MILENA MERY DA SILVA

LAZER E SAÚDE: A DANÇA CIRCULAR NO PROCESSO

TERAPÊUTICO DA SAÚDE MENTAL

Dissertação submetida ao Mestrado

Profissional em Saúde Mental e Atenção
Psicossocial da Universidade Federal de
Santa Catarina, para obtenção do grau de
Mestre em Saúde Mental e Atenção
Psicossocial.

Orientador: prof. Dr. Ricardo Ricci

Uvinha

Florianópolis
2015
 Milena Mery da Silva

LAZER E SAÚDE: A DANÇA CIRCULAR NO PROCESSO

TERAPÊUTICO DA SAÚDE MENTAL

Esta Dissertação foi julgada adequada para obtenção do Título de

“Mestre em Saúde Mental e Atenção Psicossocial”, e aprovada em sua
forma final pelo Programa de Pós Graduação em Saúde Mental e
Atenção Psicossocial – Mestrado Profissional.

Florianópolis, 22 de julho de 2015.

_____________________________
Prof. Dr. Walter Ferreira de Oliveira
Coordenador do Curso

Banca Examinadora:

_____________________________
Prof. Dr. Ricardo Ricci Uvinha
Orientador
Universidade de São Paulo

_____________________________
Prof. Dr. Walter Ferreira de Oliveira
Universidade Federal de Santa Catarina

_____________________________
Prof. Dr. Giovani Di Lorenzi Pires
Universidade Federal de Santa Catarina

______________________________
Prof. Dr. Fabrício Augusto Menegon
Universidade Federal de Santa Catarina

Florianópolis
2015
Dizem que gratidão é um sentimento
nobre, ocorre quando alguém faz algo
que o outro gostaria que acontecesse,
sem esperar nada mais em troca. Essa
ação faz da pessoa que a realizou
mais feliz e que recebeu também.
Gratidão traz junto outros sentimentos
como amor, felicidade e amizade, e é
exatamente o que contemplo pelos
participantes do Grupo de Dança
Circular Flor de Lótus, a quem dedico
esse estudo com amor e respeito.

“E aqueles que foram vistos dançando

foram julgados insanos por aqueles
que não podiam escutar a música.”
(Friedrich Nietzsche)
 AGRADECIMENTOS

A Deus...

Que em momentos onde as dificuldades ameaçaram meu equilíbrio, me

mostrou o caminho da oração. Sou eternamente grata pela fé que me
move.

À minha família, em especial minha querida mãe...

Minha eterna gratidão pelo esteio que sempre foram em minha vida,
pela segurança e encorajamento constante nos momentos de ansiedade.
Diante da nossa louca história fica a certeza de que construímos asas
para voar, mas também raízes para voltar, ficar e nutrir energias para
seguir adiante. Agradeço por fomentar a certeza de que as conquistas
chegariam por meio da perseverança, dedicação e ética. Obrigada por
estarem sempre aí, cuidando-me com tanto carinho.

À Luciane Leite Grossklags, especial amiga de tantas aventuras...

Como é bom ter amigos assim. Que como anjos nos levam para casa,
cuidando de nós com carinho e amor. Amigos que viajam conosco,
arriscando a vida nas estradas. Alguns dão tanto amor e carinho, que
sentem, sofrem e choram conosco nossas perdas. Alguns fazem
promessa para a gente se curar e se levantar, e também gritam para que
possamos acordar dos erros que cismamos em não largar. Alguns têm
asas e nos levam para voar além de nossa imaginação. Alguns, como
você, querida amiga, que não cansa em me fazer sorrir.
Aos amigos de classe, que se tornaram uma doce surpresa da vida...

Quando somos especiais para alguém, é sinal de que o carinho, o

respeito e a amizade foram cultivados de forma verdadeira. Mesmo que
por ventura a vida nos leve a trilhar caminhos diferentes, estimo que não
esqueçamos nossas belas histórias, nossos momentos animados,
ansiosos, tensos e descontraídos. Que sejamos capazes de relembrar este
longo trajeto cheio de surpresas e que nos possibilitou conhecer e viver
ao lado das pessoas que aprendemos a amar. Foi um prazer e um
presente tê-los em minha vida.

Ao Professor Dr. Ricardo Ricci Uvinha, orientador desse estudo...

Sinto-me lisonjeada por tê-lo como orientador nessa longa trajetória.

Como um notável educador me incentivou a construir pontes com
conhecimentos antes dispersos. Acompanhou-me nessa caminhada
facilitando minha passagem com ética, dedicação, perseverança e
motivação. Obrigada por me sinalizar, antes mesmo de eu acreditar, o
potencial desse estudo.

À Prefeitura Municipal de Indaial, na pessoa do Secretário de

Saúde Enilson Erley de Freitas...

Agradeço o incentivo e a liberação profissional da qual possibilitou esse

estudo. É notável o incentivo educacional presente nessa gestão.
Obrigada por oportunizar meu crescimento profissional e cultivar a
ciência de que possamos retornar ainda melhores profissionais,
capacitados pra uma atuação de qualidade no âmbito da saúde pública
no município de Indaial. Obrigada por acreditar nessa causa.
SILVA, Milena M. Lazer e saúde: a Dança Circular no processo
terapêutico da saúde mental. Mestrado Profissional em Saúde Mental
e Atenção Psicossocial - Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianópolis, 2015. Orientador: Ricardo Ricci Uvinha.

RESUMO

A presente dissertação está relacionada à formação no Mestrado

Profissional em Saúde Mental e Atenção Psicossocial. A temática desse
estudo está voltada às Danças Circulares, tendo como foco central o
processo terapêutico desse recurso utilizado para o tratamento das
pessoas com sofrimento psíquico. O presente estudo apresenta o
problema de pesquisa: Como a Dança Circular já utilizada como
instrumento nas redes de saúde e lazer, contribui para saúde mental na
percepção das pessoas que utilizam este recurso e de que forma se dá
através dela, o despertar dos relacionamentos dentro do contexto social
em que vivemos? Partindo do pressuposto que considera a Dança
Circular um instrumento de sensibilização, socialização e resgate de
valores humanos, a prática das Danças Circulares demonstrou-se como
um potente recurso terapêutico, já que incentiva as interações entre os
grupos, promove-se o diálogo entre as pessoas e desenvolve o senso de
organização coletiva por meio da roda e o senso rítmico proporcionado
pela música e o movimento corporal que ela cria. Esta pesquisa
justificou-se pela Dança Circular ser um recurso cultural que engloba
inúmeros ritmos, cantos e danças de diversas culturas. Ela visa ampliar o
conhecimento, em direção ao bem estar físico, mental, emocional e
social. Este estudo descreve as contribuições das Danças Circulares no
processo terapêutico das pessoas que se utilizam deste instrumento na
Rede Pública de Saúde Mental do município de Indaial/SC. Também
estuda os aspectos que permeiam as Danças Circulares de forma a
promoverem a saúde mental bem como sua inter-relação no processo
terapêutico. Descreve os aspectos emergentes nas rodas de Danças
Circulares e suas relações com a saúde mental e o lazer, bem como traz
os resultados alcançados pela Dança como mais uma ferramenta
terapêutica a ser utilizada na área de saúde mental, compreendendo suas
possibilidades e limites neste contexto. O estudo foi caracterizado como
uma pesquisa qualitativa do tipo pesquisa-ação, permeando a concepção
fenomenológica. Utilizou-se da pesquisa descritiva como procedimento
de pesquisa e a análise de discurso para o tratamento dos dados
coletados. A população que fez parte da pesquisa foi composta por
usuários do Centro de Atenção Psicossocial I do município de
Indaial/SC. O presente estudo, aliado ao aparato bibliográfico que
embasa a resposta da pesquisa, considerou a Dança Circular como um
recurso terapêutico capaz de trazer benefícios não somente à área de
saúde, como também do lazer. Entre outros aspectos estudados, a Dança
Circular utilizada como intervenção da Terapia Ocupacional estimula as
habilidades sociais, possibilita a interação entre os membros e
desenvolve o apoio e suporte necessários ao tratamento. Além de
cultivar o pertencimento de grupo, demonstra que é possível atuar na
modulação dos sentimentos, permitindo transformá-los em boas
sensações. No entanto, as danças e as músicas propostas devem ser
avaliadas e analisadas a fim de incorporá-las à clínica, já que um recurso
aplicado devidamente, como objetiva a terapia ocupacional, pode
transformar a atividade em um potente instrumento terapêutico para as
pessoas que a utilizam.

Palavras-chave: Dança Circular. Saúde Mental. Terapia Ocupacional.

Saúde Coletiva. Lazer.
SILVA, Milena M. Leisure and health: the Circle Dance in the
Mental Health therapeutic process. Professional Masters in Mental
Health and Psychosocial Care – Federal University of Santa Catarina.
Florianópolis, 2015. Advisor: Ricardo Ricci Uvinha.

ABSTRACT

This dissertation is related to training in the Professional Masters in

Mental Health and Psychosocial. The theme of this study is directed to
circle dances, with the main interest on the therapeutic process of this
resource used for the treatment of people with mental suffering. This
study presents the research problem: How to Dance Circular already
used as a tool in health networks and leisure contributes to mental health
in the perception of people who use this feature and how it is through
the awakening of relationships within the social context in which we
live? Assuming that considers the Circle Dance an awareness tool,
socialization and rescue human values, the practice of Circle Dances
was demonstrated as a powerful therapeutic resource, as it encourages
interactions between groups, it encourages dialogue between people and
develops a sense of collective organization through the wheel and the
rhythmic sense provided the music and body movement it creates. This
research is justified by the circle dance as being a cultural resource that
covers many rhythms, songs and dances from different cultures. It aims
to increase knowledge toward the physical, mental, emotional and social
well-being. This study describes the contributions of the Circle Dances
in the therapeutic process of the people who use this instrument in
Public Mental Health Network in Indaial city/ Santa Catarina State. It
also outlines the aspects that permeate the Circle Dances in order to
promote mental health and their relationship in the therapeutic process.
It describes the emerging issues in the wheels of Circle Dances and their
relationships with mental health and leisure, and presents the results
achieved by the dance as an additional therapeutic tool to be used in the
mental health field, including possibilities and limits in this context. The
study was characterized as a qualitative research type action research,
permeating the phenomenological conception. It used descriptive
research as a research procedure and discourse analysis for the treatment
of collected data. The population that took part of the research were the
users of Indaial Psychosocial Care Center I / Santa Catarina State. This
study, together with the bibliographical apparatus that supports the
response of the research, called the Circle Dance as a therapeutic tool
able to bring benefits not only to health but also leisure. Among other
aspects studied, the Circular Dance used as an intervention of
occupational therapy stimulates social skills, enables the interaction
between members and develop the necessary support to treatment. In
addition to cultivate the group of belonging, it shows that it is possible
to act in the modulation of feelings, allowing turn them into good
feelings. However, the dances and the songs proposals should be
evaluated and analyzed in order to incorporate them into the clinic, since
a properly implemented feature, as an objective occupational therapy,
can turn the activity into a powerful therapeutic tool for people that use.

Keywords: Circle Dance. Mental Health. Occupational Therapy. Public

Health. Leisure.
 SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO................................................................... 15
2 A DANÇA CIRCULAR COMO LAZER E SAÚDE ....... 19
2.1 LAZER E SAÚDE MENTAL NO CONTEXTO SOCIAL ............ 19
2.1.1 Lazer e suas interfaces com a Saúde Mental .............................. 19
2.1.2 Saúde Mental: Processo histórico ................................................ 34
2.2 DANÇAS CIRCULARES COMO RECURSO TERAPÊUTICO .. 44
2.2.1 A dança como expressão: uma breve introdução ....................... 44
2.2.2 Danças Circulares ......................................................................... 45
2.2.2.1 Elementos da Dança Circular .......................................................... 47
2.2.2.2 Processo Terapêutico da Dança Circular ........................................ 51
3 METODOLOGIA ............................................................... 61
3.1 SUJEITOS DA PESQUISA ............................................................ 63
3.2 EQUIPAMENTOS E INSTRUMENTOS DA PESQUISA ............ 65
3.3 SITUAÇÃO E AMBIENTE ........................................................... 66
3.4 COLETA E REGISTRO DOS DADOS ......................................... 67
3.4.1 Procedimentos ............................................................................... 67
3.4.2 Aspectos Éticos .............................................................................. 71
3.5 TRATAMENTO E ANÁLISE DOS DADOS ................................ 71
4 DISCUSSÃO DOS DADOS ............................................... 73
5 CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................. 89
REFERÊNCIAS ............................................................................... 93
APÊNDICE ....................................................................................... 98
APÊNDICE A – Quadro de aplicações da pesquisa ...................... 98
APÊNDICE B – Termo de Consentimento Livre e Esclarecido .. 99
APÊNDICE C – Caracterização dos sujeitos da pesquisa .......... 102
APÊNDICE D – Transcrição das entrevistas .............................. 104
15

1 INTRODUÇÃO

A presente dissertação está relacionada à conclusão do curso do

Mestrado Profissional em Saúde Mental e Atenção Psicossocial,
destinado à área de concentração da atenção e reabilitação psicossocial.
A temática desse estudo está voltada às Danças Circulares, tendo como
foco central o processo terapêutico desse recurso, utilizado para o
tratamento das pessoas com sofrimentos psíquicos.
A motivação pessoal para a escolha desse tema é advinda da
prática dessas Danças Circulares no serviço de reabilitação psicossocial,
da qual fazem parte as pessoas com sofrimento psíquico que foram
pesquisadas. A pesquisadora do referido projeto é uma profissional com
graduação em Terapia Ocupacional da rede pública de saúde,
trabalhadora do Centro de Atenção Psicossocial I do município de
Indaial/SC.
Para melhor entender a motivação da pesquisadora em realizar
um estudo sobre este tema, vale explicitar que a Terapia Ocupacional
atua no sujeito através de atividades da vida diária ou prática de modo a
fazer deste um sujeito autônomo e pleno para exercer sua vida de forma
sadia e independente. Busca-se para tal, incentivar e explorar suas
competências e potencialidades, adequando-os e adaptando-os ao que
consideram suas visões de mundo.
Deste modo, como objetivo profissional, a referida pesquisadora
vem buscar novos olhares e novas técnicas para atuar nos serviços
substitutivos, em específico, no que foi o lócus dessa pesquisa.
O presente estudo adentrará no viés da Dança Circular a fim de
sanar os questionamentos que surgem no âmbito da aplicabilidade e da
eficácia dessas danças para o público usuário dos serviços de saúde
mental. Sendo assim, se fez uso da seguinte pergunta de pesquisa: Como
a Dança Circular já utilizada como instrumento nas redes de saúde e
lazer, contribui para saúde mental na percepção das pessoas que utilizam
este recurso e de que forma se dá o despertar dos relacionamentos
dentro do contexto social em que vivemos, através do viés da dança
circular?
Diante deste problema de pesquisa, partiu-se do pressuposto que
considera a Dança Circular como sendo um instrumento de
sensibilização, socialização e resgate de valores humanos. Com a prática
das danças, incentivam-se as interações entre os grupos, promove-se o
 16

diálogo entre as pessoas e se desenvolve o senso de organização coletiva

através da roda e o senso rítmico pela música e pelo movimento
corporal que ela cria.
Esta pesquisa justificou-se pela Dança Circular ser um recurso
cultural, são danças de povos, que englobam inúmeros ritmos, cantos e
danças de diversas culturas. Ela visa ampliar o conhecimento, em
direção ao bem-estar físico, mental, emocional e social.
De acordo com Wosien (2000), em meio a momentos de muita
descontração e também de introspecção, a pessoa que está na roda se
percebe como um ser humano íntegro. Estas danças são praticadas em
grupos, em círculo, reunindo energias em busca da harmonia e da
consciência do todo.
Embora o presente estudo traga inicialmente um aporte teórico
sobre as Danças Circulares, ainda encontra-se pouco embasamento
teórico que explane a aplicabilidade dessas danças na área da saúde. É
visível a carência de estudos que comprovem os benefícios desse
recurso terapêutico que vem ganhando espaço na área de saúde mental.
Sendo assim, este aspecto contribuiu para justificar a pesquisa desse
tema.
De acordo com o exposto, esta pesquisa teve como objetivo geral
descrever as contribuições das Danças Circulares no processo
terapêutico das pessoas que se utilizam deste instrumento na Rede
Pública de Saúde Mental do município de Indaial/SC.
Como objetivos específicos, buscou-se:
 Estudar os aspectos que permeiam as Danças Circulares de
forma a promoverem a saúde mental bem como sua inter-
relação no processo terapêutico;
 Observar e descrever os aspectos emergentes nas rodas de
Danças Circulares e suas relações com a saúde mental e o lazer;
 Descrever os resultados alcançados pela Dança Circular como
mais uma ferramenta terapêutica a ser utilizada na área de saúde
mental;
 Compreender as possibilidades e limites das Danças Circulares
no contexto da saúde mental.
Para desenvolver esta pesquisa, utilizou-se do aparato teórico
construído através das disciplinas cursadas no Mestrado Profissional de
Saúde Mental e Atenção Psicossocial.
No primeiro semestre do curso, a disciplina de Políticas, Gestão e
Organização de Serviços em Saúde Mental, trouxe toda a explanação da
17

legislação de Saúde Mental, o comprometimento dos profissionais para

com os serviços e para o cuidado das pessoas com transtornos mentais.
Possibilitou também a consideração de vários olhares entre as relações
terapêuticas e de trabalho, bem como seus limites no panorama geral de
atendimento às pessoas com transtorno mental.
Na disciplina de Fundamentos Históricos e Filosóficos em Saúde
Mental, discutiu-se a ideia de loucura, sua produção social, a imposição
das necessidades sociais que interferem diretamente na saúde mental dos
sujeitos, e os relacionamentos de poder que refletem no cuidado com as
pessoas que procuram atendimento em saúde mental.
No segundo semestre do curso, a disciplina de Epidemiologia
contribuiu para o entendimento da importância de visualizar melhor os
panoramas de saúde, assim como possibilitou formas de sistematizar as
pesquisas para uma leitura correta dos dados.
A disciplina de Psicopatologia Crítica e Atenção Psicossocial I
possibilitou a discussão crítica das patologias existentes ou criadas pela
humanidade. Discutiram-se as diversas formas possíveis de cuidar dos
sujeitos levando em consideração suas singularidades.
Com a disciplina de Metodologia da Pesquisa e Produção de
Conhecimento em Saúde Mental, nos foi apresentado as diversas linhas
de pesquisa, as possibilidades de produções acadêmicas e científicas,
cedendo o aparato metodológico para a construção da referida
dissertação.
No segundo ano do Mestrado Profissional em Saúde Mental e
Atenção Psicossocial, adentramos mais especificamente em algumas
áreas, uma delas foi com a disciplina de Psicopatologia Crítica e
Atenção Psicossocial II. Nela se discutiu com maior profundidade as
causas e os determinantes em saúde, bem como se abordou diversos
aspectos que somados a outros determinantes podem levar ao sofrimento
psíquico.
Tal disciplina promoveu reflexões críticas sobre a atenção
psicossocial ofertadas nos serviços de saúde mental e sua interface com
a prática de cuidado disponível na rede de atendimento. Esta disciplina,
como várias outras, estimulou o desenvolvimento de um olhar crítico
voltado à prática, possibilitando o respaldo e embasamento teórico para
criação de um cuidado eficaz para o sujeito que sofre.
Para além, esta dissertação traz uma investigação bibliográfica
sobre o tema e sua aplicabilidade como recurso terapêutico para a área
do lazer e saúde mental. Abrangerá no decorrer dos capítulos, o lazer e a
 18

saúde mental no contexto social, bem como o tema central das Danças
Circulares.
Tal explanação possibilita o conhecimento dos elementos
específicos que caracterizam esta dança, bem como explicita os aspectos
que a tornam um recurso terapêutico aplicável e que contribuiu para o
cuidado das pessoas que a utilizam.
19

2 DANÇA CIRCULAR COMO LAZER E SAÚDE MENTAL

Neste estudo será abordado o tema das Danças Circulares como

instrumento terapêutico no tratamento de pessoas com sofrimento
psíquico. Para contextualizar melhor o tema, serão explanados
conteúdos pertinentes à área do lazer, bem como da saúde mental e suas
interfaces com o estudo proposto.
Nos capítulos que se seguem, serão contextualizadas as diversas
formas do lazer e sua representatividade no cotidiano dos sujeitos. Será
descrito também o processo histórico da saúde mental, desde o
surgimento dos manicômios até os serviços que os substituíram.
Após toda contextualização, se adentrará no tema das Danças
Circulares e será possível conhecer mais detalhadamente seus elementos
e sua contribuição no processo terapêutico da saúde mental.

2.1 LAZER E SAÚDE MENTAL NO CONTEXTO SOCIAL

Neste tópico será contextualizado o lazer e a saúde mental entre

seus conceitos diversos. Será explanado em qual contexto social surge o
Lazer, de que forma ele atua, qual sua função e qual a relação do tema
na vida cotidiana dos indivíduos que o usufruem.
Referente às questões de Saúde Mental, se explanará como as
formas de cuidados evoluíram no processo social e como este tema é
visto e trabalhado na sociedade atual.

2.1.1 Lazer e suas interfaces com a saúde mental

O termo Lazer teve sua incorporação no vocabulário comum num

tempo relativamente recente. O que se costuma ver é a sua associação
com experiências individuais vivenciadas, que muitas vezes, implicam
na redução de conceitos a visões parciais, restritas ao conteúdo de
determinada atividade. O descanso e o divertimento são os mais
relacionados, deixando de lado os valores de desenvolvimento pessoal e
social, que podem ser propiciados pelo lazer.
 20

Na sociologia atual, Dumazedier (1999) identifica quatro

correntes que definem o lazer. Uma delas refere o lazer não como uma
categoria definida de comportamento social, já que todo comportamento
na sua categoria pode vir a ser uma atividade de lazer, mas refere o lazer
como um estilo de comportamento, podendo ser encontrado nas mais
diversas atividades. Ressalta que o lazer pode ser a origem de um estilo
de vida e pode contribuir para mudar a qualidade de vida das pessoas.
A segunda definição traz a ideia do lazer resumir inteiramente o
não-trabalho. Apesar de situar o prazer a principal fonte de criação e de
limitação do tempo do lazer, essa definição pode confundir, por trás da
palavra lazer, realidades sociais heterogêneas, já que o tempo liberado
das obrigações profissionais não necessariamente corresponde ao tempo
liberado e não sobrecarregado das atividades familiais.
A terceira definição trazida pelo autor traz a vantagem de fazer
parecer que a criação e limitação do tempo de lazer para as pessoas é
dupla, pois refere simultaneamente a redução do trabalho profissional e
do trabalho familial. No entanto, inclui atividades sócio-espirituais e
sociopolíticas, que mesmo buscando sua regressão, vai permitir incluir
novas atividades com o mesmo fim.
Para concluir essa definição, refere:

Para designar a parcela do tempo liberado deste

duplo trabalho profissional e familial, incluindo as
obrigações sócio-espirituais e sociopolíticas,
preferimos adotar a expressão: tempo livre. [...]
Ela significa apenas tempo liberado de um duplo
trabalho, quer estes trabalham permitam ou não o
florescimento da personalidade, quer o tempo
livre seja ou não limitado pelo condicionamento
social (DUMAZEDIER, 1999, p. 90).

A última definição trazida pelo autor refere às atividades do qual

o indivíduo se libera ao seu gosto e tempo, descansando do tédio e
divertindo-se, promovendo o desenvolvimento de maneira interessada
das capacidades de seu corpo ou de seu espírito. Completa:
21

É um novo valor social da pessoa que se traduz

por um novo direito social, o direito dela dispor de
um tempo cuja finalidade é, antes, a auto-
satisfação (1999, p. 92).

Para melhor entendimento do tema descreve-se sobre o lazer e

seus primeiros indícios apontados na Grécia Antiga. Lá se valorizava
acima de tudo a contemplação e o cultivo dos valores nobres, como a
bondade, a verdade e a beleza. Considerava que as mazelas e o trabalho
cotidiano eram elementos que atrapalhavam a vivência plena desses
valores, já que produziam o tempo livre para a dedicação ao estado de
contemplação esperado.
Esse princípio de vida e a oportunidade de crescimento espiritual
chama-se Skholé, como relatam Melo e Alves Junior (2003). Articulava-
se o princípio que justificava mesmo a escravidão: “[...] somente o
homem que possui tempo livre é livre, já que para ser livre, um homem
deve possuir tempo livre” (MELO; ALVES JUNIOR, 2003, p. 3).
Assim, somente o tempo livre enquanto princípio de vida poderia
permitir o completo alcance do desenvolvimento humano. E esta
ideologia não significa uma vida ocupada por qualquer tipo de prazer,
mas pelo cultivo a contemplação.
A vida contemplativa então foi substituída gradativamente por
uma preocupação com a atividade constante. Em Roma, onde se
encontrava o povo guerreiro, o tempo de não trabalho passou a ser
compreendido não como oportunidade de contemplação, mas de
recuperação e preparação do corpo e do espírito para o trabalho.
Assim, o lazer passa a ser considerado como fenômeno social
importante nos séculos XIX e XX. A burguesia sendo pressionada pelas
conquistas da classe trabalhadora através de ações organizadas, passa a
entender o lazer como um excelente auxiliar na propagação de valores
úteis à manutenção do sistema. Seja por incrementar direta ou
indiretamente os negócios, seja por difundir pressupostos ideológicos,
criando, enfim, uma compreensão funcionalista do lazer.
As principais contribuições dos marxistas, segundo Melo e Alves
Junior (2003), se referem às compreensões de que os momentos de lazer
não podem ser isolados dos outros instantes da vida, entendidos de
forma autônoma e abstrata. Não podem ser encarados em oposição ao
trabalho, como responsáveis únicos pela felicidade humana. A visão
marxista percebe que os momentos de lazer não são manifestações
somente individuais, mas também de construção coletiva.
 22

Dumazedier (1999) coloca ainda em evidência que a produção do

lazer é o resultado de dois movimentos simultâneos. Um deles é o
progresso científico-teórico apoiado pelos movimentos sociais que
liberou uma parcela de tempo de trabalho profissional e doméstico.
O outro movimento foi a regressão do controle social pelas
instituições básicas da sociedade como as familiares, espirituais, sociais
e políticas que possibilitou ocupar o tempo liberado com atividades de
lazer. Revela, com suas pesquisas, que as atividades de lazer funcionam
como uma fonte de atração para os indivíduos que a praticam, e relata:

Esta força central de atração que se afirma através

desta abundância de atividades é – conforme
pensamos - uma nova necessidade social do
indivíduo a dispor de si para si mesmo, a gozar de
um tempo cujas atividades antigamente eram em
parte impostas pela empresa, pelas instituições
sócio-espirituais, sociopolíticas ou familiais.
Como a necessidade de um trabalho prolongado
se faz sentir menos, como o controle das
instituições constitutivas da sociedade é menos
extenso, um tempo marginal é liberado: sua razão
de existir não é mais o funcionamento de uma
instituição, mas a realização do indivíduo
(DUMAZEDIER, 1999, p. 56).

Logo, o lazer torna-se um fenômeno moderno, como sugerem

Melo e Alves Junior (2003). Surge com a artificialização do tempo de
trabalho, típica do modelo de produção fabril desenvolvido a partir da
Revolução Industrial. Completam:

[...] Desde as origens, o lazer tem-se mostrado

um campo de tensões, já que um tempo livre
maior surge não como concessão dos donos de
produção, mas sim como conquista das
organizações das classes trabalhadoras. (p.29).
23

O mundo moderno é caracterizado pela substituição do tempo-

humano pela imposição do tempo-máquina. Os ritmos sociais são cada
vez mais alucinantes, os bens culturais perdem a importância antes
mesmo de serem plenamente apropriados pela sociedade. Assim como
altera o cotidiano do ser humano, a velocidade implica também nas
mudanças de ordem cultural e das suas referências.
A cultura vivenciada no tempo disponível das obrigações
profissionais, escolares, familiares e sociais, combinando os aspectos
tempo e atitude deve ser considerada enquanto lazer. Não restringindo o
lazer a uma prática de atividade, mas abarcando todo conhecimento e
assistência que essa atividade pode promover. Até mesmo a
possibilidade do ócio, desde que visto como opção, sem contratempo
com as esferas das obrigações. Segundo Marcelino (2007), o lazer é
capaz de gerar fenômenos que emergem valores questionadores da
sociedade como um todo e exercendo influências na estrutura social em
geral.
As atividades de lazer são observáveis no tempo livre das
obrigações, sejam elas profissionais, religiosas, domésticas ou
decorrentes das necessidades fisiológicas. Isso não quer dizer que lazer
não tem compromisso, o que difere é o grau de obrigação, já que se
pode optar com maior facilidade pelo o que se deseja fazer e em qual
momento.
Dumazedier (1999, p. 20), afirma que a “ociosidade nega o
trabalho, o lazer o supõe”, e em seus estudos sobre a sociologia
empírica do lazer, traz discussões importantes para melhor entendimento
dessa área. Refere estudar o lazer justamente pelas suas relações com
vários aspectos, por exemplo: trabalho, com a família, com a juventude,
com a religião, com a cultura. Ainda cita:

O lazer não é a ociosidade, não suprime o

trabalho; o pressupõe. Corresponde a uma
liberação periódica do trabalho no fim do dia, da
semana, do ano ou da vida de trabalho (1999, p.
28).

Inúmeras são as temáticas do lazer abordadas em diferentes

prismas. Alguns estudos da área evidenciam as questões do tempo livre,
outros salientam a categorização do lazer tomando como atividades
autogeradas e vivenciadas por livre opção.
 24

Existem também as atividades com atitudes propensas à vivência

de lazer, a expressão do comportamento lúdico e as dissonâncias com os
valores e atitudes, ou ainda a vertente que evidência o corpo nesse
processo, focalizando as dimensões sociais, políticas e antropológicas de
um estudo sobre lazer.
Para Schwartz (2001) tudo que se relaciona ao tempo livre, ao
lúdico e ao lazer, historicamente, sempre ficou restrito aos planos
secundários, pelo fato de estarem associados a elementos de não
produtividade, espontaneidade, possibilidade de opção pessoal ou tempo
desobrigado. Dessa forma, resulta na conotação que esses termos
recebem de não seriedade, não prioridade e de inutilidade.
Entretanto, existem benefícios decorrentes dessas atividades,
segundo o mesmo autor, que são apontados de várias formas, como a
percepção de melhorias nos aspectos psicológicos, o controle e
aprimoramento das sensações ligadas ao estresse e o aprimoramento do
bem-estar e da autoestima geral, quando o tempo é escolhido por opção
própria, fora do cotidiano das obrigações.
Em seus estudos sobre o lazer, Dumazedier salienta que as
fronteiras entre as normas que regem as atividades de lazer tornam-se
cada vez mais tênues. Hoje as pessoas ousam a sonhar com períodos de
repouso em contraposição ao pensamento passado, onde os indivíduos
viviam para trabalhar, hoje já ousam trabalhar para viver. Refere:

A ética do lazer não é a da ociosidade que rejeita

o trabalho, nem a da licença que infringe as
obrigações, mas a de um novo equilíbrio entre as
exigências utilitárias da sociedade e as exigências
desinteressadas da pessoa (1999, p. 59).

Devido a esta possibilidade de opção pessoal com liberdade, este

processo de escolhas e de vivências resulta na promoção da autoestima,
pelo fato das atividades proporcionarem um encontro consigo próprios e
o autoconhecimento. Mesmo nas vivências de lazer passivo podem
identificar alterações positivas relacionadas à atenção, às emoções e à
cognição.
Os momentos de lazer, segundo Melo e Alves Junior (2003),
pressupõem pela busca do prazer, mas este não é exclusivo dos
momentos de lazer. Podem abranger dois parâmetros, um mais objetivo
se referindo à questão do tempo e outro mais subjetivo de caráter
individual que se refere ao prazer.
25

Lamentavelmente, constituiu-se um conceito equivocado que

relaciona o lazer com algo alienado, no entanto, conhecer e pensar
também podem ser atividades que causam um imenso prazer, conforme
a ênfase nos diferentes momentos da vida.
O lazer também é um veículo e objeto de educação, considerando
não só suas possibilidades de descanso e divertimento, mas seu
desenvolvimento social e pessoal. O lazer é entendido:

Como cultura, compreendida no seu sentido mais

amplo – vivenciada (praticada ou fruída) no
“tempo disponível”. É fundamental como traço
definidor, o caráter “desinteressado” dessa
vivência. Não se busca, pelo menos basicamente,
outra recompensa além da satisfação provocada
pela situação. A “disponibilidade de tempo”
significa possibilidade de opção pela atividade
prática ou contemplativa. (MARCELLINO, 2007,
p.11, grifos do autor).

Sendo o lazer um aspecto cultural, torna-se necessário entender a

cultura no seu modo amplo. Marcellino (2007, p.12) refere como sendo
“[...] um conjunto de modos de fazer, ser, interagir e representar que,
produzidos socialmente, envolvem simbolização e, por sua vez, definem
o modo pelo qual a vida social se desenvolve.” Sendo assim, é
reconhecido como uma atividade humana que está vinculada à
construção de significados que dão sentido à existência.
No que tange o aspecto educacional, Schwartz (2001) refere a
importância do lazer no processo civilizador, no qual tomam parte uma
gama bastante variada de agentes desencadeadores da socialização.
Ressalta também a contribuição das atividades de lazer no plano
fisiológico, e sua valorização no aprimoramento das habilidades
funcionais como um todo.
Nos dias atuais, o lazer é visto como fruto de uma sociedade
urbano- industrial e dialeticamente incide como gerador de novo valores
que a contestam. É entendido como a possibilidade de gerar valores que
ampliam o universo das manifestações do jogo, do brinquedo, da
recreação para além do próprio lazer.
Na contemporaneidade, o lazer vem crescendo a olhos vistos e
pode vir a ocupar o centro das preocupações de muitos pesquisadores na
 26

área humana. Segundo Gutierrez (2001), alguns aspectos são

fundamentais nesse processo. Destaca a tendência histórica do aumento
do tempo livre no capitalismo, a gradativa diminuição da importância do
trabalho humano tanto para a geração de valor na forma de mercadoria
como na constituição da personalidade, da própria subjetividade, e
finalmente no crescimento de um enorme mercado de produtos e
serviços voltados para o lazer.
Sendo assim, o lazer contemporâneo, ou pós-moderno vai agregar
à definição tradicional de lazer enquanto busca pessoal e não produtiva
do prazer no tempo livre.
As atividades de lazer devem atender aos sujeitos como um todo,
no entanto, é necessário conhecer as atividades que satisfaçam os vários
interesses, a fim de receber o mínimo de orientação. Após a escolha, é
imprescindível que a participação seja estimulada. Melo e Alves Junior
(2003) salientam a importância do conhecimento das amplas áreas
abrangidas pelo conteúdo de lazer, que são elas:

 Interesses artísticos - Envolve o campo imaginário, as imagens,

emoções, sentimentos. Seu conteúdo é estético e configura a
beleza do encantamento. Pode ser produzida ou estar dentro de
cada um de nós, podendo ser estimulada pela educação de nossa
sensibilidade.
 Interesses intelectuais – Envolve o contato com o real, as
informações objetivas e explicações racionais. A ênfase é dada
ao conhecimento vivido, experimentado.
 Interesses físicos esportivos – Envolvem as práticas esportivas,
os passeios, a pesca, a ginástica e toda atividade que prevalece
o movimento ou exercício físico.
 Interesses manuais – É a capacidade de manipulação, quer para
transformar objetos ou materiais. O prazer se encontra na
manipulação deles e com frequência são confundidos com
hobbies em geral.
 Interesses sociais – Envolvem os contatos face a face, a
predominância deixa de ser cultural e passa a ser social. Toda a
atividade de lazer tende a envolver grupos e a desenvolver a
sociabilidade, mas destaca-se como sendo interesse social
aquelas atividades em que o movimento motivador é
exatamente a promoção pronunciada de tais encontros.
27

 Interesses turísticos – Busca a quebra da rotina temporal ou

espacial e o contato em novas situações, paisagens e culturas.

Vale salientar que para a realização de qualquer atividade de

lazer, é necessária a satisfação de aspirações dos seus praticantes. Os
vários interesses que as aspirações do lazer envolvem formam um todo e
só podem ser distintas quando representar escolhas subjetivas, o que
evidencia a opção de uma das características das atividades de lazer.
Embora na Constituição de 1988 o lazer aparecer como um dos
direitos sociais, ainda encontra-se vinculadas aos critérios de utilidade.
Vale a pena lembrar que o ser humano além de ter suas necessidades
primárias, é também um ser cultural, com necessidades simbólicas, que
também precisam ser satisfeitas.

É basicamente nos tempos de lazer que são

vivenciadas situações geradoras de valores que
poderiam ser chamados de revolucionários. São
reivindicadas formas de relacionamento social
mais espontâneas, a afirmação da individualidade,
a convivência com, ao invés do domínio sobre a
natureza (MARCELLINO, 2007, p.19).

O lazer é um dos elementos que compõem a síntese dialética do

trabalho como atividade humana e caracterizando-os como a busca do
homem pela composição dos espaços criativos, do mundo objetivo que
ainda não fora assimilado, e do mundo subjetivo que ainda não foi
vivido.
De acordo com Marcellino (2007), seria justo então, apontá-lo
como um fenômeno que emerge do ato humano de desejar “tocar” o
mundo pela sua capacidade de apreendê-lo e, também, pela sua
necessidade e desejo de brincá-lo.
Sendo assim, o lazer não pode ser compreendido apenas como
fenômeno amenizador ou mero produtor de alegrias para a vida, mas
como produtor de sentidos. Ou seja, deve ser visto como uma ação que
também tem garantido a sobrevivência do homem, integrando a cultura
construída pelo humano, ou ainda a própria cultura vivenciada no tempo
disponível.
 28

O lazer é o tempo que cada um tem para si, depois

de ter cumprido, segundo as normas sociais do
momento, suas obrigações profissionais,
familiares, sócio-espirituais e sócio políticas. É o
tempo vital que cada um procura defender, contra
tudo que o impeça de ocupar-se consigo mesmo.
É antes de tudo a liberação de cada um, seja pelo
descanso, seja pela diversão – e aí se incluem as
atividades esportivas – seja pelo cultivo do
intelecto (PIRES; ANTUNES, 2007, p. 94).

Como refere Isayama (2007, p.31), o lazer tem uma íntima

relação com o trabalho e com as demais esferas da vida do homem. Este
pode ser o espaço de manifestações das contradições e conflitos
presentes em nossa vida social, apontando para a possibilidade de
contribuir para mudanças na ordem estabelecida, ao se trabalhar na
perspectiva da emancipação.
Neste contexto, verifica-se que as formas de ações individuais e
coletivas têm início com um sentimento de pertencimento, de identidade
coletiva. Desenvolvem-se no interior, sentimentos de solidariedade e de
identificação com interesses comuns associados às crenças e valores da
comunidade.

Extremamente importante considerar a presença

dos grupos de encontro, a reunir pessoas com
problemas comuns que se unem a fim de
encontrar apoio mútuo e soluções para resolver
seus problemas. Trata-se de uma atividade
característica dos interesses sociais no lazer, que
revela facetas pouco conhecidas dentro do
associativismo, mas que de modo algum pode ser
deixada de lado, sob pena de se relegar na prática
associativa justamente as formas voluntárias, não
impostas, não dirigidas, espontâneas e autenticas
de relacionamento social (STOPPA, 2007, p.120).

A naturalidade das relações sociais e a estrutura da vida cotidiana

dificultam o desenvolvimento das capacidades abstratas do ser humano,
e diante disso a vida humana torna-se fragmentada, heterogênea,
hierarquizada em termos de valores e critérios sociais. Isso acaba
29

influenciando a consciência das pessoas e desenvolvendo um sentimento

de ineficácia política, individualizando as injustiças sociais e resultando
assim, na desmobilização humana.
Daí a importância da experiência coletiva, vista como processo
educativo na vida diária. O lazer entendido de forma ampla pode ser um
excelente caminho para a vivência desse aprendizado. Não de uma
perspectiva funcionalista que ajude as pessoas a conviver com as
injustiças da sociedade, mas como uma questão de cidadania, de
participação cultural.
É aproveitando o potencial das atividades que utilizamos a
educação, o desenvolvimento de valores, condutas e comportamentos.
Precisamos criar indivíduos mais fortes e ativos para uma construção
social mais justa, que sejam capazes de se expressar e se posicionar
assertivamente.

O lazer pode ser um excelente mecanismo de

organicidade para a comunidade, como um
momento participativo e definidor das ações que
envolvem a coletividade. Assim, é entendido
como direito de cidadania, podendo ser
vivenciado como um instrumento de mudança,
gerador de novos valores, como contraponto à
problemática das políticas públicas sociais
(STOPPA, 2007, p. 124).

Por meio da formação de grupos formais e informais que se

ressignifica e incorpora os diferentes espaços do cotidiano. Esta
ressignificação se dá a partir de uma lógica diferente da dominação e da
exclusão imposta à classe menos favorecida da população. Sendo assim,
sempre será visualizada a riqueza do relacionamento gerado pelos
grupos sociais e as vivências realizadas pelo lazer.

As necessidades de contato e diálogo se

intensificam nos padrões culturais atuais, havendo
a demanda crescente por expressão e por respostas
(nem sempre condizentes com as expectativas
lançadas), com o objetivo de se ser escutado e
incrementar as percepções, pois, apesar de tudo, o
corpo permanece vulnerável e único.
(SCHWARTZ; MOREIRA, 2007, p.165)
 30

Essa possibilidade de ressignificação é fruto da criação coletiva.

Nesse sentido pode colaborar para a relativização de processos de
compartimentalização da vida social.
É necessário dar espaço para a autodescoberta do indivíduo, e
isso será possível com questionamento dos excessos de disciplina e
controle. É fundamental que os indivíduos percebam o poder de obter
outras formas de prazer, necessários no seu processo de descoberta, não
se submetendo com facilidade a qualquer uma sugerida. Cabe tentar
despertar e ampliar em cada indivíduo a descoberta subjetiva do prazer
como princípio transformador de vida.
A Dança Circular a qual este trabalho se dirige a estudar está
entre as diversas artes executadas desde os tempos antigos. A arte
cumpre uma função importante quando permite aos indivíduos exercer
sua possibilidade de crítica e de escolha. Ela é capaz de ampliar as
formas de ver a realidade, traz inquietações e educa direcionando para a
necessidade de olhar cuidadosamente, desencadeando vivencias
prazerosas. Sendo assim, cumprindo esse papel, a “[...] arte extravasa
sua existência para além da manifestação em si” (MELO, 2007, p.77).
De acordo com Schwartz (2001), torna-se necessário e possível
valorizar os elementos do prazer, da afetividade, da emoção, da
criatividade, no sentido de estimular a formação de indivíduos
construtores ativos de suas culturas, ao invés de meros espectadores
passivos.

O lazer refere-se, no sentido amplo, à atuação

social na qual as pessoas podem participar do
processo de socialização, realizando todo o tipo de
trabalhos gratuitos e criativos, mas de valor social,
sem esperar prêmio ou reconhecimento, a não ser
a satisfação de estar fazendo parte da evolução de
uma comunidade (IWANOWICZ, 2001, p. 109).

Sendo assim, constata-se que o lazer tem uma contribuição

essencial na funcionalidade não somente física/estrutural do ser humano,
mas também orgânica, abrangendo os aspectos mentais no que se refere
aos componentes fisiológicos e psíquicos. Neste sentido, está
diretamente ligada a saúde mental das pessoas em geral.
Para verificar todos os aspectos que englobam o
relacionamento desse tema, busca-se identificar os que são relacionados
ao lazer e predominantes nesses estudos, tais como tipos de atividades e
31

a sensação subjetiva que essas atividades promovem nos indivíduos. São

necessários que se considerem os fatores socioculturais que interferem
nas associações entre lazer e saúde mental.
O Leisure Studies citado por Pondé, refere o lazer como
uma série de atividades realizadas fora do domínio do trabalho,
considerando também que existem qualidades subjetivas às atividades
que as qualificam como sendo lazer.

[...] Para a planificação em saúde mental requer a

identificação de fatores de risco e de proteção para
que sejam elaboradas e implementadas medidas
de prevenção. (...) As medidas preventivas
consistem, fundamentalmente, no afastamento dos
fatores de risco e no esforço dos fatores de
proteção para a saúde mental. (...) Os fatores de
proteção é o estudo das redes de apoio social e,
mais recentemente, do papel do prazer e das
atividades de lazer na promoção do bem estar
(PONDÉ, 2003, p. 165).

Neste estudo, a autora citada acima identifica uma associação

positiva entre a atividade de lazer e categorias importantes para a saúde
mental, como qualidade de vida e satisfação com a vida. Identifica
também alguns aspectos negativos no que se refere ao lazer e a
prevalência de desordens mentais. Sendo assim, cinco associações entre
lazer e saúde mental foram identificadas.
A primeira associação identifica a diminuição das possibilidades
de acesso ao lazer devido à presença de transtornos psiquiátricos, sendo
muito comum a diminuição nas pessoas com sofrimento psíquico. A
segunda fala sobre o uso de atividades do lazer como instrumento de
reabilitação para pessoas com desordens mentais. A terceira sugere que
pessoas que se aborrecem com suas atividades de lazer estão propensas
ao uso de drogas.
A quarta associação centra no benefício do lazer para a promoção
do bem estar, satisfação com a vida e uma qualidade de vida superior. E
a quinta diz respeito às atividades de lazer como fatores de proteção
contra sintomas psicológicos, mais especificamente o papel do lazer no
amortecimento do estresse.
 32

Não será adentrado nos aspectos que compõe essas afirmativas e

da qual levaram a conclusão dessas associações, no entanto, sabe-se que
o sofrimento psíquico afeta a vida das pessoas de forma a prejudicar o
contato interpessoal e envolvimento em atividades sociais. Deste modo,
o lazer aparece como uma grande dimensão da qualidade de vida.
No entanto, as limitações decorrentes do sofrimento psíquico dos
sujeitos são prejudiciais à vida social desses indivíduos, que por sua vez,
se refletem na efetiva participação em atividades de lazer. Como reflexo
desse ciclo, tem-se o impacto negativo na qualidade das vivências
desses sujeitos.

A ausência do lazer é tida como empobrecedora

da qualidade de vida, programas de reabilitação
tentam recompensar tais desvantagens pela
introdução de atividades de lazer na vida dos
pacientes psiquiátricos. A participação em
atividades de lazer tem sido associada
positivamente a uma melhora da adaptação social,
com redução da agressividade e do
comportamento autodestrutivo em pacientes
(PONDÉ, 2003, p. 166).

O lazer como promotor de bem estar e saúde mental está

relacionado com o tempo de envolvimento com a atividade pessoal e de
lazer, que acaba por resultar numa maior satisfação com a vida. Já a
percepção de lazer como desagradável pode ser vista como mais uma
dinâmica de uma vida insatisfeita e ou disfuncional.

As mudanças de atitude são espelhos, são pressões

internas que o ser humano se impõe quando busca
incessantemente sua própria identidade e a
identidade com o outro, para ser aceito e
valorizado socialmente, procurando maneiras para
suprir a necessidade premente de respeitar a sua
individualidade, suas preferências e sua
expressividade (SCHWARTZ, 2001, p. 91).

Este estudo realizado por Pondé (2003) indica que o

envolvimento em atividades lúdicas se associa positivamente com os
parâmetros de saúde mental. Se estas atividades forem realizadas com
33

membros da família e outros grupos sociais, levará também a um estado

de humor bom.
O lazer é considerado um dos quatro amortecedores do estresse.
Identificam-se os outros três como sendo a sensação de competência,
sensação de ter objetivos e exercícios físicos, todos também podendo ser
atingidos através da prática do lazer. Segundo este mesmo estudo, o
lazer que era caracterizado por ‘percepção de liberdade’ estava
associado à redução dos impactos estressores da vida cotidiana. Indica
que as relações entre vários eventos de vida estressantes e sintomas de
doenças variavam conforme a pessoa estivesse ou não envolvida em um
lazer sociabilizante.
Indo além, vale exaltar que algumas características das atividades
de lazer são responsáveis pelos seus efeitos positivos, como sendo a
sensação de satisfação, autodeterminação e apoio social. O apoio social
é apontado como importante fator de proteção contra sintomas
psicológicos. O lazer pode permitir o encontro das pessoas levando ao
incremento do apoio emocional, cognitivo e instrumental.

O envolvimento intenso, clareza de objetivos e

retro-alimentação (feed back), elevada
concentração, transcendência do self, falta de
consciência de si, perda da noção de tempo,
experiência intrínseca de recompensa e um
equilíbrio entre desafio e habilidade são
identificados como fatores responsáveis pelo
prazer trazido pela atividade (PONDÉ, 2003, p.
168).

Sendo assim, o lazer tem sido identificado como um fator

fundamental para o bem-estar. Qualquer atividade relacionada com o
prazer pode ter efeitos positivos sobre a saúde mental. Para explanar
ainda mais o tema, será exposto no próximo capítulo, várias discussões
sobre a saúde mental e seus diversos contextos no decorrer dos tempos.
Será explanado o processo de reforma psiquiátrica e de que forma
surgem as novas possibilidades de tratamento para as pessoas com
sofrimento psíquico.
 34

2.1.2 Saúde Mental: Processo histórico

Historicamente, desde o século XIX, o hospital psiquiátrico veio

sendo o único recurso para o tratamento de problemas psíquicos. Eles
têm contribuído para excluir os doentes mentais, garantindo à família e a
sociedade o alívio dos problemas causados pela doença, acarretando
cronicidade e a perda de vínculos familiares e sociais. A consequência
da institucionalização da pessoa com sofrimento psíquico, causada pela
permanência no hospital psiquiátrico, é hoje alvo de muitos estudos e
abordagem acerca do tema.

No período pós-guerra, a necessidade da

participação da sociedade durante a reconstrução
dos países mobilizou novos recursos, avanços
tecnológicos e científicos. Levou às reformas
sociais e sanitárias a modificar profundamente a
abordagem dos transtornos mentais (CAMPOS;
SOARES, 2005).

A Reforma Psiquiátrica constituiu-se num conjunto de aparatos

legislativos, jurídicos e administrativos, visando legalizar o processo de
desinstitucionalização, que hoje se sabe, vai muito além dos muros
institucionais.
A história dos movimentos da Reforma Psiquiátrica começa no
mundo ocidental. É na conjunção das demandas dos sistemas de justiça
e saúde que ela tem suas bases (OLIVEIRA, 2012). A origem da
reforma psiquiátrica se confunde com as iniciativas de internação dos
séculos XVI e XVII, onde eram criadas para o estabelecimento de
controle moral e sanitário nas cidades europeias.
Na época, a identificação da loucura era tida como possessão
demoníaca e acabam por emergir movimentos de rebelião contra as
imposições do poder eclesiástico e da inquisição. No século XVIII
percebem-se repúdios ao papel da psiquiatria como agente de controle e
punição.
Segundo refere Oliveira (2012), Vincenzo Chiaruggi e William
Tuke de Florença e Inglaterra, desenvolveram o tratamento moral.
Consistia em privilegiar as atitudes e as relações entre pacientes,
35

profissionais e instituições, contrapondo-se as intervenções químicas,

físicas e biológicas típicas da psiquiatria original. Utilizavam como
terapias cadeiras rotatórias, afogamento, banhos de jatos gelados e
terapias convulsivantes provocadas por cânfora.
No final do século XIX, surge a ação de Philipe Pinel para o
campo da psiquiatria. Exercia uma ação na lógica humanitária para o
tratamento da doença mental. Sendo assim, o campo da psiquiatria
apresenta-se polarizado em duas vertentes paradigmáticas.
Uma das vertentes se caracterizava pelos fenômenos psíquicos e
as doenças mentais se fundiam numa ciência biomédica. A outra tem
como marco fundamental, os trabalhos de Freud, que desenvolveram a
psicanálise e a psicologia psicodinâmica. Esta vertente explica a
estrutura da psique e o desencadeamento dos transtornos psíquicos pela
influência dos fatores constitutivos e sociais, a partir do contexto das
relações familiares e particularmente ligadas à sexualidade.
Emil Kraepelin, neste mesmo período, descreveu minuciosamente
os comportamentos, linguagem, gestos e hábitos dos pacientes
internados nas enfermarias manicomiais, traçando assim dossiês
completos sobre suas reações no contexto asilar. Todo este estudo
resultou na classificação detalhada dos transtornos, dando nomes
diferentes aos conjuntos de sinais e sintomas (caracterizando-as como
síndromes). Apontava especificidades de respostas a estímulos de
acordo com a categoria diagnóstica, ou seja, criou uma psicopatologia
descritiva.

Constituiu-se dessa forma, a base semiótica da

psiquiatria moderna. Mania, depressão,
esquizofrenia, paranoia, catatonia, delírio,
alucinações, agitação psicomotora, ou seja, cada
forma de existir, cada maneira de responder, cada
jeito de se comportar inscreve-se em um dossiê
com uma descrição detalhada, que reafirma o
diagnóstico, o prognóstico, a evolução clínica, a
escolha terapêutica (OLIVEIRA, 2012, p. 162).

As duas vertentes se polarizavam cada vez mais e a psiquiatria

organicista controlou a organização do campo com base nas tradições da
clínica médica. De acordo com o autor citado acima, a crença
 36

organizacionista se incorporou na cultura psiquiátrica e potencializou a

impugnação dos direitos dos pacientes pela sua eterna condição.
Diante de vários movimentos que ocorreram para a saúde mental
no século XX, um deles se tornou muito proeminente e impacta
diretamente o cuidado das pessoas com sofrimento psíquico, chamado
de Higienismo.
O movimento do higienismo surgiu no século XIX tendo como
ideia central a eugenia. O objetivo principal desse movimento no Brasil
surgiu com o psiquiatra Gustavo Riedel, em 1923, idealizando melhorar
a assistência aos doentes mentais, renovar os quadros profissionais e os
estabelecimentos psiquiátricos. O higienismo propõe-se a ajustar a
abordagem social à orientação organicista propondo explicar, tratar e
medicalizar a vida social.

O saber hegemônico, biomédico-organicista,

transportou-se direta ou indiretamente para maior
parte dos textos que alicerçaram a formação dos
profissionais de saúde mental do século-XX –
médicos, enfermeiros, psicólogos, assistentes
sociais e terapeutas ocupacionais. Esse saber
sistematizou e consolidou a nosologia kraepeliana,
e legou à loucura um lugar social discriminado e
um olhar intervencionista calcado na exclusão, no
asilamento em manicômios, no controle de
sintomas e na punição (OLIVEIRA, 2012, p. 165).

O movimento da Reforma Psiquiátrica brasileira vem

estruturando propostas de inovam o modo de cuidado das pessoas com
transtornos mentais, reforçadas pela Luta Antimanicomial. Este
processo é o resultado de uma das caminhadas mais importantes de
mudança cultural para a sociedade brasileira nesses tempos
(MEDEIROS; GUIMARÃES, 2002). Diz respeito a uma revisão de
aparatos científicos, administrativos jurídicos e éticos, relacionados com
a doença mental.
Segundo Medeiros e Guimarães (2002), as propostas da Reforma
Psiquiátrica para essas mudanças refletem sobre três aspectos da vida
social, são elas: a organização social e suas práticas excludentes; a
estrutura corporativista da medicina mental e os interesses de mercado.
No primeiro aspecto, discute-se o risco da desinstitucionalização,
sob um olhar muito específico, o da alienação.
37

Com a institucionalização, as atitudes estão ancoradas nas

práticas excludentes e tutelares em relação às pessoas com transtornos
mentais no paradigma da razão, do trabalho, da eficiência e da lei.
Sendo assim, essa proposta abre precedentes para a possibilidade de
construção/resgate da cidadania desta população, que esteve por muito
tempo, excluídas de seus direitos ou manipuladas por políticas e
personagens sociais que agem destoando dos discursos preconizados
pela Reforma Psiquiátrica.
O segundo aspecto refere-se à prática dos profissionais e
trabalhadores que lidam com saúde mental. Essa mudança de
paradigmas gera outra crise, da estrutura corporativista. A
burocratização das práticas profissionais em saúde mental acaba
gerando não só a cronificação dos doentes mentais, mas também a dos
profissionais de saúde mental, refletindo nos comportamentos e
sentimentos de submissão, indiferença, ausência dos projetos e
fragilização dos vínculos.
Seria necessária uma mudança pautada na organização do
trabalho não só focando nas competências de especialistas e técnicos,
mas no conceito de equipe e de profissionalidade, fundamentado assim,
na transdisciplinaridade do conhecimento.
Ainda nesse segundo aspecto, percebem-se algumas mudanças de
qualidade na possibilidade de garantia da cidadania do doente mental, já
que a desburocratização pode evitar a verticalização e as normatizações
muitas vezes autoritárias dentro das instâncias de tratamento de saúde
mental. É possível ampliar a possibilidade de uma prática criativa dentro
das equipes profissionais de saúde mental mudando as relações de poder
que englobam os profissionais de saúde, doentes mentais e sociedade em
geral.
O terceiro aspecto se relaciona com a repercussão na base
econômica do setor da saúde. Esta se encontra diretamente ligada à
quebra de paradigma institucional/manicomial e a criação de uma nova
indústria da loucura particular, pautada no crescimento do número de
internações psiquiátricas fora no setor público.
Diante de todos os aspectos estudados neste capítulo, levanta-se
uma questão importante que deveria ser a base de todo o trabalho dos
programas e das equipes de saúde mental: a desinstitucionalização. E
para essa questão se efetivar de fato, não deve se resumir a
desospitalização da pessoa com sofrimento psíquico.
 38

A verdadeira desinstitucionalização em
psiquiatria, tornou-se na Itália um processo social
complexo que tende a mobilizar como atores os
sujeitos sociais envolvidos, que tende a
transformar as relações de poder entre os
pacientes e as instituições, que tende a produzir
estruturas de Saúde Mental que substituam
inteiramente a internação no Hospital Psiquiátrico
e que nascem da desmontagem e reconversão dos
recursos matérias e humanos que estavam ali
depositados (ROTELLI; LEONARDIS; MAURI,
1990, p. 18).

Para que tal processo se instale de fato, convém recrutar os

principais atores capazes de movimentar essa causa, que são os
profissionais de saúde mental. Os técnicos que trabalham no interior das
instituições que são capazes de transformar essa organização atual, as
relações e suas regras, exercitando ativamente o papel terapêutico dos
profissionais que se propuseram a ser.
Somos nós, profissionais da rede de saúde que ativam todas as
relações que estruturam o sistema de ação institucional e dinamizam as
competências, os poderes, os interesses e as demandas sociais.

A desinstitucionalização é sobretudo um trabalho

terapêutico, voltado para a reconstituição das
pessoas, enquanto pessoas que sofrem, como
sujeitos. Talvez não se “resolva” por hora, não se
“cure” agora, mas no entanto seguramente “se
cuida”. Depois de ter descartado “a solução-cura”
se descobriu que cuidar significa ocupar-se, aqui e
agora, de fazer com que se transformem ao
mesmo tempo, se transforme sua vida concreta e
cotidiana, que alimenta esse sofrimento
(ROTELLI; LEONARDIS; MAURI, 1990, p. 33,
grifos dos autores).

Em síntese, o processo de desinstitucionalização é caracterizado

por três aspectos que aos poucos, vão se consolidando e tomando corpo,
à medida que os hospitais psiquiátricos vão se desmontando, são eles: a
construção de uma nova política de saúde mental; a centralização do
trabalho terapêutico no objetivo de enriquecer a existência global,
39

complexa e concreta dos pacientes e por último, a construção de

estruturas externas que são totalmente substitutivas da internação no
manicômio, exatamente porque nascem do interior de sua decomposição
e do uso e transformação dos recursos materiais e humanos que estavam
ali depositados.

No Brasil, este processo iniciou-se na década de

70, onde várias denúncias foram registradas
quanto às políticas brasileira de saúde mental em
relação à política de privatização da assistência
psiquiátrica da previdência social. As denúncias
dizem respeito às condições (públicas e privadas)
de atendimento psiquiátrico à população
(MESQUITA; NOVELLINO; CAVALCANTI,
2010).

Após o movimento dos trabalhadores da Divisão Nacional de

Saúde Mental (DINSAM) levantar a discussão em 1978, colocou-se em
xeque a política psiquiátrica exercida no país.
Na década de 80, após alguns encontros para a I Conferência
Nacional de Saúde Mental (CNSM), recomendaram a priorização de
investimentos nos serviços extra-hospitalares e multiprofissionais como
oposição à visão hospitalocêntrica. Foi quando em 1987, realizou-se o II
Congresso Nacional do MTSM em Bauru, SP, onde se concretizou o
Movimento da Luta Antimanicomial, constituído pelo lema: Por uma
sociedade sem manicômios.

Enfim, a nova etapa (...) consolidada no

Congresso de Bauru, repercutiu em muitos
âmbitos: no modelo assistencial, na ação cultural e
na ação jurídico-política. No âmbito do modelo
assistencial, esta trajetória é marcada pelo
surgimento de novas modalidades de atenção, que
passaram a representar uma alternativa real ao
modelo psiquiátrico tradicional (AMARANTE,
1995, p. 82).

Em 1989, entra no Congresso Nacional, o Projeto de Lei do

deputado Paulo Delgado, que propõe a regulamentação dos direitos da
pessoa com transtornos mentais e a extinção progressiva dos hospitais
 40

psiquiátricos no país. Mas somente em 2001 que esta lei foi aprovada,
sendo conhecida então como a Lei Federal 10.216/2001.
Esta Lei redireciona o amparo em saúde mental oferecendo e
priorizando os serviços de base comunitária. Dispõe também sobre a
proteção e os direitos das pessoas com transtornos mentais.
No entanto, mesmo com o aparato construído durante anos, a
atenção psicossocial se pauta em dimensões existentes no processo
social complexo, que são elas: dimensão teórico-conceitual, teórico-
assistencial, jurídico-política e sociocultural.
Vale explanar brevemente cada uma das dimensões para que se
possa visualizar a amplitude e complexidade dessa clínica almejada.
Segundo Amarante (2007), ao discutir sobre a dimensão teórico-
conceitual (epistêmica) faz necessário o entendimento de que as ciências
naturais que fundamentaram a constituição de um saber psiquiátrico
sobre a loucura estão em fase de transição importante.
Refere que o pressuposto da ciência ser um saber neutro,
insuspeito e que produzia somente a verdade, já não é mais aceito
universalmente. A própria psiquiatria é um exemplo desse aspecto a ser
considerado.

Franco Basaglia considerava que a psiquiatria

tinha um “mal obscuro” por haver separado um
objeto fictício, ‘a doença’, da existência global e
complexa dos sujeitos e do corpo social. Ao
considerar a doença um objeto natural, externo ao
homem, a psiquiatria passou a se ocupar dela e
não do sujeito que a vivencia (AMARANTE,
2007, p. 66, grifo do autor).

A psiquiatria por longo tempo ocupou-se da doença e esqueceram

os sujeitos que se tornaram secundários. A proposta da Reforma
Psiquiátrica é justamente colocar a doença entre parênteses e essa
estratégia rompe com um modelo teórico-conceitual da psiquiatria que
adotou o modelo das ciências naturais para conhecer a subjetividade,
acarretando na objetivação e coisificação da existência humana.
Ao se colocar a doença entre parênteses, começou a emergir a
subjetividade dos sujeitos que antes não eram considerados, iniciou-se
então, uma reflexão sobre os modelos, termos, condutas e práticas antes
replicadas no cuidado da saúde mental.
41

Neste sentido, os serviços de saúde mental devem ser

considerados, sobretudo, locais de acolhimento. Devem ser entendidos
como dispositivos estratégicos de cuidado e de trocas sociais,
possibilitando lidar com as pessoas e não com as doenças, como
fundamenta a dimensão teórico-assistencial. Esse local deve produzir
sociabilidade, bem como subjetividade.
Na dimensão jurídico-política, Amarante ressalta um conjunto de
desafios e estratégias. Salienta:

A revisão de toda legislação é o primeiro aspecto,

pois tanto o código penal quanto o civil ou ainda
outras leis e normas sociais estão repletos de
referências nocivas aos sujeitos em sofrimento
psíquico e representam obstáculos significativos
ao exercício da cidadania (2007, p. 69).

Esta discussão trata-se da luta pela inclusão de novos direitos

para os sujeitos com sofrimento psíquico. Um passo decisivo foi a
promulgação da Lei nº 10.216, como já referido na presente pesquisa.
Esta lei significou um avanço considerável no modelo assistencial e
ficou conhecida como a lei da Reforma Psiquiátrica Brasileira.
Amarante continua afirmando que se nos dirigirmos às pessoas e
não às suas doenças, podemos construir espaços terapêuticos sendo
possível escutar e acolher suas angústias e experiências de vida.

Todo o conjunto de transformações e inovações

anteriores contribuem para a construção de um
novo imaginário social em relação à loucura e aos
sujeitos em sofrimento, que não seja de rejeição
ou tolerância, mas de reciprocidade e
solidariedade (AMARANTE, 2007, p. 73)

Já a dimensão sociocultural caracteriza-se como a mais criativa e

reconhecida. Um dos seus princípios fundamentais é o envolvimento da
sociedade na discussão da Reforma Psiquiátrica. Busca-se provocar a
reflexão sobre a loucura, o imaginário social da doença mental, dos
hospitais psiquiátricos, incentivando as produções culturais e artísticas
dos atores envolvidos no processo. Tais dimensões estão sendo
discutidas e aprimoradas nos espaços de trocas, estimulando a produção
de conhecimentos para área da saúde mental.
 42

A Luta Antimanicomial possibilitou o desenvolvimento de pontos

extremamente importantes para a desinstitucionalização da loucura.
Destaca-se o surgimento de serviços substitutivos como base de
atendimentos extra- hospitalares oriundos da Reforma Psiquiátrica. Deu-
se então, o surgimento dos Núcleos de Atenção Psicossocial (NAPS),
Centros de Atenção Psicossocial (CAPS I, II, III, i, ad, III e ad III) e
Centro de Atenção Diária (CAD).
Com alguns avanços no modelo de Atenção Psicossocial, conta-
se hoje com a RAPS (Rede de Atenção Psicossocial). Instituída através
da Portaria nº 3088 de 23/12/2001, a RAPS prevê o atendimento no
âmbito do Sistema Único de Saúde para pessoas com sofrimento ou
transtorno mental e com necessidades decorrentes do uso de crack,
álcool e outras drogas.
Busca ampliar e promover o acesso da população, garantindo a
articulação e integração dos pontos de atenção das redes de saúde no
território, qualificando o cuidado por meio do acolhimento, do
acompanhamento contínuo e da atenção às urgências.
O Centro de Atenção Psicossocial é um dos dispositivos de saúde
que compõe a RAPS e se tornou o componente central para concretizar
essa nova política de saúde mental. É designado como um serviço de
atendimento de pacientes com transtornos mentais severos e persistentes
em sua área territorial. (BRASIL, 2004. p. 31).
Sendo assim, o CAPS é um dispositivo pensado para lidar com a
loucura sob um novo prisma. Tem o intuito de territorializar o cuidado,
com o olhar de que o usuário desse sistema não se coloca no lugar de
tutelado, de alguém sem voz e sem vez.

O objetivo dos CAPS é oferecer atendimento à

população de sua área de abrangência, realizando
o acompanhamento clínico e a reinserção social
dos usuários pelo acesso ao trabalho, lazer,
exercício dos direitos civis e fortalecimento dos
laços familiares e comunitários. É um serviço de
saúde mental criado para ser substitutivo às
internações em hospitais psiquiátricos (BRASIL,
2004, p. 13).

Apesar de tantas normas que regem o atendimento dos CAPS,

verifica-se que ainda existem muitos serviços substitutivos que estão
procurando uma forma sadia de lidar com a loucura. Existe nos serviços
43

a dificuldade de manter o trabalho de desinstitucionalização real, que

não seja apenas pautado na desospitalização. Mesmo diante de tantas
dificuldades, muitos serviços estão em busca de novas formas
terapêuticas de tratar o sofrimento psíquico, entendendo que tudo que
acontece num CAPS pode e deve ser voltado para o cuidado, como
refere Ribeiro.

Tudo que acontece num CAPS pode ser entendido

como terapêutico, quer sejam atividades
específicas ou o simples estar lá, inserido num
meio acolhedor, em um ambiente terapêutico. Ou
seja, essa instituição deve ser uma casa, uma
morada, um lugar a ser habitado, ocupado,
marcado por todos aqueles que ali vivem –
funcionários e usuários – plenos de histórias, de
memórias e de intensidades. Deve ser um lugar,
jamais um local de passagem, asséptico,
impessoal, desfigurado (RIBEIRO, 2005, p. 05).

Para que haja um CAPS efetivo, é necessário uma disponibilidade

do outro, uma condição permanente de escuta e questionamento acerca
de como esse sujeito se torna ator principal na construção de seu projeto
de tratamento. Deve haver a disponibilidade de escuta, reflexão, crítica e
criação.

Trata-se de uma clínica altamente complexa que

exige daqueles que nela se engajam uma
disposição ética em relação a tanta complexidade.
“A possibilidade de sustentar a constituição do
espaço de tratamento como um lugar, no qual um
sujeito pode vir a existir” (RIBEIRO, 2005, p. 05,
grifo do autor).

Diante das novas formas de tratamento que surgiram nos serviços

substitutivos, e levando em consideração os vários recursos utilizados
para lidar e tratar a loucura, será explanado no próximo capítulo a Dança
Circular enquanto recurso terapêutico. Serão expostas as peculiaridades
da dança circular, possibilitando o entendimento de como ela interfere
no relacionamento das pessoas que dela fazem parte.
 44

2.2 DANÇAS CIRCULARES COMO RECURSO TERAPÊUTICO

Neste capítulo será explanado sobre a dança como recurso

terapêutico, mais especificamente a dança circular e suas características
natas. Serão expostos quais os elementos que fazem parte dessa
modalidade e como se relacionam ao processo terapêutico específico.
Serão explanadas as formas de atuação da Dança Circular, bem como
seus efeitos e reflexos no tratamento das pessoas que procuram
tratamento de saúde mental.

2.2.1 A dança como expressão: uma breve introdução

Dançar é uma forma de integrar o corpo, movimento, expressão,

pensamentos e sentimentos. Segundo Costa (1998, p.21), é um
instrumento facilitador do potencial criativo, de autopercepção, da
comunicação, das transformações do indivíduo e de suas relações com
tudo o que envolve.

A dança sempre foi uma atividade comunitária, na

qual se unem o som, o ritmo e o movimento.
Expressar-se no afã por descarregar as tensões
psicológicas, no jogo dos membros do corpo que
desemboca em movimentos ritmicamente
regulados, no bater de palmas, em golpes sobre os
músculos e no chão, ou com os pés; nas etapas
primitivas da dança, o corpo humano era o
instrumento produtor de sons (WOSIEN, 1997, p.
17).

Como fonte de conhecimento, a dança nos coloca em contato

com uma linguagem completa e complexa, onde o homem manifesta sua
essência, sua cultura e sua história através do corpo. “A Dança é a única
arte que não depende de um elemento intermediário para concretizar-
se: o ser humano dançante é ao mesmo tempo criador e criação”
(COSTA, 1998, p.21).
Há tempos se constata que a dança é fruto da necessidade do
homem. O homem primitivo dançava em todas as ocasiões: nos
momentos de alegria, sofrimento, amor, medo; dançava ao amanhecer,
na morte e no nascimento. Sinônimo de vida em seus aspectos
45

essenciais, a dança era uma ação espontânea, parte integrante do seu dia
a dia.
Sendo assim, por intermédio do corpo em movimento, esta
atividade inspira e motiva o homem a expressar seus sentimentos mais
nobres e mais profundos. Os faz organizarem-se como membros de uma
sociedade e a compreenderem as transformações do mundo, da realidade
e de seu próprio ser.
O corpo além de afetar é afetado por outro corpo na dança. Esse
processo cria transformações em cada sujeito que a pratica, tendo assim
sua condição modificada. Todos os aspectos envolvidos no processo,
tanto a arte como o corpo são moldados de forma terapêutica
possibilitando a captação de informações, comunicação e expressão,
mesmo que de forma subjetiva, já que a demonstração dessa expressão
se dá pela possibilidade e necessidade de tal sujeito em conectar-se com
esses aspectos.
Como descrito acima, a dança por si apresenta aspectos positivos
a quem já a utiliza não só como recurso terapêutico, mas como recurso
de lazer. A dança nos possibilita fazer uso de diversas técnicas e sua
variabilidade possibilita adequá-la ao tipo de pessoa, personalidade,
objetivos e aplicabilidade.
Seguindo o exposto, estudaremos no próximo capítulo os
aspectos que permeiam a Dança Circular, sua história, suas
características, sua aplicabilidade, de forma a entender como se dá o
processo dessa dança milenar no contexto terapêutico da instituição que
a utiliza.

2.2.2 Danças Circulares

As Danças Circulares (D.C.) representam uma retomada de

antigas formas de expressão de diferentes povos e culturas, acrescidas
de novas criações, coreografias, ritmos e significações próprias do
homem inserido na realidade atual.
São práticas diferenciadas de danças étnicas tradicionais ou
contemporâneas, envolvendo simbologias, tradições e culturas de povos
diferentes. O nome Danças Circulares, segundo Aragão (2012) surgiu
recentemente e relaciona-se ao movimento circular que realizam.
Essas danças também envolvem o contexto ritualístico de
conexão com o divino e a integração humana. No entanto a Dança
 46

Circular não utiliza de religiões em suas práticas, principalmente quando

este recurso é voltado à clinica, o respeito pelo estado laico é necessário
e o conceito de divino e sagrado utilizado antigamente pela Dança
Circular é de acordo com a vivência e percepção de cada sujeito que a
exerce.
Ainda segundo o autor, a partir do interesse de Bernhard Wosien
e sua busca por uma prática corporal mais orgânica para expressão dos
sentimentos, nasceu esta denominação em meados da década de 1970,
sendo este considerado o sistematizador da Dança Circular.
Elas chegaram ao Brasil e foram acolhidas com o objetivo de unir
as pessoas na alegria, na paz e na conscientização do trabalho interior e
com os outros integrantes da dança. Desde a origem das Danças
Circulares, elas tiveram o intuito de expressar sentimentos, sejam
positivos ou negativos, desde que consideradas sinônimo de vida
(FLEURY; GONTIJO, 2006).
As Danças Circulares exploram os sentimentos de unicidade,
auxílio mútuo e igualdade. Reforçam e constituem um auxílio real,
sendo capaz de abolir temores, receios e angústias, deixando o sujeito
com a sensação de tranquilidade e destemendo o fracasso.

Na dança a comunidade se reunia e marcava seu

pertencimento, vivendo e partilhando valores e
crenças. Dançar era celebração, participação,
encontro e reafirmação dos ciclos da vida, na
tensão entre os mistérios humano e divino. Nesse
sentido a dança concedia uma resposta um tanto à
chamada da vida, como à da morte, afirmando o
misterioso como uma das dimensões da
existência. (OSTETTO, 2010, p.46).

Com as Danças Circulares, é possível retornar e reviver as

maneiras que os antigos povos e as diversas culturas mundiais tinham de
se expressarem. Permite-se ao longo do tempo, construir novas criações
adquiridas na sociedade, de acordo com Fleury e Gontijo (2006). Ao
fazer isto, inovam-se as coreografias, ritmos e os significados
empregados na Dança Circular de acordo com cada sujeito que a
experimenta.
Jones (1998, p.6) refere que através dela fundimos os estímulos
externos com os nossos e assim deixamos expressar a real linguagem do
47

corpo. Conseguimos nos aproximar de povos distantes do tempo e

conhecer o significado de seus rituais e celebrações.
O autor também ensina que as Danças Circulares de natureza
alegre e vibrante são denominadas “solares” e as danças introspectivas
são chamadas danças “lunares”.

As tradições das danças sagradas do mundo

mostram uma extraordinária abundância de
formas imaginativas, através das quais os homens
tentaram relacionar-se com o prodígio da
existência. Sua herança reflete o interminável
drama da vida com suas próprias formas criadas.
Ao expressar suas experiências internas, o homem
compreende melhor o caráter das imagens que se
geram em sua psique, graças às quais pode-se
relacionar com a criação exterior. Assim, não se
podem separar as ações externas das experiências
internas, porque ambas é a integração e a
integralidade. (WOSIEN, 1997, p.12).

Com a tradição das Danças Circulares que se dá a participação e

os encontros, a reafirmação de círculos, onde se celebrava todos os
momentos importantes da vida, desde o plantio até à colheita, dos
nascimentos até os funerais (OSTETTO, 2010). Ou seja, como refere
Wosien (1997), é nela que o homem volta a se sentir uno consigo
mesmo e com o mundo que o rodeia, sentindo então a totalidade da vida.

2.2.2.1 Elementos da Dança Circular

A Dança Circular é formada de vários elementos que a

caracterizam e estruturam este recurso como uma dança genuína. Cada
elemento que a compõe é dotado de significados e vem sobrevivendo ao
tempo e as diversas formas de existir da dança.
Começaremos explorando a composição musical que é base nas
Danças Circulares. Segundo Wosien (2000) é composta de compasso,
ritmo e melodia. Esses elementos se contrapõem em interação e tensão
vivas e permanentes.
O compasso representa a visão espiritual do todo, a clareza e a
ordem. O ritmo responde pela vitalidade, pela tensão, pelo pulsar do
 48

fluxo sanguíneo. A melodia representa o lado verdadeiramente humano,

seu querer da alma e seus sentimentos, em todas as suas nuances.
A Dança Circular oportuniza ao ser humano exprimir todos os
altos e baixos de suas sensações. Como uma oração o ser humano se
recolhe diante de suas experiências dançantes. Wosien esclarece:

A dança se comunica do ponto onde a respiração,

a representação, a imagem e a vivência onírica
afloram e se tornam criativas, desprendidas do
plano da realidade prosaica e dos grilhões
terrestres (2000, p.26).

Ainda sobre o manifesto da Dança Circular, afirma-se que mal se

começa a dança e já conseguimos nos comunicar sobre ela sem palavras,
e que certamente de forma mais antiga e mais sensível do que aquela
que se usa a língua de fato. A linguagem de movimento do corpo, assim
como a arte, surge do silêncio.
Bernhard Wosien (2000), criador do termo Dança Circular, a
refere como primeiro testemunho de comunicação criativa e a tem como
um pedido de oração. Acredita que com ela o homem consiga
exteriorizar todos os atos primitivos da alma, desde o medo até a entrega
libertadora.
Seus estudos salientam que a Dança Circular surgiu da
meditação, porém, só consegue-se chegar a este ápice, quando o
indivíduo que participa realmente se entrega a ela essencialmente.
O caminho para esta meditação é através do movimento da alma
que se dará por exercícios contínuos, e tem como objeto o próprio
corpo. Este é para ele ao mesmo tempo, templo, moradia e instrumento.
Compara este processo a um trabalho de lapidação, que permite ao
diamante bruto tornar-se uma pedra preciosa lapidada, brilhante e
reluzente. Wosien cita:

(...) Calor, circulação e suor produzem um

despertar interior, flexibilidade e solução. A
inspiração e a expiração são mais profundas, a
tensão e o relaxamento são mais intensos, a
correlação do equilíbrio interno e externo é
repetidamente treinada. O aumento de suor leva a
uma eliminação de resíduos. No todo, este
processo é, a cada vez, um passo para
autodescoberta (WOSIEN, 2000, p. 29).
49

A formação circular presente nessas danças representa a

totalidade completa, quer no tempo, quer no espaço. Para Campbell
(1990, p. 235), o aspecto espacial é definido na medida em que “tudo
dentro do círculo é uma coisa só, circundada e limitada” enquanto o
aspecto temporal diz respeito ao fato de que “você parte, vai algum
lugar e retorna”.
As Danças Circulares são praticadas no grupo e em círculo, no
qual os sujeitos seguem uma coreografia e conectados entre si reúnem
energias em busca da consciência de um todo. Neste círculo não existe
hierarquia, e as atitudes cooperativas tomam o lugar das atitudes de
competição.
Jung (1986) refere-se às mandalas (palavras sâncricas que
significa círculo), como um símbolo de “si mesmo”, a totalidade da
personalidade. Para ele, a meta do desenvolvimento psíquico é o “si
mesmo”, e a aproximação em direção a ela não é linear, mas circular.
Apresentada esta forma, a mandala simboliza também a individuação,
pois se torna expressão do caminho que conduz ao centro.
A experiência simbólica da roda representa relações humanas
fundamentais. Nela todos podem ver, serem vistos e reconhecidos pelo
grupo, porque não há hierarquia entre as pessoas. Cada um ocupa um
lugar que com o girar da roda, passa a ser do outro e este, ao ocupá-lo, o
reconstrói. Além disso, o movimento da roda gira sempre na mesma
direção, mas na aparente repetição, as interações nunca acontecem do
mesmo modo. O lúdico estimula o desejo de sua continuação.
É neste círculo que se trabalha a ideia de conexão, unidade,
igualdade, retorno, equilíbrio, comunhão, entre outros, trata-se de um
processo de transformação que representa o princípio da mudança. O ato
da dança tem centro e limite, visto que a distância de cada ponto do
círculo para o centro é igual, podendo ser circulado e visualizado
comumente entre os participantes.

A contínua confrontação com o centro divino se

celebra mediante o circundar ritual dos lugares
sagrados, objetos ou pessoas, assim como nas
danças circulares em torno a um centro sagrado.
Circunscrever o centro implicava manter uma
relação constante com a fonte do ser (WOSIEN,
1997, p. 22).
 50

O centro do círculo representa o sol, representa a individualidade

do sujeito, a potência como ser único e indivisível. É a origem de todas
as coisas, de todas as possíveis manifestações nele contidas.
A direção da dança flui no sentido anti-horário, representando a
trajetória do sol desde a manhã até a noite. Portanto, a dança se dirige a
seu oposto, referenciando sempre a ida de encontro à luz. Segundo
Wosien (2000) no sentido horário estaria o fluxo das lembranças e no
contrário, o fluxo do conhecimento e da iluminação.
As mãos representam a união do céu com a terra. A mão direita é
a que recebe energia com a palma da mão virada para cima e a esquerda,
a mão doadora, virada para baixo. Ela dá a luz adiante, garantindo ao
mesmo tempo a retro-ligação.
Os movimentos de braços e mãos podem acontecer em três
dimensões: para o alto, referenciando a conexão das forças superiores;
na altura dos ombros, lembrando a nossa dimensão humana, o local de
troca entre o céu e a terra; e para baixo, trazendo a conexão da matéria
para a realização humana concreta. O movimento aonde os braços
aparecem em forma de cesto, fortemente entrelaçados podem significar
o aprofundamento das relações entre os homens.
Já os passos podem ser simples ou elaborados, porém o mais
importante não é execução perfeita da dança, a técnica, mas sim o
sentimento de união de grupo. O verdadeiro sentido da dança se explica
quando não precisamos mais pensar nos passos, simplesmente se dança,
e aí que significa a essência da Dança Circular.

[...] Quando surgimos no espaço e neles nos

movimentamos, temos que dar passos. A escola
de dança é a escola do caminhar. O fluxo contínuo
da corrente do tempo recebe através do contato do
pé um compasso. Através dos passos
determinamos uma medida de tempo e ao mesmo
tempo uma medida no espaço. O passo torna
mensurável, de acordo com a música, o ato da
dança no espaço e no tempo, vivenciável e
possível de ser repetido. O nosso pensamento
aprende com o peã acertar o passo, e assim
construímos uma coluna entre o céu e a terra.
(WOSIEN, 2000, p.40)
51

No capítulo seguinte, será explorado o processo terapêutico

envolvido da Dança Circular. Será demonstrado como suas
características interferem e reagem no tratamento das pessoas que
utilizam desse recurso e quais as contribuições dela para a saúde mental
existente.

2.2.2.2 Processo Terapêutico e a Dança Circular

Para iniciar a análise da Dança Circular enquanto recurso

terapêutico, partimos do entendimento do conceito de terapêutico,
utilizado no âmbito do cuidado em saúde.
Segundo Rezende (2010), terapia provém do grego therapeia, que
significa prestar cuidados médicos, tratar. Do grego, a palavra passou
para o latim e, deste, para as línguas modernas com o sentido abrangente
de qualquer meio ou procedimento usado no tratamento dos enfermos,
dando origem a compostos como farmacoterapia, fisioterapia,
hidroterapia, radioterapia, psicoterapia, terapia ocupacional, entre
outros.
Terapêutica é uma tradução do grego therapeutiké, que não é o
mesmo que therapeía e, sim, a arte, a ciência de escolher as terapias
adequadas às diversas doenças. Tendo tal conceito em mente, vale
explanar brevemente a Dança Circular sob o olhar da terapia
ocupacional, área de atuação e formação da pesquisadora desse estudo.
A Terapia Ocupacional é uma profissão da área da saúde e tem
sua atuação profissional pautada na atividade realizada. Diversas são as
possibilidades, um recurso bem analisado torna-se uma potente
intervenção terapêutica para o público que se destina. Sendo assim, a
Dança Circular aplicada para os usuários de saúde mental pode trazer
diversos benefícios como já explanado nesta pesquisa.
A Terapia Ocupacional utiliza a análise de atividade como
técnica para verificar as condições proporcionadas pela atividade no que
se refere aos diferentes aspectos a serem estimulados. A reflexão é a
partir do instrumento de sua ação, na medida em que a prática com que
lidamos provoca tanto nos pacientes quanto em nós mesmos diferentes
respostas, o que torna a sua utilização complexa e delicada.
O processo terapêutico e de comunicação é operado pela tríade
terapeuta- paciente- atividade compreendida psicodinamicamente. Neste
sentido, a atividade expressiva e artística, no caso da Dança Circular, se
 52

amplia em outras direções e são utilizadas cada vez mais em terapia

ocupacional, incorporando na sua fundamentação estudos das áreas das
artes, saúde, ciências sociais, filosofia, educação, entre outros.
De acordo com Liberman (1998), uma atividade bem aplicada é
capaz de criar e recriar a identidade do indivíduo. É uma forma de
conhecimento e expressão facilitando a relação entre o pensamento e a
ação.
O tratamento da terapia ocupacional proporciona a possibilidade
de utilizar vias alternativas de comunicação, liberando através do
recurso, a trajetória entre o inconsciente e o consciente para beneficiar
os usuários em sua expressão, até então travadas por vias formais de
comunicação.
A análise da aplicabilidade da dança deve ser realizada
dinamicamente a partir da conscientização permanente, levando em
consideração a história do sujeito, seu saber e suas possibilidades de
refletir sobre sua vida.
É imprescindível que o terapeuta ocupacional em sua prática
social seja ocupado em observar e intervir na qualidade de vida do
sujeito, focando o olhar para seu cotidiano, suas possibilidades de
encontro pessoais e sociais, bem como com as atividades que praticam,
criando e recriando-as num processo psicodinâmico.
Sendo assim, explicando a dança como potente recurso utilizado
pela terapia ocupacional, verifica-se a possibilidade de produção da
subjetividade quando se referencia no corpo e no trabalho das
linguagens desse corpo, como via de expressão e viabilidade de
processos de criação, expressão e consciência do sujeito que a pratica.
É importante levar em consideração outras dimensões, segundo
Liberman (1998), que não são materiais, mas se mostram necessárias à
qualidade de vida, e que exige do sujeito essa busca permanente de si
mesmo e o polimento de sua singularidade, criando-a e recriando-a.
Considerando a dança um importante instrumento de construção
da subjetividade, deve ser pensada sob a ótica da existência, estando
ligada ao permanente processo de ser e vir-a-ser no mundo, nos embates
que esse sujeito trava no seu cotidiano, da forma com que ele vai se
constituindo a partir desses encontros.
Tal subjetividade é entendida de forma dinâmica, processual,
resultando do encontro dos corpos e suas buscas de sentido, cada corpo
afeta e é afetado pelo outro e é isso que produz as turbulências e
transformações irreversíveis em cada um deles.
53

É nessa constante condição de afetar e ser afetado que a

subjetividade se faz e refaz permanentemente, se construindo nesse
processo. De acordo com o exposto, a importante escolha da atividade,
como a Dança Circular nesse estudo, pode ativar o encontro com o
outro, podendo possibilitar um sentindo de busca de conexões
efetuadoras de vida.
Continuando com a análise da Dança Circular, a vida é
movimento e sempre que suas funções estiverem perturbadas,
evidenciam-se consequências nos comportamentos de vida e vice-versa.
Wosien refere que:

É um fato: em quase todos os quadros clínicos-

psiquiátricos, quer se trate de perturbações de
comportamento psicógenas ou condicionadas pelo
meio, ou sejam prejuízos somaticamente
condicionados, pode-se comprovar perturbações
mais ou menos fortes das funções do movimento e
do transcurso do movimento. Em longos anos de
trabalho [...] adquiri a experiência de que a dança
tem, alto grau, um significado terapêutico e de
pedagogia de cura (WOSIEN, 2000 p. 64).

As Danças Circulares são desenvolvidas para ampliar o

conhecimento em direção ao bem-estar físico, mental, emocional e
social, se fazendo possível através de ritmos, cantos e danças, de povos
e culturas do mundo aos quais são vivenciados. Em meios a momentos
de muita descontração e introspecção, a pessoa se percebe como ser
humano íntegro e fazendo parte de algo mais amplo, forte e harmonioso,
proporcionado pela unicidade do grupo.
Wosien ao significar a Dança Circular, salienta que ela oferece
um campo pedagógico altamente funcional. Ela educa o homem como
um todo, é hoje uma teoria amplamente reconhecida e já aplicada em
muitos lugares como um meio funcional. Ela exige adaptação e
integração, cria equilíbrio e libertação, dá asas à fantasia, relaxa e solta,
e oferece um plano a partir do qual se pode acessar a multiplicidade da
educação (2000).
O autor acredita que cada um tem sua própria problemática, se
sente inadaptado em uma sociedade obstinada e mesmo assim aspira por
um encontro verdadeiro com os homens. A Dança Circular então
oferece o desenvolvimento do movimento, do espaço de execução dele,
 54

do ritmo, da ordem, da expressão da música e do movimento, da

referência espacial, da referência do eu e do parceiro, da referência da
comunidade, num plano mais elevado do ser.
É um fazer mais pleno de sentido e destacado do cotidiano, no
sentido do festivo e com isso, direcionado para o próprio ser. A dança
nada mais é, do que a formação humana. É dançando que o indivíduo
procura exteriorizar, exprimir e eliminar. Com isso ele tenta relaxar e se
organizar, elas se educam e formam a si mesmas.

A arte da dança (...) baseia-se numa profunda

compreensão das funções do corpo humano e suas
articulações. Ela também satisfaz a todas as
exigências do homem como homo religiosus, que
anseia por uma unificação com o seu criador:
dançando ele caminha para esse objetivo através
do sacrifício diário da dedicação, da limpeza de
todas as impurezas e pela aceitação da dor nessa
eterna caminhada a pé (WOSIEN, 2000, p. 71).

Ao repassar a técnica dessa dança, torna-se um momento

significativo e essencial durante a formação e tem que ser atravessada
pelas pessoas que participam dela. É fundamental para o esclarecimento
dos conceitos e para o processo de conscientização.
Uma vez aplicados à dança, exige que a pessoa cresça para além
da técnica afim de que ele e a dança se tornem um e é somente através
dessa união que surge a obra de arte. Wosien ressalta que “toda arte
surge a partir do inconsciente e atinge a perfeição a partir de uma
ligação com as forças o consciente” (2000, p.72).
Com o tempo praticando as Danças Circulares, aumenta a
capacidade de suportar fortes tensões. Aquilo que anteriormente foi
sentido como uma força imposta passa gradativamente a se tornar
naturalmente incorporado. A tensão psíquica e corporal que, por algum
tempo foi excessiva, transforma-se em uma força de sustentação.
A musicalidade é vista como algo muito especial e importante
nesse processo terapêutico. As pessoas que participam e exprimem de
alguma forma talentos na dança, revelam uma necessidade não
reprimida do movimento, que se exprime ao nível emocional, no prazer
de movimentar-se. É daí que surge a dádiva de transformar em
movimento impressões musicais e rítmicas com espontaneidade.
55

O que caracteriza o verdadeiro talento da dança é

este dom de poder se deixar excitar de tal forma
pela música e pelo ritmo, que se encontre,
imediatamente, uma expressão dinâmica do corpo,
ou seja, esta capacidade imediata de tradução da
música rítmica em movimento (WOSIEN, 2000,
p. 75).

Em forma de roda, linha ou espiral, a dança adquire um poder

para aproximar os homens: a roda da dança. Demonstra que
independentemente da raça, credo, sexo ou idade, somos todos
partícipes de uma mesma condição humana e pelo fato de ser realizada
em conjunto a experiência se torna cada vez mais intensa.

O ponto alto da Dança é o momento em que,

libertos da coreografia, conseguimos alcançar um
estado de ‘abandono ou entrega’, que possibilita a
abertura de nosso íntimo e proporciona a
exaltação da nossa condição humana (JONES,
1998, p.5, grifo do autor).

A Dança Circular tem o objetivo de construir conceitos de corpo

e de movimento, com a experiência da expressão, da criatividade e da
improvisação. Com os diversos ritmos e passos experimentados
compartilhados com o grupo, cria-se uma linguagem particular que se
estabelece com a dança e que vai sendo decifrada e assimilada por cada
um à sua maneira.
Sendo assim, ao dançar em roda, o indivíduo coloca-se em
contato com seu próprio corpo em movimento, com o seu ser em
expressão com o grupo, estabelecendo e transformando suas relações
sociais. É um instrumento para a ampliação da consciência individual e
grupal, como refere Costa (1998, p.24).
Wosien (2000) afirma que os diferentes elementos das danças de
roda, com suas características de dinâmica, de provocação e incentivo à
expressão, de dissolver tensões, contrações e inibições, estimulam a
liberação das energias criativas e ao mesmo tempo organizadoras.
Do ponto de vista do tempo, a dança de roda, em círculo, doa-nos
a onipresença que nela habita, de maneira que, na atuação conjunta de
ritmo, melodia e compasso, as camadas mais antigas do fundo do poço
da alma ganham vida nova, e como, por um toque de mitos de outrora,
fecundam criativamente o momento.
 56

Wosien ainda cita: “Nós dançamos na meditação da dança os

sonhos que nos reencontram, como nossas saudades do além. Dançando
participamos de sua transformação, mudando a nós mesmos” (2000, p.
120).
Sendo assim, os aspectos grupais são sempre objetivados na
Dança Circular, pois se preza o sentido de união e integração, tendo
como instrumento facilitador o processo de formação de grupo.
Possibilita estabelecer contato com os outros através das mãos e de
olhos e vivencia a harmonia grupal através do ritmo e do movimento.
A Dança Circular também dissolve fronteiras na medida em que
se compartilham danças de vários países e diferentes culturas. Mostra-se
como uma dança democrática, uma vez que inclui todos, sem distinções.
Possibilita a percepção do grupo através de outras vias de comunicação,
bem como são criados momentos de confraternização com menos
competição e mais amizade. O movimento torna-se então, uma
comunicação universalizada.
Os objetivos individuais alcançados na Dança Circular
concretiza-se através da complementação das técnicas corporais;
promoção da organização interna; possibilidade de acolhimento do
outro, na medida em que não se discrimina as pessoas; cria-se a
possibilidade de bem-estar geral e relaxamento e o reflexo das emoções
e sentimentos através da atividade proposta.
Nessa abordagem ainda estimula-se a socialização através da
constituição de grupos pautados no resgate dos valores humanos. Busca
a sensibilização, a interações entre os grupos, a promoção do diálogo
amoroso entre os sujeitos, o despertar dos relacionamentos saudáveis, o
desenvolvimento do senso de organização coletiva, do senso rítmico
pela música e pelo movimento corporal que ela cria.
Dentro dessas linguagens artísticas a qual a dança se insere, a
expressão de alguns sentimentos se torna uma oportunidade ímpar, já
que na maioria das vezes, sentimentos como angústia, medo, tristeza são
expressos de forma inadequada durante a vida.
Com a experiência das Danças Circulares, aos poucos o ser
humano vai adquirindo autocontrole, uma maior consciência corporal e
a responsabilidade por seus atos. A arte oportuniza acessar e
desenvolver aspectos de sua personalidade de forma prazerosa,
ajustando emoções, organizando e educando pensamentos e sentimentos
e auxiliando na formação de indivíduos mais equilibrados.
57

A Dança Circular manifesta um movimento compreendendo a

capacidade do organismo humano em demonstrar sua auto-organização,
sendo uma resposta aos diversos contextos da vida causando mudanças
de estar no universo, ordem e desordem (TEIXEIRA; SOUZA, 2010).
Desde o início, as Danças Circulares nos mostram um caminho
em busca do efeito terapêutico. E este caminho não é novo, as pessoas
tem o seguido desde os tempos antigos. Os seres humanos vêm
buscando o sentido da vida, e esse sentido simboliza um sentido de cura,
que é resultante da vivência numa sociedade altamente industrializada,
com relacionamentos humanos cada vez mais distantes.
Sendo assim, o ser humano acaba tendo a sensação de sofrer de
uma perda de unidade, onde a mente, o corpo e a alma já não estão em
sintonia. Há um perigoso desequilíbrio entre razão e consciência. Nesse
sentido, a Dança Circular se mostra um eficaz recurso terapêutico nesse
processo de mudança e de reestruturação do sujeito.

As danças circulares estão ligadas àquele conjunto

de práticas e saberes que foram negados e
relegados pela ciência clássica, no seu afã de tudo
classificar e controlar. Como conteúdo esquecido
pelo homem moderno, condenado ao império da
razão, pode ser um dos caminhos para restabelecer
o contato com dimensões perdidas no mundo do
‘eu como consciência’, fundado com a
modernidade (OSTETTO, 2010, p. 48, grifo do
autor).

A Dança Circular também permite entrar em contato com vários

aspectos físicos do ser humano. Ao trabalhar com a postura, por
exemplo, estimula-se através dos diversos ritmos a construção da
consciência corporal. Vários outros aspectos importantes para o
desenvolvimento humano são trabalhados através da Dança Circular e
foi devidamente analisado ao aplicar o ciclo de danças para esta
pesquisa.
Com esse recurso, trabalha-se então com as habilidades
interativas individuais e de grupo. Desenvolve a habilidade de
documentar e comunicar experiências internas, incentivar o indivíduo a
expressar o que ele tem de melhor e desenvolver a capacidade de
intimidade interpessoal.
 58

Dançando o corpo expressa a gestualidade da vida, traduzindo

seus sonhos, exercitando seus sentimentos, músculos, organismo,
imaginação e todas as possibilidades da totalidade do ser.

O corpo desenha formas no espaço, conta

histórias, constrói mecanismos lógicos de inter-
relação no espaço e no tempo, criando e se
expandindo neles e com eles. Dá asas à
imaginação e ao agir, reconhecendo-se enquanto
corpo. Descobre-se a si mesmo em seu
movimento, como produtor de cultura e história,
apura as técnicas que utiliza como meio de
expressão e comunicação com pessoas, criando
momentos alegres, descontraídos e livres.
(SANTOS; PINTO, 2007, p. 188).

Ouvindo música, cantando e dançando o corpo lida com a

expressividade dos gestos, dos temas e do universo sonoro em que se
vive. Passa a perceber que alguns detalhes são muito especiais na
relação gestual e musical da sua e das outras culturas. Aguça sua
percepção musical (ritmo, harmonia e melodia), educando-se para
compreender como convivemos com o ambiente, o clima, o trabalho e o
lazer.
No processo terapêutico os integrantes são convidados a se
expressarem por meio dos gestos. São levados a internalizarem as
sensações vivenciadas, participando ativamente da transformação
pessoal, pelo conhecimento dos domínios corporais, e da modificação
social, ou seja, a forma como vêem a sociedade e se enxergam em
relação a ela.
Peto (2000) refere que a mistura entre razão e sensibilidade que o
trabalho de Danças Circulares proporciona através da terapia corporal e
os movimentos, é essencial para atingir a compreensão desses processos
intuitivos. Esta linguagem não verbal contagia o corpo e exterioriza a
alma. A música também é algo muito importante a ser levada em
consideração, ela não se separa da dança e faz parte do processo lúdico
em que são envoltos os sujeitos dançantes.
Quando se relaciona a linguagem musical com a linguagem
corporal, vemos uma reação sobre a conduta do ser humano participante
da roda. As pessoas que participam deste processo acabam por
demonstrar uma melhor relação consigo e com relação ao mundo.
59

Durante a dança muitos anseios são superados, como o medo da

falha e a execução incorreta dos movimentos. Esse sentimento dá lugar
a satisfação que o auxílio mútuo proporciona durante a execução da
dança, possibilitando o contato consigo mesmo e a descoberta do
respeito pelas suas limitações e potencialidades.
Para o melhor desenvolvimento da Dança Circular, cada sujeito é
convidado ao silêncio inicial, possibilitando esvaziar-se do que o satura,
oferecendo um espaço novo para crescimento e o acesso a outro ritmo
de vida de uma forma mais pulsante. Para entrar na roda não é
necessário habilidades específicas ou conhecimento de técnicas, basta o
desejo de dançar, já que a coreografia experimentada não tem o objetivo
de apresentação. O grupo dança para si, acaba por revelar o dançarino
interno e particular de cada um.
Neste sentido, segundo Peto (2000), a Dança Circular desperta o
desejo de expressar o mundo interno de cada um, exteriorizando as
experiências de vida durante o desenvolvimento cognitivo. Estabelece
uma relação da postura com as atitudes psicológicas, de receber e
selecionar estímulos, de avaliar e responder situações. Assim, nesse
processo é possível se deparar com as divergências existentes entre o
“corpo que fala” e o que a “alma sente”.
Com o tempo, as pessoas que dançam vão percebendo as
mudanças que ocorrem em si mesmas. Não só o corpo fica mais leve e
ágil, mas também o pensamento e alma, pois se tornam mais flexíveis
em suas articulações com o próximo.

Mais do que qualquer resultado objetivo, de

conhecimento ou comportamento, a dança circular
conduz às fronteiras do desconhecido. Ela não
define, não explica. Apenas abre. E, por ela se
abrir a significados e sentidos na experiência, para
territórios conscientes e inconscientes, convida ao
acolhimento do não conhecido, não pensado, não
vivido. Dançando vamos, justamente, ‘lá’ onde
não entendemos. Vivemos o ‘entre’ (OSTETTO,
2010, p. 52, grifo do autor).

É importante perceber o quanto os comportamentos corporais

estão relacionados com as manifestações do funcionamento mental e
compreender este movimento dinâmico relacionado com situações
problemas da vida. Todo este processo demonstra uma grande rede de
 60

interações do organismo humano. A roda da dança não permite o

autoengano, ele revela as pessoas por inteiro no decorrer dos passos. Se
houver a busca, há a entrega e por resultado, o encontro, se ocorrer
resistência, corre também o entrave o desencontro (TEIXEIRA;
SOUZA, 2010, p. 1058).
Aragão (2012) refere que as Danças Circulares tornam-se um
instrumento fundamental por conseguir trabalhar diversos valores e
relações. É uma modalidade desafiadora causando possíveis mudanças
positivas no autoconhecimento, na capacidade de expressão e
compreensão. Propicia um novo olhar para as relações entre as pessoas
que dançam e que fazem parte do convívio diário de cada um,
reconhecendo e respeitando as características físicas, sexuais, sociais e
pessoais das pessoas.
De acordo com o exposto, a Dança Circular mostra-se como um
recurso terapêutico eficaz que pode ser utilizado no tratamento de
pessoas com sofrimento psíquico. Leva-nos a pensar sobre diversas
formas de sensibilização interna do ser humano através da dança,
possibilitando a expressão não só física, mas principalmente, emocional
das pessoas que participam das rodas.
Para além, segue abaixo a metodologia de pesquisa que foi
utilizada nesse projeto, bem como a análise dos dados coletados no
referido estudo.
61

3 METODOLOGIA

O presente estudo se caracteriza como uma pesquisa qualitativa

do tipo pesquisa-ação, permeando a concepção fenomenológica.
Utilizou-se da pesquisa descritiva como procedimento de pesquisa e a
análise de discurso para o tratamento dos dados coletados.
A pesquisa qualitativa se ocupa dos aspectos da realidade que não
podem ser quantificados, centrando-se na compreensão e explicação da
dinâmica das relações sociais. Para Minayo (2001), a pesquisa
qualitativa trabalha com o universo de significados, motivos, aspirações,
crenças, valores e atitudes, o que corresponde a um espaço mais
profundo as relações, dos processos e nos fenômenos que não podem ser
reduzidos à operacionalização de variáveis. Por esse motivo, delimitou-
se a quantidade de sujeitos pesquisados e intensificou-se o estudo sobre
os mesmo, bem como objetivou identificar como ocorre este fenômeno
perante a visão de mundo de tais participantes.

O “significado” que as pessoas dão às coisas e à

sua vida são focos de atenção especial pelo
pesquisador. Nesses estudos há sempre uma
tentativa de capturar a “perspectiva” dos
participantes, isto é, a maneira como os
informantes encaram as questões que estão sendo
focalizadas. Ao considerar os diferentes pontos de
vista dos participantes, os estudos qualitativos
permitem iluminar o dinamismo interno das
situações, geralmente inacessível ao observador
externo (LUDKE; ANDRÉ, 1986, p. 11, grifo dos
autores).

A pesquisa-ação é realizada em estreita associação com uma ação

ou com a resolução de um problema coletivo. Segundo Kauark,
Manhães e Medeiros (2010) é o tipo de pesquisa apropriada para quem
busca o entendimento de fenômenos complexos específicos, em
profundidade, de natureza social e cultural como é caracterizada a
Dança Circular. Esta pesquisa - ação está relacionada com a intervenção
para mudar e aperfeiçoar a prática. Está definida segundo Thiollent
(1986, p. 14) como:
 62

Um tipo de pesquisa com base em empírica que é

concebida e realizada em estreita associação com
uma ação ou com a resolução de um problema
coletivo e no qual os pesquisadores e participantes
representativos da situação ou do problema estão
envolvidos de modo cooperativo ou participativo.

A concepção fenomenológica se detém exclusivamente nos

fenômenos. De acordo com Canzonieri (2011), o método
fenomenológico se interessa por entender as coisas a partir das vivências
e como estes estabelecem significados para elas. Acredita que o
fenômeno integra a consciência do indivíduo e a realidade exterior e por
este motivo é capaz de formar um conjunto de percepções sobre a
realidade.

A fenomenologia trata de entender fatos; por isso

não busca a verdade absoluta e definitiva; a
qualquer momento o fenômeno pode ser
reinvestigado e obter uma nova interpretação
(CANZONIERI, 2011, p. 45).

Mediante tais informações, buscou-se entender através desses

métodos de que forma a Dança Circular contribui no processo
terapêutico das pessoas envolvidas nos atendimentos de saúde mental.
Sendo assim, de acordo com a concepção fenomenológica, envolveu-se
informações sobre um pequeno número de pessoas, todas extraídas de
acordo com suas próprias percepções, das quais foram apresentadas de
forma descritiva.
A pesquisa descritiva segundo Veal (2011, p. 29), acontece
quando existe um caráter incipiente no ramo. Tem o objetivo de
descrever o máximo possível o objeto de estudo, no caso a Dança
Circular. Segundo o autor, parte das pesquisas nessa área é considerada
exploratória, pois permitem descobrir, descrever e mapear padrões de
comportamentos em áreas ou atividades que não foram previamente
estudadas.
E para finalizar o método de interpretação dos dados, foi utilizada
a análise do discurso. Segundo Minayo (2004), este método objetiva
realizar uma reflexão da apreensão dos significados, do qual será
explanado com mais detalhes no subcapítulo de tratamento e análise dos
dados.
63

O levantamento do referencial teórico para esta dissertação deu-

se através de livros, teses, pesquisas em bases de dados e obras originais
que explanam o tema das Danças Circulares. Utilizaram-se também as
indicações de obras necessárias e básicas para a boa qualidade da
exploração dos temas de lazer, saúde e saúde mental, sugerida pelo
referido orientador deste projeto.
Para maior abrangência dos estudos, foram realizadas pesquisas
em base de dados específicas de saúde, como: Scielo, Bireme, Lilacs, e
também para área de lazer, como a revista Licere. Foram utilizados os
seguintes marcadores para pesquisa: lazer, lazer e saúde, lazer e saúde
mental, saúde mental, reforma psiquiátrica, centro de atenção
psicossocial, danças circulares, danças terapêuticas, movimento terapia
e terapia através da dança.
Para além, incluiu-se no referencial teórico, as contribuições das
disciplinas cursadas no Mestrado Profissional de Saúde Mental e
Atenção Psicossocial, da qual faz parte esta dissertação.

3.1 SUJEITOS DA PESQUISA

Fizeram parte da pesquisa doze usuários frequentadores do Grupo

“Flor de Lótus” do Centro de Atenção Psicossocial I (CAPS I). Toda a
Rede de Saúde Mental do Município de Indaial atende cerca de quatro
mil usuários mensalmente com diagnósticos diferenciados
encaminhados pela atenção básica e por outros setores do município.
O Grupo que foi estudado chamado Flor de Lótus, já existe no
serviço há cerca de quatro anos e possui a característica de ser um grupo
aberto. Nele participam cerca de vinte usuários do CAPS que foram
indicados e encaminhados mediante Projeto Terapêutico Singular.
Para participação da pesquisa, foram utilizados os seguintes
critérios de inclusão: ser usuário do Centro de Atenção Psicossocial I
(CAPS) devidamente acolhido no serviço; possuir tempos de práticas
das Danças Circulares diferentes e manter um número equilibrado de
homens e mulheres. Como critérios de exclusão da amostra, utilizou-se:
Usuários que ainda estão em período de adaptação ao grupo; usuários
faltantes; usuários que estejam passando por momentos de crises
psiquiátricas e usuários que não concordassem em participar da
pesquisa.
 64

A pesquisa contou com a participação de cinco mulheres e sete

homens. Dos doze participantes, nove deles eram diagnosticados com
Esquizofrenia, dois deles com Depressão, e um deles com Deficiência
Intelectual. Todos os integrantes fazem uso deste grupo como recurso e
tratamento mediante projeto terapêutico singular.
O Centro de Atenção Psicossocial I é um local que realiza
tratamento para pessoas com transtornos mentais severos e persistentes,
como já se detalhou no referencial teórico dessa pesquisa. Todos os
usuários do serviço têm acesso a diversas intervenções, abordagens e
condutas já que se dispõe de uma equipe multiprofissional para o
cuidado integral da saúde mental.
Todos os pesquisados utilizam de medicamentos psiquiátricos e
muitos deles apresentam-se defasados no que se referem aos recursos
intelectuais e cognitivos, o que limitou a expressão verbal dos usuários
no momento da entrevista. Para explicar as alterações do raciocínio
apresentadas pelos usuários, faz-se necessário uma breve explanação
sobre a questão, já que os sujeitos pesquisados apresentam algumas
alterações no que se refere a este aspecto.
O juízo é processo que conduz ao estabelecimento de relações
significativas, que consistem em selecionar e orientar os dados do
conhecimento, tendo como objetivo alcançar uma integração
significativa que possibilite uma atitude racional ante as necessidades do
momento.
O termo raciocínio tem o mesmo significado de pensar. Para que
o processo se estabeleça deve-se levar em consideração seu curso
efetivo, os caracteres essenciais nele contido, o seu desenvolvimento no
tempo e os fatores contribuintes, as suas relações com os restantes
conteúdos mentais e com fenômenos afetivos e volitivos. É necessário
considerar toda vasta série de processos mentais que acompanham ou
mesmo intervém na operação de raciocinar.
O pensamento é um ato reflexivo, é uma série lógica de ideias
que se articulam com a precedente, assim o pensamento segue uma
direção. De acordo com Paim:

O raciocínio é uma operação mental que nos

permite aproveitar os conhecimentos adquiridos
através da prática social, combiná-los logicamente
para alcançar uma forma superior de
conhecimento (1993, p. 116).
65

Como a ligação entre conceitos permite a formação de juízos, a

ligação entre juízos conduz á formação de novos juízos e, assim se
processa o pensamento. O raciocínio é uma cadeia infinita de conceitos,
juízos e representações e a fonte de todo esse processo é a experiência
sensorial.

O conhecimento humano representa um processo

que começa com a sensação e termina com o
raciocínio dialético. A sensação e raciocínio são
momentos diferentes, aspectos ou graus do
mesmo processo do conhecimento. Por isso, não
se pode separá-los. O mundo exterior age sobre
nossos órgãos dos sentidos, provocando neles as
sensações, e essas sensações em conexão
indissolúvel com a atividade do pensamento
oferecem o conhecimento dos objetos e de suas
propriedades (PAIM, 1993, p. 116).

Avaliando o público pesquisado, é característica a apresentação

da inibição do pensamento, que segundo o autor citado, consiste em um
sintoma que se manifesta geralmente unido à lentidão de outros
processos psíquicos. Caracteriza-se pela diminuição do número de
representações evocáveis na unidade de tempo e pela lentidão do curso
do pensamento.
Com a inibição deste, observa-se também grande dificuldade na
percepção dos estímulos sensoriais, já que esta alteração atinge a
essência do pensamento.
Alguns dos usuários pesquisados apresentavam também o
pensamento vago, que consiste na transformação das relações
conceituais estabelecidas antes de apresentar os sintomas do transtorno
apresentado. Assim, o pensamento se torna vago, impreciso e
indeterminado.

3.2 EQUIPAMENTOS E INSTRUMENTOS DE PESQUISA

Foram utilizados como materiais da pesquisa: uma máquina

fotográfica e filmadora para a registro das rodas de Dança Circular,
caixa de som, pen drive, diário de campo para anotações diversas,
gravador de voz, entrevista semi-estruturada e observação participante.
 66

A entrevista semi-estruturada (Apêndice B) envolveu questões

referente à aplicabilidade das Danças Circulares, bem como caracterizou
os sujeitos da pesquisa. Trouxe questões referentes à saúde e ao lazer e
de que forma a Dança Circular transita nessas áreas se inter-
relacionando. Explanou também as contribuições dessa intervenção na
percepção dos sujeitos da pesquisa de acordo com a suas visões de
mundo.
A filmagem e as fotografias que ocorreram nas rodas de Danças
Circulares efetivaram-se após o consentimento dos usuários e a
oficialização da participação espontânea no Termo de Consentimento
Livre Esclarecido (Apêndice B). As filmagens além de servirem para
registro da pesquisa, também foram utilizadas para observar a
produtividade e funcionalidade do sujeito na roda de Dança Circular, de
modo que contribuiu pra elucidar alguns fenômenos relatados pelos
usuários durante a entrevista.
Sobre a utilização da observação participante, Minayo (2013, p.
70) caracteriza como:

Processo pelo qual um pesquisador se coloca

como observador de uma situação social, com a
finalidade de realizar uma investigação científica.
[...] Fica em relação direta com seus interlocutores
no espaço social da pesquisa, na medida do
possível participando da vida social deles, no seu
cenário cultural, mas com a finalidade de colher e
compreender o contexto da pesquisa. Por isso, o
observador faz parte do contexto sob sua
observação e, sem dúvida, modifica esse contexto,
pois interfere nele, assim, como é modificado
pessoalmente.

Após a observação participante das rodas de Dança Circular, os

acontecimentos dignos de nota foram repassados ao diário de campo
para melhor organização e explanação dos dados da pesquisa.

3.3 SITUAÇÃO E AMBIENTE

A pesquisa efetivou-se no Centro de Atenção Psicossocial I do

município de Indaial/SC, no período de abril a maio de 2015. Com uma
intervenção semanal totalizou-se cinco aplicações. As entrevistas foram
67

realizadas ao final de cada roda de Dança Circular, respeitando os

critérios de inclusão e exclusão delimitados na pesquisa.
As rodas de Dança Circular aconteceram após a aprovação da
pesquisa expedida através do parecer consubstanciado do CEP de n.
1.026.121. Das cinco aplicações, três foram realizadas em ambientes
fechados e as duas outras intervenções foram feitas na área externa do
serviço.
O espaço físico externo apresentava-se arejado e rodeado de
vegetação, o que transformou o ambiente amplo em um local acolhedor.
Já o ambiente interno era um pouco pequeno ao comportar todos os
usuários, sendo necessária a limitação de alguns movimentos de maior
amplitude. No entanto, o ambiente não interferiu no bom andamento das
rodas de Danças Circulares, tornando possível concluir todas as músicas
planejadas para tal aplicação.

3.4 COLETA E REGISTRO DE DADOS

Todas as rodas de Dança Circular contaram com o registro de

fotos e filmagens para agregar informações aos dados coletados na
entrevista semi-estruturada, bem como na observação participante. Os
dados dignos de nota foram repassados ao diário de campo que ajudou a
esclarecer e elucidar fenômenos ocorridos em meio às rodas de Danças
Circulares.

3.4.1 Procedimentos

Após a aprovação do Comitê de Ética em Pesquisa (CEP),

iniciou-se a coleta de dados. Alguns dados foram antes reunidos como
forma de pré-teste, até ser autorizada definitivamente a coleta através do
parecer, possibilitando a complementação e aprofundamento dos dados
pesquisados.
Aplicação da pesquisa ocorreu no Grupo de Dança Circular Flor
de Lótus, parte integrante do quadro de atividades terapêuticas ofertadas
pelo serviço. Participaram das rodas de Danças Circulares, em média
dezessete usuários do serviço, do qual possuem em seus projetos
terapêuticos singulares a necessidade de participação em tal grupo. Após
a ocorrência da roda de Dança Circular, alguns usuários foram
 68

entrevistados de acordo com o roteiro de entrevista semi-estruturada

(Apêndice B), respeitando o critério de inclusão e exclusão da pesquisa,
contemplando doze usuários que compõem a amostra do referido
estudo.
As músicas foram devidamente analisadas para cada aplicação,
levando em consideração o tempo de cada uma delas de modo a não
exceder os trinta minutos da roda de Dança Circular (Apêndice A).
Realizou-se no início de todas as aplicações, uma explanação
sobre o desenvolvimento da pesquisa e aplicação da entrevista semi-
estruturada. Em seguida se fez uma explanação de quais danças seriam
praticadas no dia, fazendo um breve relato de sua letra e dos aspectos
que seriam estimulados. Todos os dias, antes de iniciar a dança,
relembra-se a posição das mãos, sobre o lugar de cada participante na
roda e a cooperação integral de cada usuário em meio à dança.
Não houve intercorrências no que se refere à aplicação da dança
em nenhum dos dias da referida pesquisa. Embora algumas músicas
aplicadas já fossem de conhecimento do grupo, se fez necessário o
repasse dos passos. O tempo de treino de tais passos é de acordo com o
grau de dificuldade apresentada pelo grupo.
Quatro das músicas dançadas foram adaptadas para facilitar e
melhorar o acompanhamento dos participantes, foram elas: Stay Strong,
Imagine, Prefácio e Como uma onda no mar. Importante salientar que
em todos os encontros foram enfatizados que a prática da Dança
Circular é de acordo com o aproveitamento de cada usuário, não sendo
exigida a perfeição dos passos.
Dentre o bloco de músicas praticadas no dia, a primeira delas tem
como objetivo aquecer o grupo no que se refere às práticas, a
desenvoltura corporal e entrosamento grupal. A segunda e a terceira
música trazem o objetivo real do dia, geralmente sendo uma música
extrovertida e outra introspectiva a fim de proporcionar o equilíbrio dos
estímulos oferecidos. A última se caracteriza como música de
encerramento, tal qual proporciona a reflexão sobre a prática do dia e os
objetivos alcançados no decorrer da atividade.
Os passos da atividade proposta nos cinco dias de aplicação da
pesquisa foram:

 Boas vindas ao grupo;

 Esclarecimento da aplicação da pesquisa;
69

 Sensibilização do grupo para a Dança, englobando orientações

de condutas características da Dança Circular;
 Explanação das músicas antes de iniciar a coreografia;
 Explicação passos (com possíveis adaptações a serem feitas de
acordo com a disfuncionalidade de cada usuário);
 Treino da coreografia;
 Vivência da dança circular;
 Fechamento da intervenção com a percepção do usuário sobre a
atividade proposta;
 Aplicação da entrevista semi-estruturada.

As músicas aplicadas na pesquisa foram cuidadosamente

escolhidas e analisadas antes da aplicação. Foram avaliadas de acordo
com os seguintes aspectos: Sensório motor, cognitivo e psicossocial.
O aspecto sensório motor se referiu a habilidade do sujeito em
receber estímulos, processar informações e produzir respostas através da
atividade proposta. Dele, fazem parte os aspectos: sensorial, perceptual,
neuromúsculoesquelético e motor. De acordo com este tópico, as
aplicações das músicas escolhidas foram capazes de promover os
estímulos através do tato, audição, do movimento realizado na dança.
Este aspecto se desenvolveu quando o usuário percebeu o contexto ao
seu redor ao praticar a Dança Circular, reconhecendo e interpretando os
estímulos sensoriais através da cinestesia ou até mesmo interpretando
algum tipo de dor que por ventura tenha desenvolvido com a prática
exagerada da dança.
Este recurso buscou estimular o usuário a entender o esquema
corporal, sendo possível quando realizou identificações pelo comando
das músicas nas aplicações. Estimulou a percepção espacial ao
participar da roda, como por exemplo, seguir à frente de seu colega por
vezes não respeitando o círculo. A Dança Circular estimulou aspectos
biomecânicos, foi capaz de desenvolver também a lateralidade quando o
usuário desempenha os passos para direita, esquerda e posicionando-se
corporalmente na roda.
Possibilitou desenvolver o movimento com maior qualidade no
que se refere à abertura dos braços, nos passos pequenos, médios e
longos como demanda a música. A destreza também foi trabalhada
quando a música possibilitou através de seu ritmo, vários movimentos
para compor a coreografia. A coordenação foi utilizada para executar tal
tarefa, sobretudo a coordenação motora grossa sendo a mais utilizada na
 70

atividade. A coordenação motora fina não foi desenvolvida nessa

atividade.
Os aspectos cognitivos se referiram às habilidades de usar as
funções do córtex cerebral. Dela, fazem parte alguns aspectos
importantes como: processo intelectual, memória, atenção, orientação,
capacidade de aprendizado, capacidade do indivíduo de responder a
estímulos, de iniciar uma ação, de identificar e responder aos problemas
estabelecidos.
Tais aspectos citados foram desenvolvidos quando o usuário
sugere passos em meio à dança, quando conseguiram relacionar a
coreografia com o sentido da música. Estimulou-se quando o usuário
focou sua atenção nos passos e no ritmo da música de modo a realizar a
dança adequadamente. O usuário utilizou de sua capacidade para
resolver problemas, como por exemplo, improvisando em meio a dança
para não perder o ritmo da música.
No que se referiu à orientação, a atividade da Dança Circular
proporcionou ao usuário identificar a atividade proposta e se perceber
em meio a ela. Fez-se necessário situar-se na ocasião da dança, se
organizar dentro dela, lembrar-se dos passos e saber quando eles
terminam de modo a não repetirem quando é desnecessário.
E por último avaliou-se os aspectos psicossociais, que se
referiram às habilidades de interagir com a sociedade e processar as
emoções, estes são aspectos individualizados, dependem do contexto
cultural, dos valores e crenças. Servem para pensar os significados
possíveis que podem ser encontrados nessa atividade, mesmo sem o
usuário nela. Este aspecto é subdividido em: motivação, social,
autogestão.
A atividade desenvolvida na pesquisa proporcionou o
desenvolvimento da motivação, do comportamento, valores, interesses e
autoestima. Foram desenvolvidos quando o usuário encontrou
motivação em participar; se identificou como membro importante da
roda e que de alguma forma, interferiu no desenvolvimento da atividade.
Este aspecto aponta quando o usuário expressa o sentimento positivo ao
conclui a dança estimulando a prática da atividade.
Esta área foi desenvolvida ao dançar em rodas, com mãos dadas,
trazendo a sensação de pertencimento de algo maior. Estimulou a
aproximação, o contato físico e social, as habilidades sociais adequadas
ao convívio como, cumprimentar, abraçar, conversar, cooperar, entre
outras.
71

A autogestão se referiu ao modo como o usuário gere sua vida,

controla suas metas e obrigações, bem como maneja seus sentimentos e
sensações. Durante a roda de Dança Circular, muitos sentimentos podem
ser expressos de acordo com o momento de cada usuário e a música
aplicada.

3.4.2 Aspectos Éticos

A referida pesquisa, no que tange a ocorrência de riscos,

apresentou baixo nível de eventualidades desconfortáveis que se referem
aos aspectos físicos, os riscos de cansaço excessivo foram amenizado
com a substituição do movimento, respeitando a motivação e
produtividade do sujeito da dança.
Importante salientar que nenhuma das rodas excedeu trinta
minutos de Dança Circular e todas foram aplicadas pela autora da
pesquisa, qualificada para aplicação de tal intervenção. Já de acordo
com os demais aspectos, como psicológicos, sociais e econômicos, não
houve riscos eminentes.
Para participação da pesquisa, os participantes não tiveram custo
algum, nem receberam qualquer vantagem financeira. Todos os usuários
foram orientados sobre a possibilidade de desistência do projeto, não
sendo aplicada qualquer penalidade, nem mesmo a perda dos benefícios
dos quais tivessem direito, como permanecer nos grupos terapêuticos do
serviço que se consistiu no lócus da pesquisa.
Esclareceu-se também que nenhum usuário que, por ventura
desistisse da pesquisa, sofreria a modificação do atendimento
despendido pela pesquisadora no exercício da sua prática profissional no
cotidiano do serviço.

3.5 TRATAMENTO E ANÁLISE DOS DADOS

Após a transcrição das entrevistas, utilizou-se a análise do

discurso para tratamento dos dados obtidos na pesquisa. Canzonieri
(2011) refere que o discurso é a transcrição de opiniões de atitudes, da
fala e de representações do sujeito, que demonstram o recorte de um
momento num processo de elaboração de uma análise feita pelo
pesquisador sobre o conteúdo trazido pelo pesquisado.
 72

Podemos considerar que a palavra é o modo mais

puro e sensível de relação social, configurando-se
como fenômeno ideológico por excelência. É
precisamente na palavra que melhor se revelam as
formas básicas e ideológicas da comunicação.
Assim, entendemos que é também por meio da
palavra que nos definimos em relação ao outro ou
em relação à coletividade (BAHKTIN,1979).

Para que ocorra essa aproximação da compreensão do que foi

dito, devem ser explicitadas as subjetividades e as singularidades dos
indivíduos, porém somadas às particularidades e questões estruturais.
Segundo Piovesan (2006) o discurso transcende a linguagem e analisá-la
é um processo de identificação de sujeitos, de argumentação, de
subjetivação e de construção da realidade, onde sentidos são revelados e
determinados ideologicamente.
73

4 DISCUSSÃO DOS DADOS

Os dados coletados nas entrevistas foram considerados de acordo

com a contextualização do estado de saúde apresentado pelos usuários
durante a aplicação das rodas de Dança Circular. Os entrevistados serão
nomeados por letras alfabéticas para preservar a identidade dos
participantes.
Iniciando com o conhecimento prévio do público estudado, oito
pessoas faziam parte do Grupo de Danças Circulares “Flor de Lótus” há
cerca de quatro anos, tempo de existência no grupo desde a sua
implantação no serviço. Um dos integrantes faz parte do grupo há cerca
de dois anos, dois dos outros participantes praticam a dança há
aproximadamente um ano. E somente um deles, está praticando a Dança
Circular há cerca de três semanas.
As idades dos participantes da pesquisa variaram entre 40 a 62
anos, caracterizando um público adulto. Sobre o estado civil, cinco
deles disseram ser casados, dois divorciados, quatro solteiros e um deles
viúvo. Os participantes que não eram casados relataram morar com os
irmãos, filhos, pais. Somente uma das pesquisadas residia sozinha.
Todos eles relataram o sentimento de solidão que pairava em sua vida
cotidiana. É perceptível a falta de recursos sociais para interação e
inclusão social, até mesmo os que se disseram ser casados referiam
sentimentos de solidão, já que viviam relações conflituosas.
Sobre o grau de escolaridade questionado na pesquisa, verificou-
se um dos participantes é analfabeto, seis deles possuíam ensino
fundamental incompleto, um deles possui ensino fundamental completo,
outro deles possui ensino médio incompleto e os outros três referiram ter
concluído o ensino médio completo. Portanto, verificou-se que a maioria
dos usuários eram alfabetizados e cessaram seus estudos na
adolescência, não dando continuidade ao aprendizado escolar até aquele
momento.
No que se refere à ocupação e recursos financeiros para
subsistência, oito deles referiram ser aposentados por invalidez, não
praticando nenhuma outra ocupação e/ou atividade laboral em seu
cotidiano. Três deles estavam afastados do trabalho laboral e recebiam
auxílio doença e apenas uma das pesquisadas referiu que além de
aposentada, conseguia desenvolver a função de catadora de lixo.
 74

Todos os usuários pesquisados, sem exceção recordaram com

prazer da sua época de produtividade, mas por conta dos sintomas da
doença, não conseguiam mais desenvolver uma atividade laboral
satisfatória, nem mesmo se inserir no mercado de trabalho formal.
Todos eles referenciaram ficar ociosos no cotidiano de suas vidas, não
participando nem mesmo nas atividades domésticas da casa. A falta de
interação social fora do Centro de Atenção Psicossocial foi uma das
grandes queixas existentes do grupo.
Para ocorrer uma análise satisfatória dos dados da pesquisa, é
importante salientar que, além das condições de saúde debilitadas, no
que se refere ao quadro clínico psiquiátrico dos pesquisados, todos
apresentavam uma precariedade social que acarreta em vulnerabilidades.
Esta situação os impediam de aproveitar a vida com qualidade em
todos os aspectos de direito, como saúde, educação, lazer, entre outros.
Com a limitação das experiências cotidianas, de trabalho, cultura e lazer,
o resultado acabou sendo o empobrecimento dos pensamentos e a
limitação dos conceitos utilizados para explicar e refletir sobre aspectos
da vida.
Seguindo a análise das entrevistas, agora com o entendimento do
quadro psiquiátrico e da forma de percepção e pensamento dos usuários,
os pesquisados foram questionados se a Dança Circular trouxe alguma
contribuição para suas vidas, e em caso positivo, quais foram. Todos os
pesquisados referiram enfaticamente que sim, a Dança Circular trouxe
contribuições para suas vidas.
No entanto, as justificativas para as afirmativas foram as mais
variadas. Ressaltaram que a dança trazia felicidade, estimulava o
raciocínio deixando a mente mais rápida, desenvolvia recursos corporais
ao se exercitar, possibilitava o aprendizado da dança e promovia o
relaxamento.
Dois aspectos importantes apareceram no discurso de oito dos
doze entrevistados. Um deles é que a Dança Circular possibilitava o
esquecimento dos problemas, como consta no depoimento do usuário I,
de 40 anos:

Ajuda nos pensamentos. A dança ajuda nos pensamentos.

Ela faz o pensamento ir embora. Como é que eu vou
explicar... ela não deixa vim pensamento ruim. Ela distrai,
distrai, distrai a pessoa.
75

Outro aspecto importante é que a dança transformava o

sentimento de preocupação e angústia em momentos de felicidade e
alegria, como cita o usuário C, de 45 anos:

Ajudou, porque eu tava deprimido, tu que sabe né?! Agora

eu ‘tô’ bem, ‘tô’ com vocês hoje porque vocês me
ajudaram. A dança circular é o seguinte... Como eu posso
explicar meu Deus... Ela tira a gente da tristeza.

O usuário G de 44 anos também referiu no comentário:

Trouxe bem-estar, assim, faz bem. Ela me ajuda, ela tira

aquela... o dia que to assim mais triste, ela me deixa mais
alegre. Eu fico melhor.

Este aspecto da pesquisa aproximou-se com a argumentação

bibliográfica presente no referido estudo, onde se afirmou que a dança
circular é capaz de eliminar alguns temores modificando sentimentos
negativos, como receio e angústia. Ao praticar a Dança Circular, os
usuários gradativamente se tranquilizavam, e a alegria tomava o lugar
dos sentimentos negativos que pairavam antes de iniciar a intervenção.
Segundo os pesquisados, essa transformação se dá através da unicidade
do grupo, do apoio mútuo e da musicalidade possibilitada na dança.
Após a explanação sobre a contribuição da Dança Circular na
vida dos pesquisados, questionou-se sobre o sentimento que ela
possibilita ao praticá-la. Como os usuários se sentiam emocionalmente
ao realizar a Dança Circular.
As respostas desse questionamento foram muito positivas, pois
refletiam a condição proporcionada pela Dança Circular, onde os
sujeitos participantes entravam em contato com sensações e sentimentos
positivos. Alguns usuários relataram ser uma boa sensação, mas não
conseguiram identificar que sensação é essa. Apenas afirmaram ser uma
emoção que faz bem. A entrevistada L de 54 anos diz:

Me vem um sentimento de paz, um alívio. Eu me sinto uma

outra pessoa. E essa pessoa é melhor.

Outros relataram que o coração bate forte de emoção, sentiam

alegria ao dançar, afirmaram que a dança trazia uma sensação de
conforto, um contentamento, um sentimento de bem-estar, sem tristezas.
 76

Um deles disse sentir uma adrenalina, uma alegria muito forte, e

concluiu dizendo ser algo que faz bem. A pesquisada H de 57 anos
relata nas suas palavras:

É gostoso. Eu sinto assim... um alívio. A gente se sente

melhor sabe, a gente tá na casa é como se fosse uma
família. A gente se esquece de tudo, a gente tá num lugar
como se fosse dizer, tudo irmão. Então a gente fica mais
aliviado sabe, tira as coisas da cabeça, né.

Um aspecto importante de se analisar e que surgiu na resposta de

um dos pesquisados é a sensação de estar aprendendo algo, e o quanto
isso foi positivo na expressão da usuária J de 60 anos que relatou:

Eu ‘tô’ aprendendo, eu fico bem feliz. Eu gosto de dançar

sabe, mas eu tenho que aprender. Aquele que tá do lado
ajuda, às vezes tu dá um passo errado, ele ajuda fazer mais
um, mais um, daí encaixa de novo e tudo de novo. Eu
gostei daquele um alto, acho que é o seu G1., ele me ajudou
na dança.

Um dos entrevistados referiu o sentimento de confiança que sente

quando realiza a Dança Circular e que consegue estendê-lo após a
prática, C de 45 anos referiu:

Eu me sinto bem. Posso ir pra casa sozinho, não preciso de

ninguém, pedir socorro.

A Sra. D de 61 anos afirmou que as músicas lhe traziam um bom

sentimento, pois conseguia refletir a mensagem que a letra traz:

Ela me dá bom sentimento, me traz assim um conforto,

uma alegria, fico mais contente. Com todas as músicas.
Assim, por exemplo: cada palavra que falam às vezes mexe
muito contigo também né, emocionalmente. A gente presta

1
Nome abreviado pela pesquisadora para resguardar a identidade do
pesquisado.
77

atenção, então a gente fica melhor, vem aquele sentimento

da música e das palavras que falam, a gente presta atenção,
então a gente se sente bem melhor.

A questão apresentada foi bastante comentada e explanada pelos

entrevistados. Apesar de alguns deles não saberem identificar o
sentimento que a Dança Circular proporcionava, foram enfáticos no
julgamento de ser bom, todos referiram ser um sentimento que faz bem.
O relato unanime dos usuários classifica a Dança Circular em
uma técnica que proporciona o contato com sensações e sentimentos
benéficos para a manutenção e ajuste das emoções humanas. Sendo
assim, a Dança Circular contribui para a formação de indivíduos mais
equilibrados no que se refere aos aspectos emocionais, agindo de forma
terapêutica no tratamento desses usuários que fazem parte da pesquisa.
Outro questionamento referiu-se à comunicação, indagando se a
Dança Circular ajudava no desenvolvimento de sua comunicação e/ou
expressão dos sentimentos. Se a resposta fosse positiva, como eles
entenderiam esse processo.
A resposta a este questionamento foi unânime, todos acreditavam
que a Dança Circular ajudava no desenvolvimento da expressão. As
justificavas perpassaram pelo fato do contato que a dança possibilitava
com o outro. Quando as mãos são dadas, quando a música solicita um
gesto que requer aproximação física, faz com que a timidez aos poucos
se dilua e os usuários formem laços sociais importantes. A grande
maioria relatou o fato de se sentirem seguros e no meio de pessoas de
confiança quando praticavam a dança.
Sra. D de 61 anos, refere:

Com as mãos dadas a gente sente amor do outro, a gente

sente a amizade, o amor verdadeiro de cada um. Vai dando
as mãos ali é uma coisa positiva, coisa verdadeira.

Sr. H de 57 anos, relatou que a dança possibilitava a conversa

entre as pessoas:

A gente escuta e a gente fica mais animado e dai conversa

com um e conversa com outro. A gente conversa com um
monte de gente aqui que não tinha visto né, e a gente
começa a se conhecer. Faz mais amizade.
 78

Um dos entrevistados, C de 45 anos referiu que por conta dos

estímulos da dança, ele conseguia se comunicar melhor, conseguindo
inclusive, voltar para casa sozinho, e que esta sensação lhe trazia um
sentimento positivo que refletia em sua cotidiana:

Ajuda a me expressar melhor, porque eu posso sair daqui

agora e ir pra casa, eu to contente, eu to contente, eu to
muito contente.

Sr. H de 57 anos afirmou que a Dança Circular possibilitou a

perda de sua timidez. Com o treino das habilidades sociais
proporcionadas pela Dança Circular, conseguia expressar melhor seus
sentimentos, algo que não era acostumado a fazer antes dessa prática:

A Gente se dá mais com as pessoas sabe, conversa melhor

com as pessoas. Porque quando a gente tá aqui, ta
cantando, a gente tá unido sabe, dá aquele abraço, essas
coisas, então a gente sabe se dar, né. Eu era também mais
tímido sabe, eu não ‘se’ dava com as pessoas. Eu era bem
tímido. Eu nunca fui de abraço, depois que eu conheci você
e outras pessoas aqui dentro, eu comecei a me dar mais
com as pessoas.

Apenas um dos usuários ressaltou que ele ainda não conseguia

reproduzir o sentimento que ocorre no grupo, em seu contexto social. Sr.
E de 62 anos refere:

Ajuda sim, porque eu me comunico com tudo mundo,

como se todo mundo fosse igual a ‘eu’, mas quando eu saio
daqui não, é diferente.

Ao serem questionados sobre a vida social, ou seja, se a Dança

Circular proporcionou algum tipo de contribuição na vida social e como
se deu este processo, todos os usuários responderam que sim. A
79

justificativa dessa contribuição permeou alguns aspectos, como relatou o

usuário C de 45 anos:

Agora eu vou contigo pra fora, pra representar, eu vou

contigo pra ‘FURB’, onde vocês ir eu vou junto agora, não
tem esse negócio de dizer: ah, o C. não vai, eu vou sim!
(...) Ajuda pra sair, passear, ir em outros lugares.

Este usuário afirmou que a Dança Circular ajudou na sua vida

social, principalmente porque permitia o contato dele com outros grupos
sociais e locais dos quais não participava antes. Ele se referiu aos locais
de apresentações, de treinos e contato com pessoas onde a Dança
Circular é apresentada. Para se entender a importância desse relato, faz-
se necessário conhecer brevemente a história pessoal desse usuário. C é
filho de um casal de idosos preocupados, esse casal não mede esforços
para fornecer o melhor no que se refere a cuidados familiares a ele.
Esse usuário nasceu com sérios problemas neurológicos, passou
por diversas cirurgias e convulsões quando ainda bebê. Realizou
tratamento na APAE do município, onde os pais vieram a se envolver na
diretoria da instituição posteriormente. C apresentou atraso no
desenvolvimento físico, motor e intelectual, não conseguindo
desenvolver e acompanhar as atividades escolares.
No entanto, aos poucos e com estímulo dos pais, acabou se
tornando funcional. Por questões diversas, os pais acabaram se
afastando da diretoria da APAE e C não fazia mais parte da instituição,
sob a justificativa de não se enquadrar no perfil de atendimento
assistencial do local.
C acabou crescendo com estímulos dos próprios pais que
prestavam os cuidados possíveis, de forma residencial, C cresceu, virou
adulto, e devido sua história pessoal e as frágeis condições de saúde já
enfrentadas, os pais, como medida de cuidado, se tornaram
superprotetores, infantilizando o usuário. Essa tendência acarretou a
falta de desenvolvimento de algumas capacidades funcionais
relacionadas à vida diária e vida prática, resultando em uma
dependência importante dos cuidados dos pais.
Há cerca de oito anos, C foi levado ao CAPS devido à
apresentação de alguns sintomas psiquiátricos, segundo relato dos pais,
apresentando sinais de depressão. Apesar de diagnosticado como
 80

Retardo Mental, a equipe profissional entendeu a fragilidade da rede de

atendimento e suporte social para a família e então incluiu C nas
atividades do serviço. O objetivo era que este pudesse desenvolver as
capacidades para as atividades da vida diária e prática, bem como a
conquista de sua autonomia.
O que ocorreu é que C logo se estabilizou, não apresentando mais
sintomas psiquiátricos. No entanto, a promoção de saúde que ele e a sua
família recebem do serviço fazia com que ele ainda permaneça lá. Como
já foi relatado nesse trabalho, o município de Indaial, local onde se deu a
pesquisa, é extremamente defasado de recursos sociais e comunitários, o
que faz com que o serviço ainda preste atendimento a este usuário, já
que falta uma rede institucional adequada que o acolha e continue
estimulando suas atividades da vida diária e da vida prática.
Muitos avanços já foram registrados na história de C e na
construção de sua autonomia, mas ainda é muito gratificante ver seu
desenvolvimento social. Sua família está sempre envolvida nos cuidados
e nas atividades do CAPS. No entanto, ainda percebe-se a superproteção
envolvida no relacionamento dessa família e a dificuldade de sua mãe
em ver seu filho desenvolvendo algumas atividades sem estar sob seu
olhar cuidadoso.
Diante do exposto, é valioso acompanhar a construção de
autonomia desse usuário quando relatou sua participação na Dança
Circular, principalmente fora da cidade. Essa atividade proporcionou
essa interação social e a oportunidade de mostrar que ele é capaz de
desenvolver essa função bastante positiva no desenvolvimento do
empoderamento pessoal desse sujeito.
Outra entrevistada referiu que a Dança Circular possibilitou
melhor convívio social e com isso, conseguiu exercer com melhor
qualidade sua atividade informal esporádica, que é o comércio
domiciliar de roupas. Com os estímulos da Dança Circular, J de 60 anos
refere:

A gente tem outro jeito no meio das pessoas, depois em

casa, fora, na rua, como eu vendo, eu tenho mais jeito, pra
mim, tudo me ajuda. Eu to vendendo cada vez mais [...]
porque eu to bem. Hoje eu fiquei com medo, pensei assim:
não vou acertar... mas foi tão ótimo.

Os demais entrevistados enfatizaram que a Dança Circular

possibilita o contato com o outro, já que ocorre, sobretudo, o estímulo
81

dessa interação social. Com o decorrer do tempo de prática, essa

dinâmica se estende para os outros ambientes e contexto da vida
cotidiana do sujeito, trazendo importantes contribuições para
habilidades sociais.
Os pesquisados foram questionados sobre a contribuição da
Dança Circular no condicionamento físico. A maioria dos entrevistados,
com exceção de um, confirmou que a Dança Circular melhorou o
condicionamento físico. A maioria das explicações sobre esse feito se
caracteriza pelos movimentos que a dança possibilita.
Importante salientar que muitos usuários já possuem
embotamento físico, reflexo da contenção química provocada pelos
medicamentos psiquiátricos. Por esse motivo, o estímulo desses
aspectos torna-se ainda mais importantes e de extrema relevância para a
vida diária dos usuários. G de 44 anos referiu:

Me sinto melhor no condicionamento físico. Eu fico muito

parado né, não me movimento. Eu não consigo andar
muito, sinto muita fraqueza (...), dai eu fico mais parado
em casa.

A pesquisada J de 60 anos diz:

Não dói minhas pernas mais, a gente dança, eu danço

assim de manhã quando eu levanto, eu danço as músicas
sertanejas, que tem na rádio, eu danço sozinha, aquilo tudo
me ajuda. Olha, eu não podia mais andar de ônibus, não
conseguia mais subir e descer. E agora eu vou embora. Eu
pagava taxi e gastava uma nota de ida e volta. E agora eu
‘tô’ boa.

Apenas um dos usuários entrevistados que sofria de um sério

problema na coluna vertebral, inclusive aposentado por problemas
ortopédicos, relatou que suas dores nunca cessavam. No entanto, não
deixava de participar do grupo, pois relatou trazer tantos outros
benefícios. Sr. H fez questão de aguentar suas dores e participar do seu
jeito, realizando o movimento da forma mais confortável possível e
parando sempre que se apresentava cansado.
Para realizar a contextualização da Dança Circular com o lazer,
quesito importante para dar continuidade às entrevistas, verifiquei a
dificuldade dos usuários pesquisados no entendimento das questões que
 82

se seguiriam, sendo necessária então, uma breve explanação sobre o

Lazer.
Ao questionar se o usuário pesquisado tinha conhecimento sobre
o conceito de lazer, apenas seis deles confirmaram em ter conhecimento
sobre tema, mesmo que de forma rasa. Os conceitos foram diversos
como:

Lazer é fazer alguma coisa importante, que você goste.

(D, 61 anos)

Lazer é participar de atividades.

(I, 40 anos)

Lazer é fazer um trabalho, é ajudar os outros, é fazer os

grupos, é fazer uma coisa boa.
(J, 60 anos).

Um dos entrevistados relata:

Eu to há 6, 7 anos sem lazer. Eu gostava de fazer coisas no

trabalho, eu trabalhava na H.2, depois eu ia pra festas,
danças, baile. A pessoa sem lazer sua vida piora. Sem lazer
você não tem nada, fica só se preocupando com as coisas.
(E, 62 anos).

A pesquisada K de 52 anos disse:

O lazer é um divertimento. Eu to me divertindo e ao

mesmo tempo aprendendo com meus colegas que tem
outros tipos de problemas. Vou aprendendo com eles, a
lidar com problemas meus através deles.

Como o referencial teórico da presente pesquisa explana, as

definições de lazer conhecida pela população são confusas e mal
entendidas na prática. Muitos usuários entrevistados não tinham o
menor entendimento dessa prática, muito menos da importância do
desenvolvimento desse aspecto. Apenas alguns deles tentaram, à sua
maneira, passar seu entendimento sobre o tema.

2
Nome abreviado pela pesquisadora para resguardar a identidade da empresa.
83

Para que os próximos questionamentos dessa pesquisa

ocorressem de forma clara e bem entendida por parte dos entrevistados,
se fez necessário realizar uma breve explanação sobre o conceito de
lazer, seguindo as concepções abordadas desse estudo. Após as devidas
explicações, os entrevistados foram questionados sobre a Dança
Circular, se de acordo com suas opiniões, acreditavam ser a Dança
Circular considerada uma atividade de lazer. Todos responderam que
sim, é uma atividade de lazer.
Questionou-se também, de acordo com sua própria percepção,
qual a relação que a Dança Circular mantém com a saúde mental e o
lazer? Todos os usuários relataram que entendiam que a Dança Circular
mantém uma relação com as áreas de saúde mental e lazer.
No entanto, três dos entrevistados não souberam explicar qual a
relação, já os demais entrevistados explicaram, e a grande maioria
permeou pelo aspecto da distração proporcionado pelas atividades de
lazer. Referiram que a Dança Circular faz com que se esqueçam da
doença, dos sintomas, dos problemas e os fazem focar no momento
presente, diminuindo situações de ansiedade. Sra. D de 61 anos relatou:

A dança circular desenvolve bastante o teu pensamento, teu

desenvolvimento pessoal, é uma coisa bacana assim, pra
gente. O lazer também ajuda na saúde mental, porque você
distrai um pouco, né. Você sai um pouco daquela
continuidade sabe (...) você esquece mais os problemas
porque você está mais prestativa a atenção na música, na
dança, mais concentrada. Desfoca um pouco daquele
problema que a gente tem.

A entrevistada K de 52 anos referiu em sua fala:

Dançando melhora a saúde mental, porque eu tenho

novidade, eu tenho pessoas que entram no, eu não entendo
nada de computador, é orkut? Face 3! Tem pessoas que
entram no face pra ver tudo isso, eu tenho parente que
entra no face pra me ver. Eu tenho amigas que entram, de
tudo, Tubarão, Porto Alegre, São Lourenço. Todos eles
entram no face, eu entro em comunicação com eles e tenho
o que falar.

3
Nome utilizado para rede social Facebook.
 84

Com o comentário da K nos traz um aspecto importante que

abrange grande parte dos usuários da Saúde Mental, que é falta de
oportunidades de participarem de atividades de lazer, inclusive pela
escassez dessas atividades no município em que se efetivou a pesquisa.
Essa usuária em particular tem uma história de vida interessante.
Possui um longo histórico de internações psiquiátricas no Estado do Rio
Grande do Sul, tendo seus vínculos familiares altamente fragilizados.
Sua filha, moradora da região do vale do Itajaí/SC, foi responsabilizada
há cerca de dois anos pelos cuidados da mãe, após muito tempo não ter
contato com a mesma. Ambas, segundo a filha, passaram por momentos
críticos e conturbados em sua infância, o que fez com que se afastasse
dela. O contexto que vive atualmente e a leve menção de contato
cotidiano com a mãe lhe causa sensação de pavor, situação essa que a
levou a tomar decisões drásticas quanto ao cuidado de K.
Diante da responsabilidade, a filha instalou a mãe na cidade de
Indaial, cidade vizinha de onde mora. Relata ter feito uma pesquisa na
região e verificou a efetividade e eficácia dos serviços de atenção
psicossocial do município. Desde então, Sra. K reside sozinha, sem
conhecidos na cidade, fazendo do CAPS seu principal refúgio e fonte de
mudanças para restauração de sua vida familiar e social. O avanço na
estabilização psíquica dessa usuária foi de suma importância para o
fortalecimento desses laços, que estão se restabelecendo de forma
cuidadosa.
Durante o tempo em que permanece no serviço, ela conheceu
recursos importantes que a empoderam enquanto pessoa e que não mais
existiam em sua percepção. Com o tempo, possibilitou melhores
relacionamentos e contatos com pessoas bem quistas em sua vida.
Nesse sentido, quando essa usuária refere que o fato de estar
participando da Dança Circular a faz ter assuntos para conversar com
pessoas que antes a tinham excluído, é importante e deve ser levado em
consideração. Essa informação confirma a potencialidade da Dança
Circular, no que abrange seus aspectos relacionados com o lazer, em
atuar na reconstrução de laços familiares, comunitários, pessoais, bem
como em valores antes esquecidos.
O próximo item a ser avaliado refere-se à prática do lazer.
Questionou-se se os usuários costumavam praticar alguma atividade de
lazer e quais seriam estas atividades. Essas respostas nos trariam um
parâmetro do impacto da Dança Circular na vida dos usuários no caso
deles não desenvolverem qualquer outra atividade.
85

Seis entre os doze entrevistados relataram desenvolver outras

atividades de lazer, e o restante dos pesquisados responderam que não
desenvolviam qualquer atividade nesse aspecto.
No entanto, os usuários que responderam praticar atividades de
lazer, de fato não a praticavam, pois de acordo com seus relatos, as
atividades descritas não são objetivadas para este fim. Vejamos as
respostas:

Ando de bicicleta, passeio muito de bicicleta na rua. Vou

ver minha filha, vou no mercado.
(B, 50 anos)

Eu caminho, ando de bicicleta e caminho. Às vezes vou de

ônibus também.
(I, 40 anos)

Sr. H de 57 anos, apesar de relatar não conseguir realizar

atividades de lazer, disse:

“Eu não tenho. Mas eu gostava quando eu podia capinar.

Às vezes eu lavo uma loucinha, mas quando a dor começa,
eu paro.”

Ao analisar essas respostas, percebe-se que toda a atividade de

lazer exercida na opinião dos usuários, de fato é uma necessidade da
vida prática, da qual necessitam de condução para realizar as atividades
lhe competem, ou são atividades domésticas que também não se
caracterizam como atividades de lazer.
O que ocorre é que em meio a total inexistência de atividades de
lazer, essas práticas passam a ser consideradas como tal, sendo estas as
únicas ações que acabam trazendo sensações positivas no que se refere à
existência dessas vivências no cotidiano de suas vidas.
Com esse dado coletado, verifica-se mais uma vez, como já
citamos no referencial bibliográfico, o lazer sendo entendido de forma
rasa, não garantindo o espaço adequado e não contribuindo com seu
devido valor no cotidiano das pessoas.
Sr. G de 44 anos referiu não praticar atividades de lazer, mas
completou:

Já tive, eu jogava futebol. Parei por causa da doença né.

 86

Esta colocação merece uma análise no que se refere aos impactos

que o sofrimento psíquico acarreta na vida do usuário. Para explanar
essa questão, é necessário levar em consideração a construção histórica
da psiquiatria, quando rotula a pessoa que sofre mentalmente como
incapaz, disfuncional, dependente e inapto para conviver socialmente.
O estigma, apesar de alguns anos de luta da Reforma Psiquiátrica,
ainda é fortemente sentido pelo usuário, principalmente quando busca
exercitar seu direito de interagir socialmente. Sr. G não possui
problemas físicos, se relaciona praticamente bem com as pessoas,
quando aparecem os sinais e sintomas de seu sofrimento, não se
apresenta agressivo, nem rude, nem mesmo praticando qualquer
comportamento inadequado socialmente. Então, verifica-se que a falta
da prática do lazer, como jogar futebol no seu caso, se interrompeu
basicamente pelo estigma que sofre ao relatar possuir um transtorno
mental.
Devido às condutas estigmatizantes construídas historicamente,
nota-se a alienação dos próprios usuários ao não validar o seu fazer,
sejam profissionais, familiares, sociais ou de lazer como outras pessoas
da sociedade. Essas pessoas também possuem seus sofrimentos, o que
os diferenciam é o peso de ser um “paciente psiquiátrico”.
Infelizmente, é comum verificar essa fala nos usuários e verificar
o impacto negativo que essa construção histórica da psiquiatria ainda
exerce nesses sujeitos. No entanto, poder verificar que ações como a
Dança Circular e tantos outros recursos utilizados na atenção
psicossocial hoje, possibilitam de forma positiva, o exercício da
cidadania e a mudança de olhar, que mesmo muito lento, vem tomando
espaço no cuidado aos usuários com sofrimento psíquico.
A última questão da entrevista buscou entender na opinião dos
usuários se eles consideravam importante a relação entre saúde mental e
o lazer. E em que aspectos esta relação poderia propiciar ganhos para a
vida das pessoas. As respostas desse questionamento foram amplas. A
Sra. D de 60 anos referiu que a relação está pautada em paz, harmonia,
dedicação e expressão. Já Sr. I de 40 anos relatou que o ganho
proporcionado pela relação do lazer e saúde mental é a construção de
um novo objetivo de vida:
87

Ela vai trazer um objetivo na vida. Se você não sabe

dançar, você vai aprender. Eu não danço bem, não sei
descontrai. Mas eu fico melhor.

A Sra. K relatou:

Assim, eu tenho como me comunicar com os outros através

do lazer. É o lazer, senão, eu to só em casa e eu não tenho
o que falar. A rotina é de casa né?! Então é rotina. E a
dança circular me tira da rotina.

Apesar da falta de esclarecimento dos usuários nos aspectos que

permeiam o lazer, o entendimento dessa relação com as atividades
proporcionadas para a saúde mental ficou registrado de forma única em
cada usuário. Considerando a singularidade de cada sujeito e sua
história pessoal, a afirmação da contribuição da Dança Circular para a
saúde mental das pessoas que a praticavam apareceu em inúmeras falas.
Diante do exposto, conclui-se a análise dos dados com a fala de L, de 54
anos que relatou:

Te dá uma paz, você se sente mais você. Você não pensa

nada de ruim, você não fica pensando em coisas ruins igual
eu tava, tentando suicídio, como eu fiz, não queria mais
viver. Então isso me ajuda, me faz esquecer. A minha
preocupação é dançar, dançar direitinho, tentar fazer
bonitinho.

Mediante todos os dados relatados percebe-se que a Dança

Circular consegue se desenvolver como um ótimo recurso terapêutico se
aliado ao tempo de prática mais elevado. Obviamente quando praticado
ocasionalmente, os efeitos da dança são positivos, porém momentâneos.
Com o tempo de prática e a adaptação dos usuários à dinâmica dessa
atividade, os resultados acabam por se materializar na vida cotidiana
com mais clareza, a ponto de ser utilizado de forma autônoma pelos
praticantes em qualquer lugar ou momento de suas vidas. É importante
entender a Dança Circular como um recurso continente e promotor de
padrões psíquicos positivos, levando o usuário a desenvolver bons
sentimentos sempre que disponível para esta técnica.
Considerando os relatos e o panorama geral dos usuários
entrevistados, vale registrar o empenho deles em conseguir repassar o
 88

maior número de informações que proporcionasse a validação desse

recurso como realmente terapêutico.
No entanto, o mais recompensador foi à forma positiva com que
as informações foram repassadas por eles, ressaltando-se nas falas, nas
expressões no momento da entrevista e como relembravam com carinho
as rodas de Dança Circular, muito mais do que qualquer palavra
proferida no sentido de explicar o que ela proporciona.
89

5 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Música e movimento sempre estiveram ligados durante toda a

história e utilizados para os mais diversos fins, como descrevemos nesse
estudo. No entanto, abordagens que envolvem esses componentes juntos
podem se mostrar valiosos recursos se entendermos o sentido dessa
vivência. É para construir este entendimento que se destinou esse
estudo.
Vários eram os questionamentos que permeavam esta técnica,
mesmo que já utilizadas como recursos terapêuticos nos serviços de
saúde mental. No entanto, este estudo possibilitou um esclarecimento
maior de áreas antes não vinculadas, como a associação entre o lazer e a
saúde mental, pensada através da Dança Circular.
Sua aplicabilidade foi estudada a fim de descrever as
contribuições da Dança Circular no processo terapêutico das pessoas
que utilizam deste instrumento na rede pública de saúde mental. O
objeto de estudo foi sistematicamente analisado, descrito e aplicado para
se conseguir de fato responder o questionamento inicial desse referido
estudo, que se empenhou também em entender de que forma ocorre o
despertar dos relacionamentos dentro do contexto social em que
vivemos, através do viés da Dança Circular no âmbito da saúde e do
lazer.
Tinha-se como pressuposto da pesquisa a Dança Circular como
instrumento de sensibilização, socialização e resgate de valores
humanos. Acreditava-se que a ocorrência de maior interação social se
daria através da prática das Danças Circulares, pois possibilitaria a
promoção do diálogo entre as pessoas e o desenvolvimento do senso de
organização coletivo através do senso rítmico da música e pelo
movimento corporal que ela cria.
A Dança Circular no decorrer deste estudo se mostrou como um
importante recurso terapêutico para área de saúde mental, levando em
consideração alguns aspectos importantes que foram descritos. Nela,
possibilitou-se vivenciar atividades que se caracterizariam como
atividades de lazer, trazendo a tona essa importante área de abrangência
e tão esquecida pelos usuários no decorrer histórico de adoecimento.
A pessoa com sofrimento psíquico, mais especificamente alguns
estudados nessa pesquisa, relataram que o adoecimento apareceu
 90

lentamente através do isolamento social, já conhecido pela literatura,

como um dos primeiros sintomas que emergem o sofrimento psíquico.
Constatou-se que essa precária convivência social e que deu lugar
a sentimentos de solidão, acaba por piorar, ou muitas vezes, estagnar o
processo de reabilitação psicossocial. Nesse sentido, buscar a interação
social como apoio e suporte necessários para o tratamento é um ponto
forte no processo terapêutico do usuário e amplamente possibilitado pela
Dança Circular.
Esta dança específica trouxe também o estímulo de algumas
habilidades sociais que se mostram precárias no cotidiano das pessoas
que sofrem mentalmente, são elas: cumprimentar, abraçar, expressar,
comunicar, cooperar, entre tantas outras habilidades sociais
possibilitadas em meio à dança. Esses aspectos são trabalhados através
da Dança Circular ao se formar juntamente com a musicalidade e aparo
grupal, um ambiente seguro para a prática dessas habilidades.
Outro aspecto estudado foi à sensação de pertencimento e
capacidade de exercer atividades diversas. Muitos usuários de saúde
mental, estigmatizados ao longo dos anos, não acreditam mais serem
capazes de exercer com cidadania e satisfação, atividades praticadas
antes do adoecimento.
É comum não acreditarem ser capazes de acompanhar uma
coreografia justificando sua doença mental como limitadora. Com a
prática das Danças Circulares e o resultado estimulante que ela
proporciona ao usuário que se entrega para vivência, os participantes da
pesquisa acabam por demonstrar autoestima elevada, orgulho de praticar
a atividade, de cooperar com o colega, de fazer parte de algo maior e
que faz todo o sentido para ele, é o poder da unicidade do grupo.
Neste estudo, emergiu um fator importante e que se relaciona
diretamente com a saúde mental dos usuários da região do Vale do
Itajaí, que se refere à debilidade da região na oferta das atividades de
lazer e na carência de políticas públicas que preveem o desenvolvimento
de ações nessa área. Os usuários, agora com maior clareza, pontuam a
falta que essas atividades fazem no cotidiano de suas ações e como os
usuários poderiam nutrir suas vidas com mais recursos destinados ao
lazer. Salientam que o lazer, nas suas diversas atividades, é capaz de
trazer a mesma sensação que a Dança Circular, o esquecimento dos
problemas.
Muitos foram os depoimentos sobre a Dança Circular possibilitar
esse esquecimento. Relatam que a dança possibilita tirá-los da tristeza,
91

traz um sentimento de bem-estar, deixando os usuários mais contentes e

alegres. Este dado não quer dizer que os sintomas do sofrimento cessam,
mas sim, que eles não estão no foco da percepção como na maioria dos
dias em que não exercem nenhuma outra atividade que possibilite essa
modulação.
A Dança Circular faz parte do âmbito do lazer e este se
caracteriza como uma dimensão do ser humano que deve ser usufruída
como qualquer outra área, sendo também valorizada como tal. Esta área
bem instituída permite o desenvolvimento de vários aspectos para a vida
do sujeito como aspectos pessoais, sociais e emocionais, tornando-se de
suma importância para a manutenção de uma qualidade de vida
satisfatória.
Esta questão remete aos estudos que se formaram nas aulas de
psicopatologia crítica deste mestrado profissional, do qual se dirige este
estudo. Nelas se discutiram o quanto a psiquiatria montou seus pilares
anos e anos na construção de padrões de doenças mentais pautadas em
sinais e sintomas e que estes, caracterizavam a formação de um
sofrimento. No entanto, é correto também afirmar que a loucura é uma
construção história e se os usuários não vivenciarem seus sintomas de
forma negativa, não necessariamente ele sofre.
Sendo assim, ao se constatar que a Dança Circular possibilita a
modulação desses sentimentos, sendo capaz de transformá-los em boas
sensações, vale atribuir a Dança Circular a contribuição importante na
saúde mental do usuário que dela faz parte. E neste sentido não falamos
de doença mental e sim, saúde mental. Então, conclui-se que a Dança
Circular contribui para uma vida mais saudável, onde afasta os usuários
de sentimentos ruins, negativos e impróprios para seu convívio social,
de modo a deixá-los mais felizes e saudáveis.
Constata-se também que a música é um aspecto importante para a
eficácia da Dança Circular. Músicas positivas, sejam introspectivas ou
extrovertidas, contribuem para melhorar as sensações e garantir o bom
relacionamento no grupo. Músicas que sugerem ações e condutas são
importantes para o desenvolvimento de algumas habilidades antes
perdidas ou não estimuladas, sugerem o contato físico, a aproximação
pessoal e a perda da timidez.
Devolver a alegria, a sensação de capacidade, de se tornar útil
para o outro, ser importante e fazer parte um todo, talvez seja isso que
nos faz humanos e pertencentes de uma unicidade que tanto buscamos.
Muito mais do que tratar qualquer tipo de sofrimento, a Dança Circular
 92

nutri boas sensações, bons sentimentos, objetivos positivos e que de

alguma forma, fazendo parte de uma rede social que a acolha, devolve a
esperança de melhora e a alegria de viver bem.
No que se refere às limitações desse estudo, percebeu-se que as
questões burocráticas e os entraves do Comitê de Ética em Pesquisa,
acabaram por limitar este estudo no que se refere ao tempo de
aplicações, já que o cronograma de ações construído previamente
possibilitava maior tempo de investigação e coleta de dados. Por conta
do longo período de análise do CEP, as ações foram sintetizadas a fim
de acompanhar os prazos de conclusão previstos pelo Programa de Pós
Graduação em Saúde Mental e Atenção Psicossocial – Mestrado
Profissional.
O tempo de aplicação da pesquisa poderia demonstrar com mais
clareza outra limitação apontada pela Dança Circular, evidenciando que
os tempos de prática dessas danças interferem nos resultados obtidos
pelos seus participantes. Quem pratica a Dança Circular ocasionalmente,
obviamente vivencia seus efeitos positivos, no entanto é de forma
momentânea. Já os usuários que praticam a Dança Circular por mais
tempo, conseguem usufruir de resultados a longo a prazo no que se
referem aos aspectos sociais, emocionais e físicos, bem como
conseguem materializar seus efeitos em outros âmbitos da sua vida,
fazendo com que a dança se torne um potente instrumento continente de
padrões psíquicos negativos.
A Dança Circular, no entanto, apesar de um importante recurso
terapêutico, deve ser devidamente analisada para que de forma eficaz,
seja incorporada a clínica, de modo a não virar uma simples atividade de
ocupação, nem mesmo causar a impressão de ser um recurso utilizável
para todos os males. Uma atividade bem analisada e aplicada
devidamente, como prevê a terapia ocupacional, pode ser um potente
recurso terapêutico para as pessoas que a utilizam, já que a Dança
Circular oportuniza aflorar as potencialidades dos usuários, indo muito
além de tratar um sofrimento ou suprimir um sintoma.
93

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 98

APÊNDICES

APÊNDICE A – QUADRO DE APLICAÇÕES DA PESQUISA

Total de participantes 17
Total de pesquisados 12
1°
Levantar o Braço (2'12'')
Aplicação
Stay Strong (5'13'')
Músicas e tempos
Boneca de Lata (3'29'')
Imagine (3'06'')
Total de participantes 15
Total de pesquisados 12
2°
Aplicação Lesalie (3'40'')
Póc Póc (2'02'')
Músicas e tempos
Circular (4'54'')
Abraço da paz (1'36'')
Total de participantes 19
Total de pesquisados 12
3°
Aquarela (4'17'')
Aplicação
Cada bicho tem (2'55'')
Músicas e tempos
Fliegerlied (3'27'')
Prefácio (3'17'')
Total de participantes 18
Total de pesquisados 12
4° Fico assim sem você (3'13'')
Aplicação Marreca (2'52'')
Músicas e tempos
Ip Op (5'31'')
Escravos de Jó (5'18'')

Total de participantes 19
Total de pesquisados 12
5° Aeróbica tropical (2'47'')
Aplicação Jeff Mixer (2'33'')
Músicas e tempos
Caveira (3'20'')
Como uma onda (3'27'')
99

APÊNDICE B – TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E

ESCLARECIDO
100
101
 102

APÊNDICE C - CARACTERIZAÇÃO DOS SUJEITOS DA

PESQUISA

Quadro 1 – Idade, Sexo, Estado Civil e Diagnóstico Psiquiátrico.

Estado
Entrevistado Idade Sexo Diagnóstico Psiquiátrico
Civil
CID 10 - F 20 -
A 40 Feminino Solteira
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
B 50 Masculino Solteiro
Esquizofrenia
CID 10 - F 70 - Retardo
C 45 Masculino Solteiro
Mental Leve
CID 10 - F 20 -
D 61 Feminino Viúva
Esquizofrenia
CID 10 - F 33 -
E 62 Masculino Casado Transtorno Depressivo
Recorrente
CID 10 - F 20 -
F 44 Masculino Casado
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
G 44 Masculino Casado
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
H 57 Masculino Casado
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
I 40 Masculino Solteiro
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
J 60 Feminino Divorciada
Esquizofrenia
CID 10 - F 20 -
K 52 Feminino Divorciada
Esquizofrenia
CID 10 - F 33 -
L 54 Feminino Casada Transtorno Depressivo
Recorrente
103

Quadro 2 – Escolaridade, Ocupação e Estrutura Familiar.

Entrevistado Escolaridade Ocupação Estrutura Familiar

Aposentada por
Ensino Fundamental Invalidez/ Pai, mãe, dois filhos e
A
Incompleto Catadora de um irmão
lixo4
Ensino Fundamental Aposentado por
B Irmão
Incompleto Invalidez
Aposentado por
C Analfabeto5 Mãe e pai
Invalidez
Ensino Médio Aposentada por
D Filha, genro e uma neta
Completo Invalidez
Ensino Médio Esposa, uma filha,
E Auxílio Doença
Completo genro e dois netos
Ensino Fundamental Aposentado por
F Esposa
Incompleto Invalidez
Ensino Fundamental Esposa, um filho e a
G Auxílio Doença
Completo prima da esposa
Ensino Fundamental Aposentado por
H Esposa e dois filhos
Incompleto Invalidez
Ensino Médio Aposentado por Irmã, cunhado e
I
Incompleto Invalidez dois sobrinhos
Ensino Fundamental Aposentada por
J Mãe
Incompleto Invalidez
Ensino Fundamental Aposentada por
K Reside sozinha
Incompleto Invalidez
Ensino Médio
L Auxílio Doença Filha e dois netos
Completo

4
Mesmo aposentada por invalidez, usuária exerce a atividade laboral de
catadora de lixo informalmente.
5
O TCLE foi assinado pelo próprio usuário com o consentimento e
assistência dos familiares.
 104

APÊNDICE D – TRANSCRIÇÃO DAS ENTREVISTAS

1 - Há quanto tempo você pratica as Danças Circulares?

Entrevistado 1 – 4 anos.

Entrevistado 2 – 4 anos.

Entrevistado 3 – 4 anos.

Entrevistado 4 – 4 anos.

Entrevistado 5 – Olha, eu nunca participo. Já dancei, dancei muito na

minha vida, mas circular não! Faz um ano e meio, mais ou menos.

Entrevistado 6 – Faz 3 semanas. Nunca tinha ouvido falar, a médica

sempre falava se eu queria vim né, mas eu nunca prestei atenção nela
assim né, no que ela falava, daí eu não vinha, agora eu venho né... Ô é
legal pra caramba. Não vejo a hora que chega quarta feira. Distrai a
gente né... distrai.

Entrevistado 7 – Cerca e 1 ano

Entrevistado 8 – 4 anos

Entrevistado 9 – 4 anos

Entrevistado 10 – 2 anos

Entrevistado 11 – 4 anos

Entrevistado 12 – 4 anos
105

2 - A dança circular trouxe alguma contribuição para a sua vida?

Quais foram?

Entrevistado 1 – Sim, é bom. Alegre, felicidade, boa música.

Entrevistado 2 – É muito bom, porque mexe com o corpo né, mexe com
as pernas, eu acho bom.

Entrevistado 3 – Ajudou, porque eu tava deprimido, tu que sabe né.

Agora eu to bem, to com vocês hoje porque vocês me ajudaram. A
dança circular é o seguinte... Como eu posso explicar, meu Deus... ela
tira a gente da tristeza.

Entrevistado 4 – Pra mim sim, trouxe pra mentalidade, pro raciocínio,

como eu vou dizer, é mais rápido né, a mente fica mais rápida. Pra mim
trouxe só benefício.

Entrevistado 5 – Trouxe, ela deixa esquecer os problemas que a gente

tem, e a gente sente assim... o corpo né, mexe com o corpo. É um
exercício físico, então a gente sente né. Tu não fica naquilo né, não fica
parado pensando besteira, pensando como tô em casa, pensando lá:
quero morrer, quero isso, quero aquilo. Então aqui a gente tá junto com
o grupo e a gente sente né. A gente se sente bem né. Muito bom.

Entrevistado 6 – Traz sim, eu fico mais feliz né. Porque anima a gente
dançar um pouco, a gente se dá bem com todo mundo né. É bom.

Entrevistado 7 – Trouxe já, bem estar assim, faz bem. Ela me ajuda
assim, ela tira aquela... o dia que to assim mais triste, ela me deixa mais
alegre. Eu fico melhor.

Entrevistado 8 – Ah Milena, vou dizer uma coisa, pra dor não, a dor
continua direto né, é porque tem às vezes que eu não posso nem
aguentar, então eu não gosto nem de reclamar, porque não adianta
reclamar. Pra mim trouxe bastante, porque a gente se esquece das
coisas, a gente se esquece. É que eu sempre penso na mãe e no pai.
Então isso já me ajudou sabe, sai da cabeça. E depois tem as pessoas
 106

que a gente gosta também né. Isso que ajuda né. Dai a gente se esquece
do pai e da mãe, mas quando para, volta tudo de novo sabe.

Entrevistado 9 – Ajuda nos pensamentos. A dança ajuda nos

pensamentos. Ela faz o pensamento ir embora. Como é que eu vou
explicar... ela não deixa vim pensamento ruim. Ela distrai, distrai,
distrai a pessoa.

Entrevistado 10 – É que a gente vê os outros dançando e a gente

aprende a dançar. E aquilo me faz bem, porque eu amo isso sabe,
quando eu vou no salão eu gosto de dançar, desde de menina eu
gostava, né. Então eu aprendo com os outros, que nem o G. que dançou
tão bem, você que dança tão bem, que sabe bem já tudo, como é que vai,
como é que não vai né, então eu gosto muito disso sabe, então me ajuda
isso. E me ajuda na cabeça, porque em casa em fico pensando nas
coisas que passou aqui sabe, tudo quanto é grupo que passa aqui passa
em casa, dai não tem tempo de ficar resmungando, falando coisa que
não é, eu esqueço entende. Como agora eu to boa como nunca né, não
tenho mais pensamento ruim nada, nada, nada. Durmo bem.

Entrevistado 11 – Acho que contribuiu. Porque assim, quando eu to

dançando eu esqueço os problemas, eu esqueço assim, que eu não tenho
muito problema, meu problema todo é com a minha filha né. Mas eu
esqueço daquilo ali e foco somente naquilo, na dança, na coreografia e
esqueço de tudo. Eu adoro dançar, só que eu não tenho mais saco de ir
a baile, ou clube, ou de estar paquerando, de arranjar alguém pra
dançar. Então isso aqui, aquilo que eu fazia quando eu era nova, eu
faço aqui.

Entrevistado 12 – Trouxe, me deixou mais animada. Antigamente,

agora que eu to meio depressiva, to com problemas em casa, mas
lembra? Eu era mais animada. A dança me ajuda a encontrar meus
amigos, a abraçar um ao outro, deixa mais leve, mais... ah tudo.
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3 - Como você se sente emocionalmente ao realizar a dança

circular?

Entrevistado 1 – Coração bate mais forte. O namorado estava junto.

Com música lenta eu choro.

Entrevistado 2 – Alegria, é bom né.

Entrevistado 3 – Eu me sinto bem. Posso ir pra casa sozinho, não

preciso de ninguém, pedir socorro, eu to muito bem com vocês aqui,
porque eu tava deprimido.

Entrevistado 4 – Ela me dá bom sentimento, me traz assim um conforto,

uma alegria, fico mais contente. Com todas as músicas. Assim por
exemplo, cada palavra que falam às vezes mexe muito contigo também
né, emocionalmente. A gente presta atenção, então a gente fica melhor
né, vem aquele sentimento da música e das palavras que falam, a gente
presta atenção, então a gente se sente bem melhor.

Entrevistado 5 – Eu só me sinto bem né, me sinto bem. Aqui não dá

tristeza.

Entrevistado 6 – É uma emoção grande, boa. Emoção de felicidade com

todas as músicas.

Entrevistado 7 – Sentimento de alegria, todas as músicas trazem

alegrias, são boas.

Entrevistado 8 – É gostoso. Eu sinto assim um alivio, a gente se sente

melhor sabe, a gente ta na casa é como se fosse uma família sabe. A
gente se esquece de tudo, a gente tá num lugar como se fosse dizer, tudo
irmão assim, né. Então a gente fica mais aliviado sabe, tira as coisas da
cabeça né. Mas quando a gente para, parece que volta tudo de novo.
Dai parece que to vendo o pai e to vendo a mãe.

Entrevistado 9 – Eu me sinto emocionado, me sinto melhor entedesse?!

É uma emoção boa. Alegria.
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Entrevistado 10 – Que eu to aprendendo, eu fico bem feliz. Eu gosto de

dançar sabe, mas eu tenho que aprender. Aquele que tá do lado ajuda,
às vezes tu dá um passo errado, ele ajuda fazer mais um, mais um daí
encaixa de novo e tudo de novo. Eu gostei daquele um alto, acho que é o
seu G., ele me ajudou na dança.

Entrevistado 11 – Uma alegria muito forte. Uma adrenalina. É boa,

bem boa.

Entrevistado 12 – Me vem um sentimento de paz, um alívio. Eu me sinto

uma outra pessoa. E essa pessoa é melhor.

4 - A dança circular ajuda na sua comunicação e/ou expressão de

sentimentos? Na sua opinião, como se dá esse processo?

Entrevistado 1 – Ajuda, é bom. Eu não consigo dançar tudo. As pessoas

percebem um pouco, mas não saiu da dança, fico triste quando não
consigo dançar, daí eu fico parada na roda, só ouvindo a música.

Entrevistado 2 – Ajuda, desde que começou a dança circular eu gostei,

eu acho ela muito boa.

Entrevistado 3 – Ajuda porque me tirou da tristeza, porque foi melhor a

dança. Ajuda a me expressar melhor, porque eu posso sair daqui agora
e ir pra casa, eu to contente, eu to contente, eu to muito contente.

Entrevistado 4 – Ajuda, a gente se sente bem melhor. No grupo a gente

tem amizade, a gente conversa bastante. Com as mãos dadas a gente
sente amor um pro outro, a gente sente a amizade, o amor verdadeiro
de cada um. Vai dando as mãos ali é uma coisa positiva, coisa
verdadeira.

Entrevistado 5 – Ajuda. Eu não sei explicar isso. A gente fica

conversando com um, com outro, dança com um, dança com outro. Faz
bem pela amizade, bastante amizade né.

Entrevistado 6 – Ajuda porque a gente escuta e a gente fica mais

animado e dai conversa co um e conversa com outro. A gente conversa
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com um monte de gente aqui que não tinha visto né, e a gente começa a
se conhecer. Faz mais amizade.

Entrevistado 7 – Sim, ajuda, consigo mais. Me ajuda bastante, no meu

jeito de ser.

Entrevistado 8 – Ajuda, a gente se dá mais com as pessoas sabe?!

Conversar melhor com as pessoas. Porque quando a gente tá aqui, tá
cantando, a gente tá unido sabe, dai aquele abraço, essas coisas, então
a gente sabe se dá né. Eu era também mais tímido sabe?! Eu não se
dava com as pessoas. Eu era bem tímido. Eu nunca fui de abraço,
depois que eu conheci você e outras pessoas aqui dentro, eu comecei a
me dar mais com as pessoas.

Entrevistado 9 – Consegue, a gente consegue passar pro outro aquilo

que a gente sente. Passa alegria.

Entrevistado 10 – Ajuda. Por causa dos gestos, a gente fica mais

equilibrado.

Entrevistado 11 – Acho, porque eu me comunico com todo mundo,

como se todo mundo fosse igual a eu, mas quando eu saiu daqui não, é
diferente.

Entrevistado 12 – Sim, é interagindo com os amigos. Aquela dança faz

você não pensar que nem eu tava, pensando coisas ruins. Aquela hora
que eu saí, eu saí porque atrapalha os amigos. Eu não estava
conseguindo acompanhar direito e eu gosto de fazer tudo certinho.
Como eu tava com problema, eu tive que sair aquela hora pra falar com
outra pessoa porque você estava ocupada.

5 - Você considera que a dança circular contribui para sua vida

social? De que forma se dá essa contribuição?

Entrevistado 1 – Arrumo mais amigos, arrumei até um namorado.

Entrevistado 2 – Eu acho que sim, converso com todo mundo né. Não tô
de mal com ninguém aqui no CAPS.
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Entrevistado 3 – Ajuda, porque agora eu vou contigo pra fora, pra

representar, eu vou contigo pra FURB, onde vocês ir eu vou junto
agora, não tem esse negócio de dizer: ah o C. não vai, eu vou sim!!
(entre risos, completa: Só se não tiver lugar, daí eu não vou né...) Ajuda
pra sair, passear, ir em outros lugares.

Entrevistado 4 – ajuda, porque a gente já convive com as pessoas né, e

lá fora é melhor ainda pra você ter mais comunicação, mais raciocínio,
tudo isso aí ajuda,

Entrevistado 5 – Ajuda, mas é bom fazer a dança, não sei se é por

causa do grupo que tá junto né, e outras coisa, sei lá, dá pra fazer.

Entrevistado 6 – Faz eu ter mais amigos, conversar mais.

Entrevistado 7 – Consigo viver melhor, porque a dança ajuda bastante

para o convívio social com as pessoas. Porque nós estamos num grupo,
somos amigos.

Entrevistado 8 – Melhorou porque você conversa com a gente e na

dança, com todo mundo, ta tudo bem.

Entrevistado 9 – Consegue interagir, consegue fazer uma coletividade.

Coletividade vem de coletivo né? Tudo junto. A gente faz isso porque tá
todo mundo unido, a gente tá junto. Não tá sozinho.

Entrevistado 10 – A gente tem outro jeito no meio das pessoas depois

em casa, fora, na rua, como eu vendo, eu vendo, eu tenho mais jeito, pra
mim tudo me ajuda. Eu to vendendo cada vez mais Milena, vendi pra
uma menina 18 calcinhas ante ontem. Porque eu to bem. Hoje eu fiquei
com medo, pensei assim: não vou acertar, mas foi tão ótimo.

Entrevistado 11 – Contribui. Mas aqui dentro todo mundo é igual. Eu

sei me comunicar, ir brincar, conversar com todo mundo, porque todo
mundo é igual a eu. Eu consigo fazer isso. Dá a mão, dar um abraço.
Coisa que eu não consigo fazer na rua, e muito menos em casa né.

Entrevistado 12 – Sim.
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6 - As danças circulares ajudam no seu condicionamento físico?

Como se dá esse processo?

Entrevistado 1 – Sim, ajuda porque eu estou emagrecendo.

Entrevistado 2 – Ajuda, mexe bastante o corpo né.

Entrevistado 3 – Fico melhor, eu ando de bike também né.

Entrevistado 4 – Pra caminhar ajuda, a gente movimenta bastante as

pernas, então ajuda também o movimento. Ajuda bastante, o
movimento, tudo é melhor pra ti, daí tu faz o movimento, daí tu faz a
circulação, anda pra lá, anda pra cá. Aqueles passinhos pra lá, pra cá,
daí já ajuda né.

Entrevistado 5 – Ajuda sim. Falando a verdade aqui é bom, além da

dança, tudo que tem aqui é bom fazer sabe, então a gente não se sente
bem é em outro lugar. O ambiente aqui é bom. Parece que Deus tá
iluminando aqui dentro. Lá em casa não ilumina nada, entendeu?!

Entrevistado 6 – Ajuda, eu me sinto melhor. A gente se mexe bastante

né.

Entrevistado 7 – Sim, a gente se sente melhor. Me sinto melhor no

condicionamento físico. Eu fico muito parado né, não me movimento.
Eu não consigo andar muito, sinto muita fraqueza né, sair muito, andar,
dai eu fico mais parado em casa.

Entrevistado 8 – Eu sinto muita dor. Mas a dor é a mesma, mas eu faço

força pra segurar ali aquelas horas entendeu?!

Entrevistado 9 – Ajuda, melhora as pernas entendeu. Dá uma

descontração nas pernas, fica melhor, mais ágil, descontrai.

Entrevistado 10 – Ajuda porque não dói as pernas mais, a gente dança,

eu danço assim de manhã quando eu levanto, eu danço as músicas
sertanejas que tem na rádio, eu danço sozinha, aquilo tudo me ajuda.
Olha, eu não podia mais andar de ônibus que não conseguia mais subir
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e descer. E agora eu vou embora. Eu pagava táxi e gastava uma nota de

ida e volta. E agora eu tô boa.

Entrevistado 11 – Sim, me ajuda muito.

Entrevistado 12 – Você consegue mais movimento, você consegue

andar melhor. Que nem eu, que me tremo bastante, consigo caminhar
melhor. Ativa minha musculatura, não sinto tanto cansaço pra andar,
caminhar.

Neste momento da entrevista foi necessário incluir a seguinte

pergunta: Você sabe o que é lazer?

Entrevistado 1 – Não.

Entrevistado 2 – Pô, eu sabia. Mas minha cabeça agora.

Entrevistado 3 – Não.

Entrevistado 4 – Sim, é fazer alguma coisa importante, que você goste.

Entrevistado 5 – Eu to 6, 7 anos sem lazer. Eu gostava de fazer coisas

no trabalho, eu trabalhava na Hering, depois eu ia pra festas, dança,
baile. A pessoa sem lazer sua vida piora. Sem lazer você não tem nada,
fica só se preocupando com as coisas.

Entrevistado 6 – Não sei.

Entrevistado 7 – Sei.

Entrevistado 8 – Lazer acho que é... Não sei né Milena, mas acho que é
uma coisa assim: saúde, limpeza, higiene, eu acho que pra mim é isso
né, não sei né.

Entrevistado 9 – Lazer é participar de atividades.

Entrevistado 10 – Atividade de lazer é fazer um trabalho, é ajudar os

outros, é fazer os grupos, é fazer uma coisa boa.
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Entrevistado 11 – Sim, é... o lazer é um divertimento né. Eu to me

divertindo e ao mesmo tempo aprendendo com meus colegas que tem
outros tipos de problemas, e que eu vou aprendendo com eles, a lidar
com problemas meus através deles.

Entrevistado 12 – Sim.

Após a explicação breve do que é lazer, questionou-se se eles

consideram a dança circular como atividade de lazer?

Entrevistado 1 – Sim, porque é bom, a gente dança, namora.

Entrevistado 2 – Eu acho que é, né.

Entrevistado 3 – Sim, é bom também. Porque se eu não tiver nada pra

fazer eu fico doente. Tem que pegar e fazer alguma coisa. E assim eu tô
bem.

Entrevistado 4 – Sim, é lazer porque é gostoso de fazer.

Entrevistado 5 – Considero.

Entrevistado 6 – É lazer porque deixa a gente contente né.

Entrevistado 7 – É sim. Porque ajuda né, ajuda no desenvolvimento da

parte emocional.

Entrevistado 8 – Sim.

Entrevistado 9 – É um lazer. Porque é dança, toda dança é lazer.

Entrevistado 10 – Ajuda porque a gente aprende com os outros. A

dança circular é uma atividade de lazer e ajuda na saúde mental, sem
dúvida.

Entrevistado 11 – Sim, é lazer.

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Entrevistado 12 – Sim, ela ajuda na saúde mental e no lazer.

7 - Em sua percepção, qual a relação que a dança circular mantém

com a saúde mental e o lazer?

Entrevistado 1 – Não sei, tenho que aprender mais (se refere aos
passos).

Entrevistado 2 – Eu acho que é né, ela mexe muito com a memória da

pessoa, mexe muito, mexe o corpo, pra lá e pra cá.

Entrevistado 3 – Não respondeu.

Entrevistado 4 – Ajuda porque ela desenvolve bastante o teu

pensamento, teu desenvolvimento pessoal, é uma coisa bacana assim
pra gente. O lazer também ajuda na saúde mental, porque você distrai
um pouco né, você sai um pouco daquela continuidade sabe, muda um
pouco o teu.... você esquece mais os problemas porque você está mais
prestativa a atenção na música, na dança, mais concentrada. Desfoca
um pouco daquele problema que a gente tem.

Entrevistado 5 – A lazer e dança é bom, porque a gente não se

preocupa com coisas da vida da gente. A gente tá ali com o grupo. A
gente só fica... como é que se diz... Concentrado ali naquela dança.

Entrevistado 6 – Ajuda. A gente pensa coisa melhor. Pára de pensar

besteira.

Entrevistado 7 – Ajuda, a gente tendo lazer ajuda né, porque se a gente

não tem nenhum lazer não tem como ter assim pra ajudar a gente né, o
lazer assim ajuda, né.

Entrevistado 8 – Ela ajuda Milena, ajuda a gente a se esquecer, e a

gente fica mais contente sabe, quando a gente vê as pessoas que a gente
se dá também. E a música ajuda também.

Entrevistado 9 – A pessoa fica mais alegre, não tem pensamento.

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Entrevistado 10 – Ela ajuda porque eu fico pensando como é que eu

vou fazer aquele (se refere ao passo), o G. como é que ele sabe né, o teu
jeito, a L. também, então eu fico pensando nessas pessoas que sabem
bem né, como é bonito e aquelas que não sabem, depois elas vão
aprendendo e vão embora. É tão engraçado.

Entrevistado 11 – Dançando melhora a saúde mental, porque eu tenho

novidade, eu tenho pessoas que entram no, eu não entendo nada de
computador, é orkut? Face! Tem pessoas que entram no face pra ver
tudo isso, eu tenho parente que entra no face pra me ver. Eu tenho
amigas que entram de tudo, Tubarão, Porto Alegre, São Lourenço.
Todos eles entram no face, eu entro em comunicação com eles e tenho o
que falar.

Entrevistado 12 – Tem relação, mas não sei explicar.

8 - Você costuma praticar alguma atividade de lazer? Qual é a

atividade?

Entrevistado 1 – Tem relação, mas não sei explicar.

Entrevistado 2 – Ando de bicicleta, passeio muito de bicicleta na rua.

Vou ver minha filha, vou no mercado.

Entrevistado 3 – Andar de bicicleta.

Entrevistado 4 – Não respondeu.

Entrevistado 5 – Não tem lazer há cerca de 7 anos.

Entrevistado 6 – Não tem lazer.

Entrevistado 7 – Não. Mas já tive, eu jogava futebol. Parei por causa

da doença né.

Entrevistado 8 – Eu não tenho. Mas eu gostava quando eu podia

capinar. Às vezes eu lavo uma loucinha, mas quando a dor começa, eu
paro.
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Entrevistado 9 – Eu caminho, ando de bicicleta e caminho. Às vezes vou

de ônibus também.

Entrevistado 10 – Sim, eu unjo os doentes com óleo santo e visito os

doentes.

Entrevistado 11 – Todas as minhas atividades de lazer são aqui no

CAPS, eu não tenho nada fora. Tudo aqui. Ah lá fora eu tenho uma
atividade mas não sei se vou continuar, que é caminhar. Porque eu vou
fazer um tapete aqui agora.

Entrevistado 12 – Não, nenhuma. Só o que eu faço aqui. Não consigo

fazer em outros lugares. Não me sinto bem. Eu fico um pouquinho e vou
embora. Já me dá aquela agonia, não gosto do que as pessoas estão
conversando e vou embora.

9 - Você considera importante a relação entre saúde mental e lazer?

Em que aspectos esta relação pode propiciar ganhos para a vida do
ser humano?

Entrevistado 1 – É bom.

Entrevistado 2 – Ajuda no desenvolvimento do corpo, acho que é isso

aí.

Entrevistado 3 – Ajuda, ajuda bastante, eu sei porque eu tô aqui, eu

respeito todo mundo, eu não sou malcriado, eu não sou nada, eu gosto
de vocês muito muito muito. Quando vocês ir agora ensaiar,
representar, eu vou junto, pode botar que eu vou.

Entrevistado 4 – Muita paz, harmonia, dedicação, expressão, muita

coisa.

Entrevistado 5 – É muito bom. Então a gente se sente muito bem. Agora

no meu caso, eu saio fora daqui e não me sinto bem. Eu tô em casa não
me sinto bem. Não sei fazer nada e não tenho vontade pra nada,
entendeu?!
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Entrevistado 6 – A gente fica bem com os amigos, daí é legal.

Entrevistado 7 – A gente te um ganho grande né, grande na saúde né.

Vai ajudar bastante né, a gente tá digamos, muito debilitado né, daí
com a atividade ali ajuda bastante.

Entrevistado 8 – Ajuda a gente esquecer sabe, esquecer outras coisas. A

gente esquece as coisas de ruim e só vem coisa boa.

Entrevistado 9 – Ela vai trazer um objetivo na vida. Se você não sabe

dançar, vou vai aprender. Eu não danço bem, não sei descontrai. Mas
eu fico melhor.

Entrevistado 10 – Não respondeu.

Entrevistado 11 – Assim, eu tenho como me comunicar com os outros

através do lazer. É o lazer, senão, eu to só em casa. Eu não tenho o que
falar. A rotina de casa é casa né?! Então é rotina. E a dança circular
me tira da rotina.

Entrevistado 12 – Te dá uma paz, você se sente mais você. Você não

pensa nada de ruim, você não fica pensando em coisas ruins, igual eu
tava, tentando suicídio, como eu fui, não queria mais viver, Então isso
me ajuda, me faz esquecer. A minha preocupação é dançar, dançar
direitinho, tentar fazer bonitinho, mas eu não tava conseguindo hoje, eu
não tava legal. Eu queria fazer bonito.