CONSTITUIÇÃO APOSTÓLICA*

INDULGENTIARUM DOCTRINA
DE SUA SANTIDADE
O PAPA PAULO VI
SOBRE A DOUTRINA DAS INDULGÊNCIAS

PAULO BISPO,
SERVO DOS SERVOS DE DEUS
PARA PERPÉTUA MEMÓRIA

1. A doutrina e o uso das indulgências vigentes na Igreja Católica há vários séculos encontram
sólido apoio na revelação divina, [1]a qual vindo dos Apóstolos "se desenvolve na Igreja sob a
assistência do Espírito Santo", enquanto "a Igreja, no decorrer dos séculos, tende
continuamente para a plenitude da verdade divina, até que se cumpram nela as palavras de
Deus". [2]

Mas para que essa doutrina e esse uso salutares sejam de modo exato compreendidos,
é necessário relembrar certas verdades em que a Igreja Universal iluminada pela
palavra de Deus sempre acreditou, e que os Bispos, sucessores dos Apóstolos, e
principalmente os Pontífices Romanos, sucessores de São Pedro, no decorrer dos
séculos ensinaram e sempre ensinam, quer no exercício de sua função pastoral, quer
em seus documentos doutrinais.

2. Assim nos ensina a revelação divina que os pecados acarretam como conseqüência penas
infligidas pela santidade e pela justiça divina, penas que devem ser pagas ou neste mundo,
mediante os sofrimentos, dificuldades e tristezas desta vida e sobretudo mediante a
morte, [3] ou então no século futuro pelo fogo, pelos tormentos ou penas purgatórias. [4] Da
mesma forma achavam-se sempre os fiéis convencidos de que o caminho do mal é semeado de
numerosos obstáculos, duro, espinhoso e prejudicial aos que por ele enveredam. [5]

E essas penas são impostas pelo julgamento, de Deus, julgamento a um tempo justo e
misericordioso, a fim de purificar as almas, defender a integridade da ordem moral e
restituir â glória de Deus a sua plena majestade. Todo pecado, efetivamente, acarreta
uma perturbação da ordem universal, por Deus estabelecida com indizível sabedoria e
caridade infinita, e uma destruição de bens imensos, quer se considere o pecador
como tal quer a comunidade humana. E doutra parte, o pecado nunca deixou de
aparecer claramente ao pensamento cristão não só como uma transgressão da lei
divina, mas sobretudo, mesmo que não o seja sempre de modo direto e evidente,
como um desprezo ou negligência da amizade pessoal entre Deus e o homem [6] e
uma ofensa contra Deus, ofensa verdadeira que jamais pode ser avaliada na justa
medida, afinal de contas como a recusa por um coração ingrato de amor de Deus que
nos é oferecido em Cristo, uma vez que Cristo chamou a seus discípulos amigos e não
mais servos. [7]

3. É portanto necessário para o que se chama plena remissão e reparação dos pecados não só
que, graças a uma sincera conversão, se restabeleça a amizade com Deus e se expie a ofensa
feita à sua sabedoria e bondade, mas também que todos os bens, ou pessoais ou comuns à
sociedade ou relativos à própria ordem universal, diminuídos ou destruídos pelo pecado, sejam
plenamente restaurados; isto ocorrerá pela reparação voluntária que não se dará sem
sofrimento ou pelo suportar as penas fixadas pela justíssima e santíssima sabedoria divina, e
com isso brilharão com novo resplendor no mundo inteiro a santidade e o esplendor da glória
de Deus. E a existência bem como a gravidade dessas penas fazem reconhecer a insanidade e
a malícia do pecado, e também as desgraçadas conseqüências que acarreta.

Podem restar e de fato restam freqüentemente penas a expiar ou seqüelas de pecados

a purificar, mesmo depois de remida a falta; [8] a doutrina relativa ao purgatório mui
bem o mostra: nesse lugar, com efeito, as almas dos defuntos que "verdadeiramente
penitentes deixaram esta vida na caridade de Deus, antes de terem satisfeito suas
ofensas e omissões por justos frutos de penitência", [9] são após a morte purificadas
pelas penas purgatórias. E as próprias orações litúrgicas são reveladoras orações que
desde os mais recuados tempos usa a comunidade cristã no santo sacrifício, pedindo
"que nós, que somos justamente afligidos por causa de nossos pecados, sejamos
misericordiosamente libertados para a glória de vosso nome". [10]

E todos os homens em seu caminhar neste mundo cometem pecados, ao menos leves, a que se
chamam cotidianos: [11] de tal forma que todos têm necessidade da misericórdia de Deus para
se verem libertados das conseqüências penais do pecado.

II

4. Por insondável e gratuito mistério da divina disposição, acham-se os homens unidos entre si
por uma relação sobrenatural. Esta faz com que o pecado de um prejudique também os outros,
assim com a santidade de um traga benefícios aos outros. [12] Assim se prestam os fiéis
socorros mútuos para atingirem seu fim eterno. O testemunho dessa união é evidente no
próprio Adão, pois seu pecado passa a todos os homens por propagação hereditária. Mas o
mais alto e mais perfeito princípio, o fundamento e o modelo dessa relação sobrenatural, é o
próprio Cristo, no qual Deus nos chamou a ser inseridos. [13]

5. Com efeito, Cristo, "que não cometeu pecado", "sofreu por nós". [14] "ele foi ferido
por causa de nossas iniqüidades, batido por nossos crimes... e por suas feridas fomos
curados". [15] Seguindo as pegadas de Cristo, [16] os fiéis sempre procuraram ajudar-
se uns aos outros no caminho que conduz ao Pai celeste pela oração, pela
apresentação de bens espirituais e pela expiação penitencial; e quanto mais seguiam o
fervor da caridade, tanto mais também imitavam a Cristo sofredor, levando sua cruz
em expiação de seus pecados e dos outros, convencidos de poderem ajudar a seus
irmãos junto a Deus, o Pai das misericórdias, [17]para que obtenham a salvação. É o
antiquíssimo dogma da comunhão dos santos, [18] segundo o qual a vida de cada um
dos filhos de Deus em Cristo e por Cristo se acha unida por admirável laço à vida de
todos os outros irmãos cristãos na sobrenatural unidade do Corpo Místico de Cristo,
como numa única pessoa mística. [19] Assim se constitui o "tesouro da
Igreja", [20] que não é uma soma de bens comparáveis às riquezas materiais
acumuladas no decorrer dos séculos, mas é o valor infinito e inesgotável que têm junto
a Deus as expiações e os méritos de Cristo Senhor, oferecidos para que a humanidade
toda seja libertada do pecado e chegue à comunhão com o Pai; não é outra coisa que
o Cristo Redentor, em quem estão e persistem as satisfações e os méritos de sua
redenção. [21] Pertencem além disso a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso,
incomensurável e sempre novo que têm junto a Deus e as preces e as boas obras da
Bem-aventurada Virgem Maria e de todos os Santos, que, seguindo as pegadas de
Cristo Senhor, por sua graça se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai
lhes confiara; de sorte que, operando a própria salvação, também contribuíssem para
a salvação de seus irmãos na unidade do Corpo Místico.
"Com efeito, todos os que são de Cristo, por terem recebido seu Espírito, se acham unidos
numa só Igreja e nele aderem uns aos outros (cf. Ef 4,16). A união dos viajores com os irmãos
adormecidos na paz de Cristo, longe de se romper, pelo contrário, se acha reforçada pela
comunicação dos bens espirituais, conforme a imutável crença recebida na Igreja. Do fato de
sua intima união com Cristo, mais ainda confirmam os bem-aventurados na santidade a Igreja
inteira... e de várias maneiras contribuem na crescente obra de sua edificação (cf. 1Cor 12,12-
27). De fato, uma vez acolhidos na pátria celeste e permanecendo junto do Senhor
(cf. 2Cor5,8), por ele, com ele e nele não cessam de interceder por nós junto ao Pai, oferecer
os méritos que na terra adquiriram, graças a Cristo Jesus, único Mediador, entre Deus e os
homens (cf. 1Tm 2,5), servindo ao Senhor em tudo e acabando o que falta às tribulações de
Cristo em sua carne a favor de seu Corpo que é a Igreja (cf. Cl 1,24). Eis portanto uma ajuda
muito preciosa que sua fraternal solicitude traz à nossa fraqueza". [22]

Por isso entre os fiéis já admitidos na pátria celeste, os que expiam as faltas no
purgatório e os que ainda peregrinam sobre a terra, existe certamente um laço de
caridade e um amplo intercâmbio de todos os bens pelos quais, na expiação de todos
os pecados do Corpo Místico em sua totalidade, é aplacada a justiça de Deus; e
também se inclina a misericórdia divina ao perdão, a fim de que os pecadores
arrependidos sejam mais depressa conduzidos a plenamente gozar dos bens da família
de Deus.

III

6. Consciente dessas verdades, desde o princípio a Igreja conheceu e praticou vários modos de
agir para que os frutos da redenção do Senhor fossem aplicados a cada fiel e cooperassem os
fiéis na salvação de seus irmãos, e assim todo o corpo da Igreja fosse preparado na justiça e na
santidade para o pleno advento do Reino de Deus, quando Deus há de ser tudo em todos. Os
próprios Apóstolos exortavam a seus discípulos a rezarem pela salvação dos pecadores; [23] e
tal usança santamente se manteve entre os muito antigos costumes da Igreja, [24] sobretudo
quando os penitentes pediam a intercessão de toda a comunidade [25] e os falecidos eram
ajudados pelas preces de todos, especialmente pelo oferecimento do sacrifício
eucarístico. [26] E mesmo as boas obras, e primeiramente as difíceis de executar à fraqueza
humana, eram na Igreja, desde antigos tempos, oferecidas a Deus pela salvação dos
pecadores. [27] Doutro lado, como os sofrimentos dos mártires pela fé e pela lei de Deus eram
considerados de alto preço, costumavam os penitentes pedir aos mártires que os ajudassem
com seus méritos, a fim de mais rapidamente serem admitidos à reconciliação pelos
Bispos. [28] Eram com efeito a tal ponto estimadas as orações e as boas obras dos justos, que
o penitente, afirmava-se, era lavado, purificado e remido graças à ajuda de todo o povo
cristão. [29]

Em tudo isto, entretanto, não se pensava que cada um dos fiéis operasse apenas com
os próprios recursos pela remissão dos pecados dos outros irmãos; cria-se de fato que
a Igreja, como um só corpo, unida a Cristo seu chefe, satisfazia em cada um de seus
membros. [30] E ainda a Igreja dos Padres tinha a convicção de que prosseguia a obra
de salvação em comunhão com os Pastores e sob a autoridade desses últimos, que o
Espírito Santo colocava como bispos com o múnus de dirigir a Igreja de Deus. [31] Eis
por que os Bispos, prudentemente pesando todas as coisas, estabeleciam o modo e a
medida de satisfação a dar e permitiam mesmo que as penitências canônicas fossem
pagas por outras obras mais fáceis talvez, propícias ao bem de todos ou capazes de
favorecer a piedade, que os próprios penitentes ou ainda por vezes outros fiéis
tivessem realizado. [32]

IV
7. A convicção existente na Igreja de que os Pastores do rebanho do Senhor podem por meio
da aplicação dos méritos de Cristo e dos Santos libertar cada fiel dos restos de seus pecados
introduziu aos poucos no correr dos séculos, pelo sopro do Espírito Santo que sempre anima o
Povo de Deus, o uso das indulgências; uso pelo qual se efetuou um progresso, não uma
mudança, [33] na doutrina e na disciplina da Igreja, e da raiz que é a revelação brotou um
novo bem para a utilidade dos fiéis e de toda a Igreja.

Pouco a pouco se propagou o uso das indulgências e se tornou um fato notório na

história da Igreja desde que os Pontífices Romanos decretaram que certas obras
favoráveis ao bem geral da Igreja "poderiam ser imputadas ao título de uma penitência
total"; [34] e aos fiéis "verdadeiramente penitentes, que tivessem confessado seus
pecados" e realizassem tais obras, esses mesmos Pontífices "pela misericórdia de Deus
e... confiando nos méritos e na autoridade dos apóstolos", "na plenitude do poder
apostólico" concediam o perdão não só pleno e abundante, mas até o mais cabal, de
todos os seus pecados". [35] Pois "o Filho unigênito de Deus adquiriu um grande
tesouro para a Igreja Militante... Esse tesouro... quis ele fosse distribuído aos fiéis para
sua salvação por são Pedro, portador das chaves do céu, e por seus sucessores, seus
vigários na terra, e fosse, por motivos particulares e razoáveis, a fim de remir ora
parcial ora completamente a pena temporal devida ao pecado, misericordiosamente
aplicado, em geral ou em particular, como diante de Deus se julgasse mais útil, aos
que, verdadeiramente penitentes se tivessem confessado. Sabe-se que os méritos da
Bem-aventurada Mãe de Deus e de todos os eleitos contribuem para a riqueza desse
tesouro". [36]

8. Essa remissão da pena temporal devida pelos pecados já perdoados quanto à falta foi
chamada propriamente "indulgência" . [37]

Nisso a indulgência apresenta traços comuns com os outros modos ou meios

destinados a apagar as conseqüências dos pecados, mas deles também se distingue
claramente.

Com efeito, na indulgência, usando de seu poder de administradora da redenção de Cristo

Senhor, a Igreja não se contenta com rezar, mas por sua autoridade abre ao fiel
convenientemente disposto o tesouro das satisfações de Cristo e dos Santos pela remissão da
pena temporal. [38]

O fim intencionado pela autoridade eclesiástica na concessão das indulgências é não

apenas ajudar os fiéis a pagarem as penas que devem, mais ainda incitá-los ao
exercício das obras de piedade, de penitência e de caridade e, particularmente, das
obras que conduzem ao progresso da fé e ao bem geral.[39]

Se os fiéis transferem as indulgências a favor dos defuntos, exercem então de maneira

excelente a caridade e, elevando seu pensamento para as realidades celestes, tratam as coisas
terrestres do modo mais correto.
O Magistério da Igreja expôs e defendeu esta doutrina em diversos
documentos. [40] Aconteceu às vezes, é verdade, introduzirem-se abusos no uso das
indulgências, quer "por concessões injustificadas e supérfluas" tivesse sido aviltado o poder das
chaves que a Igreja possui e enfraquecida a satisfação penitencial, [41] quer como
conseqüência de "proveitos ilícitos" fosse desonrado o próprio nome das indulgências. [42] Mas,
retificando e corrigindo os abusos, a Igreja "ensina e ordena que o uso das indulgências,
particularmente salutar ao povo cristão e aprovado pela autoridade dos santos concílios, seja
conservado na Igreja, e fere com o anátema aos que afirmam serem inúteis as indulgências e
negam à Igreja o poder de as conceder". [43]
9. Ainda hoje convida a Igreja todos os seus filhos a considerarem e a meditarem na
vantagem que pode oferecer o uso das indulgências, para favorecer a vida de cada um
deles bem como a de toda a comunidade cristã. Para brevemente relembrar os
principais benefícios, a usança salutar das indulgências ensina "como é triste e amargo
ter abandonado o Senhor Deus". [44] Pois os fiéis, quando se empenham em ganhar
as indulgências, compreendem que por suas próprias forças não podem expiar o
prejuízo que se infligiram a si mesmos e a toda a comunidade, e por isso são excitados
a uma salutar humildade.

Além disso, o uso das indulgências ensina com que íntima união em Cristo estamos ligados uns
aos outros e que ajuda a vida sobrenatural de cada um pode trazer aos outros, a fim de mais
fácil e estreitamente se unirem ao Pai. Assim, o uso das indulgências inflama eficazmente a
caridade e de modo excelente a exerce quando se leva um auxílio aos irmãos adormecidos em
Cristo.

10. A prática das indulgências eleva igualmente à confiança e à esperança da total

reconciliação com Deus Pai; contanto, evidentemente, que ela se desenvolva sem dar
margem a nenhuma negligência nem diminuir a preocupação de se dispor
devidamente à plena comunhão com Deus. Com efeito, embora sejam as indulgências
benefícios gratuitos, não são concedidas tanto a favor dos vivos como dos defuntos a
não ser que se cumpram as condições requeridas para sua obtenção. Duma parte
devem ser cumpridas as boas obras prescritas, doutra parte deve o fiel apresentar as
disposições exigidas, isto é, que ame a Deus, deteste os pecados, tenha confiança nos
méritos de Cristo e firmemente creia na grande utilidade que para ele mesmo
representa a comunhão dos Santos.

Não se deve deixar em silêncio que, adquirindo as indulgências, os fiéis docilmente se

submetem aos legítimos Pastores da Igreja, e particularmente ao sucessor de são Pedro, que
tem as chaves do céu, aos Pastores que o próprio Salvador mandou apascentar e conduzir sua
Igreja.

A salutar instituição das indulgências contribui, assim, por sua parte, para que a Igreja
se apresente a Cristo sem mancha nem ruga, mas santa e
imaculada, [45] admiravelmente unida em Cristo pelo elo da caridade sobrenatural. De
fato, por meio das indulgências são os membros da Igreja padecente mais
rapidamente agregados à Igreja triunfante. Daí resulta que por essas mesmas
indulgências o Reino de Cristo se instaura muito mais rapidamente "até que todos
tenhamos chegado à unidade da fé e de pleno conhecimento do Filho de Deus, à idade
de homem perfeito, à medida da estatura que convém ao complemento de
Cristo". [46]

11. Assim, apoiando-se nessas verdades, nossa santa Mãe Igreja ainda uma vez recomendando
aos fiéis o uso das indulgências, que foi tão caro ao povo cristão por tantos séculos e o é ainda,
como o prova a experiência, não quer tirar nada às outras formas de santificação, em primeiro
lugar ao santíssimo sacrifício da missa e aos sacramentos, sobretudo ao sacramento da
Penitência, e em seguida aos abundantes socorros agrupados sob o nome de sacramentais,
assim como às obras de piedade, de penitência e de caridade. Todos esses meios têm isto em
comum: operar a santificação e a purificação com tanto maior eficácia quanto mais
estreitamente estiver o fiel pela caridade unido a Cristo-Cabeça e à Igreja-Corpo. A
preeminência da caridade na vida cristã é até confirmada pelas indulgências. Pois não podem
estas ser adquiridas sem uma sincera metanóia e sem união com Deus, a que visa o
cumprimento das obras. É portanto mantida a ordem da caridade, esta ordem na qual se insere
a remissão das penas pela distribuição do tesouro da Igreja.
Enfim, exortando seus fiéis a não abandonarem ou subestimarem as santas tradições
de seus pais, mas a religiosamente aceitá-las como um precioso tesouro da família
cristã e a segui-las, deixa a Igreja contudo cada um usar dos meios de purificação e de
santificação com a santa e justa liberdade dos filhos de Deus; doutra parte ela sempre
de novo vem lembrar-lhes o que deve ser colocado em primeiro lugar nos meios
ordenados à salvação, isto é, os que são necessários, os melhores e mais
eficazes. [47]

Mas para que o mesmo uso das indulgências fosse levado à máxima dignidade e altíssima
estima, houve por bem a nossa santa Mãe Igreja introduzir algumas inovações na disciplina
dessas indulgências e decidiu publicar novas normas.

12. As normas seguintes trazem à disciplina das indulgências as mudanças oportunas, não sem
ter recolhido as propostas das Conferências Episcopais.

As ordenações do Código de Direito Canônico e dos Decretos da Santa Sé relativas às

indulgências que coincidirem com as novas normas ficam inalteradas.

Na elaboração destas normas se levaram em conta principalmente três pontos: estabelecer

nova medida no que toca à indulgência parcial; estabelecer uma conveniente redução das
indulgências plenárias; enfim, para as indulgências chamadas reais e locais, reduzi-las a uma
forma mais simples e mais digna.

No que tange à indulgência parcial, fica abolida a antiga determinação por dias e anos;
escolhe-se nova norma ou medida segundo a qual a própria ação do fiel, que cumpre a
obra enriquecida duma indulgência, é levada em consideração.

E uma vez que por sua ação pode o fiel obter ― além do mérito, fruto principal da ação ― uma
remissão da pena temporal e uma remissão tanto mais ampla quanto maior é a caridade do que
age e importante a obra realizada, decidiu-se que a remissão da pena temporal que o fiel
adquire por seu ato dará a medida da remissão de pena que a autoridade eclesiástica
acrescenta com liberalidade mediante a indulgência parcial.
Quanto às indulgências plenárias, julgou-se oportuno reduzir convenientemente o número das
mesmas, para que os fiéis as apreciem de modo mais justo e as possam adquirir, porque então
hão de apresentar as condições requeridas. Pois o que mais freqüentemente acontece, retém
pouco a atenção; o que mais abundantemente se oferece, pouco se preza; além disso, a maior
parte dos fiéis precisa de tempo suficiente para convenientemente preparar-se para a aquisição
da indulgência plenária.

No que toca às indulgências reais e locais, não apenas foi muito reduzido o número
delas, como também suprimido o próprio nome, de modo que venha a aparecer mais
claramente que são enriquecidas de indulgências as ações dos fiéis e não as coisas e
os lugares, uma vez que esses últimos elementos não são mais que ocasiões de se
adquirirem as indulgências. Além do mais, os membros das pias associações podem
obter as indulgências que lhes são próprias, realizando as obras prescritas, e já não e
exigido o uso de suas insígnias.

NORMAS

N. 1. Indulgência é a remissão, diante de Deus, da pena temporal devida pelos

pecados já perdoados quanto à culpa, que o fiel, devidamente disposto e em certas e
determinadas condições, alcança por meio da Igreja, a qual, como dispensadora da
redenção, distribui e aplica, com autoridade, o tesouro das satisfações de Cristo e dos
Santos.

N. 2. A indulgência é parcial ou plenária, conforme libera parcial ou totalmente da

pena devida pelos pecados.

N. 3. As indulgências, ou parciais ou plenárias, podem sempre aplicar-se aos defuntos

por modo de sufrágio.

N. 4. Doravante indicar-se-á a indulgência parcial apenas por estas palavras:

"indulgência parcial", sem determinação alguma de dias e anos.

N. 5. Ao fiel que, ao menos contrito de coração, realiza uma obra enriquecida duma
indulgência parcial, é concedida pela Igreja uma remissão de pena temporal igual à
que ele mesmo obtém por sua ação.

N. 6. A indulgência plenária só pode ser adquirida uma vez por dia, ressalvada a
prescrição da norma 18 para os que se acham "in articulo mortis". Mas pode adquirir-
se a indulgência parcial várias vezes no mesmo dia, a menos que expressamente seja
indicada outra disposição.

N. 7. Para adquirir a indulgência plenária é preciso fazer uma obra enriquecida de

indulgência e preencher as seguintes três condições: confissão sacramental, comunhão
eucarística e oração nas intenções do Sumo Pontífice. Requer-se além disso rejeitar
todo o apego ao pecado, qualquer que seja, mesmo venial. Se falta essa plena
disposição ou não se cumprem as supramencionadas condições, ficando intacta a
prescrição da norma 11 para os que se acham "impedidos", a indulgência será apenas
parcial.

N. 8. As três condições podem ser preenchidas em dias diversos, antes ou após a

realização da obra prescrita; mas convém que a comunhão e a oração nas intenções
do Soberano Pontífice se façam no mesmo dia em que se faz a obra.

N. 9. Com uma só confissão sacramental, podem adquirir-se várias indulgências

plenárias, mas para cada indulgência plenária é necessária uma comunhão e as
orações nas intenções do Sumo Pontífice.

N. 10. A condição da oração nas intenções do Sumo Pontífice pode ser plenamente
cumprida recitando em suas intenções um Pai-nosso e Ave-Maria; mas é facultado a
todos os fiéis recitarem qualquer outra oração conforme sua piedade e devoção para
com o Pontífice Romano.

N. 11. Sem prejuízo da faculdade dada aos confessores pelo cân. 935 do CDC de
comutarem para aqueles "que se acham impedidos" ou a obra prescrita ou as
condições requeridas, podem os ordinários locais conceder aos fiéis sob sua
autoridade, conforme as normas do direito, caso morem esses fiéis em lugares onde
lhes é impossível ou ao menos mui difícil confessar-se ou comungar, a possibilidade de
ganharem a indulgência plenária sem confissão e comunhão imediata, contanto que
tenham o coração contrito e estejam dispostos a se aproximarem desses sacramentos
logo que o puderem.

N. 12. Fica abolida a distinção das indulgências em pessoais, reais e locais, para fazer
aparecer mais claramente que são as ações dos fiéis as enriquecidas com indulgências,
mesmo que às vezes ligadas a um objeto ou a um lugar.

N. 13. O Manual das Indulgências será revisto a fim de que não sejam enriquecidas de
indulgências senão as principais orações e obras de piedade, de caridade e de
penitência.

N. 14. Os catálogos e compilações de indulgências das ordens, congregações

religiosas, sociedades de vida comum sem votos, institutos seculares e associações
pias de fiéis serão revistos assim que possível, para a indulgência plenária poder ser
adquirida só em certos dias particulares, marcados pela Santa Sé, sob proposta do
superior geral ou, em se tratando de associações pias, do ordinário do lugar.

N. 15. Em todas as igrejas, oratórios públicos ou semi-públicos ― para os que

legitimamente usam desses últimos ― pode-se ganhar a indulgência de 2 de
novembro, que só pode ser aplicada aos defuntos. Além disso nas igrejas paroquiais
pode-se ganhar a indulgência plenária em duas ocasiões por ano: na festa do titular e
no dia 2 de agosto, dia da indulgência da "Porciúncula" ou noutro dia mais oportuno
que o ordinário fixará. Todas as supramencionadas indulgências podem ganhar-se nos
referidos dias ou, com o consentimento do ordinário, no domingo precedente ou no
domingo seguinte. As outras indulgências, ligadas a igrejas ou oratórios, serão o mais
cedo possível revistas.

N. 16. A obra prescrita para ganhar a indulgência plenária ligada a uma igreja ou
oratório é a visita piedosa durante a qual se recitará a oração dominical e o símbolo da
fé (Pai-nosso e Creio).

N. 17. Aos fiéis que utilizam religiosamente um objeto de piedade (crucifixo, cruz,
terço, escapulário, medalha), validamente abençoado por um padre, concede-se
indulgência parcial. Ademais, se o objeto de piedade foi bento pelo Soberano Pontífice
ou por um bispo, os fiéis que religiosamente ousam podem também obter a
indulgência plenária no dia da festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, ajuntando,
porém, a profissão de fé sob uma forma legitima.

N. 18. No caso da impossibilidade de haver um padre para administrar a um fiel em

perigo de morte os sacramentos e a bênção apostólica com a indulgência plenária a ela
ligada, de que se trata no cân. 468, parágrafo 2, do CDC, concede benignamente
nossa piedosa Mãe Igreja a esse fiel bem disposto a indulgência plenária a lucrar em
artigo de morte, com a condição de ter ele durante a vida habitualmente recitado
algumas orações. Para aquisição dessa indulgência é louvável empregar um crucifixo
ou uma cruz. Essa mesma indulgência plenária em artigo de morte pode ser ganha por
um fiel, ainda que ele já tenha no mesmo dia ganho outra indulgência plenária.

N. 19. As normas estabelecidas quanto às indulgências plenárias, especialmente a

norma 6, são aplicáveis às indulgências plenárias que até então se chamavam toties
quoties.

N. 20. Nossa piedosa Mãe Igreja, em sumo grau solicita pelos fiéis defuntos, resolveu
conceder-lhes os seus sufrágios na mais ampla medida em cada sacrifício da missa,
ab-rogando por outro lado todo privilégio neste domínio.

As novas normas regulando a aquisição das indulgências entrarão em vigor três meses após o
dia da publicação desta Constituição nas Acta Apostolicae Sedis.

As indulgências ligadas ao uso de objetos de piedade, não mencionadas acima,

cessarão três meses após o dia da publicação desta Constituição nas Acta Apostolicae
Sedis.

As revisões de que se falou nas normas 14 e 15 devem ser propostas à Sagrada Penitenciaria
Apostólica durante o ano. Após dois anos, a partir da data desta Constituição, cessarão de
vigorar as indulgências que não tiverem sido confirmadas.

Queremos que estas decisões e prescrições sejam firmes e eficazes no futuro, não
obstante eventualmente as Constituições e Ordenações Apostólicas emanadas de
nossos predecessores e outras prescrições mesmo dignas de menção ou de exceção
particulares.

Dado em Roma, junto de São Paulo, na oitava da Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo, a 1
de janeiro de 1967, quarto do nosso pontificado.

PAULO PP. VI

Notas

* AAS 59 (1967), pp. 5-24

[1] Cf. Concílio Tridentino, sess. XXV, Decretum de Indulgentiis "Tendo recebido de Cristo o
poder de conferir indulgências, já nos tempos antiquíssimo usou a Igreja desse poder, que
divinamente lhe fora doado..." (DS [= Denzinger-Schoenmetezer] 1835); cf. Mt28,18.

[2] Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a revelação divina, Dei Verbum, 8 (AAS
589 [1966], p. 821); cf. Concílio Vaticano I, const. dogm. sobre a fé católica, Dei
Filius cap. 4: A fé e a razão (DS 3020).

[3] Cf. Gn 3,16-19; "Disse (Deus) também à mulher: 'Multiplicarei os sofrimentos do teu pano;
datas à luz com dor teus filhos; teus desejos te impelirão para o teu marido e tu estarás sob o
seu domínio' (1). E disse em seguida ao homem: 'Porque ouviste a voz de tua mulher e
comeste do fruto da árvore que eu te havia proibido comer, a terra será maldita por tua causa.
Tirarás dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzirá
espinhos e abrolhos... comerás o teu pão com o suor do teu rosto, até que voltes à terra de
que foste tirado: porque és pó e em pó te hás de tornar". Cf. também Lc 19,41-44; Rm 2,9 e
1Cor 11,30. Cf. Agostinho, Enarr. in PS. LVIII 1,13: Toda iniqüidade, pequena ou grande, deve
ser punida, ou pelo próprio homem penitente, ou então por Deus vingador" (CCL 39, p. 739: PL
36, 701). Cf. S. Tomás, S. Th. 1-2, q. 87, a. 1: "sendo o pecado um ato desordenado, é
evidente que todo o que peca, age contra alguma ordem. E é portanto decorrência da própria
ordem que seja humilhado. E essa humilhação é a pena".

[4] Cf. Mt 25,41-42: "Retirai-vos de mim, malditos! Ide para o fogo eterno destinado
ao demônio e aos seus anjos. Porque tive fome e não me destes de comer". Vide
também Mc 9,4243; Jo 5,28-19; Rm 2,9; Gal 6,6-8. Cf. Concílio de Lião II, sess.
IV, Professio fidei Michaelis Palaologi Imperatoris (DS 856-858). Cf. Concílio de
Florença, Decretum pro Graecis (DS 1304-1306). Cf. Agostinho, Enchiridion 66, 17:
"Também há muitas coisas aqui que parece sejam esquecidas e náo vingadas com
nenhum tormento; mas o castigo é reservado para depois. Não é à toa que aquele dia
é com propriedade chamado odiado juízo, quando virá o juiz dos vivos e monos. Ao
contrário, algumas coisas aqui punidas, todavia perdoadas, de fato não hão de
prejudicar no século futuro. Por isso fala o Apóstolo a respeito de certas penas
temporais, irrogadas nesta vida aos que pecam, cujos pecados são apagados a fim de
não serem reservados para O fim: 'Se nos examinássemos a nós mesmos, nós não
seríamos julgados. Mas sendo julgados pelo Senhor, ele nos castiga para não sermos
condenados com este mundo' (1Cor 11,31-32)" (Ed. Scheel, Tübingen 1930, p. 42: PL
40, 263).

[5] Cf. Pastor de Hermas, mand, 6, 1, 3 (Funk, Patres Apostolici 1, p. 487).

[6] Cf. Is 1,2-3: "Eu criei filhos e os enalteci, eles, porém, se revoltaram contra mim. o
boi conhece o seu possuidor, e o asno, o estábulo de seu dono; mas Israel não
conhece nada, e meu povo não tem entendimento". Cf. também, Dt 8,11 e 32,
l5ss; Ps 105, 21 e 118 passim; Sb 7,14; IS 17,10 e 44,21; Jr 33,8; Ez 20,27. Cf.
Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a revelação divina, Dei Verbum 2: mediante
esta revelação, portanto, o Deus invisível (cf. Cl 1,15; 1Tm 1,17), levado por seu
grande amor, fala aos homens como a amigos (cf. Ex 33,11; Jo 15,14-15) e com eles
se entretém (cf. Br 3,38) para os convidar á comunhão consigo e nela os receber»
(AAS 58 [1966], p. 818). Cf. também ibid. 21 (loc. cit., pp. 827-828).

[7] Cf. Jo 15,14-15. cf. Concílio Vaticano II, const. past. sobre a Igreja no mundo de
hoje, Gaudium et Spes 22 (AAS 5811966], p. 1042), e o decreto sobre a atividade missionária
da Igreja, Ad Gentes Divinitus 13 (AAS 58 [1966], p. 962).

[8] Cf. Nm 20,12: Disse o Senhor a Moisés e Aarão: 'Porque faltastes á confiança em
mim e não glorificastes a minha santidade aos olhos dos filhos dos israelitas não
introduzireis esta assembléia na terra que lhe destino"'. Cf. Nm 27,13-14: "Depois de a
teres visto, serás reunido aos teus, como o teu irmão Aarão, porque, no deserto de
Sin, na contenda da assembléia, fostes rebeldes à minha ordem, não manifestando a
minha santidade diante deles na questão das águas". Cf. 2Rs 12,13-14: "Davi disse a
Natã: 'Pequei contra o Senhor'. Natã respondeu-lhe: 'O Senhor perdoou o teu pecado;
não morrerás. Todavia, como desprezaste o Senhor com esta ação, morrerá o filho que
te nasceu'". Cf. Inocêncio IV, Instructio pro Graecis (DS 838). Cf. Concílio Tridentino,
sess. VI, cân. 30: Se alguém disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graça
da justificação, é de tal modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigação à
pena eterna, que não lhe fica obrigação alguma de pena temporal a pagar, seja neste
mundo ou no outro, purgatório, antes que lhe possam ser abertas as portas para o
reino dos céus ― seja exc." (DS 1580; cf. também DS 1689, 1693). Cf. Agostinho, In
Io. ev. tr. 124, 5: Deve o homem sofrer (esta vida) mesmo remidos seus pecados;
apesar de que para lhe vir a miséria, primeiro tivesse sido causa do pecado. É mais
longa a pena do que a culpa, para que se não tivesse em pouca monta a culpa, se com
ela acabasse também a pena. E por isso mesmo ou para a demonstração da devida
miséria, ou para emenda da vida de pecado, ou para exercício da indispensável
paciência, a pena retém temporalmente o homem, mesmo aquele a quem já não
prende a culpa como réu de eterna condenação" (CCL 36, pp. 683684: PL 35, 1972-
1973).

[9] Concílio de Lião II, sess. IV (DS 856).

[10] Cf. Dom. da Septuagésima, Oração: Nós vos pedimos, Senhor, atendei benigno às
preces de vosso povo: para que, justamente afligidos por causa de nossos pecados,
sejamos para glória de vosso nome misericordiosamente libertados. Cf. 2ª feira após o
I Dom. da Quaresma, Oração sobre o povo: Parti, Senhor, vos pedimos, os grilhões de
nossos pecados; e tudo o que por eles merecemos, propício afastai. Cf. III Dom. da
Quaresma, pós-comunhão: Nós vos pedimos, Senhor, absolvei-nos, benigno, de todas
as nossas culpas e perigos, a nós que fizestes participes de tão grande mistério.

[11] Cf. Tg 3,2: "Porque todos nós caímos em muitos pontos». Cf. 1Jo 1,8: "Se dizemos que
não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós". E assim
comenta a esse texto o Concílio de Cartago: "Da mesma forma como diz S. João apóstolo: Se
dizemos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.
Todo aquele que julgar dever entendê-lo que assim se deva falar por humildade que se tem
pecado e não porque deveras é assim seja exc. (DS 228). Cf. Concílio Tridentino, sess.
VI Decreto sobre a justificação, cap. II (DS 1537). cf. Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a
Igreja, Lumen Gentium 40: "Como porém todos nós caímos em muitas faltas (cf. Tg 3,2),
precisamos continuamente da misericórdia de Deus e devemos cada dia rezar: 'E perdoai-nos
as nossas ofensas' ( Mt 6,12) AAS 57 (1965), p. 45).

[12] Cf. Agostinho, De bap. contra Donat. 1, 28: PL 43, 124.

[13] Cf. Jo 15,5: "Eu sou a videira, vós os ramos. Quem permanecer em mim e eu nele, esse dá
muito fruto". Cf. 1Cor 12,27: "Ora, vós sois o corpo de Cristo e cada um de sua parte é um dos
seus membros". Cf. também, 1Cor 1,9 e 10,17; Ef 1,20-23 e 4,4. Cf. Concílio Vaticano II, Const.
dogm. sobre a Igreja, Lumen Gentium, 7 AAS 57 (1965), pp. 10-11). Cf. Pio XII, enc. Mystici
Corporis"Desta mesma comunicação do Espírito de Cristo segue-se que... a Igreja vem a ser
como o complemento e plenitude do Redentor; e Cristo como se completa na Igreja (cf. 5.
Tom., Comm. in Ep. ad Eph., cap. 1, lest. 8). Nestas palavras acenamos a razão por que ... a
Cabeça mística, que é Cristo, e a Igreja, que é na terra como outro Cristo e faz as suas vezes,
constituem um só homem novo, em que se juntam o céu e a terra para perpetuar a hora
salvífica da cruz; este homem novo é Cristo Cabeça e corpo, o Cristo total" (DS 3813.; AAS 35
(1943), pp. 230-231). Cf. Agostinho, Enarr. 2 in Ps. XC, 1: "Nosso Senhor Jesus Cristo, como
todo homem perfeito, é cabeça e corpo: reconhecemos uma cabeça naquele homem, nascido
da Virgem Maria... Esta é a Cabeça da Igreja. O corpo dessa Cabeça é a Igreja, a que está
aqui, mas também a que se acha aqui e em toda a terra, nem a de agora, mas a desde o
mesmo Abel até os que vão nascer até o fim e hão de crer em Cristo, todo o povo dos
pertencentes a uma única cidade; e esta cidade é o Corpo de Cristo, cuja cabeça é Cristo (CCL
39, p. 1266: PL 37, 1159).

[14] Cf. 1Pd 2,22 e 21.

[15] Cf. Is 53,4-6 com 1Pd 2,21-25; cl. também Jo 1,29; Rm 4,25 e
5,9ss; 1Cor 15,3; 2Cor 5,21; Gl 1,4; Ef 1,7ss; Hb 1,3, etc.; 1Jo3,5.

[16] Cf. 1Pd 2,21.

[17] Cf. Cl 1,24: "Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às
tribulações de Cristo, completo na minha carne por seu corpo que é a Igreja". Cf. Clemente de
Alexandria, Lib. Quis dives salvetur 42: "O apóstolo João exorta o jovem ladrão à penitência,
exclamando: 'Eu hei de prestar contas a Cristo por ti. Se preciso, de bom grado morrerei em
teu lugar, como o Senhor por nós suportou a morte. Darei a minha vida em lugar da tua' "
(GCS Clemens 3, p. 190: PG 9,650). Cf. Cipriano, De tapsis 17,36: "Cremos que têm poder
junto ao juiz os méritos de muitos mártires e as obras dos justos, mas quando vier o dia do
juízo, quando, após o ocaso deste século e do mundo, comparecer o povo de Cristo ante o seu
tribunal". "Ao que faz penitência, opera, suplica, pode benigno perdoar, pode aceitar
benevolamente tudo o que por esses houverem pedido os mártires e feito os sacerdotes (CSEL
3, pp. 249-250 e 263: PL 4, 495 e 508). Cf. Jerônimo, Contra Vigilantium 6: "Dizes no teu livro
que enquanto vivemos podemos rezar uns pelos outros; após a morte, porém, não será
atendida a oração de ninguém pelos outros: sobretudo porque os mártires, pedindo a vingança
de seu sangue, não a puderam obter ( Ap 6,10). Se os apóstolos e mártires ainda vivendo
corporalmente podem rezar pelos demais, quando ainda devem ser solícitos de si mesmos,
quanto mais após as coroas, vitórias e triunfos" (PL 23, 359). Cf. Basílio Magno, Homilia in
martyrem Julittam 9: convém portanto chorar com os que choram. Quando vires teu irmão
chorando em penitência dos pecados, chora com ele e tem dele compaixão. Assim pois poderás
com os males alheios corrigir o teu. Pois o que derrama fervorosas lágrimas pelo pecado do
próximo, enquanto lamenta o irmão, cura a si mesmo... chora por causa do pecado. O mal da
alma é o pecado; é morte da alma imortal; o pecado é digno de lamentação e de inconsoláveis
prantos" (PG 31, 258-259). Cf. João Crisóstomo, In epist. ad Pbilipp. 1, Hom. 3,3: Portanto, não
choremos simplesmente os que morrem, nem nos alegremos simplesmente pelos que vivem;
mas então? choremos os pecadores, não só os moribundos, mas os que ainda vivem;
alegremo-nos pelos justos, não só enquanto vivem, mas também depois que tiverem morrido"
(PG 62, 203). Cf. 5. Tomás, S. Th. 1-2, q. 87, a. 8: "Se falamos da pena satisfatória
voluntariamente assumida, acontece que um leve a pena de outro, enquanto de certo modo
constituem uma única coisa... Se, porém, falamos da pena infligida pelo pecado, enquanto sob
o aspecto de pena, assim cada um é só punido pelo próprio pecado; pois o ato do pecado é
algo pessoal. Se, porém, falamos de pena medicinal, acontece que um é punido pelo pecado de
outrem. E assim se disse que os prejuízos em coisas temporais ou do próprio corpo são como
penas medicinais, ordenadas à salvação da alma. Daí nada impedir que por tais penas seja
alguém punido pelo pecado alheio, ou por Deus ou pelo homem".

[18] Cf. Leão XIII, enc. Mirae Caritatis! "A comunhão dos santos não é outra coisa
senão a comunhão de auxilio, de expiação, de preces, de benefícios entre os fiéis já na
pátria celeste ou ainda entregues ao fogo purificador ou peregrinando ainda na terra,
constituindo todos uma só cidade, cuja cabeça é Cristo, cuja forma é a caridade (Acta
Leonis XIII 22 [1902], p. 129: DS 3363).

[19] Cf. 1Cor 12,12-13: "Porque, como o corpo é um todo tendo muitos membros, e todos os
membros do corpo, embora muitos, formam um só corpo, assim também Cristo. Em um só
Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só corpo". Cf. Pio XII, enc. Mystici
Corporis.. "De tal maneira (Cristo) sustenta a Igreja que ela é como uma segunda
personificação de Cristo. Afirma-o o Doutor das Gentes quando na epístola aos Coríntios chama,
sem mais, Cristo à Igreja ( 1Cor 12,12), imitando de certo o divino Mestre que, quando ele
perseguia a Igreja, lhe bradou do céu: 'Saulo, Saulo, por que me persegues?' (cf. At 9,4; 22,7;
26,14). Antes 5. Gregório Nisseno diz-nos que o Apóstolo repetidamente chama Cristo à Igreja
(Cf. De vita Moysis: PG 44, 385); nem, veneráveis irmãos, ignorais aquela sentença de
Agostinho: 'Cristo prega a Cristo' (Cf. Sermones 354, 1: PL 39, 1563)" (AL 35 [1943], p. 218);
cf. 5. Tomás, S. Th. 3, q. 48, a. 2 ad 1 e q. 49, a. 1.
[20] Cf. Clemente VI, Bula jubilar Unigenitus Dei Filius: "O Filho Unigênito de Deus...
adquiriu um tesouro para a Igreja militante... E confiou esse tesouro... a são Pedro e
seus sucessores, vigários seus na terra, para o dispensarem salutarmente aos fiéis... E
ao conjunto desse tesouro, como se sabe, vêm acrescer-se os méritos da Bem-
aventurada Mãe de Deus e de todos os eleitos, do primeiro justo até o último..." (DS
1025, 1026, 1027). Cf. Sixto IV, enc. Romani Pontificis "... Nós, a quem foi do alto
atribuída a plenitude do poder, desejando levar do tesouro da Igreja Universal,
constante dos méritos de Cristo e de seus Santos, auxílio e sufrágio às almas do
purgatório... (DS 1406). Cf. Leão X, decreto Cum Postquam a Caetano de Vio, legado
papal: "...dispensar o tesouro dos méritos de Jesus Cristo e dos Santos..." (DS 1448;
cf. DS 1467 e 2641).

[21] Cf. Hb 7,23-25; 9,11-28

[22] Concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a Igreja, Lumen Gentium 49 (AAS
57[1965], pp. 54-55).

[23] Cf. Tg 5,16: "Confessai os vossos pecados uns aos outros, e oral uns pelos outros, pana
serdes curados. A oração do justo tem grande eficácia". cf. 1Jo 5,16: "Se alguém souber que
seu irmão comete um pecado que não o conduza à morte, reze, e Deus lhe dará a vida ― isto,
para aqueles que não pecam para a morte".

[24] Cf. Clemente Romano, Ad Cor. 56, 1: "Rezemos portanto nós também por aqueles
que se acham em algum pecado, para que lhes seja concedida a moderação e a
humildade, a fim de cederem não à nossa, mas à divina vontade. Assim pois a
menção, que para misericórdia deles se faz junto a Deus e 505 Santos, lhes há de ser
proveitosa e perfeita" (Funk, Patres Apostolici 1, p. 171).
cf. Martyrium S. Polycarpi 8,1: "Tendo finalmente terminado os pedidos, nos quais
foram mencionados todos, os que de alguma maneira conviveram com ele, quer
pequenos quer grandes, quer afamados, quer desconhecidos e todos da Igreja por
toda terra... (Funk, Patres Apostolici 1, p. 321).

[25] Cf. Sozômenos, Hist. Eccl. 7, 16: Na penitência pública, após a missa, na Igreja Romana,
os penitentes "com gemidos e lamentos se prostram por terra. Então o bispo, em lágrimas,
chegando do outro lado, ele também se prostra por terra; e toda a multidão da assembléia, a
um tempo confessando, banha-se em lágrimas. Após, em primeiro lugar se levanta o bispo, e
faz levantar os prostrados; e feita, como é devido, a oração pelos pecadores que fazem
penitência, despede-os" (PG 67, 1462).

[26] Cf. Cirilo de Jerusalém, Catechesis 23 (mystagogica 5), 9, 10: "Enfim também
(rezamos) pelos santos padres e bispos e defuntos e por todos em geral que entre nós
viveram; crendo que este será o maior auxílio para aquelas almas, por quem se reza,
enquanto jaz diante de nós a santa e tremenda vítima". E isto é confirmado pelo
exemplo da coroa que se tece para o imperador a fim de conceder essa vênia aos
exilados, de modo que o mesmo santo Doutor conclui, dizendo: "Da mesma forma
rezando nós a Deus pelos defuntos, ainda que pecadores, não lhe tecemos uma coroa,
mas apresentamos Cristo morto pelos nossos pecados, procurando merecer e alcançar
propiciação junto a Deus clemente, tanto por eles como nós mesmos" (PG
33,1115,1118). Cf. Agostinho, Confessiones 9,12, 32: PL 32, 777; e 9, 11, 27: PL 32,
775; Sermones 172, 2: PL 38, 936; De cura pro mortuis gerenda1,3: PL 40, 593.

[27] Cf. Clemente de Alexandria, Lib. Quis dives salvetur 42 (S. João apóstolo, na conversão do
jovem ladrão): "Então ora rezando a Deus com freqüentes súplicas, ora lutando com o jovem
com contínuos jejuns, abrandando-lhe o ânimo com persuasivas palavras, não desistiu, como
dizem, antes de conseguir levá-lo com firme constância para o grêmio da Igreja (CGS 17, pp.
189-190: PG 9, 651).
[28] Cf. Tertuliano, Ad martyres 1, 6: "E alguns, não obtendo essa paz na Igreja, acostumaram-
se a pedi-la aos mártires no cárcere" (CCL 1, p. 3: PL 1, 695. cf. Cipriano, Epist. 18 (noutros:
12), 1: 'Julgo que se deva ir ao encontro de nossos irmãos, para que os que receberam libelos
dos mártires... impondo-se-lhes a mão em penitência venham a obter a paz com o Senhor, a
qual desejaram os mártires se concedesse por cartas que nos escreveram" (CSEL 3, pp. 523-
524: PL 4, 265; cf. id., Epist. 19 [noutros: 13], 2, CSEL 3, p. 525: PL 4, 267). Cf. Eusébio de
Cesaréia, Hist. Eccl. 1, 6, 42 (CGS); Eus. 2, 2, 610 (PG 20, 614-615).

[29] Cf. Ambrósio, De paenitentia 1, 15:".. assim como é redimido do pecado e

purificado no homem interior, por algumas obras de todo o povo, aquele que é lavado
pelas lágrimas do povo. Pois concedeu Cristo á sua Igreja, que por todos resgatasse
um, ela que mereceu o advento do Senhor Jesus, para que por um só, todos fossem
remidos (PL 16, 511).

[30] Cf. Tertuliano, De paenitentia 10, 56: "Não pode o corpo se alegrar com o sofrimento de
um só membro; é necessário que todo ele se doa e colabore para a cura. Num e noutro está a
Igreja, já que a Igreja é Cristo. Portanto quando te ajoelhas junto ao irmão abraças a Cristo,
suplicas a Cristo. De modo semelhante quando eles choram sobre ti é Cristo que suplica ao Pai.
O filho sempre alcança facilmente o que pede (CCL 1, p. 337: PL 1,1356). cf. Agostinho, Enarr.
in Ps. LXXXV 1 (CCL, 39, pp. 1176-1177: PL 37, 1082).

[31] Cf. At 20,28. cf. também Concílio Tridentino, sess. XXIII, decr. De Sacramento
Ordinis 4 (DS 1768); Concílio Vaticano I, sess. IV, const. dogm. sobre a Igreja, Pastor
Aeternus, c. 3 (D5 3061); concílio Vaticano II, const. dogm. sobre a Igreja, Lumem
Gentium20 (AAS 57 11965], p. 23). cf. Inácio de Antioquia, Ad Smyrnaeos 8, 1:
"Separado do bispo ninguém faça nada daquilo que compete à Igreja... (Funk, Patres
Apostolici 1, p. 283).

[32] Cf. I Concílio de Nícéia, cân. 12: ".. .todos os que, com temor e lágrimas, paciência e boas
obras, manifestam por obras e atitude a conversão, estes, findo o prazo prefixado para a
audição, terão merecidamente a comunhão de orações, sendo também lícito ao bispo
determinar algo a respeito deles benignamente... (Mansi, SS. Conciliorum Collectio 2,674). Cf.
Concílio de Neocesaréia, cân. 3 (loc. cit., 540). Cf. Inocêncio 1, Epist. 25,7,10: PL 2O, 559. Cf.
Leão Magno, Epist. 159,6: PL 54,1138. Cf. Basílio Magno, Epist. 217 (canônica 3), 74: Pois se
todo aquele que esteve nos preditos pecados, fazendo penitência, se tornar bom, aquele a
quem por benignidade de Deus foi confiado o poder de ligar e desligar, se mais clemente,
levando em contas grandeza da penitência daquele que pecou, diminuir o tempo das penas,
não será digno de condenação, pois há uma história na Escritura que nos ensina: aqueles que
fazem com maior dor penitência, depressa alcançam a misericórdia de Deus (PG 32, 803). Cf.
Ambrósio, De paenitentia 1,15 (veja supra, nota 29).

[33] Cf. Vicente de Lerin, Commonitorium primum, 23: PL 50, 667-668.

[34] Cf. Concílio de Clermont, cân. 2: "Todo aquele que só por devoção, não para obter honra
ou dinheiro, partir para libertar a Igreja de Deus em Jerusalém, considerar-se-á essa viagem
como uma penitência plena (Mansi, SS. Conciliorum collectio 20, 816).

[35] Cf. Bonifácio VIII, bula Antioquorum Habet "De acordo com fiel relação dos
antigos, os que chegam à venerável basílica do Príncipe dos Apóstolos em Roma obtêm
grandes remissões e indulgências dos pecados. Nós portanto.. essas indulgências e
remissões, todas e cada uma, ratificamos e de bom grado aceitamos, confirmando-as e
aprovando-as com autoridade apostólica... Nós, confiados na misericórdia de Deus
onipotente e nos méritos e autoridade dos próprios Apóstolos, a conselho de nossos
irmãos e pela plenitude do poder apostólico a todos.. .Os que vêm a essas basílicas
com reverência, verdadeiramente penitentes e confessados... no ano corrente e em
qualquer dos do futuro século não só plena e mais ampla, senão pleníssima absolvição
de todos os seus pecados concederemos e concedemos..." (DS 868).

[36] Clemente VI, bula jubilar Unigenuas Det Filius (DS 1025,1026 e 1027).

[37] Cf. Leão X, decr. Cum Postquam:"...e te quisemos dizer que a Igreja Romana, a
quem as demais devem seguir como a mãe, ensina que o Pontífice Romano, sucessor
de Pedro, o portador das chaves e viga rio de Cristo na terra, pelo poder das chaves
que permite abrir o reino dos céus tirando aos fiéis de Cristo os impedimentos (a culpa
e a pena devidas pelos pecados atuais, a culpa mediante o sacramento da penitência,
a pena temporal, devida segundo a divina justiça pelos pecados atuais, mediante a
indulgência eclesiástica), pode por motivos razoáveis conceder indulgências aos
mesmos fiéis de Cristo, unidos pela caridade como membros a Cristo, quer se achem
nesta vida, quer no purgatório, pela abundância dos méritos de Cristo e dos Santos. E
concedendo tanto para os vivos como para os defuntos, por apostólica autoridade, a
indulgência, acostumou-se a dispensar O tesouro dos méritos de Jesus Cristo e dos
Santos, e a conferir a mesma indulgência a modo de absolvição, ou a transferir a modo
de sufrágio. E por isso todos, tanto vivos como defuntos, que verdadeiramente
alcançaram essas indulgências, são livres de tanta pena temporal, devida segundo a
justiça divina por seus pecados atuais, quanto foi a indulgência concedida e adquirida,
equivalentemente" (DS 1447-1448).

[38] Cf. Paulo VI, epíst. Sacrosancta Portiunculae: "A indulgência, concedida pela Igreja aos
que fazem penitência, é uma manifestação desta maravilhosa comunhão dos santos, que
misticamente une, pelo único laço da caridade de Cristo, a Bem-aventurada virgem Maria, os
cristãos triunfantes no céu, os que estão no purgatório e os que ainda não terminaram sua
peregrinação pela terra. A indulgência, dada por intermédio da Igreja, diminui pois e até
suprime a pena que impede de algum modo a mais íntima união do homem com Deus. Aquele
que faz penitência acha portanto nessa forma singular da caridade eclesial, auxilio para lançar
fora o velho homem e revestir O novo 'que foi renovado no conhecimento conforme a imagem
daquele que o criou' ( Cl 3,10)" AAS 58 (1966), pp. 633-634).

[39] Cf. Paulo VI, epíst. cit.: "A Igreja vai ao encontro dos cristãos que, levados pelo
espírito de penitência, buscam atingir esta metanóia, como fito de reencontrar, após o
pecado, aquela santidade de que foram inicialmente revestidos em Cristo pelo batismo.
Distribui indulgências, assim como a mãe, terna e cuidadosa, ampara os filhos fracos e
doentes. O que de forma alguma significa ser a indulgência um caminho mais fácil, que
nos permitisse evitar a indispensável reparação dos pecados. Bem ao contrário. É uma
ajuda que todo fiel, reconhecendo com humildade a própria fraqueza, encontra no
corpo Místico de Cristo, o qual todo inteiro 'concorre para sua conversão pela caridade,
pelo exemplo e pela prece' (const. dogm. Lumem Gentium, cap. 2, n. 11)" AAS 58
(1966), p. 632).

[40] Clemente VI, bula jubilar Unigenitus Dei Filius (DS 1026).
Clemente VI, epíst. Super Quibusdam (DS 1059).
Martinho V, bula Inter Cunctas (DS 1266).
Sixto IV, bula Salvator poster (DS 1398). Sisto IV, carta enc. Romani Pontificis Provida: "Nós,
desejosos de atalhar tais escândalos e erros... por breves nossos... escrevemos aos prelados,
para que digam aos fiéis cristãos, havermos nós concedido a indulgência plenária pelas almas
do purgatório a modo de sufrágio, não para que esses fiéis, por causa da mencionada
indulgência, se afastassem das obras pias e boas, mas para que ela a modo de sufrágio fosse
de proveito à salvação das almas. E assim aquela indulgência aproveitaria, tal como se
recitassem devotas orações e se oferecessem piedosas esmolas pela salvação daquelas almas...
não que intentássemos, como também não intentamos, nem quisemos insinuar que a
indulgência não aproveita mais ou vale mais que as esmolas e orações, ou que as esmolas e
orações tanto aproveitam e tanto valem quanto a indulgência como sufrágio, pois sabemos que
as orações e esmolas e a indulgência muito diferem entre si a modo de sufrágio. Mas dissemos
que ela valia 'assim', isto é, de modo 'tal como se', ou seja, como valem orações e esmolas. E
pois que as orações e as esmolas têm o valor de sufrágios feitos ás almas, nós, a quem do alto
foi conferida a plenitude do poder, desejoso de levar ajuda e sufrágio ás almas do purgatório,
tirando do tesouro da Igreja universal, constituído dos méritos de Cristo e de seus Santos,
concedemos a mencionada indulgência..." (DS 405-1406).
Leão X, bula Exsurge Domine (DS 1467-1472).
Pio VI, const. Auctorem Fidei, prop. 40: "A proposição afirmando 'que a indulgência, segundo
sua exata noção, não é nada mais que a remissão de parte daquela penitência estatuída pelos
cânones ao pecador'; como se a indulgência, fora a mera remissão da pena canônica, não
valesse igualmente para a remissão da pena temporal devida pelos pecados atuais, ante a
divina justiça: ― é falsa, temerária, injuriosa aos méritos de Cristo, já há muito condenada no
art. 19 de Lutem" (DS 2640). Ibid., prop. 41: "Da mesma forma, no que acresce 'que os
escolásticos inchados com suas sutilezas introduziram um mal compreendido tesouro dos
méritos de Cristo e dos Santos, e à clara noção da absolvição da pena canônica substituíram a
confusa e falsa da aplicação dos méritos', como se os tesouros da Igreja, donde o papa dá as
indulgências, não fossemos méritos de Cristo e dos Santos: ― é falsa, temerária, injuriosa aos
méritos de Cristo e dos Santos, já há muito condenada no art. 17 de Lutem" (DS 2641). Ibid.,
prop. 42: "Da mesma forma, no que acresce: 'mais triste ainda é que esta quimérica aplicação
se pretendeu aplicar aos defuntos': ― é falsa, temerária, ofende aos ouvidos, uma injúria aos
Romanos Pontífices, e a praxe e ao sentir da Igreja universal, induz ao erro de sabor herético
de Pedro de Osma, outra vez condenado no art. 22 de Lutero" (DS 2642).
Pio XI, promulgação do Ano Santo Extraordinário Quod Nuper: "...no Senhor
misericordiosamente concedemos e repartimos uma pleníssima indulgência de toda a pena que
devem pagar por seus pecados, tendo obtido de antemão para isso a remissão e o perdão de
todos eles" (AAS 25 [1933], p. 8).
Pio XII, promulgação do jubileu universal Iubilaeum Maximum: "No decurso deste ano de
expiação, a todos os cristãos... que devidamente purificados pelo sacramento da Penitência e
alimentados com a santa Eucaristia ... visitarem piedosamente... as Basílicas e... recitarem
orações... no Senhor, misericordiosamente concedemos e repartimos uma pleníssima
indulgência e remissão de toda a pena que devem pagar pelos pecados" (AAS 41 [1949], pp.
258-259).

[41] Cf. IV Concílio do Latrão, cap. 62 (DS 819).

[42] Cf. Concílio Tridentino, decreto sobre as indulgências (DS 1835).

[43] Cf. id., ibid.

[44] Jr 2,19.

[45] Cf. Ef 5,27.

[46] Ef 4,13.

[47] Cf. S. Tomás, In 4 Sent. dist. 20, q. 1, a. 3, q. la. 2, ad 2 (5. Th. Suppl., q. 25, a.
2, ad 2): ".. ainda que tais indulgências muito valham para a remissão da pena,
contudo outras obras de satisfação aio mais meritórias sob o ponto de vista do prêmio
essencial; o que vem a ser infinitamente melhor do que a remissão da pena temporal".
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