O que é a Consulta Ifa?

Idafa ou   Ifa dida que algumas pessoas se referem

informalmente como Ayewo, em alguma parte do mundo
é conhecido como leituras Ifa ou consulta Ifa /
adivinhação ifa é  um método divino através do qual o ser
humano ou grupo de humanos buscam a orientação divina
de Ifa para oferecer solução e socorrer seus problemas e
outros desafios da vida, bem como compreender quem
existem através do sistema espiritual de Ifa. Durante a
consulta Ifa Ifa irá proferir solução através de ebo
(sacrifício) Ibo (propiciação). Na cosmologia Yoruba Ifa e
pensamentos teológicos. Acredita-se que o ato de consulta
e adivinhação Ifa começa em Ikole Orun (céu) quando
todos os Irunmole querem vir a este mundo. Eles farão
primeiro a consulta Ifa. Acredita-se na cosmologia iorubá
que o próprio Olodumare e outros irunmones buscam uma
consulta Ifá no céu. Há vários motivos enquanto as
pessoas fazem ou podem fazer consulta Ifa. Por exemplo,
uma consulta Ifa pode ser feita para verificar a trajetória
de vida do ser humano. Por exemplo, a confecção de
Ikosedaye, para escolha de carreira ou ocupação, para
escolha de companheiro ou casamento, quando um
indivíduo está doente, para sucesso nos negócios, para
fazer perguntas sobre viagens ou negócios. Quando a vida
é boa ou quando a vida é ruim.
Como fazer a consulta Ifa
Ao fazer uma consulta Ifa, existem várias etapas e etapas
que devem ser observadas cronologicamente antes que
uma consulta Ifa aceitável possa ser feita. Existem 8 a 9
etapas importantes que devem ser observadas antes que
uma consulta Ifa genuína possa ser feita. Eles são:    
1
A escolha ou seleção de Ikin Ifa (nozes sagradas de
palmeira para consulta de Ifa) Se o Ikin for usado para a
consulta
2
Pedido de oração dos clientes em potencial no Ikin ou
Opele (cadeias de adivinhação) Os clientes em potencial,
se presentes, farão isso. Se estiver ausente, poderá ser feito
em seu nome.
3-
Prestação de homenagem a Olodumare e divindades no
Ikin ou Opele para o propósito da consulta Ifa
4
Confecção do Idafa através do lançamento do Ikin ou
lançamento da Opele para revelar a Informação   ou
Símbolo do Odu Ifa que aparecerá para os clientes em
potencial em questão.
5
Uso de Ibo para restringir a mensagem de Ifa a Ire ou Ibi
(positiva ou negativa)
6
Verificação da natureza de Ire ou Ibi que sai para o
cliente   usando Ibo e um   arranjo antigo para ele.
7
Interrogação cruzada e interação mental entre o Awo e os
clientes em potencial.
8
A seleção da natureza do ebo e a propiciação exigem
uma   oferta para atender à demanda potencial.
9
A observância do ebo
Agora cada um será explicado em série.
A escolha ou seleção de Ikin Ifa (nozes sagradas de
palmeira para consulta de Ifa) Se o Ikin for usado para
a consulta
Ao fazer a consulta Ifa, dois métodos são geralmente o
método mais válido na  espiritualidade Ifa iorubá. Eles
estão usando o Ikin e o Opele.   Ikin (Ifa é geralmente
nozes sagradas de palmeira) é geralmente mantido dentro
de Opon Ifa (uma figura de madeira esculpida desenhada
para abrigar Ikin Ifa  . Embora neste dia alguns Awo
mantenham seus Ikin dentro de uma bela cor, em sua
maioria branca. Embora Opele seja normalmente mantido
dentro de Apo jerugbe (uma bolsa de viagem de mão para
itinerantes Ifa para Babalawo), mas na maioria dos casos
algumas pessoas fazem bolsa para Opele) Alguns Awo
simplesmente mantêm seu Opele em esteiras de
adivinhação. Enquanto alguns Awo simplesmente
penduram o opele na parede. Fazendo um prego na parede,
eles o penduram na parede. Observo primeiro o ato de
pendurar Opele em torno de Ajere Ifa ou na parede em
minha pesquisa de campo com o falecido Baba Arifalo de
Ijero Ekiti em minha pesquisa com ele há muitos
anos. Quando estou pesquisando sobre Ifa em Aramoko
Ekiti alguns anos atrás,   eu observo  que Awo Fabola de
Aramoko Ekiti adote o mesmo método para manter Opele
quando não estiver em uso. Na maioria dos outros casos,
vejo que muitos Awo mantêm seus Opele dentro de Apo
jerugbe ou simplesmente dentro das esteiras de
adivinhação.
Se for Opele (cadeia de adivinhação Ifa) que o Babalawo
deseja usar para consulta Ifa. Ao usar Opele, nenhuma
cerimônia ou ritual está envolvido. Tudo o que o Awo
precisa fazer é apenas remover o Opele do Apo Jerugbe,
ou escolher o tapete, ou removê-lo da parede onde está
pendurado. O Awo fará a divinação.
Mas se for Ikin que o Awo deseja usar. Requer processo e
ritual especiais para a seleção do Ikin. O Awo estenderá
uma esteira e colocará o Opon Ifa interno (uma figura
esculpida em madeira desenhada para abrigar Ikin Ifa   ou
qualquer prato ou tigela que contenha o Ikin Ifa. O Awo
também trará Ajere Ifa   sobre ele, No lugar onde não há
Ajere Ifa prato ou prato branco oco pode ser usado como
substituto. Opon Ifa (placa de adivinhação Ifa plana)
também será colocado na esteira e despeje Iyerosun no
Opon Ifa. Enquanto o Iroke Ifa (seringueira de
adivinhação Ifa será coloque ao lado dele). Na maioria dos
casos, um pedaço de pano branco puro será
espalhado   sobre o tapete antes que esses itens sejam
colocados nele.
O próximo estágio é para o Awo selecionar Ikin
Merindinlogun (dezesseis noz sagrada Ikin Ifa) do Opon
Ifa para o Ajere Ifa. O Awo precisará selecionar dezesseis
Ikin para o propósito da consulta Ifa. Ao escolher o Ikin
Ifa, o Awo deve levar em consideração o tamanho da
palma da sua mão, certificando-   se de
escolher   dezesseis que suas mãos possam segurar para o
propósito da consulta Ifa.   Ao fazer isso, o Awo não deve
criar tal consciência para os clientes até mesmo seus
companheiros Awo apresentam.   O motivo enquanto o ato
de escolher o Ikin (Ifa nozes sagradas tem relação direta
com o tamanho das mãos do Awo que deseja fazer a
consulta do Ifa é simples. O método de lançar o Ikin
envolve que o Ikin use sua mão direita para remover o Ikin
da mão esquerda, da qual um ou dois dos dezesseis Ikin
devem permanecer nas mãos do   depois da escavação. Se
permanecerem dois, ele imprimirá um símbolo assim: I, Se
permanecer um, ele imprimirá um símbolo como este: II
para chegar a Odu símbolo Odu Ifa significativo. Portanto,
se a palma do Awo for pequena, ele deve tentar escolher
um Ikin de tamanho pequeno em relação ao tamanho de
sua mão durante a seleção do Ikin. Se sua mão for grande,
ele se esforçará para escolher  tamanho grande Ikin
durante a seleção de Ikin em relação ao tamanho de sua
mão. Ikin Ifa é a mais alta ferramenta de adivinhação
Ifa. Quando falamos sobre a noz da palmeira sagrada neste
sentido, não estamos falando da noz da palmeira
comum. A diferença é sempre clara. Uma palmeira
comum comum geralmente tem três olhos ou buracos na
base inferior. Mas Ikin, a noz sagrada da palma, é
diferente das outras nozes no sentido de que seus olhos
variam de quatro a seis olhos na base inferior. Existem,
para a variedade de Ikin Ifa (noz sagrada da palmeira),
eles são   : Osa - Ikin ifa Oloju meta (noz sagrada da
palma com três olhos)  este tipo de noz de palma não é
considerado um Ikin Ifa válido, Awinrin-Ikin Ifa Oloju
Merin (noz sagrada de palma com quatro olhos) e é
considerado um Ikin Ifa completo genuíno. Ikin Ifa Oloju
Marun (noz de palma sagrada com cinco olhos) também
um Ikin Ifa.Oduso muito válido - Ikin Ifa Oloju mefa
(Porca de palma sagrada com seis olhos, mais facilmente
disponível mais Ikin Ifa válido. A porca de palma de dois
olhos não pode ser usada como Ikin Ifa válida, porca de
palma de três olhos são aceitável   em alguns lugares. Para
meu humilde conhecimento, a sagrada noz de palma de
Ikin Ifa deve ter pelo menos quatro olhos antes de ser
usada para a adivinhação Ifa precisa.
 O Awo deve primeiro identificar o número de olhos que
cada Ikin possui, conforme expliquei acima. Ele precisará
separar   Oduso de Awinrin e osaa.
O Awo precisa levar em consideração o tamanho do Ikin
na seleção do Ikin em relação ao tamanho de suas mãos
para poder facilitar a consulta durante a escavação como
expliquei anteriormente.
Após a explicação explicada acima ser devidamente
observada. A próxima coisa a fazer é a seleção do
Ikin. Em que dezesseis Ikin devem ser selecionados.  Na
escolha dos dezesseis Ikin ou na seleção deles. Não é
numericamente   como em 123456789- …… Em vez de
haver um padrão de seleção de Ikin que deve ser
seguido. O padrão de   seleção do Ikin para fins de
consulta do Ifa segue este formato 5-5-3-2-1.   Este
formato tem o twon e o idioma que o acompanha.
Quando o Awo escolher os cinco primeiros conjuntos de
Ikin do   Opon Ifa, ele dirá Arun Ora (os cinco para Ora).
Quando o Awo escolher o segundo conjunto de cinco do
Ikin do opon Ifa, ele dirá Arun Osin (cinco para Osin)
Quando o Awo escolhe os três conjuntos de Ikin do Opon
Ifa (ele dirá Eta Eguntan (os três são para Eguntan)
Quando o Awo escolher dois conjuntos do Ikin, ele dirá
Eji Irete (os dois são para Irete)
Quando o Awo escolher um conjunto de Ikin, ele dirá
Okan soso niti Olufidan (um é para Olufidan).
Você pode querer perguntar como eles chegaram a esse
método de contagem. Eu também me pergunto quando
estou crescendo e aprendendo. Mas, para ser sincero,
muitos praticantes de Babalawo foram incapazes de
explicar o motivo, mas no decorrer da pesquisa, estudo
pessoal e entrevista com o autor deste trabalho (Babalawo
Obanifa) em terras iorubás. Descobri que muitos
Babalawo simplesmente aceitam este método
sem   sabendo que ela veio à existência, não salvou os
jovens e os velhos entre eles. Poucos são os que foram
capazes de fornecer detalhes sobre como esse método de
seleção de Ikin passou a existir.  E essas opiniões têm
opiniões divergentes. A primeira escola de pensamento
acredita que é Orunmila que estabelece esse
padrão. Enquanto outra escola de pensamento acredita que
o padrão de seleção de Ikin para fins de consulta Ifa foi
estabelecido em Odu Ifa Irosun Irete também conhecido
como Irosun Opinmi.   Na pesquisa de campo pessoal
de Babalawo Obanifa, além de meu conhecimento
pessoal e estudo privado , eu pesquiso e entrevisto mais de
400 praticantes de Babalawo em toda a terra iorubá. Esta é
minha descoberta. Descobri que aqueles Babalawo que
compartilham a primeira escola de pensamentos de que é
Orunmila que estabeleceu 5-5-3-2-1 para a seleção de Ikin
Ifa para fins de consulta Ifa foi incapaz de apoiá-lo com
qualquer estrofe sagrada Ifa. No entanto, o apego
firmemente a esta crença             e se você os desafia para
que eles dêem razão, eles o atacam   por desafiar o status
quo. Ou alegou que aqueles que compartilham outros
substantivos acreditam que está de volta com evidências,
mas diferentes dos deles   não são Babalawo. Alguns deles
que compartilham esta primeira escola de pensamento
são B abalawo populares alguns deles são até
titulares. Tudo isso não indica que essas pessoas realmente
conheçam Ifa ou que estejam sempre certas no que se
refere às suas crenças errôneas. Minha pesquisa me prova
isso. A segunda escola   de pensamento que acredita
na gênese de 5-5-3-2-1  para seleção de Ikin Ifa para fins
de consulta de Ifa emanar de Odu Ifa Irosun Irete também
conhecido como Irosun Opinmi. O conjunto de Awo que
pertence a esta segunda escola de pensamento foi capaz de
respaldá-la unanimemente com a estrofe de Odu Ifa Irosun
Irete. O fato de eu pesquisar de cidade em cidade e aqueles
que compartilham desta segunda escola de pensamento
citam Irosun Opinmi / Irosun   Irete     dão a isso alguma
credulidade. Ao contrário da primeira escola de
pensamento que afirmava ser uma   mera afirmação
sem  qualquer estrofe Ifa para apoiá-la.
De acordo com esta segunda escola de
pensamentos. Acredita-se que   antes da gênese do   5-5-3-
2-1   para seleção do Ikin Ifa para efeito de consulta do
Ifa. Ifa é geralmente selecionado numericamente a partir
de 123456789 ……. 16   A história e o mito dizem que
houve um Babalawo no tempo antigo conhecido como
Opinmi, que ficou frustrado um dia como resultado de
jogar sua parafernália Ikin Ifa e Ifa no rio. E também pular
no rio para se suicidar. O processo de recuperação dele.
Também foi feita tentativa de recuperar o Ikin. Eles foram
capazes de recuperar os dezesseis do Ikin. A modalidade
em que se toma a recuperação é de   5-5-3-2-1   por
diferentes indivíduos que mergulham para recuperar o
Ikin. Neste Ifa diz:
Bi olode meji ba rira ganhou
Ganhou um fi owo lu owo ipebe -ipebe
Bi onyagbe meji ba riria venceu
Ganhou   um gbe eru ayo soke
Bi Awo meji ba rira ganhou lojo ganhou um da bi Iye kan
Dia fun Opinmi ara Ilode ti nsawo re Ife Ooyelagbo
Ebo ni won ni ko se
Ó rubo
Tradução:
Quando dois caçadores se veem
O vai apertar as mãos ipebe ipebe
Quando dois fazendeiros se veem
Eles levantam a carga de seus produtos agrícolas com
alegria
Quando dois Awo se conheceram por apenas um dia
Eles vão se relacionar como irmãos
Esta foi uma mensagem Ifa para a cidade de Opinmi de
Ilode
Quando ele estava indo em missão Ifa para Ife Oodaye
Ele foi aconselhado a oferecer ebo
Ele obedeceu.
O mito de acordo com Odu Ifa Irosun Irete também
conhecido como Irosun Opinmi diz que nos tempos
antigos. Havia um homem conhecido como Opinmi que é
um Babalawo praticante  em certo eremita (nome não
identificado)   em algum momento no passado. Ele
trabalha muito e tenta tudo o que é necessário para ter
sucesso, mas falhou em ter sucesso e dinheiro. Ele faz
consultas Ifa para saber como sair de sua situação
desagradável e ficar rico. Ifa disse a ele para embarcar na
missão Ifa para Ife Ooyelagbo. Se eu prever que, quando
chegar a Ife Ooyelagbo, as pessoas de Ife serão más com
ele, eles o tratarão com mesquinharia e com desdém. Mas
ele deve perseverar e perseverar. No final, ele será
vingado e abençoado. Ele foi aconselhado a oferecer ebo.
Ele obedeceu.  Ao carregar toda a sua parafernália
Ifa. Quando ele chegou a Ife Ooyelagbo. Ele era um
completo estranho. Ele não tem onde ficar. Ele segue para
a casa dos Oluawo   que é Araba Awo de Ife
Ooyelagbo. Este último ao descobrir e se certificar de que
é um babalawo, decide acomodá-lo em sua casa como se
já o conhecesse antes. Conforme descrito no Odu Ifa
Irosun Irete, que Bi Awo meji ba rira ganhou lojo ganhou
um da bi Iye kan (Quando dois Awo se conheceram
apenas por um dia, eles se relacionarão como irmãos) não
obstante   esta acomodação  gesto recebido por
Opinmi. Sua vida permanece inalterada, apesar de seu
grande conhecimento de Ifa. Os Awo In Ife ooyelagbo
tratam-no com desdém. Eles não permitem que ele saia
com eles para a residência de seu cliente abastado para
divinação. Os Olofin de Ife Ooyelagbo geralmente
convidam o Awo em Ife para fazer uma consulta Ifa para
ele a cada cinco dias. Eles não levarão Opinmi junto. Eles
dirão que ele é muito infeliz para estragar seus negócios e
ficar abaixo de sua posição à vista do rei e de clientes
abastados. Se o rei perguntar a ele, eles dirão que ele não é
um verdadeiro Babalawo que não tem nenhum
conhecimento de Ifa, ele é apenas um mero homem de
negócios procurando por dinheiro. É assim que o Awo em
Ife Ooyelagbo se comportava em relação a Opinmi nos
tempos antigos
Quando a situação de Opinmi se tornou desesperadora e
sua vida piorou e ele até se desumanizou que era antes de
vir para Ife Ooyelagbo devido à natureza cruel e desumana
do Awo em Ife Ooyelagbo em relação a ele. A pobre
Opinmi pensa no que fazer. Ele disse que não vai mais
praticar este Ifa novamente. Ele disse que o Ifa não foi
favorável a ele. Ele decidiu jogar toda a sua parafernália
de Ikin Ifa e Ifa no rio que corre rápido, onde não será
capaz de recuperá-la e esquecer de nada sobre Ifa.
Ele empacotou todos os itens e foi para um grande rio. Ele
jogou toda a sua parafernália ikin Ifa e Ifa no rio.   Ele
também tenta o suicídio pulando no rio para morrer. Mas,
no processo de salto, ele atingiu a perna com um grande
tamanco de madeira no rio. Isso o fez  gritar de dor. O som
de agonia que as pessoas próximas em sua fazenda
ouviram e correram para o rio, eles rapidamente
mergulharam no rio e o salvaram. Ele explicou sua
provação e o motivo de sua ação. Algumas das pessoas
que são Babalawo entre as pessoas presentes quando
souberam que ele havia jogado todos os seus Ikin no
rio. Eles   mergulham rapidamente no rio um após o outro
para encontrar o número de Ikin sobre os quais colocam
suas mãos e recuperá-   lo. A história diz que a primeira
pessoa a trazer  recupere cinco Ikin Is Ora, portanto temos
Arun Ora. A segunda pessoa Osin   recupera outros cinco
Ikin,   portanto, temos Arun Osin. A terceira pessoa,
Eguntan, recuperou três, portanto, temos Eta Eguntan. A
quarta pessoa Irete recupera   Dois, portanto Eji Irete,
qualquer que seja a última pessoa a mergulhar, recupera
apenas um (portanto) temos Okan soso niti
Olufidan. Quando eles forem capazes de embalar os
dezesseis do Ikin. Eles levam a  Opinmi para casa.
No segundo dia, eles vão para a casa de Olofin para uma
importante consulta de Ifa. A tentativa sucide de Opinmi
não fez com que o Awo de Ife Ooyelagbo se tornasse legal
com Opinmi para dar-lhe boas roupas ou encorajá-lo a
segui-los. Eles o deixam para trás. Eles permanecem
insensíveis como sempre.  Quando eles chegam na casa
Olofin. Eles são o consolo de Ifa para Olofin. Mas seu
amasement non Of the Awo In Ife Ooyelagbo foi capaz de
obter e decifrar o propósito da consulta durante sua
narração. Olofin agora exige que não haja mais nenhum
outro Babalawo em Ife. Dizem que hmmm há um Opinmi,
ele é apenas um homem faminto procurando o que
comer. Ele não tem nenhum conhecimento de Ifa, ele está
apenas usando Idear. Sorriso de Olofin. ele vai buscá-lo
para mim de qualquer maneira. Quando Opinmi chegou,
ele estava em farrapos. O rei menciona o odu que surgiu
durante a consulta de Ifa. Opinmi foi convidado a dar sua
única contribuição. Os primeiros versos cantados por
Opinmi são o que realmente revelam e dão solução para o
que Olofin está procurando por Ifa guinadnce. Olofin
pediu a todo Awo de Ife que começasse de sua Araba até o
mais baixo entre eles,  tudo o que você não sabe. Olofin
chamou o Opinmi ao seu quarto e deu-lhe dinheiro para
fazê-lo enriquecer e resolver   seus problemas que o outro
Awo popular e proeminente não foi capaz de resolver. Foi
assim que a Opinmi ficou rica.
É evento de Irosun Opinmi que dá origem ao   5-5-3-2-
1   para seleção de Ikin Ifa para efeito de consulta de Ifa.
Pedido de oração dos clientes em potencial no Ikin ou
Opele (cadeias de adivinhação) Os clientes em
potencial, se presentes, farão isso. Se estiver ausente,
poderá ser feito em seu nome.
O segundo estágio envolve fazer a consulta Ifa é para o
clinet em perspectiva que deseja fazer a consulta Ifa para
fazer seu pedido de oração no Opele (adivinhação ifa) ou
Ikin selecionado   para a divinação Ifa.   O Awo pode
apresentar o Ikin selecionado ou o opele    ao cliente em
questão se estiver presente e instruído a usá-lo para tocar
sua   cabeça, peito e oferecer o seu e devolver o item junto
com o dinheiro para a consulta ao Awo. Como alternativa,
alguns clientes preferem orar sobre o dinheiro e usá-lo
para tocar sua cabeça e peito e usar para tocar o Opele ou
Ikin Ifa que será usado para a consulta Ifa.  Na maioria dos
casos, se a consulta Ifa for feita em ausência, o Awo pode
precisar do nome dos clientes em potencial e do nome de
sua mãe. É instrutivo que os iorubás não usem o nome do
pai para as consultas de Ifá.
É instrutivo   que a cobrança de dinheiro pelo Awo   para
consulta de Ifa seja discricionária. Um awo pode cobrar o
que quiser por consultas Ifa, ele pode até decidir consultar
de graça. Ele pode cobrar alto. Por exemplo, o autor desta
obra (Babalawo obanifa) não cobra baixo custo pela
consulta do Ifa. Se um cliente me disser que minhas taxas
de consulta são caras, direi para ir a outro Awo que cobra
menos do que eu.   Não é uma briga. Se você precisa do
meu serviço profissional, deve poder pagar por ele. Não
comerei pedra, nem ar, nem calarei, nem cometerei
fraude. Com o meu serviço, ganharei dinheiro honesto. Se
você acha que sou caro tem manu babalawo vá para  outro
Babalawo que você pode pagar, não é à força. Em
essência, as taxas de consulta são essenciais. Embora
possa ser dispensado. A essência da cobrança é manter a
vida econômica do Awo praticante. Para consulta não é
obrigatório que o cliente pague todas as vezes. Depende
do relacionamento a consulta pode ser feita gratuitamente.
Se o dinheiro for entregue a Babalawo. OAwo usará para
tocar o Opele ou o ikin   e usará as duas mãos para cobrir
o Opele ou o Ikin selecionado para o propósito da
consulta,   ele então procederá para fazer Ijuba.
Prestação de homenagem a Olodumare e divindades no
Ikin ou Opele para o propósito da consulta Ifa
A próxima etapa Ijuba homenageia Olodumare (Deus) e
outras divindades. Se o Awo for para um boné, relógio de
pulso ou joias, ele deve removê-lo. Por exemplo, na
maioria das vezes, alguns pensam como um fone de
ouvido, os óculos podem não ser removidos. O autor do
Thiw Work (Babalawo obanifa) conduziu centenas de
consultas Ifa sem retirar os óculos e isso não afetou de
forma alguma a eficácia da adivinhação.    Eu perguntei a
diferentes outros praticantes de Babalawo a razão por trás
do ato de remover joias e tampa durante a consulta Ifa. há
opiniões divergentes sobre isso. alguns disseram que é
para mostrar humildade e permitir a concentração. Alguns
foram de opinião que é para evitar a perda de Ibo Ifa
durante o sim ou não achado.
Abaixo estão trechos de diferentes métodos que Babalawo
pode usar para homenagear antes da consulta do Ifa,
embora você possa escolher qualquer um para seu
propósito, dependendo de quão boa é sua memória.
1
Iwaju opon o gbo
Eyin opon o gbo
Olubulotun-un
Olumonran Losi
Aarin opon
Ode orun
Iba atiwaye ojo
Iba Atiwo Oorun
  
Iba Ifa Olokun a s'oro d'ayo
 
Orunmila bara Agbonniregun
Bara Igesi Bara petu, atorise
Obiriti Aji pa ojo'ku da
Ajeju Oogun

Ato'ri ti ko sunwon se
Ogbon Ile Aye
Opitan Ile Ife
Eleri Ipin
Ibi keji Olodumare
Atoo ba ja ye
Amoo mo tan A bam o tan iba se
A k'omo loju ala
A ko omo loro bi iyekan eni
Ope a bi se wara
Ma fi ju ju boju
Ma fo lolo fohun
Ma fi ibi pe ire
Ma fi ire pe ibi
Ma fi ololo fohun
Bo ba ti se ri ni ki owi Ifa
TRADUÇÃO
A frente da bandeja Ifa deve ouvir
O verso da bandeja do Ifa mostra ouvir
O lado direito da bandeja Ifa
O onisciente à esquerda
O centro da bandeja Ifa
O centro do paraíso
Homenagem ao amanhecer do dia
Homenagem ao pôr do sol
Eu presto homenagem a Ifa a dona do Mar, aquela que
transforma tudo em alegria
Orunmila que tem o corpo de Agbonniregun
Bara Igesi Bara petu, Aquele que repara   cabeças
O poderoso que muda a data da morte
O   único que é potente do que a medicina
Aquele que repara o mau destino
A sabedoria do mundo
O historiador de Ife
O testemunho do destino
Segundo a Olodumare (Deus)
Ele é o suficiente para viver com
O insondável
Aquele que ensina   seus devotos em   sonho
Aquele que oferece orientação como um parente de
sangue
Aquele cujas previsões passam rapidamente
Não deixe seu poder de visão ser vendado
Não faça sua revelação em voz enganosa
Não preveja boa mensagem, quando de fato a mensagem
é má
Não preveja mensagem má, quando de fato a mensagem é
boa
Não faça sua revelação em voz enganosa
 Revele a verdade como ela é.

O Awo pode   então proceder para fazer a consulta Ifa

adequada.
Se for uma reunião   de Babalawo ou pessoas que
entendem Ifa, eles dirão Adase (você adivinhará com uma
previsão precisa)

2
Nje   o gbo Ifa o
Iwo Lawo
Emi logberi
Bi o ba ri ire ko wi
Bi o ba ribi ko so
Ma fi ibi pe ire
Ma fi Ire pe ibi
Ma fi ololo fohun
Iwaju opon o gbo
Eyin opon o gbo
Olumu lotun
Olokaran Losi
Aarin opon ita Orun
Ile ogere afokoyeri
Ibaa Baba
Ibaa yeye
Iba Oluwo
Oba Ojugbona
Iba atiwaye ojo
Ibaa ati Iwo oorun
Adaase ni hun omo
Ibaa ko gbodo hun omo
Bi a ba fe omo loju a riran
Ifa ohun re
Tradução:
Ifa você ouviu
Você é o Awo (o sábio)
Eu sou o Ogberi (o novato)
Por favor, diga se você vê algo bom
Por favor, diga se você ver algo ruim
Não interprete o mal   como algo bom
Não interprete o bem como o mal
Não gagueje em sua declaração
A frente do opon que você ouviu
A parte de trás do Opon que você ouviu
O centro de opinião que você ouviu
O Olumu do lado direito
O Olokanran no lado esquerdo
O centro de Opon, o jardim da frente do céu
Eu presto homenagem à mãe terra que usa enxada para
limpar sua cabeça
Eu presto homenagem ao pai
Eu presto homenagem a mãe
Eu presto homenagem a Oluwo
Eu presto homenagem a Ojugbona
Eu presto homenagem ao romper de novos dias
Eu presto homenagem ao pôr do sol
É a falta de homenagem que traz arrependimentos
O ato de homenagear não traz arrependimentos
Se arrancarmos o olho da criança da sujeira
Ele vai definitivamente ver
É isso.
O Awo pode   então proceder para fazer a consulta Ifa
adequada.
Se for uma reunião   de Babalawo ou pessoas que
entendem Ifa, eles dirão Adase (você adivinhará com uma
previsão precisa)
3-
Oluduamare Ibaa re o
Ibaa olodumare Oba Ajiki
Ibaa Olodumare Oba Ajige
Ogege oba Agbayegun
Okiribiti oba aji pa ojo Iku da
Oba Awon Oba
Oba alaa funfun gbogbo
Oba titi aye lo gbere
Iba Oke
Iba Odo
Iba atiwaye ojo
Iba atiwo Oorun
Iba kutukutu awo Owuro
Iba Osan pan Ganaringanrin Awo Osan Ganagan
Iba winrinwinrin Awo Oru
Iba Okunkun birimu birimu Awo Oganjo
Iba afefe lele Awo Isalu aye
Iba efufu lele Awo Isalu orun
Iba aye Akaramara
Aye mojuba
Akamara
Omo elefue
Sim alare
Enikan ko gbodo gbe sori
Ko gbodo ja
Ko gbodo wo
Kogbodo yeAyae Alaaye
Iba re Ela wori Joluweri
Aagbegi lere
Ototo enuyan ti n sona Igi laafin Ewi Lado
Eni ti Olodumare koko pa Ojo iku re da
Ibaa re Orunmila
Eleeri Ipin
Iku dudu atelewo
Oro ajepo ma pon
Atori eni ti ko suhan se
Odundu ti n du ori ileemere
Ki oori Ileemere ma ba fo
A to ba jaaye ma jaye lolo
A san keleku Lagbaoro
Ope igi Irada
Omo enire
Omo enire
Omo kerengbe ja nire nire
Omo saka bi abon
Omo eekana owo ko je ki ekun o hora
Notori be abe ni se
Ara Ado Ewi
Ara Ekiti Efon
Ara Ota gbedu
Ara Iwonran ibi Ojumon gbe mon wale aye
Egungun olufe ti n san Moriwo Paako
Ko o gbeni Ko laani
Okinkin tin je ki eyin erin o fon
Osese a se bi Ega
Iba iyami Osonronga
Alagogo Esuu
Apani ma wagon
Olokiki Oru
Afinju olho ti n fohun lohun nikan soso
Eye nla ti n fi Egungun seyin
Otiti
Omimi
Amiluwo
Eyin leni ti ganhou de Okun aye le lowo
Odu Iba re loni
 Sanasa Moju Ekun suhan
Ekun tin da kolokolo yira ka
Orisa nle iba reeo
Orisa nla Oseeremagbo
Iku Ike
Oro adaaba jegbin
Asamon nike agbara
 Oba takuntankun ti n ba won gbe ode Iranje
Iba re Osun Awuru Olu
Oloyan Iyun
Arewa Obinrin
Awede ko para wemon
Olukoso Iba re
Olukos Arra omo Ogboja
Bambi omo arigba ota segun
Omo a firi wowo sete olote
Oko kaliu
Oko Aawa
Oko oya
Ko Roko
Ko yena
Ko para rogoji ebe le lerinwo Odun
Ogunlerinwo oko oya
Otalelegbeje Ada se
Ibaa re Oya Oluweku
Agbona janyin
Obinrin para roro ju Okunrin lo
Oya nina lapoo ju para yinbo
Osanyin Iba re oo
Mogbo Iraye; O gba opa lowo olokunrun sonu
A sa keke-kere gbeje
Aluwee lagbo
Aroni ja sikoto digba Oogun monya
Ogun Iba re oo
Ogunyakan bi Ogbe
Alakale owo
Onile kangun kangun Ode Orun
Olomi nile fi eje nós
Onilana ola
 Egungun Iba Reoo
Abala Olumonran ara ojowon
Esu laalu Iba re
 Ologun Ode
Laaroye agongo laago
Alamololamo bata
O fe bata ku lamolamo
Sekete pere
Sekete pere
Onile Ojude
Okunrin firi-fir ja pi
Okunrin deede bi Orun e ba ko
O ba elekun nibi elekun
O mon ekun n sunju elekun lo
Elekun n sun omi
Laaroye n sun eje
Obaluaye Iba re oo
Obaluaye   Ogoroniganwu
 O ni wowo Ado
Arumon loogun danu
Alagemon teere kange Iba reoo
Eruku ara Iraye Iba ree oo
A samon ni poroki poroki ese
Olokun Iba re oo
Olosa Iba re oo
Ibaa re Oluweri Magbojo
Baaluwe Tooro
Iba Ile Otiti
Ona Boonawure
Aje oguguluso iba reoo
Iwo ti eeru ati omo n fi ojoujom wa kiri
Iba Akoda
Iba Aseda
Oluwo Marun
Ojugbona mefa
Iba Agbongbon Oba nile ifa
Surepawo agijan
Eregi nile ado Ewi
Iba   Araba Awo Ode Oyo
Tedimole Awo Ilare
Iba Erinmi lode Owo
Iba Apanakenake   Awo Ode Oyo
Iba Aganagan Awo Ode Ibadan
Iba Ogbere Awo Ode Owu
Owumokal Awo Ode Ofa
Oroki Awo Ode Osogbo
Ayeni Pepe Awo Ilegbudu
Asegba Awo Ode Egba
Iba elewuru
Awurela
Eyinlomo Ijembure
Ibaa fre Osopwuta Awo Ode Iremon
Ibaa sake Awo Ilu Ooye
Ofafa Awo ode Igbira
Iba kureku Awo Ode ibini
Omo ariyun bole
Ki aji
Ki a ma roko
Ki a wewo wese
Ki si jehun
Awo ganhou nilirin opa
Ilu tobi to yi
Ko ni Egungun
To je wipe Esin ni egungu ganhou
Oko loro Ibe
Ibaa kemberi Awo ilu Awusa
Osugbo Awo   Ilumagberin
Erelu abiye
 Egbe ogba Iba Reeo
Egeb oga ogo
Iba re Iwarefa mefa Ife
Olule agboodu
Ajagunmole Ibaa re o Oluwo lode Isalorun
Awonrannimoja Iba re oo
 Iba   a komo nifa oju ala
Iba Osi
Iba Ore
Iba Ita merindinlogun
Iba orin oko
Iba okun oko
Iba okiti   awo oko
Iba Eyin Imole Niju
Iba akitran gegere Awo ile Alakole
Ibaa Baba
Ibaa yeye
Iba ori apere ateteniran
 Atete gbeni ju orisa
Adaniwaye mani gbagbe
Ori Otosi ni sori apere
Ori olowo odudumoda
Ibaaoo
Tooto iba oo
Bi akata ba jube baba re a pa Igbin
Bi ekolo ba ju iba babare
Ile a lanu fun
Eyin ni ki ew aba wa se loni
A ko le dase
Iwaju opon o gbo
Olumu lotun
Olokarna losi
Arin Opon Ita orun
Ile Ogere afokeyeri
Um gbori ile peke-pekete
Ma fi ibi pere
Ma fi ier pe obi
Ma fi Ololo Fohun
Bi o ba ri ibi ko wi
Bi o ba ri Ire Ko wa so
Adase ni hun omo
Iba ko gbodo hun omo
Tradução:
Eu presto homenagem a Olodumare
O rei que acordamos para saudar
O rei que acordamos para cuidar
O arranjador perfeito que organiza perfeitamente o mundo
O Okiribi que acorda para mudar a data da morte
O rei dos Reis
Os reis que vivem para sempre
Eu presto homenagem a montanha
Eu presto homenagem ao vale
Homenagem ao nascer do sol
Homenagem ao pôr do sol
Homenagem ao Kutukute o Awo de manhã cedo
Homenagem a Osanpon ganringanrin no Awo da tarde
Casa de okunkun birimubirimu, o Awo de Ooru
Homeage to afefe lele Awo Isalu aye
Homenagem a Efufu lele awo Isalu orun
Eu presto homenagem ao sagrado Sim
Eu presto homenagem a Akamara
A descendência de Elefue
Aye alaare
Ninguém drae carrega na cabeça
Não deve ser destacado
Não deve entrar em colapso
Não deve ser destruído
Sim, a casa do mortal
Homenagem a Elawori joluweri
O escultor que esculpiu a madeira em figuras
O decocrator de árvore especial no palácio de Ewi
O primeiro a ter seu dia de morte mudado em Olodumare
A descendência de Oluorogbo '
Ela iwori, por favor, seja generosa conosco
Homenagem a Orunmila
A umidade da escolha do destino
As mortes negras nas palmas
Aquele que come óleo de palma rep, mas não fica
avermelhado
Um faz de mau destino para bom
O odudu que se esforça para salvar a cabeça de Ilemere
Para que a cabeça de Ilemere não se quebre
Aquele que o suficiente para aproveitar a vida sem medo
Aquele que torce keleku em torno de seu estômago ao
caminhar pela cidade
Ope os três da redenção
O filho de enire
O filho de enire
O filho de kenerngbe ja nire nire
O filho do ska bi agbon
A extensão disso são as unhas que impedem Ekun de
arranhar o corpo
Porque é tão afiado quanto uma espada
Você é residente de Ewi Ado
Você é residente de Ekiti Efon
O homem de Ota gbedu
O homem de Iwonran onde o dia amanhece para o mundo
O Egungun Olufe aquele vestido em folha de palmeira
Tem sido impossível para você salvar alguém
Nunca foi impossível tornar alguém rico
O filho de Okinkin que permite ao caminhão de elefante
soprar som
A criança por osese bi oga
Eu presto homenagem a Iyaami Osoronga
O Alagogo Eesu
Aquele que mata sem suar
O mais popular da noite
Um com penas distintas que voam sozinhas
Os grandes birs que têm os dentes feitos de osso
Otiti
Omimi
Amiluwo
Aquele a quem o controle da terra foi entregue
Homenagem a Odu
Sansa (mark0 deixa o rosto de leopardo bonito
Leopardo com linda pele manchada
Homenagem a Orisa nla
Orisa nla Oseermagbo
Iku Kee
O espírito que faz extenso plano de comer caracóis
Um retribui aos outros pela força
Ele que é tão pesado quanto um elefante
O rei que mora na cidade de Iranje
Homenagem a Osun
Um com peito de Iyun
A mulher que epítome da beleza
Ele que lava o bronze dela antes de lavar o bebê
Olukos
Eu presto homenagem a você
Olukoso ariara o filho de Ogoja
Aquele que usa duzentas pedras para derrotar seus
inimigos
Aquele que usa chuva no meio para derrotar   a
conspiração dos inimigos
O marido de Kalitu
Husnad de Aawa
Marido de Oya
Aquele que não capinou
Aquele que não abriu o caminho
Quando ele tentou limpar as ervas daninhas de quarenta
montes, levou quatrocentos anos
Muitos como sofreram danos
Muitos cutelos estavam faltando
Hoamge para Oya Oluweku
Um que é quente
A mulher que é mais feroz que   um homem
Oya que tem fogo em sua bolsa aquele homem branco
Eu presto homenagem a Osanyin
Osanyin Orisaje
Mogberaye
Aquele que cura os enfermos tirando sua bengala dele
Aquele que corre em ziguezague para se certificar de que
receberá o cumprimento da promessa, faça-o
Aquele que nada no meio do charme
O aroni que caiu no poço com a carga de amuletos
Homenagem a Ogun
Delicado como ferida aberta
Alakale owo
Aquele que constrói a casa no céu
Aquele que tem água em casa e banho de sangue
Aquele que faz riqueza
Homenagem a Egungum
Abala Olumorin da cidade de Ojowon
Homenagem a Esu Odara
Eu saúdo Esu Lalu
Ologun Ode
Laaroye Agongolago
Seke pere
Sekete pere
 O homem que mora na fachada aberta
O turbulento que ataca com velocidade mortal
Ele conheceu o agressivo e chorou mais do que o agredido
Enquanto a pessoa enlutada está protegendo a lágrima
Laaroye estava protegendo sangue
Homenagem a Obaluaye
Obaluaye   Ogoronigawa
Aquele que impele e renuncia ao encanto
Homenagem a Alagemon tere kangeHomage a Eruku,
cidade de Iraaye
A sanmon n poripoki ese
Homenagem a Olokun
Homenagem a Olosa
Homenagem a Oluweri magbo ojo
Banheiros minúsculos
Homenagem a Ile Ojiti
Ona Bonnawure
Homenagem a Aje oguguluso
Olanbo yeye aaye
Aquela que escravos e herdeiros buscam diariamente
Homenagem a Akoda
Homenagem a Aseda
Casa dos cinco Oluwo
Homenagem aos cinco Ojugbona
Homenagem ao rei Agbogbon na casa de Ifa
Surapawo Agijan
Homenagem a Eregi, o Awo de Ado Ewi
Homenagem a Araba Awo Ode oyo
 Tedimonle Awo Ode Ilare
Homeage to Erinmi Ode Owo
Apenakenake Awo Of Oyo
Aganagan Awo de Ibadan
Homenagem a Ogberee, o Awo de Owu
Owumokja
Oroki, o Awo de Osogbo
Ayenipepe Awo de Ilegbudu
Asegba, o Awo de Egba
Elewuru
Awurela
Você Awo de Ijebumure
Sake Babalawo Of Oye
Ofafa o Awo de Igbira
Kurekure, o Awo de Ibini
Filhos do tronco de Ariyun
Ele acordou
Sem ir para a fazenda
Lavando as mãos e perna
E comer nossos alimentos
Eles são Awo da cidade de Ilorin Opa
Esta cidade é tão grande quanto esta sem mascaramento
É o cavalo que serve de máscara para eles
A lança faz parte de seus rituais
Kemberi é o awo da cidade de Awusa
 Osugbo é o Awo de Ilumagberin
Erelu Abiye
Homenagem a egbe oga ogo
Aquele que é tão farto quanto as areias da terra
Eu presto homenagem às seis Iwerefa de Ife
Olule Agbodudu
 Homenagem a Ajagunmale Oluwo de Isalorun (céu)
Homenagem a Aworanimoja
Aquele que ensina as pessoas Ifa no sonho
Eu presto homenagem ao Osi
Eu presto homenagem ao minério
Eu presto homenagem às dezesseis junções na terra
Eu presto homenagem a dezesseis junções no céu
Homenagem ao pau de mascar na fazenda
Homenagem à corda na fazenda
Homenagem ao monte Aw da floresta
Homenagem a todas as divindades da floresta
Homenagem ao pai
Homenagem a mãe
Homenagem a Ori (destino)
Aquele que age rapidamente ao se lembrar de um
Aquele que ia mais rápido que o orisa
Aquele que traz alguém a esta terra sem esquecer
O destino dos pobres é indesejável
O destino dos ricos é o que todos anseiam
Eu presto homenagem a você
Se Fox prestar homenagem ao pai,   ele mata o caracol
Ife eartworm homenageia seu pai
A terra se abrirá para ele
Venha em nosso auxílio, não podemos fazer isso sozinhos
A frente do Opon você ouviu
A parte de trás do Opon você ouviu
Olumu no lado direito
Olokanran à esquerda
O centro de opon jardim da frente do céu
A mãe terra que usa enxada com enxada
Não temos sido coniventes para fazer o mal a você
Não interprete o bem para os males
Não interprete os males como bons
Não gagueje quando estiver falando
É a falta de homenagem que traz arrependimentos
Homenagem não traz arrependimentos
Confecção do Idafa através do lançamento do Ikin ou
lançamento da Opele para revelar a Informação   ou
Símbolo do Odu Ifa que aparecerá para os clientes em
potencial em questão
Após o Awo   ter feito Ijuba. A próxima coisa que Awo
deve fazer é criar Idafa (divinação Ifa) em si. Existem
duas maneiras de fazer isso: usando Opele (cadeias de
adivinhação Ifa)  ou Ikin. Qualquer uma das ferramentas
de adivinhação acima mencionadas podem ser
manipuladas para revelar um dos símbolos do 256 Odu Ifa
e as informações da revelação do Odu Ifa serão usadas
para  explicar os problemas e soluções do cliente. Vou
explicar os dois métodos em série
Usando Opele para adivinhação
Usar Opele é simples, o Awo usará sua mão direita para
segurá-   lo de tal forma que ele possa balançar para frente
e para trás e de tal maneira que quando cair na esteira de
adivinhação ou no solo não ficará torcido, mas os lóbulos
ele aparecerá separadamente para trazer o símbolo Odu Ifa
significativo. Os primeiros Odu que aparecem quando a
Opele é lançada em tal descrição depois de Ijuba é
conhecida como Oju Odu pelos clientes (Major Odu). O
Awo deve mencionar o de Odu. Por exemplo, se for
Ejiogbe que aparecer. O dirá Ejiogbe em voz alta para que
os outros presentes possam ouvir. Tem sido argumentado
que isso pode ser dispensado quando outros não estiverem
disponíveis. Porque a essência de dizer isso é permitir que
outro Babalawo ou pessoa que tenha conhecimento de Ifa,
se eles estiverem por perto,   possam fazer  contribuição
no que diz respeito a Odu Ifa revela quando foi explicada.
Usando Ikin
O awo colocará os dezesseis Ikin selecionados   para o
propósito da consulta Ifa dentro do Ajere Ifa, Ele usará a
mão para pegar o pequeno Iyerosun   e despejá-lo e cobri-
lo por dois segundos. Ele dirá Oru fere ni Isa jina (é
pequeno vapor que tornam o cozimento perfeito). O Awo
reunirá os dezesseis Ikin selecionados, esfregá-los-á com o
Iyerosun e dirá: Ara eni ni a koko lu, ki a to lu
Agboniregun (É o corpo de alguém que bate primeiro
antes de bater no Agboniregun -Ikin).
O Awo   então colocará todos os dezesseis Ikin
selecionados na palma de sua mão esquerda. Ele agora
tentará usar a mão direita para retirá-los de uma
vez. Existem quatro possibilidades principais que podem
ocorrer durante o processo de escavação que pode dar
origem ao símbolo ou Odu Ifa que pode ser impresso no
Opon Ifa durante a consulta Ifa. Abaixo estão essas
possibilidades
1
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Restam apenas duas sementes Ikin na
palma da mão esquerda. Uma  linha de tiro como esta eu
estarei marcado na bandeja Opon Ifa. Daí o ditado ti If aba
wu meji ma te okan (Se Ifa crescer dois, vou imprimir uma
marca)
2
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Resta apenas uma semente Ikin na palma
da mão esquerda. duas linhas de tiro como esta II serão
marcadas na bandeja do Opon Ifa. Daí o ditado ti If aba
wu Okan ma te Eji (Se Ifa crescer um, imprimirei dois)
3-
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Ele  permanecer  mais de dois semente
Ikin no oco das mãos esquerdas. O Awo não imprimirá
nenhum símbolo
4-
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Restam apenas zero sementes de Ikin no
oco das mãos esquerdas. O processo será repetido. O Awo
dirá Epipule ki n ta Isu (terreno vazio não pode germinar
inhame)
As possibilidades mais importantes de dominar entre tudo
isso para fins de consulta do Ifa são apenas duas.
1
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Restam apenas duas sementes Ikin na
palma da mão esquerda. Uma  linha de tiro como esta eu
estarei marcado na bandeja Opon Ifa. Daí o ditado ti If aba
wu meji ma te okan (Se Ifa crescer dois, vou imprimir uma
marca)
2
Durante o processo de retirada do Ikin Ifa conforme
explicado acima. Resta apenas uma semente Ikin na palma
da mão esquerda. duas linhas de tiro como esta II serão
marcadas na bandeja do Opon Ifa. Daí o ditado ti If aba
wu Okan ma te Eji (Se Ifa crescer um, imprimirei dois
 Só estes dois são úteis para chegar ao Símbolo de Odu Ifa
durante a consulta de Ifa.
 Acredita-se que qualquer uma das   duas possibilidades
acima surgidas durante a consulta Ifa durante a primeira
escavação, ela será impressa na mão direita   e o que quer
que pareça envelhecer durante a segunda escavação será
marcado na mão esquerda do opon. Os mais velhos dizem
que a primeira marca é para Orunmila, enquanto a segunda
marca é para Esu. E os dois devem ser feitos um após o
outro até que se completem dois pares cada para quatro
estações.
Eu eu    
Eu     eu
Eu     eu
Eu     eu
Exemplo de Odu Ifa ejiogbe
II     II
II     II
II     II
II II    
Exemplo de Odu Ifa Oyeku meji em estampas.
Foi explicado que Opele   tem significado e símbolo
semelhantes às possibilidades que acabei de explicar
acima. Por exemplo,   se a face dos lóbulos do Opele
estiver voltada para baixo   ou fechada, isso significa
uma   marca como este II como Se durante o processo de
escavação do Ikin Ifa conforme explicado acima. Resta
apenas uma semente Ikin na palma da mão esquerda. duas
linhas de tiro como esta II serão marcadas na bandeja do
Opon Ifa. Daí o ditado ti If aba wu Okan ma te Eji (Se Ifa
crescer um, imprimirei dois).   Enquanto se  os lóbulos da
semente de opele estiverem abertos, eles representam uma
marca assim I como se durante o processo de colher o Ikin
Ifa como explicado acima. Restam apenas duas sementes
Ikin na palma da mão esquerda. 1 linha de tiro como esta
eu serei marcado na bandeja Opon Ifa. Daí o ditado ti If
aba wu meji ma te okan (Se Ifa crescer dois, vou imprimir
uma marca).
Depois que o Awo   foi capaz de determinar o
símbolo  Odu Ifa que aparece para os clientes em potencial
com o processo explicado acima. O Awo deve usar o
implemento Ifa conhecido como Ibo para restringir a
mensagem de Ifa a Sim ou Não, natureza positiva ou
negativa do Odu que aparece para os clientes. O que
queremos dizer com Ibo? Acho que vale uma explicação
antes de continuar. Ibo é geralmente um par de conchas de
búzios amarradas. E um pedaço de osso de animal,
algumas pessoas preferem dentes humanos ou animais. Os
búzios, ela significa beeni tabi ire (sim ou bom), os ossos
ou dentes significam beeko tabi Ibi (não ou ruim). Embora
os itens usados como ibo vão além desses dois, temos ota
(pedra que indica conflito ou luta, nós afoku Awo (prato
quebrado) que indica perda. Mas a parte essencial do ibo
são os búzios amarrados e um pedaço de osso, é muito
amplamente utilizado e aceitável Ibo. Essa implementação
é usada durante a adivinhação ifa, seja Ikin ou opele, para
interpretar e restringir a mensagem do odu em sim ou não,
boa ou má. O uso de Ibo durante a leitura de adivinhação é
chamado de Ibo gbigba (recepção de Ibo). Os búzios
amarrados e o osso serão usados para tocar o Ikin ou opele
após um determinado odu ifa ter aparecido. O babalawo
ou o adivinho dirá a seus clientes para segurá-lo com outra
mão. O preist lançará o Ikin ou ifa para trás e usará a
ordem de antiguidade de cada odu que aparecer para
perguntar o que está na mão direita ou esquerda do
cliente. Se os búzios forem aceitos primeiro, isso indica
sim ou bom, mas se for osso, significa não ou ruim. O
processo continuará a fazer as perguntas que eles quiserem
até que cheguem a um final satisfatório. Assim, o Ibo pode
ser usado para limitar os resultados da leitura de
adivinhação para sim ou não, bom ou ruim, pode ser usado
para determinar a pessoa que odu ifa que aparece na
bandeja de adivinhação se trata. Pode ser usado para
escolher e determinar o item de sacrifício necessário, ou
ritual necessário para resolver o problema do cliente ou
propósito de idafa (leitura de adivinhação ifa). Se a
adivinhação sair com boa (ira), Ibo pode ser usado
posteriormente para determinar o tipo de ira é ire aiku
(vida longa) ire aje (riqueza) ire aya (esposas) omo (filhos)
isegun ota) ire gbogbo ayika iwa (bênçãos para todos). Se
for negativo, o Ibo também pode ser usado para restringir
a leitura de adivinhação para determinar que tipo de ibi é
iku (morte) Aisan (doença) ija (conflito) ofo (perda) oro
jowojowo etc. Também será usado para determinar se é
necessário solução ritual e sacrifício. pode ser usado para
verificar a pessoa que odu ifa que aparece na bandeja de
adivinhação se trata. Pode ser usado para escolher e
determinar o item de sacrifício necessário, ou ritual
necessário para resolver o problema do cliente ou
propósito de idafa (leitura de adivinhação ifa). Se a
adivinhação sair com boa (ira), Ibo pode ser usado
posteriormente para determinar o tipo de ira é ire aiku
(vida longa) ire aje (riqueza) ire aya (esposas) omo (filhos)
isegun ota) ire gbogbo ayika iwa (bênçãos para todos). Se
for negativo, o Ibo também pode ser usado para restringir
a leitura de adivinhação para determinar que tipo de ibi é
iku (morte), Aisan (doença) ija (conflito) ofo (perda) oro
jowojowo etc. solução ritual e sacrifício. pode ser usado
para verificar a pessoa que odu ifa que aparece na bandeja
de adivinhação se trata. Pode ser usado para escolher e
determinar o item de sacrifício necessário, ou ritual
necessário para resolver o problema do cliente ou
propósito de idafa (leitura de adivinhação ifa). Se a
adivinhação sair com boa (ira), Ibo pode ser usado
posteriormente para determinar o tipo de ira é ire aiku
(vida longa) ire aje (riqueza) ire aya (esposas) omo (filhos)
isegun ota) ire gbogbo ayika iwa (bênçãos para todos). Se
for negativo, o Ibo também pode ser usado para restringir
a leitura de adivinhação para determinar que tipo de ibi é
iku (morte) Aisan (doença) ija (conflito) ofo (perda) oro
jowojowo etc. Também será usado para determinar se é
necessário solução ritual e sacrifício. ou ritual necessário
para resolver o problema do cliente ou propósito de idafa
(leitura de adivinhação ifa). Se a adivinhação sair com boa
(ira), Ibo pode ser usado posteriormente para determinar o
tipo de ira é ire aiku (vida longa) ire aje (riqueza) ire aya
(esposas) omo (filhos) isegun ota) ire gbogbo ayika iwa
(bênçãos para todos). Se for negativo, o Ibo também pode
ser usado para restringir a leitura de adivinhação para
determinar que tipo de ibi é iku (morte) Aisan (doença) ija
(conflito) ofo (perda) oro jowojowo etc. Também será
usado para determinar se é necessário solução ritual e
sacrifício. ou ritual necessário para resolver o problema do
cliente ou propósito de idafa (leitura de adivinhação
ifa). Se a adivinhação sair com boa (ira), Ibo pode ser
usado posteriormente para determinar o tipo de ira é ire
aiku (vida longa) ire aje (riqueza) ire aya (esposas) omo
(filhos) isegun ota) ire gbogbo ayika iwa (bênçãos para
todos). Se for negativo, o Ibo também pode ser usado para
restringir a leitura de adivinhação para determinar que tipo
de ibi é iku (morte) Aisan (doença) ija (conflito) ofo
(perda) oro jowojowo etc. Também será usado para
determinar se é necessário solução ritual e sacrifício. Se a
adivinhação sair com boa (ira), Ibo pode ser usado
posteriormente para determinar o tipo de ira é ire aiku
(vida longa) ire aje (riqueza) ire aya (esposas) omo (filhos)
isegun ota) ire gbogbo ayika iwa (bênçãos para todos). Se
for negativo, o Ibo também pode ser usado para restringir
a leitura de adivinhação para determinar que tipo de ibi é
iku (morte) Aisan (doença) ija (conflito) ofo (perda) oro
jowojowo etc. Também será usado para determinar se é
necessário solução ritual e sacrifício. Se a adivinhação sair
com boa (ira), Ibo pode ser usado posteriormente para
determinar o tipo de ira é ire aiku (vida longa) ire aje
(riqueza) ire aya (esposas) omo (filhos) isegun ota) ire
gbogbo ayika iwa (bênçãos para todos). Se for negativo, o
Ibo também pode ser usado para restringir a leitura de
adivinhação para determinar que tipo de ibi é iku (morte)
Aisan (doença) ija (conflito) ofo (perda) oro jowojowo etc.
Também será usado para determinar se é necessário
solução ritual e sacrifício.
Agora que você já sabe o que é Ibo. O que o Awo
normalmente faz neste estágio é dar o, m aos clientes para
segurá-los. Também pode ser dado a outra pessoa, seu ou
qualquer aprendiz Ifa ao redor. A pessoa que está
segurando o Ibo deve sentar-se perto do Babalawo em
questão. O cliente normalmente senta-se de frente para o
Babalawo. Se for um aprendiz de Ifa que está segurando o
Ibo. Ele / ela deve se sentar próximo ao lado esquerdo do
Awo fazendo a consulta.
A principal função do Ibo é usar para restringir a
mensagem Ifa a sim ou não, boa ou
má.   Na   cosmologia Yoruba . Acredita-se que o evento
de vida é um grupo bom ou mau. E a mensagem Ifa
geralmente se restringe a um dos dois. É dever do Awo
que faz a consulta verificar se a mensagem Ifa em questão
vem com Ire ou Ibi (boa ou má). Como expliquei
anteriormente. A concha de búzios é usada para
representar Sim / Bom. Enquanto o osso é usado para
representar Não / Ruim. Portanto, o que o Awo deve
primeiro perguntar é se a mensagem Ifa vem com Ire
(bom) ou Ibi (ruim). Alguns não preferem usar ibi. eles
dirão Ayewo ou Ifa para Ijesa). Vou explicar cada um em
série.
Ire (bom) durante a Consulta Ifa:
Por Ire, estamos nos referindo a todas as coisas boas da
vida. Abaixo está o arranjo sequencial da ordem de Ire que
Babalawo deve perguntar durante a  consulta Ifa aiku
(vida longa) .Ire aje (riqueza) Ire Isegun (vitória) Ire aya
(Cônjuge) (Ire omo) filhos) Ire Ibujoko (Bem-aventurança
conjugal / estabelecimento favorável). Deixe discursar.
Ire Aiku (bênção da longevidade de vida): O Awo
pegará ota (pedra do leito do rio) e a usará para tocar   o
Ifa e perguntar se a bondade é para longevidade de vida. É
acreditar na cosmologia Yoruba é acreditar que Se uma
pessoa não morreu. ele terá todas as outras bênçãos da
vida.
Ire Aje (A bênção da riqueza) - O Awo usará búzios
para tocar o Ifa e irá in quire Ire loju aje ri ire lo ri (Aje
testemunha a bondade, é a bênção da riqueza que você vê
Ifa)
Ire Isegun (vitória sobre os inimigos)> O Awo usará Ota
(pedra para tocar o Ifa novamente e dirá Ire Isgeun ota lo
ri ifa (é uma bênção da vitória sobre os inimigos que você
veja Ifa)
Ire aya (bênção do cônjuge): É uma bênção do   cônjuge
que   Awo pedirá novamente. O Awo usará uma concha de
cauri para tocar Ifa novamente para pedir isso. Porque é
esse dinheiro que você vai usar para se casar com o
cônjuge.
Ire Omo (Bênção das Crianças):  O Awo usará sementes
de laranja para pedir isso. É conhecido como Sesan
Ire Ibujoko (felicidade conjugal ou obtenção do
primeiro estabelecimento): O Awo  também usará
búzios para verificar   se a bênção é felicidade conjugal ou
obter um estabelecimento favorável que conduza para
ficar.
Ire gbogbo ayika iwa (Todas as bênçãos) . O Awo usará
búzios para tocar o Ifa e perguntar se é Todas as bênçãos e
fortuna que Ifa vê.
O Awo fará essa pergunta um após o outro, conforme
combinado, até que Ifa escolha aquela  que considerar
correta.
É da mesma maneira que você pede Ire, você também
pode, como para Ibi, se Ifa diz que Iit Ayewo ou Ibi. Ibi
ou Ayewo (Mau / mau / não) durante as Consultas Ifa:
Se Ifa vier   com Ayewo  , Ibi. O Awo perguntará o
seguinte. Se o Ibi (mal) é o de Iku (morte), Arun
(doenças), Ija (brigas.brigas) Ofo (perda) Ejo (litígio)
Oran (implicação em matéria penal) Ise (sofrimento ou
ocorrências ruins)
Agora vou explicar o seguinte em série:
Iku (morte)
A morte  será a primeira coisa a se perguntar Se o Ifa sair
com Ibi. Um pedaço de osso de animal morto   é o que o
Awo usará para tocar o Ifa e dirá Bi Iku ko ba pa eleegun,
enikan ki ri Egungun re lo (Se a morte não matar o dono
do osso, ninguém pode usar seu osso. Se  Ifa confirma
através do Ibo que é a morte  que é a natureza de Ibi vê.
Um Babalawo Astuto deve ser capaz de perguntar a
natureza de tal morte. Ou o método que tal morte tomará.
Abaixo estão várias naturezas de morte que um Babalawo
deve perguntar a Ifa antes que durante Ayewo Ifa afirme
Ibi da morte.
Eu.
Iku Orun (morte natural) - A morte natural é a carência
que ocorre como resultado de um destino ou carência de
Deus Olodumare. Essa é a morte em questão não é
atribuível a culpa ou inimizade de outras pessoas, ao invés
de ser natural.   Então, o Awo pedirá o ebo (sacrifício)
para evitá-lo. Se Ifa não tomou ebo (O Awo vai pedir
Adimu)
ii
Iku Aaye (morte não natural) - Esta é a morte que é
causada por pessoas neste mundo. Este é o tipo de morte
que se acredita ser causado por pessoas que praticam
magia negra e medicina do mal ou bruxas do mal. Se Ifa
leva Iku Aye. Então, o Awo pedirá o ebo (sacrifício) para
evitá-lo. Se Ifa não tomou ebo (O Awo vai pedir Adimu
iii
Iku Afowowafa (causa de morte por negligência pessoal
do indivíduo) - O awo também pode perguntar se a
escassez ocorrerá como resultado de negligência pessoal
do indivíduo envolvido. Como resultado de excesso de
confiança, estupidez ou arrogância e assumir riscos não
calculados por parte do indivíduo envolvido.
iv
Iku enu (causa de morte por uso indevido da boca) - Este
tipo de dívida  se refere à morte que pode ocorrer ao ser
humano em decorrência de sua incapacidade   de segurar a
língua como abusar de outrem, incapacidade de guardar
segredos. Amaldiçoar ou abusar de pessoas com quem
você não pode lidar.
O awo não deve sempre se esquecer de perguntar sobre a
cabeça de quem ele vê o Iku, É sobre o próprio cliente em
potencial ou alguém próximo a ele, como cônjuge, filhos
ou parentes ou amigos.
 Arun (doenças):
Se o Ifa não escolheu Iku (morte) como Ibi vê durante a
consulta Ifa). A próxima coisa a perguntar é Arun
(doenças / doença). O Awo pegará Idi igbin (ponta cônica
do   caracol)   e usará para tocar no Ifa e dizer Arun lo je
idi Igbin (É doença que come a ponta cônica do
caracol)? Se Ifa responda afirmativamente. A próxima
coisa que o Awo pedirá é qual é a natureza das causas de
tal doença. Abaixo está uma lista da natureza das fontes de
doenças que o Awo pode perguntar é:
Eu
Arun ara (doenças do corpo físico)
Arun (doenças psicológicas ou mentais)
Arun Owo (doença, falta de dinheiro)
 Depois disso, verifique se   o Awo irá pedir um conselho
à   pessoa em questão e também perguntar a Ifa sobre qual
ebo ou Etutu é necessário realizar.
Ija (luta)
Se Ifa se recusar a pegar Arun   , a próxima coisa que o
Awo perguntará é Ija.   O Awo pegará um pedaço de pedra
e o usará para tocar o Ifa e dizer Ija lo sota (É a luta que
provoca o lançamento de pedra) Ija lo sota é o termo
usado pelas pessoas de Ekiti e Ife enquanto Oyo e o lado
de Ilobu dirão Ija lo mu oko lowo (é a luta que traz pedra),
Se Ifa responder afirmativamente o Awo perguntará de
onde vem a luta. De que direção está vindo a luta.
Ofo (perda)
Se Ifa não levasse Ija. O Awo usará um pedaço de placa
quebrada para tocar o Ife e perguntará é Igba fo, Awo fo lo
se Oluware lofo (É cabaça que quebra, é placa que
quebrou que traz prejuízo). Ifa diga sim. O Awo
perguntará a natureza da perda e a direção de onde a perda
está vindo. O Awo então pedirá ebo ou Adimu para
remediar a situação.
Ejo (litígio ou questões jurídicas)   
O Awo usará o   caubói para tocar o Ifa e perguntar a Owo
lelejo (o dinheiro é a raiz de todos os litígios)  Se Ifa
responder afirmativamente. O Awo usará aske para ebo e
Adimu apropriados para   evitar tal
Oran (implicações em questões criminais ou jurídicas):
 Em qualquer situação Ifa não escolheu Luta. O Awo vai
perguntar por Oran. Se Ifa disser que não é Oran. O Awo
também pedirá a natureza do ebo e do Adimu para evitá-
lo.
Ise (sofrendo):
Se o Awo  perguntar Se ele Ise. Se Ifa diga sim. Ebo
apropriado também será solicitado para evitar tal
Ajogun ibi gbogbo (todas as forças da malevolência):
Assim como no caso de Ire gbogbo. O Awo também pode
perguntar se a mensagem de Ibi diz respeito a Ajogun ibi
gbogbo (todas as forças da malevolência) Se Ifa diga
sim. O ebo apropriado também será solicitado.
O que eu expliquei anteriormente é uma espécie de Ire e
Ibi que Ifa pode falar durante a consulta Ifa. O método de
verificar ou captar o que Ifa está dizendo durante a
consulta de Ifa é muito simples. Todos os Odu Ifa são
organizados em ordem de antiguidade. Temos 256 no
total. O Odu Ifa maior que tem dezesseis anos e temos
outros 240 como odu menor. todos os 256 são organizados
em ordem de antiguidade. Baseia-se na ordem de
antiguidade que é usada para restringir a mensagem Ifa a
sim ou  não.
Após   o Ifa, verifique se os Odu vêm com Ire ou Ibi ou a
natureza da Ire ou Ibi em questão. O Awo precisará
perguntar a Ifa o que é necessário fazer para trazer a Ire à
manifestação ou evitar o ibi.
Esta  é geralmente em forma de EBO ou Adimu (EBO é
sacrifício) Adimu é propiciação que conotada as
divindades simples que você pode se apoiar em busca de
apoio.
Se Ifa escolha Ebo. O Awo pedirá tipos de itens para usar
no ebo. Se Ifa escolher Adimu. O Awo vai perguntar que
tipo de Adimu. Existem cinco principais de Adimu. Eles
são :
Egungun
Orisa
Se um
Sango
Osun
 Se Ifa disser que o adimu é Egungun. Você precisará
perguntar a Ifa que tipo de Egungun, porque temos
diferentes tipos de Egungun. Abaixo estão os tipos de
Egungun que você pode consultar.
Egungun baba
Egungun Iya
Egungun Onisanyin
Egungun ori odo
Egungun Olufe
Egungun Odo
Egungun Obinrin
Cada uma dessas variedades de menção a Egungun será
explicada in seriatim:
Egungun baba- Egungun Baba está se referindo ao pai de
alguém. Se os pais deste cliente estão vivos. Refere-se ao
Ori (destino) de seu pai. Se o pai dessa pessoa se atrasar,
ele precisará oferecer ebo e venerar seu túmulo ou fazer
alguma coisa em sua memória. Porque é acreditar na
espiritualidade ioruba Ifa que quando alguns morrem ele
se torna Egungun.
Egungun Iya- Egungun Iyais referindo-se à mãe de
alguém. Se a mãe deste cliente está viva. Refere-se ao Ori
(destino) de sua mãe. Se a mãe dessa pessoa se atrasar, ele
precisará oferecer ebo e venerar seu túmulo ou fazer algo
em sua memória. Porque é acreditar na espiritualidade
Yoruba Ifa que quando alguns morrem ela  se torna
Egungun
Egungun Onisayin: Isso se refere a qualquer tipo de baile
de máscaras que vem com fantasias para dançar e exibir
Egungun Ori Odo - Egungun ori odo está simplesmente
se referindo a Sango. É sangrento que sango normalmente
se sente em ori odo mortal durante seu tempo de vida.
Portanto, sango é geralmente colocado em mortal.
Egungun Olufe- É Ifa que foi referido como Egungun
Olufe
Egungun odo- Refere -se a Egungun do rio que são Orisa
como Osun e Yemonja.Olokun
Egungun Obinrin: Egungun Obinrin está se referindo às
bruxas.
 Depois,   se ifa não escolheu nada disso, o awo irá pedir
Orisa que também é de várias variedades
Orisa alaso funfun- Ifa, Obatala, Osun
Orisa ti won de mon Igba- Refere-se a Ifa e Osun
Orisa ti won ly gbin fun- Isto  está se referindo a
Obatalá. Em um lugar como a ilha onde há presença de
Orisa Akire. Ele também pode se enquadrar nesta
categoria.
 Se não escolher nada disso. o Awo vai pedir por Adimu
Se um.
Se não, Ifa não escolheu nenhum.  Você vai pedir por
 Sango
Se não, Ifa não escolheu nenhum.  Você vai pedir por
Osun
Se não, Ifa não escolheu nenhum.  Você vai pedir por
Você vai para Orun
Orun, que significa simplesmente céu. Tem duas
formas. nós temos Orun Iya e Orun baba
Orun é representado por trás de sua cabeça.
Depois de tudo isso ter sido verificado. O
Awo   não vai narrar a história dentro de cada Odu Ifa para
o cliente e também explicar sua previsão. Durante este
processo ele pode aconselhar como volta toda a previsão
com a história do Odu Ifa que é revelada aos clientes.
Interrogação cruzada e interação mental entre o Awo e
os clientes em potencial.
Interrogação cruzada e interação mental entre o Awo e os
clientes em potencial.
Depois do awo, cante o verso Ifa para os clientes. A
próxima coisa que ele fará é   permitir que o cliente lhe
explique sua necessidade. Isto é, enquanto os mais velhos
dizem bi Awo ba ki fun, a kii fun awo ni (Se Babalawo
explicar os versos Ifa aos clientes, o cliente também deve
explicar sua provação ao Awo). Algum tempo de
experiência pessoal na prática Ifa o canto da estrofe pode
nem mesmo corresponder ao que o cliente está
consultando.  O awo precisa ouvir a necessidade do cliente
e ver o que é preciso fazer para atender a necessidade do
cliente além de prescrever ebo ou
adimu. Profissionalmente, alguns Awo ainda estão cegos
para esse fato neste século. Por causa do meu estilo de
trabalho. Tenho visto alguns até dizendo que Babalawo
Obanifa não é um babalawo. A maioria das pessoas que
dizem isso nem mesmo sabem 1% do que Olodumare tem,
mas tenho conhecimento de Ifá. O awo deve ouvir o
cliente. Deve haver perguntas, respostas e
esclarecimentos.
A seleção da natureza do ebo e a propiciação exigem
uma   oferta para atender à demanda potencial.
Depois disso, o Awo perguntará ao Ifa quais itens são
necessários para o ebo
A observância do ebo
A observação do ebo tem duas formas. Um é
comportamental, como quando Ifa avisa sobre um tabu ou
comportamento a ser evitado. O segundo é o uso de
materiais como animais e alimentos para o ebo. Lembre-se
de que o sacrifício humano é proibitivo em Ifa. ninguém
deve derramar o sangue de outro ser humano. Odu ifa Irete
meji dá este mandamento.