As irmãs Papin ou A Loucura a Dois (folie a deux)

As irmãs Christine e Léa Papin (28 e 21 anos, respectivamente) trabalhavam na casa

burguesa de um advogado, sua esposa e sua filha. Eram consideradas empregadas-
modelo, mas não havia nenhum tipo de comunicação entre os patrões e as
empregadas. As patroas eram muito rígidas, e as empregadas, consideradas
misteriosas devido a seu silêncio e aos dias de descanso que passavam juntas
trancadas em seu quarto.

Certo dia, quando as patroas estavam ausentes, houve uma pane no circuito elétrico
da casa, causado acidentalmente por uma das irmãs. Ao chegarem as patroas, cada
uma das irmãs subjuga suas adversárias, arrancando-lhes, ainda em vida, os olhos da
órbita, e as espancando. Munidas de objetos que tinham a seu redor (martelo, pichel
de estanho, faca de cozinha) amassam os rostos da vítimas, deixando o sexo à
mostra. Cortam suas nádegas e coxas profundamente, ensangüentam o corpo de uma
com o sangue da outra. Após o ritual atroz, lavam todos os instrumentos, banham-se e
deitam-se na cama nuas e abraçadas. Trocam as seguintes palavras: "Agora está tudo
limpo!"

Ao serem interrogadas no julgamento, não oferecem nenhuma explicação de raiva ou

vingança como motivo do crime. Apenas fazem questão de assumir juntamente a
responsabilidade do ato. São presas sem nenhum indício de delírio ou comportamento
anormal. Algumas informações imprecisas a respeito de seus antecedentes são
fornecidas por um secretário-geral e um delegado, que as conheceram na ocasião em
que tentavam obter a emancipação da irmã mais jovem. Dizem tê-las considerado
"meio piradas", "perseguidas". Sabe-se ainda de um pai violento e alcoólatra, que
violara uma de suas filhas e as abandonara.

Na prisão, cinco meses após estar separada da irmã, Christine apresenta estados de
agitação e autopunição. Em um desses episódios, tenta arrancar o próprio olho. A
tentativa deixa lesões, e é necessário o uso da camisa de força. Posteriormente,
indaga sobre suas vítimas, mostrando alteração na percepção da realidade. Diz que
suas vítimas voltaram em outros corpos; ela mesma acreditava ter sido, em outra vida,
o marido de sua irmã.

O filme Entre elas baseia-se nos fatos verídicos e se mantém fiel a estes na medida
permitida por uma obra de arte. Lacan já nos falava da verdade em estrutura de ficção.
Falemos dela, portanto.

O filme começa com uma envolvente canção de ninar:

"Durma, irmãzinha, durma / Durma através da escuridão, durma / Todo rio corre para o
mar / Durma para mim, irmãzinha / Sonhe, irmãzinha, sonhe / Sonhe seus sonhos,
estou aqui / Todas as coisas que quiser ser / Irmãzinha minha, sonhe para mim / Há
um lugar com campos / Há um lugar com montanhas / Lá os cavalos correm soltos /
Há também carneiros / Durma, irmãzinha, durma / Pegue minha mão e durma / Nunca
a deixarei sozinha / Feche seus olhos, irmãzinha."

A partir desse ponto, a história se desenvolve tal qual previamente relatada, com
poucas alterações e significantes sutilezas. Léa e Christine dormem no mesmo quarto,
na mesma cama e passam juntas seus dias na casa com suas patroas, mãe e filha. As
patroas, Senhora e Senhorita Danzard, apreciam muito a chegada da irmã mais nova
e elogiam as várias qualidades daquele par, entre elas, a confiabilidade característica
de garotas de convento.

As empregadas se divertem juntas e mantêm na frente das patroas uma atitude

reservada, silenciosa e deveras temerosa, especialmente a irmã mais nova, que
mostra um medo particular de "quebrar" objetos ou fazer algo que possa desagradar a
irmã ou a patroa. As patroas têm uma postura rígida e, ao mesmo tempo, curiosa em
relação às irmãs.

Christine comenta sobre a patroa: "Ela vê tudo!"; "A madame verifica tudo."

Léa observa com medo: "Fica de olho em tudo."

As irmãs passam horas conversando e relembrando as histórias de quando Léa era

criança, cuidada por Christine, que lembra o apelido de Léa: "pezinho frio", o que pode
nos remeter ao fato de que desde a infância tinham o hábito de dormir juntas.
Comentam sobre um acidente que deixara nelas a mesma ferida: "Ainda temos a
marca." Em seguida, se recordam das palavras de uma cigana, que lhes dissera:
"Estão unidas pela vida toda. Pelo sangue."

Léa e Christine trocam entre si delicadezas femininas, combinações de renda,

bordados. Cuidam uma da outra, numa relação de extrema ternura fraternal, que
atinge seu limite no erotismo. Cenas de amor são permeadas por sentimentos
persecutórios de ciúmes e ataques de angústia frente à ameaça provocada por um
terceiro. Christine se desequilibra ao sentir olhares da filha da patroa em direção à sua
irmã querida. A mãe, que visitavam esporadicamente, era tida por Christine como
grande rival.

As patroas, por sua vez, mantinham entre si uma relação peculiar de posse e ciúmes.
O presente de aniversário que a filha recebe é um porta-retratos com uma foto em que
está ao lado da mãe. O presente suscita nas irmãs o desejo de ter uma foto similar.
Por intermédio do cartão do fotógrafo, vão a este e pedem uma foto igual; o fotógrafo
observa que pareciam gêmeas. Os afetos circulam entre os quatro personagens e
tem-se, muitas vezes, a impressão de se estar diante de cenas duplas, como se um
espelho refletisse metaforicamente os dois pares femininos.

As tensões relacionais entre esses personagens permeados de desejo, medo e

ciúmes aumentam gradativamente, assim como o desconforto das patroas, motivado
pela desconfiança quanto à natureza da relação de afeição entre as irmãs. A tensão
chega ao clímax na cena da pane elétrica. Léa passa uma blusa de cetim da Senhorita
Danzard, quando ocorre um curto-circuito e a blusa é queimada. Tomada de pavor,
grita pela irmã, que vem socorrê-la; muito atemorizadas, trancam-se no quarto e
esperam a chegada das patroas. Léa diz em desespero: "Nunca vai me deixar, não é,
Christine?; Eu não agüentaria viver sozinha nesta casa. Em nenhuma casa."

O desencadeamento do surto advém. As patroas chegam, Christine sai de seu quarto

transtornada e vai ao encontro delas para proteger a irmã. A cena assim se desenrola:

Christine: Madame...madame voltou... 

Madame Danzard: O que é isso? Ousa esperar que eu volte a uma casa escura? 
Christine: Foi o ferro, madame. Queimou os fusíveis. 
Madame Danzard: Outra vez? Não pode ser, acabou de ser consertado! 
Senhorita Danzard: E minha blusa de cetim? Sua irmã a queimou, não? 

Christine: A blusa da senhorita ainda não está pronta.

 Madame Danzard: Ela tem de usá-la nos Blanchard! 

Senhorita Danzard: Voltei para vesti-la. 

Madame Danzard: O que faz aqui sem avental? 

Christine: Acabei cedo, madame.

 Madame Danzard: Não minta. Não quero mentirosas na minha casa.

 Christine: Madame sabe que não minto.

 Madame Danzard: Está mentindo, eu sei. Você me decepciona. Mande sua irmã

trazer a blusa agora. 

Christine: Madame não pode ver minha irmã.

 Madame Danzard: O quê? 

Senhorita Danzard: Que modo de falar!

 Madame Danzard: Sua irmã explicará como quebrou meu ferro!

 Christine: Já expliquei sobre o ferro. 

Madame Danzard: Chama isso de explicação? 

Christine: Não foi nossa culpa. 

Madame Danzard: Então de quem foi? Ouviu isso? 

Senhorita Danzard: Ouvi. Quem sabe mais o que andam fazendo?

 Christine: Se madame não confia em nós...deixaremos essa casa.

 Madame Danzard: Ir embora? E aonde pensam que iriam? 

Christine: Acharemos outra casa.

 Madame Danzard: Será? Não após o que vi esta noite. 

Christine: Madame não viu nada. 

Madame Danzard: Nada? Esse cabelo, esse rosto...você cheira mal. 

Christine: Pare, madame... 
Madame Danzard: Não abra mais a boca! Quebra meu ferro, escurece minha casa... 

Christine: Já disse, madame. Não foi nossa culpa. 

Madame Danzard: Na igreja todo domingo, achando que era uma filha de Deus... 

Christine: Madame não tem o direito! 

Madame Danzard: Não? Está maluca? 

Senhorita Danzard: Está. Olhe a cara dela!

 Madame Danzard: Você é quem não tem direitos! 

(Léa sai do quarto e aparece na escada.)

 Senhorita Danzard: Maman! 

Madame Danzard: Olhe bem para sua irmã. Nunca mais trabalhará com ela. Deus me
perdoe pelo que abriguei aqui! Imundas! Ralé! (Cospe) Escória de irmãs! 

Christine: A minha irmã, não. Minha irmã, não!

A cena do crime é subseqüente a esse confronto. Brilhantemente estruturada, de

forma a expressar o terror psicológico das personagens, o que só pode ser apreendido
pela interpretação dramática. Um motivo aparentemente banal, um diálogo igualmente
trivial desencadeiam um surto psicótico duplo.

Propomos, portanto, uma hipótese de interpretação psicanalítica que nos permita

identificar, nesse mesmo diálogo e na estrutura da cena, elementos que compareçam
como motivo ao desencadeamento.

Vejamos primeiramente as considerações de Lacan a respeito do crime.

Ao comentar o caso, Lacan cita traços clássicos que definem a paranóia: "um delírio
intelectual, que varia seus temas das idéias de grandeza às idéias de perseguição;
reações agressivas, com freqüência homicidas; evolução crônica." (Lacan, 1987,
p.384)

O autor aponta, como primordial nos fenômenos psicóticos, a dinâmica das tensões
sociais que definiriam a personalidade do sujeito de acordo com seu equilíbrio ou
ruptura.

A base da psicose seria a pulsão agressiva atuada no assassinato e justificada pelo

delírio. O delírio, entretanto, se desvanece com o ato, o que talvez explique o porquê
de as irmãs não apresentarem nenhum vestígio aparente de sintomas delirantes
quando foram presas.

Na prisão, porém, sintomas típicos de delírio puderam ser observados, assim como
sintomas melancólicos de recusa à alimentação, auto-acusação, atos expiatórios,
frases delirantes e desconhecimento da realidade.
Lacan afirma que a forma da psicose nas irmãs se assemelhava correlativamente. O
delírio a dois é comumente reconhecido entre parentes próximos: o sujeito delirante
ativo atua por sugestão no sujeito débil passivo. Lacan propõe, em seguida,
explicação mais satisfatória a esse respeito. Recorre ao estudo psicanalítico sobre a
psicose, pontuando sua estreita ligação com a homossexualidade e a perversão
sadomasoquista. A pulsão assassina estaria na base da paranóia.

No caso em questão, Lacan chama a atenção para o sadismo evidente no ataque às

patroas, assim como a grande relação de afeição entre as irmãs. Lacan comenta que
o psiquiatra que tratava do caso mostrou reservas quanto à realidade de relações
sexuais entre elas, chamando-as de "casal psicológico".

Considera pertinente a atitude de reserva, pois ressalta que a psicanálise deriva a

homossexualidade da paranóia como inconsciente. Freud diria que o desejo em
relação a um irmão seria produto da inversão da hostilidade infantil reduzida
forçosamente. A paranóia seria uma estrutura dominada pelo complexo fraterno.

A homossexualidade, por sua vez, seria uma expressão do narcisismo, pois toma o
objeto semelhante ao sujeito. Lacan usa a expressão o "mal de ser dois" como o mal
de Narciso, que culmina com a morte.

Para Lacan, as irmãs desejavam suas vítimas, assim como viam nessas a imagem de
seu mal. A metáfora "arrancar-lhe os olhos" ganha literalidade no ato criminoso. Os
olhos são o primeiro foco do ataque, tal qual ocorria na castração das bacantes.

Sugerimos, a partir desse ponto, confrontar essa passagem da obra de Lacan com o
momento posterior em que ele centra a questão das psicoses no conceito de
foraclusão do nome-do-pai. Os comentários de Lacan sobre o crime das irmãs Papin,
ainda influenciados por sua formação em psiquiatria, já revelam aspectos
fundamentais que estarão presentes em sua formulação futura a respeito da psicose.
Tentaremos ainda apontar hipóteses relativas ao desencadeamento.

Podemos inferir que, antes do desencadeamento, as irmãs Léa e Christine viviam

juntas uma relação de identificação que lhes permitia uma certa estabilização da
estrutura. Sabe-se que a estrutura já estava decidida no momento da passagem pelo
Édipo. O momento anterior ao desencadeamento pode ser definido como pré-psicose,
de acordo com a formulação de Lacan no terceiro seminário. Esse momento não traz
indícios patológicos; pode-se evidenciar esse fato pelos dados da história, da surpresa
causada pelo ato criminoso, pela relação de empregadas-modelo que lhes era
atribuída.

Em diversos momentos do relato, podemos perceber a relação dual imaginária a que

as irmãs estavam presas. Uma relação de identificação, que lhes servia de
sustentação. A identificação pode ser vista aqui como a definição que Lacan propõe
no texto sobre o "estádio do espelho". A identificação é a transformação ocorrida no
sujeito a partir da assunção de uma imagem. Assim, identificadas imaginariamente, ao
se deparar com um elemento que desestrutura essa relação, ocorre o
desencadeamento da psicose. A identificação surge, nesse caso, como eu-ideal e não
como ideal de eu, o que exigiria o recurso simbólico.

Podemos ter como hipótese, a partir da teoria, que alguma coisa pode ter sido
experimentada como ameaça à relação entre as irmãs. O filme confirma essa visão
dos fatos. Na versão cinematográfica, a Senhora Danzard ameaça separar as irmãs
como punição ao incidente da pane elétrica. Essa versão parece consoante à hipótese
teórica apresentada. Frente ao chamado à simbolização, que pede uma situação de
separação, o psicótico não consegue simbolizar. Rompe-se a relação imaginária.
Podemos então fazer uma relação com as faces esmagadas das vítimas. O
rompimento se dá ainda na relação "entre elas", entre as duplas irmãs/patroas. O
espelho não mais reflete a imagem do eu e este se desfaz. O que surge frente a tal
chamado é o real em forma de delírio.

A relação com a linguagem, na psicose, aparece nos comentários de Lacan sobre o

caso. A impossibilidade de metaforizar torna-se concreta pelo ato de arrancar os
olhos. A metáfora indica a aceitação da ambigüidade do significante e a conseqüente
divisão do sujeito. O psicótico, contudo, faz do significante um signo, o que explica a
literalidade da metáfora. O corpo despedaçado do psicótico pode ser associado ao ato
de arrancar olhos, cortar partes do corpo, deixar o sexo à mostra. Ensangüentar o
corpo de uma com o sangue da outra remete ao estado fusional, de indiferenciação
entre o eu e o outro, característico da psicose.

A relação projetiva é claramente exaltada como base das relações entre as

empregadas e as patroas, ao estilo proposto por Freud em seu estudo sobre Schreber.
Lacan analisa o desejo (talvez possamos falar em amor) pelas vítimas, sentimento
que, por ser inaceitável ao ego, assume sua forma contrária, o ódio, projetado no outro
(elas nos perseguem), o que justifica o ataque como defesa. Retornamos, então, a
Freud, que já falava da Verwerfung como uma defesa mais enérgica do que
a Verdrängung. A agressividade tem sua origem no estádio do espelho, fase do
transitivismo em que o outro, tomado como rival, deve ser eliminado para que o eu
possa existir.

Por fim, podemos perceber, pelos dados da história das duas irmãs, a relação com um
pai real ausente, que abandona a função paterna na relação com suas filhas. A
ausência do pai real estende-se, nesse caso, à ausência do pai simbólico, capaz de
implementar a função de metáfora paterna, instituindo o nome-do-pai. É por causa da
ausência desse significante que a situação de injunção simbólica teve como resposta
o delírio que culmina no ato criminoso. Lacan se refere às irmãs como verdadeiras
"almas siamesas": aquelas que, todavia, sofrem o imenso dano da separação.

Temos agora elementos suficientes para retomar o filme e reunir os pontos ficcionais
da versão representada que nos permita ilustrar as hipóteses até aqui formuladas.

No momento pré-psicótico, já era possível perceber na relação com o Outro um

sentimento de persecutoriedade evidenciado pelas frases "Ela vê tudo!"; "A madame
verifica tudo."; "Fica de olho em tudo." Um olhar que invade, um Grande Outro
onipotente, que tudo sabe e tudo vê, comprovando a indiferenciação entre o eu e o
Outro. Quinet expõe o olhar na psicose como "objeto mais-de-gozar, causa de
angústia que vigia, ordena e vilipendia o sujeito" (2003, p.218). O nome-do-pai,
foracluído na psicose, não cumpre sua função de barrar o "objeto a", que na psicose
surge como olhar ou voz. Arrancar os olhos pode, assim, constituir uma tentativa de
domar esse olhar que espreita o sujeito e o expõe à condição de objeto do Outro.

Ecos do filme permanecem. O medo de "quebrar" a leve consistência do eu adquirida

pela relação imaginária sustentada pelas irmãs. Uma marca que as une pela vida toda.
O pavor do abandono ao gozo do Outro: "Nunca vai me deixar, não é, Christine? Eu
não agüentaria viver sozinha nesta casa. Em nenhuma casa."
Relações de sustentação imaginária na psicose das irmãs e na relação de alienação
neurótica das patroas. Fotos que portam o retrato do eu que só ganha consistência na
relação dual. Irmãs que parecem gêmeas.

Uma canção de ninar que não mais embala sono nem sonho tranqüilos. O encontro do
rio e do mar (retorno a um estado primitivo de indiferenciação com o Outro no ventre
materno), as montanhas (representante do seio materno), os cavalos soltos (que
remetem à falta de rédeas e de limites), o pegar a mão e ser protegida da solidão não
mais resguardam os sujeitos adultos que não puderam se inserir na lógica fálica da
falta.

O desencadeamento

A estrutura da cena retrata com perfeição os elementos psicológicos. Tal qual um

banquinho de três pés sem firme sustentação, analogia presente ao sujeito pré-
psicótico antes da descompensação, Léa, o quarto elemento, estava ausente e
ameaçado de desaparecimento. O confronto a três, a ameaça de separação, a
tentativa da patroa de evidenciar aquilo do qual as irmãs nada queriam saber no
sentido da Verwerfung, e a conseqüente injunção ao simbólico produzem como
resposta o delírio, a ruptura, a emergência do real no ato do crime.

Percebe-se a projeção e a diferença desta na psicose e na neurose. A relação de

curiosidade e acolhimento das irmãs pelas patroas era sustentada por um movimento
de projeção neurótica. Ao se dar conta do horror que presenciava, a Senhora Danzard
cospe, chamando-as de imundas, pedindo perdão a Deus pelo que havia abrigado
naquela casa. Cospe para fora o que tem dentro. Projeta seus próprios desejos
sexuais recalcados e, portanto, inaceitáveis. Culpa as irmãs pela escuridão da casa
(invasão de seus próprios conteúdos inconscientes), fala do engano de as ter
considerado filhas de Deus.

O psicótico, entretanto, não vive em nome de Deus, no sentido de não possuir o

significante nome-do-pai e, por não tê-lo disponível, a projeção como forma de defesa
ocorre diferentemente. O delírio faz surgir no real o que foi expulso do simbólico; o
perseguidor, projetado e personificado pelas patroas, deve ser extinto de forma a
defender o eu da angústia inominável, de sua dissolução. O delírio surge para fazer
suplência a um chamado à castração. Há, talvez, uma tentativa de castração no
arrancar os olhos que, como nos diz Lacan, era como se castravam as bacantes.
Tentativa de barrar o Gozo do Outro que tudo vê e tudo sabe.

Dessa forma, desenrola-se o drama. Cada qual utilizando as ferramentas disponíveis

em sua psique para lidar com a situação de emergência do real, cujo trágico desfecho
nos revela o desencontro presente nas relações humanas no confronto com as
estruturas de seu psiquismo.