RESENHA CRÍTICA1 DO LIVRO

HERMENÊUTICA E EDUCAÇÃO 2
DE NADJA HERMANN
Sara Dagios Bortoluzzi3

“Só através do diálogo é possível aprender.”

Gadamer

RESUMO: Nádja Hermann a partir de sua prática como docente e

pesquisadora da UFRGS, nos apresenta um texto no qual esclarece o
significado da hermenêutica e o contexto filosófico em que esta se origina
desde a mitologia grega aos nossos dias. É um texto com posicionamento
explicito e provocativo que convoca ao debate e a reflexão, principalmente
sobre as questões a cerca do processo de educar. Aponta a produtividade
desse modo filosófico de pensar o mundo, dizendo que a hermenêutica
pode oferecer uma contribuição valiosa às ciências humanas e também
para a educação, sobretudo na medida em que permite um auto-
esclarecimento de suas bases teóricas e de suas contradições, e uma

1
Texto apresentado como requisito do componente curricular Teorias da Educação,
ministrado pelos professores Dr. Elli Benincá e Dr. Cláudio Almir Dalbosco
2
HERMANN, Nadja. (2002) Hermenêutica e Educação. Rio de Janeiro: DP & A.
Coleção [o que você precisa saber sobre...].
3
Mestranda do Programa de Pós-Graduação Mestrado em Educação, UPF.
Professora do Curso de Pedagogia da URI - Campus de Frederico Westphalen.
revisão dos limites das regras metodológicas impostas de forma única e
definitiva como aparecem na pedagogia tradicional-cientificista. Faz uma
aproximação reflexiva da educação a partir de suas possibilidades
compreensivas reforçando que a educação é por excelência, o lugar do
diálogo, portanto da palavra e da reflexão que ultrapassa a apropriação
dos conhecimentos para nos conduzir a formação pessoal. Desde que
podemos dizer a palavra, estamos em constante conversação com o
mundo, instaurando a possibilidade de educar.
PALAVRAS-CHAVES: filosofia, hermenêutica, educação.

ABSTRACT: Nádja Hermann from practical its as professor and

researcher of the UFRGS, in them presents a text in which clarifies the
meaning of the hermeneutics and the philosophical context where this if
originates since mythology Greek to our days. It is a text with explicito and
provocative positioning that convokes to the debate and the reflection,
mainly on the questions about the process educating. It points the
productivity in this philosophical way to think the world, saying that the
hermeneutics can also offer to a valuable contribution to sciences human
beings and for the education, over all in the measure where allows a auto-
clarification of its theoretical bases and its contradictions, and a revision of
the limits of the imposed metodológicas rules of definitive form only e as
they appear in the traditional-cientificista pedagogia. It makes a reflexiva
approach of the education from its comprehensive possibilities strengthening
that the education is par excellence, the place of the dialogue, therefore of
the word and the reflection that it exceeds the appropriation of the
knowledge stops in them leading the personal formation. Since that we
can say the word, we are in constant conversation with the world, restoring
the possibility to educate.
KEY-WORDS: philosophy, hermeneutics, education.

Nadja Hermann é professora de filosofia dos cursos de Graduação

e Pós-Graduação da UFRGS e participa constantemente de eventos,
cursos, seminários, supervisões e bancas. A interlocução advinda desses
momentos, aliada aos diversos projetos de pesquisa que desenvolve, ao
prosseguimento de seus estudos, exame da literatura (principalmente da
Filosofia e da Educação), tem possibilitado a autora levar adiante seu
trabalho de produção teórica, que vem sendo publicado em livros e revistas.
O livro aqui comentado é o avanço deste processo.
Hermenêutica e Educação está organizado em quatro capítulos e
oferece aos educadores um acesso a hermenêutica filosófica: apresenta o
significado da hermenêutica, o contexto filosófico em que se origina, o
programa de Hans-Georg Gadamer e uma aproximação reflexiva da
educação a partir de suas possibilidades compreensivas. Temos um texto
rico em conteúdo, que explora argumentos em detalhes, mas
principalmente, um texto com posicionamento explicito e provocativo que
convoca ao debate e a reflexão, principalmente sobre as questões a cerca
do processo de educar. Conforme esclarece “a hermenêutica expôs essa
abertura em toda a sua radicalidade, apontando a história e a linguagem
como elementos estruturadores de nosso acesso ao mundo e de nosso
aprendizado”.(2002, p.10)
Hermann abre o livro com o texto Superando distâncias: a busca
de significados da hermenêutica, com uma breve introdução ao seu
significado apontando o contexto filosófico que a produziu desde a mitologia
grega aos nossos dias. A autora apresenta a hermenêutica como uma forma
de racionalidade, “ao produzir saber, ao dizer como as coisas são, o homem
produz a racionalidade, evidenciando uma estreita relação entre os dois
termos – saber e racionalidade.”(2002, p.13) Pontua que “é tarefa da
hermenêutica desconstruir uma racionalidade que, colocada sob limites
estreitos, quer mais a certeza que a verdade, e demonstrar a impossibilidade
de reduzir a experiência da verdade a uma aplicação metódica, porque a
verdade encontra-se imersa na dinâmica do tempo.”(id.,ib., 2002, p.15)
A autora segue com a tarefa de dizer o significado da hermenêutica
apontando sua oposição ao ‘mito do objetivismo’, isto é, à crença em
uma verdade objetiva, que corresponda a uma realidade também objetiva,
trazendo a perspectiva do interpretar, da produção de sentido e da
impossibilidade de separar o sujeito do mundo objetivado. Portanto, “é
uma outra racionalidade, em que o fundamento da verdade não está nos
dados empíricos nem na verdade absoluta; antes disso, é uma racionalidade
que conduz à verdade pelas condições humanas do discurso e da
linguagem.”(Hermann, 2002, p.83)
Quando insere a acepção ‘traduzir’ da hermenêutica a autora traz a
tona a forma especial de tornar compreensível o mundo a partir da
hermenêutica, envolvendo a linguagem nesse processo de tornar explícito
o implícito, de tornar mensagens compreensíveis. “Ao inserir-se no mundo
da linguagem, a hermenêutica renuncia a pretensão de verdade absoluta e
reconhece que pertencemos às coisas ditas, aos discursos, abrindo uma
infinidade de interpretações possíveis”.(Hermann, 2002, p.24)
A partir desse mapeamento, aponta a produtividade desse modo
filosófico de pensar o mundo, dizendo que a hermenêutica pode oferecer
uma contribuição valiosa às ciências humanas e para a educação, sobretudo
na medida em que permite um auto esclarecimento de suas bases teóricas
e de suas contradições, e uma revisão dos limites das regras metodológicas
impostas de forma única e definitiva como a parecem na pedagogia
tradicional-cientificista. Hermann, salienta que, “abrir novas possibilidades
de reflexão é basicamente o desafio de uma abordagem hermenêutica”.
(2002, p.29)
No segundo capítulo A contribuição de Martin Heidegger para
a hermenêutica, a autora expõe como o pensamento heideggeriano desloca
o sentido do ser e o problema da compreensão para um contexto
inteiramente novo, abandonando toda a fundamentação natural ou
teológica, situando a compreensão e o sentido do ser na historicidade e
temporalidade no próprio modo original da vida humana.
A originalidade de Heidegger, segundo Hermann consiste em
“mostrar como a solução de um problema depende da forma de colocá-
lo”(2002, p.31). O filósofo busca uma hermenêutica para fazer uma
investigação da questão do ser, partiu para realizar este empreendimento
da “historicidade e temporalidade do ser, reconhecendo que a facticidade
era mais importante do que a consciência”(ib., p.32).
Apresenta a compreensão como um modo de ser, segundo
Heidegger, o ser se encontra onde o que acontece pode ser compreendido,
o mundo é o próprio ser e o homem é o ser-no-mundo. “O compreender
e o sentido do ser relacionam-se como condição existencial, daí que o
sentido que a compreensão oferece não é inamovível”.(Hermann, 2002,
p.35) Isto significa que a compreensão não é concebida antes de estar no
mundo. O fundamento da compreensão é anterior a qualquer tematização,
pois nossa visão das coisas é pré-predicativa. Nada compreendemos se
não compreendemos a totalidade. “O homem compreende o mundo dentro
de um projeto interpretativo que se efetua pela linguagem.”(id., ib., p.37)
No terceiro capítulo A hermenêutica filosófica de Hans-Georg
Gadamer: a compreensão como linguagem, Hermann esclarece como
Gadamer deu a hermenêutica filosófica um rumo diverso de que havia
tomado a hermenêutica geral das assim chamadas ciências do espírito. “A
originalidade de sua concepção exposta em Verdade e Método refere-se
às condições de possibilidades sob as quais se realiza a compreensão.
Trata-se de um esforço para demonstrar que o conhecimento não é fruto
da pura subjetividade transcendental mas se dá na historicidade e na
linguagem”(2002, p.41-42).
Traz no texto a elucidação dos três conceitos importantes para o
entendimento do problema da compreensão hermenêutica: pré-
compreensão, historicidade e aplicação. Hermann retoma a idéia de que
só entendemos um texto se entendermos a pergunta que lhe dá origem,
que antes de mais nada, diante de um texto é necessário compreender o
horizonte da pergunta dentro do qual se dá sua orientação “o sentido de
um texto se realiza no horizonte hermenêutico da interrogação, pois
compreendê-lo depende das perguntas com que o texto nos interpela...
Trata-se de considerar um princípio hermenêutico da antecipação da
totalidade.”(2002, p.60)
A autora argumenta que a racionalidade hermenêutica nos permite
acesso ao mundo pelo fato de estarmos implicados no processo de
conhecimento que de algum modo nos da uma direção. Mas para nos orientar
temos de reconstruir e interpretar o processo de uma forma convincente. O
sentido que uma hermenêutica busca é validado no diálogo com outras
interpretações. Pois é, “no dizer que o pensar se realiza, e por isso a palavra
é o entregar-se do pensamento ao outro”(Hermann, 2002, p.68).
 O verdadeiro acontecer hermenêutico se dá pela linguagem, pois
esta denota o nosso pertencimento a tradição, implicando apropriação e
interpretação. A autora sita Gadamer para dizer, “e a hermenêutica é isso:
saber o quanto fica, sempre, de não dito quando se diz algo.” (Gadamer
apud Hermann, 2002, p.72).
Quando o estranho se aproxima de nossas próprias experiências
de mundo. “Não somos conduzidos na interpretação pela pura
subjetividade, mas sim pela linguagem que o médium de nossa
historicidade”.(Hermann, 2002, p.75). Articula, assim, que a dimensão
fundamental da hermenêutica filosófica é o reconhecimento da nossa
finitude é a consciência de que nossa compreensão depende da linguagem
que se realiza no diálogo que somente no encontro com outras pessoas
que pensam de outra forma podemos superar nossos próprios horizontes
interpretativos.
No quarto capítulo As relações entre a hermenêutica e educação,
a autora argumenta que nosso conhecimento tem raízes na prática das
relações pré-científicas, pré-reflexivas que mantemos com as coisas e as
pessoas que nos permite encontrar outros possíveis sentidos para a ação
educativa. Nesse sentido mostra que a possibilidade compreensiva da
hermenêutica amplia o sentido da educação. “Mas o que significa essa
ampliação dos sentidos?” A pergunta serve para Hermann mostrar que ao
expor o reducionismo de entender a educação para além da normatividade
técnica, onde o outro se torna objetivado seja por relações de poder ou
por imposições técnicas que condicionam o apreender, a compreensão
hermenêutica vem indicar que educar pressupõe abertura ao outro,
apontando a história e a linguagem como elementos estruturadores de
nosso acesso ao mundo e de nosso aprendizado.
É em favor de uma abertura da experiência educativa que a autora
situa a afirmativa de Gadamer (apud Hermann, 2002) que diz “educar é
educar-se”(p.85). Essa afirmativa implica em reconhecer que os envolvidos
no processo de educar devem permanecer abertos e dispostos a aprender
um com o outro.
Sobre a importância da auto experiência compreensiva Gadamer
afirma “o que eu ensinava era sobre a práxis hermenêutica. Esta é antes
de tudo uma prática, a arte de compreender e tornar compreensível. É a
alma de todo o ensino”(apud Hermann, 2002, p.85), esta observação
pode ser utilizada para o ensino em geral e para a ação pedagógica, ou
seja, “a ação educativa, enquanto reflexão hermenêutica, implica na
compreensão de algo ou alguém, produz-se uma autocrítica,”(id., ib., p.85)
desse modo, aquele que compreende não adota uma atitude de
superioridade, mas sente a necessidade de submeter a exame sua suposta
verdade, põe em jogo seus próprios preconceitos, isto ocorre no espaço
do diálogo, gerando a atitude de autocrítica.
Numa abordagem hermenêutica da educação não pode deixar de
reconhecer, conforme as palavras da autora, “a fecundidade da experiência
de estranhamento, pela constante necessidade de ruptura com a situação
habitual, como exigência para penetrar no processo compreensivo”(p.87),
é exatamente a desorientação e a desestabilização que serão constituidoras
de sentido.
Em conclusão, Hermann aponta que “o diálogo é a condição própria
da hermenêutica, especialmente porque não existe mais absolutização da
subjetividade moderna no processo de conhecimento, no sentido do
domínio do sujeito.”(2002, p.89) Gadamer reconhece vários tipos de
diálogos, um deles é o diálogo pedagógico, aquele que ocorre entre
professor e aluno no processo de ensino, “o diálogo se constitui assim na
possibilidade de experimentar nossa singularidade e a experiência do outro
com suas objeções ou sua aprovação. Ele só acontece quando deixa algo
em nós.”(apud Hermann, 2002, p.91) Também que, a educação é por
excelência, o lugar do diálogo, portanto da palavra e da reflexão que
ultrapassa a apropriação dos conhecimentos para nos conduzir a formação
pessoal. Desde que podemos dizer a palavra, estamos em constante
conversação com o mundo, instaurando a possibilidade de educar. “A
abertura de horizontes que o diálogo possibilita permite a educação fazer
valer a polissemia dos discursos e criar um espaço de compreensão mútua
entre os envolvidos”.(Hermann, 2002, p.95)
A leitura de Hermenêutica e Educação acentua a importância do
diálogo na construção de uma nova educação. Não pressupõe a rigidez
de nossos pontos de vista, mas a incidência de uma possibilidade
interpretativa a dar um sentido novo para o mundo.
 Assim, convidamos os que se sentirem implicados e ou provocados
a compartilhar leitura e o debate desta brilhante produção.

REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
HERMANN, Nadja. Hermenêutica e Educação. Coleção [o que você
precisa saber sobre...] Rio de Janeiro: DP & A.2002.

Recebido em maio de 2004

Aprovado em junho de 2004