CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU

NÚCLEO DE PÓS-GRADUAÇÃO E EXTENSÃO - FAVENI

APOSTILA
HOMOSSEXUALIDADE, TRAVESTISMO,
INTERSEXUALIDADE E
TRANSEXUALIDADE.

ESPÍRITO SANTO
 HOMOSSEXUALIDADE

Atualmente, em diversos países do mundo, como França, Dinamarca, Hungria,

Noruega, Portugal e Bélgica, as práticas homossexuais foram excluídas dos códigos penais.
Tal conquista possibilitou maior expressão da homossexualidade perante a sociedade. No
entanto, ainda há resistência por parte de alguns setores sociais em aceitar e permitir que
indivíduos do mesmo sexo se relacionem afetiva e sexualmente.

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Apesar de haver avanços nesse sentido, como demonstra a maior visibilidade que
têm alcançado os homossexuais – haja vista manifestações como a Parada do Orgulho Gay,
de São Francisco, e a Parada do Orgulho GLBT (Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis e
Transexuais), 21ª Parada do Orgulho LGBT do Rio de Janeiro - 2016, já fazendo parte do
calendário oficial de eventos da cidade – o preconceito ainda é grande. Na verdade, a

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sociedade tolera a relação homossexual, com a condição de que não haja expressão dessa
prática ou, no máximo, de que a manifestação de tal prática seja discreta.

Na realidade, a homossexualidade é estigmatizada, o que leva muitos gays a terem

conflito com relação a aspectos e consequências de sua orientação sexual. Medo de
enfrentarem perdas, tais como família, amigos e emprego, assim como de sofrerem
preconceito, discriminação e violência, podem contribuir para o receio de identificarem-se
como homossexuais. Estes fatores podem ser considerados centrais nos conflitos que
muitos gays têm em relação à sua sexualidade, conferindo-lhes exclusão, solidão e
sofrimento.

É neste cenário que surge a ideia de realizar este trabalho, visando a melhor
compreender a etiologia da homossexualidade, entendendo está, não como doença ou
opção sexual, já que ninguém escolhe ser discriminado e marginalizado, mas como uma
variante da sexualidade humana, como a heterossexualidade, que permita ao sujeito viver
uma vida saudável em todos os aspectos.

Apesar de não haver um padrão de comportamento homossexual que possa ser

identificado e da polêmica que este suscita, por se tratar de um tema abrangente e de difícil
abordagem, é necessária uma mudança de atitude por parte das pessoas no sentido de
procurar as raízes da homossexualidade com o intuito de entendê-la de forma menos
preconceituosa e, não, como um problema a ser resolvido. Ao contrário, é necessário
encarar essa forma de expressão da sexualidade como uma entre outras, em contraposição
à condição marginal em que é colocada, em virtude do preconceito com que a sociedade
ainda encara as pessoas que se relacionam sexualmente com outras do mesmo sexo.

No que se refere à relevância do tema, ressalta-se que, não obstante o aumento da

visibilidade da questão nos cenários nacional e internacional, os cursos de graduação em
Psicologia raramente têm em seu currículo as minorias sexuais, deixando um vazio a ser
preenchido. Enquanto isso, número cada vez maior de gays, lésbicas, bissexuais e
transgênicos procuram atendimento clínico, pois, apesar de a orientação sexual em si não
estar correlacionada com saúde mental, a experiência de conviver com uma identidade
estigmatizada pode fazer com que os homossexuais apresentem índices de bem-estar

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psicológico mais baixos que os da população em geral (EPSTEIN, 2006), manifestando
problemas emocionais específicos que não são compartilhados pelos heterossexuais. Desta
forma, um estudo mais aprofundado sobre o tema pode contribuir para uma prática clínica
mais contextualizada e, consequentemente, para a melhoria da qualidade de vida desta
parcela da sociedade.

É oportuno salientar que o termo homossexual será aqui utilizado como significativo
de homens ou mulheres cuja orientação sexual e afetiva principal é para com pessoas de
seu mesmo sexo anatômico. E entre os termos empregados para fazer referência à prática
de relação homossexual estão o de homo erotismo, homo afetividade e homossexualidade,
cabendo em relação a este último alguns esclarecimentos. Até 1985, este termo era utilizado
pela Classificação Internacional de Doenças (CID), em que aparecia na categoria de
distúrbios mentais.

Tendo sido a homossexualidade retirada da categoria de doença mental, e o sufixo

“ismo”, do ponto de vista médico, significar doença, foi então adotada a nomenclatura
homossexualidade, cujo sufixo significa modo de ser ou de se comportar (COSTA, 1994).
Por isso, utilizou-se o termo homossexualidade, tendo em vista, inclusive, um dos objetivos
deste trabalho, que é contribuir para a diminuição do preconceito e da atitude discriminatória
para com os homossexuais.

Existem várias tentativas de se explicar e justificar o fenômeno da homossexualidade,

que vai de uma falha genética a um desvio no desenvolvimento normal do indivíduo. Assim,
a partir de uma pesquisa bibliográfica acerca do assunto, serão focalizadas neste estudo as
abordagens biomédica, sociocultural e psicanalítica, dando ênfase a esta última, as quais
oferecem versões diferentes e/ou complementares para a origem da homossexualidade.

Desse modo, a evolução histórica da homossexualidade no mundo e no Brasil. Será

apontada a naturalidade com que eram encaradas as práticas homossexuais na
Antiguidade, assim como a maneira imprópria e pecaminosa como começaram a ser vistas
na Idade Média, devido à ascensão da Igreja e à decadência das civilizações greco-
romanas.

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 Em seguida, é estudada a representação da homossexualidade na Renascença,
quando há o retorno das ideias greco-romanas, e na Modernidade, quando a prática
homossexual começa a ser descriminalizada. Já na Contemporaneidade, surge uma nova
forma de compreender a homossexualidade, com a sua patologização, assim como,
posteriormente, a tentativa de descriminalização e despatologização das relações
homossexuais. Por fim, é abordada a representação da homossexualidade no Brasil, onde,
na década de 1970, surgem os primeiros grupos homossexuais para lutar o contra
preconceito, encoberto e sutil, que se espalhava por toda a sociedade.

É apresentada a teoria da sexualidade de Freud, começando pela sexualidade infantil,

assim como os conceitos de narcisismo, complexo de castração e complexo de Édipo,
fundamentais na construção da personalidade e na orientação do desejo humano. Em
seguida, faz-se uma confrontação entre perversão, normalidade e doença, ainda segundo o
autor, sendo finalizado o capítulo com a análise da evolução do pensamento de Freud acerca
da homossexualidade.

A REPRESENTAÇÃO DA HOMOSSEXUALIADE
ATRAVÉS DA HISTÓRIA

A HOMOSSEXUALIDADE NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

A homossexualidade não é um fenômeno recente ou excepcional. É tão antigo quanto

a heterossexualidade e a sexualidade. Os primeiros registros da história humana referem-
se à III Dinastia Egípcia, cerca de 2500 anos a.C., enquanto os primeiros testemunhos sobre
a homossexualidade aparecem em um papiro de cerca de 2.000 a.C, que descreve o
combate entre o deus Seth e o deus Hórus (DANIEL; BAUDRY, 1997).

Seth matara Osíris, seu irmão, e passa a disputar o trono do Egito com o sobrinho
Hórus, seu legítimo herdeiro. Segundo uma das versões dessa lenda, Seth procura desonrar

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Hórus, tentando violentá-lo. Assim, vai à Enéade, o tribunal de nove deuses, anunciar que
desempenhou o papel de homem com Hórus, tendo este, portanto, tomado a posição
feminina na relação sexual. Esta condição o desmoralizaria perante a Enéade. Como afirma
Spencer (1996), esta lenda é sujeita a muitas interpretações e não deixa claro se os egípcios
tinham uma visão positiva ou negativa do amor homossexual.

Na maioria das religiões anteriores ao aparecimento do monoteísmo, os modelos

idolatrados, imitados e adorados apresentavam uma imagem de ambivalência sexual,
constituindo a bissexualidade, na prática, uma norma teológica. Para Spencer (1996), a
bissexualidade dos homens era aceita pelos egípcios como natural, mas o mesmo não
acontecia em relação à homossexualidade passiva. Assim, o que realmente importava era
o papel assumido nessas relações; os homens podiam ter relações sexuais uns com os
outros, mas alguém que assumisse a posição passiva era considerado menos homem,
apesar de a questão da passividade perder importância no caso de o parceiro passivo ser
um adolescente, questão que será abordada mais adiante.

Naphy (2004) reproduz o pensamento de um historiador a respeito do assunto:

As categorias de experiências sexuais da Antiguidade diferiam consideravelmente

das nossas... A distinção fundamental para a moralidade sexual era a distinção entre
os papéis ativo e passivo. O sexo do objeto... não era em si moralmente problemático.
Os rapazes e as mulheres eram muitas vezes tratados alternadamente como objetos
do desejo masculino. O que era importante socialmente era penetrar em vez de ser
penetrado. A relação sexual era entendida essencialmente não como uma interação,
mas como um fazer alguma coisa a alguém. (p. 22).

Na Mesopotâmia, os primeiros testemunhos sobre a homossexualidade aparecem em

um dos mais antigos épicos da humanidade: a Epopéia de Gilgamesh, composta cerca de
2.000 a.C., em doze pedaços de argila, na Babilônia, e descobertos em Nínive, em 1853.
Gilgamesh, rei de Uruc, guiado pela interpretação de um sonho em que um homem muito
forte cai sobre si, une-se a um companheiro para governar com mais sabedoria e guerrear
com maior destreza. Assim, Gilgamesh junta-se a Enkidu, seu desafiante, e ambos, unidos,
passam a vencer batalhas, monstros e obstáculos impossíveis, surgindo daí uma história de
amor e ódio.

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 A ligação amorosa que se estabelece entre o rei de Uruc e Enkidu somente tem fim
com a morte deste último, o que acaba levando Gilgamesh ao suicídio. A epopéia de
Gilgamesh, embora seja uma obra de ficção, mostra que nessa época as relações entre
pessoas do mesmo sexo eram vistas como exemplo de virilidade, sendo "uma relação
honrada até mesmo pelos grandes heróis e deuses" (TORRÃO FILHO, 2000, p.21).

Na Mesopotâmia, como no Egito, havia reverência ao falo, representada pelo culto a

Peor, chamado de “celebração do falo”. Esta festa, que se iniciava com um show
exibicionista de pessoas praticando várias formas de ato sexual, envolvia o público, que
aderia à bacanal. Tal reverência pode ser constatada no grande número de falos de argila
encontrados em ruínas de templos de Ishtar.

A grande deusa da Babilônia regia a vida de homens e mulheres, a natureza, a

fertilidade, o sexo, a potência sexual e a gestação. Também presidia a guerra, as armas,
determinando vitória ou derrota. O êxito era celebrado nos templos, onde eram oferecidos
bens e dinheiro e realizadas festividades, incluindo orgias sexuais com as "prostitutas do
templo". A prostituição sacra era parte primordial do ritual no templo. No entanto, com o
tempo, o matriarcado foi substituído pelo patriarcado, e a partir de então Ishtar perdeu muito
de seu status e glória, e deuses masculinos ganharam espaço.

Templos de Ishtar tornaram-se abrigo de sacerdotisas, que ofereciam serviços

sexuais mediante pagamento. A prostituição masculina também era praticada naqueles
templos, onde homens se relacionavam com homens que, dizia-se, Ishtar havia
"transformado" em mulheres, como demonstração e seus poderes (SPENCER, 1996).

Segundo Naphy (2004), prostitutos e prostitutas tinham relações sexuais com os

devotos masculinos nos santuários e templos não apenas na Mesopotâmia, mas também na
Fenícia, Chipre, Corinto, Cartago, Sicília, Egito, Líbia, África Ocidental e Índia antigos.

Esses prostitutos e prostitutas sagrados dispunham de certos privilégios,

determinados pelo Código de Hamurabi, um dos mais antigos conjuntos de leis da
Antiguidade e que inspirou códigos semelhantes em diversas civilizações, como a dos hititas,
que reconheciam a união entre pessoas do mesmo sexo, e a dos hebreus.

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 Na China, a obra literária mais antiga é um conjunto de poemas chamado Shi Jing,
Odes Clássicas, que eram memorizados e recitados, como os épicos de Homero, mas que
só foram registrados por escrito no Séc. VII. Essas obras relatavam amores homossexuais,
apesar de na época não existir uma palavra para descrever a homossexualidade. Elas
falavam de beleza e erotismo, não fazendo referência a um gênero específico. A expressão
mei rein significava “pessoa linda” de ambos os sexos.

Os homens sentiam-se atraídos tanto por outros homens quanto por mulheres, e o
amor romântico podia envolver tanto dois homens como um homem e uma mulher. No Shi
Jing, havia histórias de relações amorosas entre nobres e guerreiros, as quais, no entanto,
não excluíam as ligações com mulheres. Os homens casavam-se e tinham filhos, mas o
casamento era uma união entre famílias para combinar riqueza e posição; o amor romântico
era uma experiência vivida fora do casamento, tanto entre homens como entre homens e
mulheres.

Essa ambiguidade de afetos era característica das culturas chinesas mais antigas. A
sociedade dava grande importância à classe social e ao apadrinhamento, o que era
manifestado em palavras como chong, que significava “favor” ou “proteção constante”,
referindo-se a uma relação que ultrapassava as barreiras de classe (NAPHY, 2004).

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 Durante a Dinastia Zhou (1122-256 a.C.), a relação homossexual mais comum era a
que ocorria entre um homem de classe social baixa no papel passivo e outro homem, de
classe superior, no papel ativo. A literatura daquela época enaltecia as relações de amor
homossexuais, como a do duque Ling de Wei (534-493 a.C.) e de seu favorito Mizi Xia. Há
histórias de cortesãos que expressam seu amor a seus senhores, como a do duque Jing de
Qi, que promoveu seu funcionário a um dos assistentes de seu banho.

Muitos favoritos reais tornaram-se administradores e assumiam posições de poder.

No fim daquele período dinástico, houve preocupação com a mistura de poder político com
favores sexuais, o que ficou registrado em texto político na antologia Guanzi: “Só porque
acontece de um homem ser rico e eminente ou ter feições agradáveis e atraentes, ele não
precisa ser sábio e ativo quando ocupa um cargo” (SPENCER, 1996, p.39).

Verifica-se que o mundo antigo parecia ter aceitado a sexualidade com tranquilidade.
Não havia uma expressão que diferenciasse uma orientação sexual da outra, não havendo,
assim, um conceito do que é natural ou antinatural. Como afirma Naphy (2004), o estudo
das leis e dos costumes do Oriente Próximo levou os historiadores a concluir:

A homossexualidade não é assim condenada em lado algum como licenciosidade,

imoralidade, doença social nem como transgressora de qualquer lei humana ou
divina. Qualquer um podia praticá-la livremente, como qualquer um podia frequentar
uma prostituta, desde que o fizesse sem violência e compulsão, e de preferência, no
que diz respeito à adoção do papel passivo, com especialistas [isto é, com homens
“normalmente” passivos]. (p.23).’

A HOMOSSEXUALIDADE NA ANTIGÜIDADE OCIDENTAL

Os escritos mitológicos do Ocidente demonstram a mesma atitude descontraída para

com as relações homossexuais que se encontram nos registros escritos mais antigos do
Extremo Oriente. A Ilíada, escrita há cerca de três mil anos, descreve a relação amorosa
entre Aquiles e Pátroclo, cuja morte provocou em Aquiles tanta dor que este se lança sobre
os troianos com tal ira que praticamente define a sorte grega naquela guerra. Não havia
expressão física da homossexualidade em Homero; apesar de a relação homossexual nas
sagas homéricas ser, em grande parte, inferida, Aquiles e Pátroclo eram aceitos como
grandes exemplos homoeróticos do Século V. a.C. (SPENCER, 1996).

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 Segundo Dover (1994 apud TORRÃO FILHO, 2000), a mais antiga representação da
homossexualidade masculina na Grécia antiga encontra-se numa placa de bronze,
encontrada entre 650 e 625 a.C., na qual um homem com um arco está diante de um jovem,
este com um cabrito nos ombros e os genitais expostos, e agarra o braço deste, de forma
sensual. Para Oliveira (2002), as primeiras referências à atividade homossexual aparecem
no Século VI a.C., na pintura de vasos ou jarras gregas, que representavam homens mais
velhos com adolescentes masculinos, numa sequência crescente de intimidade, desde a
conversa até a cópula. Provavelmente, tal indicação referia-se à pederastia ritualizada, uma
convenção social no período clássico da Grécia antiga, questão que abordaremos em
seguida.

Zeus é responsável por um mito que ilustra bem o amor pederástico. Impressionado
com a beleza do príncipe troiano Ganimedes, Zeus, transformado em águia, sequestrou-o e
o carregou consigo para o Olimpo para ser copeiro dos deuses. Lembra Torrão Filho (2000)
que era costume cretense o rapto do jovem amado pelo amante mais velho, que presenteava
o pai do jovem raptado. Assim, Zeus presenteou Tros, pai de Ganimedes, para amenizar a
dor causada pela perda de seu filho.

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Na poesia lírica do Séc. VI a.C. também está representada a homossexualidade,

através da celebração, por Safo, do amor entre duas mulheres. Originária de Lesbos – nome

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que deu origem ao termo lesbianismo para designar o amor homossexual entre duas
pessoas do sexo feminino –, Safo tinha o amor como assunto principal em suas poesias,
que foram muito apreciadas na Antiguidade:

Não recebi notícias dela

Francamente desejaria estar morta.

Quando ela partiu, chorou um bocado

Disse-me: “Esta separação deve ser suportada, Safo. Vou contra minha vontade”
(SPENCER,1996, p.43)

Sólon, grande legislador, considerado um dos sete sábios da Grécia, não resistia ao
charme dos rapazes. Em muitos versos enalteceu-os, demonstrando que o amor
homossexual não era apenas aprovado, como já integrava toda a estrutura social. Criador
de importantes leis, como a que estimulava maior participação dos cidadãos pobres na vida
política e lhes proporcionava mais acesso à justiça, proibiu, no entanto, que escravos
tivessem amantes.

Sobre a atividade sexual entre homens livres e escravos, escreve Torrão Filho (2000):

Esta proibição nos faz pensar que não eram incomuns as relações entre escravos e
homens livres como amantes, não apenas como o uso de um ser subalterno, o
escravo, pelo seu dono e senhor, que podia fazer dele o que bem quisesse. (p. 34)

Anacreonte escrevia também versos para rapazes, que dizia serem seus deuses.
Outros poetas, como Alceu e Píndaro, exaltavam a beleza juvenil, que incluía a beleza da
mente, do intelecto e do espírito (SPENCER, 1996).

Registros antigos demonstram que peças de Ésquilo, Sófocles e Eurípedes tratavam

de amor entre homens. Em sua peça Mirmidões, Ésquilo falava do amor de Aquiles e
Pátroclo, já referido. Níobe, de Sófocles, e a peça de Eurípedes que falava da violação de
Críssipo por Laio tratavam do amor homossexual. Aristófanes caçoava dos homens mais
velhos, que se deleitavam com o amor masculino, mas defendia a pederastia, que

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considerava “tradicional e idealista”. No final de sua peça Os Cavaleiros, o herói é
recompensado com uma mulher e um adolescente (NAPHY, 2004).

Obras clássicas de filosofia e história destacam também a questão da

homossexualidade. Em O Banquete, de Platão, Pausânias afirma ser o amor pelo amado
superior às relações heterossexuais, enquanto Alcibíades descreve as inúteis tentativas de
levar seu amante Sócrates a relações mais físicas e carnais, que lhe são negadas pelo
filósofo, que tenta incutir no jovem a moderação e a virtude (TORRÃO FILHO, 2000).

Ao discursarem perante a assembleia de Atenas, Ésquines (389-322 a.C.) e

Demóstenes (384-322 a.C) falaram abertamente sobre seus amores por outros homens.
Aristóteles afirmava que a relação entre homens deveria ser sexualmente casta, ainda que
emocionalmente intensa, e considerava o desejo de ser penetrado um defeito genético ou
consequência do fato de alguém ter sido sexualmente ativo com outros homens desde muito
cedo (NAPHY, 2004).

Verifica-se que a prática homossexual aparece representada em todas as

manifestações artísticas da Grécia Antiga, mas o relacionamento sexual entre dois homens
era vista de forma diferente em Esparta e Atenas. Na primeira, uma sociedade guerreira, os
casais de amantes homens eram incentivados como parte do treinamento e da disciplina
militar, pois tais práticas davam coesão às tropas. Em Tebas, uma colônia espartana, existia
o Pelotão Sagrado de Tebas, uma tropa de elite composta de 150 casais homossexuais de
soldados amantes e mantida com recursos públicos. Esse batalhão constituiu verdadeira
lenda, sendo o símbolo de valentia e poder militar. Os soldados eram extremamente ferozes,
sendo quase imbatíveis em campo de batalha (TORRÃO FILHO, 2000). Pode-se, assim,
constatar que a homossexualidade dos espartanos em nada influenciava sua condição de
homens e guerreiros.

Segundo aponta Naphy (2004), enquanto os tebanos eram conhecidos por suas
façanhas militares, os eleatas eram famosos por suas proezas atléticas (eles é que
organizavam os Jogos Olímpicos) e pela sua paixão pela beleza masculina. Eram malvistos
por apreciarem a figura masculina e por se entregarem às atividades homossexuais
masculinas. Embora muitos gregos reprovassem os amores homossexuais dos eleatas,

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Fídias (500 a.C.), o maior escultor grego, escolheu como amante um eleata, que foi por ele
representado na base de sua mais admirável obra: a escultura de Zeus sentado no Olimpo.

No séc. V a.C., Atenas destacava-se em todos os campos do conhecimento,

mostrando sua hegemonia no mundo grego, o que a transformou em verdadeiro foco de
atração. Nessa época existia em Atenas um bairro chamado Cerâmico, onde a vida era
intensa: de dia, funcionavam as principais oficinas de artífices, e à noite entravam em
atividade as cantinas e bordéis. A prostituição, tanto feminina quanto masculina, era
praticada por jovens. Alguns a usavam para sobreviver, outros, por vezes, a praticavam
como vício. É conhecida a história do jovem ateniense Timarco, de grande beleza e de boa
família, que começou a se prostituir nas ruas de Cerâmico e Pireu. Ele buscava somente o
prazer, chegando a ter dois amantes ao mesmo tempo. Ao chegar à idade adulta, entrou na
política e foi atacado por Ésquines em discurso que se tornou célebre. Este tornou público o
passado de Timarco, que, por isso, suicidou-se (ULLMANN, 2005).

A sociedade e a lei atenienses permitiam a prostituição masculina, mas proibiam seus

praticantes de ocupar cargos públicos, pois acreditava-se que, se um homem vendesse seu
corpo, não hesitaria em vender os interesses da cidade. As relações sexuais entre homens
da mesma idade eram consideradas antinaturais, pois significava que um dos homens
adotava a posição passiva, traindo assim a masculinidade que dele requeria o papel de
cidadão ativo (ULLMANN, 2005).

A relação homossexual básica e aceita pela sociedade ateniense se dava no

relacionamento amoroso entre um homem mais velho, o erastes, e um jovem adolescente,
o eromenos. Tal relacionamento, chamado de paiderastia, tinha como finalidade a
transmissão de conhecimentos, num ritual de iniciação do adolescente em direção à vida
adulta. Para os gregos, era o paradigma da educação masculina, a paideia, formação geral
que tem por tarefa construir o homem como homem e como cidadão, que somente se
realizava através da paiderastia. Assim, homens mais velhos seduziam meninos entre 12 e
18 anos, dando-lhes presentes, e os ensinavam a se tornar homens honrados (SPENCER,
1996).

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 Como afirma Torrão Filho (2000), essa relação “erótico-pedagógica” teve uma
contrapartida feminina em Lesbos, com as discípulas de Safo, e em Esparta, com a
educação militar. Em Atenas e Alexandria havia clubes femininos de instrução, e o Jardim
de Epicuro aceitava mulheres e escravos como seus alunos.

Cabe aqui abrir um parêntese e voltar a atenção para a sociedade ateniense, onde
as mulheres estavam destinadas apenas a uma função cívica: a reprodução. Após gerar o
filho, estava findo o seu papel na sociedade, pois não possuía paideia para transmitir
qualquer tipo de conhecimento. Essa tarefa cabia ao pai, que estava mais preocupado com
a política. Assim, o menino era primeiro educado pelo Estado e depois pelo erastes. Na
relação pederástica, só o homem mais velho buscava a satisfação; o adolescente não podia
demonstrar qualquer tipo de prazer, devendo mostrar-se sempre passivo.

Ele recebia presentes de caráter simbólico e pedagógico: o galo era símbolo de força
e virilidade, ensinando aos jovens o espírito de combate e agressividade; a lebre era
entregue ao jovem para que, saindo em sua perseguição, descobrisse o prazer na caçada –
também um símbolo de virilidade. As tabuletas para escrever, os instrumentos musicais e os
discos de arremesso eram os presentes pedagógicos que recebiam. Outros presentes
constituíam prova de admiração, como um vaso com o nome do eromenos nele inscrito,
seguido da palavra kalós (belo). Os primeiros encontros aconteciam sempre nos ginásios e
casas de banho, onde o erastes procurava exercitar-se com o eromenos até a exaustão,
para mostrar sua força física, e não somente sua capacidade intelectual (ULLMANN, 2005).

Não se pode deixar de mencionar que tanto o erastes como o eromenos pertencia a
famílias com a mesma posição social; portanto, os eromenos seriam os erastes na vida
adulta e participariam ativamente da vida pública da cidade. Esse relacionamento terminava
quando o jovem se tornava adulto, ocasião em que a relação amante-pupilo se transformava
em amizade, e o jovem deveria buscar seu próprio eromenos e, no devido tempo, encontrar
uma mulher, casar e ter filhos. Segundo informa Spencer (1996), o homem deveria casar-se
assim que completasse 25 anos, enquanto as mulheres, muitas vezes, se casavam com
apenas 12 anos.

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 Dessa forma, pode-se afirmar que a sociedade ateniense era bissexual, mas dentro
de certos limites. Ela aceitava a prostituição, mas proibia seus participantes de ocupar
cargos públicos; admitia o relacionamento entre um homem mais velho e um jovem, mas
nunca entre homens da mesma idade, não aceitando também o homem afeminado. Pode-
se, então, concluir que tudo estava relacionado com a masculinidade. Em momento algum
o homem grego podia perder a sua qualidade viril, para não ser comparado à mulher e sua
consequente imagem frágil, aos escravos ou jovens, elementos submissos dentro de uma
sociedade extremamente machista.

Dover (1994), em seu estudo sobre a homossexualidade grega, concluiu que, na

Grécia Antiga, as relações homoeróticas supriam as necessidades de relações pessoais de
uma intensidade não encontrada no casamento ou entre pais e filhos. Naphy (2004) também
se refere ao fato de os gregos situarem as relações entre homens, que eram baseadas no
amor, no afeto e na amizade, acima dos laços conjugais, que visavam apenas a garantir a
descendência.

Roma seguiu a tradição das antigas civilizações no que se refere à celebração da

bissexualidade masculina. Não se tratava apenas da clássica influência grega, mas também
de uma cultura muito mais antiga, a dos indo-europeus. Assim como o homem grego, o
romano podia exercer sua sexualidade com quem quisesse: homens ou mulheres. Para os
romanos, a virilidade era requisito essencial para o macho adulto, aliada ao poder e
dominância e ao conceito de conquistador. Essa era também uma sociedade que
reverenciava o falo, onde a masculinidade se confundia com o agressor. Ao macho romano
não era permitido parecer vulnerável, já que era um guerreiro (SPENCER, 1996).

O menino romano era educado para governar o mundo, tendo de se impor sobre as
pessoas de classe social inferior e os escravos domésticos desde a infância. Naturalmente,
tais ensinamentos se estendiam ao desejo sexual. A pederastia não era exaltada, como
ocorria na Grécia, mas era muito praticada. A proibição se relacionava aos adolescentes
livres, fossem estes meninos ou meninas, com ou sem consentimento dos mesmos. Sexo
com eles era considerado estupro, ao passo que com escravos, atrizes, dançarinos e
libertos, com ou sem seu consentimento, não era assim julgado, pois, naquela sociedade,
“essas categorias de pessoas deveriam satisfazer aos desejos dos homens livres, assim

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como suas esposas deveriam gerar filhos saudáveis e legítimos” (TORRÃO FILHO, 2000, p.
65).

As posições da cultura romana sobre o sexo podem ser avaliadas pela vida dos
governantes e imperadores do fim da República e do início do Império. Suetônio, em sua
obra As Vidas dos Doze Césares, escrita durante o reinado de Adriano (117-138 d.C.),
mostra as preferências sexuais dos imperadores, apontando o que era e o que não era
aceitável. Em relação a Júlio César (100-44 a.C.), por exemplo, o autor faz referência ao
comportamento do imperador como penetrado e penetrador, citando discurso de um
senador, que afirmou que César era o “marido de todas as mulheres e esposa de todos os
homens” (NAPHY, 2004, p. 60).

César era motivo de piada para os romanos porque, quando assumiu seu cargo,
encontrava-se no limite da idade em que ainda era aceitável comportar-se como puer
(adolescente) e ser penetrado e já na época de se tornar vir (adulto) e penetrar. Isto porque
qualquer jovem menor podia permitir que outro homem, mais velho e de posição social
idêntica ou superior, o penetrasse, assim como o homem acima dessa idade deveria apenas
penetrar outros homens ou mulheres (NAPHY, 2004).

Suetônio cita ainda a impudicitia da juventude, termo utilizado para se referir aos
homens que assumiam o papel passivo, e o adultério da fase adulta, quando escreve sobre
Augusto (63 a.C.-14 d.C.), que, assim como Otávio, havia sido puer para o vir Júlio César.
Tibério (42 a.C.-37 d.C.) e Calígula (12-41 d.C.) são lembrados com descrições
escandalosas das suas atividades sexuais, tendo este último conseguido superar Tibério em
tais atividades. No que se refere a Cláudio (10-54 d.C.), Suetônio afirma ser “da mais
excessiva e abundante luxúria em relação às mulheres, mas sem qualquer interesse por
homens”. Ao comentar que Cláudio foi o único imperador a não trair a mulher, seja com outra
mulher, seja com um jovem, Gibbon (1957-62, apud NAPHY, 2000) aponta para a
singularidade do imperador na história romana. Nero (37-68 d.C), além de ter relações
sexuais com homens e mulheres, assumia os papéis passivo e ativo nas relações
homossexuais, o que foi apresentado como demonstração de sua depravação moral
(TORRÃO FILHO, 2000).

16
 Verifica-se que a prática homossexual em Roma era considerada exatamente como
a heterossexual, desde que se tivesse uma posição ativa. A homossexualidade passiva era
rejeitada, do mesmo modo que a posição passiva nas relações sexuais com as mulheres.
Tal posição deveria ficar reservada às mulheres e aos escravos, para os quais, aliás,
constituía um dever. As mulheres romanas, embora aparentemente fossem mais livres que
as gregas, precisavam manter-se castas para garantirem uma descendência legítima a seus
maridos. Outras mulheres, como as dançarinas, atrizes, escravas, libertas e cortesãs,
podiam ter uma vida sexual livre, o que incluía o lesbianismo, apesar da opinião masculina
geral de que “uma mulher que se toma por um homem é um mundo às avessas”, como
afirmou o filósofo Sêneca (TORRÃO FILHO, 2000).

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Bandeira_LGBT_no_Congresso_Nacional.jpg

Vale ressaltar que o lesbianismo, para os romanos, representava uma questão difícil,
já que implicava uma mulher desempenhando o papel de um homem ativo sexualmente. Na
verdade, representava uma afronta à masculinidade romana, tendo em vista que roubava do
homem o direito de dar prazer. Era vista, portanto, como uma tentativa de a mulher usurpar
o papel do homem. Como afirma Naphy (2004), dificilmente os romanos iriam aceitar que

17
uma mulher, considerada um ser inferior, pudesse amar outra mulher como um homem, ser
uma guerreira, participar da política ou governar.

Nesse período histórico, portanto, não havia distinção entre homossexualidade e

heterossexualidade. Na verdade, até o século III, nem o Direito nem a religião de Roma
faziam distinção entre a prática homossexual e a heterossexual. Era natural que indivíduos,
especialmente os do sexo masculino, expressassem desejo sexual por homens e mulheres.
Mais importantes do que o gênero do objeto sexual era o status social, assim como as
configurações de poder.

A HOMOSSEXUALIDADE NA IDADE MÉDIA

A sociedade de Roma sofria algumas transformações importantes quando o

Cristianismo sobre ela começou a ter influência (séculos II e III d.C.). Em virtude da
propagação de sistemas filosóficos pagãos, sobretudo o estoicismo, que destacava a
moderação e a vida em família, iria surgir uma sociedade menos liberal quanto à
sexualidade. Ademais, a reação do Estado pagão ao Cristianismo e a outras religiões
orientais retratava o envolvimento cada vez maior do governo com as crenças e práticas dos
seus cidadãos, o que demonstrava a consolidação do poder e do absolutismo do imperador.
Por outro lado, os imperadores eram antigos generais oriundos de um sistema militar que
nunca compactuara com a opinião grega de que a homossexualidade fosse uma vantagem
no campo de batalha.

Segundo Naphy (2004), essa combinação de fatores iria afetar as regras imperiais no
que se refere ao sexo.

Com o fim do Império Romano, a Europa não possuía mais uma autoridade
centralizada, não existindo um controle maior sobre as pessoas, o que explica a repressão
à homossexualidade não ter surtido muito efeito nesse primeiro momento. Era difícil acabar
completamente com uma atitude social e cultural que havia perdurado no mundo greco-
romano por mil anos. No entanto, quando os imperadores decidiram converter-se ao
Cristianismo, a situação modificou-se. Em 342, os filhos do primeiro imperador cristão de

18
Roma, Constantino I, o Grande, realizaram diversas alterações que forjaram a cristianização
da lei imperial e a abolição do paganismo. Apesar das novas determinações, as relações
homoeróticas permaneceram ambíguas na época dos imperadores cristãos (NAPHY, 2004).

Como salienta Torrão Filho (2000), não é fácil estabelecer quando a moral antiga e a
cristã se distanciam nos primórdios do Cristianismo. É difícil definir a ruptura entre a
tolerância quase ilimitada dos romanos no que se refere à homossexualidade e as fogueiras
dos cristãos. Mas, segundo Naphy (2004), é na época em que paganismo e Cristianismo
coexistiram que as ideias sobre o sexo, o corpo e a natureza se formaram e, depois,
moldaram o pensamento cristão, desde a Idade Média até os nossos dias. Faz-se necessário
ressaltar que o Cristianismo forjou suas ideias sobre o sexo no contexto do mundo pagão
greco-romano, partindo de uma tradição judaica, que considerava a procriação a razão
suprema para o sexo e via a relação sexual que não tivesse esse objetivo como “antinatural,
imoral, ímpia e sodomítica” (p.74).

Os primeiros cristãos tinham de lutar arduamente para sobreviverem, tendo em vista

o grande número de seitas religiosas existente na época, muitas delas também adeptas de
Jesus. Seus primeiros líderes, como Clemente de Alexandria, Eusébio de Cesárea, João
Crisóstomo, Gregório de Nissa, Ambrósio e Jerônimo, defendiam que a prática das relações
sexuais só deveria ocorrer depois do casamento, enaltecendo, portanto, a virgindade. E a
maioria deles refere-se às proibições do Levítico (XVIII, 22 e XX, 13) para desaprovar a
homossexualidade (SPENCER, 1996).

Médicos como Galeno, Oribásio e Rufo de Éfeso, entre os séculos. III e IV, pregavam
a castidade, a vida monástica, longe das fulminantes paixões. A energia sexual, defendiam,
deveria ser poupada para a geração de filhos fortes, pois acreditavam que o sêmen era finito
e que, por isso, não deveria ser desperdiçado. Também se recomendava uma relação sem
violência, pois esta desgastava o corpo, diminuía a quantidade e interferia na qualidade do
esperma. Acreditava-se que a abstinência sexual contribuía para o desenvolvimento da
mente e do corpo. Passou-se, então, a privilegiar a relação heterossexual, já que a
homossexual masculina, normalmente, era mais violenta. Às mulheres não se fazia
referência.

19
 Como afirma Carvalho (2003), foi a partir da Idade Média que a Igreja se manifestou
contra a homossexualidade, com base no capítulo XIX do Gênese, que narra a história de
Sodoma – da qual surgiu o termo sodomia – e cuja interpretação relacionava o pecado dos
sodomitas à homossexualidade.

No entanto, segundo Oliveira (2002), a interpretação literal daquele texto bíblico

referia-se ao erro praticado pelos habitantes de Sodoma de não aplicarem as leis sagradas
da hospitalidade, tendo essa narrativa bíblica a interpretação que deu ao termo sodomia o
sentido que ainda mantém somente séculos mais tarde, no decorrer da Idade Média.
Provavelmente tal interpretação foi conveniente à Igreja para justificar sua manifestação
negativa com referência às relações homossexuais.

Para Chauí (1991 apud CARVALHO, 2003), a Igreja estaria sentindo-se ameaçada,
tendo em vista que tais relações não geravam filhos, o que diminuiria a população e,
consequentemente, o número de fiéis para contribuir financeiramente com a instituição.
Desse modo, era conveniente que o sexo fosse meramente reprodutivo e, assim, o amor
sensual foi marcado com a pecha de pecado.

Segundo sustenta Torrão Filho (2000), embora o Cristianismo tenha participado da

crescente repressão à homossexualidade, não parece ter sido a religião cristã que esteve
na origem da condenação das atividades homossexuais. Até porque o primeiro concílio a
versar sobre a homossexualidade só ocorreria em 1179, o Concílio de Latrão. Não se pode
esquecer também que o próprio Santo Agostinho relatou em suas Confissões a relação
amorosa que manteve com um amigo de juventude.

Na realidade, com a destruição da vida nas cidades provocada pelas invasões, e o

consequente deslocamento das populações para o meio rural, há uma desestruturação do
meio social que propiciava a existência de uma atividade homossexual intensa, provocando
a insegurança que desfez as instituições da Antiguidade e o paganismo. Boswell (1985 apud
OLIVEIRA, 2002) aponta que a mudança da sociedade das cidades para o campo teria
propiciado a modificação da postura moral sobre a homossexualidade, já que “as sociedades
rurais eram mais centradas nos laços de família e mais presas à sacralidade dos laços de
sangue” (p. 23).

20
 Com a decadência dos meios urbanos, foram ganhando espaço as ideias repressoras
contra as minorias, como os homossexuais e os judeus. O Código Teodósio previa a pena
de morte para quem praticasse relações homossexuais e realizasse outras atividades pagãs,
embora não haja prova de que tais penas tenham sido efetivadas. Data de 390 a primeira
condenação a castigos corporais de homem acusado de prostituição, a qual ocorreu
paralelamente à diminuição da tolerância a todas as formas de sexualidade não procriativas
e à prostituição masculina. É de 533 a primeira lei que proíbe a homossexualidade,
promulgada pelo imperador Justiniano (TORRÃO FILHO, 2000).

A poesia da época era repleta de expressões de amor entre homens, sobretudo

monges, assim como eram comuns os contos seculares que focalizam relações íntimas
entre homens. Mas um tipo particular de literatura popularizou-se na Idade Média: o romance
de cavaleria. Característico do norte da França, dois de seus exemplos são Tristão e Isolda
e A morte do Rei Artur. Neles aparece uma nova visão do chamado amor cortês, que envolve
um cavaleiro em busca de aventuras e seu amor proibido por uma mulher casada, superior
a ele socialmente. Nos séculos XII e XIII, a promoção do amor cortês continuou a reforçar o
movimento de homossexualidade entre os monges. Numerosas obras enaltecem os amores
entre homens e Santo Anselmo ou São Bernardo de Clairvaux, ao passo que, entre os leigos,
os amores de Ricardo Coração de Leão e do rei da França renovaram o ideal celebrado
pelos romanos (TORRÃO FILHO, 2000).

Nesse período histórico, as comunidades monásticas foram foco de uma renovação

do ideal homossexual ao estilo grego, já que a relação amorosa entre o abade-mor e seus
noviços figurou como um modelo de relação pedagógica em autores respeitados como
Alcuíno, Estrabão ou Liutger (OLIVEIRA, 2002).

Os soberanos visigodos, recém-convertidos ao Cristianismo, tentaram impor-se à

população já estabelecida na Espanha, fazendo de judeus e homossexuais bodes
expiatórios de todas as tensões sociais. Assim, por volta de 650, fizeram uma lei que previa
a pena de castração para aquelas minorias, contra as quais surgiram leis ainda mais
repressivas nos séculos VI e VII. Em Roma, apenas em 966 surge legislação para punir atos
homossexuais, a qual estabelecia como pena o estrangulamento e a fogueira (OLIVEIRA,
2002).

21
 Oportuno se faz salientar que até o século XII o homossexualismo não foi objeto de
condenações violentas. O monge que se deixasse levar a cometer atos como o homicídio
ou a sodomia jejuaria por dez anos. Aquele que tivesse um filho jejuaria por sete anos a pão
e água. O laico que praticasse a sodomia jejuaria por sete anos, dos quais os três primeiros
a pão e água, com sal e legumes secos apenas e nos quatro últimos seria privado de pão e
carne. A partir do século XIII é que a tolerância para com os homossexuais torna-se cada
vez menor. Com a consolidação do poder civil e eclesiástico na Europa, propiciado pelo
surgimento dos Estados Absolutistas, houve um crescimento da repressão. Sobre o assunto
afirma Torrão Filho (2002):

As mulheres foram ainda mais excluídas: judeus e muçulmanos foram perseguidos,

assassinados e mesmo expulsos de vários países; bruxas hereges e sodomitas foram
perseguidos pelas leis civis e religiosas. (p.119).

Observe-se que foi na esteira de um movimento de racismo, que visava a estabelecer

as diferenças e rechaçar o gozo sexual para o outro, que a atividade homossexual masculina
transformou-se num crime (OLIVEIRA, 2002).

Ainda no século XIII, sob influência, entre outros, de Tomás de Aquino, foi publicado
por Gregório IX o código penal válido para todo o império cristão, com forte apelo ao direito
natural, sob a ótica conveniente do que se considerava natural, pelo menos no que dizia
respeito aos homossexuais – havia pouca reflexão sobre a moralidade do homossexualismo
até a discussão dos “pecados contra a natureza”, feita por Tomás de Aquino, na Suma
Teológica (1265-1273). De fato, a moral sexual e o direito propagados pela Igreja foram cada
vez mais marcados pelo conceito central de Natureza (SPENCER, 1996). Tal conceito era
ligado à ideia de Justiniano de que existia um direito natural comum à raça humana e aos
animais, acarretando numa teoria da sexualidade fundamentada na união natural do macho
e da fêmea. Na verdade, essa referência à Natureza era muito mais moral do que física,
tornando-se, assim, fonte de uma moral que discriminava e excluía a homossexualidade
(OLIVEIRA, 2002).

Nos séculos XIV e XV recrudesceu o combate à sodomia na Europa, sendo fundadas,

na Itália, associações como o Collegium Sodomitarum e o Ufficiali della Notte, encarregadas

22
de investigar e, inclusive, aplicar penas preventivamente. Particularmente a partir do século
XIV, os homossexuais passam a ser cruelmente perseguidos, até porque nessa época era
necessário procriar nos países despovoados por epidemias e guerras, e a
homossexualidade passa a ser associada à feitiçaria e ao demonismo. Quem infringisse a
norma heterossexual era condenado a castigos duríssimos, à prisão e à fogueira, pois a
Inquisição estava vigilante.

No entanto, era levada em consideração a idade do criminoso: meninos de 12 a 15

anos eram presos por três meses; os acima de 15 tinham de pagar multa, além de serem
presos; homens pagavam multas, que se tornavam cada vez maiores à medida que ficavam
mais velhos – se não as pagassem eram despidos, atados pelos genitais, humilhados em
público e expulsos da cidade; os que tinham mais de 33 anos eram queimados e suas
propriedades, confiscadas (SPENCER, 1996).

A grande variedade de culturas ocidentais não contribuía para uma estabilidade dos
costumes no que se refere ao matrimônio e ao sexo. Embora a literatura clerical
demonstrasse uma uniformidade de normas e interdições, o ethos popular demonstrava
haver um quadro bem mais complexo e variado de tabus e tolerâncias sociais. No entanto,
por todo esse período, transparece uma atitude negativa estável frente às atividades
homossexuais, como consequência mais da resistência e aversão por parte de uma
sociedade preponderantemente heterossexual, em que os comportamentos considerados
certos ou errados, lícitos ou imorais ficam em torno do relacionamento heterossexual, pois
o anormal causava insegurança e medo (LEERS; TRASFERETII, 2002).

Conclui-se, portanto, que, ao considerar as relações homoeróticas pecaminosas,

representando a transgressão do que se avaliava ser a palavra de Deus, a doutrina judaico-
cristã inaugura um discurso que, devido ao lugar social que a Igreja ocupava, tornou-se
hegemônico e ainda hoje está arraigado no senso comum.

A HOMOSSEXUALIDADE NO RENASCIMENTO E NA IDADE MODERNA

No Renascimento há o retorno das ideias greco-romanas. Os dois séculos de violenta

perseguição e condenação sofreram uma ruptura, em meados do século XIV, depois da

23
devastação provocada pela Peste Negra. Na Itália, houve um retorno à tolerância da
homossexualidade, paralelamente à ascensão do capitalismo e da democracia e às
tentativas de juntar os escritos clássicos com os ensinamentos da Igreja, visando a um novo
humanismo filosófico (BAILEY, 1955 apud OLIVEIRA, 2002).

O centro desse novo humanismo, chamado de neoplatonismo, localizava-se na

Academia Platônica de Florença, cujos patronos eram os Médicis. Os neoplatonistas
acreditavam que a missão do ser humano era ascender a níveis cada vez mais altos de
conhecimento e amor, o que o levaria ao final a um sentimento de estar em comunhão com
Deus. E este conceito neoplatônico da pureza do amor teve grande influência sobre a poesia
e a literatura do século XVI (OLIVEIRA, 2002).

É neste contexto intelectual e religioso que toma forma a homossexualidade

renascentista, baseada em grande parte na que foi adotada na Grécia Antiga. A
homossexualidade voltou a ser aceita como parte de um relacionamento idealizado entre,
mais uma vez, um homem maduro e um jovem. O objetivo era fazer a fusão do espiritual e
do erótico. Assim como ocorreu no passado, a prostituição e o papel sexual passivo eram
condenados, e não há registro de casos de amantes da mesma idade (OLIVEIRA, 2002).

Michelangelo Buonarroti (1475-1564) é um bom exemplo de como foi utilizado o

conceito neoplatônico para expressar as atividades homossexuais. Aos 57 anos de idade,
conheceu Tommaso de Cavalieri, jovem bonito e inteligente de influente família romana, a
quem presenteou duas versões em desenho do mito do rapto de Ganimedes por Zeus, em
forma de águia. Segundo Torrão Filho (2000), esse relacionamento durou 32 anos, até a
morte de Michelangelo, que morreu nos braços de seu amado.

Juntamente com Michelangelo, Leonardo da Vinci (1425-1519) foi o artista mais

conhecido e famoso do Renascimento. Em 1476, foi acusado, juntamente com mais três
homens, de ter cometido sodomia ativa com Jacopo Saltarelli. Foi preso, mas, em seguida,
absolvido por falta de provas, o que não impediu que esse acontecimento o marcasse para
o resto da vida. Por volta de 1506, conheceu um jovem de quinze anos, chamado Francisco
Melzi, com quem manteve uma amizade de grande intimidade até a morte na França, em

24
1570. Melzi foi herdeiro dos livros e instrumentos de pintura de Leonardo da Vinci (TORRÃO
FILHO, 2000).

Além de Michelangelo e Leonardo da Vinci, muitos homens famosos do

Renascimento foram conhecidos como praticantes do amor grego, como Caravaggio,
Shakespeare e Giovanni Antonio Bazzi (1477-1549), pintor italiano conhecido como Il
Sodoma em função de sua homossexualidade. Segundo Torrão Filho (2000), Bazzi
orgulhava-se de seu apelido, o que demonstrava através das canções que escrevia sobre
suas preferências e que ele próprio cantava.

Não obstante tais expressões de aceitação social ou, ao menos, da tendência de

grandes personalidades desafiarem os dispositivos legais, estes continuavam
inflexivelmente condenando os sodomitas. Para controlar a sodomia, foi criada em Florença,
por exemplo, em 1432, a Ufficiali di Notte (Agentes da Noite), que perseguiram por 70 anos
homens que tinham relações homossexuais – geralmente um homem mais velho e um
jovem. Instituição semelhante foi instituída em Veneza, em 1418: o Collegium Sodomitarum
(NAPHY, 2004).

Em Portugal, ser italiano ou ter passado pela Itália já levantava suspeitas de sodomia.
Daí se originou o termo pelo qual ficou conhecida: o vício italiano. A homossexualidade,
como aponta Rocke (1987, p.701 apud TORRÃO FILHO, 2000), era vista como a causadora
de uma série de desgraças, “da guerra à peste, do ódio dos inimigos à rebelião e às
desordens civis”.

Outro nobre importante implicado em sodomia foi o filósofo, literato e político Francis
Bacon (1561-1626), cuja mãe se desesperava com a relação pública que ele mantinha com
seu serviçal, o que prejudicava sua reputação e sua saúde.

A Inglaterra do século XVII, apesar do seu puritanismo, também viu florescer a prática
homossexual, que se tornou intensa, com clubes e tavernas onde os homossexuais se
encontravam, alguns inclusive travestidos, chamados popularmente de molly houses (casas
de veados). Assim como ocorria em Portugal, alguns desses estabelecimentos eram
administrados por mulheres. Era comum naquele período que alguns aristocratas ou
burgueses tivessem jovens criados solteiros que lhes serviam como amantes, sendo a

25
condição de empregado um disfarce para que pudessem viver na mesma casa (NAPHY,
2004).

No século XVII, o mais notório homossexual da corte francesa foi Felipe de Orleans
(1643-1715), regente do reino e irmão de Luís XIV, o Rei Sol. Diz-se que Felipe, embora
casado com Henriqueta, da Inglaterra, preferia os pajens e jovens da corte a sua esposa ou
a qualquer outra mulher. Não escondia suas preferências: pintava-se e vestia-se de mulher
e chegou a dançar um minueto no palácio real com um de seus amantes. Foi também um
dos fundadores da Ordem dos Templários (SPENCER, 1996).

No século XVIII, a rainha da França, Maria Antonieta, parece não ter sido indiferente
ao safismo. Seu casamento com Luís XVI só foi consumado sete anos depois da cerimônia,
período em que se comentavam suas relações com as jovens da corte. Mesmo depois de
consumado o casamento, a rainha mostrou-se ligada às princesas de Lamballe e de
Polignac, que se diziam ser suas amantes (TORRÃO FILHO, 2000).

As lésbicas menos importantes não tinham a mesma sorte: não lhes era perdoada a
atividade homossexual, principalmente aquelas que se vestiam de homem. No início do
século XVII, a alemã Catarina Margarida Lincken foi acusada de ter-se vestido de homem e
desposado outra mulher, chamada Margarete. Também na Inglaterra as lésbicas travestidas
foram perseguidas: em 1746, Mary Hamilton foi processada por ter-se casado com uma
mulher e com ela viver como se fosse homem (SPENCER, 1996).

Com a Revolução Francesa, tanto a homossexualidade masculina quanto a feminina

foi deixando de ser considerada crime grave. Na França e em quase toda a Europa a
homossexualidade era cada vez mais assunto das autoridades civis que da Inquisição ou
dos tribunais religiosos. Paris era uma grande cidade com uma subcultura homossexual. O
Século das Luzes presenciou menos execuções do que o século XVII, mas o controle policial
era intenso.

Muitos dos homossexuais eram identificados por uma vestimenta específica com que
podiam reconhecer seus possíveis parceiros, mas que servia também para se fazerem notar
pela polícia. Tal vestimenta, constituída de casaco, gravatas grandes, chapéu-coco e laços
nos sapatos, era chamada de uniforme pederástico. A maior parte desses acusados era

26
composta de operários e artesãos, sendo poucos os burgueses ou nobres que eram
incomodados pela polícia. Os clérigos também constavam do “livro dos pederastas” da
polícia: um clérigo de 30 anos foi preso com um curtidor de couro de 20 anos, em seu próprio
apartamento (NAPHY, 2004).

A atitude da polícia parisiense e da população em geral com relação aos sodomitas

era de relativa tolerância: os acusados preferiam reconhecer-se como pederastas a serem
identificados como ladrões, já que se considerava a sodomia um crime menor. As penas
dependiam das personalidades e circunstâncias envolvidas. Aristocratas e burgueses
raramente eram incomodados pela polícia, pelo menos até a eclosão da Revolução de 1789
(SPENCER, 1996).

Pelo que se pôde verificar, a homossexualidade não era coisa apenas de nobres, pois
muitos operários e homens do povo faziam parte dessa subcultura, que incluía locais para o
encontro de pederastas, gestos, uma forma de falar e nomes para usar que os diferenciava
e em que podiam identificar-se uns aos outros. Os princípios da Revolução acabaram por
descriminalizar a sodomia: o código criminal de 1791 deixa de mencioná-la. Embora não
tenham mais sido mortos nas fogueiras da Inquisição, os homossexuais não deixaram de
ser reprimidos pelo preconceito e pelas chamadas polícias de costumes, “que procuravam
controlar e impedir a desordem, a depravação de jovens por adultos predadores” (TORRÃO
FILHO, 2000, p. 158).

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27
A HOMOSSEXUALIDADE NA CONTEMPORANEIDADE

A partir dos séculos XVIII e XIX, a maneira como as autoridades legislativas, religiosas
e científicas abordavam a homossexualidade e as práticas que empregavam sofreu
modificações. Os homossexuais passaram a ser vistos como delinquentes em potencial, o
que fez aumentar o rigor das leis, dos castigos e da vigilância contra as práticas
homossexuais.

Nesse contexto tão inóspito, a homossexualidade acabou tornando-se o que Oscar

Wilde (1905) imortalizou na carta De profundis, endereçada do cárcere ao seu amante: “o
amor que não ousa dizer seu nome” (SPENCER, 1996).

É interessante perceber que essas tentativas de impedir a proliferação do

comportamento homossexual acabaram por incentivá-lo. Nas palavras de Foucault (2001,
p. 48), isto começa a causar “não somente uma explosão visível das sexualidades heréticas,
mas, sobretudo, a proliferação de prazeres específicos e a multiplicação de sexualidades
disparatadas”. Um exemplo disso é a prática do travestismo. Spencer (1996) cita a escritora
George Sand como uma das mulheres que se vestiam como homens para ingressarem nos
círculos intelectuais então dominados por homens. Por outro lado, homens utilizavam o
vestuário feminino, incluindo perucas e maquiagem, para viverem uniões matrimoniais com
outros homens, na tentativa, muitas vezes bem-sucedida, de passarem despercebidos pela
sociedade.

Nos séculos XVIII a XX, foram criadas e sustentadas as concepções de “diferença

dos sexos” entre homens e mulheres, de “instinto sexual”, o que possibilitou a noção do que
era normal ou patológico em matéria de sexualidade e, finalmente, de “homossexualidade”,
com o intuito de promover e manter uma “desigualdade natural” entre os sexos que
respaldasse a hegemonia do homem heterossexual na ordem burguesa dominante (COSTA,
1995).

É, então, a partir do século XIX que outra forma de compreender a homossexualidade,

então recém-nascida, irá inscrever-se na cultura através da Medicina: a de patologia. A
medicina, ao ser convocada a explicar as questões da sexualidade, passou a produzir teorias

28
e tratamentos sobre o comportamento que passou, em 1869, a ser conhecido por
homossexualidade.

Krafft-Ebing, em seu livro Psychopathia Sexualis, escrito em 1886 e traduzido para o

inglês na década de 1890, influenciou toda uma geração de médicos no tratamento da
homossexualidade, considerada então como “[...] insanidade devida a anomalias cerebrais,
sinal de ‘doença hereditária do sistema nervoso central’ e ‘sinal de degeneração’”
(SPENCER, 1996, p. 276, aspas do autor).

Então, diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de “curar” (aspas minhas)
a homossexualidade, entre elas a hipnose, a castração, a terapia de choques convulsivos,
lobotomia, terapia hormonal, terapia por aversão e as psicoterapias. Todas foram, e ainda
são – pois ainda existem relatos de sua existência – ineficazes. Mas, contrariando um século
de patologização, em 1973, a homossexualidade foi excluída do DSM – Manual Diagnóstico
e Estatístico da Associação Psiquiátrica Americana.

Apesar da posição majoritária de cientistas em prol da patologização/cura da

homossexualidade, uma minoria, ao longo da história, a compreendia de forma diferente.
Segundo Spencer (1996), em 1928 foi fundada a “Liga Mundial pela Reforma Sexual”, que
trabalhava em prol, entre outras coisas, da igualdade sexual. “A ‘igualdade sexual’ abrangia
as injustiças contra homossexuais” (p. 311, grifo do autor).

Em 1948 foi lançado o relatório Kinsey, intitulado O comportamento sexual do macho

humano, que, ainda conforme Spencer (1996), escandalizou a sociedade da época devido
aos “[...] dados sobre a incidência de comportamento homossexual” (p.337), pois
demonstrou que a homossexualidade é encontrada em todas as faixas etárias, todas as
profissões, em todos os níveis sociais e em todos os lugares. Relata o autor que essa
publicação apoiou e encorajou homossexuais do mundo inteiro.

Pouco a pouco foram surgindo movimentos visando a uma revisão da questão

homossexual. Ainda em 1948, nos Estados Unidos, foi fundada a “Sociedade Mattachine”,
que prestava assistência social à proteção dos homossexuais e promovia o debate sobre o
lugar do homossexual na sociedade. Em 1954, na Inglaterra, foi criado um comitê do governo
para estudar a legislação sobre a homossexualidade e a prostituição, o que culminou com a

29
fundação, em 1958, da Sociedade pela Reforma da Lei Homossexual, cuja reforma só foi
efetivada em 1966 (SPENCER, 1996).

Embora tenha havido inúmeras iniciativas individuais para a modificação da legislação

e da inserção social do homossexual, foi o movimento da contracultura, nas décadas de 60
e 70, que forjou o ambiente favorável para as ações descriminalizantes e despatologizantes
acerca da homossexualidade. Esse movimento, formado eminentemente por jovens,
protestava contra os padrões socioculturais vigentes e contra a guerra do Vietnã. Neste
cenário, um fato foi decisivo para o início dos movimentos militantes gays: em 1969, um bar
gay de Nova Iorque, chamado Stonewall Inn, foi invadido pela polícia, e os fregueses
resistiram durante dois dias e duas noites (SPENCER, 1996). Este fato teve como
consequência a criação do movimento de libertação gay chamado Stonewall, que
reivindicava o fim da opressão e da discriminação de pessoas com orientação sexual
homossexual.

Surgiram, então, movimentos, jornais, paradas, seminários, palestras, grupos de

apoio, enfim, tudo o que “tirasse do armário” o homossexual, fazendo com que ele lutasse
por seus direitos civis. Foram esses movimentos que, ainda nos Estados Unidos,
pressionaram cidades a rejeitar leis contra a sodomia e acabar com a perseguição a
homossexuais. Esses mesmos movimentos pressionaram a comunidade médica a retirar a
homossexualidade da lista de desequilíbrios psicológicos (NAPHY, 2004). E, como vimos,
foram bem-sucedidos.

A partir desses acontecimentos, outros países começaram a modificar suas

legislações. Spencer (1996) salienta que atualmente 74 países, dos 202 países do mundo,
consideram ilegal o comportamento homossexual. Nos países islâmicos, a punição de atos
homossexuais pode variar dede prisão a chicoteamento, apedrejamento e amputação de
pés e de mãos. A prisão também é a punição em países como Argentina, Cuba, Chipre,
Paquistão e China, entre outros. Na Arábia Saudita, é crime passível de pena de morte.
Apesar desse quadro, em países como Grécia, Islândia, Holanda, Nova Zelândia, Polônia,
Austrália Dinamarca, França, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos, a situação é bem
diferente. Em alguns destes países já existem leis de proteção à discriminação,

30
reconhecimento da união civil entre homossexuais e o estabelecimento de idade mínima
para a orientação sexual, seja hetero ou homossexual.

Apesar de os homossexuais, lésbicas e homens gays, reivindicarem igualdade nas

leis e garantias contra a discriminação, nenhum tratado internacional de direitos humanos
refere-se explicitamente aos direitos e liberdades das pessoas de tendência sexual
alternativa. Segundo Spencer (1996), isso ocorre porque grande parte da sociedade ainda
considera os homossexuais pessoas perigosas, perversas e pecadoras, sendo a
homossexualidade considerada inferior à heterossexualidade, “[...] principalmente porque os
casais gays e lésbicos não podem procriar” (p.369).

Embora se possa verificar que muito já se caminhou no sentido de uma abertura

sociocultural da homossexualidade, o autor afirma:

Os direitos dos gays não gozam de proteção suficiente em nenhum código

reconhecido de direitos humanos. Parece que isso não é devido a deficiências textuais dos
principais tratados, mas, sim, à sua interpretação sob a ótica conservadora das pessoas
investidas de autoridade. (SPENCER, 1995, p. 370)

http://todahelohim.com/wp-content/uploads/2015/03/causas-homossexualismo.jpg

31
A HOMOSSEXUALIDADE NO BRASIL

Os portugueses, quando chegaram ao Brasil, chamavam os índios de bugres ou

gentios, por identificá-los com a prática da sodomia. Tanto o termo bugre, que se originou
de uma seita herética da Bulgária do século XI, quanto o termo gentio, de origem hebraica,
designavam o herege e o praticante da sodomia, indistintamente. Isso ocorria porque a
homossexualidade quase sempre era associada à heresia (TREVISAN, 2002).

Há registros de que muitos índios vangloriavam-se de manter relações sexuais com

outros homens passivos, assim como algumas índias comportavam-se como homens,
guerreando com eles e casando-se com mulheres, pois se consideravam ofendidas quando
eram chamadas de mulher (MOTT, 1987 apud TORRÃO FIILHO, 2000).

Nas tribos indígenas brasileiras, afirma Torrão Filho (2000), não era incomum os
jovens adolescentes passarem a fazer parte das “casas-dos-homens”, chamadas baito –
encontradas entre os índios Bororo –, onde era comum a relação entre eles e homens mais
velhos, como forma de iniciação à vida adulta, o que, segundo Gilberto Freyre (1987, apud
TORRÃO FILHO, 2000) favorecia a prática da homossexualidade.

Ainda segundo aquele autor, a homossexualidade não era vista como uma prática
vergonhosa: os tivira ou tibira, como eram chamados os homens efeminados, chegavam a
enaltecer suas relações homossexuais, por considerá-las sinal de valor e valentia. Ainda
hoje, no Estado de Tocantins, os índios Kraô, praticam o cunin, nome utilizado para designar
as relações sexuais entre jovens do sexo masculino. Tal comportamento não suscitava
qualquer tipo de restrição ou proibição (DAVI; RODRIGUES, 2003).

Ao chegarem a este País, muitos colonos adotavam os costumes dos bugres,

casando-se com várias mulheres ou praticando a sodomia. Preocupados com esse cenário,
as autoridades portuguesas enviaram ao Brasil, em 1591, a Primeira Visitação do Santo
Ofício da Inquisição e, em 1620, a Segunda Visitação, com o objetivo de colher denúncias e
confissões dos hereges, judeus e sodomitas e enviá-los para os cárceres do Santo Ofício,
em Lisboa. Graças a essas visitas, ficou documentado que homens e mulheres foram
acusados de praticarem atos homossexuais e perseguidos pela Inquisição no Brasil colonial.

32
 As punições aos praticantes do “pecado nefando”, segundo informa Trevisan (2002),
foram as mais diversas, entre as quais se incluíam, como penas mais brandas, jejuns,
orações especiais, retiros, multas e açoites e, nos casos mais graves, confisco de bens e
degredo para outras cidades, estados ou países da África, além do trabalho forçado nas
galés.

A partir do século do século XVIII, houve progressiva perda de poder dos tribunais da
Inquisição em Portugal, o que redundou na sua extinção, em 1821. Em função disso,
sodomia no Brasil passou cada vez mais para a alçada da justiça comum. Os ideais
revolucionários de 1789 também haviam atingido o Brasil, e do Código Napoleônico, de
1813, já não constava a homossexualidade como crime. A primeira Constituição brasileira,
de 1823, que em linhas gerais atualizava as Ordenações Filipinas – leis portuguesas do
século XVI, que determinavam a pena de morte para a sodomia – também não a incluía
entre os crimes civis. Portanto, a sodomia continuava a ser pecado, embora não fosse mais
passível de condenação pela fogueira (TORRÃO FILHO, 2000).

O código penal da República, de 1890, também não considerava crime as relações

entre pessoas do mesmo sexo, mas manteve a figura jurídica da “ofensa à moral e aos bons
costumes”, criada pelo Código Penal brasileiro de 1830, agora sob o nome de “crime contra
a segurança da honra e honestidade das famílias” ou “ultraje público ao pudor”, assim como
proibiu o travestismo. No atual Código Penal, promulgado em 1940, permanece o crime por
ultraje ao pudor, quando o ato obsceno é praticado publicamente ou o objeto obsceno
exposto ao público, incluindo-se as representações cinematográficas, fonográficas ou
teatrais (TREVISAN, 2002).

As principais cidades brasileiras estavam crescendo e com elas, a prostituição.

Segundo Freyre (1977 apud TORRÃO FILHO, 2000), no século XIX era tão comum a
prostituição masculina no Rio de Janeiro, que em 1846 o Barão de Moreira, cônsul de
Portugal, determinou a importação de mulheres dos Açores, a fim de coibir tal prática.

Era então a prostituição considerada a responsável pela dissolução de costumes e

valores morais, que promoveria a destruição das bases da família. Por outro lado, tal prática
era vista também como um fator de preservação das moças de boa família, diante das

33
necessidades eróticas naturais dos homens, embora fosse considerada por outros como um
incentivo ao lesbianismo entre as meretrizes. Em 1906, afirmava o médico Pires de Almeida
que a referida prática ajudava a diminuir tanto a pederastia quanto a prostituição masculina,
por ele considerada muito pior que a feminina (TORRÃO FILHO, 2000).

Paralelamente, como ocorria na Europa, no Brasil começaram a surgir, a partir de

meados do século XIX, abordagens científicas sobre as “perversões sexuais”. Em livro
publicado em 1894, o jurista José Viveiros de Castro apresentava dados históricos sobre a
“inversão sexual”, já utilizando conceitos da psiquiatria. Estudiosos procuravam conhecer
todos os aspectos da sexualidade desviante, mas era necessária, para viabilizar suas teses,
uma definição rigorosamente científica. Surgiu assim a figura clínica do homossexual, termo
utilizado pela primeira vez em 1869, na Alemanha, pelo jornalista austro-húngaro Karl-Maria
Kertbeny e desde então utilizado pela Ciência, inclusive no Brasil. Pois, uma vez
enquadradas na legitimação da Ciência, as práticas de inversão sexual não mais poderiam
ser consideradas pecado, vício ou crime; sendo demonstrado tratar-se de manifestações
patológicas, somáticas ou psicológicas, todas necessitariam de intervenção e dos cuidados
do médico ou do psiquiatra. A Medicina, depois de libertar os loucos da prisão, ajudaria
também os indivíduos que eram vítimas de suas taras e anomalias (TREVISAN, 2002).

Como ficou evidenciado, apesar de a homossexualidade não ser considerada crime

pelo código penal da República, os seguidores da prática homossexual eram com frequência
considerados doentes e criminosos, capazes de praticarem crimes e “as ações mais loucas,
movidos por sua paixão invertida” (TORRÃO FILHO, 2000, p. 253). Com a patologização da
homossexualidade, passa a cuidar desses casos a psiquiatria criminal, para a qual crime e
homossexualidade estavam muito próximos. Na década de 1930, por exemplo,
homossexuais delinquentes eram enviados pela polícia de São Paulo para o laboratório de
Antropologia Criminal do Instituto de Identificações daquele Estado, a fim de serem objeto
de estudo nas pesquisas que estavam sendo feitas sobre as causas biológicas e sociais da
homossexualidade. Segundo ainda o autor, não era admitida, por esses pesquisadores, a
possibilidade de estudarem indivíduos que não fossem criminosos, pois a
homossexualidade, segundo eles, não poderia ser encontrada em pessoas saudáveis.

34
 Conforme acentua o Dr. Viveiros de Castro, a origem da homossexualidade estaria
na “loucura erótica”, resultante de psicopatias sexuais em pessoas mentalmente alienadas,
assim como poderia ser consequência de falhas hereditárias no desenvolvimento glandular;
vida insalubre, alcoolismo e circunstâncias favoráveis à aquisição do “vício”, como prisões,
velhice e impotência, entre ouros. Segundo ele, os homossexuais sofriam de uma alteração
psíquica chamada “efeminização” (TORRÃO FILHO, 2000).

As lésbicas, também chamadas de tríbades e fanchonas, entre outras denominações,

eram classificadas como loucas, congênitas ou viciadas. Ainda segundo o criminalista
Viveiros de Castro, o lesbianismo tinha como causa, além do desgosto provocado pelas
aberrações sexuais exigidas pelo homem, a vida nos internatos, a literatura e a educação
modernas.

Então, diversas formas de tratamento foram utilizadas a fim de “curar” a

homossexualidade, tendo os especialistas em inversão sexual indicado a necessidade de se
cuidar da educação, a fim de prevenir o “mal social” dentro dos colégios, especialmente nos
internatos, onde eram conhecidos os casos de sexo entre colegiais. Esses estabelecimentos
educacionais proliferaram no século XIX e eram frequentados pelos filhos das elites locais.
Na época, pais e professores eram alertados para o perigo do onanismo (masturbação) e da
pederastia. Os médicos também mostravam preocupação com os internatos femininos, onde
eram comuns ligações afetivas intensas, que poderiam “[...] degenerar na adolescência para
amores lésbicos” (TORRÃO FILHO, 2000, p. 251).

Entre os cuidados para prevenir a homossexualidade estavam o incentivo à

convivência com crianças do sexo oposto e, por meio do magnetismo e da sugestão, dirigir
a atenção do pederasta para a beleza das formas femininas. Paralelamente, era
aconselhado o uso da hipnose para induzir no doente a repulsão, o horror pela sua
anormalidade. Ao final do tratamento, o invertido estaria inclinado “para as carícias do outro
sexo” (TREVISAN, 2002, p. 187).

Outro local considerado privilegiado para a prática da homossexualidade eram as

prisões, o que é bem retratado no livro Usina, de José Lins do Rego, que conta a história de
Ricardo, um moleque que encontra na prisão o afeto de um homem. A mesma obra mostra

35
ainda o caráter sagrado dos homossexuais através da personagem de um ex-escravo que
tinha em sua comunidade o prestígio de um sacerdote, sendo respeitado por todos. Segundo
Torrão Filho (2000), assim como o referido personagem, muitos homossexuais tinham
importantes funções nas religiões indígenas americanas e nos cultos afro-brasileiros, como
a umbanda e o candomblé. Estudos antropológicos realizados em terreiros brasileiros
mostraram que gays e lésbicas costumavam ocupar as principais funções sacerdotais
nessas religiões.

Por outro lado, o conhecido médico-legista Aldo Sinisgalli, na década de 1930,

alertava para o perigo da destruição da sociedade e do enfraquecimento dos países
provocados pela homossexualidade, que, se fosse regra, acabaria com o mundo em pouco
tempo. Esse médico chegou a propor a abertura de uma espécie de manicômio judiciário
para o confinamento dos pederastas e a defesa da sociedade, pois acreditava que não
adiantava punir os homossexuais, como ocorria anteriormente, deveriam eles, como doentes
e irresponsáveis pelo seu mal, ser tratados pelos médicos e educadores, porque “são eles
os competentes” para a cura dos males orgânicos e psíquicos (TREVISAN, 2002, p. 188).

Como se pode verificar, as condições de vida para os homossexuais brasileiros até a

metade do século XX não eram das melhores, o que provocou a permanência da maioria
deles dentro de apertados, mas protetores “armários”, o que explicaria, segundo Torrão Filho
(2000), a pequena quantidade de personagens que não eram saídos das páginas médicas
ou policiais. Loucos ou delinquentes, teriam de esperar os anos 60 para começarem a
assumir sua homossexualidade.

A década de 1960, aqui como no mundo, foi palco de liberação sexual, de movimentos
em defesa de direitos civis e de luta contra a ditadura militar vigente no País entre l964 e
1985. Nos anos 70, surgem os primeiros grupos homossexuais. Enquanto nos países
europeus e nos Estados Unidos os primeiros movimentos tiveram como finalidade a
descriminalização da homossexualidade, no Brasil o objetivo maior era a luta contra um
preconceito, encoberto e sutil, que se espalhava por toda a sociedade, escondendo-se por
trás de uma suposta democracia sexual, assim como o racismo esconde-se sob suposta
democracia racial (FRY, 1982 apud TORRÃO FILHO, 2000).

36
 O primeiro jornal gay do Brasil, Lampião, lançado em abril de 1978, tratava, entre
outras coisas, do preconceito e da autoestima do homossexual e dele faziam parte o artista
plástico Darcy Penteado, o antropólogo Peter Fry, assim como os escritores João Silvério
Trevisan e Aguinaldo Silva. O periódico era considerado esquerdista e pornográfico, e seus
responsáveis foram processados e fichados como criminosos, tendo o processo sido
arquivado em função de, pelo menos teoricamente, a homossexualidade não ser
considerada crime (TORRÃO FILHO, 2000).

Nesse mesmo período, surgiu em São Paulo o grupo Somos, que teve vida breve, ao
contrário do Grupo Gay da Bahia, que, tendo surgido na década de 1980, é até hoje o grupo
mais consistente e de maior visibilidade. Liderado pelo historiador e antropólogo Luiz Mott,
o grupo tem como foco questões políticas, raciais e culturais ligadas à homossexualidade
(TREVISAN, 1986).

Embora os movimentos gays apareçam no mesmo contexto dos movimentos de

mulheres, contra o machismo e a desigualdade, e dos movimentos pela liberdade e pelo fim
da ditadura, particularmente hostil aos homossexuais, sua luta era considerada menor.
Salienta Torrão Filho (2000) que a homossexualidade chegou a ser considerada pelos
comunistas stalinistas “um vício burguês que deveria desaparecer com o socialismo” (p.261).

Com o aparecimento da AIDS na década de 1980, entidades e grupos em defesa dos

direitos dos homossexuais unem-se, como nunca antes havia ocorrido. Personalidades
como Cazuza, Renato Russo e Lauro Corona assumiram publicamente sua
homossexualidade ou bissexualidade, depois de tomarem conhecimento de estarem
contaminados com o HIV. Isso suscitou grande organização dos movimentos e um excelente
trabalho de muitos grupos de prevenção da doença. Atualmente gays e lésbicas brasileiros
contam com a ajuda de diversos grupos que promovem a conscientização sobre direitos
civis, drogas, sexo seguro, doenças como AIDS e DSTs, violência e discriminação (DAVI;
RODRIGUES, 2003).

Apesar de toda a organização alcançada, da descoberta do poder de compra dos

homossexuais e da presença destes cada vez maior nos meios de comunicação, a situação
dessa parcela da população no País ainda não é segura, principalmente nos Estados mais

37
pobres e nas pequenas cidades. Relata Torrão Filho (2000) que em diversas capitais do
Brasil esquadrões da morte fuzilam travestis e prostitutos, e tais crimes não são elucidados.

Não obstante essa intolerância, com a evolução dos costumes e mudança de valores,
a questão da homossexualidade passou a ser tratada com mais naturalidade e
transparência. Apesar de toda a discriminação existente, os movimentos gays ajudaram a
enfraquecer os preconceitos. A homossexualidade ganhou visibilidade, e muitos
homossexuais passaram a assumir sua condição sem qualquer constrangimento. Mas o fato
é que no Brasil e na grande maioria dos países, apesar de todos esses avanços, o
preconceito ainda faz com que muitos homossexuais continuem excluídos da plena
cidadania.

A HOMOSSEXUALIDADE SEGUNDO AS CONCEPÇÕES

BIOMÉDICA E SOCIOCULTURAL

A CONCEPÇÃO BIOMÉDICA DA HOMOSSEXUALIDADE

A investigação das “causas” biológicas da homossexualidade não é um fenômeno

recente, estando presente na história da humanidade desde a Grécia Antiga. Oliveira (2002)
aponta a existência de um médico romano do século V, Célio Aurelino, que considerava que
a passividade e a identificação com o sexo oposto ligadas a um mesmo sujeito eram sinais
de perturbação mental, mesmo não havendo prejuízo em suas faculdades mentais. Este
médico considerava que essa “anomalia” era resultado de uma deformidade congênita ou
de uma enfermidade herdada.

A partir da Idade Média e, depois, com o avanço da ciência na Modernidade,

solidificou-se uma representação negativa da homossexualidade. Dessa forma, a Medicina
psiquiátrica começou a qualificar o comportamento do sujeito cujo desejo sexual era
direcionado a alguém do mesmo sexo como vício, perversão, tara, inversão, degeneração e
patologia, entre outras.

38
 De acordo com Torrão Filho (2000), foi Carl Westphal, um psiquiatra alemão, o
primeiro cientista a dar ao estudo da homossexualidade um status científico, ao publicar o
caso clínico de uma mulher homossexual, em 1869. Definindo a condição de sua paciente
como tendo “sentimentos sexuais contrários”, ele concluiu que a anormalidade era
congênita, em vez de adquirida. Westphal passa, então, a estudar mais de 200 casos desse
tipo, desenvolvendo uma classificação da variedade de comportamentos associados à
homossexualidade.

Na França, Charcot também concluiu que a homossexualidade era herdada, depois

de falhar em curar pacientes através da hipnose. Para Moreau, colega de Charcot, a
homossexualidade era resultado de uma “fraqueza constitucional” herdada e de “forças
ambientais”. Um dos maiores estudiosos do desvio sexual nesse período foi Von KrafftEbing,
cujo trabalho Psychopathia Sexualis teve enorme repercussão na época, pois apontou a
homossexualidade como sendo derivada de fatores hereditários e adquiridos (BULLOUGH,
1974 apud SILVA, 2007).

César Lombroso, o criminologista italiano, argumentava, por sua vez, que, como
representavam um estágio de desenvolvimento mais baixo do que o dos heterossexuais, os
homossexuais não podiam ser responsabilizados pelo seu fracasso, não se justificando sua
punição. No entanto, ainda segundo o criminologista, deveriam ficar restritos a asilos, devido
ao perigo que representavam para a sociedade. Em 1860, Karl Heinrich Ulrichs, o médico
alemão inventor do termo uranismo, propôs uma interpretação congênita da
homossexualidade, sendo um dos maiores defensores dos homossexuais. Para Ulrichs, os
genitais dos homossexuais se desenvolviam apropriadamente, mas o mesmo não ocorria
com seu cérebro, o que fazia com que uma alma feminina pudesse habitar o corpo de um
homem (TORRÃO FILHO, 2000).

São também interessantes as ideias de Havelock Ellis (1859-1939), que acreditava

que a homossexualidade tinha um histórico familiar; que muitos gays e lésbicas teriam
apresentado comportamentos típicos do sexo oposto ao seu, quando crianças; e que o
desejo homossexual parecia surgir espontaneamente, sem ter sido ensinado, discutido ou
observado pela criança. Em seu trabalho Inversão Sexual, Ellis tentava demonstrar que a

39
homossexualidade era inata, o que o levou a defender a tolerância, razão pela qual foi
proibido na Inglaterra (NAPHY, 2004).

Segundo ainda Naphy (2004), o médico alemão Magnus Hirschfeld (1868-1935),

grande defensor dos direitos homossexuais, também acreditava que a homossexualidade
não era patológica, mas resultado de características inatas determinadas por secreções
glandulares.

No século XX, a literatura médica adotou a hipótese de a homossexualidade ser

determinada biologicamente, o que gerou uma série de tentativas cirúrgicas e hormonais
que visavam a transformar homossexuais em heterossexuais (GREENBERG, 1988 apud
SILVA, 2007).

A primeira tentativa de curar a homossexualidade com cirurgia foi realizada em 1917,

por Steinach, que descreveu tal intervenção como hemi-castração de um homossexual
masculino, realizada paralelamente a um transplante de tecido testicular de um doador
heterossexual. A hipótese era que o transplante de um tecido testicular “saudável” de um
heterossexual facilitaria a mudança de orientação sexual, o que possibilitaria, inclusive, a
geração de filhos. O experimento foi um fracasso (SCHMIDT, 1984 apud SILVA, 2007).

Em 1962, na Alemanha, Roeder apresentou uma nova técnica cirúrgica, que

provocava uma lesão no lado direito do cérebro do indivíduo homossexual, a qual também
não obteve sucesso. A experiência com hormônios sexuais, por outro lado, partia da
hipótese de que determinados indivíduos teriam interesses homossexuais porque não
possuíam níveis apropriados de hormônios masculinos ou femininos. A técnica de aplicar
hormônios masculinos em homens gays não fez com que eles mudassem sua orientação
sexual; no entanto, fez aumentar o desejo homossexual desses indivíduos (SCHMIDT;
SCHORSCH, 1981 apud SILVA, 2007).

Segundo Torrão Filho (2000), há ainda muitos estudos examinando os fatores

genéticos e biológicos relacionados com a homossexualidade, como os realizado pelo
médico norte-americano Simon LeVay, que buscou encontrar o “gene gay” de determinações
biológicas e de diferenças anatômicas e neurológicas, assim como pelo geneticista Dean
Hamer, que defende a existência de um gene responsável pela característica homossexual.

40
 Ainda em meados do século XX, a homossexualidade era pensada como doença
mental e uma inversão anormal de papéis. A este respeito, afirma Oliveira (2002):

[...] para o discurso psiquiátrico do século XX, a homossexualidade sempre foi tida
como uma inversão sexual isto é, uma anomalia psíquica, mental ou de natureza
constitucional, um distúrbio da identidade ou da personalidade que podia chegar à
psicose e que, não raro, conduzia ao suicídio. Mas, sobretudo, a inversão foi tida
como uma inversão dos papéis e funções sexuais, do masculino para o feminino e
vice-versa. (p. 42)

Na década de 1970, sob pressão dos movimentos de liberação homossexuais e

depois de rever estudos e provas que revelavam que a homossexualidade não se
enquadrava nos critérios utilizados na categorização de doenças mentais, a American
Psychiatric Association (APA) retirou a homossexualidade da lista de doenças mentais da
quarta edição do Manual de Diagnóstico e Estatístico de Distúrbios Mentais – DSM-IV.
Assim, não há mais o termo homossexualidade entre os Distúrbios Sexuais. Hoje, no DSM-
IV encontra-se a classificação dos Distúrbios de Identidade de Gênero, que reúne as
situações clínicas que envolvem sofrimento relacionado à orientação afetivo-sexual.

Mais recentemente, os esforços têm-se concentrado na investigação da influência de

aspectos genéticos, hormonais (estudando-se hormônios ou feromônios), cerebrais (através
da análise de determinadas regiões do cérebro), pré-natais, ecológicos (cujas hipóteses
estão baseadas na Teoria Evolucionista), infecciosas (relacionada com a exposição a vírus
ou bactérias) e imunes (HERCULANO-HOUZEL, 2006).

É neste cenário que a Organização Mundial de Saúde (OMS), em sua Décima

Classificação Internacional de Doenças – CID-10 –, em 1993, incluiu o item Transtornos

Psicológicos e de Comportamento Associados ao Desenvolvimento e Orientação

Sexual. Nele, há um subitem nomeado Orientação Sexual Egodistônica (F66.1),
considerando que a escolha homossexual de objeto só se constituiria como patologia à
medida que determinasse sofrimento e desconforto pessoal ao indivíduo.

Nesse sentido, o Conselho Federal de Psicologia, em sua Resolução nº 001/99,

estabelece normas de atuação para os psicólogos em relação à questão da orientação
sexual, determinando que “os psicólogos não colaborarão com eventos e serviços que

41
proponham tratamento e cura das homossexualidades”, já que a homossexualidade não
constitui doença, distúrbio nem perversão.

A hipótese corrente é que existiriam diversas formas de heterossexualidade,

homossexualidade e bissexualidade, com diversas origens biológicas, que interagiriam com
fatores ambientais distintos para determinar a orientação sexual do sujeito (SVENSSON,
2003 apud SILVA, 2007).

Segundo a revista eletrônica NeuroPsicoNews, a homossexualidade não é transtorno

médico ou psiquiátrico, mas um aspecto da condição humana relativamente comum no
mundo e através dos tempos, produto de fatores biológicos, psicológicos e sociais inter-
relacionados, que dão origem à identidade pessoal e ao comportamento interpessoal.

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Oliveira (2002) aponta que, desde a década de 1990, os avanços teóricos e práticos
da psicologia e da psiquiatria contribuíram para que o interesse sobre a homossexualidade
mudasse de foco. Segundo o autor, a preocupação com a origem da homossexualidade
teria cedido lugar à busca de uma compreensão maior da experiência complexa e
diversificada da homossexualidade. No entanto, não se pode deixar de registrar que as
questões que envolvem a origem da homossexualidade estão na base de todos os discursos
sobre essa prática amorosa, que ainda hoje inflige bastante sofrimento aos indivíduos que
se relacionam com pessoas do mesmo sexo, tendo em vista as discriminações e
preconceitos que enfrentam.

42
 Silva (2007) ressalta que cada vez mais chama a atenção da comunidade científica a
concepção de que a homossexualidade é uma condição relativamente estável,
possivelmente inata e característica de uma minoria com gostos sexuais excludentes. Para
a autora, apesar da ênfase dos estudos sobre os componentes biológicos da orientação
sexual, grande parte dos pesquisadores postula que fatores ambientais também são
fundamentais no desenvolvimento de uma orientação sexual específica, o que nos leva a
abordar agora os aspectos socioculturais da gênese da sexualidade e, consequentemente,
da homossexualidade.

A CONCEPÇÃO SOCIOCULTURAL DA HOMOSSEXUALIDADE

A abordagem sociocultural ressalta a importância dos contextos sociais e culturais na

gênese do comportamento homossexual. Para melhor entendimento da questão faz-se
necessário a apresentação do conceito de representação social, cuja teoria contribui para o
entendimento da questão em foco.

Como afirma Arruda (2002), é através da Psicologia Social que a representação social
ganha espaço para uma teorização, que primeiramente foi desenvolvida por Serge Moscovici
e aprofundada por Denise Jodelet. Assim, abordando as representações sociais através de
seu objeto de estudo – a relação indivíduo-sociedade –, a Psicologia Social traz à reflexão
a maneira pela qual o sujeito social constrói seu conhecimento a partir de sua inserção na
sociedade, e como esta também se constrói a partir das influências recebidas do sujeito
social (p.128).

Verifica-se, assim, a relação dialética existente entre o indivíduo e o meio social em

que ele se insere. Nessa relação, um influencia o outro na construção da sua própria
realidade. Esta, por outro lado, está em constante reconstrução, pois, enquanto os
indivíduos contribuem para a sociedade com novas formas de pensamento, uma nova
realidade é também construída, repleta de novos valores, leis e morais, que vão influenciar
outros indivíduos.

43
 De acordo com Moscovici (1978), o agrupamento das partes que formam o todo não
se dá de forma repentina; surgem novos fenômenos que não são fruto direto da associação
dos elementos, existindo uma série de fatores intermediários para que o agrupamento
aconteça. Sentimentos privados são unificados e transformados, e, nesta associação, a
síntese é a obra do todo. A resultante ultrapassa o indivíduo e o todo ultrapassa a parte.
Assim, a representação coletiva não pode ser reduzida a um conjunto de representações
individuais.

As representações sociais são uma das formas de apreensão do mundo concreto.

Jodelet (2002) deu grande contribuição para o aprofundamento da questão, ao postular que
as representações sociais nos orientam no modo de nomear e definir conjuntamente os
diferentes aspectos da realidade diária, na maneira de interpretar esses aspectos, tomar
decisões e, eventualmente, posicionar-se frente a eles de forma defensiva. Tais
representações apoiam-se em valores variáveis, dependendo dos grupos sociais dos quais
tiram suas significações, e baseiam-se em saberes anteriores, reavivados por uma situação
social particular. Estes saberes são considerados fundamentais na elaboração
representativa. Assim, representações estão ligadas tanto a um sistema de pensamentos
mais amplos, ideológicos e culturais, a um estado de conhecimentos científicos, como
também à condição social e à esfera privada e afetiva dos indivíduos.

Jodelet (2002) sintetiza dessa forma a representação social: “É uma forma de

conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prático, e que contribui
para a construção de uma realidade comum a um conjunto social” (p.22).

Com esses conceitos, pode-se compreender por que a representação da

homossexualidade ocupa tão diferentes posições ao longo da História, desde a sua
identificação como um pecado, até como uma anomalia hereditária.

Outro aspecto fundamental para a compreensão das questões socioculturais que

envolvem a origem da homossexualidade é a noção de gênero.

Laqueur (2001), em seu livro intitulado Inventando o sexo: corpo e gênero dos gregos
a Freud, aponta para o fato de que somente a partir do século XVIII passa a ser considerada
a existência de um modelo de dois sexos, contrariamente à percepção herdada dos gregos

44
de que haveria apenas um sexo biológico, enquanto o gênero se apresentaria pelo menos
em duas possibilidades. No modelo antigo de um sexo, homem e mulher não seriam
definidos por uma diferença intrínseca em termos de natureza, de biologia, de dois corpos
distintos, mas, apenas por um grau de perfeição. As diferenças seriam de grau, compondo
uma hierarquia vertical entre os gêneros. Os órgãos reprodutivos seriam vistos como iguais
em essência e reduzidos ao padrão masculino. Ou seja, ambos, homens e mulheres, seriam
dotados de pênis e testículos; a única diferença é que na mulher esses órgãos não teriam
sido externalizados. Haveria, então, um só corpo, para o qual se atribuem distintas marcas
sociais.

Surge, então, o novo modelo, que enfatiza a existência de dois sexos distintos,
instituindo uma diferença radical entre homens e mulheres. As diferenças biológicas passam
a oferecer a base para que cientistas sociais pensassem sobre as supostas diferenças inatas
entre homens e mulheres e a consequente necessidade de diferenciações sociais. Assim, a
partir do final do século XVIII, passa a predominar o modelo da diferença sexual. A visão
dominante, embora não universal, era a de haver dois sexos opostos biologicamente e que
a vida política, social, econômica e cultural dos homens e das mulheres, seus papéis de
gênero, seriam baseados nessa diferença (LAQUEUR, 2001).

A partir da década de 1970, quando surgiram os movimentos feminista e gay, os

estudos sobre sexualidade foram intensificados pelos estudos sobre gênero, que enfatizam
a relação dos papéis sociais, aprendidos e desempenhados por homens e mulheres em
cada contexto social e cultural. Gênero é definido, portanto, como a construção social do ser
masculino e do ser feminino, com suas características e atitudes próprias, incluindo relações
de poder e desigualdade sexual presentes ao longo da história das sociedades ocidentais.

Para Joan Scott (1990), uma das mais importantes teóricas sobre o uso da categoria
gênero em História, a definição do termo possui duas vertentes principais: a primeira diz que
“o gênero é um elemento constitutivo das relações sociais baseadas nas diferenças que
distinguem os sexos”; a segunda, que “o gênero é uma forma primária de relações
significantes de poder” (p.14). A autora traz em seus estudos o gênero não apenas como a
única articulação de poder, mas a primeira instância dentro da qual o poder se articula.

45
 Segundo Louro (1996), o conceito de gênero começou a ser utilizado na década de
80, disputando espaço com os estudos sobre a mulher, à época tema de difícil aceitação no
campo universitário. Na gênese do conceito está, portanto, o caráter militante do movimento
feminista, mas ele sofre modificações a partir do momento em que a História, a Sociologia,
a Antropologia e a Literatura entram no debate, suscitando discussões teóricas sobre o tema
e também dando visibilidade ao feminino e, posteriormente, às especificidades da
construção das masculinidades.

Dessa forma, o conceito de gênero veio contrapor-se ao de sexo, este último ligado
às diferenças biológicas entre homem e mulher e o primeiro, à construção social e histórica
das características e atitudes atribuídas a cada um deles em diferentes sociedades. Isto quer
dizer que agir e sentir-se como homem e como mulher depende de cada contexto
sociocultural. A abordagem de gênero possibilitou a discussão das relações de poder entre
homens e mulheres e explicitou a construção da desigualdade entre eles na história das
sociedades ocidentais.

Segundo Scott (1990 apud ARRUDA, 2002), a partir do gênero, pode-se perceber a
organização concreta e simbólica da vida social e as conexões de poder nas relações entre
os sexos, sendo o estudo de gênero, portanto, um meio de decodificar e compreender as
relações complexas entre diversas formas de interação humana, assim como de dar um
significado para os conceitos de homem e mulher. O conceito de gênero foi criado, assim,
para opor-se a um determinismo biológico nas relações entre os sexos, dando-lhes um
caráter basicamente social.

Conforme afirma Amussen (1985 apud TORRÃO FILHO, 2005, p. 138) o gênero dá
significado às distinções entre os sexos, transformando “seres biologicamente machos e
fêmeas em homens e mulheres, em seres sociais".

Torrão Filho (2005) apresenta o pensamento de Woolf (1972, p. 291) a este respeito:
“as mulheres não são obedientes, castas, perfumosas e caprichosamente enfeitadas já por
natureza. Só podem conseguir essas graças, sem as quais não lhes é dado desfrutar
nenhuma das delícias da vida, mediante a mais enfadonha disciplina”.

46
 Para Nolasco (1993), alguns comportamentos são definidos pela cultura como
pertencentes a um ou outro sexo, os quais deveriam ser recalcados por homens e mulheres
para estes serem reconhecidos como tais. Assim, a sociedade percebe o homem e a mulher
sob uma visão estereotipada de representação social, culturalmente construída. Dessa
forma, tempos atrás, características como prestígio, poder, atitude, determinação e sucesso
profissional estavam associados ao masculino, assim como a identificação de necessidades
afetivas estava relacionada ao feminino. Nesse sentido, não são das características sexuais
em si, mas das ideias e valores que se têm sobre elas, ou seja, da maneira pela qual são
representadas que surgem as representações sociais do masculino e do feminino, variando
de acordo com o tempo e a sociedade em que estão inseridos. Portanto, não se pode ligar
de forma uniforme sexo, práticas sexuais (e desejos) e identidades sexuais, pois existem
várias culturas sexuais em que diversas práticas são relacionadas a sistemas significativos
diferentes.

Corroborando essa tese, Heilborn (1996) considera que nenhum dos termos
aplicados ao sujeito ou à sexualidade corresponde a realidades permanentes fora do
contexto histórico em que são definidos. Assim sendo, a homossexualidade não é uma
essência que possa ser apreendida através de métodos científicos, filosóficos ou analíticos.
A ideia de homossexualidade é historicamente datada, pois depende da noção de
sexualidade, que é igualmente moderna (FOUCAULT, 1999 apud SILVA, 2007).

Segundo Naphy (2004), no debate sobre a sexualidade existe uma dicotomia entre o
essencialismo e o construtivismo. Para os construtivistas, expressões como homossexuais,
bissexuais ou heterossexuais são apenas categorias criadas por culturas e sociedades.
Seguindo esse pensamento, gay não é uma característica essencial da pessoa, mas um
modo de definir e categorizar o indivíduo pelo seu comportamento. Assim, o homossexual
se entende como tal porque vive numa sociedade que o classifica dessa maneira. O
construtivismo sugere ainda que todo comportamento sexual segue uma linha de
continuidade, podendo-se dizer apenas que a atração pelo sexo oposto tem sido mais
comum ao longo da História.

Em contraposição ao construtivismo, o essencialismo sustenta que a sexualidade já

está biologicamente circunscrita nos corpos, como parte da natureza humana (HEILBORN,

47
1996). O que há de comum nas diversas formas da abordagem essencialista é a convicção
de que haveria algo inerente à natureza humana inscrita nos corpos – como instinto ou
pulsão – que definiria os comportamentos e as práticas sexuais, mas as sociedades
utilizariam vários rótulos e reagiriam de diversas maneiras aos indivíduos homossexuais,
bissexuais ou heterossexuais. Segundo Naphy (2004), o essencialismo sugere que, no que
se refere à homossexualidade, não se trata somente de uma predisposição genética, mas
de “algo fundamental para a identidade de um indivíduo, como a condição de judeu, que tem
conotações étnicas/genéticas e religiosas/culturais” (p. 14).

Parker (2001) afirma que, em países da América Latina, os homens que praticam
sexo passivo são identificados como homossexuais e os que praticam sexo ativo com outros
homens não se auto identificam como tal. Portanto, as noções de atividade e de passividade,
segundo o autor, teriam maior vigência na cultura sexual latino-americana do que a escolha
do sexo do parceiro como definidores da identidade sexual. Para ele, existem várias culturas
sexuais nas sociedades ocidentais, definidas a partir de redes sexuais e sistemas
significativos com possibilidades de interações desiguais, pois produzem relações de poder
e de gênero.

Desse modo, as justificativas para as desigualdades precisariam ser buscadas não

nas diferenças biológicas, mas nos arranjos sociais, na história, nas condições de acesso
aos recursos da sociedade, nas formas de representação (LOURO, 1996).

Para Torrão Filho (2000), a diferenciação entre os sexos pressupõe a definição das
características que formam a identidade do masculino e do feminino, o que aprisiona homens
e mulheres em limites culturalmente formulados. É possível concluir, portanto, que o termo
gênero está direcionado à questão de diferenças pretensamente naturais, em que os
indivíduos deveriam simplesmente aceitar e internalizar padrões consolidados antes mesmo
de fazerem quaisquer comparações reais.

Neste ponto, é oportuno mencionar a distinção que faz Stoller (1973) entre identidade
de gênero e papel de gênero. Segundo o autor, papel de gênero inclui tudo o que uma
pessoa diz ou faz para revelar-se a si própria como possuidora da condição de moça/rapaz,
homem/mulher, o que inclui a sexualidade, mas não se restringe a ela. O papel de gênero

48
não se estabelece no nascimento; é construído ao longo das experiências vividas. Já a
identidade de gênero é dada à criança ao nascer, quando normalmente surge a exclamação
“é uma menina”, “é um menino”, em concordância com a manifestação externa dos órgãos
genitais do bebê. Esta é fundamentalmente a primeira visão das pessoas, atribuindo à
criança uma identidade sexual, ou seja, a forma como o veem os demais – família, amigos,
colegas, vizinhos, enfim, a sociedade. Assim, ainda segundo Stoller (1973), a identidade de
gênero é “constituída por todos os tipos de identificações, boas e más, começando com a
mãe e acabando por incorporar grande parte dos objetos disponíveis numa cultura” (p. 168).

Zimerman (1999) lembra a importância dos trabalhos de Stoller para a atenção que
hoje se dá não apenas ao sexo biológico, mas também ao gênero sexual que será formado
a partir dos desejos inconscientes dos pais que vão alimentar suas expectativas em relação
ao comportamento de seus filhos. A influência dos pais na determinação do gênero sexual
das crianças, segundo Graña (1995 apud ZIMERMAN, 1999), é produto de alguns fatores,
como nomes próprios ambíguos, roupas que provocam indefinição no contexto social da
criança, tipos de brincadeiras e brinquedos, forma como são designados os genitais, tipos
de esporte estimulados, idealização ou desvalorização de atributos masculinos ou femininos.

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49
 Freud, em seu texto A moral sexual cultural e o nervosismo moderno (1908), sustenta
que a sexualidade normal é aquela exigida pela cultura, não havendo, portanto, normalidade
sexual que não seja relativa a algum critério social, admitindo a influência da cultura na
representação da sexualidade (BARBERO, 2005).

São notórios os efeitos condicionantes indiretos dos costumes e códigos sociais

impostos pela cultura. De outra parte, esta varia conforme as diferentes épocas e geografias.
Dessa forma, a cultura impõe grandes e decisivas mudanças na forma como surge e é
encarada a homossexualidade. Daí por que tem especial importância o discurso dos pais e
da religião acerca da sexualidade, pois é ele que vai forjar a representação da sexualidade
como perigosa e/ou proibida. Isto se explica em função de a família estar inserida em um
contexto sociofamiliar cujas influências são repassadas de pais para filhos (ZIMERMAN,
1999).

O autor chama ainda a atenção para a importância das identificações dos filhos com
os pais diante dos discursos destes sobre a sexualidade, já que os padrões da sexualidade
são criados e, não, inatos. É esse caráter transgeracional que possibilitará também a
repetição dos conflitos dos pais em seus filhos, processo que pode perpetuar-se numa
mesma família.

Verifica-se, assim, que os elementos social, psicológico e afetivo se consubstanciam

no meio familiar e social, permitindo uma aquisição voluntária ou involuntária de determinada
cultura sexual, claramente sustentada, de um lado, pelas leis da ontogênese e, de outro,
pelas normas, regras e princípios existentes em determinada sociedade (heterossexual ou
homossexual).

A CONCEPÇÃO PSICANALÍTICA DA HOMOSSEXUALIDADE

Como já foi apontado no capítulo anterior, é consenso na atualidade que a

homossexualidade tem em sua origem diversos fatores, como os de natureza biológica,
sociocultural e psicológica. Para a Psicanálise, como nos aponta Zimerman (1999), a
homossexualidade, além de polissêmica, por permitir várias significações e sentidos, e

50
polimorfa, por se apresentar de distintas formas, é polideterminada, tendo em vista que
diversas causas concorrem para uma mesma manifestação clínica. Tendo já sido abordados
os dois primeiros, neste último capítulo serão tratados os aspectos psíquicos, com ênfase
na abordagem psicanalítica, sendo particularmente focalizada a teoria freudiana da
sexualidade.

Freud dá grande contribuição para o entendimento da sexualidade humana e,

consequentemente, da homossexualidade em seu texto Três ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905b), em que descreve a sexualidade infantil e seu desenvolvimento,
apresentando importantes descobertas acerca da determinação sexual do indivíduo. Com
base em seu trabalho psicanalítico com neuróticos adultos e na observação de crianças,
Freud escandaliza a comunidade científica do fim do século XIX ao afirmar que a sexualidade
humana está presente desde a infância e que seu objeto não é dado a priori, ou seja, não é
resultante de uma designação biológica. Para Freud, o sujeito nasce com uma disposição
bissexual e possui recursos que lhe permitem trilhar o caminho para a sua identificação
sexual, que é construída a partir de suas relações objetais primárias, ou seja, na relação
com seus pais/cuidadores (GARCIA, 2002).

A HOMOSSEXUALIDADE EM FREUD

Freud (1905b), nos Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, elabora sua teoria
sobre a inversão a partir do objeto sexual. Assim, classifica a diversidade do comportamento
dos invertidos em três categorias: os invertidos absolutos, os invertidos anfígenos e os
invertidos ocasionais.

Os invertidos absolutos têm como objeto sexual apenas pessoas do mesmo sexo e
demonstram frieza ou aversão sexual pelo sexo oposto. Segundo Freud (1905b), “essa
aversão os incapacita de praticarem o ato sexual normal, ou então não extraem dessa prática
nenhum gozo” (p. 128). Os invertidos anfígenos, os hermafroditas sexuais, têm como objeto
sexual tanto pessoas do mesmo sexo quanto pessoas do outro sexo. E os invertidos
ocasionais são aqueles que deslocam a determinação de seu comportamento invertido para
as condições externas, como a inacessibilidade do objeto sexual e a imitação, podendo

51
tomar como objeto sexual uma pessoa do mesmo sexo e encontrando com ela satisfação
no ato sexual.

O autor chama ainda a atenção para o julgamento que os invertidos fazem da

peculiaridade de sua condição sexual, dizendo que alguns a consideram normal e outros a
têm como uma compulsão patológica. E salienta que apenas os últimos, que se rebelam
contra a própria inversão, podem receber a influência de um tratamento por sugestão ou
pela psicanálise.

Freud (1905b) relaciona o comportamento dos invertidos com o tempo de atuação da

inversão na história de vida dos mesmos, tendo em vista que pode vir de longa data ou ter
sido notado antes ou depois da puberdade; pode permanecer por toda a vida, ser
temporariamente suspensa ou ainda constituir um episódio no desenvolvimento normal,
assim como pode surgir pela primeira vez após longo período de atividade sexual normal ou
pode haver uma oscilação periódica entre o objeto sexual normal e o invertido, ou ainda
pode ser resultado de uma “experiência penosa com um objeto sexual normal” (p. 129).

Em seguida, o autor apresenta duas concepções para a inversão que associam a

homossexualidade à patologia. São elas: a que a considera uma degeneração e a outra,
que lhe dá um caráter inato.

Para Freud (1905b), os invertidos não são degenerados, pois tais pessoas não
apresentam nenhum outro desvio grave da norma, além de se destacarem por um
desenvolvimento intelectual, cultural e ético particularmente elevado. Além disso, ressalta
que a inversão também é encontrada como uma característica cultural bem integrada em
diferentes civilizações antigas e atuais, afastando dessa maneira a inversão do campo
puramente médico.

Para contestar o caráter inato da inversão e da degeneração nervosa, Freud chega à

concepção segundo a qual a inversão tem um caráter adquirido, que seria justificado não
apenas pelas “influências externas favorecedoras e inibidoras” mais atuais, mas também por
uma “impressão sexual prematura”, o que traz para o rol dos argumentos “uma vivência da
primeira infância” (OLIVEIRA, 2002). No entanto, Freud (1905b) questiona o caráter
adquirido da inversão, apontando para as exceções. Diz o autor a este respeito:

52
 Mas a aparente certeza assim adquirida chega ao fim através da observação
contrária de que muitas pessoas ficam sujeitas às mesmas influências sexuais
(inclusive na meninice: sedução, masturbação mútua), sem por isso se tornarem
invertidas ou assim continuarem permanentemente. Somos, portanto, impelidos à
suposição de que a alternativa inato/adquirido é incompleta ou, então, não abarca
todas as situações presentes na inversão. (p. 131-2)

Tendo demonstrado que tanto a suposição da inversão como inata quanto como
adquirida não consegue explicar a questão, Freud, influenciado por Wilhelm Fliess, lança
mão da noção de bissexualidade original, segundo a qual todo ser humano teria uma
disposição física originalmente bissexual, que, ao longo do seu desenvolvimento, vai-se
transformando em monossexual. Freud (1905b) fundamentou a teoria da bissexualidade em
dados da anatomia e da embriologia, tendo afirmado: “Um certo grau de hermafroditismo
anatômico é normal. Em todo indivíduo, macho ou fêmea, encontram-se vestígios do
aparelho genital do sexo oposto[...]” (p. 141).

Como afirma Oliveira (2002), Freud não caiu na conclusão simplista da relação direta
entre o psíquico e o físico, tendo, inclusive, criticado a correspondência direta entre o
hermafroditismo somático e o hermafroditismo psíquico, assim como entre os caracteres
sexuais secundários e terciários com a inversão. Mas, a partir dessas explicações,
apresentou duas ideias para explicar a homossexualidade: a disposição bissexual e a
ocorrência de perturbações no desenvolvimento da pulsão sexual, que incluiriam uma
“impressão sexual prematura vivida na primeira infância, que tem a força de desviar a pulsão
sexual do que seria sua evolução natural” (OLIVEIRA, 2002, p. 116).

Em relação ao objeto sexual dos invertidos, Freud (1905b) diz que a teoria do
hermafroditismo psíquico teria como pressuposto que o objeto sexual do homossexual é o
oposto do de uma pessoa normal, que implica sentir-se o invertido, no caso de um homem,
uma mulher à procura de um homem, mas que tal teoria não englobaria a totalidade dos
casos de inversão. Isto porque grande número de invertidos conserva o caráter anímico da
masculinidade, buscando por isso no seu parceiro traços psíquicos femininos. Neste caso,
o objeto sexual seria um parceiro que tivesse as características dos dois sexos, “uma espécie
de reflexo da própria natureza bissexual do indivíduo” (p. 136). O autor afirma ainda que é
menos ambígua a posição das mulheres, posto que as invertidas buscam em seus objetos
sexuais a feminilidade, já que com frequência apresentam características masculinas físicas
e psíquicas.

53
 Neste ponto faz-se necessário ressaltar a posição secundária em que Freud colocou
a sexualidade feminina – e, consequentemente, a homossexualidade feminina – frente a
uma suposta posição masculina originária, que determinaria o masculino como paradigma
da construção do psiquismo humano. Dessa forma, diante da primazia do falo, era reservado
ao sexo feminino um papel sexual secundário. Talvez por isso Freud só tenha estudado mais
detidamente a homossexualidade feminina com o atendimento de uma jovem, que ficou
conhecido com a publicação do texto intitulado A psicogênese de um caso de
homossexualismo numa mulher. Nele, Freud (1920) sustenta que a moça possuía, desde o
nascimento, uma atitude mental masculina mais forte do que a feminina, o que era fruto da
bissexualidade biológica.

Quando da vivência do complexo de Édipo, ao descobrir-se castrada, a moça passa

pela experiência penosa da frustração e, a partir daí, segue a feminilidade, que é uma das
três linhas de desenvolvimento possíveis, juntamente com a inibição sexual neurótica e a
superenfatização da masculinidade. No entanto, com a segunda frustração na puberdade,
ocorre a revivência da experiência da dor da castração, que a faz seguir o caminho da
superenfatização da masculinidade. Esta, aliada à força original de seu complexo masculino,
propicia a mudança de direção da identificação, que passa da mãe para o pai. Verifica-se,
portanto, que na homossexualidade feminina, ocorre a mesma dinâmica defendida por Freud
em relação à homossexualidade masculina, só que com os vetores trocados (OLIVEIRA,
2002).

Em 1910, Freud acrescenta às explicações da homossexualidade, através de nota

acrescentada ao texto de 1905, a fixação na mãe, posteriormente substituída pela
identificação com a mesma. Assim, ao identificar-se com a mãe, o invertido buscaria o
mesmo objeto sexual da mãe, que inicialmente seria ele mesmo, o que remete ao conceito
de narcisismo para explicar tal escolha. Outra explicação estaria na sensibilidade
heterossexual inicial dos mesmos aos encantos da mulher, a qual seria transferida para um
objeto masculino. Assim, como sustenta Oliveira (2002), o novo texto parece indicar que a
identificação com a mãe poderia gerar a inversão não só do objeto, mas também do caráter
sexual do sujeito, ou seja, de seu próprio “caráter psíquico da virilidade” no sentido da
feminilidade (p. 119).

54
 Em 1915, Freud amplia a explicação da inversão, chegando a todas as manifestações
da sexualidade no que se refere à escolha de objeto. Universaliza a escolha inconsciente de
objeto homossexual, assim como os elementos constitucionais e acidentais da sexualidade,
apontando como determinante da diversidade das expressões sexuais nos seres humanos
a relação de força que se estabelece entre os elementos constitutivos da sexualidade.
Atribui o autor a escolha do objeto homossexual às experiências infantis, à história de vida
do indivíduo e a comparações com a história da humanidade, saindo, portanto, da
argumentação de natureza anatômica. Assim, a explicação da origem da homossexualidade
vai progressivamente deixando o campo de argumentação biológica para o de uma
argumentação psicológica (OLIVEIRA, 2002).

Como elementos constitucionais, cita as constituições arcaicas e os mecanismos

psíquicos primitivos, tais como a escolha narcísica de objeto e a retenção da zona anal, e,
como elementos acidentais, aponta a frustração e a participação dos pais, destacando a
ausência de um pai forte na infância como elemento que favoreceria a inversão. O que
determinaria a escolha de objeto homossexual ou heterossexual seria a intensidade com
que cada um dos fatores constitucionais e acidentais participaria da conformação da
sexualidade (FREUD, 1905b).

Em 1920, Freud acrescenta outra nota, em que, a partir de contribuições de Ferenczi

sobre o assunto, critica a generalização que se faz à homossexualidade, já que se trata de
um quadro diversificado de manifestações sexuais que têm em comum a escolha de objeto
do mesmo sexo, assim como cita a diferença que aquele autor faz entre os homoeróticos
quanto ao objeto e os homoeróticos quanto ao sujeito. Os primeiros sentem-se homens, mas
com a particularidade de terem como objetos sexuais outros homens. Os últimos sentem-se
mulheres e têm como objetos sexuais pessoas do mesmo sexo. Nesta nota há um retorno
ao argumento anatômico e bioquímico para a explicação da homossexualidade, ao citar os
últimos trabalhos desenvolvidos por biólogos para o esclarecimento dos fatores orgânicos
determinantes da inversão.

Como salienta Oliveira (2002), verifica-se que Freud oscila entre enfatizar os aspectos
psíquicos e os aspectos físicos da questão, ora pendendo para uns, ora pendendo para
outros.

55
 E, acompanhando a evolução do pensamento de Freud no que se refere à inversão,
verifica-se que há uma mudança de concepção do invertido, passando este de um homem
com objeto de satisfação sexual invertido, para um indivíduo com características sexuais e
anímicas de ambos os sexos. O objeto de satisfação sexual também sofre uma
transformação, deixando de ser concreto, imediato, preso à pulsão, para ser um objeto
subjetivo, mediado pela subjetividade, pelos anseios e desejos do sujeito. Como geradores
de tais mudanças, e como explicação da inversão, são apontados três elementos: o
biológico, o psíquico e o aspecto quantitativo. O primeiro refere-se à disposição bissexual
inicial dos indivíduos, que seria a base dos caracteres sexuais do sujeito. O aspecto
quantitativo relaciona-se à intensidade com que cada elemento psíquico entra na
configuração da sexualidade. E entre os aspectos psíquicos que fundamentam a inversão
estariam a fixação inicial na mãe e posterior identificação com a mesma, a escolha narcísica
do objeto, a importância erótica da zona anal, a frustração (intimidação sexual precoce) e a
ausência de um pai forte na infância.

Por fim, no texto intitulado Alguns mecanismos neuróticos no ciúme, na paranoia e no

homossexualismo (1922), Freud traz uma espécie de síntese da sua compreensão da
homossexualidade, apontando a escolha homossexual de objeto como produto da
combinação do fator orgânico – neste ponto incluindo as características sexuais físicas e
mentais, como as atitudes masculina e feminina, a bissexualidade – com cinco fatores
psíquicos: a intensa ligação com a mãe, o narcisismo, o complexo de castração, a sedução
materna e a transformação dos impulsos agressivos e hostis em impulsos sexuais, cada
uma deles atuando com intensidade diferente (OLIVEIRA, 2002).

Assim, resumindo o pensamento de Freud a respeito da homossexualidade em geral,

pode-se lançar mão do que diz o autor em uma carta escrita em 1939 a uma mãe que o
consultara sobre a possibilidade de tratamento da homossexualidade de seu filho, quando
afirma que a homossexualidade não é uma doença, não obstante também não ser uma
vantagem. A Psicanálise, afirma Freud, a considera uma variante da função sexual, produto
de uma detenção do desenvolvimento e não se propõe, portanto, a curá-la (BARBERO,
2005).

56
 Verifica-se, pois, que para Freud a saúde pode conviver com a perversão, ficando
para a psicopatologia os casos em que há adoecimento psíquico associado à perversão. A
demanda para tratamento seria, assim, apenas adaptativa, estando ela ligada a motivos
externos, como as desvantagens e perigos sociais suscitados pela escolha de objeto
homossexual.

TRAVESTILIDADE

O termo que identifica essa experiência identitária deriva da palavra “transvestir”.

Esse vocábulo indica a ação de um indivíduo quando usa roupas do sexo oposto, porém ser
travesti vai muito além de uma simples roupagem. A travesti expressa sua vivência identitária
nos hábitos, na forma de se comportar.

Elas se nomeiam como mulheres, usam maquiagens e penteados, se hormonizam

para deixar o corpo semelhante ao feminino, injetam silicone, geralmente o industrial, devido
o baixo custo, ganhando assim seios, coxas grossas e principalmente bundas avantajadas.

Kulick (2008) descreve uma parte desse processo em uma passagem de seu livro,
Travesti, prostituição, sexo, gênero e cultura no Brasil, que retrata a vida das travestis da
cidade de Salvador, Bahia.

No momento, Tina tem quatro agulhas cravadas na nádega esquerda. Ha duas horas
e meia ela está sendo "bombada", isto e, recebendo injeções de silicone aplicadas por uma
outra travesti vinda de Recife. Agora, quase 2h30 da madrugada, as partes interna e externa
das coxas de Tina, o quadril e a nádega direita estão prontos. Os furos deixados pelas
agulhas rombudas vão sendo preenchidos com gotas de cola Super Bonder e cobertos com
pequenas bolas de algodão. (KULICK, 2008, p.63)

Mesmo com todas essas transformações elas não se consideram mulheres, não se
identificam com esse gênero em sua forma biológica. Mesmo estando vestidas o tempo toda
com as roupas femininas, se referindo umas às outras com pronomes femininos e aceitando
qualquer recurso que as façam mais femininas, elas não sentem o desejo de fazer mudança

57
de sexo, como as transexuais, pois não sentirem rejeição aos seus órgãos sexuais. Assim
relata uma das travestis entrevistadas por Kulick: “Eu não tiro nada que Ele (Deus) me deu.
Eu só melhorou as coisas. Ele me deu peito, eu aumento. Ele me deu bunda, eu aumento.
Ele me deu coxas, eu aumento. Eu só estou fazendo o que Ele me deu ficar mais bonito”.
(KULICK, 2008, p.100)

As travestis de cidades pequenas sofrem ainda mais preconceito, por conta disso e
devido à falta de oportunidades, o êxodo para grandes centros é praticamente inevitável.
Quando as travestis saem de casa e vão para as capitais, muitas vezes encontram nos
programas sexuais a única forma de se manterem financeiramente longe da família.
Inseridas na prostituição, as meninas se submetem a diversos tipos de experiências sexuais,
mas, geralmente, são ativas com seus clientes. Por isso o pênis é por muitas vezes critério
de seleção para quem procura e dessa forma “cultuado” pelas travestis. Todas as travestis,
garotas de programa, entrevistadas por Kulick, confirmaram essa tendência passiva em seus
clientes: "No começo da putaria da minha vida, tinham mais homens do que mariconas. No
começo da minha ... carreira artística, certo? tinham mais homens. Hoje em dia é o contrário,
todos querem dar. Mesmo os boyzinhos. Hoje em dia todos querem chupar, dar - antes não
era assim”. (KULICK, 2008, p.175).

http://wp.production.patheos.com/blogs/adrianwarnock/files/2015/05/couples-306851_640.png

58
 Essa combinação de feminilidade de vivência, identidade sexual homossexual e culto
ao órgão genital, faz das travestis um grupo que não se identifica com os gêneros pré-
estipulados pela sociedade, elas se consideram pertencentes a um terceiro e particular
grupo. Mesmo com todas as mudanças corporais pelas quais as travestis submetem-se,
grande parte delas não conseguem entender os indivíduos que realizam as mudanças de
sexo e, por muitas vezes, reproduzem pensamentos preconceituosos em relação a
transexualidade. Kulick (2008) confirma em seu livro que existe um consenso entre as
travestis baianas: “Qualquer indivíduo biologicamente masculino que pretenda ser uma
mulher sofre um desequilíbrio psicológico e portanto, precisa de ajuda profissional”.
(KULICK, 2008, p.184)

O gênero travesti chegou a ocupar lugares de destaque na mídia nacional durante as

décadas de 70 e 80. Atuavam em novelas, participavam de em programas de auditório, o
exemplo mais marcante fica reservado à década de 80. Nessa época, o símbolo sexual
brasileiro, a mulher considerada a mais bonita de todo o território nacional, era uma travesti,
a famosa Roberta Close. Rotineiramente Close aparecia em programas de televisão, chegou
a estrelar peças de teatro e até posou para a revista masculina Playboy.

Porém, essa não é a realidade da maioria esmagadora das travestis do Brasil. As

“outras” perdem sua identidade ao cair da noite, vistas nas calçadas elas esperam por seus
clientes e têm seus nomes revelados apenas pelas páginas policiais. Dessa forma elas
formam um grupo marginalizado e temido, com lugares demarcados ao longo de avenidas
das grandes cidades brasileiras.

INTERSEXUALIDADE

Em seres humanos, denomina-se intersexualidade a ocorrência de qualquer variação

de caracteres sexuais, incluindo cromossomos, gônadas e/ou órgãos genitais, que dificultam
a identificação de um indivíduo como totalmente feminino ou masculino. Essa variação pode
compreender a ambiguidade genital, as variações cromossômicas sexuais diferentes de XX
59
para mulher e de XY para homem, além de outras características de dimorfismo sexual como
aspecto da face, membros, comportamento, voz, formato de partes do corpo, pelos e a
presença de caracteres a mais como terceiro e quarto mamilo. Um em cada 100 nascimentos
acontece com heterogeneidade na diferenciação sexual e em um a cada 2.000 nascimentos,
a heterogeneidade é tão grande que suscita dúvida a respeito do gênero da criança.

INTERSEXUAIS

Dessa forma, intersexuais são pessoas que nascem com genitália e/ou características
sexuais secundárias que fogem aos padrões socialmente determinados para os sexos
masculino ou feminino. No campo da Medicina, existe uma diferenciação entre intersexual
falso e verdadeiro. Na verdadeira intersexualidade, que é uma condição muito rara, os dois
órgãos sexuais são igualmente bem desenvolvidos e produzem hormônios sexuais
masculinos e femininos; já na falsa intersexualidade, um dos órgãos apresenta maior grau
de desenvolvimento sobre o outro, sendo predominante.

AS CAUSAS DA INTERSEXUALIDADE

São diversas as causas para a intersexualidade, dentre as quais podemos citar as

seguintes: hipospadia, síndrome da insensibilidade androgênica parcial e total, Síndrome de
Turner, Síndrome de Klinefelter, agenesia vaginal, disgenesia gonadal parcial e total, dentre
outras.

INTERSEXUALIDADE X ORIENTAÇÃO SEXUAL

Enquanto transgeneridade, a intersexualidade é uma condição sexual e não uma

orientação sexual. Sendo assim, as pessoas que se autodenominam intersexuais podem se
identificar como homossexuais, heterossexuais, bissexuais ou assexuais.

HERMAFRODITAS E ANDRÓGENOS

HERMAFRODITAS

60
 O termo “hermafrodita” (originário do nome do deus grego Hermafrodito, filho de
Hermes e de Afrodite, respectivamente representantes dos gêneros masculino e feminino)
refere-se a um ser ou animal que possui órgãos sexuais dos dois sexos.

Existem três tipos de hermafroditismo humano, a saber: o hermafroditismo verdadeiro,

o pseudo-hermafroditismo masculino e o pseudo-hermafroditismo feminino. Todos os
hermafroditas verdadeiros são estéreis e os pseudo-hermafroditas frequentemente também
o são.

ANDRÓGENOS

A androginia não é uma doença e não tem relação com a orientação sexual. O termo
“andrógeno” refere-se àquele ou àquela que tem características físicas e comportamentais
de ambos os sexos, sejam elas masculinas (andro) ou femininas (gyne). Dessa forma, pode
ser difícil definir o gênero apenas pela sua aparência física.

TRANSEXUALISMO

Transexualismo é a condição em que uma pessoa se identifica como sendo do gênero

oposto ao sexo refletido pelo corpo (sexo psicológico oposto ao sexo biológico). Um
transexual female-to-male (FTM, homem transexual) é uma pessoa que sente que o seu
gênero é masculino, embora tenha nascido com corpo feminino e um transexual male-to-
female (MTF, mulher transexual) é uma pessoa que sente que o seu gênero é feminino,
embora tenha nascido com corpo masculino.

Existe uma grande discussão com relação a considerar transexualismo como uma
doença ou não. Mesmo assim, de acordo com a classificação internacional de doenças,
versão 10 (ICD-10), o diagnóstico de transexualismo (F64.0) em um adulto requer que 3
critérios sejam satisfeitos:

61
 Desejo de viver e ser aceito como membro do sexo oposto, normalmente
acompanhado pelo desejo de fazer com que o corpo seja o mais congruente possível com
o sexo preferido, através de cirurgia e tratamento hormonal.

Este desejo esteve presente persistentemente por pelo menos 2 anos.

O transtorno não é sintoma de nenhum transtorno mental ou abnormalidade

cromossômica.

Embora as causas do transexualismo ainda não sejam totalmente entendidas,

existem evidências de que o transexualismo é uma condição neurológica (ou seja, não é um
transtorno mental). Por exemplo, já existem estudos que mostram que a parte do cérebro
chamada bed nucleus of the stria terminalis (BSTc), que é diferente nos homens e nas
mulheres e é essencial para o comportamento sexual, é condizente com o cérebro do gênero
ao qual os transexuais se identificam. Isso foi observado independentemente da orientação
sexual. Um outro estudo também revelou recentemente que os transexuais ftm têm a
estrutura da massa encefálica branca semelhante à dos homens biológicos, mesmo antes
de começar qualquer tratamento hormonal. Outro estudo ainda mostra que o transexualismo
também pode estar ligado à um componente genético.

Portanto, uma pessoa transexual não tem como deixar de ser transexual através de
tratamentos psicológicos. O que existe é a possibilidade de os transexuais passarem por
tratamentos hormonais e cirurgias que os ajudem a se sentir melhor e a viver melhor de
acordo com o seu gênero.

Muitas vezes, os transexuais sabem que se sentem do gênero oposto ao sexo

biológico desde que são crianças (mais ou menos aos 6 anos de idade). Normalmente eles
expressam o desejo de pertencer ao sexo oposto, preferem brinquedos ou brincadeiras do
sexo oposto, etc. Por exemplo, um menino transexual pode expressar o desejo de se vestir
com roupas de menino, preferir carrinhos a bonecas, futebol a brincar de casinha. Contudo,
embora transexuais muitas vezes apresentem estes desejos quando crianças, não
necessariamente uma criança que expressa esses desejos é transexual!! Existem crianças
que podem expressar esses desejos e incerteza com relação ao gênero ao qual pertencem,
mas que perdem o desejo de pertencer ao sexo oposto durante a adolescência.

62
 Algumas pessoas definem transexual como uma pessoa que passou por cirurgia de
redesignação sexual. Eu, particularmente, não gosto desta definição, já que não
necessariamente uma pessoa cujo sexo psicológico é o oposto do sexo biológico irá passar
por todas as cirurgias de redesignação sexual. Na realidade, muitas pessoas, por diversas
razões, nem mesmo irão optar pelo tratamento hormonal. Então, esta definição é muito
restrita.

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