REVISTA ELETRÔNICA ARMA DA CRÍTICA N.

16/ 2021 ISSN 1984-4735

ESTADO E CLASSES SOCIAIS NA TEORIA SOCIAL MARXIANA/ENGELSIANA

STATE AND SOCIAL CLASSES IN MARXIAN / ENGELSIAN SOCIAL THEORY
CLASES SOCIALES Y ESTATALES DE TEORÍA SOCIAL MARXIANA / INGELSA

Iael de Souza1

RESUMO:
A proposição do artigo é reunir os elementos mais substanciais que definem a natureza
histórico-social do Estado e das classes sociais, com base na perspectiva da teoria social
marxiana, corroborando para que nos embates político-sociais se possa argumentar de maneira
contundente e precisa, destruindo as engabelações e restituindo a historicidade dos conceitos.

Palavras-Chave: Estado. Classes sociais. Marxismo.

ABSTRACT
The proposition of the article is to bring together the most substantial elements that define the
historical-social nature of the State and social classes, based on the perspective of Marxian
social theory, corroborating so that in the political-social clashes one can argue in a forceful
and precise way, destroying the stunts and restoring the historicity of the concepts.

Keywords: State. Social classes. Marxism.

RESUMEN
El propósito del artículo es reunir los elementos más sustanciales que definen el carácter
histórico-social del Estado y las clases sociales, desde la perspectiva de la teoría social marxista,
corroborando para que en los enfrentamientos político-sociales se pueda argumentar de manera
De manera contundente y precisa destruyendo las acrobacias y restaurando la historicidad de
los conceptos.

Palabras-Clave: Estado. Clases sociales. Marxismo.

1
Professora adjunta da Universidade Federal do Piauí, lotada no Curso de Licenciatura em Educação do Campo
(LEDOC-CCE/Teresina). Colaboradora do Curso de Ciências Econômicas da UFPI (CCHL/Teresina).
Pesquisadora do Núcleo de Estudos e Pesquisas em Educação e Emancipação Humana (NESPEM-UFPI) e do
Núcleo de Estudos Trabalho, Saúde e Subjetividade (NETSS-UNICAMP). Mestre em Ciências Sociais (UNESP-
Marília) e Doutora em Educação (UNICAMP-SP). E-mail: [email protected]
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Introdução

Por mais que o assunto tenha sido (e seja) incansavelmente discorrido, analisado,
exposto, explorado, retomado, nunca é demais enfatizá-lo, ainda mais no atual contexto
histórico-social onde “todos os gatos são pardos”. Sua relevância está em reunir alguns dos
elementos mais substanciais que definem a natureza histórico-social do Estado e das classes
sociais, de modo a aclarar ainda mais os aspectos chaves relativos a ambos, corroborando para
que nos embates político-sociais se possa argumentar de maneira contundente e precisa,
destruindo as falsas narrativas e restituindo a historicidade dos conceitos.
Nesse sentido, no desvendamento da natureza e atuação do Estado, buscou-se o estudo
sistematizado de Engels (1991) e as reiterações feitas por ele e Marx (1989), bem como o
contributo de Lênin (1978) para a questão da corrupção na “República Democrática”, além das
reposições atualizadas de Wood (2014) e Mészáros (2002) sobre o Estado; da distinção entre
Estado e Governo, de Sanfelice (2005), de Estado do Capital e Estado Capitalista, de Bottomore
(1997). Acerca das classes, além de Engels e Marx (1989), fez-se um contraponto com Webber
(1984) para uma apreciação mais significativa da diferença qualitativa do conceito marxiano,
utilizando também das colocações feitas por Iasi (2011).
O intuito é que este sintético mas fundamentado paper auxilie todos aqueles voltados a
combater o negacionismo, obscurantismo, anticientificismo, anti-historicismo que contamina,
exponencialmente, as mentes e a capacidade de um enorme contingente de se aproximar,
apropriar e compreender as contradições do processo de fazimento do real, desobstruindo o
fluxo das forças sociais das massas, envoltas no engodo e na reconstrução da história que
desvirtua e esvazia a verdadeira história das várias gerações humanas.

Estado e classes – surgimento, natureza e função social (enquanto reprodução social)

Partindo do pressuposto de que não se procura justificar o existente, mas sim apreendê-
lo para poder transformá-lo e superá-lo, não se parte da definição de Estado dada pelos
contratualistas (Thomas Hobbes; John Locke, Jean Jacques Rousseau), nem de autores como
Norberto Bobbio (2004) e outros cientistas sociais e políticos. Parte-se da materialidade
histórico-social e para isso resgata-se Engels (1991), apesar de algumas incongruências
antropológicas – pelo grau de conhecimentos acumulados e disponíveis na época –, pois
consegue capturar no desenvolvimento e movimento do real o momento histórico-social

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determinado do surgimento do Estado, bem como sua natureza e função social (enquanto
reprodução social, como salientado). Diz o autor (1991, p. 191):

O Estado não é pois, de modo algum, um poder que se impôs à sociedade de fora para
dentro (...) É antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado
grau de desenvolvimento; é a confissão de que essa sociedade se enredou numa
irremediável contradição com ela própria e está dividida por antagonismos
irreconciliáveis que não consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas
classes com interesses econômicos colidentes não se devorem e não consumam a
sociedade numa luta estéril, faz-se necessário um poder colocado aparentemente por
cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mantê-lo dentro dos limites da
“ordem”. Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada
vez mais, é o Estado.

Nota-se que, num determinado estágio do desenvolvimento histórico-social das

sociabilidades humanas, quando a vida e suas atividades produtivas/reprodutivas se
diversificam e complexificam densamente, surgindo a propriedade privada daquilo que antes
era comum e a diferenciação que hierarquiza as relações entre os indivíduos – colocando um
como superior e o outro como inferior, explorador e explorado, dominante e dominado,
legitimando, assim, as desigualdades sociais, que se expandem e intensificam daí por diante –,
concomitantemente surge a necessidade de criação de um ente, um aparelho jurídico-político-
administrativo-ideológico-militar aparentemente separado dessa sociedade cindida, a fim de
que sustente e mantenha a imagem de imparcial, acima dos interesses das classes em luta, para
que possa regular, regulamentar e administrar a sociedade, garantindo a paz para os negócios,
o cumprimento dos contratos, a ordem e a segurança para a sacralidade e legitimação da
propriedade privada.
No entanto, o Estado é produto histórico, nasce das contradições postas pela apropriação
privada da riqueza socialmente produzida. Isto significa que sendo resposta para certas
necessidades produzidas pela forma de organização das relações sociais de produção entre os
indivíduos pode ser abolido e superado quando outra forma de organização das relações sociais
de produção for criada, o que nos leva a concluir que não é um “mal necessário” intransponível
e sem o qual não se pode viver, como afirmam os contratualistas, mas sim que é passível de ser
destruído na medida em que os indivíduos reabsorvem e reassumem para si mesmos a função
da produção/reprodução social. Deste modo, as funções políticas se transformam em funções
administrativas (LÊNIN, 1978), podendo ser exercidas por qualquer um, desmistificando a
falsa crença da necessidade do técnico, do especialista ou do “político profissional”.
Engels (1991) também elenca as características essenciais do Estado, munindo-nos,
objetivamente, para decifrar a natureza e função social (no sentido anteriormente mencionado
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e frisado) do Estado. Primeira delas: “(...) o Estado caracteriza-se (...) pelo agrupamento dos
seus súditos de acordo com uma divisão territorial” (ENGELS, 1991, p. 192). Os indivíduos
passam a ter direitos e deveres segundo o território que ocupam e não mais conforme a
coletividade (gens, tribos, fratrias) que pertencem. Há, portanto, uma padronização dos
comportamentos e atitudes perante determinadas situações, facilitando o controle sobre o social.
O segundo traço característico do Estado é a “instituição de uma força pública, que já
não mais se identifica com o povo em armas.” (ENGELS, 1991, p. 192), o que significa dizer:
separada do povo e que, por isso mesmo, pode ser colocada contra ele. É o caso das Forças
Armadas. Além dela, “para manter a ordem entre os cidadãos, foi preciso também criar uma
força de polícia”, sendo “formada não só de homens armados como, ainda, de acessórios
materiais, os cárceres e as instituições coercitivas de todo gênero, desconhecidos pela sociedade
das gens” (ENGELS, 1991, p. 192). Trata-se dos aparelhos repressivos do Estado, acionados
quando o controle social pela coesão/consenso não atinge o resultado esperado, entrando em
ação a força/repressão/coerção. Essa força pública e sua força de polícia “se fortalece na
medida em que exacerbam os antagonismos de classe dentro do Estado e na medida em que os
Estados contíguos crescem e aumentam de população” (ENGELS, 1991, p. 192 e 193).
A terceira característica são os impostos: tarifas, taxas, contribuições pagas pelos
cidadãos para sustentar a força pública. O problema é que quando o Estado aciona as forças de
repressão/violência contra os indivíduos que estão reivindicando, ou protestando, contra
medidas implementadas por ele que atentam e ferem os interesses e necessidades públicos, estes
não têm como revidar as balas de borracha, de arma de fogo, os gases lacrimogêneos, os
tanques, os carros blindados pesados, as pancadas de cassetetes comprados com seu suor e que
são usados contra eles e não “em defesa do território” ou dos interesses da “Nação”, como é
propalado.
A quarta é a criação dos funcionários públicos, “donos da força pública e do direito de
recolher os impostos”. Embora “órgãos da sociedade, põem-se acima dela” e “gozam de uma
santidade e uma inviolabilidade especiais” (ENGELS, 1991, p. 193), estando mesmo acima das
próprias leis que criam. Esse funcionalismo origina uma camada média de trabalhadores (que
não se veem como trabalhadores), melhor remunerados do que a média da classe trabalhadora
em geral, criando uma legião de defesa da força pública e da sua manutenção ad infinitum,
naturalizando-a, dificultando as ações dirigidas pelas forças sociais organizadas para reassumir
e reabsorver o poder político (poder social) usurpado pelo Estado dos indivíduos sociais.

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A quinta característica é que o Estado é um Estado de classes, no caso, “da classe mais
poderosa, da classe economicamente dominante, classe que, por intermédio dele, se converte
também em classe politicamente dominante e adquire novos meios para a repressão e
exploração da classe oprimida” (ENGELS, 1991, p. 193). Ressalte-se que o Estado se origina
justamente do antagonismo surgido entre as classes em determinado momento histórico-social
do desenvolvimento alcançado pelas forças produtivas, tendo como uma de suas funções conte-
lo para garantir a reprodução da ordem social existente e da própria sociedade de classes. No
entanto, há momentos de exceção em que o Estado adquire “certa independência momentânea
em face das classes”, que ocorre quando passa a existir um certo equilíbrio entre a luta de
classes, permitindo que o Estado atue como uma espécie de árbitro entre elas.
Sobre essa “autonomia relativa” adquirida de tempos em tempos pelo Estado, é lícito
destacar que

embora as diferentes formas políticas que o Estado assume historicamente não sejam
uma questão irrelevante, o fato é que numa sociedade de propriedade e apropriação
privadas, seja qual for a forma política vigente, esta permanece como domínio de
classe. (...) na visão marxista, (...) o Estado ou o que é estatal não é público ou do
interesse público, mas tende ao favorecimento do interesse privado ou aos interesses
do próprio Estado com a sua autonomia relativa (SANFELICE, 2005, 181 e 182).

Logo, o Estado é, em primeiro e último lugar, o Estado do Capital, dado que objetiva
assegurar a regulação, regulamentação e administração das relações sociais de produção
capitalistas para garantir a extração da mais-valia da força de trabalho, do trabalho assalariado;
a sacralidade da propriedade privada, a acumulação exponencial do valor e a reprodução das
condições para a manutenção do modo de produção capitalista2. Mas também é o Estado
capitalista, como apontado por Sanfelice, pois as frações da classe dominante dispõem de
aparelhos privados de hegemonia (meios de comunicações de massa, Institutos, Fundações,
etc.) para fabricar o senso comum, o consenso, transformando-o em “políticas públicas” e leis,
além de deter influência direta e indireta sobre a política e os políticos, os quais acabam sendo
intermediários dos interesses e necessidades dessa classe (e não de toda a sociedade) perante o
aparelho de Estado, havendo entre eles congruência ideológica. Os que exercem o poder de
Estado se unem e beneficiam do poder econômico das classes proprietárias, consecutivamente,
dominantes.
Por isso, diz Engels (1991, p. 194 e 195), é através da “república democrática” que a
“riqueza exerce seu poder de modo indireto, embora mais seguro. De um lado, sob a forma de

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Ver BOTTOMORE, 1997, p. 134.
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corrupção direta dos funcionários do Estado, (...) e de outro, sob a forma de aliança entre o
governo e a Bolsa (leia-se mercado)”. Lênin (1978, p. 18) complementa a assertiva de Engels,
reafirmando e dizendo que “a onipotência da riqueza é assegurada (na) República Democrática,
(e) firmou o seu poder de maneira tão sólida, tão segura, que nenhuma mudança de pessoas,
instituições ou partidos, na república democrática burguesa, é suscetível de abalar esse poder”.
De modo que, enquanto perdurar o modo de produção capitalista e a necessidade de reprodução
do capital, a corrupção será inerente a esse sistema político-econômico-social. Daí que a única
forma de combater eficazmente a corrupção é acabar, superar e construir um outro modo de
vida, para além do capital e do capitalismo.
Por fim, Engels (1991, p. 199) conclui que o “Estado (é), essencialmente, uma máquina
destinada a reprimir a classe oprimida e explorada”. Ou então, como sustentou com Marx (1989,
p. 87), “o poder político propriamente dito é o poder organizado de uma classe para a opressão
de outra”. Há ainda outra passagem, reveladora do Estado capitalista, quando dizem:

a burguesia, com o estabelecimento da grande indústria e do mercado mundial,

conquistou finalmente o domínio político exclusivo no Estado representativo
moderno. O poder político do Estado moderno nada mais é do que um comitê para
administrar os negócios comuns de toda a classe burguesa (ENGELS; MARX, 1989,
p. 68).

Têm-se, assim, as razões do surgimento, a natureza e a função social do Estado. Todavia,

vale insistir num aspecto apontado por Sanfelice (2005) em sua citação, quando faz a
diferenciação entre Estado e governo. Enquanto o primeiro permanece o mesmo em sua
natureza histórica e função social, uma continuidade nas descontinuidades do tempo histórico-
social, o segundo remete às diferentes formas políticas que podem ser adotadas por aquele. Tais
formas incorporam programas e projetos político-econômico-sociais das classes em luta, da
sociedade de classes, sendo que, em sua totalidade, representam os interesses e necessidades
das frações da classe dominante hegemônica, que acabam tendo a supremacia sob o poder do
Estado. À classe trabalhadora e aos subalternos resta arrancar conquistas (concessões) à base
de muita pressão, resistência, organização e luta, visando, sobretudo, resguardar e impedir que
se eliminem direitos anteriormente conquistados pelas lutas das gerações pretéritas.
Deve-se também acrescentar as ponderações de Wood (2014) e Mészáros (2002) sobre
o Estado a fim de dar continuidade e atestar, atualizando, as análises marxianas/engelsianas. A
autora demonstra o papel do Estado para o sistema capital imperial global, reafirmando as
características destacadas por Engels (1991), como a administração, a regulação, a
regulamentação para garantia da ordem e reprodução do sistema capitalista de mercado,
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utilizando também da força, repressão, violência quando esta se faz necessária, atendendo às
exigências renovadas da acumulação e reprodução do capital.

(...) o Estado está no coração do novo sistema global. (...) ele continua a desempenhar
seu papel essencial na criação e manutenção das condições de acumulação de capital;
e nenhuma outra instituição, nenhuma agência transnacional, começou, por enquanto,
a substituir o Estado-nação como garantidor administrativo e coercivo de ordem
social, relações de propriedade, estabilidade ou previsibilidade contratual, nem como
qualquer outra das condições básicas exigidas pelo capital em sua vida diária. (...) O
Estado, tanto nas economias imperiais quanto nas subordinadas, ainda oferece as
condições indispensáveis de acumulação para o capital global, tanto como para as
empresas locais; e, em última análise, é o criador das condições que permitem ao
capital global sobreviver e navegar o mundo inteiro. Não seria um exagero dizer que
o Estado é a única instituição não econômica verdadeiramente indispensável ao
capital (WOOD, 2014, p. 27, 28, 106).

Já o filósofo húngaro assevera que o Estado é a “estrutura totalizadora de comando

político do capital” (MÉSZÁROS, 2002, p. 119), portanto, um Estado político do capital, mas
não é, jamais, “idêntico à estrutura de comando do sistema do capital”, já que “o capital é seu
próprio sistema de comando, de que é parte integrante a dimensão política, ainda que de modo
algum parte subordinada” (MÉSZÁROS, 2002, p. 124), porque guarda sua autonomia relativa,
cuidando também dos interesses e necessidades das burguesias nacionais quando estas não estão
meramente preocupadas em acumular e valorizar valor, mas também com o desenvolvimento
econômico do seu Estado-Nação, tendo, portanto, um plano de desenvolvimento nacional
paralelo à sua inserção no mercado internacional. Mészáros (2002) ainda nos informa que

(...) O Estado moderno (...) é, ao mesmo tempo, o pré-requisito necessário da

transformação das unidades inicialmente fragmentadas do capital em um sistema
viável, e o quadro geral para a completa articulação e manutenção deste último como
sistema global. (...) o Estado – em razão de seu papel constitutivo e permanentemente
sustentador – deve ser entendido como parte integrante da própria base material do
capital (MÉSZÁROS, 2002, p. 124 e 125).

Mais uma vez, fica evidente que o Estado corresponde a uma necessidade posta pela
forma adquirida pelas relações sociais de produção capitalistas, alicerçadas na propriedade
privada e na exploração/expropriação da força de trabalho dos trabalhadores(as)
assalariados(as), daí ser “parte integrante da própria base material do capital”, pois legitima,
assegura, justifica e reproduz tal modo de vida, sendo, enfim, concomitantemente, Estado do
capital (acumulação e reprodução) e Estado capitalista (“um comitê para administrar os
negócios comuns de toda a classe burguesa”, como dizem Engels e Marx – 1989, p. 68).
Resta tecer algumas considerações sobre as classes. Comumente, variadas perspectivas
teóricas das ciências sociais, de maneira geral, emprestam da visão weberiana para trabalhar o

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conceito de classes sociais, argumentando, favoravelmente, acerca da precisão da definição

estabelecida pelo autor. Na contramão, adotamos a perspectiva da teoria histórico-social
marxiana, porém, abrimos um parêntese para expor a conceituação feita por Weber,
contrapondo-a, em seguida, à construção marxiana.
Vale lembrar que Weber desenvolve uma sociologia compreensiva, onde o indivíduo
tem papel central (método individualista), porque é precisamente quem atribui sentido à ação
social, um dos conceitos-chave weberiano. São as relações sociais que constroem a sociedade,
formadas por esferas (econômica, política, social, cultural, religiosa, etc.), sendo que cada uma
delas tem lógicas particulares de funcionamento. Logo, essas relações são
construídas/reconstruídas como uma teia. Contudo, quem age é o indivíduo e ao agir deve levar
em consideração (racionalidade) os outros e as circunstâncias (o social, a teia das relações
sociais), como também a validez de uma determinada ordem cujo sentido é compartilhado por
aqueles que dela participam, observando os padrões específicos de tal ordem/esfera da
sociedade para conseguir atingir seus fins pessoais.
Para obter sucesso em suas ações sociais, o indivíduo precisa saber avaliar/compreender
o peso particular que cada uma das diversas esferas da vida coletiva possa ter. Nas organizações
sociais capitalistas modernas predomina a esfera econômica, onde a riqueza e as propriedades
tornam-se os principais fundamentos da posição social e o mercado é sua referência
fundamental.

Falamos de uma classe quando: 1) é comum a um certo número de pessoas um

componente causal específico de suas probabilidades de existência na medida em que
2) tal componente esteja representado exclusivamente por interesses lucrativos e de
posse de bens 3) em condições determinadas pelo mercado (de bens ou de trabalho)
(WEBER, 1984, p. 683).

Sendo assim, compõe uma classe, ou estão numa determinada situação de classe,
aqueles indivíduos que têm a mesma posição no que se refere à propriedade de bens ou de
habilitações, orientando suas ações no sentido e em referência ao que é definido por sua
posição/situação no mercado.
Marx, por sua vez, desvela que a sociedade é resultado do modo como os seres sociais
organizam suas relações sociais e de produção, que tende a se complexificar devido ao acúmulo
e repasse do conhecimento sistematizado pelas várias gerações humanas e desenvolvimento das
forças produtivas, sendo a sociedade uma totalidade viva, complexa, mediada, onde
subjetividade humana e objetividade do real se imbricam e interdeterminam por intermédio da
práxis humana.
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As relações sociais e de produção, como se verifica pelo processo histórico-social, pode

adotar a forma de organização comunal, escravista, feudal ou, a que nós conhecemos e vivemos:
capitalista. Na organização comunal, como bem explicita Engels (1991) em sua obra, não havia
propriedade privada, classes, Estado; por conseguinte, não havia exploração do homem pelo
homem, primeira condição para a existência das classes. Por isso, para Engels e Marx (1989),
as classes surgem quando, a partir de um determinado momento do desenvolvimento histórico-
social, passa a existir as condições que possibilitam a exploração do homem pelo homem.
Segundo os dois pensadores/militantes:

A história de toda sociedade até hoje (toda a história escrita) é a história da luta de
classes. (...) Homem livre e escravo, patrício e plebeu, barão e servo, mestre e
companheiros, numa palavra, opressores e oprimidos sempre estiveram em constante
oposição uns aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarçada, ora aberta,
que terminou sempre ou com uma transformação revolucionária de toda a sociedade,
ou com o declínio comum das classes em luta (MARX; ENGELS, 1989, p. 66. O
parênteses é nosso).

Para Engels e Marx, não se trata de como os indivíduos sociais devem se comportar
conforme a esfera social com que venham a se relacionar. Na verdade, o fato de o indivíduo
social ser explorado/expropriado o impede de acessar todas as riquezas socialmente produzidas
(materiais e espirituais), justamente porque o acesso é privado, dependendo do valor de troca
para ser adquirido e usufruído. Os indivíduos passam a ser e valer por aquilo que têm ou podem
ter, não pelo que são.
A relação entre os indivíduos sociais é de desigualdade porque uns são proprietários dos
meios de produção que produz a riqueza social enquanto a maioria é não-proprietária, restando
unicamente para esse contingente sua força de trabalho física e mental, vendida como
mercadoria em troca de salário a fim de que possa obter os meios básicos e essenciais a sua
reprodução, à manutenção da própria força de trabalho.
Marx não deixou o registro de uma conceituação pronta e acabada sobre as classes
sociais, algo que seria incoerente com sua própria teoria social, voltada a capturar, compreender
o movimento concreto do real para poder transformá-lo, daí se tratar de um conhecimento por
aproximação, que vai sendo aperfeiçoado a partir de novas situações concretas, novas
aproximações e análises.
Na verdade, ao longo da produção marxiana, encontramos diferentes análises sobre as
classes conforme as aproximações feitas em determinado momento histórico-social. É um
processo em construção, onde estão presentes a suprassunção/conservação/elevação. A
suprassunção (aufhebung) é uma categorial fundamental do pensamento hegeliano, utilizada
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por Marx, e traduz o movimento do real. Na suprassunção o estado anterior é superado, ainda
que conserve sua materialidade substancial, porém adquire novo significado e nova forma,
elevando-se em relação a sua determinidade constitutiva anterior, permanecendo aberto a novas
determinações. É o movimento perpétuo do devir, do vir-a-ser, reiterando a imutabilidade da
mudança no processo histórico-social.
Esse movimento se aplica à construção em devir do conceito de classes, e demais
conceitos, em Marx. Por isso Iasi (2011, p. 107), levando esses aspectos em conta, diz que no
conjunto da obra marxiana é possível encontrar vários momentos que “indicam as diferentes
determinações particulares que constituem a definição do fenômeno de classe”, diríamos nós
tratar-se de diferentes determinidades constitutivas (suprassunção/conservação/elevação) do
conceito em construção. Numa primeira aproximação, essas “determinidades” são assim
elencadas:
1. classe seria definida, num determinado sentido, pela posição diante da propriedade,
ou não propriedade, dos meios de produção;
2. pela posição no interior de certas relações sociais de produção;
3. pela consciência que se associa ou distancia de uma posição de classe;
4. pela ação dessa classe nas lutas concretas no interior de uma formação social (IASI,
2011, p. 107).

Tais determinidades constitutivas das classes evidencia a crescente complexificação e

complexidade das relações humanas, que outros complexos sociais atuam na conformação das
classes, como a questão da consciência, da ação política-social, mas que, no entanto, é a
economia que decide em “última instância”, já que se trata da igualdade ou desigualdade de
condições para a reprodução da vida dos indivíduos sociais e da vida social. Como tão
enfaticamente expressaram Marx e Engels (s/d, p. 18 e 19):

As premissas de que partimos não constituem bases arbitrárias, nem dogmas; são antes
bases reais de que só é possível abstrair no âmbito da imaginação. As nossas premissas
são os indivíduos reais, a sua ação e as suas condições materiais de existência, quer
se trate daquelas que encontrou já elaboradas aquando do seu aparecimento quer das
que ele próprio criou. Estas bases são, portanto, verificáveis por vias puramente
empíricas. A primeira condição de toda a história humana é evidentemente a
existência de seres humanos vivos. O primeiro estado real que encontramos é então
constituído pela complexidade corporal desses indivíduos e as relações a que ela
obriga com o resto da natureza. (...) Pode-se referir a consciência, a religião e tudo o
que se quiser como distinção entre os homens e os animais; porém, esta distinção só
começa a existir quando os homens iniciam a produção dos seus meios de vida, passo
em frente que é consequência da sua organização corporal. Ao produzirem os seus
meios de existência, os homens produzem indiretamente a sua própria vida material.

Confluímos com Marx e Engels e entendemos por classes essa diferenciação desigual
entre os indivíduos sociais estabelecida mediante aqueles que têm condições de explorar e os
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que são explorados, os que têm condições de oprimir e os que são oprimidos, os que têm
condições de expropriar e os que são expropriados, os que dominam e os que são dominados,
sendo que a única maneira de suprassumir as classes é extinguindo a sociedade de classes e,
para isso, a propriedade privada e o Estado.

Um outro mundo depende de nós...

Evidencia-se, após a exposição, que o Estado está longe de ser “um mal necessário”,
que é uma inverdade dizer que sem ele não é possível a existência e manutenção das
sociabilidades humanas. Também é falso quando pregam que as classes sociais são “coisa” do
passado, porque se vê, se vive e sente-se na pele essa luta de classes cotidianamente, como
quando, por exemplo, as frações da classe dominante se unem para retirar o que ainda resta de
direitos trabalhistas dos(as) trabalhadores(as), cuja vida se torna cada vez mais precária e refém
do processo de “uberização” do trabalho, mais e mais precarizado; quando os interesses do
mercado, dos acionistas, dos bancos e capitalistas em geral são colocados em primeiro lugar
em detrimento das condições vitais de reprodução da vida humana, como se assiste em tempos
da pandemia da SARS-COV-2... Enfim, os exemplos são infinitos, por isso mesmo impossíveis
de elencar.
Apropriar-se, compreender e ter a clareza do que é o Estado e do que são as classes
sociais (natureza e função na reprodução social da sociabilidade do capital) é condição para a
construção da contra-hegemonia, da resistência que ponha como projeto político-social a luta
por uma sociabilidade emancipada, para além do capital e do capitalismo, onde o ser humano e
a natureza sejam repostos como fundamento e prioridade, fundando e construindo um novo
modo de vida, um novo modo de produção, onde a autodeterminação humana e o trabalho
emancipado sejam a base. Isso não é um sonho, mas um “topos”, um “lugar possível” e, a bem
da verdade, a única saída que resta para nos desvencilhar do processo intensificado e acelerado
de autodestruição do planeta e da humanidade, colocado em prática pela produção capitalista,
que é uma produção destrutiva.

Referências Bibliográficas

BOBBIO, Noberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da política. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2004.

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ENGELS, Friedrich. A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado – trabalho

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