Origens Da Ordem de Cister em Portugal Autor (Es) : Publicado Por: URL Persistente: Doi: Accessed

Origens da Ordem de Cister em Portugal
Autor(es): Oliveira, P. Miguel de

Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL http://hdl.handle.net/10316.2/47079
persistente:
DOI: https://doi.org/10.14195/0870-4147_5_8
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A introdução da reforma de Cister é uma das questões difí

ceis da nossa História eclesiástica e tornou-se mais obscura desde
que se elaboraram lendas, a suprir a deficiência de memórias
autênticas, e se inventaram ou viciaram documentos, com o
intuito de assinalar prodígios, antecipar origens e insinuar pree
minências em competição com outros institutos religiosos.
Os cartórios dos mosteiros da Beira foram compulsados por
um historiógrafo e um investigador de grandes méritos, Fr. Antó
nio Brandão e Fr. Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, mas ambos
sem disposição para serem demasiado exigentes. O primeiro,
como professo na Ordem, aceitou em benefício dela testemu
nhos que, para outra, talvez lhe oferecessem alguma dúvida.
O segundo, embora fizesse várias rectificações, não desejaria ser
muito desagradável aos monges que lhe dispensavam generoso
acolhimento. Foi pena que não incidisse nesses arquivos o exame
de João Pedro Ribeiro, grande mestre da diplomática portuguesa,
que não deixou de manifestar desconfiança a respeito do trabalho
de Viterbo (4).
Perdida a maior parte dos documentos no incêndio do Semi
nário de Viseu em 1841, torna-se hoje impossível averiguar mui
tos pormenores. Sobre os elementos recolhidos por Brandão
e Viterbo podem, ainda assim, fazer-se estudos que, como acon
tece em quase todos os problemas da Idade Média, conduzam a
soluções muito diversas. Gonzaga de Azevedo, por exemplo, ao
analisar os documentos relacionados com o mosteiro de Tarouca
(!) «.. .Os Cistersienses em que Fr. Joaquim trabalhou sabe Deus como» ;
« . . . ele trabalhava nos Cartorios dos Bernardos, que julgo lhe satisfasião
bem o trabalho» ; «Fr. Joaquim não gosta trabalhar sem lucro ... por isso
mesmo prefiria os Cartorios Cistercienses» (Cartas de J. P. Ribeiro a J. Cor-
reia da Serra em A Infância da Academia, de Antonio Baião, pág. 6,44 e 49).
21
318 P. Miguel de Oliveira
e com outros em que aparece o nome de João Cirita, criticou-os

em termos que nos levariam a ter por inteiramente lendária esta
figura, tantas vezes apresentada com a auréola dos bem-aventura
dos. Outros investigadores continuam, porém, a afirmar que foi
precisamente nesses mosteiros e por mão do Cirita que se iniciou
em Portugal a reforma de Cister.
Neste breve estudo, tentaremos ordenar e aferir as notícias
que nos foram acessíveis acerca da origem de cada mosteiro, na
esperança de esclarecermos um pouco este complicado problema.
Notar-se-á que procuramos evitar dois extremos — ode desprezar
documentos que não devam ser eliminados por segura crítica, e o
de aceitar sem reserva a lição dos cronistas monásticos ou de
outros autores.
S. Cristóvão de Lafões
O primeiro e, segundo nos parece, o único mosteiro a que

anda legítimamente associado o nome de João Cirita é o de
S. Cristóvão de Lafões. A. iniciativa da fundação coube a D. João
Peculiar quando, ainda jovem, chegou da França, de onde era
natural ou onde esteve a completar os estudos (2). Aproveitando
uma sugestão quanto aos nomes de família, talvez se possa dizer
que Maria Rabáldis, mãe deste prelado, era de origem francesa
e o pai, Cristóvão Afonso, era português e possuía propriedades
na região de Lafões.
A comunidade começou naturalmente por um pequeno grupo
constituído, alguns anos antes de n3o, junto de um templo dedi
cado a S. Cristóvão. Não parece que João Peculiar assumisse
funções de superior, pois o vamos encontrar em Coimbra, mem
bro do cabido e com a dignidade de mestre-escola, como primeiro
colaborador de S. Teotónio na fundação do mosteiro de Santa (*)
(*) Vita Tellonis, em P. M. H., Scriptpág. 65, col. i. — Nas Chronicas

Breves, ibid,9 pág. 24, col. 2, lê-se: «El Rey dom affonso anriquez fez o moes-
teiro de sam christouam que he em terra dalafõoes. O qual moesteiro pri
meiro foy huum oratorio de clérigos de boa uida. E elle 0 ornou com
herdamentos».
Origens da Òrdem de Cister em Portugal 319
Cruz (1132) (3). Aliás, um testemunho apaixonado, mas que

neste ponto não precisava de faltar à verdade, informa que ele
professou a vida religiosa, durante largo tempo, sob a autoridade
de João Cirita (4).
Era este Cirita o prior dos eremitas de S. Cristóvão quando
D. Afonso Henriques lhes concedeu o primeiro couto à igreja.
O respectivo diploma, datado de Outubro de um ano que só pode
ser o de 1137, não mereceu crédito a Gonzaga de Azevedo. Afi-
gura-se-nos exagerada a sua crítica: a forma Alafophnes, que ele
considera arbitrária, será antes argumento a favor da autenticidade,
pois em documento falso haveria o cuidado de identificar bem o
topónimo; a menção do pontificado de lnocêncio II discordará das
normas adoptadas na Chancelaria para a data dos documentos,
mas não lhe descobrimos qualquer alusão a uma bula apócrifa.
O mais não destoa da verdade, tanto em atribuir a fundação a
D. João Peculiar, como em dizer que este era bispo do Porto (5).
D. Rodrigo da Cunha diz ter oncontrado num «livro antiquís
simo» da Sé do Porto a doação que D. João Peculiar, em 1138,
fez da ermida de S. Donato (em Ovar) aos eremitas de S. Cristó
vão de Lafões. Achou, além disso, que, em Outubro do mesmo
ano, D. Afonso Henriques coutou essa ermida «a João Cerita
Prior, e mais Frades de S. Christovaõ de Lafoes, e lhe limitou
os termos, e districtos delia». Nesta ocasião, já o prelado era
arcebispo de Braga, «como se vê da comfirmação da mesma
escritura» (6). Inquirições relativas a Ovar mostram que, pas
sado um século, a ermida de S. Donato e o seu couto haviam
revertido à posse dos bispos do Porto (7), mas isso não obsta
(3) Vita Sancti Theotonii, em P. M. HScript., pág. 8J .

(4) « ... monacalem habitum, quo diu sub abbati Iohanne Cirita usus fue
rat, deposuit» (Cari Erdmann, O Papado e Portugal no primeiro século da
historia portuguesa, pág. 82).
(5) Fr. António Brandão, Monarchia Lusitana, ni, escritura xxi (bis) ;
Abiah E. Reuter, Chancelarias Medievais Portuguesas, 1, n.° 80 ; Luís Gon
zaga de Azevedo, Historia de Portugal, iv, pág. 227.
(6) Catalogo dos Bispos do Porto, 2.* ed., 11 parte, pág. 17.
(7) Em 1220 (?): «/n Sancto Doado habet Episcopus Portugalensis v
casalia et totam ipsam ecclesiam» ; em 1284 ( ? ) : «aldeya de Sam Doado que
he do bispo do Porto» ; em 1288 : «Sam Daado que he Couto do Bispo do
Porto» (Cf. documentos que publicámos no «Arquivo do Distrito de Aveiro»,
vol. ii (1936), pág. ii5, 313 e 314).
à veracidade dos documentos utilizados por D. Rodrigo da

Cunha.
Nada mais se sabe da vida de João Cirita. Não é certo que
ele tenha deixado a profissão de eremita para abraçar o instituto
de S. Bento e muito menos a reforma de Cister. E de crer que
permanecesse em Lafões até o seu falecimento, ocorrido talvez
pouco depois de 1138. Todavia, quase todos os historiadores lhe
atribuem relevante papel na fundação e regime de vários mostei
ros e, na impossibilidade de conciliar o seu nome com o de outros
abades, promovem-no pelo menos a Geral dos Cistercienses em
Portugal. José Anastásio de Figueiredo chama-lhe mesmo «Pre
lado Geral dos Benedictinos, Cistercienses, e Eremitães entre
nós», como se tal cargo tivesse existido. Fazem dele, segundo
a expressão de Gonzaga de Azevedo, «uma espécie de S. Ber
nardo português» e, depois de o passearem por todos os mos
teiros da Beira, trazem-no, cheio de merecimentos e de anos, a
acabar a vida no lugar da sua primeira vocação — o mosteiro de
S. Cristóvão (8).
Tudo provém, a nosso ver, de se terem adulterado alguns
documentos e, sobretudo, do letreiro que, segundo Fr. Bernardo
de Brito, «houve em sua sepultura». Investigadores pouco cré
dulos na seriedade deste cronista acreditaram, todavia, no epitá
fio que ele inventou :
JOANNES ABBAS CíRIT. REXIT MONAST.

S. JOANNIS, S. CHRISTOPHORI SALZEDÆ, S. PETRI.
Cl ARUS VITA, CLARUS MERITIS, CLARUS
MIRACULIS CLARET IN CÆLIS. OBIIT
X. KAL. JANUARII ERA M.CC.II ( 9 ).
Tanta clareza, para escurecer a verdade! Não se mencionam

os mosteiros pela ordem cronológica; sabe-se com certeza que ele
(8) Resumo da sua fantasiosa biografia, com os autores que se lhe refe
rem e os escritos que lhe atribuíram, na Bibliotheca Lusitana, de Diogo Bar
bosa Machado, «V. Fr. Ioão Cirita». — Pedro Alvares Nogueira, no Livro das
Vidas dos Bispos da Sé de Coimbra (ed. de A. G. da Rocha Madahil, Coim
bra, 1942; pág. 49), chega a identificar João Cirita com o bispo de Coimbra
D. João de Anaia.
Chronica de Cister, liv. v, cap. xv.
Origens da Ordem de Cisler em Portugal 321
não regeu nem o de Salzedas nem o de S. Pedro das Águias; é

inverosímil a data de 1164 para o falecimento. Fr. António Bran
dão deixa o epitáfio a crédito do confrade, porque, no seu tempo,
o que se via na capela-mor de S. Cristóvão era outro letreiro,
que ainda hoje existe em lápide de mármore junto de um altar
lateral e em que se lê simplesmente :
AQVI IAS O CORPO DO SANTO

ABAD. F. R. IOAO SIRITA P. F.
DESTE MOSTEIRO ( 1 0 ).
O prior Cirita já não vivia por 1140-1143, porque, tendo

vagado por esse tempo o cargo de abade de S. Cristóvão,
D. João Peculiar fez o seu provimento, invadindo a jurisdição
do bispo de Coimbra, facto de que este se queixou ao papa (41).
Em ii de Dezembro de 1155, D. Odório, bispo de Viseu, dimi-
tindo certos direitos que ele e o seu cabido possuíam na igreja de
Valadares, fez a concessão a «Domingos, Abade de S. Cristóvão,
e a todos os frades aí residentes» (12).
Em Novembro de 1161, o mosteiro estava sob a regra de
S. Bento e era governado pelo abade Miguel. Assim consta da
carta de outro couto, concedido por D. Afonso Henriques ecclesie
sancti Xristofori de Alaphones et ipsis monachis scilicet Michaeli
ipsius loci Abbati et omnibus aliis fratribus, qui ordinem sancti
Benedicti tenent uel tenebunt (13).
Foi esse mesmo abade Miguel quem obteve do papa Alexan
dre III a bula Religiosam uitam, datada de 18 de Agosto de u63,
pela qual o pontífice tomava o mosteiro sob a sua protecção e lhe
confirmava todas as propriedades, especialmente as que lhe havia
(i°) Mons. J. Auguto Ferreira, Fastos Episcopaes da Igreja Primacial de

Braga, 1, pág. 331.
(U) Bula Gravamen et molestias, de Inocencio II ao arcebispo de Braga:
«quendam fratrem, quod utique ad eum spectabat, in abbatem sancti Chris-
tofori eo inuito benedixisti» (Cari Erdmann, Papsturkunden in Portugal,
n.° 35).
(12) Viterbo, Elucidário, «Abbade Magnate» ; deve referir-se ao ano
de ii 56 urna carta de venda, al mencionada com a data de 1126, «aos Frades
de S Christovão, dos quais era abbade D. Domingos».
(13) Reuter, n° 193.
doado o bispo de Viseu (em 1155). Quanto à regra, a bula esta

belecia: ut ordo monasticus, qui secundum Dei timorem et beati
Benedicti regulam et institutionem Cisterciensium fratrum in
ipso monasterio institutus esse dinoscitur, perpetuis ibidem tem
poribus inuiolabiliter obseruetur (H).
Em face destes elementos, talvez se possa concluir que o mos
teiro de S. Cristóvão foi de eremitas em vida do Cirita, passou
depois à Ordem de S. Bento e adoptaría os usos de Cister com
o abade Miguel, talvez em 1162. Os registos da Ordem não per
mitem precisar mais as datas, pois só dão a agregação da abadia
de Lafões a Cister por 1207 ou 1208 e declaram que ela ficou em
filiaçãu imediata do mosteiro de Claraval (15).
II
S. Tiago de Sever
Sabe-se que, no princípio da Monarquia, existiam várias comu

nidades, agrupadas ao redor de solitárias ermidas e constituídas
por indivíduos que se julgavam em vida monástica por seguirem
as tradições de uma suposta regra. Alguns deles entraram no
estado religioso abraçando uma regra aprovada ou trataram de
sujeitar a ermida a mosteiro ; outros continuaram o seu teor de
vida em regime particular e não passavam de devotos guardiões
(14) Paspturkunden, n® 64.

(15) Dictionnaire d'Histoire et de Géographie Ecclésiastiques, «Alafões».
— Dificilmente se encontrará nova documentação acerca das origens deste
mosteiro. No Ms. 1478 da Biblioteca Nacional de Lisboa, há um trabalho de
Fr. Manuel de Figueiredo, cronista da Ordem, datado de 1786, com o titulo
de Memorias do Mosteiro de S. Christovão de Lafoens & Catalogo dos seos
Abbades. Embora importante para a história em época mais moderna, quanto
ao século xii nada adianta 5 regista os nomes de outros abades, mas sem
abonação documental. No Ms. 1494, há vários papéis que pertenceram ao
mesmo cronista. O n.° 6 é uma lista de abades de S. Cristóvão segundo
documentos do seu arquivo, mas quase inaproveitável pela confusão de
datas. O n.° 7, escrito por um Fr. António Brandão e datado de 11 de Setem
bro de 1721, informa que o cartório de S. Cristóvão já havia sofrido dois
incêndios, e recolhe várias notícias dos papéis que escaparam; interessa,
por isso, à história de transmissão destas notícias.
Origens da Ordem de Cister em Portugal 323
das capelas, como tantos que chegaram aos nossos dias com o
nome de ermitães.
Em Sever do Vouga, onde já tinha havido um mosteiro da
invocação de Santo André, mencionado em documentos desde 964,
veio a formar-se uma dessas comunidades, junto a uma ermida
dedicada a S. Tiago, antes do ano de 1140. Como o fundador
passasse a abade de S. João de Tarouca, os restantes eremitas
decidiram, em 1141, unir-se a esse mosteiro e doaram-lhe a sua
ermida ut faciatis in illa Ordinem S. Benedicti. A doação foi
aceita e, a ii de Novembro do mesmo ano, D. Afonso Henriques
concedeu carta de couto à igreja de S. 7'iago de Sever e aos seus
monges : Petrus Miquili\ eiusdem loci priori et omnibus aliis
qui ibi monasticum ordinem in presentiarum tenent vel tenebunt
per manus Iohannis Taraucensis abbatis prefati loci funda
toris (16).
Viterbo, que conheceu e nos conservou o documento, nota que
ase não intitula Cirita o Abbade João» ; mas, em vez de concluir
que se tratava de personagens diferentes, identificou o prior de
S. Cristóvão com o fundador de S. Tiago, dando como explicação
que ele deixara de ser cirita (ou eremita) desde que passara a
cenobita e a vivia na congregação dos monges» (17).
O mosteiro de S. Tiago de Sever nunca chegou a ter grande
importância. Quase toda a sua história está contida nesses docu
mentos (18). Em 1288, já devia estar desabitado, pois os inquiri
dores de D. Dinis só encontraram na freguesia de Santa Maria de
Sever o acouto que chamam Santiago da Hermida» (i9).
O importante, para o nosso caso, é que o fundador do ermité
rio de S. Tiago passou a abade do mosteiro de Tarouca e era
(16) Reuter, n° 110.

(U) Elucidário, «Cirita».
(is) Numa divisão de casais entre a catedral de Viseu e 0 mosteiro de
Sever, no ano de 1180, intervém um Soerius, Monachus Sancti Jacobi (Eluci
dário, «Exquisa»).
(19) «De parrochia Sancte Marie de Seuer. Domjngos Perez de Recas
jurado e perguntado disse que en esta freegesia ha couto que chamam San
tiago da Hermida e disse que he de Santiago (sic) de Tarouca e disse que he
coutado per padroeiros e disse que ouiou diçir que foy coutado per Rey mais
non sabia per qual Rey» (Livro lV das Inquirições de D. Dinis, fl. 18 v. ; cf.
Elucidário, «Ferros»).
pessoa diferente do João Grita de Lafões. Se Fr. Bernardo de

Brito houvesse colhido notícia do mosteiro de Sever, saía-lhe mais
completo o epitáfio (2J).
III
S. João de Tarouca
Os primórdios deste mosteiro andam narrados num documento

deixado, talvez intencionalmente, no seu cartório, onde se deparou
a Fr. António Brandão que, com demasiada boa fé, o aproveitou
como fonte histórica. A composição inculca-se da autoria de fra
des de S. João de Tarouca e, em resumo, conta o seguinte:
Resplandecia em virtudes o bom Abade João Cirita, perto da
serra de Alafum, quando chegaram a Portugal oito frades manda
dos por S. Bernardo : Boemundo, que chefiava o grupo, Aldeberto,
João, Bernardo, Alberico, Sismando, Rolando e Alano. Encon
traram eles o santo varão a caminho de Lamego e entregaram-lhe
uma carta que lhe endereçava o Abade de Claraval (/.° docu
mento). Tendo-a lido, o Cirita foi com eles a Guimarães pedir ao
rei Afonso, que lá se encontrava, lugar conveniente para um mos
teiro da nova reforma. O rei concedeu-lhes ¡mediatamente «carta
e couto» para fazerem a fundação onde lhes aprouvesse (2.0 doc.,
datado de 1 de Outubro de era de 1187; na Chronica de Cister, 20
(20) Viterbo relacionou também com João Cirita o ermitério de Santa

Comba de Riba-Corgo (hoje freguesia de Santa Comba da Elrmida, conc. de
Vila Real) Pelo que escreveu o autor da Nova Malta Portuguesa (i, § 277,
nota 178), vê-se que a respectiva ermida foi doada em 23 de Dezembro
de n 33 a Jeremias presbítero e a Gonçalo Delgado, e que D. Afonso Henri
ques a coutou ao mesmo Jeremias em 23 de Abril de 1138 (cf Reuter, n° 82).
Sobre o documento da primeira doação foi mais tarde acrescentado : Ego
menendus una cu filijs meis do et concedo uobis ihñi magistri et hñi cirita illa
eremita sancte Colube quantiï nobis inde pertinet. Com esta adição foi o docu
mento transcrito pelos inquiridores de D Afonso III ; depois, em nova trans
crição, leu-se Johãni cirita «o que porventura era só homini cirita, como
substantivos continuados a João do Mestre» . O Monasterium de heremita,
como se lê em doc. do século xm, era da Ordem de S. Bento e uniu-se ao
de S. Miguel de Refoios. Nem o cirita ou eremita aí mencionado era o de
Lafões, nem o ermitério passou à Ordem de Cister.
1 de Março da era de 1158). Obtido este diploma, voltaram para

as margens do rio Barosa e ergueram na encosta do monte uma
capela onde ficaram alguns dias em oração. Uma bela noite, a
25 de Abril, Boemundo, contemplando o céu, viu refulgir uma luz
no fundo do vale, junto ao rio, e advertiu os companheiros, que
também a puderam admirar durante vários dias. Entendendo que
era esse o sinal celeste prometido na carta de S. Bernardo, escre
veram logo ao Cirita que, entretanto, tinha regressado ao Romito-
rio de Lafum (3.° doc.). Ficou ele comovido até às lágrimas e
apressou-se a responder noutra carta (4° doc.). Passados dias,
foi visitar o local milagrosamente assinalado e viu a mesma luz.
Todos partiram então para Guimarães a comunicar o caso ao rei.
Como ele estivesse para Braga, foram ao seu encontro e pediram
licença para fazer a fundação no referido lugar. Mais uma vez
acedeu o soberano, e eles começaram os trabalhos com auxílio
pecuniário de Egas Moniz e do próprio rei. Passado pouco tempo,
vieram os Mouros devastar Trancoso. Acudiu D. Afonso e, ao
passar perto do Barosa, lembrou-se de ir visitar os frades, então
ainda pobremente instalados. Levou consigo Aldeberto, que era
sacerdote, para celebrar missa e rezar pelo exército durante a
batalha. Alcançada a vitória, voltou ao local e, em presença de João
Cirita, dos bispos de Braga e Lamego e de todo o exército, lançou
a primeira pedra do mosteiro que decidira edificar à sua custa.
E logo passou a João Cirita a respectiva carta de couto (5.° doc.,
datado do mês de Junho da era de 1178). Quando a obra chegou
a bom estado, os frades elegeram por abade o mencionado Alde
berto, pois havia entretanto falecido Boemundo. Foi esse abade,
fecundo em milagres, quem impôs o hábito de Cister a João
Cirita que, por sua vez, trouxe para a nova reforma os seus frades
do Romitorio de Alafum (21),
O tom da narrativa por si mesmo lhe denuncia o carácter len
dário. Sem grande esforço, Gonzaga de Azevedo demonstrou que
se trata de uma peça forjada, possivelmente por Fr. Bernardo de
Brito (22). Efectivamente, na Chronica de Cister (livro 11, cap. 1
e seg.) ele tinha deixado em vernáculo a sua versão menos concisa,
(21) Exordium Monasterii S. Joannis de Tarouca, na Mon. Lus., ni,

escrit. xvi, e P. M. H., Script, pág. 89-90.
(22) História de Portugal, iv, pág. 220-227.
dando em latim, com variantes, os mesmos falsos documentos e

mais alguns.
Cremos, todavia, que o P.e Azevedo avançou demais, ao escre
ver que a condenação do relatório implica igualmente, como con
sequência, a rejeição de todos os documentos nele incluídos. Cari
Erdmann foi mais reservado: «O Exordium do convento de
Tarouca publicado como duvidoso in P. M. H. SS. 1 88-90 tam
bém a mim me parece suspeito, mas emprega seguramente mate
rial autêntico» (23).
Não nos parece possível salvar a autenticidade dos documentos
que numerámos de 1 a 4. O último, porém, ou seja a carta de
couto de S. João de Tarouca, julgamo-lo apenas viciado com a
adição da palavra Cirita ao nome do abade João (24). Foi até ao
redor deste documento que, em nosso entender, se efabulou o
resto da história.
Eis as principais razões em que fundamentamos este parecer.
Em primeiro lugar, é este o único documento inserto no Exor
dium que Brandão e Viterbo encontraram avulso no cartório de
Tarouca, chegando a supor que se tratava de um original. Por
menor interessante : Brito, que reproduziu em latim os outros
documentos, apenas alude a este e diz que «se podem ver no
original» algumas particularidades. São notáveis as diferenças
de redacção relativamente à primeira «carta e couto» (2.0 doc.):
esta só existia em Brito e na transcrição do relatório, não
menciona escriba nem confirmantes, é de conteúdo impreciso
e parece fabricada de propósito para incluir antecipadamente
na reforma de Cister o mosteiro de Tarouca (monasterium
ordinis sancti Benedicti sub nova reformatione). E certo,
aliás, que existiu o couto de Tarouca verosímilmente desde 1140,
não se conhece outro diploma que o concedesse, e este não destoa
das normas da Chancelaria. Enfim, o abade João, mas sem o
(23) Q Papado e Portugal cit., pág. 41, nota 6.

(24) Poderia admitir-se que o doc. não fosse viciado mesmo neste por
menor, e que João Cirita, prior de Lafões por 1137-1138, estivesse em Tarouca
por 1139-1140, vindo a falecer entre Junho de 1 1 4 0 e Novembro de 1 1 4 1 ; seria
ele realmente o fundador de Tarouca, embora não implantasse no mosteiro
a reforma de Cister. Parece pouco provável esta hipótese, porque então ele
devia ficar sepultado, não em Lafões, mas em Tarouca, e teria deixado outras
memórias nesta casa.
apelido de Cirita, identifica-se por outros documentos muito

próximos em data.
A semelhança dos anteriores, o mosteiro de Tarouca deve ter
começado por um eremitério com sua capelinha dedicada a S. João
Baptista (25). Se fosse primitivamente da reforma de Cister, seria
da invocação de Santa Maria, como todos os mosteiros fundados
pela Ordem. Em 1140, segundo reza a carta de couto—que admira
não tenha sido viciada neste ponto—, estava simplesmente sob a
regra beneditina (regula beati benedicti) e era governado pelo
abade João que já sabemos ter sido o fundador do eremitério de
S. Tiago de Sever. Não há aqui lugar para os nomes de Boe-
mundo e Aldeberto. João era o abade em 1141 e como tal con
tinua a figurar em documentos do Livro das Doações, pelo menos
até o ano de 1145 (26).
Foi durante o seu governo que, segundo parece, se deu a
entrada do mosteiro na Ordem de Cister. Colhe-se esta infor
mação num diploma, datado de Abril de 1144, que Viterbo
copiou no mosteiro de Tarouca (27) e que também se encontra
(25) Viterbo equivocou-se ao dar como antecessor do actual o «mos

teiro das Avelleiras», mencionado em doc. de 113o : locum Sancti Joannis
Baptistae, qui est in Territorio Vellariae (Elue., «Abbade Magnate»). Mais
tarde, reconheceu que se tratava de um mosteiro situado nas margens do rio
Ave, território de Braga, do qual já em 1 1 1 6 se fizera doação ao arcebispo
da mesma cidade, como consta de doc. ào\Liber Fidei (Grande Enciclopédia
Portuguesa e Brasileira, «São João de Tarouca» ; artigo confuso, mas com
informações aproveitáveis^. O documento refere-se, sem dúvida, ao mosteiro
de S. João de Vieira do Minho ; o territorio uelaria já era mencionado
em 1059.
(26) Este livro foi visto por Viterbo em Tarouca e conservou-se no car
tório até à extinção do mosteiro, como consta do Auto de inventário, feito em
21 de Julho de 1834 e existente no Arquivo Histórico do Ministério das
Finanças : «Outro Livro infolio de pergaminho encadernado em pasta de
bezerro com o título «Livro das Doaçoens e Inqueriçoens». Escapou ao
incêndio de Viseu, naturalmente por estar nas mãos de um particular. Facul-
tou-nos obsequiosamente a sua consulta o actual possuidor. Metade do
códice é cartulário em que estão transcritas, a duas colunas, centenas de
does. dos séculos xii e xm; nas folhas restantes foram posteriormente lança
das cópias de Inquirições. Quando este precioso códice for devidamente
estudado, será fácil organizar a lista dos primeiros abades do mosteiro, tra
balho a que não pudemos proceder em rápida consulta.
(27) Reuter, n.° 128.
328 P. Miguel de Oïiveita
/
no Livro das Doações, a fl. 74 (28). E a doação, feita por
D. Afonso Henriques, servis Dei in loco qui dicitur sancti Johan-
nis Tarauce secundum ordinem Cisterciensem Deo servienti-
bus... per manum Johannis abbatis..de um ermitério que se
chamou de Santa Ovaia (heremum, que dicitur sancta Eulalia) e
estava situado na actual freguesia de Lordelo do Ouro, da cidade
do Porto. O rei incluiu especificadamente na doação as suas pes
queiras com salinas e mais outra pertencente a sua irmã D. Sancha:
illam quoque piscariam, que vocatur petra dolada et est in pos
sessione sororis mee domne Sanctie, ipsa laudante et concedente.
A reforma de Cister estava, pois, implantada emTarouca no
ano de 1144, sem intervenção conhecida de monges estrangeiros.
E possível que se ofereçam objecções ao documento, mas o men-
cionar-se sem mais o nome do abade João é argumento a favor
da autenticidade. Se ele fosse falsificado depois da lenda, além
de dar o mosteiro a Cister, havia de chamar Cirita ao abade.
Seria arriscado afirmar em que é que consistiu propriamente
a mudança ou reforma. Decerto não sucedeu ali, como mais tarde
noutro mosteiro, que os religiosos se imaginassem na Ordem de
Cister só com mudarem de hábito preto para hábito branco. Em
todo o caso, era natural que viessem alguns monges de Claraval
comunicar aos novos confrades o verdadeiro espírito da reforma.
Parece que assim aconteceu, como se infere de um documento
que não deixa de apresentar curiosas particularidades. Trata-se
da carta de venda da herdade de Podentes, feita por D. Afonso
Henriques ao alcaide de Coimbra, em i de Novembro de 1147 (29).
Quanto a esta data, pode notar-se que foi a do próprio dia em
que, segundo a Carta do Cruzado Inglês, se instalou o culto cató
lico na sé de Lisboa, oito dias depois da conquista da cidade. Por
outro lado, o documento, «ao que parece, um autógrafo», foi redi
gido por um chanceler de quem só se conhecem mais dois traba
lhos, mas apenas em transcrição (30). Porém, o que nos importa
(28) Esta folha e as seguintes estão gravemente mutiladas no cartulário,

mas ainda pode ler-se o texto deste documento e de outros em que se dá ao
ermo de Santa Ovaia o nome de mosteiro.
(29) Reuter, n.° 148.
(3°) Ruy de Azevedo, A chancelaria régia portuguesa nos séculos Xll
e xill, pág. 18; cf. Reuter, n.®' 149 e 167.
agora são estes últimos confirmantes: Fratres clareualenses cf.

Prior eorum in taurauca commorantes cf.
Temos, pois, frades de Claraval, sob a autoridade de um prior,
residentes em Tarouca em 1147. Estaria então o mosteiro sem
abade? Serão esses os que foram enviados por S. Bernardo?
Haveria alguma memória autêntica da sua vinda, aproveitada
mas deturpada pelo autor do Exordium? Questões são estas a
que talvez responda, quando estudado, o Livro das Doações.
Entretanto, reproduzimos dele o seguinte documento, datado
de ii 56, que nos saltou â vista para abonação das formas anti
gas da palavra «freguês» e está assinado por uma testemunha
cujo nome faz lembrar o Boemundo do relatório:
Karta Munionis Sandinj\ de quarta parte testamenti de

Almacaui :
In Dei nomine. Ego Munio Sandiniz cum meis fegrisis. Facimus kar-
tam uenditionis et firmitudinis vobis Abbati Randulfo de Sancto Ihoanne de
Turauca et fratribus uestris de quarta parte testamenti Sancte Marie de
Almacaui quam habemus in Monasteriolo ut habeatis illam in perpetuum et
pro illa accepimus in pretio .iij. mauros tantum nobis placuit et de pretio
nihil apud uos remansit. Damus et concedimus et auctorizamus uobis per
ubi illam potueritis inuenire. Et si aliquis uenerit uel uenerimus qui hoc
scriptum nostrum irrumpere uoluerit reddat hereditatem duplatam et quan
tum fuerit melioratam et ad dominum terre .vj. mauros et insuper sit male
dictus et cum luda traditore in inferno dapnatus. Facta karta mense junio
Era Ma. Ca. Lx-a. IIIa.
Qui presentes fuerunt Bamundo ts. Truitosendo ts. Tornas ts.
Ego Monio cum meis friigeses roboramus et confirmamus.
Johannes nt. (31).
Desde i i 5 o até 1156 pelo menos, figura nos documentos o

abade Randulfo; por 1163 a 1170, o abade Giraldo ; por 1172
a 1187, o abade João.
Durante o governo do abade Giraldo, o mosteiro obteve impor
tantes privilégios e enriqueceu-se com a aquisição de muitas pro
priedades. Pela bula Quotiens illud, de 4 de Junho de u63, o
papa Alexandre III tomou os monges de Tarouca sob a protecção
da Santa Sé e determinou que o mosteiro ficasse para sempre
(5i) Livro das Doações de S João de Tarouca, fl. 6, çol. a.

33o P. Miguel de Oliveira
sujeito directamente à abadia de Claraval: In primis siquidem

statuentes, ut ordo monasticus, qui secundum Dei timorem et
beati Benedicti regulam et institutionem fratrum clarauallen-
sium in uestro monasterio institutus esse dignoscitur, perpetuis
ibidem temporibus inuiolabiliter obseruetur. Locus quoque ipse
Clarauallensi monasterio semper subiaceat. Confirmou-lhe depois,
com todas as isenções, o couto e as largas «granjas» que D. Afonso
Henriques e várias pessoas da terra lhe haviam oferecido (32).
Não cessou de crescer a fazenda do mosteiro. Em Outubro
de 1164, o rei doou a D. Giraldo e aos seus frades uma herdade
em Palhacana, junto à vila de Alenquer (33). Em Abril de 1169,
adquiriram eles a vila de Oliveira na terra de Penaguião, da qual
o mesmo rei lhes fez couto, por carta de 2 de Abril do ano
seguinte (31). E logo em Agosto de 1170, obtinha D. Giraldo
outro couto na vila de Figueiró (35). Foi também no tempo deste
abade, a 18 de Maio de 1169, que, conforme inscrição ainda exis
tente, se fez a sagração da igreja do mosteiro, em solene cerimó
nia em que tomaram parte D. João Peculiar, arcebispo de Braga,
D. Pedro Sénior, bispo do Porto, D. Mendo, bispo de Lamego, e
D. Gonçalo, bispo de Viseu (36).
Meio século depois da fundação, a abadia de Tarouca já podia
considerar-se próspera e abastada. Em 1193, o papa Celestino III
«confirmou e ampliou as graças e privilégios que seus antecesso
res tinham concedido a este mosteiro, concedendo-lhe de novo que
se não pudesse fazer casa ou palácio na distância de uma légua
deste mosteiro, do qual pudesse originar-se algum escândalo ou
perturbar-se a paz e sossego dos monges». Confirmou-lhe, além
disso, os dilatados bens que até então havia adquirido (37).
Foi este o nosso primeiro mosteiro que abraçou o estatuto de
Cister, mas, como vimos, na sua fundação estava simplesmente
sob a regra de S. Bento. Ressalvadas as surpresas que possa
dar-nos o Livro das Doações, a primeira notícia da Ordem Cis-
terciense em Portugal é do ano de 1144.
(32) Papsturkunden, n.° 61.

(39) Reuter, n.° 202.
(34) Reuter, n.° 220.
(35) Reuter, n.° 2 2 1 .
(36) Fotogravura da inscrição no cit. artigo da Grande Enciclopédia.
(37) PapsU, n.° 137.
IV
S Pedro de Mouraz
Fundação que se malogrou, não obstante a boa vontade e pro-

tecção de D. Afonso Henriques. E o próprio rei quem refere o
caso, numa carta de doação ao bispo D. Odório, datada de 29 de
Setembro de 1152.
Tinha vindo do mosteiro de Claraval um grupo de monges,
distinto, ao que parece, do que se estabeleceu em S. João de
Tarouca. Fez-lhes D. Afonso doação e couto da ermida de
S. Pedro de Monte Mouraz, não longe de Tondela. Sucedeu,
porém, que eles se ausentaram para França, sem lhe darem a
mínima satisfação. Então o rei, não querendo reaver o que tinha
dado por motivos religiosos, ofertou a ermida, com os mesmos
privilégios, ao bispo e à sé de Viseu.
A sua mágoa e aborrecimento transparecem nas expressões
alusivas aos monges: quibusdam Fratribus Claravallensis Ceno-
bij... Udem Fratres, in propria remeantes, eundem locum
desertum, et pene destitutum per incuriam dimiserant... (38).
Tal lembrança deve ter influído na redacção da carta de Alco-
baça.
Na diocese de Coimbra, parece que também os claravalenses

intentaram uma fundação que não vingou. Assim se explicaria
que eles aparecessem como confirmantes na já citada carta de
venda da herdade de Podentes. Por 1154-1155, D. João de Anaia,
entre as queixas contra D. João Peculiar, apontava o facto de este
haver absolvido e reintegrado no exercício de ordens um monge
que ele excomungara por ter trocado pela vida secular a «regra
de Claraval» (39). Tratava-se, com certeza, de um súbdito de
Coimbra.
(38) Elucidário, «Alcobaxa», «Cruz» e «Mordomo»; Reuter, n.° 162.

(39) C. Erdmann, O Papado e Portugal cit., págs. 82-83.
Santa Maria de Salzedas
D. Teresa Afonso, viúva de Egas Moniz, era distinguida com

particular estima pelo fundador da Monarquia. Por carta de i3
de Abril de 1162, D. Afonso Henriques coutou-lhe uma herdade
chamada Argeriz, a título pessoal, ex intimo cordis affectu pro
bono servitio quod nobis fecistis (40). Por sucessivas aquisições,
D. Teresa foi aumentando essa propriedade, no propósito de dotar
com ela uma casa religiosa. Poucos anos depois, tinha fundado
um mosteiro da Ordem de S. Bento que, por ficar dentro dos
limites do couto, chegou a ser chamado mosteiro de Argeriz ; pre
valeceu, porém, o nome de Salzeda ou Salzedas, que era o do
lugar onde foi edificado (41).
Em Junho de 1155, D. Afonso Henriques, por duas novas car
tas, habilitou D. Teresa a constituir-lhe o património. Pela pri
meira, confirmava-lhe a ela o couto de Argeriz, com todas as suas
pertenças e seus termos antigos e novíssimos, para que pudesse
oferecê-lo ad illud Monasterium de Salceda. Pela segunda, em
atenção, não já apenas à pessoa da «fidelissima e devotissima
Teresa Afonso», mas também à própria igreja de Santa Maria de
Salzeda, concedia ao abade João Nunes e aos monges aí residen
tes sub regula beati Benedicti abbatis a posse de várias proprie
dades situadas fora do couto, entre as quais a igreja de S. Marti-
nho de Gaia (42).
(40) Reuter, n.° 160.

(41) Fr. Baltasar dos Reis, frade deste mosteiro (séc. xvi-xvn), intentou
escrever-lhe a história servindo-se dos does do cartório. Encontram-se edi
Livro da Fundação do Mosteiro de Salcedas,
tados dois dos seus trabalhos:
publicado por J. Leite de Vasconcelos (Imprensa Nacional, 1934), e Breve
relação da fundação e antiguidade do Mosteiro de Santa Maria da Salceda
(Biblioteca Nacional, 19Í6). Ignorando o valor do x aspado, Fr Baltasar
atribui a Salzedas dois mosteiros, duplica a lista dos abades e dispõe os
elementos históricos por forma pouco inteligível Da Breve relação apro-
veitam-se os documentos com correcções de datas
(42) Reuter, n.09 175 e 176.
A fim de que os herdeiros nunca viessem a reclamar direitos

sobre o mosteiro ou seus bens patrimoniais, D. Teresa, de acordo
com os filhos e filhas, passou uma «charta libertatis» ao abade
D. João Nunes. Nesse documento, datado de 25 de Julho de u5g,
intitulava-se aia dos filhos do rei (nutrix prolis regiae), declarava
que construíra o mosteiro para em toda a vida prestar serviço aos
religiosos de S. Bento nele residentes e lá ser sepultada depois da
sua morte, e dizia que ela própria impetrou de D. Afonso a con
cessão do couto para Santa Maria de Salzeda, devendo por isso
lembrar-se também a alma do rei nas orações dos monges (43).
Para atalhar quaisquer dúvidas ou ampliar os limites do couto,
D. Afonso Henriques, por carta de 26 de Janeiro de 1161 e ainda
por outras, confirmou as concessões anteriores e demarcou nova
mente as propriedades isentas (44).
Antes da fundação do mosteiro, havia em Argeriz uma igreja
dedicada a S. Salvador e pertencente ao presbítero Elias. Em 3i
de Dezembro de 1153, D. Teresa obteve-a deste sacerdote, dando-
-lhe em troca a de S. Silvestre de Britiande, que era sua própria.
Conforme a interpretação de Viterbo, a igreja de S. Salvador era
paroquial, mas perdeu essa categoria em favor da igreja do mosteiro,
sucedendo assim à paróquia de Argeriz a paróquia de Salzedas (45).
Como quer que fosse, em Março de 1164, a mesma senhora,
graças à colaboração do rei e do arcebispo de Braga, obteve do
bispo de Lamego um importante privilégio. Com o consentimento
dos cónegos, D. Mendo renunciava a todos os direitos que ele e a
Sé tinham na igreja de Salzeda e nas terras do seu couto. Em
compensação, o rei dava-lhe a igreja de Bagauste com o seu couto,
e D. Teresa dois casais em Vila de Rei, ficando tudo isento de
direitos reais (46). Mal imaginaria o prelado que, à sombra deste
convénio, os abades de Salzedas haviam de arrogar-se prerrogati
vas de bispos, interpretando a renúncia aos direitos episcopais
como renúncia à jurisdição episcopal (47).
(13) Breve relação, pág. i5; cf. pág. 25 e 3o.

í44) Reuter, n.° 192; cf. Breve relação, págs. 26-28 e 3 i-3 2 .
(45) Elucidário, «Abbade Magnate», nota.
(46) Breve relação, págs. 28 e segs. ; Reuter, n.° 201.
(47) Elucidário, loc. cit. ; cf. D. Joaquim de Azevedo, Historia Eccle
siastica da Cidade e Bispado de Lamego, págs. 33, i5p e 3o 1.
32
Segundo as memórias do mosteiro, D. Teresa faleceu em 1171.

Decerto a precedeu o abade D. João Nunes, de quem não há notí
cias depois de 1169. Segue-se um período obscuro, até que, de
1185 a 1214, se assinala o governo do abade D. João Fernandes.
Durante a vida da fundadora e do primeiro abade, não aparece
documento autêntico que fale em Cister. Como, porém, o mos
teiro passou para esta Ordem em data incerta, ressuscitou-se a
figura de João Cirita com o seu pretenso cargo de Geral dos Cis-
tercienses em Portugal. Viterbo verificou que, na cópia de uma
doação, se viciou o original mudando as palavras in Ordine Sancti
Benedicti para in Ordine Cisterciensium (48). Deve também ter
sido adulterada ou inventada outra escritura, datada de 29 de
Maio de 1156, pela qual D. Teresa Afonso entregava o mosteiro
vobis Dono loanni Abbati Ciritae, pois é certo que o abade de
Salzedas era então D. João Nunes (49).
No arquivo do mosteiro havia ainda o auto de um juramento
atribuido ao Cirita, que tem o aspecto de pura invenção. Intitu
lándole Ego Joannes Dei gratia quamvis non meritus, vocatus
Abbas, diz o autor que, para prevenir desvios da verdade, resol
veu notificar a todos os filhos da Igreja, presentes e futuros, o
que com ele aconteceu. Uma devota mulher, chamada Teresa,
que, embora servisse os religiosos como Marta, lhes havia de ficar
associada como Maria, fundou em Salzeda um mosteiro sob as
normas de S. Bento e pediu-lhe encarecidamente que lá estabele
cesse o estatuto da Igreja de Claraval, por ele trazido de além dos
Alpes (!) e já florescente nestas terras. Acedendo a tais súplicas,
apoiadas ainda com recomendação do rei e da rainha, resolveu ele
deixar o lugar onde estava, transferir-se com os confrades para o
novo mosteiro e assumir o seu governo. Para dissipar todas as
dúvidas à piedosa mulher, que o obrigara a tomar um compro
misso por escrito, fazia perante Deus o voto e juramento de ficar
ali toda a vida, colocava esta carta sobre o altar e apunha-lhe
pela própria mão esta sua firma: Fiat Pax et Eternitas (50).
(48) Elucidário, «Charidade I I I » .

(49) Elucidário, «Cirita»; Monarchia Lusitana, ni, liv. xi, cap. v, fl. aia v.
(As citações por fls. referem-se à edição de 163a).
(50) Elucidário, «Alcobaxa» ; Breve relação, pág. 40; cf. J. P. Ribeiro,
Dissertações Chronologicas, iv, 1/ p, n.° y85 .
Origens da Ordem de Cisler em Portugal 335
Viterbo diz ter visto este juramento em «instrumento original

sem data» e aproveitou-lhe as «forças, por interessantes». Na
verdade, a lenda também pode interessar à história. E de notar,
além do mais, que o redactor do auto narra os acontecimentos
como se D. Teresa já não vivesse. Há quantos anos não teria
passado também a melhor vida o velho Girita !
A entrada de Salzedas na obediência de Cister deu-se prova
velmente durante o governo do abade João Fernandes. Supomos
que teria sido antes de 1196, porque em 27 de Setembro deste
ano o papa Celestino III expediu uma bula ao bispo de Lamego
e ao abade de Salzeda sobre assunto respeitante a essa Ordem.
Tinha chegado a Roma a informação de que os monges de
Castro de Avelãs, solo habitu Cisterciensem ordinem imitantes>
recebiam da mão de leigos decimas et ecclesias, apesar da proi
bição do arcebispo de Braga; além disso, comunicavam com pes
soas excomungadas e interditas e ousavam dar-lhes sepultura ecle
siástica. Mandava o pontífice que esses monges fossem reduzidos
à observância da sua Ordem e, se persistissem nos referidos abu
sos, fossem castigados com censuras (51).
Do que não há dúvida é que o mosteiro de Salzedas só muitos
anos depois da fundação abraçou a reforma de Cister. Em 1209,
o papa Inocêncio III confirmou-lhe, por uma bula, todos os bens,
herdades, rendas e isenções, citando os nomes de algumas pro
priedades, e declarava expressamente : Quas Villas idem Monaste
rium, antequam Cistersiensium Fratrum Instituta susciperet,
possidebat (52).
(51) Papstn.° i 5 i . — O mosteiro de Castro de Avelãs, já existente

em 1145 (Reuter, n.° 134), passou em 1 1 9 9 para a sujeição e filiação do mos
teiro de 5. Martinho da Castanheira, da Ordem de S. Bento (Diss. Chron., ni,
2.a p., doc. n.o 38). Ficava este em Espanha, no reino de Leão, sobranceiro
ao lago de Castañeda ou de Sanábria, e adoptou o estatuto de Cister em 1245
(España Sagrada, xvi, 45); de ve, por isso, ser eliminado da nossa lista de
Mosteiros antigos do Norte de Portugal (4s Paróquias Rurais Portuguesas,
pág. 187).
(52) Elucidário, «Charidade ÍII». — Uma filha de Teresa Afonso e Egas
Moniz, em escritura de doação feita em 1 1 9 8 , declarava: Ego Orraca Vene-
gas Sanctimonialis sum professa, et Monacha Abbatis, et Monasterii de Sal
ceda in vita, et in morte. Entrou depois no convento de Tarouquela, de que
se intitulava abadessa e saindo dali «foi estabelecer no mosteiro de Tuyas o
instituto de Cister, lançando fora os conegos de Santo Agostinho... O tempo
VI
Santa Maria de Aguiar
Parece que este mosteiro já nos pertencia em 1253 (53), embora

o território de Riba-Coa, onde ele estava situado, só fosse defi
nitivamente integrado no dominio portugués em 1296. O primeiro
documento que se lhe refere é urna carta, datada de 22 de Agosto
de n65, pela qual o rei Fernando II de Leão doava ao abade
Hugo e aos seus confrades o lugar chamado Turris Aquilaris e
outras propriedades. Há nova doação do mesmo príncipe no ano
de 1176. Sucede, porém, que temos urna carta, datada de Feve
reiro de 1174, em que D. Afonso Henriques concede e demarca
um couto ao abade Domingos e ao monasterio de turre de aguiar,
declarando : quod olim ad edificandum et construendum uobis per
scripturam et cartam dedi (54). Quem seria, afinal, o fundador :
o rei de Leão ou o de Portugal ? Alexandre Herculano já discutiu
o caso e concluiu que não era autêntico o diploma atribuído a
D. Afonso (53).
Surge, no entanto, outra questão. Diz Viterbo que, segundo
os documentos do seu arquivo, «esta abadia fora de Beneditinos
fundada na granja da Torre muito antes de u5o» e que os seus
monges se determinaram a seguir o instituto de Cister quando o
nosso D. Afonso lhes fez a referida doação (56). Pretendem outros
que fora cisterciense logo desde a origem, porque estava na filia
ção do mosteiro leonés de Moreruela, que D. Afonso VII tinha
entregado a S. Bernardo em 1132. Mas eis que uma bula de
Lúcio III, datada de 23 de Novembro de 1182, cita a abadia
Turris Aquilarum entre as possessões do mosteiro francês de
Bolbona (diocese de Tolosa), que passou para Cister em n5o (57).
que alli se demorou com as religiosas não consta ; o que sabemos he, que no
de 1220 recebeo o véo da mão de D. Pelagio, Bispo de Lamego, sendo Abba-
dessa de Tarouquela» (Elue., «Deo-Vota» ; cf. Papstn.° 69, ano de 1173).
(53) Mon. Lus., iv, liv. xiv, cap. xvi, fl. 140 V.-141.
(54) Reuter, n.° 23i.
(55) História de Portugal, 8.a ed., t. ui, págs. 326-328.
(56) Elucidário, «Abbade Magnate».
(57) Dieu d'Hist. et de Géog. Eccl., «Aguiar (Santa Maria de)» ; cf. Papst.,
pág. 87 e n.° 92.
Embora não interesse propriamente ao nosso tema, a história

das origens deste mosteiro requer estudo especial, a que não bas
tará a documentação dos arquivos portugueses.
VII
S. Pedro das Águias
Em Maio de 1170, omnes haeredes Sancti Petri de Aquilis,

descendentes de Garcia Rodrigues e de sua mulher D. Dordia,
passaram uma «carta libertatis» aos frades que viviam nesse
mosteiro sub regula Beati Benedicti, renunciando a todos os
direitos que aí pudessem ter e a qualquer intromissão na esco
lha dos abades (58). Além do que consta deste documento, nada
se sabe ao certo sobre as origens do mosteiro de S. Pedro das
Águias, erguido à margem do Távora, nos limites do actual con
celho de Tabuaço.
Fr. Bernardo de Brito teve artes de lhe suprir a história com
um perfeito romance em que entram dois bisnetos do rei Ramiro II
de Leão, o baptismo e a morte da menina Ardínia, filha de Alboazã,
rei mouro de Lamego, e várias outras personagens e episódios.
Leva o Conde D. Henrique e D. Teresa a conceder ao mosteiro
uma carta de doação e couto no ano de io65 (!) e chega, por fim,
à intervenção do Cirita. D. Mendo, abade de S. Pedro das Águias,
vendo relaxados os seus monges, escreve em latim ao abade de
Tarouca a pedir que lhe mande quatro dos seus cistercienses.
João Cirita, depois de responder por carta, vai lá pessoalmente,
mostra os estatutos de Cister aos moradores da casa, e estes,
cheios de fervor, vestem as cogulas brancas em 14 de Junho
de 1145 (59).
Fora da lenda, ignora-se a data em que o mosteiro se incor
porou na Ordem; sabe-se, porém, que o capítulo geral de Cis
ter já teve de se ocupar de uma questão relativa ao abade de
S. Pedro das Águias no ano de i2o5 (60).
(58) Mon. Lus., ni, fl. 238.

(59) Chronica de Cister, liv. ni, cap. xii e xm.
(60) Dict. d'Hist. et de Géog. EccL, «Aguias (San Pedro das)».
VIII
Santa Maria de Alcobaça
Sendo esta famosa abadia um dos principais centros da histo

riografía nacional e dotada de riquíssimo cartório, podia esperar
le que estivessem bem estudados os seus anais. Todavia, não
são menores as dificuldades que se nos deparam quanto às origens,
também envoltas em fábulas de que nem todos os historiadores
têm logrado libertar-se.
Já no século xv estava elaborada a lenda de que D. Afonso
Henriques fundou o mosteiro de Alcobaça em cumprimento de
um voto feito na serra de Albardos quando ia para a conquista de
Santarém, e de que foi um seu irmão bastardo, chamado Pedro
(que teria convivido em França com S. Bernardo), quem lhe suge-
rio nesse passo que invocasse a protecção do abade de Clara-
val (61). Fr. Bernardo de Brito não fez mais do que desenvolvê-la
e ilustrá-la com cartas do rei e do santo, numa das quais se vin
culava à sorte do mosteiro a própria independência de Portugal.
Como da mentira íica sempre alguma coisa, uma dessas cartas,
incluída sem objecções na edição de Mabillon (n.° 3o8) e reprodu
zida por Migne na Patrología Latina (vol. 182), teve a fortuna
de iludir historiadores conceituados e obrigá-los a entrar em árduas
conjecturas. Entenderam uns que ela respondia ao pedido de
D. Afonso para que S. Bernardo lhe obtivesse do papa a confir
mação do título de rei. Julgaram outros que se referia a um grupo
de monges enviados de Claraval para fundar o mosteiro de Alco
baça. Últimamente, Gonzaga de Azevedo relacionou-a com a
conquista de Lisboa em 1147, vendo nela um documento das
negociações para a vinda dos cruzados estrangeiros que tomaram
parte nessa empresa. Quanto a nós, a carta é simplesmente falsa
e nem sequer merece discussão.
O pretenso irmão de D. Afonso Henriques — um dos heróis
de novela da Chronica de Cister — já estaria presente em Guima
rães quando lá foi João Cirita com os enviados de S. Bernardo.
(6l) Crónica de Cinco Reis de Portugal, ed. de A. de Magalhães Basto,

vol. i, págs. 82-83 ; Crónicas dos Sete Primeiros Reis de Portugal, ed. de Car
los da Silva Tarouca, S. J., vol. i, pág. 61.
Sabendo por eles que era parente do Abade de Claraval, concebeu

logo o projecto de ir a França para o conhecer. Teria sido tam
bém um dos mais esforçados combatentes de Ourique, onde seu
irmão foi aclamado rei. Como o soberano de Castela se queixasse
ao papa contra o uso deste título, chegou a oportunidade de
D. Afonso o mandar a França, a fim de solicitar os bons ofícios
do santo parente junto do pontífice. D. Pedro foi acompanhado
por Fr. Rolando (um dos oito claravalenses que já conhecemos)
e ia munido de três cartas : uma do rei e outra do abade de
S. João de Tarouca para D. Bernardo e mais uma para o papa.
O abade de Claraval recebeu-o com todo o afecto e resolveu
despachar ¡mediatamente para Roma seu irmão Gerardo e
Fr. Rolando. Expõem estes o caso ao pontífice e obtêm decisão
favorável. D. Bernardo escreve então ao rei, e D. Afonso agra
dece-lhe constituindo o seu reino feudatário de Claraval.
A carta enviada por D. Afonso Henriques a S. Bernardo ter
minava por estas palavras : Reliqua dicet vobis frater meus Petrus,
quem mitto ad hoc. Qual havia de ser a resposta? Petrum cel
situdinis vestrae fratrem... a vobis injuncta retulit... Frater
Rolandus, filius noster, Apostolicae largitatis litteras defert (62).
Fr. Bernardo de Brito foi o primeiro a duvidar que se acredi
tasse na correspondência por ele fabricada. E tanto que antece
deu a carta, cctao breve como elegante», atribuída a S. Bernardo,
da seguinte nota: «tenho duvida, se as mesmas palavras sao do
Santo, ou a sentença sómente, & sentido delias, & o Latim do
Religioso, que fez a memoria de que vou tirando isto». Pois um
escritor tão ponderado como Gonzaga de Azevedo, tomando-a por
documento «de cuja autenticidade ninguém duvida», assentou sobre
ela uma das suas teses históricas. Resta o exemplo de como foi
possível, por sábia exegese, criar no século xx mais uma lenda:
a de que S. Bernardo interveio pessoalmente nos planos da tomada
de Lisboa aos Mouros.
As cartas relativas à conquista de Santarém e à fundação de
Alcobaça não encontraram historiador moderno que as admitisse. (•*) (•*)
(•*) Chronica de Cister, liv. m, cap. ív e v ; veja-se também : liv. ii,

cap. ii; liv. in, cap. i-in; liv. v, cap. xvi e xvii. D. Tomás da Encarnação, His
toria Ecclesiae Lusitanae, tomo ni, pág. io5. Luis Gonzaga de Azevedo,
História de Portugal, ív, pág. 46 e seg., 241 e seg.
No entanto, Fortunato de Almeida, além de outros, ainda aceitou

que o mosteiro fosse fundado por D. Afonso em cumprimento do
voto e aproveitou dos cronistas esta informação: «Em 2 de Feve
reiro de 1148, festa da Purificação de Nossa Senhora, inaugurou
o próprio rei a abertura dos fundamentos da igreja, e logo mandou
fazer uma construção provisória com seu templo, onde os monges
se instalaram em 1152 até se fazer a construção definitiva» (63).
Nada disto se pode documentar. E verdade que no Chroni-
con Conimbricense, depois da notícia da sagração da igreja de
Alcobaça em 20 de Outubro de 1252, se lê esta ementa: Item Era
M.aC.LX. VIIII0 Kalendas Octobris sumpsit Inicium domus aleo-
bacie (G4). Trata-se, porém, de um registo do século xiv, e a data
é sem valor: já emendada no original com acrescentamento de
uma unidade à numeração do dia, precisaria de se emendar tam
bém na da era, para dar o ano de 1152.
O primeiro documento relativo a Alcobaça é a carta de doa
ção e couto feita por D. Afonso Henriques a D. Bernardo, abade
de Claraval, em 8 de Abril de 1153. Importa considerar bem os
termos em que se encontra redigida. O objecto da doação é uma
propriedade régia, situada entre os castelos de Leiria e Óbidos,
para ocidente do monte taicha, tendo por cabeça um lugar qui
alcobacha nuncupatur. Se lá houvesse igreja ou começo de mos
teiro, não deixariam de ser mencionados. A carta é outorgada
directamente a D. Bernardo e aos seus sucessores, «por amor e
para glória de Deus e da Santíssima Virgem Maria do mosteiro
de Claraval», e não a quaisquer monges aqui estabelecidos e em
homenagem ao título da sua igreja. E tem esta cláusula, que
lembra o acontecido com S. Pedro de Mouraz: si hunc locum
per incuriam uestram et absque meo consilio me uiuente deser
tum dimiseritis, nunquam recuperaturi estis (65).
A intenção do rei era, sem dúvida, que o Abade de Claraval
fundasse mosteiro em Alcobaça, nem de outro modo a doação
aproveitaria muito à Ordem. Embora S. Bernardo falecesse a
20 de Agosto do mesmo ano, subsistiu o Compromisso.
(63) História da Igreja em Portugal, 1, pág. 276.

(f>4) P. M. H., Script., pág. 4. — Tivemos o cuidado de verificar no
Livro da Noa, fl. i5, no Arquivo Nacional, que o X da era não é aspado.
(G5) Reuter, n.° 166.
Quatro anos depois, estava fundado o mosteiro e podia tomar

conta das propriedades. A transferência devia ser feita por Cla-
raval, mas não se conhece documento. Temos, pore'm, uma carta
régia, datada de Maio de 1167, pela qual D. Afonso isentava os
homens do mosteiro, em todo o país, de pagar portagem pelas
coisas compradas ou vendidas (66). A carta é passada ao abade
de Alcobaça e ao seu mosteiro, assegurando-nos assim que já
estava constituída a comunidade; infelizmente, não menciona o
nome do abade (67).
Observa Fr. António Brandão que a abadia, «se ouuermos de
de dar credito a nossas Chronicas, foi gouernada em o principio
por hum santo varaõ que veio de Claraual chamado Dom Ranul-
pho, a que dizem soceder outro por nome D. Fernando». Dene
ga-lhes, porém, tal crédito, mercê do silêncio dos cartórios.
O primeiro abade historicamente conhecido chamava-se Barto-
lomeu. A ele endereçou Alexandre III a bula Religiosam uitam,
datada de 27 de Março de 1164, o primeiro documento pontifício
a favor deste mosteiro. Determinava o papa que nele se obser
vasse para sempre beati Benedicti regulam et institutionem Cis-
terciensis ordinis, e confirmava-o na posse dos bens adquiridos,
nomeadamente o lugar de Alcobaça, uma casa em Lisboa e outra
fora e algumas vinhas no território desta mesma cidade. Quanto
ao couto, indicava os seus limites nos precisos termos da carta
dada por Afonso Henriques a D. Bernardo (68).
A história subsequente é semelhante à dos outros mosteiros —
aquisição de novas propriedades e obtenção de bulas a confirmar
(r,G) A Ordem teve quase desde o princípio os mercatores, monges ou

conversos, encarregados de comprar e vender e que, por isso, andavam pelas
feiras e mercados (Dict. cTHist. et de Géog. Eccl., tomo xii, col. 922). Os
mercatores de Alcobaça chegavam a ir a Espanha, pois em Abril de 1174
Fernando II de Leão concedeu-lhes o seguinte privilégio : Recipio in pro
tectione, et defensione mea omnes res Monasterii de Alcobaça, videlicet merca
turas et equitaturas, et universam pecuniam supradicti Monasterii, et mando
quod in toto Regno meo nullus sit ausus pedagium, sive de rebus vel de mer
caturis suis accipere (D. Tomás da Encarnação, Historia Ecclesiae Lusitanae,
ni, 202 e seg.).
(67) Reuter, n.° 181.
(68) Papsturkunden, n.° 66.— Para identificação dos limites e noticiado
primeiro desenvolvimento das suas terras, v. o trabalho de Ruy de Azevedo,
na Historia da Expansão Portuguesa no Mundo, vol. 1, pág. 46 e seg.
a sua posse — só com a diferença de que tanto os reis como os

pontífices havia de ser particularmente generosos com Alcobaça.
Em Março de 1172, encontra-se a assinatura do abade Marti-
nho na carta de couto à igreja de Santa Maria de Tomarees,
concedida a um Fr. Gonçalo e seus confrades residentes na mesma
igreja (69). Ficava esta no termo de Ourem e aí veio a estabele
cer-se, como filial de Alcobaça, o mosteiro chamado de Santa
Maria de Tamarães (70). O mesmo abade aparece também, em
Setembro de 1175, a assinar a carta de doação da vila de Abiul
ao mosteiro de Lorvão (71). Fr. António Brandão dá-lhe por
sucessor o abade D. Pedro Mendes que, em Março de 1179, com
prou uma herdade no termo de Lisboa a Sueiro Mendez e sua
mulher Tareja Ermigiz (7í).
Segue-se outro D. Martinho a quem D. Afonso Henriques
teria concedido, em Fevereiro de 1183, nova carta em que os
termos do couto diferem bastante dos consignados no diploma
de ii53. Por este e por outros motivos, o documento foi consi
derado apócrifo ou, pelo menos, muito suspeito (73). Contudo, ele
está confirmado por duas bulas endereçadas ao mesmo abade,
uma de Lúcio III, datada de 18 de Dezembro de 1184, e outra
de Clemente III, expedida a 26 de Junho de 1189 (74). António
Brandão encontrou notícia de que este D. Martinho faleceu a
3o de Setembro de 1191.
No século xii temos ainda o abade D. Mendo a quem o papa
Celestino III, por bula de 16 de Maio de 1195, renovou as mer
cês concedidas pelos antecessores, acrescidas da confirmação de
recentes aquisições: Granja da Ota, dada ao mosteiro por el-rei
D. Sancho, casas em Santarém, Coimbra e Leiria e várias pro
priedades rústicas (75).
Como todos ou quase todos os mosteiros do século xu, Alco
baça teve princípios humildes, não obstante a vastidão do seu
património que só com o tempo se valorizou. A sua posterior
(69) Reuter, n.° *¿23.

(70) Cf. Ruy de Azevedo, ob. cit., pág. 39.
(71) Reuter, n.° 235.
(72) Mon. Lus., ui, fl. 23o.
(73) Reuter, n.° 258.
(74) Papst., n.°§ 102 e 119.
(75) Papst., n.° 141.
Origens da Ordem dé Cisler em Portugal 343
grandeza, projectada no fundo histórico, pode causar erros de

perspectiva e induzir-nos a condescender com a lenda onde falha
o documento.
IX
Filiais de Alcobaça
Na filiação de Alcobaça estabeleceram-se, pelo decurso do

tempo, vários mosteiros que alguns historiadores monásticos têm
atribuído desde a fundação à Ordem de Cister, o que é mani
festo equívoco.
Santa Maria de Tamarães : — Já existia em 1172, mas o seu
padroado só em 8 de Dezembro de 1217 foi dado por D. Afonso II
a D. Pedro, abade de Alcobaça, e «permaneceu debaixo da obe
diência dos Abades de Alcobaça, até se unir com outros conven
tos da filhação da mesma casa ao Colégio de S. Bernardo de
Coimbra» (76) (fundado em i55o com o nome de Colégio do
Espírito Santo).
Santa Maria de Seiça: — Ficava no termo de Montemor-o-
-Yelho e parece que já existia em 1162, sendo então governado
pelo abade Martinho (77). Em Março de 1175, D. Afonso Hen
riques outorgou a carta de couto ao abade D. Paio Viegas (78).
Em i de Março de ng5, D. Sancho I doou o mosteiro a D. Mendo,
abade de Alcobaça, e colocou-o na filiação desta abadia (79).
Santa Maria de Bouro (Concelho de Amares): — Em 12 de
Dezembro de 1148, D. Afonso Henriques fez uma doação a
D. Nuno, abbati de burio; o mosteiro estava sob a invocação
de S. Miguel. Noutra doação feita ao mesmo abade em 15 de
Agosto de 11S3, já o mosteiro se diz sancte marie et sancti
michaelis de burio. Tendo perecido em incêndio a primitiva
carta de couto, o rei passou outra ao abade D. Paio, em Outu
bro de 11Ó2, e insiste em tratar a casa simplesmente por «ermida»
(76) Mon. Lus., ni, fl. 242 v.

(77) P M. H S c r i p t ., pág. 73.
(78) Reuter, n.° 234.
(79) Mon. Lus», in, fl. 202 ; Diss. Chron., ni, n.° 628 ; R. de Azevedo, ob.
cit»y págs 19-21 ; A G. da Rocha Madahil, Documentos Medievais do Con
vento de Seiça, na «Revista de Guimarães», vol. especial mcmxl, págs. 37 e seg.
344 P. Miguel de OÏiveirâ
sancte marie de burio. Finalmente, em Outubro de 1174, D. Afonso

faz mais uma doação ecclesie sancte marie de burio et eiusdem
loci abbati iohanni ceterisque fratribus ibidem sub regula beati
benedicti deo famulantibus (80). Deve, portanto, ser posterior à
data deste diploma a agregação a Cister, embora a vejamos atri
buída ao ano de 1169 e Yiterbo diga que para Bouro «se manda
ram de Alcobaça os seus habitantes primeiros» (81).
Santa Maria de Fiães (Concelho de Melgaço): — Já existente
em 1142, este mosteiro recebeu de Afonso Pais e de outros ben
feitores uma larga doação, em 19 de Agosto de 1157. A carta é
passada a favor do abade João e da sua congregação e ainda dos
que depois deles ibi sancta uita benedicti perseuerauerint. A 24 de
Outubro de 1173, ainda D. Afonso Henriques fazia uma doação
domno Joahnni abbati de fenalis et omnibus fratribus ibidem sub
regula beati benedicti deo militantibus. Porém, em 1194 já um
Gómez Nuniz com seus filhos dão uma carta ao abade Pedro de
Fiães e a todo o convento do mesmo lugar, in honore beate Marie
et omnium sanctorum et Ordinis cisterciensis. A mudança para
Cister deu-se, pois, entre 1173 e 1194. E menos claro que esta
abadia ficasse na filiação de Alcobaça, embora haja notícia de
contratos entre os dois mosteiros no século xm e até, pelo mesmo
tempo, já existisse uma povoação com o nome de Alcobaça nos
domínios de Fiães (82).
Santa Maria de Maceira-Dão: — Em Julho de 1154, D. Afonso
Henriques fez uma doação a Soeiro Tedonis, em recompensa dos
serviços que, por sua ordem, havia prestado a um tal Rodrigo
Esomenis in aegritudine sua. Daqui se concluiu que o beneficiá
rio era mestre em medicina e que deixou essa profissão para abra
çar a vida eclesiástica e religiosa, visto aparecer depois com a
dignidade de abade. Em 3i de Outubro de 1173, o rei passou a
favor do abade domno Suerio tedonij uma carta de couto para o
mosteiro de sancta Maria de mañanaría quod a vobis fundatum
(80) Reuter, n.os 149, 167, 198 e 233.

(81) Cf. Diction. cTHist. et de Géog. Eccl., «Bouro».
’82) Estes elementos foram-nos amàvelmente fornecidos pelo rev.mo
P. Manuel António Bernardo que prepara um estudo sobre o Livro das
e
Datas, cartulario em que se transcreveram centenas de documentos relativos

ap mosteiro.
Origens da Ordem de Ci ster em Portugal 345
atque constructum est inter Zuraram et Viseum (83). Antes de

se mudar para Maceira-Dão, esteve o mosteiro junto da igreja de
Moimenta dos Frades, onde ainda se encontrava em 1168 (84).
Não consta que estivesse agregado a Alcobaça antes do século xm.
Também só neste século devem ter entrado na filiação de Alco

baça os seguintes mosteiros de cujas origens não encontrámos ele
mentos documentais:
Santa Maria da Estrela (Concelho de Covilhã): —Reedificado
por D. Mendo, abade de Maceira-Dão, com licença do bispo e
cabido da Guarda, concedida em 1220, segundo Fr. Bernardo de
Brito (85); contemplado no testamento de D. Afonso III, com o
nome de Maceira de Couelliana.
S. Paulo de Alma\iva (S. Paulo de Frades-Coimbra): — Dado
à Ordem por D. Pedro Soares, bispo de Coimbra (1192-1233) (86) ;
contemplado no testamento feito por D. Sancho II em Toledo a
3 de Fevereiro de 1248.
Santa Maria de Ermelo (Concelho dos Arcos de Valde vez):
— Mencionado no testamento de D. Afonso m, em 23 de Novembro
de 1271.
Ordem de Avis
Em ii 58, estando a fortaleza de Calatrava prestes a cair nas

mãos dos almóadas, D. Raimundo, abade cisterciense de Fitero
(Espanha), evitou o desastre com alguns dos seus monges. Tor
nando-se necessário assegurar definitivamente a defesa, decidiuo
mesmo abade admitir voluntários como monges guerreiros. Assim
nasceu, sob a regra de S. Bento e a obediência de Cister, a Ordem
de cavalaria que se chamou de Calatrava e foi aprovada por Ale
xandre ui em iiÔ4(87).
(83)* Reuter, n.os 170, 211 (falsificação ?) e 23o.

(84) Elucidário, «Abbade Magnate», nota.
(85) Chronica de Cister, liv. v, cap. x.
(86) Pedro Alvares Nogueira, Livro das Vidas dos Bispos da Sé de Coim
bra (ed. cit.), pág 64.
(87 » Fr. Justo Pérez de Urbel, El monasterio en la vida española de la
Edad Media, págs. 93 e seg. ; Mon. Lus, 111, fl. uj3 e seg.
É vulgar dizer-se, desde Herculano, que esta Ordem espa

nhola se estabeleceu em Évora pouco depois da conquista da
cidade em 1166, sendo por isso os seus cavaleiros denominados
em Portugal freires de Évora. Cremos, todavia, que a milícia
eborense era originalmente portuguesa e só adoptou os estatutos
de Calatrava para gozar dos mesmos privilégios.
Em Abril de 1176, fez D. Afonso Henriques uma doação a
Gonçalo Viegas, magistro Elborensi, e aos seus confrades ordi
nem sancti Benedicti in Elboram tenentibus; cinco anos depois,
outorgou-lhes outra carta com novas doações e mercês (88). Este
Gonçalo Viegas, primeiro mestre da Ordem, era bem português,
filho de Egas Fafes, e tinha bem determinada a sua missão de
defensor da cidade. No codicilo redigido em Fevereiro de 1179,
declarava o rei: Et dedi magistro helbore Gunsaluo uenegas X
mille morabitinos quos in utilitatem et defensionem ipsius duita
tis expendant quando talis necessitas euenerit (89). Não consta,
aliás, que estivessem sujeitos ao espanhóis os cavaleiros portu
gueses, se bem que fossem tratados indiferentemente por freires
de Évora ou freires de Calatrava. Em 1211, D. Afonso II doou-
-lhes o lugar de Avis, para o povoarem e nele edificarem castelo,
e daí veio à milícia o nome de Ordem de Avis por que se tornou
mais conhecida (90).
Como se não bastasse a cronologia para afastar das origens
desta Ordem o nome de João Cirita, Fr. Bernardo de Brito urdiu
uma novela que tem resistido ao tempo e a todos os desmentidos
dos historiadores. As enciclopédias continuam a registar, entre
os pretensos escritos do Cirita, os Estatutos da Ordem Militar de
Avis, redigidos em Coimbra a i3 de Agosto de 1162 (91). O mais
lamentável é que a lenda passou, íntegra, para uma obra moderna
estrangeira de grande categoria e responsabilidade (92). Lá vem
(88) Reuter, n.°9 237 e 252 ; cf. Mon. Lus., 1 1 1 , fl. 25g v.
(89) Reuter, n.° 242.
(90) Mon. Lus., 1 1 1 , fl. 204 e seg.
(91) Chronica de Cister, liv. v, cap. xi e seg.—Os estatutos estão reproduzi
dos na Historia Ecclesiae Lusitanae, de D. Tomás da Encarnação, 1 1 1 , pág. 1 1 9 ;
nas Provas da História Genealógica, 1 , n.° 7 ; nos Annales Cister denses, de
A. Manrique, f i , apênd. 46-52 ; na Patrología Latina, de Migne, vol. 1 8 8 ; etc.
(") Diction. d'Hist. et de Géog. Eccl., «Avis», tomo v, col. 1198.—
O P. Ricardo Garcia Villoslada, S. J., Professor de História Eclesiástica da
o falso documento classificado de «acto primordial da instituição

desta Ordem» com a assinatura do imaginário irmão de D. Afonso
Henriques: Petrus proles Regis Par Francorum, et Magister
novae Militiae pro parte mea, et meorum Militum confirmo omnia,
et approbo. Parece já agora impossível evitar que, durante mui
tos anos, historiadores estrangeiros continuem a chamar ao Cirita
abade de Tarouca e fundador da Ordem de Avis.
Instituídos pelos cistercienses em Espanha, os freires de Cala-
trava ficaram também em Portugal afiliados a essa Ordem e
fruindo os seus privilégios, um dos quais era o de não pagarem
décima das suas propriedades (93). Sobre este ponto levantaram-se
dúvidas que determinaram D. Afonso Henriques a consultar a
Santa Sé. Não eram só os freires de Calatrava, mas também
os de Santiago, que reclamavam semelhante isenção. O papa
Alexandre III, em carta que Erdmann data de 1179-1181, apenas
atendeu a reclamação dos primeiros por serem professos na
Ordem de Cister (cum fratres de Calatraua sint ordine Cister-
ciensium professi) e como tais já isentos pela Santa Sé, recomen
dando contudo ao rei que procurasse uma composição amigável
entre eles e as igrejas (94).
XI
Mosteiros de monjas
A incorporação de monjas em Cister foi autorizada cerca do

ano de 1125, e já no fim do século xn a Ordem possuía em
França dezoito mosteiros femininos. Continuaram depois a afluir
Pontifícia Universidade Gregoriana, no tomo 11 da Historia de la Iglesia

Católica (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1 g53), dá curso às lendas
do Cirita, a estes Estatutos e até aos da Ordem de S. Miguel da Ala, sem
utilizar bibliografia portuguesa, nem sequer a obra fundamental de Fortu
nato de Almeida.
(93) Em bula de 27 de Junho de 1189, Clemente 111 lembrava ao arce
bispo de Braga e aos seus sufragáneos que os Cistercienses gozavam desta
isenção não só quanto às terras amanhadas de novo, mas ainda quanto a
todas as outras cultivadas por eles ou à sua custa (Papstn.° 120). Tinham
igual privilégio os Templários (Santos Abranches, Suma do Bu'ário Portu
guês^ n.° 4), embora não estivessem em Portugal associados à Ordem de
Cister.
(94) Papst., n.° 81.
tantos pedidos de filiação ou de novas fundações que, em 1228,

o capítulo geral decidiu não atender mais nenhum: seguissem as
religiosas à vontade as observâncias cistercienses ; o capítulo
recusava-se a tomá-las sob a sua jurisdição. Esta regra, como
tantas, admitiu muitas excepções.
Foi nessa época que, por devoção de três filhas de D. San
cho I, a Ordem teve em Portugal os primeiros mosteiros de
monjas. Também quanto a estes reina alguma confusão nas
datas.
S. Mamede de Lorvão: — Declarada a nulidade do seu casa
mento com Afonso IX de Leão (1195?), D. Teresa regressou a
Portugal e desejou recolher-se a uma casa religiosa. Agradando-se
do velho e rico mosteiro de Lorvão, D. Sancho lembrou-se de pro
por aos monges que o deixassem, em troca de qualquer recom
pensa. O abade, chamado Julião, parece que concordou a princí
pio e chegou a sair da casa, mas depois reconsiderou e recorreu à
Santa Sé, alegando que tinha cedido à violência. O papa Inocen
cio III, após um primeiro exame da causa, deu razão aos monges
e mandou que a Rainha se retirasse com «algumas religiosas que
ela ali tinha e governava como família própria». Restituídos à
posse do mosteiro, o abade e os monges cometeram abusos que
determinaram o mesmo pontífice a expulsá-los. Como a casa
ficava devoluta, oferecia-a então a D. Teresa para que, se qui
sesse, lá fosse viver com 40 religiosas da Ordem de Cister.
A bula tem a data de i5 de Novembro de 1210; em 8 de Julho
do ano seguinte, D. Pedro, bispo de Lamego, por comissão do
arcebispo de Compostela, fez entrega do mosteiro à Rainha (95).
Recebeu ela efectivamente o hábito de Cister, como consta de
um breve que lhe endereçou Gregorio IX em 16 de Dezembro
de 1231 (9G).
S. Pedro de Arouca: — Este mosteiro, que primitivamente
fora de homens, passou para monjas de S. Bento na segunda
metade do século x i i . D. Sancho I deixara em testamento o seu
padroado, bem como o do mosteiro de Bouças, a D. Mafalda.
Casou esta com Henrique I de Castela, ainda de menor idade,
(95) S. Abranches, Suma do Bulário Português, n.° 1809 ; cf. Mon. Lus.,
iv, fl. 53 v.
(96) Mon. Lus., îv, fl. i3o.
que morreu antes de consumado o matrimónio. Voltando para

Portugal em 1217, Mafalda seguiu o exemplo da irmã e reco-
lheu-se em Arouca. A mudança para os usos de Cister foi auto
rizada por D. Paio, bispo de Lamego, em Agosto de 1224, e con
firmada pelo papa Honorio III em bula de 4 de Junho de 1225.
Não há documento, mas apenas tradição, de que a Rainha tivesse
feito profissão religiosa (97).
S. Salvador de Bouças: — A semelhança do que praticou em
Arouca, instituiu D. Mafalda, junto á igreja de Bouças, construída
por seu pai, outro convento de monjas cistercienses. Obteve para
isso uma bula de Inocencio IV, expedida de Lião ao bispo do
Porto em 28 de Janeiro de 124g. A 5 de Julho do mesmo ano,
o bispo D. Julião Fernandes è o seu cabido faziam com a Rainha
e a abadessa de Arouca uma composição a respeito dos direitos
episcopais e temporalidades do novo mosteiro, recebendo os pri
meiros, entre outras compensações, o padroado da igreja de
Lamas (98). Este mosteiro extinguiu-se em circunstâncias que não
conseguimos apurar. As inquirições de D. Afonso III, em 1258,
aludem ao monasterium Bau\arum, mas em i3o5 D. Dinis doou
o padroado da igreja de S. Salvador de Bouças, a título pessoal,
ao bispo do Porto D. Geraldo Domingues; este incluiu-o num vín
culo que foi confirmado depois aos Condes de Marialva e anexado
em 1542 á Universidade de Coimbra (").
Santa Maria de Celas: — Da infanta D. Sancha conta-se que,
em 1214, foi a Lorvão, onde esteve algum tempo em companhia
de D. Teresa. Edificada com a vida das religiosas, resolveu fun
dar mosteiro da mesma Ordem, perto de Coimbra, num lugar
chamado Vimaranes que tomou o nome de Celas. Não devia tar
dar a construção da casa, pois já em 1219 D. Sancha, com o con
sentimento da irmã, doava ao monasterio de Cellas umas azenhas
que possuía em Alenquer. A fundadora, falecida a i3 de Março
de 1229, deixou o mosteiro incorporado na Ordem de Cister e
(97) Mon. Lus., iv, fl. 202 v. e seg.

(98) Censual do Cabido da Sé do Porto, ed. de 1924, pág. 337-340;
cf. Elucidário, «Abbade Magnate», nota.
(") P.e Agostinho de Azevedo, A Terra da Maia, vol. 1, pág. 147-150;
cf. Cónego J. Augusto Ferreira, Memorias Archeologico-Historicas da Cidade
do Porto, i, pág. 287.
23
filiado em Claraval (10°). A tradição acrescenta que também ela

professou a vida religiosa.
Dos mosteiros femininos que se estabeleceram na obediência
de Alcobaça, os mais antigos foram :
Santa Maria de Cós, fundado antes do ano de 1241 (10i).
S. Bento de Évora, só documentado desde 1275 (i02).
Santa Maria de Almoster, filiado em Claraval em 1287 (103j.
S. Dinis de Odivelas, autorizado pelo capítulo geral de 1294 e
fundado em 1295 (m).
XIII
Como entrou a reforma em Portugal?
Nesta rápida peregrinação, visitámos todos os mosteiros incor

porados em Cister, ou fundados por esta Ordem, durante o pri
meiro período da sua florescência em Portugal. Entrou ela depois
em certo declínio e não pôde abalançar-se a outras fundações antes
do século xvi.
Como vimos, a maior parte dos nossos mosteiros de monges
brancos datam do século xn e, exceptuado apenas o de Alco
baça, pertenciam à Ordem de S. Bento antes de passarem à obe
diência de Cister. Podem distinguir-se dois grupos: os mosteiros
da Beira, a que serviu de exemplo S. João de Tarouca, indepen
dentes uns dos outros e quase todos filiados imediatamente em
Claraval, e os que se estabeleceram no padroado ou filiação de
Alcobaça, mercê do prestígio desta grande abadia.
O período áureo dos mosteiros de monjas, em Portugal como
(íoo) Mon. Lus.y iv, fl. 128 e seg.

(101) Ruy de Azevedo, cit. trabalho na Historia da Expansão Portu
guesa no MundOy 1, pág. 48 ; cf. Mon. Lus., iv, fl. 64 v. e 2o3 v., e D. Rodrigo
da Cunha, Historia Ecclesiastica da Igreia de Lisboa, 2.* p., cap. lxvi, n.° 3.
— Brandão supõe ser este o mosteiro fundado em cumprimento do legado
de D. Sancho 1 : ao abade de Alcobaça dez mil maravedís, de quibus faciat
vnum Monasterium Ordinis Cisteriensis.
(102) Mon. Lus., iv, fl. 274 e seg.; cf. P.c António Franco, Évora Ilus
trada, pág. 311 e seg.
(103) Elucidário, «Aggravar» e «Gramaidade».
(104) Fr. Francisco Brandão, Mon. Lus., v, liv. xvi 11, cap. xxiv.
nos outros países, foi o século xin. Temos igualmente dois gru
pos: as comunidades fundadas pelas Santas Princesas em sujei
ção directa a Claraval ou à Santa Sé, e as que se constituíram
sob o patrocínio e visitação dos abades de Alcobaça.
Tendo conquistado proeminente lugar em França pela acção
de S. Bernardo, a reforma cisterciense também aqui obteve
extraordinário êxito e mereceu aos soberanos especial protecção.
Começou, porém, não por novas fundações, mas pela atracção
de antigas casas religiosas.
São indefensáveis as datas até agora fixadas para a incorpo
ração da maior parte dos nossos mosteiros. Muitos historiadores
da actualidade baseiam-se no trabalho do P.e Leopoldo Janaus-
chek, Originum Cisterciensium (tomus i; Viena, 1877), que não
pudemos consultar. Segundo informa Cari Erdmann, o autor
teve para os mosteiros portugueses a colaboração de Augusto
Soromenho que lhe forneceu valiosos materiais. Todavia, desta
sumária revisão dos documentos, concluímos que não merecem
confiança as datas que encontramos referenciadas à obra de
Janauschek, embora nem sempre conseguíssemos indicar outras
com a exactidão que seria para desejar. Em muitos pontos his
tóricos, é forçoso a gente contentar-se com uma solução negativa
ou apenas aproximada.
Caso que julgamos suficientemente elucidado é o de João
Cirita. A lenda de que foi ele o introdutor da reforma cister
ciense e exerceu o governo de vários mosteiros da Beira, essa
lenda que conta 35o anos e foi admitida, no todo ou em parte,
pela generalidade dos autores, parece que não poderá subsistir.
De mais tem ela pesado sobre a história, obrigando não poucos
investigadores a desistir de penetrar no labirinto de contradições
e anacronismos a que deu origem.
A reforma de Cister entrou realmente em Portugal por S. João
de Tarouca, no tempo de um abade chamado João, mas só pelos
anos de 1142 ou 1143. Resta explicar como é que este mosteiro,
fundado sob a regra de S. Bento, se decidiu, pouco depois, a
adoptar o novo estatuto. Partiu dali a iniciativa ou veio de Cla
raval ? E quem é que autorizou a mudança ? A lenda resolvia
tão bem estas questões, que não renunciámos a ela sem alguma
saudade. Vejamos, ao menos, se é possível substituí-la por uma
hipótese verosímil.
Embora os reis, mesmo em matéria eclesiástica, tomassem

por sua autoridade algumas decisões, os antigos mosteiros depen
diam dos Ordinários diocesanos. Eram estes quem podia autori
zar qualquer inovação. Ora a diocese de Lamego estava nesse
tempo sob a administração dos bispos de Coimbra, que lá exer
ciam o governo por meio de priores. Só em 1147, com a eleição
de D. Mendo, ela foi provida de bispo próprio. Não se conhece
a lista completa dos priores, mas foi precisamente em documen
tos de Tarouca que se conservaram dois nomes.
Viterbo cita do Livro das Doações (ff. 12, v.) uma escritura,
datada de 21 de Novembro de 1145, pela qual Pelágio, prior da
Colegiada de S. Sebastião de Lamego, juntamente com os seus
cónegos, dava certas herdades ao mosteiro pela cópia de uma
Bíblia: Pro Biblioteca quam scripsistis nobis (105). Pelágio foi
provàvelmente o último dos priores nomeados por D. Bernardo,
bispo de Coimbra (1128-1146). São de notar, não só as suas
estreitas relações com o mosteiro, mas também a importância da
obra executada pelos monges, que devia ocupar-lhes longo tempo
e exigia regular cultura.
Se este documento projecta alguma luz, embora ténue, há
outro que talvez contenha a solução do problema. No arquivo
de S. João de Tarouca, encontrou o mesmo Viterbo o instru
mento de uma composição, celebrada no ano de 1164, pela qual
se terminavam as questões e demandas que o bispo D. Mendo e
o cabido tinham movido ao mosteiro sobre as dizimas e coimas
das terras cultas e vinhas plantadas dentro dos limites do seu
couto, que os monges não queriam pagar ao bispo e à catedral.
«Em recompensa deram os monges ao bispo e seus clérigos três
casais, aet medietatem librorum, quos de Francia Gundisalvus
Prior Lamecensis attulerat» (106). Este prior Gonçalo foi decerto
o antecessor do prior Pelágio e o sucessor de um arcediago
D. Moninho que governou a diocese antes do ano de 1140 (107).
O seu priorado deve, pois, ter abrangido o período em que se
deu a reforma. Diz o documento que ele esteve em França de
(105) Elucidário, «Casar» e «Herdade».

(106) Elucidário, «Abbade Magnate».
(107) d. Joaquim de Azevedo, Historia Ecclesiastica da Cidade e Bis
pado de Lamego, pág. 262.
onde trouxe considerável provisão de livros. Nesses tempos em

que os livros eram raros e caros, se metade deles tinham parti
cular importância para o bispado, os restantes deviam interessar
à vida do mosteiro. A semelhança das abadias francesas, Tarouca
possuía, logo no início, o seu scriptorium e a sua biblioteca.
Pelo cargo que desempenhava, pela sua missão em França e
pelas suas ligações com o mosteiro, Gonçalo, prior lamecense,
pode muito bem acumular perante a história as condições reque
ridas para ser o introdutor da reforma de Cister em S. João de
Tarouca. Por que é que os anais do mosteiro lhe não perpetua
ram o nome? Talvez porque ele não chegou a pertencer à sua
família religiosa.
Apresentamos esta hipótese timidamente, não vá alguém supor
que pretendemos substituir a lenda do abade Cirita pela lenda do
prior Gonçalo. A investigação pode inutilizá-la amanhã, e podem
entretanto discutida os historiadores. Para nós, o maior interesse
da história medieval reside nos seus problemas. Muitos deles têm
oferecido tal resistência aos esforços dos investigadores que estes
se resignaram, numa espécie de acordo tácito, a deixá-los repou
sar em posição que reconhecem ser instável, mas na qual, por
comodidade, se não atrevem a tocar. Sirva de exemplo o caso
de Ourique. Procurar-lhes novas soluções através de hipóteses,
embora sujeitas a controvérsia, satisfaz mais o nosso espírito do
que conformar-nos com opiniões precàriamente estabelecidas ou
dirimir de súbito alguma questão pelo achado casual de um
documento. E quantos problemas se não têm esclarecido, em
mira de outros que continuaram insolúveis !
P. Miguel de Oliveira .
(Página deixada propositadamente em branco)

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Origens da Ordem de Cister em Portugal

Autor(es): Oliveira, P. Miguel de

Accessed : 25-Mar-2023 20:17:50

Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de

A introdução da reforma de Cister é uma das questões difí­

e com outros em que aparece o nome de João Cirita, criticou-os

O primeiro e, segundo nos parece, o único mosteiro a que

(*) Vita Tellonis, em P. M. H., Scriptpág. 65, col. i. — Nas Chronicas

Cruz (1132) (3). Aliás, um testemunho apaixonado, mas que

(3) Vita Sancti Theotonii, em P. M. HScript., pág. 8J .

à veracidade dos documentos utilizados por D. Rodrigo da

JOANNES ABBAS CíRIT. REXIT MONAST.

Tanta clareza, para escurecer a verdade! Não se mencionam

não regeu nem o de Salzedas nem o de S. Pedro das Águias; é

AQVI IAS O CORPO DO SANTO

O prior Cirita já não vivia por 1140-1143, porque, tendo

(i°) Mons. J. Auguto Ferreira, Fastos Episcopaes da Igreja Primacial de

doado o bispo de Viseu (em 1155). Quanto à regra, a bula esta­

Sabe-se que, no princípio da Monarquia, existiam várias comu­

(14) Paspturkunden, n® 64.

(16) Reuter, n° 110.

pessoa diferente do João Grita de Lafões. Se Fr. Bernardo de

Os primórdios deste mosteiro andam narrados num documento

(20) Viterbo relacionou também com João Cirita o ermitério de Santa

1 de Março da era de 1158). Obtido este diploma, voltaram para

(21) Exordium Monasterii S. Joannis de Tarouca, na Mon. Lus., ni,

dando em latim, com variantes, os mesmos falsos documentos e

(23) Q Papado e Portugal cit., pág. 41, nota 6.

apelido de Cirita, identifica-se por outros documentos muito

(25) Viterbo equivocou-se ao dar como antecessor do actual o «mos­

(28) Esta folha e as seguintes estão gravemente mutiladas no cartulário,

agora são estes últimos confirmantes: Fratres clareualenses cf.

Karta Munionis Sandinj\ de quarta parte testamenti de

Desde i i 5 o até 1156 pelo menos, figura nos documentos o

(5i) Livro das Doações de S João de Tarouca, fl. 6, çol. a.

sujeito directamente à abadia de Claraval: In primis siquidem

(32) Papsturkunden, n.° 61.

Fundação que se malogrou, não obstante a boa vontade e pro-

Na diocese de Coimbra, parece que também os claravalenses

(38) Elucidário, «Alcobaxa», «Cruz» e «Mordomo»; Reuter, n.° 162.

Santa Maria de Salzedas

D. Teresa Afonso, viúva de Egas Moniz, era distinguida com

(40) Reuter, n.° 160.

A fim de que os herdeiros nunca viessem a reclamar direitos

(13) Breve relação, pág. i5; cf. pág. 25 e 3o.

Segundo as memórias do mosteiro, D. Teresa faleceu em 1171.

(48) Elucidário, «Charidade I I I » .

Viterbo diz ter visto este juramento em «instrumento original

(51) Papstn.° i 5 i . — O mosteiro de Castro de Avelãs, já existente

Santa Maria de Aguiar

Parece que este mosteiro já nos pertencia em 1253 (53), embora

Embora não interesse propriamente ao nosso tema, a história

S. Pedro das Águias

Em Maio de 1170, omnes haeredes Sancti Petri de Aquilis,

(58) Mon. Lus., ni, fl. 238.

Santa Maria de Alcobaça

Sendo esta famosa abadia um dos principais centros da histo­

(6l) Crónica de Cinco Reis de Portugal, ed. de A. de Magalhães Basto,

Sabendo por eles que era parente do Abade de Claraval, concebeu

A introdução da reforma de Cister é uma das questões difí

doado o bispo de Viseu (em 1155). Quanto à regra, a bula esta

Sabe-se que, no princípio da Monarquia, existiam várias comu

(25) Viterbo equivocou-se ao dar como antecessor do actual o «mos

Sendo esta famosa abadia um dos principais centros da histo

Também só neste século devem ter entrado na filiação de Alco

É vulgar dizer-se, desde Herculano, que esta Ordem espa

Nesta rápida peregrinação, visitámos todos os mosteiros incor