Theodor Adorno e A Educação para o Pensar Autônomo

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Publicado em NOVA ESCOLA Edição 227, 01 de Novembro |

2009
Pensadores da Educação
Theodor Adorno e a
educação para o pensar
autônomo
Filósofo alemão defende uma formação humanística,
capaz de criar a consciência crítica
Fernando Cassaro
Theodor Adorno (1903-1969) dedicou a vida ao

entendimento dos processos de formação do
homem na sociedade. O filósofo e sociólogo
alemão foi um dos fundadores da Escola de
Frankfurt, corrente de pensamento do início
da década de 1920 fundamentada na ideologia
marxista (leia mais no último quadro). Adorno
teve um papel importante na investigação das
relações humanas. Queria entender a lógica da
burguesia industrial para defender mudanças
na estrutura social e, com esse propósito,
Theodor Adorno acabou entrando no terreno da Pedagogia -
apesar de não ser considerado por
especialistas como um teórico da área (veja o
quadro abaixo).
Para entender o pensamento de Adorno em relação à Educação, é

importante compreender as críticas que ele faz à indústria cultural, vista
como a responsável por prejudicar a capacidade humana de agir com
autonomia. O tema foi tratado pela primeira vez em 1947 no livro A Dialética
do Esclarecimento, que ele escreveu em parceria com Max Horkheimer (1895-
1973), também da Escola de Frankfurt. Os autores explicam que a consciência
humana é dominada pela comercialização e banalização dos bens culturais -
fenômeno batizado posteriormente de "semiformação".
"Adorno afirma que há um processo real na sociedade capitalista capaz de
alienar o homem das suas condições de vida", explica Rita Amélia Teixeira
Vilela, doutora em Educação pela Universidade de Frankfurt e professora da
Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC-MG). É nessa discussão
que está a chave para entender a crítica adorniana à escola: para o autor, a
crise da Educação é, na verdade, a crise da formação cultural da sociedade
capitalista como um todo. Na opinião dele, o problema da Educação está no
fato de ela ter se afastado de seu objetivo essencial, que é promover o
domínio pleno do conhecimento e a capacidade de reflexão. A escola, assim,
se transformou em simples instrumento a serviço da indústria cultural, que
trata o ensino como uma mera mercadoria pedagógica em prol da
"semiformação". Essa perda dos valores, segundo o autor, anula o
desenvolvimento da autorreflexão e da autonomia humana. "Adorno critica a
escola de massa por ela, segundo ele, instalar e cultuar a massificação. O
resultado disso é a deformação da consciência", diz Rita Amélia.
Numa escola em que impera a banalização do conhecimento, o aluno é

induzido a deixar de ler com profundidade as principais obras literárias, por
exemplo, dando lugar à absorção de apenas alguns trechos necessários para
responder aos exercícios escolares. "São repassados nada mais do que
conhecimentos fragmentados e o trabalho pedagógico está somente
orientado para conseguir a aprovação em exames e um diploma", afirma Rita
Amélia. Seria a famosa "decoreba" de respostas prontas, em vez do estímulo
ao raciocínio.
A Educação como ferramenta para a emancipação
À primeira vista, pode parecer que Adorno era contra a Educação. Pelo
contrário. As críticas ao processo pedagógico são consequência do
reconhecimento pelo autor da capacidade que ela tem de transformar as
relações sociais. Fica evidente em sua obra a defesa de um projeto de
libertação do homem por meio da formação acadêmica, porém uma
formação de amplitude humanística. Para Adorno, o ensino deve ser uma
arma de resistência à indústria cultural na medida em que contribui para a
formação da consciência crítica e permite que o indivíduo desvende as
contradições da coletividade.
O autor defende um processo educacional capaz de criar e manter uma

sociedade baseada na dignidade e no respeito às diferenças. Segundo ele, o
mundo estaria danificado pela falta de capacidade dos indivíduos de resistir
ao processo de sua própria alienação. Mesmo quando a Educação
considerada ideal estiver limitada e condicionada a uma realidade nada
promissora, Adorno prega um projeto pedagógico que consiga libertar da
opressão e da massificação. O caminho para isso é formar um indivíduo
culto, com conhecimentos científicos, humanos e artísticos, preparado para
uma vivência democrática. "A perspectiva sociológica de seu pensamento
fazia com que ele considerasse a escola como a instituição capaz de formar o
homem não dominado, pleno de autonomia de pensamento e ação em todas
as instâncias da vida social", diz Rita Amélia. "Esse homem resistiria ao
processo de massificação e de adaptação cega à ordem estabelecida."
Adorno acredita que a cultura da sociedade capitalista impõe um mecanismo

de construção da heteronomia (ou seja, a sujeição do individuo à vontade de
terceiros), fazendo o homem ser igual ao coletivo e perder, assim, sua
individualidade. Sob esse ângulo, o indivíduo perde a capacidade de pensar e
agir por conta própria e, consequentemente, de ser solidário e respeitar o
próximo. Na opinião dele, somente essa alienação poderia explicar uma
situação tão grave como a barbárie presente na sociedade - Adorno utiliza o
Holocausto e os campos de concentração como símbolos máximos da
selvageria humana.
Biografia
Da crítica musical para a Teoria Crítica
Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno nasceu em 11 de setembro de 1903,

em Frankfurt, Alemanha. De uma família bem-sucedida, formou-se em
Sociologia, Filosofia e Artes. Filho de uma cantora lírica, estudou piano e,
entre 1921 e 1932, publicou cerca de 100 artigos sobre crítica e estética
musical. Aos 21 anos, tornou-se doutor em Filosofia e participou da criação da
Escola de Frankfurt. Sete anos depois, tornou-se professor da Universidade
de Frankfurt.
Por ser judeu, foi proibido de lecionar pelos nazistas e, em 1934, fugiu para
Londres. Em 1941, mudou-se para Los Angeles, nos EUA, e só voltou à
Alemanha em 1949. Foi reintegrado à universidade e ali lecionou até sua
morte, em 6 de agosto de 1969.
A filosofia de Adorno é marcada pela crítica à sociedade de mercado, voltada

para o progresso técnico. Entre suas principais obras estão A Dialética do
Esclarecimento, A Ideia de História Natural, Dialética Negativa e Teoria
Estética.
Os caminhos de Adorno
Um democrata de esquerda
A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 com o nome de Instituto para a

Pesquisa Social por Max Horkheimer (1895-1973), Herbert Marcuse (1898-
1979), Friedrich Pollock (1894-1970), Erich Fromm (1900-1980), Felix Weil
(1898-1975) e Theodor Adorno.
Mesmo com ideais marxistas, eles
negavam a "Ditadura do Proletariado" e
defendiam a democracia. Combatiam
qualquer forma de governo totalitário e
acreditavam que a tolerância era o único
meio de criar relações sociais plurais,
NÃO À MASSIFICAÇÃO Adorno criticava
solidárias e justas. Foram os criadores
a produção intensiva de livros e jornais dos conceitos de indústria cultural e
populares por "alienar consciências" cultura de massa.
Adorno partilhava ideias com filósofos

alemães. Como Immanuel Kant (1724-1804), acreditava que o homem deve
usar a razão para agir sobre o seu destino. Tal qual Friedrich Nietzsche (1844-
1900), alertava para a incapacidade da civilização ocidental de buscar a
própria libertação.
Quer saber mais?
BIBLIOGRAFIA
Dialética do Esclarecimento, Max Horkheimer e Theodor Adorno, 224 págs. Ed. Jorge Zahar, tel. (21) 2108-0808, 44
reais
Educação e Emancipação, Theodor Adorno, 190 págs., Ed. Paz e Terra, tel. (11) 3337-8399, 37,50 reais
Indústria Cultural e Sociedade, Theodor Adorno, 120 págs., Ed. Paz e Terra, 10 reais
Teoria Estética, Theodor Adorno, 555 págs., Ed. 70, tel. (11) 3885-6624, 107 reais

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Theodor Adorno (1903-1969) dedicou a vida ao

Para entender o pensamento de Adorno em relação à Educação, é

Numa escola em que impera a banalização do conhecimento, o aluno é

A Educação como ferramenta para a emancipação

O autor defende um processo educacional capaz de criar e manter uma

Adorno acredita que a cultura da sociedade capitalista impõe um mecanismo

Da crítica musical para a Teoria Crítica

Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno nasceu em 11 de setembro de 1903,

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