2018 Dis Awssilva

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ
CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA
ALEXANDRE WELLINGTON DOS SANTOS SILVA
A POBREZA URBANA EM PARNAÍBA, PIAUÍ (1890-1920)
FORTALEZA-CE
2018
A POBREZA URBANA EM PARNAÍBA, PIAUÍ (1890-1920)
Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Ceará, como
requisito para obtenção do título de
Mestre em História Social. Área de
concentração: Trabalho e Migrações.
Orientadora: Profa. Dra. Adelaide Maria

Gonçalves Pereira.
Fortaleza-CE
2018
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação
Universidade Federal do Ceará
Biblioteca Universitária
Gerada automaticamente pelo módulo Catalog, mediante os dados fornecidos pelo(a) autor(a)
S578p Silva, Alexandre Wellington dos Santos.

A pobreza urbana em Parnaíba, Piauí (1890-1920) / Alexandre Wellington dos
Santos Silva. – 2018.
259 f. : il.
Dissertação (mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Centro de

Humanidades, Programa de Pós-Graduação em História, Fortaleza, 2018.
Orientação: Profa. Dra. Adelaide Maria Gonçalves Pereira.
1. Cidade de Parnaíba, Piauí. 2. História Social da Pobreza. I. Título.

CDD 900
A pobreza urbana em Parnaíba, Piauí (1890-1920)
Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Ceará, como
requisito para obtenção do título de
Mestre em História Social. Área de
concentração: Trabalho e Migrações.
Aprovada em ___/___/_____.
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Profa. Dra. Adelaide Maria Gonçalves Pereira (Orientadora)

Universidade Federal do Ceará (UFC)
_________________________________________________
Prof. Dr. Francisco Carlos Jacinto Barbosa

Universidade Estadual do Ceará (UECE)
_________________________________________________
Prof. Dr. Frederico de Castro Neves

Universidade Federal do Ceará (UFC)
_________________________________________________
Prof. Dr. Tyrone Apollo Pontes Cândido

Universidade Estadual do Ceará (UECE)
5
Para Nícolas e Carolina.

6
Agradecimentos
À minha mãe e meu pai, Marlene e Armando, pelos sacrifícios pessoais que me
trouxeram até aqui. Vocês são para mim, exemplo permanente de força, persistência e alegria,
que tento, dentro das minhas capacidades, replicar por onde ando.
Às minhas irmãs, Amanda e Ana Tereza, pelo constante apoio nessa empreitada.
Minhas preocupações pessoais durante o percurso desse trabalho foram em muito minoradas
por conta do perene amparo.
À Fernanda, amor da minha vida, minha esposa, minha companheira, com a qual a
vida toma sentido e se enche de amor e alegrias. Agradeço a vasta paciência diante de faltas
decorrentes da necessidade de acabar – ou iniciar – um capítulo deste trabalho. Prometo
dormir cedo a partir de agora.
Aos meus filhos, Nícolas, que tanto amo, minha fonte de inspiração para ser uma
pessoa melhor – e que agora, finalmente, verá o fim do “livro que nunca acaba de ser escrito”,
e à filha que vem, a já tão esperada e amada Carolina.
Aos cunhados, André e Flávia, e aos sogros, Seu Assis e Dona Carminha, pelos
cuidados com Nícolas e Fernanda, quando me ausentava por conta de alguma obrigação do
mestrado.
Aos amigos de Fortaleza, Macarrão, Priscila, Nestorzinho, Ellen, Camile, Mapô,

Larisse, Israel, Iara, Nicolle, Luiz, Raphael, e tantos outros, que tornaram a vida mais amena
em uma cidade desconhecida; “aqueles que estão unidos por um corpo vivo de pensamento,
por uma vontade e uma grande paixão em comum, são verdadeiramente irmãos, mesmo que
eles próprios não percebam isso”.
Aos colegas de mestrado, por dividirem aflições e distribuirem solidariedade,

presencialmente, ou pelo “fugindo da ratoeira”. No fim das contas, e apesar das angústias,
todos nós sobrevive(re)mos.
Aos professores do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal

do Ceará, pela partilha de práticas e conhecimentos, que muito acrescentaram para meu
entendimento do que é ser um pesquisador.
7
À Adelaide Gonçalves, minha orientadora, que tanto me ensinou durante o

processo de orientação, e que tem minha profunda admiração por conta de sua dedicação e
sensibilidade para com a leitura, os livros, e as pessoas.
Aos funcionários de acervos e bibliotecas visitadas, que com grande

prestatividade, garantiram a infraestrutura da presente pesquisa.
À CAPES, pelo apoio financeiro, tornando possível a realização deste trabalho.

8
“Parnaíba era, por essa época, uma das muitas cidades saturninas do
Norte, que geram os filhos e os devoram. Dezenas de moços
tomavam, cada ano, o rumo da Amazônia, onde iam ser pasto das
febres nos seringais recém-descobertos. E os que não partiam eram
forçados a viver na indolência, aguardando, com simulada esperança,
uma vaga humilde em alguma casa comercial, ou a mudança política
para conquista de um magro lugar na Intendência do Município ou na
Coletoria do Estado. Produzindo maior quantidade de material
humano do que requeriam, as necessidades do consumo, o excedente
da produção tinha logicamente, que apodrecer na ociosidade”.
Humberto de Campos
9
Resumo
A presente dissertação estuda as “artes da resistência” dos pobres na cidade de Parnaíba,

Piauí, entre os anos de 1890 a 1920. No primeiro capítulo, abordamos dimensões da história
de Parnaíba, quando se percebe a busca por um padrão de cidade inspirado no modelo urbano
europeu, traduzido nas obras de “infraestrutura do progresso”, situando aí tensões entre os
dominantes e os subalternos. O segundo capítulo discute o cotidiano e a moradia dos pobres
na busca da sobrevivência nos arrabaldes insalubres da cidade, um “labirinto de palhoças e
casebres”, por vezes alcançado pelas cheias do rio Igaraçu. O terceiro capítulo situa
socialmente a doença e os modos de isolamento, demonstrando que determinadas
enfermidades acometiam uma parcela específica da sociedade parnaibana: os trabalhadores
pobres. Para tal, consideramos essencial compreender o discurso higienista, consoante às
teorias vigentes no período. O quarto capítulo estuda as práticas de instrução aos pobres em
Parnaíba, em torno do combate ao analfabetismo e ao desejo de corrigir posturas destoantes
ao ideário do progresso e da modernidade. São escolas públicas ou particulares, onde o
professor se esforça para ensinar, geralmente em algum precário cômodo de sua própria casa.
São escolas católicas, onde se predica o temor a Deus. São as escolas noturnas das
Associações mutualistas, onde ensinam ofícios vários e os princípios da moral operária. É na
Escola de Aprendizes Marinheiros, onde a promessa de vida melhor se desfaz ante sua
precariedade e a rígida disciplina militar. No quinto capítulo são analisadas as festas
populares, cívicas e religiosas, o carnaval e o futebol em Parnaíba, momentos em que os
trabalhadores pobres festejam nas novenas, nos batuques, ou quando o time do bairro vence o
“jogo de bola”, despertando quase sempre o olhar vigilante e moralizador das diversas
instâncias de poder e controle.
Palavras-chave: Cidade de Parnaíba, Piauí; História Social da Pobreza.

10
Abstract
This dissertation analyzes the “arts of resistance” of the poor people in Parnaiba city, Piauí,
between 1890 and 1920. In the first chapter we broach dimensions of Parnaiba’s history, in
which we can observe the search for a city pattern inspired by the European urban model,
translated in the works of “infrastructure of progress”, placing tensions between the dominant
and subaltern ones. In the second chapter we discuss the daily life and housing of the poor
people in their quest for survival in insanitary suburbs, a “labyrinth of huts and hovels”,
sometimes reached by the Igaraçu River floods. The third chapter socially situates the disease
and methods of isolation, demonstrating that certain diseases affected a specific part of the
Parnaiban society: the working poor. For this, we consider essential to understand the
hygienist discourse, according to theories from that period. The fourth chapter observes
instruction practices for poor people in Parnaiba and the struggle against illiteracy and the
desire to correct positions that are unfavorable to the idea of progress and modernity. These
are public or private schools where teachers strive to teach, usually in some precarious room
of their own house. They are Catholic schools where fear of God is preached. They are night
schools of the Mutualistic Associations, where they teach many trades and principles of the
worker’s morals. It is in the School of Marine Apprentices where the promise of a better life
is dissolved by its precariousness and rigid military discipline. In the fifth chapter we analyze
the popular, civic and religious festivities, carnival and football in Parnaiba, those moments
when the poor workers celebrate in novenas, drumming, or when the neighborhood team wins
the “ball game”, almost always awakening the watchful and moralizing look of the many
instances of power and control.
Keywords: City of Parnaíba, Piauí; Social History of Poverty.

11
Lista de Ilustrações
Figura 1: Caricatura na Revista O Malho (1912) ................................................................55
Figura 2: Vapor Christino Cruz (1913) ...............................................................................59
Figura 3: Balsa do rio São Francisco (2005) .......................................................................67
Figura 4: Balsa do rio Parnaíba (1942) ................................................................................67
Figura 5: Aspecto das obras do Porto em Parnahyba (1913) ..............................................71
Figura 6: Desembarque de uma locomotiva no Porto de Amarração, Piauí (1918) ............84
Figura 7: Fachada principal do Mercado Publico da Cidade de Parnahyba (1910) ............93
Figura 8: Estado do Piauhy - Mercado publico da cidade da Parnahyba (1910).................115
Figura 9: Planta do Lazareto de Amarração (1884) ............................................................131
Figura 10: Prédio da Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (1914) ................................143
Figura 11: Presos na cadeia pública (1913) .........................................................................157
Figura 12: Policiais em Parnaíba (1913) .............................................................................158
Figura 13: “Escola privada em São Raimundo Nonato (PI). Maio de 1912” ......................173
Figura 14: Fachada principal da Escola de Aprendizes Marinheiros em Parnaíba. ............179
Figura 15: Parnahyba (Piauhy) - Escola de Aprendizes Marinheiros (1918) ......................179
Figura 16: Colégio Nossa Senhora das Graças. Parnaíba-PI (1913) ...................................186
Figura 17: Cena do carnaval em Parnaíba (1918) ...............................................................214
Figura 18: Arquibancada do Parnahyba Sport Club (1920) ................................................224

12
Lista de Tabelas
Tabela 1: Impacto da exportação piauiense na economia brasileira (1909) ........................36
Tabela 2: Eleições em Parnaíba - Por ano e número de eleitores (1905-1911) ...................48
Tabela 3: Lista de materiais e orçamento para o Lazareto de Amarração (1844) ...............132
Tabela 4: Receita gerada pela Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (1918-1920) ........145
Tabela 5: Distribuição por ocupação dos presos em Parnaíba (1906-1918) .......................155
Tabela 6: Estatística dos crimes cometidos em Parnaíba (1906-1918) ...............................162
Tabela 7: Nível de instrução dos presos em Parnaíba (1906-1918) ....................................166
Tabela 8: Estatística do letramento em Parnaíba por idade e sexo (1920) ..........................170
Tabela 9: Itens solicitados ao Diretor de Instrução Publica de Parnaíba (1906) .................172

13
Lista de Mapas
Mapa 1: O Piauí em 1912 ....................................................................................................42

14
Lista de Abreviaturas e Siglas
ACP – Associação Comercial de Parnaíba
APPI – Arquivo Público do Estado do Piauí
IHGGP – Instituto Histórico Geográfico e Genealógico de Parnaíba
IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
SESC – Serviço Social do Comércio
UECE – Universidade Estadual do Ceará
UESPI – Universidade Estadual do Piauí
UFC – Universidade Federal do Ceará
UFPI – Universidade Federal do Piauí

15
Sumário
1. INTRODUÇÃO ......................................................................................................17
2. PARNAHYBA DOS POBRES: uma cidade vivida .............................................29

2.1. O estabelecimento de um rústico povoado ........................................................29
2.2. Sertanejos transformados em maniçobeiros .....................................................35
2.3. (Des)caminhos da república: o domínio privado da politica ..........................45
2.4. “a luta aqui era pelo progresso” .........................................................................55
2.5. “para amparar os direitos da classe”: O apoio mútuo e as lutas sobre o
tempo de trabalho .......................................................................................................58
2.6. O embelezamento da cidade e as marcas da segregação dos pobres ..............63
3. A PRECARIEDADE DO VIVER E DO MORAR ..............................................69

3.1. As engrenagens da “infraestrutura do progresso” e os retirantes das
secas .............................................................................................................................70
3.2. Mendigos, vadios e ociosos: entre a esmola e a repressão ................................85
3.3. “uma enorme cinta de palhoças e casebres”: constituindo uma “zona de
refúgio” ........................................................................................................................90
3.4. O cotidiano dos pobres e o rio Igaraçu ..............................................................95
3.5. morar nos arrabaldes: um desafio à norma e ao controle ...............................99
3.6. Nas vilas operárias uma história de conflitos e embates ..................................104
3.7. A rua e a casa: o discurso higienista e o estigma ..............................................105
4. “É PERIGOSO PARA O PALÁCIO DEIXAR QUE A PESTE INVADA

AS TAPERAS” ...........................................................................................................119
4.1. Os variolosos nos “bairros de má fama” e a desconfiança do povo nas
medidas “de severa precaução”.................................................................................123
4.2. O Lazareto: remover, isolar e confinar “os variolosos indigentes” ................127
4.3. A malária e a terapêutica das “receitas milagrosas”........................................137
4.4. A Santa Casa de Misericórdia, o imposto da caridade e o cemitério da
igualdade: distinção de classe na doença e na morte...............................................142
4.5. O alcoolismo “entumescendo as veias e exaltando os sentidos”: prescrição
e vigilância ...................................................................................................................148
4.6. A cadeia pública: “punir e corrigir o pobre, defender a boa sociedade e
isolar o malfeitor” .......................................................................................................154
5. MORALIZAR E MODELAR PELA INSTRUÇÃO: na escola, a forja do

bom trabalhador .........................................................................................................164
5.1. As iniciativas privadas e públicas de ensino......................................................165
16
5.2. Um retrato da instrução para as “creanças maltrapilhas, descalças e sem

livros”...........................................................................................................................170
5.3. A Escola de Aprendizes Marinheiros: adestramento e disciplina aos
meninos pobres ..........................................................................................................177
5.4. “instruem as criancinhas nas letras e as ensinam a orar” ...............................182
5.5. Artes e ofícios, ler, escrever e contar: a união dos artistas e as escolas
noturnas .......................................................................................................................187
6. FESTEJOS CÍVICOS, FESTEJOS POPULARES, CARNAVAL E

FUTEBOL ...................................................................................................................192
6.1. Na Dança de São Gonçalo, as orações e promessas às almas do
purgatório ....................................................................................................................193
6.2. As festas religiosas: a Sexta-feira da Paixão e “o jejum à custa alheia”, o
Natal e a ceia dos pobres ............................................................................................196
6.3. As festividades do calendário cívico: os ritos e as comemorações ...................200
6.4. A festa do progresso na inauguração da locomotiva e o sarau popular, a
“esquisitice das danças” e as brincadeiras com o “demônio de ferro” ..................203
6.5. O carnaval na fantasia de salão das “formosas senhoritas” e nas
brincadeiras de rua do povo ......................................................................................211
6.6. “Na Parnahyba, futebol é alguma couza a mais” .............................................215
7. CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................................................227
REFERÊNCIAS
17
1. INTRODUÇÃO
O interesse por este campo de estudos e pesquisas inicia-se em meados de

2013, quando estudante na Licenciatura em História na Universidade Estadual do Piauí,
folheando um livro sobre a imprensa sindical do início do século XX, localizo três
jornais operários que circularam em Parnaíba. Em busca destes jornais localizo O
Artista (Orgam de propaganda da Sociedade União Progressista dos Artistas
Mechanicos e Liberaes de Parnahyba), de 1919 a 1922, e deste, uma edição em quatro
páginas; o que aumentaria o desejo por conhecer a vida e as experiências dos
“invisíveis” que produziam as riquezas materiais na época a que muitos saudosistas –
quase sempre netos e bisnetos da elite comercial daquela época – nomeiam “período de
ouro” da cidade de Parnaíba.
A partir de então, se iniciam os procedimentos de investigação,

sistematizados em um Projeto de Pesquisa voltado ao estudo dos Mundos do Trabalho
em Parnaíba na primeira metade do Século XX, intitulado “Faces do Mundo do
Trabalho em Parnaíba: Perfis, Mobilização e Cotidiano. 1890-1937”, e coordenado pelo
professor Edson Holanda Lima Barboza. Uma vez inédita em Parnaíba, a pesquisa
exigiu esforços para rastrear fontes dispersas. Foram localizados jornais, relatórios,
censos, crônicas, biografias e almanaques, que auxiliaram na realização de diversos
estudos.
Foi também neste período que uma rede de contatos entre pesquisadores de
graduação e pós-graduação em Mundos do Trabalho no Piauí, onde fontes, referências
bibliográficas, métodos e teorias eram compartilhados de forma variada, possibilitando,
no ano de 2014, a criação da plataforma “Mundos do Trabalho - Piauí”, contando hoje
com um acervo de documentos e pesquisas, frequentemente é atualizado. Outro
desdobramento dessa rede foi a criação, em 2015, da Revista Piauiense de História
Social e do Trabalho, periódico semestral vinculado à Plataforma, tendo como objetivo
facilitar a difusão de pesquisas.
Ainda em 2015, apresento a Monografia, “Um Punhado de Humildes

Operários: Percepções, conflitos e sociabilidades urbanas na visão dos trabalhadores
18
parnaibanos através do jornal O Artista (1919-1922)”, orientada pelo professor Yuri

Holanda da Nóbrega, discutindo as representações de Parnaíba pelos trabalhadores,
através do jornal O Artista, impresso e distribuído pela “União Progressista”.
Em 2016, seguem os estudos de Pós-Graduação, com o ingresso no

Mestrado em História Social da Universidade Federal do Ceará. Neste período, cursei as
disciplinas do Programa realizando novas leituras, o que colaborou decisivamente para
o trabalho em relação à análise das fontes da pesquisa. Ao mesmo tempo, participei do
Grupo de Estudos “Seca, Cultura e Movimentos Sociais”, coordenado pelo professor
Frederico de Castro Neves, adensando a qualidade dos estudos no mestrado, e em
particular ampliando as leituras em torno da História Social da Pobreza, campo no qual
esta dissertação se inscreve.
Nossa atenção de pesquisa se volta a vida dos trabalhadores pobres,

marginalizados, presidiários, prostitutas e suburbanos; assim como ao estudo de
determinadas experiências de trabalho vivenciadas através de ofícios ou ocupações
fixas, e a vivência associativa nas sociedades mutualistas do período. As leituras
referidas e a incorporação de novas fontes nesta pesquisa desejam, à maneira da
reflexão de Tânia de Luca, trazer “ao centro da cena a experiência de grupos e camadas
sociais antes ignorados e inspiraram abordagens muito inovadoras, inclusive a respeito
de culturas de resistência”1 possibilitando construir argumentos sobre as experiências
diversas dos pobres na cidade de Parnaíba, no período entre 1895 a 1920. Nossa
proposta de estudo busca mapear as vivências dos pobres no meio urbano entre estes
anos, período onde a dinamização do comércio de exportação permitiu a intensificação
da atividade econômica e investimentos públicos na cidade de Parnaíba, como a
construção de estradas, edifícios públicos, praças, igrejas, dentre outros.
Ao longo dos estudos, a leitura de significativas obras que se inserem neste

campo “contribuíram para questionar as visões parciais e excessivamente otimistas que
viam nos séculos modernos a história de um progresso quase ininterrupto rumo a
consolidação da economia capitalista”2, e algumas delas aqui destacadas de modo
sumário. É o caso de Londres e Paris no século XIX: O espetáculo da pobreza, de Stella
1
LUCA, Tania Regina de. História dos, nos e por meio dos periódicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.).
Fontes Históricas. 2. ed. São Paulo: Contexto, 2008. pp. 112-113.
2
PERUGA, Mónica Bolufer. Entre Historia Social e Historia Cultural: la historiografia sobre pobreza y
caridad en la epoca moderna. Historia Social. Valencia-ESP: Fundacion Instituto de Historia Social. Ano
14, n. 43, 2002, p. 106. (Tradução nossa).
19
Bresciani. Nela, a autora utiliza-se de diversas fontes produzidas por “literatos,

investigadores sociais, médicos e administradores”3 para tecer sua análise sobre os
pobres que viviam na Inglaterra e França do século XIX. Sua pesquisa demonstra como
a coletividade dos pobres na cidade – a multidão – era retratada em Londres e Paris,
entrando, quase sempre, em choque com o ideário da modernidade desde o início da
Revolução Industrial e produzindo entre as elites sentimentos de medo e repulsa diante
da massa de trabalhadores pobres que transitavam no espaço urbano.
Sobre a história dos pobres no Brasil, destaco a obra de José Roberto do

Amaral Lapa. Seus livros, Os excluídos: contribuição à história da pobreza no Brasil
(1850-1930) e A Cidade - Os cantos e os antros: Campinas, 1850-1900, resultantes de
ampla pesquisa sobre a cidade de Campinas, apoiam metodologicamente nosso
trabalho.
No primeiro, Amaral Lapa estuda as peculiaridades da experiência dos

trabalhadores pobres livres e dos escravizados, percebendo “dois universos, que então
se confundiam”. Este estudo dos pobres mapeia as “subcategorias no interior do
segmento considerado pobre”4, analisando também o controle social via instrumentos da
filantropia e do assistencialismo, formas ativadas seja pelos programas político-
administrativos, eclesiásticos ou patronais. No segundo, o autor situa a cidade de
Campinas como campo de disputa da modernidade, onde seus atores travam combates
na interpretação e ação nos espaços públicos e privados, produzindo assim um jogo na
busca por ocultar o que não correspondia ao modelo conceitual de “moderno”, e por
outro lado, a tentativa dos pobres em sobreviver no espaço urbano.
A densa pesquisa de June E. Hahner, em Pobreza e Política – Os pobres

urbanos no Brasil (1870-1920), contribuiu centralmente para definir determinados eixos
de nossa pesquisa. Seu estudo examina as relações políticas e sociais no Império e no
início da República, analisando o cotidiano dos pobres no Rio de Janeiro e em São
Paulo, demonstrando suas articulações e as disputas entre patrões e trabalhadores pela
tutela da ação política das classes populares. Essa ação no cotidiano nos dá condições
3
BRESCIANI, Maria Stella Martins. Londres e Paris no século XIX: o espetáculo da pobreza. São Paulo:
Brasiliense, 1982, p. 09.
4
LAPA, José Roberto do Amaral. Os excluídos: Contribuição à história da pobreza no Brasil (1850-1930).
Campinas, Editora da UNICAMP, 2008, p. 16.
20
para compreender que os subalternos “participavam ativamente na formação de seus

próprios destinos”5.
Da mesma forma, o estudo de Sandra Pesavento realizado no Rio Grande do

Sul em Os pobres da cidade: Vida e trabalho (1880-1920), influenciou os caminhos
desta pesquisa, principalmente em sua análise sobre as condições de vida dos
subalternos na cidade, tentando “buscar os atores sociais em instâncias não apenas
operário-fabris, mas em todo o lugar onde as classes subalternas ou populares, livres e
proletarizadas, possam encontrar espaço de atuação”6.
Em Cotidiano e sobrevivência: A vida do trabalhador pobre na cidade de

São Paulo, 1890-1914, Maria Inez Machado Borges Pinto se propõe a estudar o
trabalho informal e flutuante na cidade de São Paulo, observando seus desdobramentos
além das questões econômicas, como a prática destes trabalhadores pobres, sua moradia,
modos de vida, condições sanitárias, dentre outros, anotando “o convívio num espaço
urbano, contíguo e mal consolidado de classes trabalhadoras constituídas por ex-
escravos negros e por massas de imigrantes estrangeiros”7.
Acerca dos estudos da pobreza no Piauí, podemos citar a pesquisa de Maria

Mafalda Baldoíno de Araújo, em Cotidiano e pobreza: a magia da sobrevivência em
Teresina (1877-1914). Nela, a autora dedicou-se a entender “como vivia o homem
pobre na cidade de Teresina”, e “como a sociedade via e agia frente ao comportamento
da pobreza e de suas mazelas”8. Nesse duplo jogo de poder, onde os pobres agiam na
realidade e sofriam a ação das forças públicas, religiosas e filantrópicas, seu estudo nos
ajuda a discutir a prática dos trabalhadores pobres no Piauí no recorte temporal
trabalhado nessa pesquisa.
Contribui ainda para o estudo da pobreza no Piauí a dissertação de Josenias

dos Santos Silva, Parnaíba e o avesso da belle époque: cotidiano e pobreza (1930-
5
HAHNER, June E. Pobreza e política: Os pobres urbanos no Brasil (1870-1920). Brasília: EdUnB. 1993, p.
11.
6
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Os pobres da cidade: vida e trabalho (1880-1920). Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 1994, p. 26.
7
PINTO, Maria Inez Machado Borges. Cotidiano e sobrevivência: a vida do trabalhador pobre na cidade
de São Paulo. Editora da USP, 1994, p. 17.
8
ARAÚJO, Maria Mafalda Baldoíno. Cotidiano e pobreza: a magia da sobrevivência em Teresina (1877-
1914). Teresina: Fundação Cultural Monsenhor Chaves, 1995, p. 13.
21
1950)9. Neste estudo, que se localiza temporalmente entre os anos de 1930 a 1950 na
cidade de Parnaíba, o autor se utiliza das fontes para pensar as práticas e o dia-a-dia da
gente simples na cidade, confrontando essa realidade com a expectativa criada com o
desenvolvimento de determinadas estruturas de poder que configuram uma incipiente
belle époque na cidade.
Na mesma seara, a tese de Francisco Gleison Monteiro, “[...] cumprindo ao

homem ser trabalhador, instruido e moralisado”: terra, trabalho e disciplina aos
homens livres pobres na Província do Piauí (1850-1888), também nos auxilia a pensar
a pobreza no Piauí no meado do século XIX. A pesquisa, que tem por objetivo “analisar
a trajetória dos homens livres pobres em meio a sociedade escravocrata na Província do
Piauí”10, nos ajuda a compreender que as “práticas possíveis” dos subalternos
perpassam as temporalidades e atravessam fronteiras, reproduzindo experiências vividas
em coletivo, produzindo, por sua vez, estratégias de sobrevivência dos pobres.
A peculiaridade dos citados estudos é a ênfase à experiência dos pobres.

Essa forma de interpretar o mundo possibilita situar estes trabalhadores pobres afastados
das definições cristalizadas, que por vezes não operam na análise material da vida e do
cotidiano das classes subalternas. Sob esse prisma, é possível realizar críticas ao modelo
idealizado da modernidade e ampliar nossa perspectiva acerca do que se define como
ação política. Nosso esforço de pesquisa se centra na tentativa de analisar as fontes,
consoante os aportes metodológicos que nos ajudem a melhor compreender as múltiplas
dimensões da vida e das práticas dos pobres na cidade de Parnaíba.
A renovação historiográfica trouxe novos métodos e perspectivas à pesquisa

em História: “O abandono da ortodoxia economicista, o reconhecimento da importância
dos elementos culturais, (...) e a verdadeira revolução copernicana efetuada por
Thompson ao propor que se adotasse a perspectiva dos vencidos, a história vista de
baixo”11. Para a história da pobreza – e para a História Social em geral – a pesquisa
documental requer do Historiador Social “ler os testemunhos históricos a contrapelo
9
SILVA, Josenias dos Santos. Parnaíba e o avesso da belle époque: cotidiano e pobreza (1930-1950).
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Piauí.
Teresina, 2012.
10
MONTEIRO, Francisco Gleison da Costa. “[...] cumprindo ao homem ser trabalhador, instruido e
moralisado”: terra, trabalho e disciplina aos homens livres pobres na Província do Piauí (1850-1888).
Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Pernambuco.
Recife, 2016.
11
LUCA, op. cit., 2008, p. 112.
22
(...), contra as intenções de quem os produziu”12. Isso significa que o esforço aqui
realizado leva em devida consideração as lições metodológicas inerentes ao trabalho
historiográfico, e também a identificação das “zonas opacas”, ou “rastros” da
experiência dos pobres na cidade.
Neste passo, o debate historiográfico desde meados do século XX

possibilitou a ampliação conceitual acerca das fontes. De destaque, é a reflexão acerca
das fontes hemerográficas, embora não implicando “o reconhecimento imediato das
potencialidades da imprensa, que continuou relegada a uma espécie de limbo”13. O que
seria significativamente alterado com a compreensão do periodismo e suas práticas
correlatas como “um instrumento de manipulação de interesses e de intervenção na vida
social”14. Além disso, é preciso considerar que a vida na cidade envolvia novas
sociabilidades que podem ser percebidas através das fontes impressas acrescidas de
significados na primeira metade do século XX. Assim,
o novo cenário citadino do início do século XX abrigava uma infinidade de

publicações periódicas: almanaques; folhetos publicitários de casas
comerciais e indústrias; jornais de associações recreativas, de bairros e da
História dos, nos e por meio dos periódicos destinadas a etnias específicas;
folhas editadas por mutuais, ligas e sindicatos operários, até os grandes
matutinos e as revistas ditas de variedades, principal produto da indústria
cultural que então despontava15.
Em Parnaíba, assim como em outras cidades do país, os jornais eram

escassos. Humberto de Campos16 relata tal carência na circulação de impressos nos fins
do século XIX; segundo ele, estes eram publicados quando “se aproximava uma eleição
federal, ou de governador, ou se previa uma cisão política em algum dos grupos
tradicionais”. Nesse período então “desempoeirava-se um dos dois prelos sexagenários
que dormiam em algum recanto do armazém de couros, e surgia um quinzenário de
12
GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, Falso, Fictício. São Paulo: Companhia das Letras,
2007, p. 11.
13
LUCA, 2008, op. cit, p. 112.
14
CAPELATO, Maria Helena Rolim; PRADO, Maria Lígia. O bravo matutino: imprensa e ideologia: o jornal
Estado de São Paulo. Sâo Paulo: Editora Alfa-Ômega, 1980, p. 19.
15
LUCA, 2008, op. cit., p. 120-121.
16
Humberto de Campos (1886-1934), escritor, jornalista e político, membro da Academia Brasileira de
Letras, nasceu em Miritiba-PA (hoje Humberto de Campos em sua homenagem). Residiu em Parnaíba
entre os anos de 1895 a 1901.
23
quatro páginas quase apagadas (...)”17. Por conta disso, “os jornais surgiam e
desapareciam, conforme as conveniências do momento”18.
Migrando de Miritiba, no Pará, após a morte do pai, com sua irmã, tias e sua
mãe, o jovem Humberto de Campos trabalhou em uma tipografia na cidade de Parnaíba
nos anos de 1899. Segundo ele, “o material tipográfico era antiquíssimo. Os tipos, que
vinham trabalhando desde a Monarquia em diversos jornais parnaibanos, achavam-se já
tão gastos que haviam letras quase indiferençáveis”. Além disso, por vezes os jornais
atrasavam a data de circulação: “Não raro, quando ele circulava anunciando que um
assinante se achava enfermo, este já se encontrava, há quase uma semana, debaixo da
terra”19.
Percebe-se também que o jornal não se configura apenas como um suporte

de escrita e leitura, ou um meio de comunicação; era o veículo de ideias de um grupo
específico em sua maioria composto por setores da elite, geralmente produto (e
produtor) de rivalidades entre as facções políticas, pois no Piauí a prática jornalística era
quase sempre “reservada apenas àqueles que possuíam prestígio social, intelectual ou
político”20.
O periodismo fazia parte do ideário de progresso da época. Em Parnaíba, se

deu circulação de jornais chegados de outras praças, e logo se percebem as iniciativas
pela instalação de uma imprensa local. É o que se vê na primeira edição do jornal
Nortista21, editado no ano de 1901: “As sociedades hodiernas será feito talvez
prescindirem das innumeras maravilhas que os progressos da sciencia e da industria têm
espargido na senda luminosa da civilisação; Não conseguirão ellas, porém, de certo,
subsistir sem o livro precioso da imprensa (...)”. Celso Pinheiro Filho defende que o
surgimento da imprensa piauiense (e parnaibana em específico) se deu devido ao
“elevado nível intelectual de sua elite”, que “exigia que tivesse imprensa própria”22. Em
nosso estudo, entendemos adequado perceber que “(...) a imprensa se impôs como uma
força política (...). Os que manejam a arma-jornal têm uma variada gama de opções
17
CAMPOS, Humberto de. Memórias. Rio de Janeiro: Editora Opus Ltda, 1982, p. 267.
18
PINHEIRO FILHO, Celso. História da Imprensa no Piauí. 3. ed. Teresina: Zodíaco Editora, 1997, p. 106.
19
CAMPOS, op. cit., 1982, p. 359.
20
SAID, Gustavo Fortes. Comunicações no Piauí. Teresina: Associação Piauiense de Letras, 2001, p. 46.
21
Nortista. Parnaíba-PI. 01 de Janeiro de 1901. Ano I, n. 01, p. 01.
22
PINHEIRO FILHO, 1997, op. cit., p. 106.
24
entre o domínio das consciências e a liberdade (...)”23, como no estudo de Maria Helena
Capelato.
Nossa pesquisa recorreu ao acervo de diversas instituições em busca de

fontes de variada tipologia, o que acrescentou um novo aprendizado em nosso percurso
metodológico, como indicado aqui de modo sumário. No Instituto Histórico Geográfico
e Genealógico de Parnaíba (IHGGP) foi a primeira instituição visitada com o objetivo
de construir nossa pesquisa. Situado no centro da cidade de Parnaíba (Rua Duque de
Caxias, 618) em local conhecido como Sobrado de Dona Auta, recebendo esse nome em
homenagem à primeira esposa do Coronel Francisco José Castelo Branco. Ali, além de
ter sido casa residencial, funcionou a Capitania dos Portos, foi sede do Banco do Brasil,
servindo também como Grupo Escolar Miranda Ozório, hoje albergando o Instituto. Ali,
localizamos algumas edições do Almanak da Parnaíba, diversos artefatos materiais
(moedas, vitrolas, telefones, dentre outros) que permitem pensar tais objetos em relação
à vida urbana, além de fontes bibliográficas concernentes a história de Parnaíba.
Consultamos também o acervo documental da Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba,
onde além de livros de registro de entrada e saída dos pacientes (desde sua fundação, em
1896, até o presente), localizamos o livro de atas de reunião da diretoria, o que
contribuiu sobremaneira para pensar as formas da filantropia e assistência aos doentes,
em fins do século XIX e inícios do século XX. Ainda em Parnaíba, localizamos no
acervo documental da Associação Comercial de Parnaíba (ACP), suas atas desde sua
fundação em 1917. Sua biblioteca preserva alguns títulos de difícil acesso e em especial
os livros da lavra dos memorialistas.
Em Teresina, pesquisamos no Arquivo Público do Estado do Piauí (APPI),

onde localizamos, entre outros documentos: O Livro de Grau do rol dos culpados que
praticaram crime em todo o Estado, que registra as prisões ocorridas em todo o Piauí,
entre os anos de 1906 a 1918; Planta do lazareto de Amarração, de 1884; Estatuto da
Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (1922); as coleções de periódicos de Parnaíba:
Tribuna, de 1918, e A Semana, de 1917. Além destes, incorporamos ao presente estudo
outras fontes ali consultadas: registros policiais, documentos relativos à vida escolar,
registros da inspetoria de saúde e higiene do porto; assim como uma bibliografia de
apoio à pesquisa. Na Coordenação de Registro e Conservação da Fundação Cultural do
23
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Imprensa e história do Brasil. São Paulo: Contexto/EDUSP, 1988, p.
13.
25
Piauí, (CRC-FUNDAC), localizamos a publicação em fac-símile do Album Artistico

Comercial do Piauhy, ampliando nossa observação sobre os estabelecimentos
comerciais do Estado e certas dimensões da vida cotidiana e do trabalho na cidade de
Parnaíba. No Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional do Piauí (IPHAN),
na tentativa de localizar plantas, mapas e demais informações que nos ajudassem a
melhor compreender a dimensão urbana e as remodelações em Parnaíba, incorporamos
ao rol de leituras: Cidades do Piauí testemunhas da ocupação do interior do Brasil
durante o século XVIII: Conjunto Histórico e Paisagístico de Parnaíba; contendo
informações sobre o processo de tombamento da cidade de Parnaíba e seu patrimônio
arquitetônico. Por fim, no Núcleo de Pesquisa em Memória (NUPEM), que “reúne
professores universitários, estudantes de graduação em História e membros externos
(pesquisadores desvinculados de alguma instituição) com o intuito de conservar e
digitalizar documentos históricos”, localizamos significativa quantidade de documentos
digitalizados: 39 periódicos e 07 almanaques de diferentes localidades do Piauí e
diversos períodos do século XIX e século XX.
Várias Bibliotecas (e livrarias) em Parnaíba, Teresina e Fortaleza foram o

abrigo seguro em busca de livros e autores, cujos ensinamentos nos ajudaram a definir o
percurso da investigação.
Além dos suportes físicos referidos, cumpre destacar os acervos

digitalizados – jornais, revistas, livros, anuários, boletins, fotografias, recenseamentos,
almanaques, mapas e diversos documentos oficiais – na Hemeroteca Digital Brasileira,
da Fundação Biblioteca Nacional e nas demais plataformas virtuais referidas neste
trabalho.
Estas fontes nos ajudaram a pensar os eixos da pesquisa: a pobreza, a

insalubridade do trabalho e da moradia, as festividades, a precariedade da educação e da
saúde, a vigilância do Estado; todas elas auxiliam no entendimento do processo onde
uma massa de pobres é constituída no espaço urbano. Circulam sem ser notados.
Subsistem quase sem assistência, excetuando pelo insuficiente amparo do Estado, da
Igreja, ou de Agremiações de perspectiva diversa, como a Maçonaria ou as Associações
de socorro mútuo.
26
Os pobres e seus modos de ser e viver na cidade quando aparecem nas

fontes são quase sempre personagens dos fatos policiais ou das notícias de calamidade
pública, desde enchentes que carregam no fluxo dos rios suas casas, até as investidas no
combate à varíola ou à febre amarela. Sua principal característica era “ser livre para
poder ser dependente”24, ou seja, mesmo fora dos esquemas de escravidão oficialmente
vigentes até a assinatura da Lei Áurea, o trabalhador pobre só possuía sua força de
trabalho para sobreviver e manter a si e aos seus familiares.
Eles trabalhavam e transitavam constantemente entre os limites da atividade

laboral remunerada ou em troca até mesmo de comida. Tal proposição encontra
respaldo em pesquisa já referida, onde os trabalhadores pobres poderiam ser
conceituados como indivíduos que sobreviviam “na base das ocupações informais e
flutuantes vivendo à custa de improvisação de expedientes variados”25.
O “homem pobre” é uma categoria singular, indicando o indivíduo que

“trabalha, mantendo-se e aos seus, com parcimônia. Não lhe sobra para aforro (...).
Nesses casos, trata-se de pessoas que nem sempre trabalham ou que o fazem de maneira
esporádica”26. São os que “desempenham as tarefas menos qualificadas e podem
engajar-se ou não no mercado formal de trabalho. (...) são ‘avulsos’, free-lancers, que
vivem de ‘expedientes’, biscates, pequenas tarefas”27.
Os pobres, alijados das instâncias oficiais de poder, sofriam a modernidade

e o progresso, pois parte significativa da narrativa dos potentados locais se voltava para
produzir e aperfeiçoar métodos de higienização social. Sofriam, mas não sem
desenvolver “práticas possíveis”, construindo pela experiência no cotidiano, “artes da
resistência”, e aqui acolhendo as lições de Paula Godinho28 e James Scott29. Vários
aspectos de suas vidas poderiam ser identificados como tentativa de sobreviver aos
novos tempos que, se para as elites significava a legitimação e extensão das forças
econômicas e sociais, aos subalternos representava a combinação de velhas e novas
24
LAPA, 2008, op. cit., p. 28.
25
PINTO (1984) apud ARAÚJO, 1995, op. cit., p. 13.
26
LAPA, 2008, op. cit., p. 31.
27
PESAVENTO, 1994, op. cit., p. 11.
28
GODINHO, Paula. O futuro é para sempre: experiência, expectativa e práticas possíveis.
Lisboa/Santiago de Compostela: Letra Livre/Através Editora, 2017.
29
SCOTT, James. A dominação e a arte da resistência: discursos ocultos. Lisboa: Livraria Letra Livre;
Fortaleza: Plebeu Gabinete de Leitura, 2013.
27
práticas de constrangimento de seu modo de viver e da exploração de sua força de

trabalho.
É na tentativa de construir uma “história vista de baixo”, entendendo “a

necessidade de se romper com a história dos vencedores e contá-la do ponto de vista dos
vencidos, quer dizer, a partir dos interesses e das concepções das classes
subalternizadas”30, que nosso trabalho se propõe em pensar os pobres no centro da ação
e da construção da história, observando suas lutas para conquistar melhores condições
de vida, subsistir e escorrer entre os limites impostos pelos dominantes, pois “a
resolução de uma crise é a procura de um estádio com alguma estabilidade, embora
provisório e precário”31. Em certos casos, determinados sujeitos emergem entre a massa
de miseráveis que habitavam a cidade, ora narrando, ora sendo narrados; mas quando
são localizados, e aqui apresentados enquanto praticantes de ações coletivas que
permitem analisar as formas de sobrevivência do povo.
A presente dissertação se apresenta em cinco capítulos. No primeiro,

situamos dimensões da história de Parnaíba, localizando os trabalhadores pobres e
demais indivíduos e coletividades que não partilhavam “o sonho do progresso” com a
elite local, apontando que desde os primórdios desse processo, diversas tensões se
operaram entre os dominantes e os subalternos. Este histórico culmina entre o fim do
século XIX e as duas primeiras décadas do século XX, quando é sentido de forma mais
intensa a busca por um padrão de cidade inspirado no modelo urbano europeu, traduzido
nas diversas obras de infraestrutura e logística, assim como nas práticas da elite local.
Além disso, tentamos realizar um debate historiográfico acerca da ideia de progresso em
Parnaíba, tratando de analisar diversos trabalhos acadêmicos, a partir das narrativas em
torno do “progresso” e da “modernidade”.
O segundo capítulo, tenta perceber as dificuldades enfrentadas pelos

subalternos na busca da sobrevivência nos arrabaldes da cidade, usando diversos modos
para produzir, através do disposto pelo meio, suas moradias, e resistir às constantes
normatizações do poder administrativo. Era diante da insalubridade destes locais que
periodicamente adoeciam. Este é o tema do terceiro capítulo, que situa socialmente a
30
SILVA, Selmo Nascimento da. Greves e lutas insurgentes: a história da AIT e as origens do sindicalismo
revolucionário. Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal
Fluminense. Niterói, 2017, p. 44
31
GODINHO, 2017, op. cit., p. 22.
28
doença, demonstrando que determinadas enfermidades acometiam uma parcela

específica da sociedade parnaibana: os trabalhadores pobres, que também sofriam as
agruras do confinamento e da perseguição.
O quarto capítulo busca mapear as práticas de instrução aos pobres em

Parnaíba, as instituições que se dedicavam a ensinar a criança pobre e ao adulto
analfabeto a leitura, a escrita e as noções básicas de aritmética. O princípio dessa
atividade girava em torno do combate ao crescente analfabetismo na cidade e, ao
mesmo tempo, ao desejo de corrigir posturas que destoassem ao ideário do progresso.
No quinto capítulo, trataremos das festividades populares. Nestas, as investidas de
controle aparecem na tentativa de combater hábitos que não condiziam com as normas
delimitadas pela burguesia local. Aqui analisamos as festas cívicas, populares e
religiosas, o carnaval e a gênese do futebol em Parnaíba, momentos em que os
trabalhadores pobres festejavam, oravam ou comemoravam coletivamente, despertando
quase sempre o olhar vigilante do poder administrativo, das forças policiais, entre
outros.
29
II. PARNAHYBA DOS POBRES: uma cidade vivida
2.1. O estabelecimento de um rústico povoado
Parnaíba é uma cidade localizada no litoral do Estado do Piauí, cerca de

336km da capital, Teresina, com sua história marcada pelas relações estabelecidas
através do rio Igaraçu, braço do rio Parnaíba, e do Oceano Atlântico. A história narrada
pelos cronistas situa sua fundação como Villa de São João da Parnahyba em 1762, por
decreto régio, tendo como objetivo a expansão da ocupação portuguesa na costa, devido
às sucessivas tentativas de domínio da região por outras nações europeias, consoante às
disputas internas ao processo expansionista europeu.
Tal decisão foi tomada não como medida preventiva, mas como deliberação
da apropriação territorial, uma vez que estas terras “há muito já vinham sendo
penetradas por outros europeus, ainda que nas bandas do norte, exatamente na foz do rio
Parnaíba, onde se situa hoje a cidade de Parnaíba”32.
Para o estabelecimento deste rústico povoado, se deu o combate aos povos

indígenas que habitavam a região, em específico os Tremembés, que “ocupavam (...) o
delta do Parnaíba e grande parte do litoral do Maranhão e do Ceará”33, conhecidos por
serem “implacáveis com seus inimigos, ágeis nadadores, famosos por seus
mergulhos”34. No ano de 1712 tem início o Levante Geral dos Tapuias do Norte, luta
indígena de resistência à ocupação portuguesa, orientada por Mandu-Ladino, que
“mobilizou as tribos rebeladas, dividindo-as em guerrilhas, e passou a hostilizar os
brancos (...)”35. Durante o conflito, que cobriu o território onde hoje se localizam os
Estados do Maranhão, Piauí e Ceará, os indígenas sitiaram a vila de Parnaíba,
“matando-nos alguns homens e quantidade de cavalos e éguas, roubando seu
32
MARQUES, José da Guia. O papel da Igreja na colonização do Norte do Piauí. Teresina: Secretaria
Estadual da Cultura/ Fundação Cultural do Piauí. 1987, p. 07-08.
33
NUNES, Odilon. Pesquisas para a história do Piauí: Vol I. Teresina: FUNDAPI/Fundação Monsenhor
Chaves, 2007, p. 62.
34
MAVIGNIER, Diderot dos Santos. No Piauhy, na terra dos Tremembés. Parnaíba: Sieart, 2005, p. 10.
35
CHAVES (2005) apud DIAS, Cid de Castro. Piauhy - das origens à nova Capital. Teresina: Nova
Expansão Gráfica e Editora, 2008, p. 144.
30
Missionário, profanando a igreja e, com uma sacrílega temeridade, cortando as narinas

dos santos”36. O Levante durou cerca de seis anos, findando com a morte de Mandu-
Ladino nas águas do Rio Igaraçu.
Em 1730, uma parte dos Tremembés se encontrava encurralada na Ilha do

Caju, protegida por uma Carta de Sesmaria concedida ao padre Jesuíta João Tavares. A
ilha foi invadida anos depois, sendo estes indígenas dizimados “pelos portugueses para
dar o seu lugar ao curraleiro, ao boi e ao negro africano escravizado”37. Podemos pensar
tal devastação como parte da estratégia expansionista, objetivando a “limpeza do
terreno para viabilizar o caráter itinerante da pecuária extensiva que se instalou no
Brasil”38, marcando no período a história de Parnaíba pela exploração e domínio dos
subalternos, para o engrandecimento econômico de uma ínfima fração de indivíduos,
produzindo assim “estruturas sociais rígidas e uma sociabilidade perpassada pelo
autoritarismo”, combinadas ao “instituto das sesmarias, que consagrou a grande
propriedade fundiária”39.
Dada a estrutura de distribuição de terras pela metrópole, baseada no

latifúndio, e a ocupação do território onde hoje se localiza o Estado do Piauí, as opções
econômicas que se apresentavam lucrativas eram a agricultura ou a pecuária, mas em
decorrência da ausência de recursos, “não seria, portanto, a agricultura de exportação,
que exigia mão de obra e investimentos superiores à capacidade da Coroa, o
instrumento de ocupação das novas terras”40.
O plantio em pequena escala de mandioca, milho, feijão ou arroz

configurava uma agricultura de subsistência, já que “o nível da riqueza dos povoadores
piauienses era baixo, o que reduzia a capacidade de absorção do mercado interno”41. A
situação local correspondia à lógica geral do sistema colonial, onde “a política da
36
DEMASCENT (1712) apud DIAS, 2008, op. cit., p. 145.
37
MAVIGNIER, op cit., 2005, p. 19.
38
MENDES, Felipe. Formação Econômica. In: SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro (org.). Piauí:
Formação - Desenvolvimento - Perspectivas. Teresina: Halley, 1995, p. 60.
39
MEDEIROS, Antonio José. Movimentos Sociais. In: SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro (org.).
Piauí: Formação - Desenvolvimento - Perspectivas. Teresina: Halley, 1995, p. 162.
40
MENDES, Felipe, 1995, op. cit., p. 58.
41
SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro. Evolução histórica da economia piauiense. 2. ed. Academia
Piauiense de Letras/Banco do Nordeste: Teresina, 2001, p. 60.
31
metrópole portuguesa consistira no incentivo à empresa comercial, com base em uns

poucos produtos exportáveis em grande escala e assentada na grande propriedade”42.
No período, a localidade de Testa Branca sedia a administração da Vila de

São João da Parnahyba, embora o comércio (“legal e contrabando”43) e as mínimas
condições estruturais já estivessem implementadas no povoado do Porto das Barcas, que
em 1672 contava com uma população de “1747 brancos livres e 602 escravos”44,
enquanto Testa Branca contava com “19 habitantes, dos quaes onze eram escravos”45.
Apesar das diferenças, as duas localidades não fugiam à regra dos outros centros do
Piauí: “eram pequenos povoados onde habitavam artesãos, mecânicos, ‘homens de
ganho pequeno’, comerciantes, geralmente de poucas letras”46.
Devido a insalubre estrutura física do Porto das Barcas, a escolha por Testa
Branca se deveu à possibilidade de edificar bases portuárias em local limpo, que
permitisse o contato com a foz do Igaraçu, visando o rio como meio de transporte para
mercadorias. Apesar das expectativas, os planos em Testa Branca pouco avançaram ao
longo dos anos, sendo em 1770 definitivamente autorizada a mudança da Vila de São
João da Parnahyba para o povoado do Porto das Barcas.
É neste período que Parnaíba começou a se consolidar como principal

entreposto comercial do Piauí. Para a historiografia local, o desenvolvimento do lugar
centrava-se na figura de Domingos Dias da Silva, que “chegara em Parnaíba em 1772 e
tivera 6 estabelecimentos de charque, inúmeros escravos e navios dos quais 2
navegaram diretamente para Lisboa e Porto”47. A força motriz desta empresa era a mão
de obra escravizada. Dias da Silva “contava com 1800 escravos, que trabalhavam
42
FAUSTO, Boris. História do Brasil. 14. ed. São Paulo: Edusp, 2015, p. 44.
43
KNOX, Miridan Britto. O Piauí na primeira metade do século XIX. Teresina: Comepi, 1986, p. 16.
44
REGO, Junia Mota Antonnacio Napoleão do. Dos Sertões aos Mares: História do Comércio e dos
comerciantes de Parnaíba (1700-1950). Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História
da Universidade Federal Fluminense. Niterói, 2010. p. 40.
45
PIAUÍ. Annuario Estatistico do Piauhy. Secretaria de Fazenda do Piauí. Ano I. Teresina: Imprensa
Official, 1926, p. 18.
46
KNOX, Miridam Brito. 1986, op. cit., p. 16.
47
Id., Ibid, p. 18.
32
principalmente na produção do couro e charque”, e “construção e manutenção da infra

estrutura como casas, currais e roças”48.
Apesar das diversas pesquisas sobre este período no Piauí49, buscando

mapear a ação e os sujeitos que garantiram aos comerciantes o engrandecimento
material de larga envergadura, alguns ainda afirmam que não se sabe “quantos eram, a
quem pertenciam, e o que faziam”50. Para nós, é evidente a escolha da narrativa dos
vencedores, em detrimento da experiência dos trabalhadores pobres, livres ou
escravizados, onde “a memória social de suas vidas vai-se perdendo antes por um
esquecimento ideológico do que por efetiva ausência de documentos”51, como assinala o
estudo de Maria Odila Silva Dias.
Com um porto e a transferência administrativa, a Vila de São João da

Parnahyba passa a se comunicar com outras vilas e cidades da colônia, e também com a
metrópole portuguesa. Pelo mar chegaram as ideias de Independência de Portugal,
proclamação esta realizada em 24 de Janeiro de 1823 em Oeiras52 pelas elites
comerciais e militares da localidade. Desse processo, não podemos perder de vista o
fato de que as alterações político-administrativas nada ou pouco mudaram as estruturas
socioeconômicas da vila, predominando a exploração da mão de obra escravizada ou de
trabalhadores pobres livres.
A mudança da capital da Província para a Vila Nova do Poti, já instalada

como Therezina, socialmente formada por “pequenos comerciantes, pequenos
agricultores, e fazendeiros da vizinhança (...) sobretudo funcionários públicos militares
e representantes da igreja”, sendo trazidos a posteriori “para ajudar na construção de
edifícios da nova cidade (...) negros escravos”, garantiu à Parnaíba maior contato pelo
rio, uma vez que as estradas “não passavam de caminhos, mais largos ou mais estreitos
48
MAVIGNIER, Diderot dos Santos; MOREIRA, Aldenora Mendes. Conhecendo a História e Geografia do
Piauí. Parnaíba: Parque da Gráfica Ferraz, 2007, p. 91.
49
Ver: SILVA, Rodrigo Caetano. A historiografia piauiense acerca da escravidão no Brasil (Séculos XVIII-
XIX). Revista de História da UEG. Anápolis-GO, Universidade Estadual de Goiás. Vol 04, n. 01, 2015.
50
SANTOS, Benjamin. Livro do Centenário da ACP. Parnaíba: Sieart Gráfica e Editora, 2017, p. 18-19.
51
DIAS, Maria Odila Leite Silva. Quotidiano e poder em São Paulo no século XIX. São Paulo: Brasiliense,
1984, p. 07.
52
Ver: ARAÚJO, Jhonny Santana de. O Piauí no processo de Independência: contribuição para
construção do império em 1823. Clio - Revista de Pesquisa Histórica. Recife-PE: Universidade Federal de
Pernambuco. Vol 33.2, 2015.
33
(...) dando passagem a mascates com suas tropas de burros”53, frutos da economia da
pecuária na Província e da estrutura fundiária, marcas da ocupação piauiense.
É importante observar que se o poder administrativo de vilas e cidades

considerava os caminhos do interior do Piauhy como rotas comerciais insuficientes,
estes eram as principais rotas migratórias dos “flagelados das secas” e de escravizados
que resistiam às dificuldades daquele tempo. Deste modo, é principalmente nos
períodos de seca que esses caminhos eram usados pelos subalternos, e “se as
administrações provinciais permaneciam sem canais de comunicação e estradas oficiais,
o mesmo não se pode dizer de homens e mulheres pobres livres ou escravos”54.
O comércio fluvial e marítimo também alterou as sociabilidades das cidades

ribeirinhas, uma vez que estas garantiam minimamente o contato com outras praças do
Estado: “levando passageiros do fundo do vale para o delta, destacando-se a maniçoba,
o babaçu, cera de carnaúba, algodão, peles, dentre outros. Retornando, traziam nos
vapores louça, tecidos, querosene, bebidas, sal e diversos produtos manufaturados”55.
A nova capital, Teresina, sinalizou uma significativa mudança do eixo

econômico no Piauí, onde a necessidade de aumentar a receita provincial, a
concorrência no comércio de carne e couro bovino, o povoamento das vilas que
margeavam o rio, em decorrência das secas e a consequente morte do gado causado pela
estiagem, apontavam o declínio da pecuária. É neste quadro que o rio Parnaíba se
transforma em nova rota comercial interestadual e internacional, quando desagua no
Atlântico.
A abolição da escravatura em 1888 agudizou o processo de declínio da

pecuária. O Governador do Piauí, Anísio de Abreu, reflete em 1913 sobre o fim da
escravidão, apontando que o negro, “feita a abolição, entregou-se ao vicio, á preguiça, á
vagabundagem. Pensou que não trabalhar era a affirmação primeira e mais eloquente
53
NUNES, Maria Célis Portella; ABREU, Irlane Gonçalves de. Vilas e Cidades no Piauí. In: SANTANA,
Raimundo Nonato Monteiro (org.). Piauí: Formação - Desenvolvimento - Perspectivas. Teresina: Halley,
1995, p. 96-97.
54
BARBOZA, Edson Holanda Lima. Zonas de Contato no Piauí Oitocentista: rotas de retirantes e
escravizados. Revista Vozes, Pretérito & Devir. Teresina: Universidade Estadual do Piauí. Ano 01, Vol 02,
n. 01, 2013, p. 318.
55
BARBOSA, Edison Gayoso Castelo Branco. O Parnaíba: contribuição à história de sua navegação.
Teresina: Projeto Petrônio Portela, 1986, p. 77.
34
que podia fazer da sua liberdade”56. A mesma linha de pensamento pode ser percebida
setenta e um anos depois, quando o médico Cândido Athayde aponta que, em Parnaíba,
“uma violenta transformação social operou-se na cidade, tornando-se a urbe
inteiramente modificada em seu comportamento”, e sugerindo que a transformação da
urbe se deu em razão do comportamento dos libertos, agora “em nômades e marginais”,
e transformados “em elementos perturbadores da ordem, indisciplinados e
desinteressados pelo trabalho, incapazes de manter com independência, sua própria
sobrevivência”; em continuação, seu discurso estigmatizador observa que a dita vida
indisciplinada e sem interesse para o trabalho “levava-os a uma vida promiscua,
afeiçoada a vicios e desregramentos”57.
O estudo de Sidney Chalhoub para o caso do Rio de Janeiro, “havia um

claro consenso entre os deputados de que a abolição trazia consigo os contornos do
fantasma da desordem”, uma vez que, segundo eles, “a liberdade do cativo não
significava para o liberto a responsabilidade pelos seus atos, e sim a possibilidade de se
tornar ocioso, furtar, roubar, etc”58. Isso nos permite pensar que o trabalho referido pelo
Governador do Estado do Piauí, por Candido Athayde, e pelos deputados no Rio de
Janeiro, remete às atividades que garantem receita para o Estado, enquanto que para os
ex-escravizados, esse trabalho vinculava-se às práticas de subsistência, como a
agricultura familiar, a pequena criação e trabalhos esporádicos, onde “o padrão de
trabalho sempre alternava momentos de atividade intensa e de ociosidade quando os
homens detinham o controle de sua vida produtiva”59.
A localização da moradia e do trabalho dos libertos situava-se nos limites

das cidades piauienses, onde compartilhavam sua experiência com retirantes e outros
pobres que habitavam a região. Assim, é possível afirmar que estes ribeirinhos, em sua
maioria, não trabalhavam com imposição de horários para entrada e saída; mas “isso
não quer dizer que fosse ocioso, ou avesso ao trabalho produtivo. Quer dizer apenas que
56
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo exm. Sr. Dr. Anizio Auto de Abreu. Estado
do Piauí. Teresina: 1909, p. 50.
57
ATHAYDE, Cândido de Almeida. Histórico: Santa Casa de Misericordia de Parnaíba. Parnaíba, 1984, p.
09.
58
CHALHOUB, 2001, op. cit., passim.
59
THOMPSON, Edward Palmer. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em
Comum. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 282.
35
trabalhava de outra maneira”60. Com base nessa concepção de trabalho, percebemos que
“apesar de abolida a escravidão, as relações de trabalho não assumem caráter de
relações contratuais, mas são ao mesmo tempo relações de dominação social e
política”61.
O mercado do extrativismo vegetal, que cresceu a par e passo à da pecuária,

e com os mesmos proprietários, uma vez que “detinham a posse da terra, elemento
fundamental na produção de víveres”62, começa a ganhar destaque na economia face a
demanda do mercado internacional. Foi essa nova fonte de receita que “deu condições
para o desenvolvimento da região litorânea e para o princípio do processo de afirmação
da nova capital como um pólo aglutinador das atividades produtivas do Estado”63.
2.2. Sertanejos transformados em maniçobeiros
A cana de açúcar e a mandioca garantiam a subsistência da população local,

sendo grande parte da produção integrada ao mercado interno e transformada pelas
rústicas indústrias locais (aguardente, rapadura), sendo o excedente exportado para
outras regiões. A cultura do algodão gerou um percentual de lucros maior na receita
piauiense, embora sem o avanço das técnicas de plantio e colheita. Essa situação
decorre de dois fatores principais: o primeiro, a necessidade dessa matéria prima na
indústria inglesa, e em segundo lugar, a guerra de Secessão nos Estados Unidos, que
“contribuiu para o aumento da produção brasileira, com reflexos no Piauí”64. As
alterações na conjuntura socioeconômica internacional implicarão também no
arrefecimento da produção do Algodão no Piauí, com fins de exportação e um novo
produto figura na balança comercial do Estado: a borracha.
60
LEONARDI, Victor. Os historiadores e os rios: natureza e ruína na Amazônia brasileira. Brasilia:
Paralelo 12/EDUnB, 1999. p. 73.
61
MEDEIROS, 1995, op. cit., p. 165.
62
COSTA FILHO, Alcebíades; SILVA, Antônio Wallyson; SILVA NETO, Enos Soares da. Lavoura de
alimentos em área de pecuária: mandioca e cana de açúcar no Piauí entre 1900 e 1950. Revista
Piauiense de História Social e do Trabalho. Ano III, n. 05. Parnaíba: Plataforma Mundos do Trabalho -
Piauí, 2017, p. 08.
63
BONFIM, Washington Luís de Sousa; JÚNIOR, Raimundo Batista dos Santos. Formação Política. In:
SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro (org.). Piauí: Formação - Desenvolvimento - Perspectivas.
Teresina: Halley, 1995, p. 51.
64
SANTANA, 2001, op. cit., p. 89.
36
Produzida a partir da maniçoba65, a borracha era a nova fonte de renda na

economia piauiense, sendo esta arrecadação causada pelo “crescimento das indústrias
automobilística e elétrica, sobretudo a primeira, em franca expansão no início do
século”66, especialmente na Inglaterra. Em 1901, o jornal Nortista registra que “em
Liverpool a 17 de Janeiro pp. houve um grande leilão deste producto, procedente do
nosso porto e que havia seguido pelo Bourbon. Foram arrematadas, por preços bastante
elevados, todas as caixas que continham MANIÇOBA”67. A mensagem à Câmara
Legislativa do Governador Anízio de Abreu indicia o peso econômico da borracha de
maniçoba quanto ao volume de importação do Brasil. O documento datado de 1909
evidencia o crescimento da produção de borracha de maniçoba no Piauí, figurando
ainda como principais produtos de exportação do Estado “peles” e “algodão em rama”,
embora que em porcentagens inferiores.
Tabela 1: Impacto da exportação

piauiense na economia brasileira (1909)
Em borracha de maniçoba 42,66%

<< cêra de carnahúba 23,40%
<< pennas de ema 23,64%
<< pelles 8%
<< algodão em rama 5,25%
Fonte: Estado do Piauí. 1909, p. 56.
A febre da maniçoba criou desequilíbrios na agricultura piauiense devido à

prioridade dada ao seu cultivo. Em 1904, a perspectiva “da seca sinistra” e com ela “a
aglomeração de emigrantes” em vários municípios do Piauí, faz crescer a enorme
carestia dos gêneros alimentícios, produzindo vítimas fatais da fome. O então
Governador do Estado Arlindo Nogueira aponta como principais causas da crise
65
“A árvore da maniçoba pertence ao gênero botânico Manihot, da família das Euforbiáceas. São
árvores resistentes à seca e guardam reservas nas raízes e nos caules. Planta de que se extrai um látex
que da borracha” (OLIVEIRA (2001) apud LANDIN, Joseane Pereira Paes; OLIVEIRA, Ana Stela de
Negreiros. Caminhos da borracha: memória e patrimônio dos maniçobeiros do sudeste do Piauí. In: XII
ENCONTRO NACIONAL DE HISTÓRIA ORAL. Teresina, 2014, p. 04).
66
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. A importância da borracha de maniçoba na economia do
Piauí (1900-1920). Dissertação apresentada ao Curso de Pós-Graduação em História do Brasil da
Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 1984, p. 29.
67
MANIÇOBA. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 09. 02 de Março de 1901, p. 02.
37
alimentar o “absoluto abandono da lavoura” em face da preferência pelo cultivo da

maniçoba e o “êxodo de braços válidos” para o Pará e o Amazonas:
A perspectiva da secca se nos antolha sinistra. Em muitos municipios do

Estado dá-se a agglomeração de emigrantes, a fome começa a fazer victimas,
a carestia dos generos attinge a proporções extraordinarias e estes, mortas ou
abandonadas as lavouras de cereaes, vão celeremente desapparecendo do
mercado. Duas causas concorrem ainda para aggravar esta crise, que
chamaremos alimenticia: a preferencia dada ao cultivo da maniçoba, com
absoluto abandono da lavoura e o exodo de braços validos, que continua a se
dar para os Estados do Amazonas e do Pará68
O Governo do Estado apesar de avaliar a exportação da maniçoba como

uma das principais fontes de receita do Piauí, em 1902 já alertava para a possibilidade
de diminuição da produção, em face devastação das matas, por ser plantada em larga
escala no Piauí:
A propria cultura da maniçoba que muito prometida, durante a alta desse

producto, parece que tende a diminuir sensivelmente. Em todo caso, e apezar
da devastação praticada nas mattas por aquelles que se dedicam á extracção
da borracha, os ques, levados pela ganancia do lucro, exgottam as arvores,
matando-as aos milhares, continua a ser este genero de exportação, graças a
69
sua grande quantidade, uma de nossas principaes fontes de receita
Por conta dessa lucrativa cultura vegetal e da miserabilidade vivenciada

pelos pobres, as regiões de cultivo da maniçoba se tornavam uma nova rota para
garantir a existência para milhares de retirantes, percebidos pelas instâncias de controle
como “uma população adventícia, turbulenta, cheia de ambições e ávida de fortuna”.
Dessa preocupação resulta a necessidade de ampliar o efetivo do corpo militar de
polícia com vistas de alargar a vigilância sobre os emigrados, como registra a
solicitação na Mensagem apresentada por Arlindo Nogueira à Câmara Legislativa em
1903:
68
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Sr. Dr. Arlindo Francisco Nogueira.
Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1904, p. 19.
69
38
O corpo militar de policia tem prestado relevantes serviços à administração;

mas, como a cultura da borracha de maniçoba tenha trazido, principalmente
ao sul do nosso Estado, uma população adventicia, turbulenta, cheia de
ambições e avida de fortuna, convem que na lei de forças para o exercicio
futuro autoriseis ao poder executivo a dar-lhe outra organização mais
compativel com as necessidades actuaes e nossas circumstancias
financeiras.70
Em relação a produção da borracha de maniçoba, aqui se impõe uma

reflexão acerca das formas de recrutamento e exploração da mão de obra. No Relatório
de Viagem de inspeção, os médicos Belisário Penna e Arthur Neiva, à serviço da
Inspetoria das Obras Contra as Secas, apresentam dados de sua observação sobre o que
chamam de “sistema de escravização” que garante a produção da borracha de maniçoba,
“idêntico aos infelizes extratores do látex da Havea no Amazonas”. Segundo eles,
agentes sob o comando de “barraquistas” – indivíduos que constroem barracas onde
instalam os sertanejos recrutados ao serviço de extração da borracha – procuram em
todas as partes novos maniçobeiros. Chegando ao lugar da extração de maniçoba, os
barraquistas fornecem o mínimo necessário ao trabalho – ferramentas, roupa, comida,
dentre outros –, cobrando valores exorbitantes aos sertanejos transformados em
maniçobeiros, que iniciavam sua lida contraindo dívidas impagáveis. Nessa relação, os
barraquistas mantêm os trabalhadores sob sua tutela, até que a “dívida” seja paga ou
“coprada” por outro barraquista. O sistema de recrutamento alcança meninos pobres
entre 12 a 16 anos, que vão, com o consentimento dos pais, para os maniçobais, e em
pouco tempo as promessas se mostrem “falazes”; longe da família e de seu lugar, ao
jovem trabalhador é apresentada uma dívida “que não pode ser saldada”, até que um
“generoso” ou “abnegado” (tropeiros, fazendeiros e barraquistas ironicamente assim
identificados por Neiva e Penna) compre seu débito, tornando-o seu “escravo”. Os
médicos ainda observam a conivência entre as autoridades locais e os escravizadores,
“sempre amigos de todos os governos”, que nada lhes acontece. No período em que
ficaram na vila, registraram ainda a tentativa de fuga de quatro maniçobeiros, os quais
buscaram a autoridade local para lhes protegerem das agruras que sofriam nos
maniçobais, mas de pronto foram entregues aos emissários dos barraquistas:
70
39
No municipio de Parnaguá ha varios barracões de maniçobeiros, cujos

operários vivem em sua maioria escravisados aos barraquistas. O sistema de
escravisação é identico aos infelizes extratores do latex da Havea no
Amazonas. Os barraquistas têm ajentes que viajam por toda parte, aliciando
os maniçobeiros. A estes fornecem os barraquistas, alem de generos
alimenticios, roupas grosseiras e utensis indispensaveis por preços
inominaveis, sem direito de adquirir onde queiram, e pagam-lhes
determinada quantia por quilo de borracha. Por mais dilijente que seja o
maniçobeiro, em pouco tempo, é devedor do barraquista e desde então, fica-
lhe escravisado até que, por acaso, consiga saldar a divida, ou que outro
barraquista ou alguem o compre, saldando tal divida. Outro sistema de
escravisação: rapazes pobres de 12 a 16 anos são atraídos por fazendeiros,
barraquistas ou tropeiros com promessas falazes, e contratados com
consentimento dos pais. Decorrido algum tempo é apresentada uma nota da
divida do infeliz, que não pode ser saldada. Aparece então um abnegado que
se prontifica a pagar a divida do rapaz, mediante a sua escravisação ao
generoso pagador. Esses generosos (barraquistas, fazendeiros, tropeiros,
etc.) são sempre amigos de todos os governos, de sorte que nada lhes
acontece, e as autoridades pactuam sempre com essas traficancias. Durante a
nossa permanencia em Parnaguá, fujiram dum maniçobal para a vila, quatro
maniçobeiros pedindo a proteção da autoridade local contra as atrocidades de
que eram vitimas. Ao encalço deles, vieram emissarios do barraquista e a
esses foram entregues pela autoridade local os quatro infelizes71
Ainda em relação ao sistema de dívidas compulsórias, é sabido que tal

prática é recorrente em diversas regiões do Brasil, e atravessando décadas chega até os
dias de hoje como um dos mais perversos mecanismos mecanismo de sujeição dos
trabalhadores pobres. Edson Holanda aponta em sua pesquisa que os estudos sobre a
migração para Amazônia associam esta “à exploração da borracha, atividade que ficou
conhecida por um sistema de dependência ao aprisionar por dívidas o seringueiro ao
patrão”72. Situação similar é apontada no estudo de Thiago Moratelli, tratando da
construção da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, entre São Paulo e Mato Grosso. Para
ele, os empreiteiros lucravam duplamente com a mão de obra migrante, através do
pagamento de baixos salários e da criação do sistema de barracão, que tinha por base “a
presença de armazéns fornecendo antecipadamente gêneros alimentícios e utensílios aos
trabalhadores a preços elevados”; a estratégia se desenhava para além da venda de
71
PENNA, Belisário; NEIVA, Arthur. Viajem pelo Norte da Bahia, Sudoeste de Pernambuco, Sul do Piauí e
de Norte a Sul de Goiás pelos Drs. Arthur Neiva e Belisario Penna (Estudos feitos á requisição da
Inspetoria de Obras contra a seca). In: Fundação Oswaldo Cruz (org.). Memórias do Instituto Oswaldo
Cruz. Rio de Janeiro, Instituto Oswaldo Cruz, 1916, p. 199.
72
BARBOZA, Edson Holanda Lima. A hidra cearense: rotas de retirantes e escravizados entre o Ceará e
as fronteiras do Norte (1877-1884). Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História Social
da Pontifícia Universidade Católica. São Paulo, 2013, p. 14.
40
comida e ferramentas acima dos preços praticados, mas “servia também para manter a
força de trabalho no local da construção através do lançamento permanente de saldos
negativos na caderneta dos trabalhadores”73.
A precariedade da vida e a delicada relação constituída entre maniçobeiros e

a elite local era solo fértil para formação de grupos armados, como ocorrera em Jaicós.
Entre os dias 28 e 30 de Agosto do ano de 1912, “cangaceiros” atacavam aquela cidade,
sendo repelidos pela força policial auxiliada pela coletividade civil, que “ergueu
barricadas em todas as ruas”. Durante o segundo dia de investida da multidão armada,
estimada em centenas, um enterro foi interrompido diante do avanço do bando,
necessitando negociação para o sepultamento do corpo de Mathias Velloso, ex-coletor
de Jaicós. O telegrama aponta que a “turba” realizava extração de maniçoba. Apesar de
aguardarem um suposto ataque à noite, este não ocorreu, como registrado em telegrama
enviado ao Governador do Estado, divulgado no Diario do Piauhy:
Organizamos resistencia na cidade, construindo barricadas em todas as ruas.

Os cangaceiros desistiram de atacar-nos, hontem á noite, como propalaram,
sendo encontrados hoje pela madrugada, distante trez legoas. A população,
passando o primeiro momento de terror, reanimou-se, auxiliando a defesa.
Tivemos dois tiroteios: um ante hontem e outro hontem pela manhã, por
occasião do enterro do ex-collector Mathias Velloso. Houve indiscreptivel
panico na igreja, onde estava o cadaver. Algumas pessoas parlamentaram
com os cangaceiros, que estavam entrincheirados perto do cemiterio, obtendo
permissão para enterrar o cadaver, que estava ameaçado de ficar insepulto.
Devido a existencia aqui de centenas de cangaceiros, que se entregam a
extracção de maniçoba, esperamos ataque violento á noite, não se realisando,
74
entretanto .
Choques entre a polícia e os “cangaceiros” eram comuns nas zonas

produtoras de maniçoba, indicando ao governo piauiense a necessidade de ampliar as
forças de segurança. Nesse intuito, o tenente Antonio Mello, contando com um
contingente de soldados bem municiados, foi enviado à São Raimundo Nonato para
patrulhar a região na tentativa de afugentar bandos armados, repelidos de Estados
vizinhos ou atraídos pelo comércio da maniçoba. O tentente, segundo a crônica do
73
MORATELLI, Thiago. Operários de empreitada: os trabalhadores da construção da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil (São Paulo e Mato Grosso, 1905-1914). Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 2013, p.
41.
74
Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano II, n. 189. 30 de Agosto de 1912, p. 01.
41
período, pôs fim à ação de bandos, como o chefiado por Pedro Buim, “célebre e
infinitas vezes reincidente criminoso”, e “seu comparsa” Quichabinha, como se observa
aqui, pela palavra do Governador Miguel Rosa no ano de 1913, na Mensagem
apresentada à Câmara Legislativa do Estado:
(...) o banditismo nos flagella, principalmente ao sul. São elementos

deleterios que nos buscam, perseguidos pela justiça dos Estados limitrophes
ou atraidos pelos lucros certos da maniçoba nativa em terras devolutas,
elementos que se reflectem perigosamente na vida interna do Piauhy. O
governo não podia deixar de enfrentar esses malfeitores, que posto ainda não
se apresentam entre nós com os perigos e o desasocêgo que levam a outros
Estados da União, comtudo constituem uma ameaça constante á ordem
publica. No propósito de extirpar o mal, fiz seguir para S. Raymundo
Nonnato, onde elles frequentemente surgem, o tenente Antonio Mello, do
corpo militar de policia, tendo ás suas ordens um forte e bem municiado
destacamento. A acção energica deste valente e digno soldado piauhyense,
tem se feito beneficantemente sentir, não só naquelle municipio, como nos de
S. João do Piauhy, Caracól e até em Bom Jesus do Gurgueia, onde, ainda o
mez passado, o bando mais perigoso e melhor organizado, chefiado pelo
celebre e infinitas vezes reincidente criminoso Pedro Buim, enfrentou a força
legal, preferindo Buim, e seu terrivel comparsa de banditismo, - o
Quichabinha, a morte, á prisão e ás penas que faziam jús pelos seus crimes75.
75
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Sr. Dr. Miguel de Paiva Rosa. Estado
do Piauí. Teresina: Typographia Paz, 1913, p. 14.
42
Mapa 1: O Piauí em 1912.
Fonte: WALLE, 1912, p. 06.
O mapa acima nos permite entender a geografia da região, onde os bandos

armados agiam no sul do Estado, como nos casos de Jaicós e São Raimundo Nonato,
sempre próximos ou margeando estados vizinhos, limitados por diversas serras. O solo
acidentado, certamente bem conhecido por estes, facilitava o refúgio diante do avanço
de destacamentos policiais ou paragens para descanso e planejamento de novas
investidas. Além disso, ajuda a melhor compreender a dinâmica econômica que a
43
navegação fluvial trouxe ao Piauí, através dos diversos braços do Rio Parnaíba que
adentrando o Estado. Sendo o limite geográfico com o Maranhão, o rio Parnaíba
conectava inúmeras cidades através das balsas, barcas e vapores que percorriam toda
sua extensão, onde a gente comum coletava, produzia, carregava e descarregava artigos
que abasteceriam o mercado, pois “diferente da aldeia e da vila, uma cidade depende de
grande quantidade de gente de fora para plantar ou cultivar alimentos, e sobretudo para
transportá-los, e de intermediários para comprá-los e revendê-los aos consumidores”76,
como bem aponta Richard Graham acerca da cidade de Salvador entre os anos de 1780
e 1860.
A produção, beneficiamento e comércio da borracha de maniçoba

movimentaram as cidades à ribeira do Parnaíba. Tendo seu auge entre os anos de 1900 e
1915, foi o propulsor de inúmeras modificações estruturais nas cidades que se
beneficiavam deste comércio. O Diario do Piauhy descreve, em 1914, os diversos
melhoramentos em Parnaíba:
A avenida Jayme Rosa, que começa proximo ao porto do Bebedouro, será

prolongada até o porto do Cortume, tendo a extensão cerca de trez mil
metros; Está bastante adeantado o levantamento da planta no bairro Tucuns.
A intendencia municipal desta cidade fez reparar completamente o armazem
da polvora, extinguindo grandes formigueiros existentes no interior do predio
e arredores; vão entrar em reparos successivamente todos os predios
municipaes; O cemiterio Egualdade està recebendo um serviço completo de
conservação, ficando agora concluida a construcção do augmento começado
no anno passado; O cemiterio velho foi convenientemente limpo, sendo
demolida a capela em ruinas que começava a desabar; Hontem foram
affixadas placas esmaltadas da rua do Patriota e tambem os numeros dos
predios que attingiram a noventa e dois. Vão ser encommendadas placas para
as demais ruas e praças; chegaram hontem, mil e setecentas mudas de arvores
enviadas pelo horto florestal do Rio, para arborisação da cidade, inclusive mil
pés de eucalyptos para a zona pantanosa. Está concluido o serviço de
escoamento das aguas fluviaes depositadas nos pantanos dos bairros Corôa e
Olaria. A intendencia quer iniciar o aterro e saneamento dessa zona
pantanosa dependente apenas de decisão da Companhia de Vapores, sobre o
terreno destinado a alfandega, por onde tem de começar o referido serviço;
Continua executado com maxima regularidade o serviço de limpeza das ruas
e praças, bem como da remoção do lixo das casas particulares; Estão abertas
no bairro Nova Parnahyba todas as ruas e avenidas de cumprimento de mil e
quinhentos metros, que communicam a antiga cidade com margem do
Igarassú e vão ser abertas ruas e avenidas transversaes 77.
76
GRAHAM, Richard. Alimentar a cidade: das vendedoras de rua à reforma liberal (Salvador, 1760-
1860). São Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 19.
77
Do Estado. Diario do Piauhy. Ano IV, n.109. Teresina-PI. 16 de Maio de 1914, p. 01.
44
Esses melhoramentos eram possíveis devido aos impostos arrecadados na

alfândega da cidade, e à disposição da Intendência Municipal, principalmente devido ao
significativo contingente de mão de obra empregada com o árduo labor para erguer,
pavimentar, aterrar, construir ou demolir o que as elites ordenavam. As propostas e
indicativos de melhoria nos dão um panorama urbano e administrativo de Parnaíba:
ocupação irregular de terrenos na zona periférica da cidade; o problema dos pântanos,
gerando surtos periódicos de doenças, notadamente nas estações chuvosas; prédios
públicos sem reparo e sofrendo com invasão de pragas; cemitério em descuido, assim
como casas e prédios sem numeração que permitisse identificação, salvo por suas
características ou localização.
Apesar da alta rentabilidade, o comércio da borracha entra em declínio e o

“crack da maniçoba” se dá na conjuntura da I Guerra Mundial, em 1914, onde nesta “se
empenham paizes que são justamente os melhores consumidores dos nossos
produtos”78, e da concorrência asiática, que produzia borracha por valores menores do
que os oferecidos pelo Piauí. Além disso, é registrada a tentativa dos maniçobeiros
obterem melhores valores pelo produto, adulterando-os e comprometendo a qualidade
da borracha, pois “passaram a acrescentar impurezas como areia e pedras no intuito de
fazer com que a mercadoria alcançasse um maior peso”79.
Com a queda da exportação de borracha de maniçoba, o babaçu e a cera de

carnaúba, que figuravam como itens secundários, ocuparam a pauta principal do
mercado externo, ganhando destaque na economia nacional a partir da década de 1930.
A cera de carnaúba, já utilizada para o fabrico de velas; nas procissões da Semana Santa
em Teresina, é registrado que “as velas eram conduzidas pelos fiéis devidamente
protegidos por folhas de mamona que assim evitavam que lhes caísse nas mãos o pingo
da cera altamente corrosivo e quente”80. Durante a I Guerra Mundial, o produto ganha
destaque, pois “se conseguiu extrair dela ácido pícrico, utilizado no fabrico de pólvora
78
do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1915, p 27.
79
OLIVEIRA, Aliane Pereira de. A casa rural no sudeste do Piauí: o Sítio Arqueológico Histórico Casa do
Avô do Sr. Nivaldo. Monografia apresentada ao Bacharelado em Arqueologia da Universidade Federal
do Vale do São Francisco. São Raimundo Nonato, 2009, p. 23.
80
PORTO, Carlos Eugenio. Roteiros do Piauí. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1974, p.113.
45
de alto poder explosivo”81. O babaçu teve seu preço elevado por conta da escassez de
óleos vegetais no mercado internacional, usado também na produção de diversos
artigos, tais como sabão e alimentos.
Na economia extrativista do Piauí, a cidade de Parnaíba se destacou quanto

ao escoamento da produção e à expansão do comércio. Porém, a despeito da receita
gerada pelas tarifas alfandegárias e do crescimento das casas comerciais da cidade em
decorrência do transporte e venda de matérias-primas pelos canais fluviais e marítimos,
a maior parcela da população passava por dificuldades materiais, resultado da relação
econômica, no plano das trocas comerciais mantidas entre a elite comercial e os
circuitos internacionais, sublinhando que “do ponto de vista político, esta fase da
economia piauiense não trouxe grandes modificações na estrutura do poder”82.
Sendo o mercado dependente do aumento ou declínio dos preços, flutuante e

dependente também era o mercado de trabalho que, se por um lado, mantinha em
permanente instabilidade as condições de sobrevivência dos subalternos, por outro,
possibilitava a prática de condutas que garantiam relativa autonomia dos trabalhadores
pobres, dentro de um mercado informal na economia de subsistência dos roçados, da
caça e da pesca, ou na prática de pequenas transgressões, como os furtos, rememorados
por Humberto de Campos enquanto caixeiro da casa comercial E Veras & Filhos,
propriedade de seu tio83.
2.3. (Des)caminhos da República: o domínio privado da política
Para compreender o processo histórico piauiense e parnaibano em

específico, é preciso ainda considerar a conjuntura da Proclamação da República, em
1889, e seus impactos na estrutura política que se consolida Estado e que “fomenta o
surgimento de potentados que irão dotar nossa vida política de seu matiz principal”84 e
onde “embora a aparência de organização do país fosse liberal, na prática o poder foi
81
Id., Ibid., p. 114.
82
BONFIM; JÚNIOR, 1995, op. cit., p. 51.
83
Ver cap. 49, “Na escada de sete degraus” e cap. 51, “O flagrante”. In: CAMPOS, 1982 op. cit.
84
Id., Ibid, p. 45.
46
controlado por um reduzido grupo de políticos em cada Estado”85, como assinala Bóris
Fausto, configurando o fenômeno do coronelismo, “resultado da superposição de
formas desenvolvidas no regime representativo a uma estrutura econômica e social
inadequada”86, de acordo com a pesquisa de Victor Nunes Leal. A República, que
firmou para as elites um período de adaptações estruturais, para os trabalhadores pobres
pouco modificou o alicerce que organizava socialmente suas práticas.
Destacamos esse fato em face da formação de uma oligarquia liberal, “um

sistema baseado na dominação de uma minoria e na exclusão de uma maioria do
processo de participação política”87, calcada na perspectiva da Constituição de 1891.
Esse modelo garantia, segundo Efigênia Resende, “aos estados uma enorme soma de
poder, que se distribui entre os estados e os municípios”, sendo erguida sobre esses
princípios, “a força política dos coronéis no nível municipal e das oligarquias nos níveis
estadual e federal”88.
Assim, a recém-instaurada República, ao invés de pulverizar os poderes

administrativos e garantir participação popular nas decisões públicas, fortaleceu e
institucionalizou as oligarquias, mantendo seu poderio político através de mecanismos
coercitivos, ampliando seu controle econômico, pelo domínio do latifúndio e das rotas
comerciais; essa classe “embora fosse capaz de defender seus interesses específicos ante
o poder estadual e federal, nunca se diferenciou completamente do fazendeiro
tradicional e, ao contrário, assimilou muito de seu status social e de seu comportamento
político coronelista”89. Nascida a República, intelectuais piauienses pontuavam nos
jornais os sentidos da República como farsa, indiciando os pontos que julgavam
assentes no processo:
1) pela eliminação de milhares de analfabetos do processo eleitoral, numa

república que era analfabeta (...); 2) pela fraude eleitoral, que se tornara o
85
FAUSTO, Boris, 2015, op. cit., p. 225.
86
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto: o munícipio e o regime representativo no Brasil. 7.
ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 43.
87
RESENDE, Maria Efigênia Lage de. O processo político na Primeira República e o liberalismo
oligárquico. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucília de Almeida Neves (orgs.). O Brasil Republicano: o
tempo do liberalismo excludente (da Proclamação da República à Revolução de 1930). 9. ed. Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2017, p. 91.
88
Id., Ibid, p. 93.
89
MEDEIROS, 1995, op. cit., p. 167.
47
expediente mais comum para vencer eleições (...); 3) por uma série de
artifícios utilizados a nível local para amedrontar, comprar, burlar, demitir,
espancar e até eliminar o eleitor oposicionista (...); 5) e ainda pelas
dificuldades e a quase impossibilidade de registrar os abusos e protestos
contra o arbítrio e as ilegalidades cometidas no processo eleitoral (...)90
Na Constituição de 1891, as eleições criavam um terreno onde,

discursivamente, poderia ser quebrada a hegemonia do coronelismo pelo voto. Mas a
realidade mostrou que o povo “encarava a política como um jogo entre os grandes ou
uma troca de favores”91. Em Parnaíba, o periódico O Artista, no ano de 1919, assesta
em tom jocoso sua crítica à política institucional, assinalando sua desconfiança ou até
mesmo seu ceticismo quanto ao processo político como pensado e efetivado pelas elites:
Eis aqui um interessante questionário: - Que é política? - É a sciencia que

ensina a viver do orçamento. - Que é orçamento? - É a panella nacional onde
todos desejam metter a colher. - Como se divide a política? - Divide-se em
partidos. - Pode dizer-me quantos partidos há? - Dois, o dos que estão em
cima e dos que estão em baixo. - Constumam inverter-se estas funcções
politicas? - Sim, senhor. por meio de uma troca de papeis, que determina uma
revolução. - E então, o que succede? - Succede que aquelles que esmagam,
gritam, e os que gritaram, esmagam. - Obtem-se, por meio dessa inversão,
algum beneficio politico? - Não, senhor, porque a ordem dos factores não
altera o producto92.
Além disso, “o voto não era secreto e a maioria dos eleitores estava sujeita à
pressão dos chefes políticos”, utilizando-se das fraudes, como a “falsificação de atas, do
voto dos mortos, dos estrangeiros, etc”93, fazendo crescer entre os subalternos a
descrença na participação política na República. Novamente o jornal O Artista retoma
sua veia crítica e o tom jocoso, encenando um diálogo imaginário entre dois amigos
sobre a farsa do voto:
Então, amigo Felizardo, como correu o pleito, na sua zona? - Muito bem,
houve ordem, muitos votos e, o que é mais, vencemos! - Afinal, qual foi o
90
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Os Literatos e a República: Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e
as tiranias do tempo. Teresina: Fundação Cultural Monsenhor Chaves, 1994, p. 229.
91
FAUSTO, 2015, op. cit., p. 225.
92
A POLITICA. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. 15 de Agosto de 1919, p. 03.
93
FAUSTO, 2015, op. cit., p. 226.
48
nome do victorioso? Em quem votou o amigo? - Ah! Isto é que não sei:
cheguei lá, recebi a chapa, metti na urna, assinei meu nome e vim-me
embora. Isto do nome, baixando a voz, disse-nos no ouvido, é com o chefe
que eu mesmo não sei!94
A quantidade desproporcional de votantes e da população em geral –

segundo a pesquisa de Josenias Silva, a cidade possuía 19.413 habitantes em 1900 e
24.142 em 192095 –, mostrava quão elitista era o processo eleitoral, como demonstra a
tabela abaixo.
Tabela 2: Eleições em Parnaíba -

Por ano e número de eleitores
(1905-1911).
Número de
Anos
Eleitores
1905 854
1907 1054
1908 1089
1909 1665
1910 1665
1911 1665
Fonte: RIO DE JANEIRO. Directoria do Serviço de
Estatistica. 1914, p. 162.
Essa realidade se apresenta em todo território nacional, com exigências que

excluíam grande parcela da população brasileira. No Piauí, os votantes compunham um
grupo minoritário, que prestava obediência a um dos candidatos na disputa. Era comum
que diante da vitória de uma ou outra família, pessoas que ocupavam cargos
administrativos fossem demitidas. Por conta disso, foram desenvolvidas estratégias de
manutenção nos postos de trabalho dentro da estrutura coronelista. Em 1920, em
Parnaíba, o jornal A Tribuna no verso satírico “um transfugo” evidencia os
estratagemas de um coletor de impostos para perpetuar as benesses privadas extraídas
do cargo público – ao estilo camaleão, se vai adaptando aos resultados eleitorais:
94
Eleições e eleitores. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 05 de Outubro de 1919, p. 03.
95
SILVA, 2012, op. cit., p. 26.
49
Diz o povo, é muito certo

Que o ingrato Collector
por saber que já vem perto
A derrota de Nestor
Zénarciso todo é
Correia também será
Pois assim tem muita fé
Que cahir não poderá”96.
As rivalidades entre os partidos põem em relevo o acirramento das lutas

entre núcleos familiares inseridos em distintos partidos, produzindo, por vezes,
situações inusitadas. A disputa política entre as famílias Veras e Morais Correia, como
em outras, é explicitada nas situações mais comezinhas, mas sempre de modo a afirmar
os embates e a personalização do poder como tempero e suporte da política: “Quando
um Correia andava pela rua, ao chegar em frente à casa de um Veras, descia a calçada e
passava para o lado oposto. E nunca houve um Veras, que, mesmo pela madrugada,
com a cidade deserta, pisasse a pedra da calçada de um Correia”97; Em outro registro se
observa a rivalidade exacerbada entre as famílias Pires Ferreira e Morais Correia,
alterando inclusive os arranjos da vida cotidiana no espaço privado, de forma que os
“Pires não usavam correias em suas casas, nem mesmo nas máquinas de costura. E os
Correia não usavam pires, colocando as xícaras em pratos de sobremesa”98.
Os desentendimentos são recuperados nos registros dos memorialistas,

quase sempre em tom pitoresco, o que não deve, na análise, encobrir donde provém as
rixas e como empalmam o sentido da política. As inusitadas situações que envolviam
estas famílias eram extensões de casos mais graves envolvendo seus respectivos
núcleos. Os homicídios, as agressões públicas e os discursos inflamados eram comuns,
como na ocasião do embarque de Jonas Correia para Teresina, em 1912, onde foi alvo
de uma tentativa de assassinato. Preso o autor do crime, Nestor Veras e Juca Mello,
oposicionistas, tentaram libertá-lo. Sabendo do ocorrido, soldados do Batalhão
Patriótico Coronel Ozorio99, comandado por Jonas Correia, dirigiram-se ao barco,
96
Um transfugo. A Tribuna. Parnaíba-PI. Ano I, n. 11. 18 de Janeiro de 1920, p. 03.
97
CAMPOS, Humberto de. Memórias Inacabadas. São Paulo: Gráfica Editora Brasileira, 1962, p. 139.
98
CASTELO BRANCO, Renato. Tomei um Ita no Norte. São Paulo: L R Editores Ltda, 1981, p. 58.
99
O Batalhão Patriótico Coronel Ozorio foi fundado em 1912, sob o pretexto de que “o tenente-coronel
Coriolano de Carvalho e Silva, candidato então a governador, pela oposição, ameaçava a autonomia do
50
“sendo, na rua Grande, recebidos á bala pelos opposicionistas, tendo Nestor Veras
assassinado á tiro de rifle, um soldado do batalhão Coronel Ozorio”100, de nome Manoel
Ignacio Ribeiro.
Como indica a Mensagem de Jonas Correia no jornal ludovicense Pacotilha,

Nestor Veras “já esteve prezo na cadeia publica de Therezina, por crime de tentativa de
assassinato”101, tendo assassinado Manoel Ignacio em 12 de Maio de 1912. O
acontecimento seria aproveitado em demasia pelos Correia, chefes do Partido
Republicano Conservador. Passado um ano, o P.R.C. ordenou celebrar uma missa em
memória de Manoel Ignacio. À missa compareceram “grande numero de eleitores,
negociantes, empregados do comercio, funcionarios federais, estaduais e municipais,
proprietarios, reprezentantes da empreza de navegação e classes operarias”, sendo
distribuídos boletins convidando a população para uma “romaria cívica”102 ao cemitério
para aposição de placa no túmulo de Manoel:
Hontem, o P.R.C. parnaibano mandou celebrar uma missa cantada, em

comemoração ao primeiro aniversario do barbaro assassinato do patriota
Manoel Ignacio Ribeiro, praça do batalhão coronel Ozorio, organizado, nesta
cidade, para a defesa da autonomia piauiense. A comissão executiva do
partido distribuiu cartas, convidando para a missa, que foi
extraordinariamente concorrida, tendo comparecido, alem dos promotores da
homenajem, grande numero de eleitores, negociantes, empregados do
comercio, funcionarios federaes, estaduais, e municipais, proprietarios,
reprezentantes da empreza de navegação e classes operarias. Terminando a
missa, foram larga e profuzamente distribuidos boletins, nos quais o P.R.C.
parnaibano convidava o eleitorado e o povo em geral, para, ás 5 horas da
tarde, ir em romaria civica ao tumulo do patriota Manoel Ignacio, onde seria
colocada uma artística pedra de marmore, com a seguinte inscrição: - 'Manoel
Ignacio Ribeiro, patriota piauiense, praça do batalhão patriótico coronel
Ozorio, organizado nesta cidade em defeza da autonomia do Piauhi,
ameaçada pelo coronel Coriolano de Carvalho. Foi assassinado a 12 de maio
de 1912, por bala desfechada pelo assassino reincidente Nestor Veras'.
Enorme foi o comparecimento ao cemiterio, achando-se reprezentadas todas
as classes sociais da Parnahiba, e muitas familias. No cemiterio discursaram
o dr. Francisco Corrêa e os coroneis Jonas Corrêa e João Pinto, demonstrando
Piauí”. Seus membros “eram pagos pelo governo do Estado, e visavam a dar cobertura, pelo terror, à
eleição de Miguel Rosa, para governador”. In: PINHEIRO FILHO, Celso; PINHEIRO, Lina Celso. Soldados
de Tiradentes: história da Polícia Militar do Piauí. Rio de Janeiro: Editora Artenova S.A., 1975, p. 68.
100
Tellegramas. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano II, n. 98. 15 de Maio de 1912, p. 01.
101
Avulsos. Pacotilha. São Luís-MA. Ano XXXIII, n. 40. 18 de Fevereiro de 1913, p. 01.
102
Para o aprofundamento sobre o tema das Romarias Cívicas, ver o magistral estudo de CATROGA,
Fernando. O céu da memória: Cemitério Romântico e Culto Cívico dos Mortos em Portugal (1756-1911).
Coimbra: Minerva, 1999; e, em especial o Capítulo V, “As Romagens Cívicas”.
51
que o povo parnaibano sabe render homenajem àqueles que caem vitimas no
cumprimento do dever103
As homenagens continuaram e logo mais seria trocado o nome Rua Grande

(a principal via da cidade) para Rua do Patriota, de acordo com o Diario do Piauhy:
“estão sendo affixadas placas na rua onde se deu o assassinato d'aquelle, commettido
pelo dr. Nestor Veras, que, por deliberação unanime do conselho municipal, passou a
denominar-se rua do Patriota”104. Mas a repercussão do caso continua. Na Ata da Santa
Casa de Misericórdia, de Agosto de 1914, um dos mantenedores registra que um grupo
armado teria assaltado o Cemitério da Igualdade em busca da sepultura do “soldado
patriota” Manoel Ignacio, para arrancar a lousa mortuária, o que a “turba” no cemitério
comemora com fogos e brados. É possível supor que o grupo tenha sido comandado por
correligionários de Nestor Veras, como demonstração de sua autoridade política:
no dia onze do corrente, depois do meio dia, fui avisado de que estava sendo
armado um grupo de homens para praticar actos criminozos no Cemiterio
Egualdade; immediactamente, ignorando que o mordomo encarregado do
Cemiterio estava sendo sabedor de taes factos, mandei chamar o zelador do
mesmo Cemiterio. Este, alegando doença, não pôde vir á minha presença,
mandando-me as respectivas chaves das duas portas do Cemiterio. Em
seguida como é publico e notorio, foi a porta principal do Cemiterio
arrombada pelo dito grupo armado, que dali arrancou a lousa mortuaria do
infeliz soltado patriota Manoel Ignacio Ribeiro, assassinado nesta cidade em
doze de Maio de mil novecentos e doze na rua do Patriota (antiga rua
Grande) para onde foi condusida e errebentada a dita lousa ao som de
foguetes, vivas e morras105;
Apesar do Diario do Piauhy106 e do periódico Pacotilha107 tornarem pública

parte das peças do processo contra Nestor Veras, junto ao corpo de delito e diversos
testemunhos, o caso ainda era tomado como inverdade. O carregador João Ventura,
103
Avulsos. Pacotilha. São Luís-MA. Ano XXXIII, n. 112. 14 de Maio de 1913, p. 01.
104
Do Estado. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano IV, n. 107. 13 de Maio de 1914, p. 01.
105
Acta da Sessão ordinaria dos trabalhos da Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericordia da
Parnahyba. In: PIAUÍ. Actas da Santa Casa de Misericordia de Parnahyba. Santa Casa de Misericórdia da
Parnaíba. Parnaíba, bienio de 1914-1916. 23 de Agosto de 1914, p. 10-11.
106
Foro de Parnahyba - Processo Nestor Veras. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano III, n. 123. 31 de Maio
de 1913, p. 02.
107
Foro da Parnahyba - Processo de Nestor Veras. Pacotilha. São Luís-MA. Ano XXXIII, n. 159. 09 de
Julho de 1913, p. 03; Foro da Parnahyba - Processo de Nestor Veras (continuação). Pacotilha. São Luís-
MA. Ano XXXIII, n. 160. 10 de Julho de 1913, p. 03.
52
“caboclo inteligente, embora analfabeto”, em suas conversas pelas quitandas e balcões

da cidade, entre um trago e outro de cachaça, questionava a narrativa que apontava
Nestor como assassino de Manoel Ignacio, anunciando outra versão dos fatos,
possivelmente popularizada entre os partidários de Nestor: por descuido, o Patriota –
tratado aqui como “jagunço sem vergonha” – se matou, recaindo a culpa a um membro
da família Veras. Sua conversa, registrada por Souza Lima, ainda aponta que uma
passeata foi feita na cidade para “quebrar a pedra do Patriota”, que acreditamos ser a
situação descrita nas atas da Santa Casa:
Esse negócio de política - continua - é a coisa mais desavergonhada que eu

conheço. Não viram a palhaçada que aconteceu com o Patriota? Aquele
jagunço sem vergonha que morreu com as próprias mãos? Veio daí que a
bala engasgou e foi estourar-lhe bem na titela. E depois disseram que foi o
Nestor Veras, pura mentira! Depois de tudo isso veio aquela passeata pra
quebrar a pedra do Patriota, do desgraçado que morreu até sem vela. Veja só
como são as coisas!108
Fica claro que a formação de milícias pelos potentados locais era dispositivo
comum na luta política e que “a capangagem e o cangaço desempenham um enorme
papel nas lutas políticas municipais”109, tendo histórico considerável de ocorrências do
tipo. Registra-se em telegrama datado de 24 de Maio de 1899 que políticos adversários
“assaltaram de surpresa casa conselho municipal, apossando-se archivo, simulando
sessão illegal conduzindo chaves”110.
Em Teresina, idênticos procedimentos são acionados para assegurar o

domínio familiar da política e, portanto, dos negócios públicos e da burocracia do
Estado. Em 1912, a Secretaria de Polícia registra os desmandos praticados pelo tenente
coronel Coriolano de Carvalho e seus partidários, na busca por se estabelecerem
enquanto forças políticas na administração pública, “fizeram entre si uma subscripção
para custear as primeiras despesas de lucta armada, puzeram dinheiro á sua disposição
em Fortaleza e mandaram emissarios seus ao interior deste estado e do Ceará
108
LIMA, 1987, op. cit., pp. 61-62
109
RESENDE, 2017, op. cit., p. 96.
110
RIO DE JANEIRO. Annaes da Camara dos Deputados. Vol I. Congresso Nacional. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1900, p. 252.
53
procurarem elementos de subversão da ordem nesta capital”111, ao passo em que

Antonino Freire, então Governador do Estado, encomendou uma bomba “fabricada pelo
pharmaceutico Julio Rosa”, que “passou em seguida ás mãos de Miguel Rosa (...),
entregue por ultimo a um operario do ‘Diario Official’ de nome Damião, a quem foi
ordenado que pozesse fogo no estopim e lançasse contra a casa das audiencias do juizo
federal”112, objetivando interromper a apuração das eleições daquele ano. Preservando
os privilégios oligárquicos e desenvolvendo estruturas federalistas, não é de se estranhar
que “todas essas características vinham de tempos da colônia, mas a república criou
condições para que os chefes políticos locais concentrassem maior soma de poder”113.
Alianças entre núcleos de poder local e o governo do Estado garantiam uma

moderada gestão do Estado. Por outro lado, o apoio ou negação de colaboração
significava o início ou aumento de conflitos, tendo como exemplo o ano de 1912,
quando “Jonas de Moraes Correia, ‘chefe’ político e uma das grandes fortunas de
Parnaíba, rompe com o governador Miguel Rosa e a partir do Momento em que este
apoia, politicamente, a família Veras (rival política dos Correias, em Parnaíba)”114.
Apesar disso, periodicamente, as mesmas famílias que atentavam contra a

vida umas das outras, trocavam ofensas e ameaças, uniam-se ou buscavam alianças,
mesmo que por curto espaço de tempo, como noticia o jornal oposicionista A Tribuna,
sobre a aliança entre Ademar Neves (um Veras) e Josias de Morais (um Correia), no
Bloco Republicano Conservador: “por mais que procurem os Correias e os Véras
aparentarem uma união de vista inabalavel, o odio velho que não cansa, vem sempre a
tona, e nós, o publico, temos que vir até o fim, as cobras que irão sempre procurando
ingulir suas companheiras...”115.
Acordos interfamiliares geralmente se traduziam em relações conjugais

endogâmicas, na busca por vínculos mais sólidos, com o objetivo de manter o poderio
oligárquico intocado. Se no período colonial, no Piauí, “o poder foi sempre
monopolizado por um reduzido número de pessoas, que também concentrava a posse de
111
Boletim Official: Secretaria de Policia. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano II, n. 103. 21 de Maio de
1912, p. 01.
112
Estranho acaso. O apostolo. Teresina-PI. Ano V, n. 241. 07 de Janeiro de 1912, p. 01.
113
FAUSTO, 2015, op. cit., p. 226.
114
PATROCÍNIO, Raimundo. Piauí: lutas de um povo. Teresina: Silva Gráfica & Editora, 2010, p. 94.
115
Cobra engolindo cobra. A Tribuna. Parnaíba-PI. Ano I, n. 11. 18 de Janeiro de 1920, p. 02.
54
riquezas”116, onde as famílias abastadas compunham um círculo hermético em suas

relações sociais; com o advento da República, praticamente nada mudou, pois “a
aristocracia nordestina mantinha-se limitada a um pequeno número de famílias
tradicionais (...) que terminavam por se confundir através de sucessivos
117
cruzamentos” .
Tais relações de classe eram preponderantes às disputas político-

administrativas locais, exemplificada no casamento do inglês James Frederick Clark,
proprietário da Casa Inglesa, com Ana Gonçalves Castelo Branco, nascida em Parnaíba,
descrita como “moça fidalga, educada na Sacred Heart School (...), nos arredores de
Londres”, sendo “alta e esguia, de ar aristocrático”118.
Para além da composição familiar como mecanismo de perpetuação do

poder, a Igreja tomava partido entre uma ou outra família. Nos jornais, localizamos o
confronto interno na Diocese de Parnaíba, no ano de 1912, causado por
desentendimentos em relação à política partidária. Sob título de “No Piauhy: os
‘salvadores’ de batina’”, o periódico carioca O Malho indica que “Telegrapharam da
Parnahyba dizendo que a diocese do Piauhy está em dissolução e que o vigario
encarregado d'ella tornou-se politico exaltado exercendo pressão contra outros vigarios
que excommunga a torto e a direito”. Em seu conhecido tom satírico, O Malho denuncia
os conflitos internos e as posições políticas assumidas pelos vigários em diversas
paróquias:
o padre agitador: - Eu te excommungo, vigario da Jurumenha! Toma figa tu

também, padre de Peripery! E você, da Piracuruca, demitta-se, rode de
banda!... Não tem mais? Ah!Tomem tambem suspensão os vigarios da
Parnahyba e Amarante!... Aqui, quem manda sou eu! Viva a politica e o meu
partido! Com seis centas libras de cera benta!... Derreto já todos os diabos
que se metterem na minha frente!....119
116
BRANDÃO, Tanya Maria Pires. A elite colonial piauiense: família e poder. Teresina: Fundação Cultural
Monsenhor Chaves, 1995, p. 268.
117
CASTELO BRANCO, 1981, op. cit., p. 34.
118
Id. Ibid, p. 26.
119
O Malho. Rio de Janeiro-RJ. Ano XI, n. 498. 30 de Março de 1912.
55
Figura 1: Caricatura na Revista O Malho (1912)
Fonte: RIO DE JANEIRO. O Malho. Ano XI, n. 498. 30 de Março de 1912.
A caricatura quer representar as medidas adotadas pelo bispado parnaibano,

em busca de consolidar os laços políticos da Igreja e depurar do campo eclesiástico,
adversários internos, demonstrando também que, apesar do discurso laico na vida
republicana, “o Estado, a propriedade privada, a igreja e a família eram instituições que
se interrelacionavam sem contestações”120.
2.4. “A luta aqui era pelo progresso”
Retomando a narrativa sobre a modernização e embelezamento da cidade de

Parnaíba, sua localização geográfica tornou possível a recepção de materiais ou
maquinário na virada do século XIX para o século XX. Pelo Porto de Amarração ou de
Parnaíba, se dava a circulação de diversas mercadorias, gerando tarifas na alfândega;
além disso, os embarcadiços (passageiros, marujos, trabalhadores do porto, tripulação)
faziam circular na cidade as novidades vindas de outros portos – notícias, gazetas,
jornais, livros, entre outros suportes de difusão das ideias.
120
FREITAS, José Gayoso. O Piauí e seus caminhos. Teresina: Fundação Universidade Federal do Piauí,
1999, p. 30.
56
O ideário das elites locais, impregnado pelo sentimento de progresso e

inspirado nos marcos europeus como “moderno” e “civilizado”, era reforçado pela
novidade republicana. A Constituição de 1891, principal marco jurídico-institucional do
período, foi transplantada para o Brasil “sem que se leve em consideração a realidade
social e econômica do país, marcada pela alta concentração da propriedade, pelo imenso
poder dos proprietários de terras e pela enorme desigualdade entre a população (...)”121.
É com base nesses pressupostos que os dominantes em Parnaíba tentam replicar na
malha urbana os ditos “melhoramentos”.
Quanto às diversas conjunturas econômicas, observadas as culturas do

algodão em meados do século XIX; e na primeira metade do século XX, a borracha de
maniçoba, a carnaúba e o babaçu, gerando saldo positivo na receita do Estado,
“representou um longo ciclo de acumulação de capital para a economia piauiense,
fortaleceu as finanças públicas e ensejou modificações sociais e culturais”122, e por
outro lado produziu “um padrão de crescimento pouco flexível, fundado em substituição
súbita de produtos básicos e em constante mobilidade dos centros econômicos
prósperos”123.
As condições de miserabilidade das camadas populares, que formavam um

enorme contingente de pobres inseridos em uma lógica econômica dependente,
participavam da produção global como subalternos. Seu lugar na divisão internacional
do trabalho assegurava aos comerciantes locais cifras consideráveis, e lucros ainda
maiores aos exportadores dos mercados centrais do capitalismo. Esta economia
flutuante garantia “os passageiros surtos econômicos neste ou naquele ramo da
agricultura”, que, diante das expectativas surgidas com seu desenvolvimento, “serviam
para evitar uma explosão de todo o sistema”124.
Diante do exposto, observamos que o escasso contorno de uma dita Belle

Époque deve ser compreendido em escala reduzida, apropriado em alguma dimensão
por setores da elite que, inclusive, conforme demonstram os estudos de história social
121
RESENDE, 2017, op. cit., p. 98.
122
MEDEIROS, 1995, op. cit., p. 166-167.
123
FERNANDES, Florestan. Sociedade de classes e subdesenvolvimento. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1975, p. 53.
124
FACÓ, Rui. Cangaceiros e fanáticos: gênese e lutas. 4. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1976,
p. 13.
57
da cultura, não reuniam repertório de imaginação intelectual para reproduzir em plano

local as ditas luzes europeias. Aqui é preciso insistir naquilo donde provém o poder e a
riqueza material: o latifúndio, a superexploração dos trabalhadores no campo e na
cidade, o mando político do coronelismo e a apropriação dos negócios públicos pelas
oligarquias, marginalizando a pobreza urbana e sujeitando sua existência a várias
dificuldades.
Com base nessa indicação, debatemos com parte da historiografia sobre a

cidade de Parnaíba, pensando o ideário do progresso como vivenciado e partilhado por
todos; e, portanto, desconsiderando os embates entre capital e trabalho, e as ações
promovidas pelos pobres e trabalhadores. Adotando tal modo de construir suas
narrativas, afirmam que, na cidade, paralisações e conflitos não aconteciam por causa
do desejo coletivo em materializar o progresso:
no Brasil, greves operárias em São Paulo, Recife, Rio de Janeiro e Porto

Alegre agitam as classes proletárias e param as grandes cidades. Parnaíba, ao
contrário, parecia estar de costas para o Brasil, longe de ideologias e
conflitos. A luta aqui era pelo progresso125.
De forma genérica, associa-se o pensamento político-econômico das elites,

que ansiavam em ampliar os meios de transporte e comunicação no intuito de expandir
seus lucros, ao da cidade como um todo, afastando dessa análise a divisão de classes
que determinava a dinâmica organizacional e social da sociedade parnaibana. A
pretensa harmonia levava a crer então que “sabiam todos que o engrandecimento da
cidade, pelo comércio significava o enriquecimento pessoal de cada um”126, e que
A população parnaibana considerava o comércio um elemento de suma

importância para proporcionar o crescimento não só da cidade como centro
urbano, mas da sociedade, sua forma de pensar, agir, prosperar, eclodindo
numa transformação no campo econômico, político e social 127.
125
MENDES, Francisco Iweltman Vasconcelos. ACP, 80 anos de lutas e conquistas. 2. ed. 1997, p. 19.
126
SANTOS, Benjamin. Livro do Centenário da ACP. Parnaíba: Sieart Gráfica e Editora, 2017, p. 25.
127
DUARTE FILHO, Gilberto Escórcio. Porta-vozes da conquista da riqueza: o ensino comercial e a escola
União Caixeiral de Parnaíba (1918-1950). Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
Educação da Universidade Federal do Piauí. Teresina, 2010, p. 24.
58
2.5. “Para amparar os direitos da classe”: Apoio mútuo e as lutas sobre

o tempo de trabalho
Ao contrário do que pretendem, as contradições presentes no mundo do
trabalho, as situações de intensa exploração, provocaram em diversas ocasiões,
confrontos e debates que tinham por objetivo a melhoria da vida dos trabalhadores. Um
deles, datado do ano de 1910, registra o movimento grevista dos trabalhadores da
Companhia de Vapores do Rio Parnahyba:
As guarnições dos vapores “João de Castro” e rebocador “Senador Cruz” e

outros, de propriedade da “Companhia de Navegação a vapor no rio
Parnahyba” e outros neste porto, manifestaram-se em greve pacifica, com o
fim de lhes ser augmentada a soldada. Um pequeno grupo destes grevistas,
representando toda a guarnição, incluzive a de algumas alvarengas, tambem
neste porto, consta, procurou o respectivo Agente, a quem pedio a satisfação
dos seus dezejos. Esse reprezentante da Companhia, não podendo rezolver o
caso, telegraphou á Gerencia, relatando o occorido. Pelo que corre, o Gerente
da Companhia respondeu que precizava ouvir a Directoria, havendo,
entretanto, como parece, difficuldades para reunil-a pela auzencia, em
Thereszina, da maioria dos directores da Empreza. Ha, porém, esperanças de
um accordo entre os interessados, não ficando, por isto, interrompida a
navegação da prospera Companhia128.
Pelo documento, notamos a articulação destes trabalhadores, que

conseguiram coordenar simultaneamente uma greve em diversas embarcações da
Companhia de Navegação a Vapor no Rio Parnahyba, na tentativa de aumentar sua
“soldada”. Para tal, é possível supor, frente aos baixos salários e intensa exploração, que
esses trabalhadores conversaram entre si, em pequenos grupos, e ampliaram a conversa
até chegar ao consenso de uma paralisação de suas atividades. Percebemos também a
construção de formas de negociação e a percepção sobre a hierarquia na companhia de
navegação – o Agente, o Gerente, a Diretoria –, e seu “discurso público” operando no
sentido de afirmar que “Ha, porém, esperanças de um accordo entre os interessados, não
ficando, por isto, interrompida a navegação da prospera Companhia”. O noticiário não
registra o resultado da greve, mas em 1916 uma nova greve é realizada no porto da
cidade:
128
GREVE. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 35. 05 de Fevereiro de 1910. p. 02.
59
Foi muito grave a greve havida ha dias à bordo do vapor Christino Cruz, ao
nosso porto em ocasião de seguir viagem para Tutoya. O caso foi que os
tripulantes do sobredito vapor não recebiam suas soldadas nas quaes estavam
atrasados havia algum tempo. Consta-nos que à vista dessa reclamação aliás
bem justa o sr. capitão do Porto intimou o vapor a não sahir enquanto não
satisfizesse aquelle compromisso. Consta-nos ainda mais que o ser agente
depois de ter rezado o padre nosso de traz para diante e diante para traz e o
credo em cruz conseguiu que lhe emprestassem o dinheiro para o pagamento
e o Christino lá se foi lampeiro com a tripulação garbosa rumo de Tutoya.
Antes assim129.
Desta feita, a greve é decretada em vista do atraso de pagamento dos

tripulantes no vapor Christino Cruz, também da Companhia de Vapores do Rio
Parnahyba, recorrendo ao Capitão do Porto para que se cumprisse o reclamado. De
destaque, o tom jocoso da notícia em relação ao agente da Companhia de Vapores, que
conseguira empréstimo para pagar as soldadas atrasadas, “depois de ter rezado o padre
nosso de traz para diante e diante para traz”. O que se observa aqui é a disposição dos
trabalhadores em paralisar suas atividades.
Figura 2: Vapor Christino Cruz (1913)
Fonte: (Sítio) iMuseum.
129
GREVE GRAVE. A Semana. Parnaíba-PI. 3 de dezembro de 1916. Ano I, n° 3. p. 03.
60
A fotografia acima, datada de 1913, registra o navio Christino Cruz após um

acidente. Tentando retornar ao Porto de Tutóia, no Maranhão, ante fortes ventos, o
navio foi à deriva, e necessitou de reparos no Porto de Castletown, na Isle of Man, no
Reino Unido. A embarcação fazia o percurso da América do Sul à Europa,
transportando mercadorias e passageiros, que incluíam os comerciantes de Parnaíba e
trabalhadores portuários locais. É possível inferir que a experiência organizativa dos
portuários ingleses possa ter auxiliado no processo que desencadeou a “grave greve” no
Porto de Parnaíba, nos ajudando a compreender o fenômeno como pertencente à
História Global do Trabalho, permitindo “situar a análise no contexto amplo de todos os
processos históricos, não importando quão geograficamente pequeno sejam, por meio
de uma comparação com outros processos em qualquer lugar, estudando o processo de
interação, ou a combinação dos dois”130, como aponta o estudo de Van der Linden. Tal
realidade nos faz pensar sobre as possíveis relações entre os trabalhadores embarcados,
que entre uma conversa e outra no balcão das quitandas, criavam redes de informação,
como observado no estudo de Richard Graham para o caso de Salvador:
marujos, mesmo de passagem, demoravam-se dias ou semanas na cidade,

enquanto mercadorias eram descarregadas ou recarregadas, e o navio,
reparado e aprovisionado. É de supor que bebessem e se divertissem muito
nas vendas, enquanto conversavam com moradores, entre eles vendedoras de
rua, com isso entrando em contato com outro sistema, urbano, de propagação
de notícias131.
Também é preciso assinalar a possível influência de determinadas

Sociedades mutualistas de Teresina, como o Centro Proletário e a Aliança Federativa
dos Obreiros do Piauí. Essas Associações faziam circular em seus impressos,
informações sobre a União Nacional dos Estivadores, “em sua grande maioria
reivindicações sobre as condições de trabalho da categoria, e promessas de alguns
130
LINDEN, Marcel Van der. Globalizando a Historiografia das Classes Trabalhadoras e dos Movimentos
Operários: alguns pensamentos preliminares. Revista Trajetos. Fortaleza-CE: Universidade Federal do
Ceará. Vol I, n. 01, 2002, p. 02.
131
GRAHAM, op. cit., 2013, p. 143.
61
presidenciáveis para por fim ao sofrimento daqueles trabalhadores”132, como visto no

estudo de Leôndidas Freire. Estes movimentos reivindicativos, certamente mais
numerosos que os registros em jornais, fizeram com que fosse fundada, em 07 de
Setembro de 1920, “na cidade da Parnaiba, a Sociedade União dos Estivadores, que tem
por objectivo amparar os direitos da classe e promover o seu engrandecimento”133.
Sobre o tema da lógica mutualista e da mutualidade como afirmação de uma cultura de
solidariedade entre os trabalhadores, trazemos aqui o estudo de Miguel Bento, para o
caso de Portugal, quando afirma:
esta congregação de esforços, quer numa estrita lógica mutualista, quer num
misto de mutualidade – sindicato, foi determinante para a afirmação de uma
cultura de solidariedade fora da esfera religiosa, e ainda de valorização, por
via da intervenção político-social, de milhares de pessoas, que a partir de
então passaram a ser construtoras do seu futuro 134.
Além das reivindicações por melhores salários e da busca pela normalização

de seu pagamento, a discussão sobre o tempo de trabalho se fez presente entre os
trabalhadores de Parnaíba. Em 1919, meses antes do Primeiro de Maio, data que marca
o dia do Trabalhador, a União Progressista dos Artistas Mechanicos e Liberaes de
Parnahyba veicula em seu jornal – O Artista –, a seguinte notícia:
A União Progressista, vai empregar todos os esforços para a regularisação de

8 horas de trabalhos diarios para os artistas e operarios desta cidade, na
ordem seguinte: - das 7 horas as 10, das 11 as 16 (4 da tarde). O artista
precisa ser mais livre e ter um salario mais elevado digno de seus sacrificios,
especialmente na dureza da epocha de carestias que atravessamos135.
O ponto de vista da União Progressista denota a superexploração da mão de

obra de diversos trabalhadores autônomos que se dedicavam a ofícios que envolviam
132
JÚNIOR, Leôndidas Freire Silva. Mutualismo em Luta: enfrentamentos sociais dentro do
associativismo operário no Meio-Norte do Brasil (1900 - 1922). In: IV CONFERÊNCIA INTERNACIONAL -
GREVES E CONFLITOS SOCIAIS. São Paulo-SP, 2018, p. 04.
133
Pacotilha. São Luís-MA. Ano XL, n. 223. 21 de Setembro de 1920, p. 01.
134
BENTO, Miguel da Conceição. Vida e morte no Alentejo - Pobreza, mutualismo e provisão social.
Alentejo: 100LUZ, 2013, p. 39.
135
O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 07 de Setembro de 1919, p. 02.
62
habilidades manuais (vidraceiros, pintores, funileiros, dentre outros), e entendiam-se

enquanto artistas. Além disso, a decisão da mutualista em torno da luta pelas oito horas
de trabalho é a contraprova factual divergente dos estudos históricos que, ao comparar
as associações de socorros mútuos ao sindicalismo, enxergam nas primeiras um
protossindicalismo, tendência que simplifica e dificulta o entendimento do mutualismo,
uma vez que, como referenciam Claudio Batalha e Marcelo Mac Cord, muitas
Sociedades mutualistas “extrapolaram os tradicionais objetivos previdenciários,
chegando mesmo a pautar significativas reivindicações de cunho sindical”136.
Isso demonstra que “o fato de as mutuais não terem como propósito a luta
política em favor dos trabalhadores não implica que estivessem indiferentes às
mesmas”137, mostrando a complexidade desse fenômeno associativo que mesmo
eventualmente tendo sua diretoria formada por camadas médias de uma “aristocracia
operária”138, composta por trabalhadores qualificados que recebiam proventos maiores
que a média geral, que em Parnaíba equivaleria aos dentistas, médicos, etc., sua base era
composta por trabalhadores pobres que sofriam as duras consequências de uma
economia desigual, e para dar respostas aos problemas sociais, algumas destas
Agremiações “envolveram-se na luta operária, apoiaram greves, cederam seus espaços
para as sociedades de resistência, compareceram nos congressos operários,
comemoraram o primeiro de maio e, em alguns momentos, tornaram-se, inclusive,
sindicatos”139.
A luta pela redução da jornada de trabalho se intensifica na conjuntura dos

anos de 1917-1920, que convulsionou o mundo a partir da Revolução Russa, da Greve
Geral de 1917 em São Paulo e das dificuldades na vida dos trabalhadores causadas pela
136
BATALHA, Claudio; MAC CORD, Marcelo. Introdução: experiências associativas e mutualistas no
Brasil. In: BATALHA, Claudio; MAC CORD, Marcelo (orgs.). Organizar e proteger: trabalhadores,
associações e mutualismo no Brasil (séculos XIX e XX). Campinas: Editora da Unicamp, 2014, p. 14. Ver
também: LUCA, Tânia Regina de. O sonho do futuro assegurado: o mutualismo em São Paulo. São
Paulo: Contexto, 1990.
137
VISCARDI, Cláudia Maria Ribeiro. O estudo do mutualismo: algumas considerações historiográficas e
metodológicas. Revista Mundos do Trabalho. Florianópolis-SC: Universidade Federal de Santa Catarina.
Vol 2, n. 04, 2010, p. 33.
138
Para o debate sobre aristocracia operária, sugerimos a leitura de HOBSBAWM, Eric. O debate sobre a
aristocracia operária. In: Mundos do Trabalho. 6. ed. São Paulo: Paz e Terra, 2015.
139
VISCARDI, 2010, op. cit., p. 33.
63
I Guerra Mundial, “tendo efeitos diretos sobre o movimento operário da América Latina
e do Brasil”140, situação sentida na pele pelos trabalhadores parnaibanos.
Diante dos registros observados, se deve questionar as afirmações sobre o

sonho do progresso de uma indiferenciada “população parnaibana”. Essa reflexão
auxilia no processo de compreensão da Parnaíba do início do século XX, demonstrando
que a busca pelo aumento da arrecadação de impostos, ou mesmo do alargamento da
capacidade de transporte das mercadorias piauienses, restringiam-se aos dominantes,
que se esforçavam para capturar o imaginário dos trabalhadores pobres, almejando que
estes sonhassem um sonho que não lhes pertencia. É com essa pretensão que Lima
Rebêllo encerra sua conferência na Praça da Matriz conclamando aos operários que
lutem pela instalação do Porto de Amarração, o que garantiria uma nova rota de
transporte marítimo e ampla arrecadação de tributos: “Erguei, pois, os corações; Sursum
corda. Eis operarios, á conquista do nosso porto. Viva Amarração!”; e diante da
problemática que envolvia a vida e o trabalho na cidade, lembra que “nos paizes novos
como os nossos não se deve fallar nas realidades e sim nas possibilidades”141.
6. O embelezamento da cidade e as marcas da segregação dos pobres

Outra característica apontada em relação a ideia de modernidade em
Parnaíba são as melhorias e o embelezamento adotados nas residências da classe
dominante. Alterações estruturais em prédios administrativos e suntuosos palacetes e
bangalôs de arquitetura eclética figuram no imaginário local como representantes de um
período de riquezas, seguindo assim a narrativa do progresso do século XX:
si por um lado vemos a cidade se auzentar dos seus velhos predios afeiados
que vão desapparecendo para ceder logar á novas construções elegantes e
confortaveis, por outro lado a Municipalidade se empenha em realizar outros
beneficios que condizem com essa evolução progressiva 142
140
HARDMAN, Francisco Foot; LEONARDI, Victor. História da indústria e do Trabalho no Brasil (das
origens aos anos 20). 2. ed. São Paulo: Editora Ática, 1991, p. 281.
141
REBELLO, Lima. Conferencia aos operarios de Parnahyba. In: ACP pró-Piauhy: Campanha econômica
promovida pela Associação Comercial de Parnahyba. Belém: Tipografia da livraria Gillet, 1921, p. 57.
142
Parnahyba: Influencia da municipalidade na sua evolução. Almanack da Parnahyba, 1924, p. 02.
64
Essa narrativa chega ao presente, apontando que edifícios estruturados em

moldes arquitetônicos estrangeiros afirmam, pela sua própria existência, a herança
histórica de um saudoso passado aristocrata, onde a dita evolução social supostamente
alcançava a todos de forma idêntica, na qual “a incidência dos casarões (...) refletem o
esplendor de um momento de grande desenvolvimento”143, e que “nas ruas, a grandeza
dos casarões refletiam o desenvolvimento do comércio”144.
Os novos modelos de arquitetura baseiam-se nas residências e moldes

europeus, desejando construir em Parnaíba uma imagem de aparente cosmopolitismo. O
estudo de Diva Figueiredo afirma as características do ecletismo no período,
predominando “entre as demais influências estrangeiras da primeira metade do século
XX”; já o Art Deco “se destaca nas construções comerciais, prédios, monumentos
públicos (...)” e o Art Nouveau, um dos “elementos construtivos e decorativos dos
palacetes, as casas de pó de pedra de inspiração inglesa, os chalés e os bangalôs de
linguagem ornamental e romântica (...)”145. Essa arquitetura criada pelos dominantes é
classificada como uma tradução, o que de acordo com a pesquisa de Neuza Leão
“corresponde a uma imitação traiçoeira e deslocante, através da qual o original não foi
reforçado, mas simulado, reproduzido, transferido, bricolado, reduzido a um
simulacro”146, resultado da tentativa das elites parnaibanas em marcar a cidade com as
noções urbanísticas do estrangeiro.
Aqui é necessário considerarmos do Censo realizado em 1920 as

informações relativas ao arrolamento dos prédios na cidade de Parnaíba. O citado
documento registra para o período em Parnaíba: 3.847 residências ocupadas, 129 casas
ditas abandonadas, 18 prédios não-domiciliares (1 cadeia, 2 escolas, 5 fazendas e outros
143
CARVALHO, Marcos Antonio de. Aspectos da Modernização do espaço urbano de Parnaíba. In:
NASCIMENTO, Francisco de Assis de Sousa, et al. (org.) Fragmentos históricos: experiências de pesquisa
no Piauí. Parnaíba: SIEART, 2005, p. 165.
144
LIMA, Elys Regina de Olveira. Impactos da modernidade: Parnaíba no início do século XX. In:
NASCIMENTO, Francisco de Assis de Sousa, et al. (org.) Fragmentos históricos: experiências de pesquisa
no Piauí. Parnaíba: SIEART, 2005, p. 211.
145
FIGUEIREDO, Diva Maria Freire. O monumento habitado: a preservação de sítios históricos na visão
dos habitantes e dos arquitetos especialistas em patrimônio - O caso de Parnaíba. Dissertação
apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Urbano da Universidade Federal de
Pernambuco. Recife, 2001, p. 36.
146
BHABHA (1998) apud MELO, Neuza Brito de Area Leão. O ecletismo parnaibano - hibridismo e
tradução cultural na paisagem da cidade na primeira metade do século XX. Teresina: EDUFPI, 2012, p.
126.
65
estabelecimentos agrícolas, 2 hospitais, 6 pensões, e 2 quarteis)147. Uma pergunta que se

dirige à fonte é acerca da presença rural no chamado perímetro urbano; ou seja, a
presença de estabelecimentos agrícolas conformando uma convivência entre o urbano e
a ruralidade. A fonte não indica a área ocupada pelos imóveis, bem como os seus modos
de construção; ainda assim, é possível conjecturar sobre uma modesta presença
imobiliária de inspiração no dito padrão europeu, o que põe em causa determinadas
afirmações sobre uma nascente Belle Époque no início do século XX na cidade. Com
base nos estudos já realizados, observamos que as construções de inspiração Art Deco
ou Art Nouveau, ou seja, consoantes ao ecletismo do período, formam um patrimônio
imobiliário de pouca monta148. De todo modo, convém aqui chamar a atenção a
possíveis exageros quanto a europeização na moradia e nos costumes da elite, e neste
sentido, a reflexão de Luiz Alberto Romero sobre a pobreza em Santiago do Chile apoia
esta crítica: “a elite apenas começava sua europeização, e este incipiente refinamento
não deve ser exagerado”149.
O Censo acima referido, por incompleto em seu registro acerca do tipo de

residências, notadamente relativo a moradia dos trabalhadores e dos mais pobres, exigiu
de nossa pesquisa um alargamento de vistas para compreender a cidade dos invisíveis à
história oficial. A moradia da gente simples é erguida na encosta do rio Igaraçu, ladeada
por pântanos e vegetação que possibilitavam a construção de suas modestas casas de
taipa cobertas de palha de carnaúba, buriti ou tucum; onde os trabalhadores pobres
organizavam seu cotidiano buscando um teto que os protegesse das chuvas, dos ventos e
do sol. A vasta literatura que trata o problema multissecular da pobreza indica enorme
carência de moradia por parte dos pobres. Aqui também se pode afirmar tal dificuldade,
como é o caso do trabalhador vareiro150 Chico Preto, que após sua jornada de trabalho,
“dormia sempre trepado no alto das mongubeiras”, tentando driblar o desconforto da
147
RIO DE JANEIRO: Estatística predial e domiciliária do Brazil. Diretoria do Serviço de Estatística.
Recenseamento do Brazil, realizado em 1 de setembro de 1920. Vol IV, 6° parte. Rio de Janeiro: Typ. da
Estatistica, 1930, pp. 474-475.
148
Ver: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). Cidades do Piauí testemunhas da
ocupação do interior do Brasil durante o século XVIII: Conjunto Histórico e Paisagístico de Parnaíba.
Teresina: IPHAN, 2008; MELO, Neuza Brito de Area Leão. O ecletismo parnaibano: hibridismo e
tradução cultural na paisagem da cidade na primeira metade do século XX. Teresina: EDUFPI, 2012.
149
ROMERO, Luis Alberto ¿Qué hacer con los pobres? Elite y sectores populares en Santiago de Chile
1840-1895. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1997, p. 19.
150
O vareiro é um trabalhador do rio caracterizado pela utilização de uma longa vara de madeira como
propulsão para a simples embarcação, que descia e subia o rio Parnaíba, carregando fardos de
mercadorias pelo canal fluvial.
66
vida de todo dia em busca de “garantir o sossego do seu sono, e também precaver-se
contra o furto do seu dinheirinho, que guardava no forro do chapéu de couro com
rabicacho passado e do qual não se separava nem prá dormir”151.
Também outros trabalhadores vareiros se viam na contingência de combinar no

mesmo espaço o trabalho e a moradia. Segundo o estudo de Günter Weimer,
observamos tal forma de morada, indicando inclusive os arranjos possíveis internamente
às barcaças maiores, que albergavam além da tonelagem de mercadorias, serviam como
moradia dos trabalhadores e de suas famílias. Tal informação ajuda a perceber melhor
as difíceis condições de vida das famílias pobres, pois aqui temos uma indicação de seu
viver literalmente dentro do lugar de trabalho: “por serem de boa resistência e os
pecíolos terem uma resina que servia de isolante à água, as barcaças maiores podiam
carregar várias toneladas de carga ao mesmo tempo em que serviam de moradia para as
famílias dos barqueiros”152. Observamos que o fato se confirma nas balsas de menor
tonelagem que desciam e subiam o Rio Parnaíba, requerendo para os arranjos da
moradia a cobertura de palha de buriti no espaço onde seriam albergados a mulher e os
filhos. O autor ainda nos deixa a gravura de uma dessas balsas, que muito se
assemelham aquela registrada na pesquisa de Renato Castelo Branco153 em 1942,
acompanhada da seguinte legenda: “a balsa, verdadeira palhoça fluctuante, é uma nota
pitoresca na passagem do rio”154.
Na primeira imagem, apresentada como “balsa de buriti do rio São Francisco”,

vemos alguns utensílios de cozinha e um precário fogareiro; dentro da cobertura de
palha, uma criança e sacas – de mercadoria ou víveres para manter seus tripulantes
durante a viagem –, armazenadas no canto esquerdo. Ao fundo, alguém carrega mais
uma saca para dentro da embarcação. Já na fotografia de Renato Castelo Branco, vemos,
pelo menos, seis pessoas, duas crianças e quatro adultos – três homens e uma mulher,
todos posando para o retrato. À frente da balsa, a longa vara – a principal ferramenta de
trabalho do vareiro –, “que ele utilizava para roçar o fundo do rio e criar energia
151
LIMA, Raimundo de Souza. Vareiros do Rio Parnaíba & outras histórias. Parnaíba: Fundação Cultural
do Piauí, 1987, p. 36.
152
WEIMER, Günter. Arquitetura popular brasileira. São Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 68.
153
Escritor, advogado e publicitário, nasceu no ano de 1914 em Parnaíba-PI, residindo nesta até 1932.
154
CASTELO BRANCO, Renato. A Civilização do Couro. Teresina: D.E.I.P, 1942, s/p.
67
necessária para o seu movimento”155. A legenda indica ainda que a “palhoça flutuante”
opera também como abrigo da família dos embarcadiços, que sobem e descem o Rio
Parnaíba com mercadorias para garantir seu sustento. Apesar de relativas a diferentes
rios (o São Francisco e o Parnaíba), a semelhança chama nossa atenção, mostrando uma
conexão entre as formas de trabalho e moradia dos pobres em regiões distintas.
Figura 3: Balsa do rio São Francisco (2005)
Fonte: WEIMER, 2005, p. 68.
Figura 4: Balsa do rio Parnaíba (1942)
Fonte: CASTELO BRANCO, 1942.
Nosso estudo tentou, com base nas fontes consultadas, questionar os

recursos cristalizados por uma memória que fixa na cidade de Parnaíba, para o período
analisado, uma suposta “era de ouro”, como se o trem de ferro e as embarcações
155
SILVA, 2012, op. cit., p. 58.
68
atracadas no porto; a construção de equipamentos vários que sustentam a expansão dos

negócios do comércio – casa bancária, casas exportadoras –; a construção de lugares da
fruição dos novos modos de convivialidade urbana – clubes, cinemas, teatro, igrejas,
pensões –, configurassem um desenho ideal de cidade. Isto porque fora deste desenho
está a massa de trabalhadores pobres e os modos como historicamente foram
processadas sua exclusão e segregação.
Quase sempre esses trabalhadores são desconsiderados na narrativa

histórica, os quais constituíram a força viva, assegurando as engrenagens requeridas
pelo progresso, como os aguadeiros e rachadores de lenha, na obra de Peter Linebaugh e
Marcus Rediker, “construíram uma infra-estrutura para o capitalismo mercantil”156.
Sobre essas histórias, dos pobres em suas práticas e estratégias de sobrevivência,
trataremos no capítulo seguinte.
156
LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de muitas cabeças: marinheiros, escravos e plebeus e a
história oculta do Atlântico revolucionário. São Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 59.
69
3. A PRECARIEDADE DO VIVER E DO MORAR
É certo ser frequente a miséria abrigar-se em vielas

escondidas, embora próximas aos palácios dos ricos;
mas, em geral, é-lhe designada uma área à parte, na
qual, longe do olhar das classes mais afortunadas, deve
safar-se, bem ou mal, sozinha157.
A epígrafe acima inspira nossa proposta de investigação. Aqui se busca

demonstrar a partir da leitura de diversas fontes que a Questão Social se configurava de
modo multifacetado, sendo uma de suas evidências o desenho do espaço urbano, onde
as classes sociais se mantêm apartadas, indicando uma lógica de segregação, pois seus
interesses, modos de vida e existência denotam as diferenças sociais e as formas
históricas dos conflitos. Entendida aqui a obra histórica do tecido urbano, sua contínua
produção articulada às contradições sociais provenientes da desigualdade nas relações
sociais, como bem examinado no estudo de Ana Fani Carlos: “o urbano aparece como
obra histórica que se produz continuamente a partir das contradições inerentes à
sociedade. Essas contradições são produzidas a partir do desenvolvimento desigual de
relações sociais (de dominação-subordinação) que criam conflitos inevitáveis”158.
A cidade de Parnaíba, entendida no quadro mais geral de relações

socioeconômicas e de dependência das rotas comerciais nacionais e internacionais,
experimenta melhorias urbanas nos fins do século XIX e inícios do século XX. Tais
melhoramentos buscaram difundir novos hábitos entre as elites locais, a partir da adoção
de medidas assentes no ideário de modernidade do período.
Neste capítulo trataremos de analisar as condições de moradia dos

trabalhadores pobres na cidade de Parnaíba. No Piauí, no período estudado, observam-
se as estratégias de controle, os discursos e práticas higienistas investidos
constantemente sobre a pobreza urbana. Esse processo, mediado pelos vetores do
progresso e da modernidade, desenhou no traçado urbano os novos equipamentos
157
ENGELS, Friedrich. A situação da classe trabalhadora na Inglaterra. São Paulo: Boitempo, 2008, p. 70.
158
CARLOS, Ana Fani Alessandri. A Cidade. 8. ed. São Paulo: Contexto, 2008, p. 71.
70
dirigidos à ampliação do comércio, à circulação de mercadorias e passageiros,

requerendo ainda, por parte das famílias de posses, um ideal de aformoseamento dos
prédios de residência, de comércio, assim como de algumas edificações públicas,
estabelecendo os contornos de um centro alargado da cidade.
Enquanto que para os abastados essas transformações pareciam o prelúdio

de novos e auspiciosos tempos, em que o poderio das famílias seria exposto na
imponência de suas casas e nos espaços privados de convivialidade, aos pobres
significou um tempo de aperfeiçoamento dos mecanismos de segregação social. Aqui
tratamos do problema da moradia, buscando compreender a origem dos trabalhadores
pobres em Parnaíba, seus deslocamentos e os limites socialmente impostos a eles; e as
formas como tentavam driblar as adversidades para morar e viver na cidade.
3.1. As ingrenagens da “infraestrutura do progresso” e os retirantes

das secas
As transformações em sua malha urbana derivam da necessidade de ampliar

a rede comercial para o interior do Piauí e se conectar ao mercado nacional e
internacional, seja com a Estrada de Ferro Central do Piauí no ano de 1906, seja com a
reforma do Porto Salgado em 1912. Os anúncios das casas comerciais fornecem
indicações sobre o fluxo mercantil na cidade. Em 1901, a firma de exportação Jonas,
Irmão & Cia. informava que possuía “completo e variado sortimento de fazendas,
miudezas, molhados e generos de estiva, importados directamente das principaes praças
do Paiz, Europa e America”159. Já em 1910, a Casa Inglesa, “a maior compradora e
exportadora de cera de carnahuba em todo Estado do Piauhy”, informava a seus clientes
que “tem constante deposito de fasendas, miudezas, ferragens e generos de estiva,
importados do paiz e de diversas praças estrangeiras”160. Isso nos permite pensar as
possíveis relações estabelecidas a partir do comércio, quer entre os comerciantes locais
e os âmbitos do mercado nacional e internacional, quer entre os trabalhadores das
embarcações e de outras ocupações.
159
Annuncios. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 09 de Janeiro de 1901, p. 04.
160
Casa Ingleza. Semana. Parnaíba-PI. Ano, I n. 05. 10 de Julho de 1910, p. 06.
71
Da mesma forma, vamos encontrar na cidade as edificações que albergam o

Vice-Consulado britânico, instalado em 1913, o Tiro de Guerra e a agência do Banco do
Brasil em 1917. No mesmo ano é fundada a Associação Comercial de Parnaíba,
requerendo também prédio próprio. No plano das convivialidades no espaço urbano,
vamos encontrar as edificações do Club Recreativo, o Royal Cinema, de 1919, e do
Cassino 24 de Janeiro, instalado em 1924, dentre outros equipamentos que denotam o
empenho das elites locais em promover um desenho urbano que expresse seu conectivo
com os ditos projetos de civilidade.
Estas obras foram realizadas tanto pelo poder público quanto pelo estímulo
dos afortunados. Dessa forma, concordamos com o estudo de Roberto Lobato Corrêa,
quando este afirma a cidade moderna no capitalismo sendo “o lugar privilegiado de
ocorrência de uma série de processos sociais, entre os quais a acumulação de capital e a
reprodução social têm importância básica”161.
Figura 5: Aspecto das obras do Porto em Parnahyba (1913)
Fonte: RIO DE JANEIRO. O Malho. Ano XII, n. 541. 23 de Janeiro de 1913.
A imagem acima, impressa sob o título “O progresso no Brazil”, é um

registro da obra realizada no Porto Salgado na cidade de Parnaíba, em 1912. Para além
161
CORRÊA, Roberto Lobato. O Espaço Urbano. São Paulo: Ática, 1989, p. 36.
72
do sugerido no documento, percebemos em simultâneo a situação das balsas

estacionadas, os trabalhadores e sua precária vestimenta, realizando um labor
temporário, que com a conclusão das obras do Porto, poderiam, talvez, retornar aos seus
ofícios costumeiros ou mesmo à informalidade, ao trabalho incerto, e mesmo ao
desemprego. Também percebemos na leitura da fotografia o dito avanço do progresso,
em sua narrativa positiva, e como expresso pelas elites de então, e produzido pelo braço
do trabalhador. Coube em nossa pesquisa, no aprendizado da História Social, escrutinar
a imagem em busca de melhor situar as condições concretas do que se quis retratar à
época.
Assim, as fontes examinadas indiciam que estas obras funcionavam a partir

da utilização de mão de obra dos trabalhadores transformados em “flagelados das seca”,
uma vez que Parnaíba foi, desde as primeiras grandes estiagens que atingiram a região,
“trajeto de idas e vindas de retirantes em direção ao Porto de Amarração, além de
receber grupos de retirantes que chegavam a pé pela fronteira com o Ceará”162. Em
1915, cria-se a Comissão de Novas Obras Contra a Seca, e como mão de obra, a força
dos retirantes era largamente utilizada – embora sem nenhuma certeza de mínimas
condições de trabalho –, pois consideravam que o labor possuía um caráter moralizador
e até redentor, no sentido de garantir a manutenção da vida dos retirantes, como expõe
em pesquisa Lara de Castro:
sendo o trabalho visto como um elemento edificante e instrumento da ordem

social, a política da Obras Novas tinha o intuito de converter a população
faminta em trabalhadores de frentes de serviços. Assim, as obras objetivavam
amparar, mas com o trabalho, que traria o justo auxílio, afastando a condição
aviltante e o ócio163.
Segundo a perspectiva dominante, que narra a experiência dos pobres

classificando-as como o revés de seus intentos, esses imigrantes esfarrapados e famintos
“reuniam-se nas ruas, à margem do rio Igaraçu, constituindo-se em subsociedades nas
quais primavam pelo meretricio, pelas doenças contagiosas, e, como consequencia final,
162
BARBOZA, 2013, op. cit., p. 87.
163
CASTRO, Lara de. “Avalanches de flagelados” no sertão cearense: retirantes-operários e engenheiros
na lida das obras contra as secas. Fortaleza: DNOCS/BNB-ETENE, 2010, p. 39.
73
o crime e demais distorções do comportamento humano, tão ao feitio de agrupamentos

desse jaez”164. Mesmo condenando-os socialmente, a burguesia local sabia se aproveitar
das situações de calamidade e de fluxo perene de sertanejos para materializar seus
anseios, pois eram estes períodos que permitiam
momentos privilegiados para que frações das elites mais afinadas com os
interesses modernizadores (em geral, comerciantes, financistas, proprietários
rurais esclarecidos, jornalistas, engenheiros e outros profissionais liberais)
fizessem implantar seus projetos reformadores (que vinculavam à ideia de
'progresso'), aproveitando a presença de milhares de pessoas desempregadas
e cujas plantações de subsistência e pequenos criatórios de animais
encontravam-se arruinados pela falta de água 165.
Tal situação é percebida também em outras praças pelo mundo. Sobre

Londres, o estudo de Gertrude Himmelfarb é preciso ao reconhecer a habilidade dos
dominantes em usar do trabalho como ferramente de purificação dos hábitos dos pobres;
se por um lado havia os que viam na “coexistência da riqueza e da pobreza uma
evidência dramática da injustiça social, um constante convite à inveja,
descontentamento e dissensão”, outras “a consideravam um meio de melhoria social, e
que os luxos dos ricos ofereciam emprego e sustendo aos pobres e assim a oportunidade
de ‘melhorar’”166.
São essas levas de retirantes que, empurrados pela necessidade, buscam

melhores condições de sobrevivência nas cidades, que de acordo com a pesquisa de
Facó, não atraíam os despossuídos nos tempos em que as chuvas ocorriam, mas que nas
secas funcionavam como corredores para outras paragens: “as levas de nordestinos
sertanejos – flagelados – que nas épocas das longas estiagens, as secas, deixam o sertão,
transitam rapidamente por essas cidades, que são para elas apenas um porto de
embarque”167. Possivelmente Parnaíba era percebida dessa forma, como um lugar de
embarque pelos sertanejos pobres, pois no porto da cidade muitas vezes deslocavam-se
164
ATHAYDE, 1984, op. cit., p. 10.
165
CÂNDIDO, Tyrone Apollo Pontes. A piedade e a força: o trabalho forçado em obras de socorros
públicos nas secas da passagem do século XIX. Revista Mundos do Trabalho. Florianópolis-SC:
Universidade Federal de Santa Catarina. Vol. 08, n. 15, 2016, p. 152.
166
HIMMELFARB, Gertrude. La idea de la pobreza: Inglaterra a principios de la era industrial. México:
Fondo de Cultura Económica. 1988, p. 351. (Tradução nossa).
167
FACÓ, 1976, op. cit., p. 09.
74
rumo ao Amazonas. O jornal parnaibano Semana, de 1911, divulga um artigo do

Coronel João Vieira Pinto – então vice-presidente da intendência de Amarração –,
reproduzido na edição de número 179 do periódico O Monitor, de Teresina:
A 31 do corrente, data aziaga, passei pelo grande desgosto de assistir a uma

scene compungidora e ao mesmo tempo repugnante desenrolada nas margens
do marulhoso Parnahyba em frente a bella cidade do mesmo nome - o
embarque de pessoal para o Amazonas, promovido pelo celebre agenciador
Wanderley. Mais de cem infelizes, homens, mulheres e creanças deixaram o
abençoado solo piauhyense em busca das pantanosas margens do Amazonas
onde os espera a escravidão ou a morte! Em immundos botes, cobertos de
velhas esteiras de palhas de carnahuba embarcaram esses desgraçados a
maior parte delles embriagados entre gritos, pragas, imprecações, motejos,
soluços e lagrimas. Era enorme a confusão: Operarios, marinheiros, velhos,
rapazes, casados, solteiros, mulheres perdidas, moças e creanças, todos
misturados, confundidos, presos nos elos de uma só cadeia - o negro
infortunio que os conduziu ali. Em cada bote, sentado sobre a desmantelada
coberta ia um emissario do agenciador, a semilhança de famelico urubu
pousando sobre apodrecida presa. Assim preparada a lugubre comitiva,
moveram-se as vogas mergulhando-se nas placidas aguas do Igarassú, e
partiram os botes levando os desgraçados. A multidão que do porto assistia
ao embarque se retirava a passos lentos, pesarosa, como quem volta de um
enterro168.
O tom dramático da notícia por certo deseja uma escrita de quem

testemunhou a cena entre o “compungente e o repugnante”. Por um lado, quer destacar a
“bela cidade” de Parnaíba e o embarque dos “infelizes homens, mulheres e crianças”
deixando “o abençoado solo piauiense” para se defrontar com o que considera o
reverso: “as pantanosas margens do Amazonas”, e vaticinando com um destino que os
reserva a “escravidão ou a morte” na chegada. A escrita amplia seu tom trágico ao
referir-se às péssimas condições das embarcações, e a cena que causa “desgosto e
repugnância” se deve aos “gritos, pragas, imprecações, motejos, soluços e lagrimas”. Se
a notícia só revela o nome do “célebre agenciador Wanderlei”, cuida de destacar as
faces dos “mais de cem infelizes”: operários, marinheiros, velhos, rapazes, casados,
solteiros, mulheres perdidas, moças e crianças. Se os estudos convencionais apoiados
nas determinações da economia apontam o deslocamento dessa massa de trabalhadores
para prover com seus braços a economia da borracha e em busca de melhores condições
de vida, não é o que se observa na narrativa acima. O destino é apontado como “negro
168
Emigração para o Amazonas. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 47. 30 de Abril de 1911, p. 02.
75
infortúnio”, e a leva de retirantes como “desgraçados”; por fim, o embarque no porto é

assistido por uma multidão que, diante da cena, se retira “pesarosa, como quem volta de
um enterro”.
Em Fortaleza, o estudo de Frederico de Castro Neves nos permite traçar

paralelos com a cena do embarque registrada em Parnaíba. Para ele, os abarracamentos,
o socorro público e a imigração para o Amazonas operavam na tentativa de evitar o
contato dos retirantes com os abastados da cidade, “além de ser, igualmente, um outro
recurso para fugir dos efeitos da seca do ponto de vista dos retirantes”169. As condições
desumanas do embarque e acomodação dos sertanejos nas precárias e abarrotadas naus
que partiam rumo a um destino desconhecido mostram a impiedade de agenciadores e
comandantes dos transportes fluviais, absolutamente despreocupados com a dramática
situação em que se encontravam os flagelados:
O embarque era feito de um modo afflictivo. Os encarregados do transporte

para as lanchas arrancavam as creanças dos braços maternos e levavam-nas
como fardos que sacudiam sem piedade no fundo da embarcação. As
mulheres eram carregadas a empurrões, sem o menor respeito, entre ditos
indecentes. A moça, a donzella não encontrava no meio daquella multidão
selvagem e sem caridade, o respeito devido ao seu estado170.
O recrutamento desses trabalhadores e a função dos agenciadores é tratada

pelo governo Antonino Freire como um problema a ser atenuado a partir da elevação
dos impostos sobre a ação dos referidos agenciadores. É o que se vê na medida adotada
pelo Coronel João Augusto Rosa, Secretário de Estado da Fazenda do governo em 1912,
quando noticiado pelo Diário do Piauhy que afirma:
consegui que as leis orçamentarias fossem progressivamente elevando o

imposto sobre os agenciadores de trabalhadores para os outros Estados. E o
que é certo é que ou fosse por este motivo ou porque as illusões, pouco a
pouco, se fossem desfazendo, a emigração para o Amazonas tem diminuido
sensivelmente nestes ultimos annos171.
169
NEVES, Frederico de Castro. A multidão e a história: saques e outras ações de massas no Ceará. Rio
de Janeiro: Relume Dumará; Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 2000, p. 33.
170
THEOPHILO (1922) apud NEVES, 2000, op. cit., p. 33.
171
Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano II, n. 133. 26 de Junho de 1912, p. 02.
76
É de se anotar também que, contraditando a versão otimista do Secretário da

Fazenda sobre a diminuição da emigração, como se esta se traduzisse em números e
impostos, as taxas arrecadadas poderiam ser cobradas diretamente das parcas provisões
dos retirantes. Tal modo de operar é visto em muitos casos ao longo desse processo de
deslocamento de trabalhadores, gerando na prática uma “escravidão por dívidas”, como
ocorria no sul do Piauí entre os “barraquistas” e maniçobeiros. É o que se pode
depreender da notícia sobre emigração para o Amazonas, difundida em Parnaíba pelo
jornal A Semana, em 1911, onde se lê: “e assim em vez da lei proteger a estes infelizes,
peiora sua situação, pois lá nos rios da Amazonia elles chegam com um debito que
nunca mais poderão acabar de pagar”172.
Nos interessa, portanto, nos documentos examinados, observar os vários

matizes acerca do sofrimento implicados na travessia desses trabalhadores pobres: as
péssimas embarcações, a acomodação precária e a falta de comida na viagem, o
desespero e a tristeza indiciando que a tentativa de escapar à fome e à falta de trabalho
se defrontava já na partida, com a submissão e resignação às normas impostas pelos
agenciadores e seus intermediários, como se vê nas dívidas contraídas que, por vezes,
“nunca mais poderão acabar de pagar”. O “nunca mais” pode não ser uma licença
literária, até porque de fato, para muitos, a morte pelas febres e outros males chegará
antes do fim das dívidas.
A descrição das condições de pagamento, embarque e acomodação nos

precários vapores com destino ao Amazonas nos permite notar o desespero de famílias
inteiras que, na tentativa de escapar da fome e da morte, submetiam-se a taxas que não
correspondiam ao que possuíam. Não nos é possível calcular com exatidão o fluxo
migratório, mas para nós é certo que muitos destes permaneciam na cidade de Parnaíba.
Tal fato se percebe em várias outras situações, e aqui o relato de Rui Facó pode indicar
como a vida ia se tornando provisória, pois a situação de abrigo se dava “precariamente
nos arrabaldes urbanos, e aí são pasto da fome e de toda sorte de doenças daí
resultantes”173.
172
Emigração para o Amazonas. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 47. 30 de Abril de 1911, p. 02.
173
FACÓ, 1976, op. cit., p. 09.
77
Tal solução, inscrita nos incontáveis mecanismos de “governar a

miséria”174, é encontrada na medida adotada pelo então Intendente de Parnaíba no ano
de 1900. Observando o aumento da chegada dos “infelizes imigrantes”, contados “em
numero superior a dois mil”, proporcionalmente ao número de pedintes, desempregados
e corpos tombados pela inanição nas praças e ruas do município, a medida tomada pelo
intendente da época optou pela criação de abarracamentos, até porque a grande massa
tentava permanecer ao abrigo “das raras árvores verdes e escassas ramarias”, como se lê
no relato publicado no jornal Nortista em Julho de 1901. Confiná-los aos subúrbios da
cidade sob a supervisão da Comissão de Socorros Públicos, que “procedeu ao preparo
de alojamentos para os infelizes immigrantes”, uma vez que “se achavam ao relento,
sem tecto, pois como tal pode se considerar quem se abrigava mal das intemperies
debaixo das raras arvores verdes e de escassas ramarias que ainda subsistiam no nosso
solo abrasado”175.
Tais alojamentos propostos pelo Intendente eram construções erguidas para

concentrar os flagelados, objetivando seu confinamento. Os modos provisórios de
abarracamento são empregados também no Ceará, quando em períodos de seca as
grandes levas vindas do interior à capital são confinadas em lugares de isolamento, e
nomeada no tempo como “campo de concentração”176. No Piauí, na grande seca de
1877, as medidas do Governo da Província adotaram a conhecida política de construção
de açudes, e ali o eufemismo da prática do confinamento e do isolamento dos sertanejos
foi nomeado como “núcleo colonial”, que “tinha por objetivos receber imigrantes
flagelados da seca em áreas próximas à capital, de forma a resguardá-las de entradas
maciças, evitando, assim, possíveis problemas sociais”177. Os tais núcleos coloniais,
insalubres e pestilentos, eram mantidos sob a supervisão de indivíduos que, não raro,
desviavam recursos e pilhavam víveres enviados aos sertanejos emigrantes. Como dito,
a existência desses núcleos tinha como propósito conter uma possível ocupação dos
centros urbanos, como informa o jornal A Imprensa no ano de 1879, reproduzindo o
discurso de João Lustosa da Cunha Paranaguá no Senado, registrando a ação do
174
A expressão “governar a miséria” se deve à obra de PROCACCI, Giovanna. Gouvener la misère - la
question sociale en France (1789-1848). Paris: Éditions du Seuil, 1997.
175
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 28. 13 de Julho de 1901, p. 03.
176
Ver: RIOS, Kênia Sousa. Isolamento e poder: Fortaleza e os campos de concentração na seca de 1932.
Fortaleza: Imprensa Universitária, 2014.
177
ARAÚJO (1991) apud MONTEIRO, 2016, op. cit., p. 146.
78
Presidente da Província no período, mostrando que “o presidente evitou agglomeração

na capital de grande numero de retirantes distribuindo-os pelos differentes nucleos
coloniaes do município”178.
Em 1901, o Intendente municipal registra em mensagem, datada de 21 de

Janeiro que, no ano anterior, diante do “consideraval alluvião de immigrantes
cearenses”, “nobremente condoído das desgraças populares”, destinou parte das
economias da cidade para “proporcionar trabalho diario a mais de uma centena de paes
de familia desprotegidos da sorte”179, “acossados pelas agruras da secca”. Foram
2:000$000 destinados a tal fim, valor que não conseguiu sanar as dificuldades dos
retirantes, que pelas ruas de Parnaíba “estendiam a mão supplice á caridade publica, que
prestes lhes mitigava as necessidades mais imediatas” 180, avolumando a cada dia o seu
número. Do fluxo de retirantes da seca de 1900, como já se disse, um contingente
expressivo se fixa em Parnaíba e, por força das medidas aplicadas naquela conjuntura,
se transformam de pobres retirantes em trabalhadores recrutados para as ditas obras de
melhoramento da cidade, como se vê no relato do Nortista, em Janeiro de 1901.
a reedificação do Mercado, transformado de pardieiro com espeque em um

predio que honra a uma cidade pequena como a nossa; os grandes concertos
que soffreu o armazem da polvora agora devidamente adaptado ao fim que é
destinado; a instrucção publica, que lhes mereceu especial cuidado, sendo
elevadas a nove as escolas municipaes, uma das quases de curso secundario,
disseminadas com criterio por todo municipio; a creação do cargo de medico
do partido publico, de grande utilidade para a pobreza, maxime em epocha
calamitosa, como a presente; a illuminação publica, que tendia a
desapparecer, foi reformullada sem excepção de um só lampeão tendo agora
numero duplo de combustores e funccionando com a maxima regularidade; a
limpeza publica tornou-se uma realidade, sendo notavel o asseio constante
que appresenta a cidade; abertura de ruas e beccos que facilitam em immenso
a communicação da cidade com a margem do rio, e a limpeza e deslocamento
das estradas para o interior; o reestabelecimento do equilibrio orçamentario,
mesmo supprimindo verbas de grande rendimento, como a verba
inconstitucional de 10% sobre a importação; o pagamento de todas as dividas
municipaes, inclusive priveniente de um emprestimo contrahido pelo
Conselho anterior; a recente creação da repartição de terras para regularisar
esse ramo do serviço municipal, que apresenta ainda o aspecto de inextricavel
labyrintho, tal a desordem implantada nesse assumpto pelas administrações
178
Senado - Discurso apresentado na sessão de 30 de Agosto de 1879. A Imprensa. Teresina-PI. Ano XV,
n. 643. 11 de Outubro de 1879, p. 04.
179
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 09 de Janeiro de 1901, p. 02.
180
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 28. 13 de Julho de 1901, p. 03.
79
precedentes; e muitos pequenos melhoramentos cuja ennumeração seria

fastidiosa e é escusada181.
O tom de júbilo adotado pelo jornal Nortista em relação ao novo prédio do

Mercado, aos concertos no armazém da pólvora, à melhoria na iluminação e limpeza
pública, abertura de ruas e becos intercomunicando a cidade e a margem do rio, bem
como a limpeza das estradas vicinais interligando ao interior do município, não pode
elidir o fato de que tais melhoramentos foram realizados à custa de trabalho intenso e
mal remunerados, sempre em desfavor dos “retirantes tornados operários”, para usar a
feliz expressão do historiador Tyrone Cândido182. Aqui também se recorre à reflexão de
Frederico Neves sobre o trabalho como medida imprescindível de auxílio aos retirantes
das secas e correspondendo à construção do que o progresso reclamava como
infraestrutura: “o trabalho nas obras públicas transformou-se em princípio básico de
assistência aos retirantes das secas, absorvendo uma população desvalida e
enfraquecida, cujo esforço até a morte foi empregado na construção de uma
infraestrutura para o ‘progresso’”183. Em outra pesquisa, o mesmo autor reflete sobre as
contradições presentes na edificação destes espaços na cidade de Fortaleza, assim como
na construção da estrada de Baturité. Nestes locais, o suplício vivido pelos retirantes é
secundarizado diante das obras construídas em benefício do dito progresso:
tanto o calçamento das ruas centrais de Fortaleza – onde habitava sua elite
orgulhosa da beleza, organização e simetria de sua cidade, o que pode ser
apreciado nas fotos e postais de início do século XX – quanto os trilhos da
extensão da estrada de ferro de Baturité – que iria minorar as penúrias dos
retirantes das secas seguintes, além de possibilitar o transporte do algodão a
partir da década de 1910 – seriam obras implantadas nestas condições de
trabalho, resulta dos do esforço sobre-humano de retirantes fracos, andrajosos
e indigentes. A beleza da cidade foi construída pelas “múmias famintas” e
cada pedra do calçamento pode guardar um sofrimento inenarrável 184.
181
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 09 de Janeiro de 1901, p. 02-03.
182
CÂNDIDO, Tyrone Apollo Pontes. Proletários das secas: arranjos e desarranjos nas fronteiras do
trabalho (1877-1919). Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Ceará. Fortaleza, 2014, p. 37.
183
NEVES, Frederico de Castro. O discurso oculto dos retirantes das secas. Raízes - Revista de Ciências
Sociais e Econômicas. Campina Grande-PB: Universidade Federal de Campina Grande. Vol. 33, n. 2,
2013, p. 70.
184
NEVES, 2000, op. cit., p. 31.
80
Outras obras, como a instalação da via férrea, abriram diversas frentes de

trabalho para os pobres, pois exigiam um contingente considerável de trabalhadores e
ocupações em diversos ofícios. A compreensão desse processo de exploração do
trabalho foi por nós melhor entendido a partir da obra de Peter Linebaugh e Marcus
Rediker, que muito bem explica o tipo, as condições e a disciplina férrea exigida na já
citada edificação de uma infraestrutura para o progresso, onde o trabalho
era caracterizado por uma alta rotatividade, pela ausência de

companheirismo, pela heterogeneidade étnica e por condições de trabalho
sazonais, perigosas e sujeitas a uma disciplina férrea. A força produtiva de
um trabalho social com essas características nasceu da reunião de muitas
pessoas no mesmo lugar e ao mesmo tempo. Construir estradas, cavar canais
e servir como soldado, tal como carregar, pilotar e descarregar navios,
exigiam esse trabalho.185.
Acompanha a mesma necessidade o processo de construção das estradas de

ferro, que exigia “um grande número de trabalhadores, entre engenheiros, técnicos,
pessoal qualificado e semiqualificado, além de uma quantidade ainda maior de mão de
obra sem qualquer tipo de qualificação”. Apoiamo-nos, assim, na assertiva de Lêda
Vieira, destacando a origem dos trabalhadores que carregavam e descarregavam
materiais da estrada de ferro, ferramentas para sentar dormentes, limpar o terreno por
onde os trilhos seriam fixados, quebrar e fincar britas no dreno:
Os trabalhos de construção da Estrada de Ferro Central do Piauí foram

realizados por operários provenientes, sobretudo, do Ceará, fugitivos da seca
que assolava sua terra natal. No Piauí, esses homens e mulheres procuravam
melhores condições de sobrevivência e, muitas vezes, por onde passavam se
anexavam e formavam novos povoados. Para projetarem os serviços das
ferrovias em solo piauiense, os engenheiros precisaram de mão de obra
barata, sendo os cearenses uma opção186.
185
LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus. A Hidra de muitas cabeças: marinheiros, escravos e a classe
trabalhadora atlântica no século XVIII. In: DIAS, Bruno Peixe; NEVES, José (orgs.). A política dos muitos -
Povo, Classe e Multidão. Lisboa: Tinta-da-China, 2010, p. 262.
186
VIEIRA, Lêda Rodrigues. Caminhos de ferro: a ferrovia e a cidade de Parnaíba, 1916-1960. Dissertação
apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Piauí. Teresina,
2010, p. 119. Ver também: CERQUEIRA, Dalva Maria Fontenele. Entre trilhos e dormentes: a Estrada de
Ferro Central do Piauí na história e na memória dos parnaibanos (1960-1980). Dissertação apresentada
ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Piauí. Teresina, 2015.
81
A exploração intensa da mão de obra parece ser uma estratégia recorrente na

construção da infraestrutura do progresso, vista também no processo de instalação da
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, ligando São Paulo ao Mato Grosso. Moratelli
aponta que naquele insalubre labor, “os salários pagos aos trabalhadores poderiam ser
baixos, desde que a região apresentasse uma oferta de mão de obra maior do que a
demanda, ou se o processo de recrutamento combinasse perfeitamente seu custo e
resultado”187. Os retirantes como força motriz na execução da Estrada de Ferro
começaram a se instalar nas regiões próximas às obras, erguendo suas casas, abrindo
ruas, becos, criando espaços de convívio e se estabelecendo na cidade para a qual
vieram de forma provisória. Surge então, anos depois, o bairro São Francisco da
Guarita, fragmento da larga experiência dos pobres recrutados para o trabalho na
ferrovia, como indica Caio Passos:
o seu florescimento e a origem de seu nome vêm da construção, em 1916, da

Estrada de Ferro Central do Piauí. Era a zona onde morava a maioria dos
trabalhadores braçais da ferrovia em preparo. Famílias foram se agrupando,
casebres iam surgindo em suas ruas estreitas e arenosas. Os botecos já
despontavam; aos sábados as festanças surgiam animadas. Ali foi construída
uma guarita; casinha de alvenaria para abrigo do guarda ferroviário,
encarregado da sinalização dos trens. Daí nasceu seu nome! 188
Nossa análise também tem respaldo no artigo publicado na edição de 1938

do Almanaque da Parnaíba. Ali, registra-se que, no ano de 1915, a cidade de Parnaíba é
novamente a rota de imigrantes das secas. Nesse período, “com o costumado espírito de
fraternidade e filantropia”, a população acolheu os flagelados dentro de suas
possibilidades, não sendo, porém, suficiente para sanar suas agruras. O escrito ainda
sugere que, por conta da suposta caridade, a cidade atraiu ainda mais sertanejos, os
quais alcançavam quantidade superior aos postos de trabalho até então disponíveis.
Buscando uma solução, comerciantes locais exigiram do governo o início das obras da
estrada de ferro que ligaria o litoral piauiense até Campo Maior, para o emprego da mão
de obra ociosa que perambulava em busca de auxílio pela cidade, onde o trabalho, no
187
MORATELLI, op. cit., 2013, p. 41.
188
PASSOS, Caio. Cada rua - Sua história. Fortaleza: Imprensa Oficial do Ceará. 1982, pp. 42-43.
82
ideário do autor, aparece como redentor, como bem observado no estudo de Bronislaw
Geremek: “a criação de possibilidades de trabalho constitui uma forma de assistência
social e, ao mesmo tempo, de luta contra a decadência da moral social”189. Escrevendo
sobre a “brilhante e fecunda administração na Estrada de Ferro Central do Piauí” de
Miguel Bacelar, o Almanaque da Parnaíba assim expõe seu ponto de vista sobre a
necessidade imperiosa de trabalho para as “vítimas da seca”:
Em 1915 Parnaíba esteve a braços com o doloroso problema de dar páo e

abrigo ás levas de emigrantes que, vindas do Ceará e do interior do Piauí, a
procuravam fugindo á inclemência da sêca. É de justiça dizer que a
população da cidade se portou naquela emergência com o costumado espírito
de fraternidade e filantropia. Mas essa mesma generosidade, cuja notícia
corria longe, era de molde a atrair dia a dia maior numero de flagelados e,
pois, antes do fim do ano a situação tornou-se por assim dizer insuportável,
em face do excessivo aumento dessa população adventícia, para a qual não
havia nas casas ou empresas particulares trabalho suficiente para que lhe
assegurasse ao menos uma parte do pão cotidiano. Foi então que o comércio
local impetrou do govêrno da República que fosse ordenada a construção da
Estrada de ferro de Amarração a Campo-maior, serviço que, além de
representar inestimavel melhoramento para o Estado, daria emprego a
algumas centenas de vítimas da sêca. Era esta última finalidade que
justificava a urgência da medida solicitada190.
Também, o estudo do clássico de Sidney Chalhoub colabora em muito para

compreendermos a situação que cercava a vida provisória e a urgência por alojamento,
comida e trabalho por parte dos retirantes e suas famílias. Para o historiador, devemos
observar as circunstâncias que se impuseram a essa multidão de pobres sujeitada a duras
rotinas de trabalho e pagamentos não condizentes, tornando suas condições de vida cada
vez mais precárias: “Essa população pobre, continuamente engrossada por migrantes
internos e imigrantes estrangeiros, lutava na prática com uma dificuldade urgente em
arrumar emprego, e tinha de se sujeitar a receber salários baixos que deterioraram ainda
mais suas condições de existência”191.
189
GEREMEK, Bronislaw. A piedade e a forca: História da miséria e da caridade na Europa. Lisboa:
Terramar, 1986, p. 276.
190
Dr. Miguel Furtado Bacellar, iniciador e impulsionador dos serviços ferroviários no nosso estado - Sua
brilhante e fecunda administração na E. F. Central do Piauí. In: Almanaque da Parnaíba. Parnaíba: n. 15,
1938, p. 81.
191
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores do Rio de Janeiro da
belle époque. Campinas: Editora da UNICAMP, 2001, p. 61.
83
No Ceará, a construção da Estrada de Ferro de Baturité foi permanente

palco de tensões e conflitos envolvendo trabalhadores pobres, os engenheiros,
apontadores e demais intermediários no controle do trabalho; mas foi também lugar da
construção de solidariedades entre esses trabalhadores pobres ao longo da construção da
estrada. Formadas em maioria por contingentes de retirantes, essas frentes de trabalho se
constituíam também em seu último recurso para conseguir ao menos a ração diária;
como bem destaca o estudo de Tyrone Cândido sobre os proletários das secas:
“possivelmente temiam que, uma vez internados no sertão, não pudessem mais contar
com o fornecimento de alimentos que, ainda que de forma precária, era feito em
Fortaleza”192. As formas de pagamento, geralmente baseadas na troca de trabalho por
comida, denunciavam uma frágil relação laboral que se constituía a partir da precária
situação onde os retirantes se encontravam e, “nos depósitos de comida situados ao
longo das seções da ferrovia os gêneros eram muitas vezes escassos, havendo momentos
em que faltavam por completo”193.
Em Parnaíba, embora existam diversos estudos sobre os impactos da

construção da ferrovia na cidade, ainda se sabe pouco a respeito das relações de trabalho
e das práticas possíveis construídas pelos operários no início do século XX; o que
requer do pesquisador um maior apuro, seja no levantamento de fontes, seja no
tratamento metodológico, entendendo aqui a lição da historiadora Maria Odila Dias: “as
informações se escondem, raras e fragmentadas, nas entrelinhas dos documentos, onde
pairam fora do corpus central do conteúdo explícito. Trata-se de reunir dados muito
dispersos e de esmiuçar o implícito”194.
Tentando alargar a recolha de informações sobre a construção da Estrada de

Ferro em Parnaíba, encontramos no Jornal do Commercio, publicado em Manaus em
1912, uma notícia sobre o atraso em seis meses dos salários dos trabalhadores: “a
comissão de estudos da estrada de Ferro de Amarração a Campo Maior está com o
pagamento do seu pessoal atrazado em seis mezes”195. Para os despossuídos, o atraso
salarial significava aumentar suas duras penas em busca do mínimo da sobrevivência já
precária, pois já se viu aqui a falta de assistência por parte do poder público. A demora
192
CÂNDIDO, 2014, op. cit., p. 37.
193
CÂNDIDO, Id. Ibid., p. 41.
194
DIAS, 1984, op. cit., p. 07.
195
Piauhy. Jornal do Commercio. Manaus-AM. Ano IX, n. 2905. 22 de Maio de 1912, p. 03.
84
no pagamento poderia, também, funcionar como estopim para reivindicações coletivas

destes trabalhadores, como ocorreu no ano de 1919. O jornal marajoara noticia naquele
ano uma greve de cinquenta trabalhadores da Estrada de Ferro de Parnaíba, e em realce
na notícia, o fato grave e costumeiro de completa falta de fornecimento de alimentos:
“continuavam em parede cincoenta trabalhadores da estrada de ferro da Parnahyba,
devido ás extorsões feitas no fornecimento de generos aos peredistas”196. Muito
provavelmente, foram as ações de resistência ante a fome e a precariedade da vida
desses trabalhadores o que garantiu uma bonificação de 30% nas diárias e a instalação
de um serviço de assistência médica por volta do ano de 1920. Assim, é de se questionar
o espírito benemérito do engenheiro-chefe da Estrada de Ferro, para quem “o bem-estar
do operariado, aliás, foi sempre uma das suas grandes preocupações, despertando-lhe
grande interesse”197.
Aqui também se percebem os contornos do que logo mais os estudos

indicariam como a formação de uma “indústria das secas”, contribuindo para tal a
completa ausência de fiscalização, o atraso no pagamento de salários, o abandono dos
trabalhadores em relação a sua alimentação. O quadro é, portanto, de grandes
dificuldades em suas vidas e de aumento do regime de exploração.
196
Piauhy. Jornal do Commercio. Manaus- AM. Ano XVI, n. 5442. 27 de Junho de 1919, p. 01.
197
Almanaque da Parnaíba. Parnaíba: n. 15, 1938, p. 81.
85
Figura 6: Desembarque de uma locomotiva em Amarração (1918)
Fonte: (sítio) A mística do parentesco.
As notícias anteriormente citadas sobre o atraso de pagamento na Estrada de

Ferro de Amarração à Campo Maior ou sobre uma greve na Estrada de Ferro em
Parnaíba, motivada pelas extorsões feitas no fornecimento de alimentos, em aparência
colidem com a imagem acima, datada de 1918, registrando o desembarque de uma
locomotiva em Amarração, cujo destino seria Parnaíba. Dizemos “em aparência”, pois
causa estranheza a existência de recursos para aquisição das potentes locomotivas,
enquanto faltam repetidas vezes os salários por vários meses, e até mesmo a provisão da
alimentação na jornada diária de trabalho. Ainda assim, voltemos à imagem para tentar
perceber as dimensões contrastantes entre o calado da embarcação, o corpo da
locomotiva e os corpos de homens trabalhadores requeridos para a descarga do trem.
Corpos formando uma espécie de cabo humano que possibilitasse mover o enorme peso
da locomotiva e alguns corpos em situação de perigo. Nota-se ainda na cena fotografada
o rudimentar e provisório trapiche, indicando que os corpos deveriam funcionar, ao fim
e ao cabo, como se fossem alavancas e guindastes, tal o dispêndio de força requerida
para efetivar o desembarque da máquina.
Tal cena se repetiria logo depois no Porto de Parnaíba, uma vez quando da
instalação no mesmo ano da Usina Elétrica, cujos materiais e os trilhos do trem,
86
segundo os registros da Associação Comercial de Parnaíba, requeriam outra vez homens

como guindastes, pois “foram descarregados á mão, acrescendo a circunstancia de já se
ter descarregado em Amarração o material destinado ás Obras do Porto, do qual
constava locomotiva”198.
3.2. Mendigos, vadios e ociosos: entre a esmola e a repressão
Ao passo que para os sertanejos o trabalho assalariado representava um

ritmo inverso ao tempo da natureza ao qual estavam habituados, o discurso das elites
apontava um novo regime de trabalho e a garantia de vigilância sobre os retirantes, além
de impedir a “prática da mendicidade entre os sertanejos”199. Para os primeiros, a
modalidade salariada de trabalho era rejeitada constantemente, uma vez que o salário e
o novo tempo de trabalho “vinha substituir os meios de vida considerados mais
autônomos, nas quais se preservava de alguma forma possibilidades de o trabalhador
manter-se a si e sua família, em certo patamar de segurança alimentar”200.
Entretanto o aumento da pobreza e sua não absorção para o trabalho

permanente transformam os trabalhadores pobres em pedintes e mendigos, na medida
em que idosos, mulheres, crianças e homens adultos com algum tipo de incapacidade
física não conseguiam trabalho de modo a manter a si mesmos e a sua família. A
mendicância é fato que atravessa séculos, logo sendo motivo de repulsa por parte dos
abastados. O jornal Nortista publica em 1901 uma forte crítica ao que considera o
comportamento usual dos sertanejos retirantes: inaptos ao trabalho rural, dados a
ociosidade, acomodados ao sistema da esmola e descaindo à malandragem e ao vício.
Em relação às mulheres, o texto agrega à crítica uma linguagem ainda mais
desqualificadora: o “mulherio enorme” deveria sair da mendicância às portas das casas
de comércio e se aplicar ao menos “em fazerem chapéus de palha”. O que se quer
sublinhar também do texto é seu tom normatizador, lastreado na prescrição e no
estigma.
198
PIAUÍ. Livro de atas da Associação Comercial de Parnaíba, vol III (1931-1933). Associação Comercial
de Parnaíba, 07 de Outubro de 1931, p. 02-03.
199
200
87
A generosidade do nosso povo já é excessiva e já vai concorrendo para

alimentar a ociosidade, continuando a cidade repleta de retirantes aptos para
o trabalho rural, os quases deixam até de acceitar vantajosas propostas de
lavradores, preferindo o commodo systema da esmola. E que mulherio
enorme! Bem poderiam occupar-se ao menos em fazerem chapéos de palha,
em vez de passarem os dias inteiros ás portas dos estabelecimentos
commerciaes. Vamos! mandemos o povo trabalhar, e será também um meio
de ajudal-o. O que não convem á sociedade é que se favoreça a malandragem
com os seus consequentes vicios201.
O discurso veiculado no jornal citado repercute inclusive o formato do

periodismo da época, desejando realizar seu proselitismo em nome da sociedade
envolvente e, quase sempre, restando aos pobres os “desqualificativos” que atravessam
tempos e geografias diversas: ociosos, malandros, cheios de vícios, dentre outros.
Percebemos similar situação no estudo de Eunice Relvas sobre a

mendicidade em Portugal, onde se compreende bem as medidas destinadas ao
estabelecimento de uma fronteira entre a mendicidade e a vadiagem. A autora aponta
constante tentativa, desde o meado do século XIX e prolongando no adiantado do
século XX, em “distinguir e caracterizar” o vadio apto ao trabalho e o falso pedinte
ocioso, com o intuito de aplicar a cada um destes grupos, o que a modernidade entendia
como medida eficaz – o auxílio ou a repressão:
o processo de selecção entre as classes ociosas e laboriosas era ainda mais

complicado quando se tratava de distinguir e caracterizar o mendigo válido e
o falso pedinte ocioso, por forma a estabelecer uma fronteira entre a
mendicidade e a vadiagem, essencial para a aplicação das medidas que a
sociedade preconizava para cada uma delas, respectivamente a assistência e a
repressão202.
Também para o caso de Portugal, o estudo de Maria de Fátima Pinto

comparece em nosso trabalho de modo a aprofundar a compreensão sobre o tema da
vadiagem e da mendicidade, e nesta, as formas de repressão: “se lhe fosse reconhecida
201
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n.12. 23 de Março de 1901, p. 04.
202
RELVAS, Eunice. Esmola e degredo: mendigos e vadios em Lisboa (1835-1910). Lisboa, Portugal:
Editora Livros Horizonte, 2002, p. 33.
88
viabilidade de se sustentar através do seu trabalho, seria igualmente condenado e punido

como vadio”203.
A pesquisa de Claudia Viscardi sobre o Rio de Janeiro no século XVIII

mostra que a Igreja defendia que a “caridade seria o melhor meio para reduzir as
mazelas dos pobres”, sendo “dever do doador religioso, mas nunca direito do receptor”.
Isto fortaleceu a concepção de uma caridade seletiva, tendo como princípio “ajudar
apenas aqueles que mereciam ser ajudados. Entre os pobres foram discriminados, por
exemplo, os fraudadores (em geral, os falsos mendigos), os ladrões, os de conduta moral
questionável”204. Em Parnaíba, as medidas destinadas a combater o que consideram
malandragem e vício da ociosidade e da mendicância também caminham na direção de
caracterizar, classificar e identificar os úteis ao trabalho, sempre avaliados sob a ótica
dos poderosos.
Para Sidney Chalhoub, é preciso situar o problema ao compreender no

discurso dominante a positividade do trabalho e a ociosidade como viveiro da
desordem, pois “enquanto o trabalho é a lei suprema da sociedade, a ociosidade é uma
ameaça constante à ordem”; sendo considerado ocioso o “indivíduo que, negando-se a
pagar sua dívida para com a comunidade por meio do trabalho honesto, coloca-se à
margem da sociedade e nada produz para promover o bem comum”205.
O pedido de esmola não se restringia aos períodos de seca com suas levas de
retirantes, sendo uma prática já observada entre os pobres da cidade de Parnaíba. É de
se ressaltar que, a exemplo de outros tempos e lugares tão bem descritos em Bronislaw
Geremek206, também em Parnaíba do início do século XX, os mendigos, isolados ou em
pequenos grupos, definem os lugares adequados ao peditório na cidade, variando
conforme a súplica possa ser melhor atendida. Assim podem estar na estação de trem,
na calçada de certas casas comerciais, nas imediações do porto em dias de movimento,
próximos ao mercado onde almejam um níquel ou um resto de alimento e à porta da
igreja, principalmente durante a aglomeração das festas religiosas, quando supõem que
203
PINTO, Maria de Fátima. Os indigentes - entre a assistência e a repressão: a outra Lisboa no 1° terço
do século. Lisboa, Portugal: Editora Livros Horizonte, 1999, p. 105.
204
VISCARDI, Cláudia Maria Ribeiro. Pobreza e assistência no Rio de Janeiro na Primeira República.
História, Ciência, Saúde - Manguinhos. Rio de Janeiro-RJ: Fundação Oswaldo Cruz. Vol. 18, sup. 01,
2011, p. 182.
205
CHALHOUB, 2001, op. cit., p. 73-74.
206
Ver: GEREMEK, 1986, op. cit.
89
os efeitos da caridade prosperem sobre a repulsa. É o que se pode observar na anotação

de Castelo Branco, quando informa inclusive a prática das “canções de esmolar”: “os
mendigos, que habitualmente se reuniam na pequena estação para implorar os níqueis
dos viajantes, mudavam, nesses dias, o seu quartel-general para a porta da igreja, onde
de cuia estendida entoavam suas canções de esmolar”207.
Também no jornal Auras do Norte de Parnaíba, em Maio de 1911,

recolhemos os registros sobre as festas do mês de Maria, com suas concorridas novenas
e apresentando a presença dos cegos e aleijados com suas canções próprias. Ressalta do
registro a apresentação da cantarola como um meio de distração contribuindo para a
animação do novenário: “continua bastante animado o novenario do mez de Maio,
havendo grande distração com uma cantarola dos cegos e aleijados”208. O
recenseamento de 1920 registra em Parnaíba 31 pessoas cegas, sendo 16 homens e 17
mulheres, e uma mulher surda209, deixando de incluir na categoria de defeitos físicos os
aleijados, presença constante nos lugares da esmola, e que se avolumavam pela cidade,
seja em decorrência da mutilação pelo trabalho de risco, seja pelas complicações
derivadas de alguma doença210.
A prática da mendicância e a caridade coexistindo aos mecanismos de

filantropia persistem no tempo. Aqui se vê que o recurso à esmola denota a
incapacidade dos pobres em suprir sua subsistência, e na cidade demarca certos lugares
ou determinadas aglomerações em festa como meio de acionar as sensibilidades que
ainda se identifiquem com a caridade e o socorro aos miseráveis como virtudes, tal qual
na Idade Média, segundo o profundo estudo de Geremek. Segundo este,
os mendigos seguiam um calendário muito particular, traçado pelas datas das

distribuições de esmolas nos mosteiros. Geralmente fixas e conhecidas de
antemão, elas atraíam grandes multidões de pobres, vindos das mais diversas
207
208
Auras do Norte. Parnaíba-PI. Ano I, n. 04. 28 de Maio de 1911, p. 03.
209
RIO DE JANEIRO. População do Brazil por Estados e Municipios, segundo os defeitos physicos, por
idade, sexo e nacionalidade. Vol IV, 3 parte. Directoria Geral de Estatistica. Recensemento do Brazil
realizado em 1 de Setembro de 1920. Rio de Janeiro: Typographia da Estatistica, 1928, p. 176-177.
210
Sobre o recenseamento de 1920 e o mapeamento das deficiências contidas nele, ver o tópico
“biopoder e controle censitário para os corpos irrecuperáveis ao trabalho”, em: LOBO, Lilia Ferreira. Os
infames da história: pobres, escravos e deficientes no Brasil. Rio de Janeiro: Lamparina, 2008, pp. 341-
342.
90
partes, por vezes até de lugares bem longínquos. Assim se constituem os

itinerários dos mendigos, entre um mosteiro e outro: às suas portas, os pobres
podiam sempre contar com uma pequena ajuda diária e, nos dias festivos,
beneficiar das grandes distribuições, tão do seu agrado211.
Diante dos acontecimentos apresentados, avaliamos que os melhoramentos

urbanos só ocorreram com base no emprego de famélicos que sobreviviam na cidade, e
não se apresentaram para toda a população que habitava o município. Ou melhor, não
trouxeram benefícios para todos. O capitalismo, ao promover a ascensão social de
determinados indivíduos, mantém velhas relações de dominação e exploração a partir de
novos moldes. As consequências do embate de interesses entre as classes pode ser vista
não apenas nas questões econômicas, como nas contradições sociopolíticas, e aqui no
plano da espacialidade.
Com isso, indicamos o urbano como lugar de afirmação do capital, onde a

cidade moderna é o resultado do interesse das elites para imprimir em ruas, praças e
avenidas suas noções e seus artefatos de civilização e progresso, afastando os
subalternos das zonas que consideram “nobres”, uma vez que “face à consolidação da
economia de exportação”, o processo de urbanização operava como “processo
secundário e marginal, sintoma de pobreza e inchação, mais do que de crescimento
populacional ou prosperidade econômica”212. Em Parnaíba, diversas obras
infraestruturais – melhoramento logístico da produção, transporte e consumo de bens –
atendem a esta lógica, nos permitindo pensar o urbano como indicado por Ana Fani
Carlos: “produzido através das aspirações e necessidades de uma sociedade de classes
fez dele um campo de luta onde os interesses e as batalhas se resolvem pelo jogo
político das forças sociais”213.
3.3. “Uma enorme cinta de palhoças e casebres”: constituindo uma

“zona de refúgio”
211
GEREMEK, 1986, op. cit., p. 51.
212
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Mulheres sem história. Revista de História: nova série. São Paulo,
USP, n. 112, jan.-jun. 1983, p. 31.
213
CARLOS, 2008, op. cit., p. 70.
91
É neste quadro que buscamos entender os trabalhadores pobres na cidade; e

em Parnaíba, avançando ou sendo empurrados em direção aos terrenos irregulares,
pantanosos, insalubres, e mesmo desafiando as normas sanitárias e os códigos urbanos
vigentes, trataram de morar, erguendo suas cabanas, casebres, choupanas e palhoças,
assim nomeadas a partir dos materiais que conseguem retirar do próprio local. É assim
que os pobres se vão aglomerando, fazendo seu próprio sistema de arruamentos e becos,
muitas vezes provocando o estranhamento de quem observa externamente, que não
encontra calçamento nas ruas, praças, árvores, jardins e iluminação elétrica. É assim que
formam “uma enorme cinta de palhoças e casebres, onde as ruas não eram calçadas, não
havia jardins nem praças arborizadas, e onde os fios elétricos não chegavam”214.
Podemos compreender a ocupação dessas zonas afastadas da cidade como um esforço
para que as investidas do Estado não alcançassem as práticas de sobrevivência dos
pobres no cotidiano. Sob esse ângulo, seria possível perceber esse processo como
constitutivo de uma “zona de refúgio”: “uma oposição ao avanço do processo
civilizador baseado no mercado e na acumulação de capital”, onde o distanciamento
pudesse operar de forma positiva no sentido de garantir a realização de seus saberes,
como indicam Tyrone Cândido e Frederico Neves: “as fugas e o isolamento poderiam
ser, ao contrário, formas de barrar a interferência e a ação instituinte do Estado, ver-se a
salvo de seus tentáculos de classe, colocar-se à margem de suas politicas de inclusão e
submissão”215.
Melhoramentos na cidade correspondem quase sempre às noções do

progresso almejado; por vezes correspondendo a determinados estereótipos ou
decorrentes da naturalização das desigualdades sociais. Em seu trabalho, June E. Hahner
observa com argúcia o significado do progresso no desenho da cidade do capital: “o
progresso muitas vezes significava prédios pomposos e largas avenidas arborizadas, em
vez do fornecimento de água adequado, iluminação e rede de esgotos para todos os
bairros”. E assim, “os serviços públicos não acompanhavam o crescimento urbano,
deixando os bairros pobres muito mais atrasados”216, decorrendo desta completa
ausência de planejamento urbano, das noções elementares de republicanismo e
214
215
NEVES, Frederico de Castro; CÂNDIDO, Tyrone Apollo Pontes. Para uma História Social dos Sertões.
In: NEVES, Frederico de Castro; CÂNDIDO (orgs.). Capítulos de História Social dos Sertões. Fortaleza:
Plebeu Gabinete de Leitura Editorial, 2017, p. 10.
216
HAHNER, 1993, op. cit., p. 165.
92
civilidade uma deformação dos serviços públicos, os quais não acompanhavam a

desmesura do crescimento urbano, implicando em deixar os bairros pobres em estado de
completa carência quanto a tais serviços vitais, como água, saneamento e iluminação,
dentre outros.
Diante disso, nossa dissertação volta suas vistas na tentativa por

compreender a cidade invisível que se formou no entorno de Parnahyba, ou conforme
José Roberto do Amaral Lapa, o resultado de uma “dupla cidade”. Neste historiador, a
reflexão sobre a cidade de Campinas de meados do século XIX ao início do século XX
nos ajuda a compreender a existência de uma cidade “visível”, onde suas belas
edificações e arranjos de ruas e avenidas seriam valorizados, e uma “invisível”, aquela
que cresce em oposição “à cidade racional, civilizada que é proposta pela emergência
capitalista e que se confronta com a outra cidade”217.
Construir nossa linha de análise na perspectiva de “cidade invisível” se

conecta à noção de que, apesar de relativamente documentada, nela os pobres eram
excluídos de qualquer processo que denotasse uma prática de cidadania, mesmo em seu
aspecto meramente formal; no registro sobre eles, com as variações decorrentes do
tempo da história, permanecem como focos do perigo e promotores da desordem. Assim
são percebidas suas práticas sociais, a vida vivida em seus bairros, suas formas de
trabalho, e pela possibilidade sempre iminente de promoverem desordens, dados que
são aos distúrbios.
Nosso estudo observa a moradia dos pobres em sua geografia e em seu

tempo social, tentando compreender as relações sociais vividas, isto é, buscando dar
sentido e a vida para além das estatísticas, das fontes administrativas e dos dados
oficiais. Recorremos aqui outra vez ao relato de memória de Humberto de Campos, ao
desembarcar pela primeira vez na cidade de Parnaíba, por volta do ano de 1895, vindo
de Miritiba, no Pará. Seu relato, é pleno de decepção face a ausência do que em sua
imaginação conformava o esplendor de uma cidade, certamente por ele lida nos livros
ou em algumas gazetas supostamente vindas das praças europeias. Só assim se pode
compreender seu desalento por não encontrar carruagens ou bondes, ruas largas e belos
sobrados na Parnaíba de 1895:
217
LAPA, José Roberto do Amaral. A Cidade: Os Cantos e os Antros. São: Paulo, Edusp, 1996, p. 124.
93
Parnaíba era, de algum modo, uma decepção. As ruas eram largas e

numerosas, mas de areia solta; dos seus seis sobrados, três se achavam em
ruínas, desabitados, e entregues aos morcegos e às corujas; o comércio
guardava o seu sortimento nas prateleiras, nada deixando fora do balcão. Não
tinha gás, não tinha carruagens, não tinha bondes 218.
Como se percebe, a visível decepção ao olhar as ruas de areia solta e a ruína

dos prédios habitados por morcegos e corujas decorre também do paradigma de cidade
com bondes, ruas calçadas, prédios suntuosos e lampião a gás. Passados dezessete anos,
o escritor, folclorista e agrônomo Francisco de Assis Iglésias, ao desembarcar na cidade,
registra que “Parnaíba, apesar da vaidade dos parnaibanos, era cidade pequena, ruas mal
calçadas ou sem calçamento algum. Não tinha esgoto e nem água; esta era transportada
por jumentos, do rio às residências”219. A nota em contradita à vaidade dos parnaibanos
que a cidade vista continuava muito assemelhada àquela dos fins do século XIX; para
ele, além de não encontrar os bondes que a memória de Humberto de Campos almejava,
certamente ficou desolado porque a água era transportada às residências pelos jumentos.
Figura 7: Fachada principal do Mercado Publico da Cidade de Parnahyba.
Fonte: FOLGUEIRA, 1987. s/p.
218
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 119.
219
IGLÉSIAS, Francisco de Assis. Caatingas e Chapadões (notas, impressões e reminiscências do meio-
norte brasileiro). 1912-1919. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1951, p. 30.
94
A fotografia acima registra o Mercado Público da cidade, “símbolo da ação

reguladora do Estado e da sua responsabilidade para com o abastecimento de uma gente
citadina, que não planta o que come”220. Podemos notar em primeiro plano dois homens
montados em seus cavalos; do lado esquerdo, possivelmente um policial que patrulhava
o local; à direita, considerável número de pessoas, que se deixaram fotografar. Vemos
um número considerável de crianças, jovens, e ao fundo, diversos animais, certamente
usados para montaria ou para diversos tipos de carregamento: água, lenha, entre outros.
Em Teresina, os animais “estavam por todos os lados, eram fundamentais à vida da
população, tendo em vista que alguns carregavam água, outros capim verde, lenha,
puxavam carroças, cavalos para montaria, etc”221. Renato Castelo Branco registra que
em Parnaíba o dia amanhecia enquanto o movimento de pessoas e animais de carga se
avolumavam:
abriam-se as portas das casas, dos armazéns, das vendas, da igreja, da

escolinha. E as tropas de burros começavam a cruzar as ruas, com
carregamentos de maniçoba, de tucum, de mamona, de cera de carnaúba, de
oiticica, de peles de cabra ou couros bovinos, produtos das fazendas
circunvizinhas, que convergiam para Parnaíba, para os depósitos do Roland
Jacob, dos Morais Correia, da Casa Inglesa, em busca dos portos
exportadores222.
O mesmo autor descreve que nas décadas iniciais do século XX, enquanto
ao redor do núcleo da cidade, onde viviam em seus casarões as famílias abastadas que
gozavam de uma estrutura construída para os de sua classe, sobreviviam os pobres em
seus lugares de moradia – a Coroa, os Tucuns e os Campos –, distantes do olhar da
outra cidade, e vivendo um cotidiano marcado pela exclusão e a segregação social:
Eram a coroa, os Tucuns, e os Campos. A Coroa e os Tucuns começavam

também no rio, com seus botecos sórdidos à beira dos barrancos, onde os
embarcadiços iam tomar cachaça todas as noites e se encontrar com as
cunhãs do meretrício (...). E daí iam se estendendo, sempre beirando a cidade,
220
MARX Murillo. Cidade brasileira. São Paulo: Melhoramentos/ Ed. da Universidade de São Paulo,
1980, p. 82.
221
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Desejos, tramas e impasses da modernização (Teresina 1900-
1930). Revista Scientia et Spes. Teresina: Instituto Camilo Filho. Vol 01, n. 02, 2002, p. 300.
222
95
a Coroa por um lado, os Tucuns pelo outro, até alcançarem os Campos, que
fechava a cidade pelos fundos, completando o anel.223
A descrição acima apresentada coaduna com a teoria da formação dos

centros urbanos, onde segundo Corrêa, “a cidade era marcada pela segregação da elite
junto ao centro, enquanto na periferia viviam os pobres”224. Tal disposição se dava tanto
pelo tipo de mobilidade urbana do período quanto pela concentração de instituições
religiosas, políticas, comerciais e financeiras. Assim, “a localização central da elite se
devia, pois, a uma questão de acessibilidade às fontes de poder e de prestígio”225. Por
outro lado, diversas dificuldades atravessavam a vida das classes populares e os
impediam de morar no centro da cidade. Em Teresina, “a falta de condições econômicas
e os custos de terrenos centrais fazia com que a população se concentrasse em áreas
consideradas subúrbios da cidade, terrenos acidentados, carentes de saneamento básico,
distante do acesso às ruas centrais da cidade”226, ou como anotado nos estudos de Carlos
Lemos, sobre a casa brasileira e a alvenaria burguesa; para ele, a morada dos pobres
“sempre teve como meta prioritária tão-somente a satisfação da função de abrigo em
seus habitáculos”227.
3.4. O cotidiano dos pobres e o rio Igaraçu
O nome dos bairros ganha sentido no processo de ocupação do espaço pelos

subalternos, em sua busca por moradia. Em Parnaíba, o bairro dos Tucuns é assim
nomeado devido ao tucum, planta que cresce em abundância nas terras que beiram o rio
Igaraçu. Naquela região, ocupada por trabalhadores pobres que dependiam do rio para
tirar seu sustento, para construir suas casas se utilizavam dos materiais disponíveis no
local – o barro, as palhas de palmeiras, como indicado na pesquisa de Caio Passos:
223
CASTELO BRANCO, 1981, op. cit., p. 19-20.
224
CORRÊA, 1989, op. cit., p. 67.
225
Ibid, p. 68.
226
ARAÚJO, Maria Mafalda Baldoíno de. Cotidiano e Imaginário, um olhar historiográfico. Teresina:
EDUFPI/ Instituto Dom Barreto. 1997, p. 39.
227
LEMOS, Carlos A. C. Alvenaria burguesa: breve história da arquitetura residencial de tijolos em São
Paulo a partir do ciclo econômico liderado pelo café. 2. ed. São Paulo: Nobel, 1989, p. 13.
96
um caminho de mata cerrada. o tucum, planta da família das palmáceas, que

dá um coco bom e gostoso, imperava na região. O rio, 'caminho que anda',
deslizava. O homem, este aventureiro audaz, começou a fazer às margens do
Igaraçu, as suas casas de barro batido, cobertas das palhas dessas palmeiras
balouçantes ao vento228.
O bairro da Coroa, por sua vez, se liga à geografia local, posto que “o seu
nome original nasceu das ‘coroas’ do rio, espécie de minúsculas ilhas, formadas no leito
do Igaraçu, quando diminui a sua correnteza”229. Isso expõe a precária situação onde
estes trabalhadores habitavam, pois devido à proximidade das margens do rio, a
ocorrência de enchentes e surtos de doenças proliferadas por insetos da região eram
altas. Caio Passos prossegue ainda em sua descrição mostrando que a apropriação do
território também favoreceu o desenvolvimento de ocupações voltadas para o rio:
ali moravam as famílias que faziam do rio o seu ‘tesouro encantado’. Eram
vareiros, canoeiros e pescadores. E as veredas foram se abrindo, caminhos
mais largos eram rasgados em todas as direções, casas iam apontando aqui e
acolá. De súbito, transformou-se em um aglomerado de gente trabalhadora e
alegre. As festanças se espalhavam, em 'latadas', iluminadas à luz fosca das
lamparinas a querosene230.
Percebemos que grande parte do cotidiano dos pobres se ligava ao Rio.

Construir sua casa de morada de fronte ao rio significava aproximar-se cada vez mais do
lugar onde tiravam o seu sustento. Assim podemos considerar “que a categoria rio
representa um sistema, indicador da situação espacial, concebido com base nas relações
entre natureza e pessoas”231. Enquanto a formação de uma “cidade-beira”, isto é,
cidades que beiram a rios, mares, estradas, onde se percebe as “beiras como elementos
propulsores de sua expansão”232 pode ser captada pelo enfoque de suas “fortes
características comerciais”233, através do seu contato com praças nacionais e
228
PASSOS, 1982, op. cit., p. 44.
229
Id., Ibid, p. 25.
230
Id., Ibid., p. 44.
231
GANDARA, Gecinar Silvério. Rio Parnaíba... Um cadinho de mim e a História Ambiental. Revista
Textos de História. Brasília: Universidade de Brasília. Vol 17, n. 01, 2009, p. 41.
232
GANDARA, Gecinar Silvério. Parnaíba... Cidades-Beira. Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em História da Universidade de Brasília. Brasília, 2008, p. 24.
233
GANDARA, Gecinar Silvério. Cidades-beira: raízes urbanas e suas relações com o ambiente/natureza.
XXVII Simpósio Nacional de História da ANPHU. Natal-RN, 2013, p. 07.
97
internacionais que podem ser ampliadas em trocas socioculturais; aqui damos ênfase ao
Rio como lugar de possibilidades da sobrevivência entre os pobres. Da pesca para o
alimento diário ou para a venda no mercado; do recebimento do ordenado após um dia
de trabalho; dos banhos, das festas, e também das mortes e das tristezas.
Desta explanação, percebemos que a propriedade da terra e a lógica

urbanística imposta pelo modelo dominante, forçaram os trabalhadores pobres ao
deslocamento para cada vez mais longe, tendo que construir sua moradia em áreas
distantes e desabitadas, quase sempre em locais que lhes possibilitassem os recursos da
natureza aplicados nas precárias construções. Desses recursos e da proximidade do rio,
buscaram no solo argiloso o material para o fabrico das paredes, e da folhagem e
madeirame das árvores, o trançado da coberta de sua moradia, indicando sua memória
sobre os hábitos ancestrais do morar e do viver.
A situação acompanhava toda a margem do rio. Em Teresina, como em

Parnaíba, grande parte das casas “era feita de taipa, coberta de palhas, com porta de
talos de buriti ou carnaúba. Nelas habitavam, dentre outros, os trabalhadores
ambulantes, misturados aos ladrões e às vítimas da prostituição”234. A região permitia
tanto a construção de casas como a busca pela sobrevivência. Era assim que “das matas
verdes da cidade, retiravam a madeira para construção de suas casas, a lenha para a
combustão e plantas medicinais e comestíveis”. Da mesma forma, “os rios, margeando a
zona urbana da cidade, facilitavam o trabalho dessa gente, como também às lavadeiras
cuja ocupação autônoma era bastante comum às mães de famílias pobres”235. Mais
tarde, em meados dos anos 1930, estas casas foram alvo de constantes incêndios
criminosos, a mando do prefeito da cidade de Teresina e executado pela polícia local236.
É provável que essa situação tenha antecedentes, considerando que no início do século
XX, “o centro da cidade convive com os animais, a poeira, a lama, os riachos, as casas
de palha, com focos de incêndio”237 sendo que o fato ocorrido na década de 1930 é a
continuidade de uma prática constante, expressando assim uma abominável política de
234
ARAÚJO, 1995, op. cit., p. 51.
235
Id., Ibid., p. 39.
236
Sobre o tema, ver também NASCIMENTO, Francisco Alcides do. A cidade sob o fogo: modernização e
violência policial em Teresina (1937-1945). Fundação Monsenhor Chaves, 2002; assim como IBIAPINA,
Fontes. Palha de Arroz. 4. ed. Teresina: Oficina da palavra, 2004.
237
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. As diversões civilizadas em Teresina: 1888-1930. Teresina:
FUNDAPI, 2008, p. 13.
98
extermínio dos pobres e demonstra os efeitos perversos da especulação imobiliária.

Dessa forma, podemos afirmar com Sidney Chalhoub que tal ação “não foi um ato
isolado e sim um evento no processo sistemático de perseguição a esse tipo de
moradia”238.
Chalhoub apresenta como “operação de guerra” a ação da municipalidade

do Rio de Janeiro contra o Cabeça de Porco, o cortiço que abrigava cerca de 2 mil
pessoas, que envolveu batalhões de infantaria, autoridades municipais e proprietários de
companhias de construção. O autor afirma que após a destruição daquele cortiço, na
busca de “erguer pelo menos casinhas precárias, alguns moradores devem ter subido o
morro que existia lá mesmo por detrás da estalagem”. Nesse mesmo morro foram morar
as famílias pobres retiradas do Cabeça de Porco, e também onde os soldados de
regresso da Guerra de Canudos foram instalados. Os pobres que passaram a habitar a
localidade o chamaram de “Morro da Favela”. Para a aterrorizada cidade do Rio de
Janeiro, o cortiço Cabeça de Porco se parece à Hidra mitológica: “nem bem se
anunciava o fim da era dos cortiços, e a cidade do Rio já entrava no século das
favelas”239. A especulação imobiliária no centro da cidade expulsava e empurrava os
trabalhadores pobres para regiões longínquas. As áreas habitadas em situações de
insalubridade cresciam em ritmo acelerado. June E. Hahner indica que mesmo sendo as
favelas da encosta dos morros as regiões mais ocupadas, visto que permitiam inclusive a
construção de casas sem o uso de tecnologias complexas ou materiais que onerassem a
parca economia dos pobres, “outras apareciam em meio aos pântanos, lodo e em lugares
imundos. Todas elas estavam livres dos altos impostos, dos longos requerimentos e das
demoradas inspeções do governo (...)”240.
O constrangimento das possibilidades de moradia dos pobres, que os

empurrava para regiões afastadas da zona central das cidades, aparece também em São
Paulo. Maria Inez Machado Borges Pinto aponta em seu estudo que a falta de dinheiro
impedia o acesso dos despossuídos aos terrenos em condições adequadas de moradia, os
impelindo a ocuparem terras de difícil acesso e sem as mínimas condições de
salubridade:
238
CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortiços e epidemias na Corte imperial. São Paulo, Companhia das
Letras, 1996, p. 25.
239
CHALHOUB, Ibid., p. 17.
240
HAHNER, 1993, op. cit. p. 188.
99
A falta de posses dos trabalhadores e o custo elevado dos terrenos centrais e

do maciço, mais bem locados, provocaram grande concentração das
habitações populares nas áreas de pouco valor econômico, a leste e ao norte,
situadas nas planícies de várzeas e insalubres, sujeitas às inundações do
Tamanduateí e do Tietê, nos terrenos acidentados e pantanosos, carentes de
saneamento básico, de difícil acesso ao triângulo central 241.
Na cidade de Porto Alegre, como visto no estudo de Sandra Pesavento, as

áreas afastadas da cidade foram utilizadas pelos proprietários de terra para fins de
especulação imobiliária, subsequentemente, geração de lucros para a burguesia
latifundiária e para a municipalidade na arrecadação de impostos, “formando-se
companhias loteadoras que, arrematando terrenos a baixo preço em áreas mais
afastadas, passaram a fraciona-los e vendê-los à população”242, com ônus considerável
na economia dos trabalhadores pobres.
3.5. Morar nos arrabaldes: um desafio às normas e ao controle
Em Parnaíba, uma forma de intervenção do poder público nessas áreas da

cidade se dava pela cobrança de impostos, como indicado na Lei n. 116, publicada em
27 de Dezembro de 1912: “no interior do município o imposto será cobrado pela
metade”243, ou seja, a carga tributária era reduzida para os habitantes do centro da
cidade e incidia mais pesadamente sobre a bolsa dos despossuídos. Tal situação marca a
questão habitacional no início do século XX, criando assim um “modelo” de morador
do centro da cidade, isto é, “alguém que tivesse propriedade para morar, dinheiro para
pagar impostos, correto preceder na vida familiar e pública e saúde para não empestar a
vizinhança com doenças”244.
Nos arrabaldes do município, formava-se uma população “duas vezes maior

que a Parnaíba propriamente, vivia inteiramente em dependência da cidade”. A Parnaíba
241
PINTO, 1994, op. cit., p. 241.
242
PESAVENTO, 1994, op. cit., p. 97.
243
Parnahyba. Lei n. 116, publicada em 27 Dezembro de 1913. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano IV, n.
43. 22 de Fevereiro de 1914, p. 04.
244
PESAVENTO, 1994, op. cit. p. 96.
100
invisível, desprezada, desassistida e precária era a que nutria a cidade com a força de
seus braços e seu suor, sobrevivendo à custa dos bicos, do trabalho temporário, das
ocupações que exigiam enorme dispêndio de energia física e de longas jornadas. Nestes
bairros viviam
empregadas domésticas, as lavadeiras, os meninos de recado, os carregadores

de água e de lenha, os catraieiros, os estivadores, os vareiros, os ladrões de
galinha, os mendigos e as prostitutas, que recebiam em seus braços os
caboclos de sua zona ou os rapazes do centro e os mandavam de volta com
cargas idênticas de “doença do mundo”245.
Na Inglaterra, vocabulário similar era usado pelos dominantes, para

depreciar os bairros pobres: “eram os ‘criadores’ do vício e das enfermidades, ‘escolas’
do crime e da imoralidade”, como aponta a ampla pesquisa de Gertrude Himmelfarb246.
O aglomerado de gente trabalhadora situava-se na periferia das cidades, em locais onde
o ideário da modernidade percorria no intuito do controle e do saneamento – moral e
territorial –, traduzido no que Friedrich Engels chama de “bairros de má fama”. Com
um estudo que apresenta características comuns no processo de formação dos arrabaldes
urbanos, o autor situa pontos de similaridade na produção do espaço dos subalternos ao
longo do território inglês:
Na Inglaterra, esses “bairros de má fama” se estruturam mais ou menos da

mesma forma que em todas as cidades: as piores casas na parte mais feia da
cidade; quase sempre, uma longa fila de construções de tijolos, de um ou dois
andares, eventualmente com porões habitados e em geral dispostos de
maneira irregular. Essas pequenas casas de três ou quatro cômodos e cozinha
chamam-se cottages e normalmente constituem em toda a Inglaterra, exceto
alguns bairros de Londres, a habitação da classe operária. Habitualmente, as
ruas não são planas nem calçadas, são sujas, tomadas por detritos vegetais e
animais, sem esgotos ou canais de escoamento, cheias de charcos estagnados
e fétidos. A ventilação na área é precária, dada a estrutura irregular do bairro
e, como nesses espaços restritos vivem muitas pessoas, é fácil imaginar a
qualidade do arque se respira nessas zonas operárias - onde, ademais, quando
faz bom tempo, as ruas servem aos varais que, estendidos de uma casa a
outra, são usados para secar roupas247.
245
CASTELO BRANCO, 1981, op. cit., pp. 20-21.
246
HIMMELFARB, 1988, op. cit., p. 360. (Tradução nossa).
247
ENGELS, 2008, op. cit., p. 70.
101
Resguardadas as peculiaridades de cada local, percebemos certa semelhança

com as regiões empobrecidas da cidade de Teresina, registradas nas páginas do
periódico Correio de Theresina, no ano de 1913, apresentando uma forma de morar que
se vai tornando comum: o subúrbio, com suas pequenas ruas, suas rústicas moradias, as
famílias pobres, a fome, “as crianças de ventre disforme” e o mirrado cachorro, como
afirma o documento: “o suburbio era composto de ruelas de casas de palhas, onde se
abrigavam famílias pobres e semimortas de fome. A elas se misturavam o cachorro
magricela e as crianças de ventre disforme berravam a plenos pulmões”248.
Diferente da condição dos aluguéis parisienses onde os trabalhadores tinham

suas dívidas com os “abutres”249, e no dia 8 do primeiro mês de cada trimestre deveriam
ser acertadas, em Parnaíba, os que ocupavam territórios precários por vezes tinham que
arcar com tributo à natureza que, ocupada em seu leito, periodicamente arrastava os
casebres nos períodos de grandes cheias. Sobre esse perigo, já apontava o geógrafo
Elisée Réclus, quando em sua passagem pelo Brasil, navegou pelo rio Igarassu,
mapeando o Delta do Rio Parnaíba em fins do século XX:
na estreita garganta da entrada está o porto fluvial, Parnahyba. As casas

erguem-se na margem direita d ‘um braço do delta chamado Iguarassú, num
terreno humido de alluviões, onde a acclimação não se faz sem perigo 250.
No ano de 1901, o jornal Nortista informa que em Parnaíba, “o volume de

agua já elevou-se bastante, e a inundação irrompe pelas margens”251. Doze anos depois,
em 1913, a situação se repete. O Diario do Piauhy noticia que na cidade de Parnaíba “os
bairros desta cidade, denominados Tucuns e Olaria, e parte dos Campos estão alagados.
248
Correio de Theresina apud ARAÚJO, op. cit., 1995, p. 51.
249
Designação dada aos proprietários de imóveis pelos trabalhadores inquilinos em Paris.
250
RÉCLUS, Elisée. Estados Unidos do Brazil: Geographia, Ethnographia, Estatistica. Rio de Janeiro: H.
Garnier, 1900, p. 169.
251
Inundação. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 09. 02 de Março de 1901, p. 02.
102
Os dois primeiros devido ás grandes enchentes do rio Igarassú, e o último pelas águas
da chuva, pois o inverno tem sido copioso”252.
Sem solução aparente do problema, e passados mais quatro anos, o

Relatório do Presidente do Estado do ano de 1917, apresentado à Assembleia
Legislativa do Piauí por Eurípedes Clementino de Aguiar – então Governador do Piauí,
relata que, devido às enchentes do rio Igaraçu, “os caminhos, alagados, ficaram
intransitaveis, muitas casas ruíram”. Diante do problema e dizendo-se sem recursos,
solicitou apoio do Governo Federal, sendo enviados 800$000 “para soccorrer as
victimas das inundações”253, incorporados à verba de Socorros Públicos com o objetivo
de amparar os vitimados pela cheia.
A ocupação de territórios insalubres não se dá ao acaso, ou pelo mero desejo

de seus habitantes. É o retrato das desigualdades sociais na perspectiva urbanística,
resultado da impossibilidade material do pagamento de alugueis, do monopólio da
propriedade da terra ou mesmo da compra de imóveis. Além destes condicionantes e
limites concretos, a precária moradia dos pobres ainda é alcançada pela fúria da
municipalidade em seu permanente regramento e aplicação de normas cada vez mais
restritivas, chegando a proibir a construção das casas de palha e, no caso das existentes,
a exigência sobre a cobertura de telhas, e em caso de não cumprimento do regulamento,
deveriam ser demolidas. Além disso, o citado regulamento ainda atribuía penalidades
aos considerados infratores das normas urbanas, na forma de pesadas multas anuais,
como se pode ver no Artigo 96 da Lei Municipal n. 54, publicada no jornal Nortista em
Abril de 1901:
É proibida a continuação ou construção de casas de palhas dentro da decima

urbana e quem as tiver deverá cobril-as de telhas ou demolil-as no praso d
seis mezes, a contar da publicação do presente Regulamento. § Unico - aos
infractores será applicada a multa de 50$000 annuaes 254
252
Telegramas: Parnahyba, 10. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano III, n. 58. 11 de Março de 1913, p. 01.
253
PIAUÍ. Mensagem apresentada à Câmara Legislativa do Estado pelo Exmo. Snr. Dr. Euripedes
Clementino de Aguiar. Estado do PiauÍ. Teresina: Imprensa Oficial. 1918, p. 07.
254
Lei Municipal n. 54. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 14. 06 de Abril de 1901, p. 03.
103
O regulamento traduz, no contexto da nascente República, a exigência por

normas, códigos, regras de efeito disciplinador também do espaço urbano, e como bem
examinado em Carlos Lemos, tudo isto se articulava ao projeto modernizador que
ampliava seus contornos, cuja marca mais evidente aqui é a presença nos códigos das
novas exigências urbanas relativas ao asseio, limpeza, higiene e principalmente às
normas ligadas ao âmbito das formas de morar: “a República deflagrou grande esforço
modernizador e, pela primeira vez, introduziu nos códigos exigências ligadas à higiene,
sobretudo à da habitação”255.
No estudo de Roberto Lobato Corrêa, podemos notar os modos de ocupação

onde os grupos sociais, excluídos do modelo vigente, também aparecem como agentes
modeladores das cidades, em sua face do morar como forma de resistir e como
estratégia de sobrevivência; marcando assim sua diferença relativa a produção do
espaço como pensada pelo Estado, pelos proprietários e agentes imobiliários:
É na produção da favela, em territórios públicos ou privados invadidos, que

os grupos sociais excluídos tornam-se, efetivamente, agentes modeladores,
produzindo seu próprio espaço, na maioria dos casos independentemente e a
despeito dos outros agentes. A produção deste espaço é, antes de mais nada,
uma forma de resistência e, ao mesmo tempo, uma estratégia de
sobrevivência256.
É também neste desigual jogo de forças que a pesquisa de Adriano Duarte

opera, discutindo o “morar de aluguel” em São Paulo durante o Estado Novo, apontando
a ausência de políticas públicas de habitação, criando as condições inclusive para os
preços exorbitantes dos alugueis. Retornando à Parnaíba do início do século XX, o lar
operário, sempre condenado pelo olhar dos dominantes, pode ser entendido de forma
similar, onde “os que foram jogados nas péssimas condições de moradia, são
responsabilizados pela própria miséria e sofrimento. Isso exime o poder público da sua
responsabilidade na criação dessa tragédia social (...)”257.
255
LEMOS, Carlos A C. A República ensina a morar (melhor). São Paulo: HUCITEC, 1999, p. 17.
256
CORRÊA, 1989, op. cit., p. 30.
257
DUARTE, Adriano Luiz. Cidadania e exclusão: Brasil 1937-1945. Florianópolis: Editora da UFSC, 1999,
p. 85.
104
Ao passo em que as classes populares eram isoladas espacialmente no

desenho da cidade, este afastamento também poderia permitir aos despossuídos uma
percepção sobre as “práticas possíveis” de mudança de sua realidade, e assim,
recuperarem sua capacidade de transformação enquanto trabalhadores pobres, fazendo
da cidade um “espaço de lutas”, como definido por Ana Fani Alessandri Carlos: “o
espaço não é apenas produzido em função das condições de reprodução do capital mas
também em função das condições de reprodução da vida humana”258. Tal relação
contraditória expõe o caráter dialético da disputa pelo projeto urbano, criando também a
possibilidade de territorialização da luta social pela apropriação do espaço da cidade,
como bem estudado em Raquel Rolnik,
para os membros da classe dominante, a proximidade do território popular

representa um risco permanente de contaminação, de desordem. Por isso deve
ser, no mínimo, evitado. Por outro lado, o próprio processo de segregação
acaba por criar a possibilidade de organização de um território popular, base
da luta por trabalhadores pela apropriação do espaço da cidade 259.
3.6. Nas vilas operárias, uma história de conflitos e embates
Em Parnaíba, como em outras cidades, observamos um dos vetores da

especulação imobiliária, expresso na promessa de construção de vilas projetadas como
moradias destinadas aos pobres. Em 1919, João Bezerra Leite, então Presidente da
Sociedade União Progressista dos Artistas Mechanicos e Liberaes de Parnahyba260,
visitando a residência do Comendador Francisco Gonçalves Cortez, dono da Rosapolis,
fábrica de extração de óleos vegetais, relata ter sido informado pelo Comendador, em
meio a uma suposta conversa sobre o tema do “Catholicismo, Socialismo e política
mundial”, que sua fábrica em breve agregaria uma vila operária:
258
CARLOS, 2008, op. cit., p. 84.
259
ROLNIK, Raquel. O que é cidade. São Paulo: Brasiliense, 1995, p. 51.
260
Sociedade de socorros mútuos fundada em Agosto de 1919 na cidade de Parnaíba, congregando
trabalhadores de ofícios vários e profissões liberais, e associando também proprietários de casas
comerciais como sócios beneméritos. Possuía jornal próprio, intitulado “O Artista”. Durante suas
atividades (até meados da década de 1930), a União Progressista combateu a falta de instrução na
cidade fundando escolas noturnas para os trabalhadores e seus filhos. Auxiliava também as festas
populares e colaborava para diminuir ou neutralizar os efeitos das contradições sociais.
105
A grande e importantissima fabrica ‘Rosapolis’ acha-se passando por uma

bella transformação architectonica, onde o artista pára e contempla a boa
esthetica e requinte de arte. 'Rosapolis' vai ter em breve lapso de tempo vila
operaria, onde se abrigarão os alegres e satisfeitos artistas que a
movimentam261.
Ainda que o Comendador refira os trabalhadores de sua fábrica como

“alegres e satisfeitos” e apresente o projeto de construção da Vila Operária como lugar
de abrigo, tentando evidenciar certas dimensões da filantropia empresarial, bem
observada nos estudos para o século XIX, é preciso aqui observar o que representam
historicamente as vilas operárias em seu propósito de ampliar o controle do sistema de
fábrica em direção ao espaço privado da moradia dos trabalhadores. E neste caso,
muitos estudos dão a conhecer uma história matizada por conflitos, tensões e quando as
expressões da filantropia e do paternalismo por vezes colidem com as apropriações
feitas pelos trabalhadores em relação às vilas. O que se quer dizer é que, em muitos
casos, as vilas escaparam à função primordial de controle. Para Margareth Rago, as
vilas “representam a vontade de impor sutilmente um estilo de vida”, e constituem um
mecanismo das elites no sentido da “fabricação da classe trabalhadora desejada”262, em
sua determinação pelo controle do tempo e da vida dos trabalhadores, dentro e fora da
fábrica. Para Auxiliadora de Decca, em certos casos, as casas da vila operária
“destinavam-se aos operários especializados, que era necessário reter e controlar junto à
produção”263. A construção dessa vila operária em Parnaíba parece ser uma das
primeiras do Estado, considerando que “só na década de 1930 foram tomadas as
primeiras iniciativas no sentido da construção de Vilas Operárias na cidade de
Teresina”264. Nesta cidade, o plano da Vila Operária surge em 1928 por decreto
municipal, que “previa distribuição de trezentos lotes, com logradouro público, uma
261
Rosapolis. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 05 de Outubro de 1919, p. 03.
262
RAGO, Margareth. Do cabaré ao lar: a utopia da cidade disciplinar e a resistência anarquista. Brasil,
1890-1930. 4. ed. São Paulo: Paz e Terra, 2014, p. 231.
263
DECCA, Maria Auxiliadora Guzzo de. Indústria, trabalho e cotidiano: Brasil, 1880 a 1930. 7. ed. São
Paulo: Atual, 1991, p. 51.
264
NASCIMENTO, Francisco de Alcides do. A cidade sob o fogo: modernização e violência policial em
Teresina (1937-1945). Teresina: Fundação Monsenhor Chaves, 2002, p. 23.
106
praça de esporte, área para cooperativa, associação operária, capela, escola e outros
estabelecimentos de uso comum”265, sendo ocupada somente no ano de 1935.
Sua localização, afastada do centro de Teresina e em região insalubre,

demonstra, para Francisco Alcides Nascimento, o desejo de afastamento dos pobres da
área nobre da cidade, o que coaduna com a análise aqui desenvolvida: “o ordenamento
da cidade, realizado de forma autoritária, é excludente e está relacionado com o
afastamento dos pobres da zona urbana. A área doada para os operários construírem a
vila foi planejada distante do núcleo central da cidade, depois da linha férrea”266, ou
como asseveram Maurício Moreira e Solimar Lima: “o motivo para a construção da
Vila estava mais ligado ao afastamento das famílias do centro da cidade, alvo de
embelezamento com a abertura de novas ruas, resultando em uma valorização das áreas
que receberam esses melhoramentos”267.
Apesar desse registro, localizamos para o ano de 1911 a existência de uma

vila operária em Teresina. Um anúncio no Diario do Piauhy, apontava que o industrial
Coronel João Maria Broxado, precisando sair de Teresina, vendeu todas as suas
fábricas, empresas, casas, terrenos, materiais de construção e “uma villa operaria
constante de seis casinhas, com 22 quartos, á rua Desembargador Freitas”268,
possivelmente destinadas aos trabalhadores de sua fábrica de sabão ou da olaria.
Estudos sobre a moradia operária apontam situações similares em diversos

tempos e lugares. As casas de vila, alugadas aos trabalhadores pobres, por certo
diminuem seu mísero salário, considerando as situações onde “a fábrica é proprietária
das casas em que moram seus operários”, como é o caso da vila construída pelo
Comendador Cortez em Parnaíba, e possivelmente a de propriedade do Coronel João
Maria Broxado em Teresina. Para o caso, é exemplar o estudo de José Sérgio Leite
Lopes, onde aponta para o fato
265
NASCIMENTO, Ana Maria Bezerra do. Trabalhadores e trabalhadores no fio da história das práticas
e projetos educativos no Piauí (1856 - 1937). Dissertação apresentada ao Curso de Pós-Graduação em
266
NASCIMENTO, 2002, op. cit., p. 219.
267
SANTOS, José Maurício Moreira dos; LIMA, Solimar Oliveira. Classe trabalhadora e espaço urbano: O
surgimento da Vila Operária em Teresina (PI) (1928-1950). Revista Informe Econômico. Teresina-PI:
Curso de Ciências Econômicas/Universidade Federal do Piauí. Ano 16, n 33, 2014, pp. 23-24.
268
Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano II, n. 28. 06 de Fevereiro de 1912, p. 03.
107
de certas industrias fornecerem casas a seus operários, em contrapartida seja

de um aluguel geralmente descontado do salário, seja de obrigações
econômicas e não-econômicas geralmente não explicitadas em contrato, mas
incorporadas ao comportamento dos operários como parte das regras do jogo,
significa uma interferência direta e visível mesmo do ponto de vista do
processo de produção capitalista distinto do ponto de vista da reprodução da
administração da fábrica sobre o consumo individual dos trabalhadores 269.
Por outro lado, o viver em outras regiões da cidade poderia criar condições
propícias ao florescimento de um sentimento de união, dos laços de solidariedade de
classe. É o que apontam Victor Leonardi e Francisco Foot Hardman: “em função da
segregação geográfica e sociocultural a que estavam submetidos os trabalhadores, o que
tornava a vida nestes bairros muito característica e própria, desenvolviam-se com isso
laços intensos de solidariedade de classe”270. Estes laços ou as formas comunitárias
experimentadas na vida camponesa271, são por vezes, buscados em determinadas
situações, como é o caso da vila operária de Teresina em que “a prefeitura elaborou a
planta e os operários iniciaram o trabalho de construção em forma de mutirão”272. Os
mutirões operavam como importante mecanismo de solidariedade entre os
trabalhadores, garantindo a construção de sua moradia pelo adjutório dos vizinhos e
amigos. Esse processo de autoconstrução atravessa os tempos, sendo observado também
nos bairros populares de São Miguel Paulista, em São Paulo; quando em meados do
século XX, a cidade recebe um grande fluxo de imigrantes para o trabalho fabril,
principalmente vindos do Nordeste. Com grandes dificuldades, parte desses
trabalhadores conseguia comprar terrenos, em locais afastados da cidade, com a
intenção de erguer suas casas. Ali, o sistema de mutirão era amplamente usado, como
visto no estudo de Paulo Fontes:
O ambiente festivo dos mutirões rurais era reproduzido aos domingos na

periferia paulista. Os donos da casa encarregavam-se, em geral, do
269
LOPES, José Sérgio Leite. Fábrica e Vila Operária: Considerações sobre uma forma de servidão
burguesa. In: LOPES, José Sérgio Leite (org.). Mudança Social no Nordeste: A reprodução da
subordinação (estudos sobre trabalhadores urbanos). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 42.
270
LEONARDI; HARDMAN, 1991, op. cit., p. 150.
271
Sobre a prática tradicional do mutirão e sua forma de ajuda mútua, ver o clássico: CANDIDO, Antonio.
Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformação dos seus meios de vida. 4.
ed. São Paulo: Livraria Duas Cidades, 1977; em específico, o capítulo 4 da primeira parte, “As Formas de
Solidariedade”.
272
NASCIMENTO, 2008, op. cit., p.25.
108
suprimento de alimentação e bebidas e, muitas vezes, ao mutirão seguia-se

uma roda de música e dança. Era um espaço importante de socialização na
vida operária e de consolidação das redes sociais no bairro273.
3.7. A rua e a casa: o discurso higienista e o estigma
A formação dos bairros pobres em Parnaíba também se deve às frequentes

secas no sul do Piauí e nos Estados vizinhos, como o Ceará, como se observa na
pesquisa de Gleison Monteiro para o meado do século XIX:
No Piauí, por ser lugar de passagem, os migrantes atravessaram estes sertões

e rumaram para a Bahia, Maranhão, Amazonas, Goiás e outras províncias.
Acontece que outros, durante a passagem por estas bandas, ficaram, às vezes,
por não terem condições físicas, pelos acometimentos de moléstias ou pelo
óbito de alguns parentes. Por essas ocorrências, os caminhantes tiveram que
mudar seus trajetos e alguns se fixaram em vilas ou na capital piauiense 274.
Nestes periódicos tempos de seca, como já vimos, deu-se a migração

forçada de centenas de camponeses e suas famílias para a cidade de Parnaíba, onde
poderiam ser recrutados para as obras públicas (um dos modos do socorro oficial),
alcançados também por alguma caridade por parte das associações católicas do lugar, e
certamente alvo permanente da vigilância policial. Foi o caso de Cazuza Porto e sua
família, formada por sobreviventes das secas cearenses que se radicaram em Parnaíba,
estabelecendo-se junto a seu pai como sapateiro, enquanto suas irmãs lograram raro
enlace com a “pequena e honrada burguesia local”. Observamos ainda que seu ofício era
realizado em casa, em alguma região no entorno da cidade, e na narrativa de Humberto
de Campos, apesar das dificuldades materiais, o trabalho que realizavam permitia
relativa liberdade. De acordo com o autor, o jovem cearense era
273
FONTES, Paulo. Um Nordeste em São Paulo: trabalhadores migrantes em São Miguel Paulista (1945-
1966). Rio de Janeiro: Editora FGV, 2008, p. 139.
274
MONTEIRO, Francisco Gleison da Costa.”[...] cumprindo ao homem ser trabalhador, instruido e
moralisado”: terra, trabalho e disciplina aos homens livres pobres na Província do Piauí (1850-1888).
Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Pernambuco.
Recife, 2016, pp. 131-132.
109
um rapaz branco, mas de família humilde, de origem cearense, exilada para

Parnaíba por uma das secas da terra natal. Seu pai, ancião robusto e jovial,
era sapateiro. E ele, sapateiro como o pai. As irmãs, senhoras claras e bonitas,
haviam casado na pequena e honrada burguesia local, vivendo no conforto e
na abastança. O velho, e o filho, não tinham, entretanto, abandonado a
profissão modesta a que se haviam consagrado. Batiam na sola do joelho,
lado a lado, na oficina doméstica, e recebiam a pobreza com alegria porque
lhes vinha, com ela, a certeza da liberdade275.
Em 1901, o jornal Nortista, de Parnaíba, noticia uma missa campal realizada

com o esforço diligente de diversas congregações católicas, no intuito de festejarem a
virada do século. Sua realização contou com o empenho do povo parnaibano, “embora
exausto pelos titanicos esforços que ha feito para soccorrer seus infelizes irmãos
flagellados pela secca”276. Já no ano de 1919, em outro período de seca, o jornal O
Artista aponta a ação do Centro Espírita Perseverança no Bem no sentido de “minorar
os soffrimentos dos pobres retirantes e doentes que habitam sob o abrigo dos cajueiros
no bairro dos campos”, onde “quasi diariamente andam comissões visitando os pobres e
dando-lhe auxilios materiaes”277.
O que se anota aqui, relativo aos registros sobre as formas de socorrer “os
infelizes irmãos” alcançados pela seca e pela fome, é como se opera o paliativo da
caridade. Em Frederico de Castro Neves, se pode perceber tais práticas “como elemento
organizador da relação com os pobres e legitimador da ordem social que naturalizava a
pobreza”, tendo também uma função de dique, ou seja, afastar as possíveis ocorrências
de motins ou saques. Para o citado autor, “a caridade privatizava-se cada vez mais, e as
iniciativas caridosas estavam nas mãos de cidadãos respeitáveis e suas senhoras, que
assumiam uma função destacada nos momentos de calamidade”278. A caridade também
pode ser percebida como uma ação paternalista das elites para com os pobres, “através
da ajuda costumeira, proteção e donativos para as famílias carentes, avivando assim um
275
CAMPOS, 1982, op. cit., pp. 318-319.
276
Homenagem a Jesus Christo Redemptor. Nortista. Parnaíba-PI Ano I, n. 01. 01 de Janeiro de 1901, p.
04.
277
Festas dos Espíritas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 04. 01 de Janeiro de 1920, p. 03.
278
NEVES, Frederico de Castro. Caridade e controle social na Primeira República (Fortaleza, 1915).
Revista Estudos Históricos. Rio de Janeiro-RJ: Centro de Pesquisa e Documentação de História
Contemporânea do Brasil/Fundação Getúlio Vargas. Vol. 27, n. 53, 2014, p. 119.
110
vínculo de dependência e submissão das classes subalternas”279, como assinala o estudo

de Mafalda de Araújo.
Os que conseguiam precariamente se estabelecer, vencendo parcialmente a

fome e as aflições, eram empurrados para áreas afastadas da cidade, onde não
perturbassem a “paz” e colaborassem com o “progresso”. Com base nesse argumento, a
Comissão de Socorros solicitou a demolição da Cadeia Velha situada na Praça da
Matriz, no centro da cidade. Segundo o ofício, reproduzido no Nortista em 1901, a
cadeia construída em 1775 e já inutilizada deveria ser demolida, pois naquele tempo só
servia ao abrigo das classes perigosas. Ou seja, determinados espaços considerados
“inutilizados” eram demolidos com o intuito de evitar a ocupação destes lugares pelos
indesejáveis de sempre: aqueles a quem o jargão e o estigma nomeiam como malandros,
vagabundos, ociosos, bêbados, prostitutas; as ditas classes perigosas, aquelas a quem
Chalhoub examina como “pessoas que já houvessem passado pela prisão ou as que,
mesmo ainda não tendo sido presas, haviam optado por obter o seu sustento e o de sua
família por meio da prática de furtos e não do trabalho”, ou “aos indivíduos que já
haviam abertamente escolhido uma estratégia de sobrevivência que os colocava a
margem da lei”280. A demolição da Cadeia Velha como providência da Comissão de
Socorros – formada por políticos, clérigos e comerciantes da cidade, isto é, os grandes
homens, como percebido na lista de assinaturas – é também uma forma de, ao menos
por alguns dias, ocupar os braços dos “immigrantes cearenses”, contados às centenas e,
neste caso, evitar sua aglomeração em certos lugares da cidade. Aqui notamos também a
percepção aparentemente contraditória das elites locais sobre os “flagelados da seca”,
ora vistos como indesejáveis ao projeto de modernidade, ora como força de trabalho
“necessária para que a construção de um espaço público aburguesado pudesse
acontecer, a baixo custo de mão de obra”281. O Abaixo Assinado da Comissão de
Socorros a seguir apresentado é documento exemplar quanto as concepções vigentes em
relação aos pobres e indigentes:
279
ARAÚJO, 1997, op. cit., p.38.
280
CHALHOUB, 2001, op. cit., p. 76.
281
NEVES, Frederico de Castro. Estranhos na Belle Époque: a multidão como sujeito político. Revista
Trajetos. Fortaleza-CE: Universidade Federal do Ceará. Vol. 3, n. 06, 2005, p. 130.
111
Vimos, os abaixo assignados, da Comissão de Soccorros, impetrar desse

illustre conselho a necessaria e devida licença para mandar demolir o edificio
sito à praça da Matriz desta cidade, conhecido pelo nome de – CADEIA
VELHA –, e que é na referida praça como que um borrão atirado á sua
belleza e esthetica, afeiando-a. Esse serviço, com ser de relevante utilidade
publica, é de maxima vantagem quanto á hygiene, pois, como sabeis, o
edificio de que se trata serve tão somente de coito á vagabundagem e de
abrigo a grande numero de indigentes, que lá vivem em uma promiscuidade
absoluta e escandalosa, respirando uma atmosphera infecta, viciada e má,
moral e materialmente. O prédio em questão, informe e acanhado, construido
em fins do seculo XVIII, (em 1775) sem obedecer ás regras de qualquer
architectura, ou de cousa alguma que com isso se pareça, para servir de casa
de detenção aos condemnados, que lá eram atirados em compartimentos
estreitos, escuros, sem ar, sem luz, não como um fim de punição procurando-
se rehabilital-os pelo trabalho que dignifica, mas como um meio de eliminal-
os pela asphyxia, – o predio em questão, repetimos, é um pardieiro que não
tem hoje serventia alguma, a não ser a acima apontada, que o é negativa.
Visamos, Srs. Conselheiros, com a demolição que pretendemos realisar,
oferecer trabalho a alguns dos centenares de immigrantes cearenses aqui
agglomerados, empregando-os nesse serviço; proporcionando-lhes meios de
subsistencia durante alguns dias, e vós, auctorisando-a, escrevereis na historia
desse Conselho mais uma pagina de Justiça. Nestes termos, Esperam
Deferimento. - Parnahyba, 17 de Dezembro de 1900. (Assignado) A Gomes
Veras. – Jonas de Moraes Correia. – Marc Jacob. – Benedicto Rodrigues
Madeira Brandão. – Padre Joaquim Antonio de Souza Leal. Despacho:
Referido com a lei no. 52 desta data. Paço do Conselho Municipal de
Parnahyba, 19 de Dezembro de 1900. (assignado) Jonas Correia, Presidente.
– Ramos Filho. – Epaminondas. – Gomes de Almeida. - Pompeu282.
A lei municipal n° 120, inclui como “zona suburbana”, além dos bairros
Tucuns, Coroa e Campos, “parte do bairro Nova Parnahyba”283 sendo este projetado e
executado no ano de 1913 pela municipalidade, caracterizado por “seu clima ameno e
pelas suas ruas e avenidas largas, arborizadas e bem delineadas”284, também fruto das
aspirações das elites locais em modernizar as ruas e avenidas da cidade. Ali “em casas
de taipa cobertas de palha, à luz de lamparinas, viviam estivadores, vigias, cozinheiras,
lavadeiras, engomadeiras, costureiras, quitandeiros e desempregados”. Diante da
especulação em torno do lugar, “aquele bairro foi invadido pela modernização, com
palacetes, bangalôs e residências com amplos terraços e jardins floridos; com rosas
coloridas que bailavam perfumando e mesclando o espaço, além de plantas ornamentais,
migradas de outras cidades ou regiões”, sendo o resultado dessa ocupação o fato de que
282
Cadeia velha. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 09 de Janeiro de 1901, p. 02.
283
Parnahyba. Lei n. 120 - Publicada em 15 de Março de 1914. Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano IV, n.
129. 09 de Junho de 1914, p. 04.
284
PASSOS, 1982, op. cit., p. 40.
112
as famílias pobres “foram empurradas para locais como ‘bebedouro’ e ‘curro’, terrenos
periféricos”285.
Observando a situação no pormenor, se pode alargar a percepção sobre as

situações de um cotidiano penoso no viver da cidade dos pobres. Em Memórias
Inacabadas, Humberto de Campos retrata com detalhes (e algum preconceito) o
domicílio de uma prostituta na cidade de Parnaíba. A habitação se localizava entre dois
estabelecimentos comerciais, e comparada pelo escritor como espécie de “cortiço do
Norte” onde
Entre dois estabelecimentos comerciais, havia um muro, com uma série de

portas. Eram quartos isolados, compartimentos de um telheiro baixo, espécie
de 'cortiço' do norte, sem qualquer dependência para a higiene do morador.
(...) Entrei, detendo-me a um passo da porta, que se fechou detrás de mim.
Passos se arrastaram para um pouco mais longe. Um fósforo cintilou. Uma
lamparina de querozene, suja, bruxoleou, sôbre um caixote, patenteando-me a
pobreza, ou, antes, a miséria circunjacente. O chão, de tijolo, achava-se
esburacado, como se por ali passassem carroças, veículos de grande pêso. O
teto, baixo, inclinava-se para o interior, ficando quasi à altura da mão. Porta,
não havia senão aquela por onde eu entrara. E o quarto era tão estreito, que a
rede o atravessava, de uma aparede a outra286.
A habitação descrita por Campos era usada pela moradora tanto para seu
descanso quanto para sua ocupação. A ausência de espaços para higiene pessoal
transforma o lugar em passagem para os clientes, que iam ou voltavam rapidamente, e
para ela, dificuldades consideráveis de moradia. Michelle Perrot sublinha que o
indivíduo empenhado em descrever o quarto onde os pobres habitam “é primeiramente
surpreendido pela pobreza e a promiscuidade, os cheiros e o entrelaçamento dos
corpos”287.
O exame atento dos inspetores de higiene reproduzia o interesse das elites,

no intuito de, como aponta Margareth Rago, “desodorizar o espaço urbano”288. O
periódico Semana noticia em Janeiro de 1911 que na região onde moravam prostitutas
285
NUNES, Maria Cecília S. de A. A influência britânica em Parnaíba-PI. In: ARAÚJO, Maria Mafalda
Baldoíno; EUGÊNIO, João Kennedy (orgs.). Gente que vem de longe: Histórias e Memórias. Teresina:
Halley, 2006, p. 349.
286
CAMPOS, 1962, op. cit., pp. 180-181.
287
PERROT, Michelle. História dos quartos. São Paulo: Paz e Terra, 2011, p. 198.
288
RAGO, 2014, op. cit., p. 218.
113
ocorreu uma explosão causada pelo acondicionamento indevido de um barril com

álcool. A mulher que alugava o quarto, de nome Bazilia, foi encontrada “com algumas
queimaduras no terço inferior do braço direito e na parte superior da caixa toráxica e
chumascados os cabelos”. De acordo com a matéria, de tão forte a detonação do
material, telhas do teto se romperam:
Na rua do Commercio, em um dos quartos habitados por mulheres de vida

airada, se achava provisoriamente guardado um barril que contivera alcool.
Aconteceu que, na manhã de 24, achando-se só a serviçal de nome Bazilia, o
dito barril incendiou-se, produzindo enorme estampido que alarmou toda a
circunvizinhança. Comparecendo no logar do sinistro muita gente, foi
encontrada aquella mulher com algumas queimaduras no terço inferior do
braço direito e na parte superior da caixa toraxica e chamuscados os cabellos.
Sem duvida a inexperiente rapariga aproximou d’aquelle recipiente algum
comburente, pois diz ella que achava-se sobre o mesmo uma caixa com
palitos de phosphoro, negando, todavia ter usado destes para inflammar o
barril humedecido de alcool, o que é inacreditavel. Alem das queimaduras
produzidas em Bazilia, a explozão fez arrebentarem-se algumas telhas dos
tecto do predio289.
O jornal quer concluir que Bazilia teria causado a explosão, pois esta afirma
que apesar de palitos de fósforo estarem sobre o barril de álcool, não sabe como a
explosão ocorreu. A moradora do quarto em sua negativa utiliza artifícios que compõe o
repertório de “resistências cotidianas”, que de acordo com James Scott, se realizam no
plano “informal, muitas vezes dissimulada, e em grande medida preocupada com
ganhos de facto imediatos”290. Além disso, é preciso refletir sobre a ideia construída
pelos subalternos a partir das distinções entre “nós” e “eles”, onde sua ação tem por
objetivo dissuadir os grupos dominantes; “não acreditam que um visitante de outra
classe seja capaz de compreender os problemas intrincados das suas vidas, e fazem
todos os possíveis por os esconder e por evitar o paternalismo”291, como indica Richard
Hoggart.
Espaços para prostitutas pobres também eram comuns em outras cidades.

Em São Paulo, algumas mulheres com relativa condição financeira, alugavam quartos
289
Explozão. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 34. 29 de Janeiro de 1911, p. 02.
290
SCOTT, James. Exploração normal, resistência normal. Revista Brasileira de Ciência Política. N. 05.
Brasília-DF: Instituto de Ciência Política/ Universidade de Brasília, 2011, p. 224.
291
HOGGART, Richard. As utilizações da cultura 1 - aspectos da vida cultural da classe trabalhadora.
Lisboa: Editorial Presença, 1973, p. 96.
114
em pensões e hotéis para atender seus clientes, sendo que a grande maioria das
prostitutas, dada a difícil situação econômica, “atendiam sua clientela nas suas próprias
moradias ou em cômodos disseminados pelos bairros populares”292.
A situação acompanha a realidade e se torna mais complexa quando a

quantidade de moradores em uma habitação é maior. O advogado Lima Rebello, em
discurso na Praça da Graça, no centro da cidade de Parnaíba em 1920, refletia sobre a
situação do lar operário, que segundo ele, “não ha um movel. Os apparelhos culinarios
andam pelo chão, ao alcance dos cães e outros animaes domesticos”. Sua preocupação
inicial é com a aparente falta de higiene nesses locais, assim como sobre a pobreza
evidente também na ausência do mínimo mobiliário, onde “o chão nú é o único assento.
A mesa, logar onde segundo as suas crenças, sempre está presente o Sêr Supremo, não
existe”. Assim, de acordo com o autor, o sentido do progresso é vivido inversamente
pelos trabalhadores pobres, pois são desprovidos, inclusive, dos mais simples artefatos
da suposta modernidade. Além disso, “comem animalmente separados, esparsos pelos
quatro cantos da casa, agarrando á mão os alimentos, rasgando carne presa aos dentes
com empuxões selvagens” 293.
Seu discurso higienista e francamente estigmatizador, se utiliza de diversos

recursos retóricos para rebaixar a luta dos trabalhadores pobres em busca de
sobrevivência, como por exemplo, a antropomorfização do seu cotidiano e de seus
hábitos alimentares, tentando imprimir em seus ouvintes uma dicotomia entre o que é
bom (o uso de talheres, o uso da mesa, a aquisição de mobília, etc) e o mau. Esses
costumes incivilizados, na lógica da modernidade, se aproximam dos saberes
tradicionais indígenas e povos do campo, onde “os comensais se sentam em um círculo
ao redor da panela de comida no chão, e cada um se serve com as próprias mãos”, e os
“talheres e pratos servem para o preparo da comida, mas não para as refeições”294.
Podemos notar também que a ausência de mobília pode ser uma forma de garantir “uma
mudança sem grandes dificuldades nem despesas”, uma vez que “aos olhos dos
moralistas, a presença de móveis é o sinal infalível de enraizamento”295; No entorno de
292
PINTO, 1994, op. cit., p. 210.
293
REBELLO, 1921, op. cit., p. 49.
294
WEIMER, 2005, op. cit., p. 66.
295
PERROT, 2017, op. cit., p. 116.
115
Parnaíba, essa ausência de mobília poderia estar ligada as constantes cheias do rio
Igaraçu, tornando menos dificultosa a fuga de suas águas.
A Rua e a Casa tornam-se dimensões centrais para o mapeamento das

práticas sociais na Parnahyba dos pobres, “podendo servir como instrumento poderoso
de análise do mundo social brasileiro”296, uma vez que no imaginário e nas narrativas da
época, a rua era o lugar da ação, do trabalho, das incertezas e vícios, individuais ou
coletivos. O Mercado Público, frequentado cotidianamente pelos pobres, efervescia nas
manhãs de domingo, quando “afluíam para o mercado, não só dos bairros pobres da
cidade como dos povoados vizinhos, trabalhadores do porto, lavradores e vaqueiros,
famosos pela sua valentia, pela sua perícia no manejo do cacete ou da faca”297.
Figura 8: Estado do Piauhy - Mercado publico da cidade da Parnahyba.
Fonte: PIAUÍ. Revista da Semana. Ano VI, n. 292. 17 de Dezembro de 1905, p. 18.
Percebemos pela imagem o contínuo fluxo de pessoas no mercado, cercado

por areia solta, e ao centro da fotografia, uma grande árvore que dá sombra para
crianças, homens e mulheres se protegerem. É possível que esse local permita o
comércio fora do prédio mercado, uma vez que “os vendeiros abriam suas tendas. As
caboclas se instalavam no meio do largo, espalhando pelo chão os potes de barro, os
chapéus de palha, os cofos, as esteiras, as rendas e colheres de pau, (...) que vinham
296
DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heróis - Para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio
de Janeiro: Rocco, 1997, p. 90.
297
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 312.
116
vender às donas-de-casa”298. Assim, a Rua é percebida como espaço da luta constante

pela sobrevivência, pelo ganha-pão, de efervescência e de ação.
O ambiente da Casa, por outro lado, é narrada como o lugar de calmaria e

alento para as dificuldades sofridas, individual ou coletivamente, acolhendo seus
moradores e fugindo das perturbações oriundas do espaço da rua. Lima Rebello afirma
em discurso aos operários que é função da mulher do trabalhador garantir “a honra, o
socego, o carinho e até a manutenção physica do homem”, sendo “mãe, irmã, patrôa,
enfermeira, instructora, educadora”299. O Artista, em 1919, questiona seus leitores sobre
o alcoolismo e apresenta o espaço da casa de forma semelhante: “quantos, deixastes em
casa uma pobre mãe que se definha á falta dos minguados recursos que ides gastar
levianamente na sede insaciavel da embriaguez”300. Em 1922, debatendo sobre a
importância da instrução e da organização para os trabalhadores, declaram: “não deixeis
o vosso lar onde vive o vosso amor, os carinhos da esposa e filhos, por festas e
ajuntamentos de vagabundos, que abandonando o trabalho, entram nas orgias, onde
consomem o alcool, o impecilho da humanidade”301. Na construção imaginária desse
ambiente, a mulher ganha local fixo: de “a pura, a casta, a heroica”302. Este papel,
naturalizador de sua função maternal, a transforma em uma trabalhadora de tempo
integral, operando afazeres domésticos e cuidados com os filhos durante todo o dia.
A realidade, porém, relativiza a construção dicotômica entre a casa e a rua

para o trabalhador pobre, pois “ainda que a definição da fronteira da casa com a rua
fosse menos rígida à proporção que o grau de riqueza decrescia, mesmo quando quase
invisível não era menos real ou reconhecida”, como em Sandra Graham303. Ao
discutirmos a “casa”, não nos referimos a um espaço subdividido em sala, cozinha,
quarto, quintal, isto é, a casa como “um conjunto de espaços onde uma maior ou menor
intimidade é permitida, possível ou abolida”304, rigidamente organizada e
298
299
300
A Embriaguez. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. Parnaíba, 15 de Agosto de 1919, p. 02.
301
Dever de Associação e Instrução. O Artista. Parnaíba-PI. Ano III, n. 11. Parnaíba, 1 de Maio de 1922,
p. 03.
302
303
GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteção e obediência: criadas e seus patrões no Rio de Janeiro, 1860-
1910. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 30.
304
DAMATTA, 1997, op. cit., p. 91.
117
compartimentada. Falamos de ambientes produzidos com muito sacrifício, que por

vezes contava apenas com um cômodo, e não era delimitado por cercas ou muros.
Roberto DaMatta lembra que “é um sinal de pobreza (e mesmo de

indigência social) residir em um espaço indiferenciado interna ou externamente, pois
quem reside assim está certamente sujeito a confusões e misturas, sinal de alta
inferioridade social”305, e que “casas de um só cômodo podem levar ao que chamamos
de ‘bagunça’ ou estado típico de ‘sujeira’ ou confusão social”306. Nestes locais, por
vezes, é realizado o trabalho; as costureiras, como a mãe de Humberto de Campos, e a
lavadeiras, como a senhora Apolônia, conhecida na cidade como “Tia Pelonha”,
dificilmente saía de casa, “senão para entregar alguma roupa lavada ou para prestar
pequenos serviços de quintal ou de rua”307, fugiam a lógica impressa pelo ideário da
época, em que “o homem deve sustentar a mulher”308 assim como alguns ofícios
(sapateiros, pintores de parede, funileiros) que faziam de sua moradia o lugar da sua
ocupação, sustentando uma economia invisível que não aparece em recenseamentos e
demais estatísticas. De acordo com Edward Thompson, esse processo de trabalho pode
ser percebido como “orientado pelas tarefas”, isto é, sua realização depende antes do
tempo e das estações climáticas – chuvas, ventos fortes, cheias do rio – onde há “pouca
separação entre ‘o trabalho’ e ‘a vida’. As relações sociais e o trabalho são misturados –
o dia de trabalho se prolonga ou se contrai segundo a tarefa – e não há grande senso de
conflito entre o trabalho e o ‘passar do dia’”309.
Papeis sociais por vezes entendidos como próprios da esfera doméstica, no

ambiente privado, para os pobres, estes compunham um repertório de práticas
vivenciadas na rua, no espaço público, como o ato de “surrar e repreender pessoas”, ou
“dormir, comer, banhar-se, ter relações sexuais e todos os outros modos de obter
satisfação ou alívio fisiológico são ações que devem ocorrer no universo da casa”310. A
exemplo disso, os constantes combates entre caboclos no mercado público nos fins do
século XIX, ou o caso do jovem sapateiro cearense Cazuza Porto, já referido aqui, que
pertencia “ao número de rapazes que não recusavam luta em qualquer ponto da cidade e
305
Ibid, p. 92.
306
Ibid.
307
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 32.
308
309
THOMPSON, 1998, op. cit., p. 271-272.
310
DAMATTA, 1997, op. cit., pp. 94-95.
118
que, empenhados em um conflito, não saíam dele sem imprimir no couro do outro
adversário o selo da sua superioridade”311. Em 1910, o artigo 176 da lei n. 04 do Código
de Posturas da cidade indicava que era proibido “banhar-se qualquer pessôa nos portos
publicos desta cidade das 5 horas da manhã as 7 da noite”312. Na pesquisa de Sandra
Graham para o Rio de Janeiro, vemos que em face das dificuldades de local próprio ao
asseio pessoal e a aglomeração nos cortiços ou mesmo ausência de latrina, “os pobres
banhavam-se em público, nos rios, no mar ou nos chafarizes”313.
Os modos de viver dos pobres, “por não se enquadrarem dentro dos

conceitos da cultura dominante, são vistos como equivocados, quando não
‘degenerados’”. Para Günter Weimer, é preciso observar os sentidos atribuídos aos
espaços na vida cotidiana, entendendo-os como produto de uma cultura e como o
arranjo possível frente à escassez: “dificilmente passa pela cabeça desses planejadores
que o espaço informal possa ser o produto de uma cultura milenar ou que se constitua
na melhor solução possível diante dos escassos recursos disponíveis”314.
A cidade de Parnaíba, “para além da cidade propriamente dita”, dividia-se

socialmente em pelo menos duas: uma visível, louvada por alguns e minimamente
estruturada para atender aos interesses das classes dominantes, desde o lazer ao trânsito
de mercadorias; e uma outra invisível, habitada pelos trabalhadores pobres, nos bairros
afastados do centro da cidade.
Compreendemos a formação destes lugares através de um jogo de forças,

entre a reprodução da lógica econômica no plano social e urbano e a resistência,
produzida pelos mais diversos atores sociais da época, impedindo o acesso a casas ou o
pagamento de aluguéis através da ocupação de territórios impróprios para a moradia, e
alcançados diversas vezes pelos surtos epidêmicos, pelas várias doenças decorrentes
também da insalubridade de sua moradia, das condições extenuantes de trabalho, da
falta de alimentação adequada, entre tantas outras ausências.
311
CAMPOS, 1982, op. cit., pp. 318-319.
312
Edital. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 17. 02 de Outubro de 1910.
313
GRAHAM, 1992, op. cit., pp.29-30.
314
WEIMER, 2005, op. cit., p. 37-38.
119
4. “É PERIGOSO PARA O PALÁCIO DEIXAR QUE A PESTE

INVADA AS TAPERAS”
A História está aí para ensinar que as doenças de uns

acarretam as dos outros e que é perigoso para os
palácios deixar que a peste invada as taperas315
A reflexão de Eliseé Réclus sobre a perspectiva histórica da doença é

também fonte de inspiração em nosso estudo, ou seja, reconhecendo a divisão
socioeconômica influenciando nas questões sanitárias e chave de percepção à
problemática social. Partimos também desta perspectiva. Em Parnaíba, a doença,
questão presente no ideário modernizador das elites, sendo sua capacidade de prevenção
e combate considerada um termômetro do avanço ou retrocesso civilizatório, operou em
direção aos pobres através dos projetos de higienização social e repressão, cujos
objetivos consistiam em curar doenças e impedi-las de chegar ao centro da cidade, onde
o lar das elites não poderia ser acometido por epidemias vindas dos bairros de má fama
ou de doenças da rua. Nos fins do século XIX, a precariedade da higiene se via em toda
parte, englobando todos os bairros do município, como a notícia sobre o Piauí no jornal
Republica, publicado em Fortaleza no ano de 1897:
O estado sanitario não é dos mais lisongeiros, mas á vista dos annos
anteriores pode ser considerado bom, e ficará muito melhor quando o actual
intendente municipal, o Major Madeira Brandão pozer em execução o
saneamento da cidade, e os fiscaes procederem com toda energia contra as
immundicies que se amontoam desde o mercado publico, até os quintaes das
casas particulares, em sua maioria convertidas em estrebarias e chiqueiro de
porcos, bons vehiculos para as febres de máo caracter. Além disso, torna-se
mui necessarias a inspecção do leite que segundo consta o que é apresentado
á venda, ou contem gomma ou agua para render; a recomendação aos
conductores d’agua do rio para não se servirem da margem que é verdadeira
podridão, e apanharem a que passa no leito do rio, que embora insalubre,
sempre preserva por alguns dias das molestias que teem de apparecer nos que
se servem d’ella316.
315
RÉCLUS, Elisée. Migrações, êxodo rural e problemática do crescimento urbano. In: ANDRADE, Manuel
Correa (Org.). Élisée Reclus. São Paulo Ática, 1985, p. 159.
316
Piauhy. A Republica. Fortaleza-CE. Ano VII, n. 94. 27 de Abril de 1897, p. 04.
120
Percebemos através do trecho acima apresentado, o cenário “não lisonjeiro”

do estado sanitário de Parnaíba, onde o periódico deseja prescrever condutas
administrativas ao Intendente no sentido do saneamento da cidade, assim como aos
fiscais que, segundo eles, precisam aplicar “enérgicos procedimentos” contra as
imundícies que se vão acumulando nos espaços públicos e privados. Além disso, à
maneira do pensamento vigente localiza nas péssimas condições sanitárias os “bons
veículos para as febres de mau caráter”. Estes bons veículos eram, por exemplo, o lixo
que se acumulava, a criação de animais, a adulteração de alimentos pelos comerciantes
com vistas a obterem maiores lucros, a precariedade do serviço de abastecimento d’água
(que recolhiam da beira do rio e vendiam de porta em porta). Para isso, os aguadeiros
acordavam cedo para captarem água enquanto banhavam seus animais, que em alguns
casos defecavam no mesmo local, como mostra Goethe Rebelo:
À hora comum da apanha d’água, geralmente de manhã cedo, reuniam-se os

aguadeiros na rampa do Porto Salgado, lá confraternizando com moleques
que tomavam banho e lavadeiras lavando roupas; enquanto uns aguadeiros
aproveitavam para dar uma boa lavagem nos seus animais, outros faziam a
colheita da água pouco adiante, embora alguns animais, prazerosa e
pachorentamente, fizessem ao mesmo tempo suas necessidades fisiológicas
na água barrenta do rio. Posteriormente essa água era vendida de porta em
porta, posta nos potes coada por um pano, coroando um festival de sujeira e
de porcaria, que hoje faria inveja os atuais métodos de poluição ecológica 317.
Protestos contra a água colhida no rio Igaraçu apareciam periodicamente

nos jornais locais. Em 1911, declaram que a água “que dá entrada nos nossos
domicilios, nesta cidade, é um liquido, sob todos os pontos de vista, antihygienico, já
pelas materias organicas e inorganicas em suspensão, já pelo systema quasi selvagem da
sua captação”318. Por causa dos modos de captação d’água, de sua qualidade, e sua
consequente “causa de moléstias”, desde logo se vão aprendendo formas de filtrar e
purificar a água, como se vê aqui:
317
REBELO, Goethe Pires de Lima. Tempos que não voltam mais. Rio de Janeiro: Editora ADOIS, 1984, p.
52.
318
Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 22. 06 de Novembro de 1910, p. 02.
121
O tratamento doméstico dessa água super-poluida consistia em manter

mergulhado, dentro do pote, durante algum tempo, um pedaço de pedra-
hume, amarrado à ponta de um cordão, e deixar que os micróbios e detritos
fossem arrastados ao fundo do vasilhame, com a decantação provocada pela
pedra-hume na poeira de argila em suspensão na água. Posteriomente a água,
já decantada, era filtrada através de uma bacia lavada em pedra-pome e
depois fervida, para só então ser servida319.
Entretanto tal costume não parecia fazer parte do cotidiano indicando que
“só a minoria das famílias adotavam esse tratamento. Muitas usavam a água do rio
como recebiam”320, e em consequência, um quadro de adoecimento se instalava nos
lares parnaibanos, como atesta Placido Barbosa, chefe da Missão Sanitária no Piauí,
afirmando em 1919 que: “a opilação na Parnahyba ataca setenta e cinco por cento da
população”321. A enfermidade apontada, também conhecida como ancilostomose ou
amarelão, é causada por um verme que se instala no intestino, e passa a consumir o
sangue de seu hospedeiro, provocando anemia, perda de apetite, diarreia, vômito e
náuseas. A dita opilação decorrente também dos pés descalços e da ingestão de
alimentos contaminados parece estar ligada ao inadequado abastecimento d’água,
causando a epidemia de amarelão na cidade, o que indica um adoecimento que acomete
em maior medida a população pobre, como se vê na incidência apontada acima. Na
cidade de Fortaleza, no meado do século XIX, frente ao problema da distribuição e
abastecimento de água é verificada sua qualidade no Chafariz do Palácio, onde, “entre
os consultados, a maioria considerou ruim a qualidade da água em razão das más
condições nas quais se encontrava o principal reservatório de Fortaleza”; um deles
atestou a água potável, “mas indicou a necessidade de limpar e, a partir de então,
controlar o acesso ao aludido reservatório”322.
Dada a situação precária do habitar na Parnahyba dos Pobres em regiões

insalubres, próximo das encostas dos rios, pântanos, alagadiços, sem encanamento,
saneamento básico ou outras necessidades estruturais, a doença batia a porta dos pobres
com mais frequência. Por vezes, na região, determinadas moléstias se alastravam em
319
REBELO, 1984, op. cit., p. 52.
320
Id., Ibid., p. 52-53.
321
Jornal do Commercio. Manaus-AM. Ano XVI, n. 5621. 26 de Dezembro de 1919, p. 01.
322
BARBOSA. Francisco Carlos Jacinto. “Administrar a precariedade: Saúde Pública e epidemias em
Fortaleza (1850-1880)”. O Público e o privado: Revista do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da
Universidade Estadual do Ceará. Fortaleza-CE. N. 13, 2009, pp.97-98.
122
razão das péssimas condições de salubridade, como a varíola, a tuberculose e a malária,

embora os dominantes acreditassem que a vida dos pobres, supostamente desregrada e
cheia de vícios, “arrastava-os a aquisição de doenças de caráter infecto-contagioso”323.
É sabido que o problema da saúde pública, por sua gravidade, é questão tratada nos
maiores centros, como São Paulo e Rio de Janeiro, a partir da destinação de verbas
próprias para a área além de dispor de “equipamentos e funcionários especializados, o
Serviço Sanitário pôde fiscalizar as ruas e as casas, estendendo a vigilância a
praticamente tudo - fábricas, estábulos, hospitais, bares e cemitérios”324. O estudo de
Cláudio Bertolli Filho evidencia a extensão dos esforços dos Serviços Sanitários,
sublinhando sua função fiscalizadora e, em alguns casos, de vigilância sanitária aos
diversos lugares que indicassem, seja a aglomeração de pessoas, seja o contato entre o
urbano e o rural, entre outros.
No Piauí, os investimentos quanto aos serviços públicos de saúde e a

vigilância sanitária não parecem alcançar o conjunto dos municípios, e muito menos
todas as regiões de uma dada cidade. Se por um lado a narrativa do poder municipal é a
de avançar qualitativamente contra as doenças (e os pobres), o Estado, por outro,
reconhece seus limites e deficiências quanto ao saneamento público, tal se demonstra no
Relatório do Governador Antonino Freire, em 1911, declarando a impotência do Estado
frente às “infinitas modalidades” do impaludismo e afirmando que a diminuta
reclamação do povo se deve à sua resignação:
Graças á resignação do povo piauhyense, não são mais insistentes as

reclamações. Mas a verdade é que o impaludismo, nas suas infinitas
modalidades, e a tuberculose dizimam as populações das margens dos nossos
rios, sem que a acção do governo, por intermedio da repartição competente,
possa tomar providencias necessarias325.
Dezoito anos depois, a situação sanitária pouco foi alterada. Tal é percebido
na leitura da Mensagem do então Governador Eurípedes Clementino de Aguiar, em
1920, quando assinala a necessidade de implantação de um adequado serviço de
323
324
BERTOLLI FILHO, Cláudio. História da Saúde Pública no Brasil. 4. ed. São Paulo: Ática, 2008, p.17.
325
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Sr. Dr. Antonino Freire da Silva.
Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1911, p 15.
123
saneamento, mas considera-o “complicado e dispendioso”, comparando para tal o

programa sanitário empreendido em São Paulo. Para ele, o problema será tratado dentro
dos limites orçamentários. Aqui se vê a retórica do poder classificando não o povo, mas
ao próprio Estado em sua pobreza, modo pouco convincente de enfrentar os reais
problemas da perene falta de saúde em seu Estado: “está bem visto que não podemos
desde logo organizar um serviço de saneamento complicado e dispendioso como, por
exemplo, o que está emprehendendo o Estado de São Paulo”, e que “de accordo com a
nossa pobreza, devemos traçar e seguir um programa modesto”326.
4.1. Os variolosos nos “bairros de má fama” e a desconfiança do povo

nas medidas “de severa precaução”
Neste ponto do trabalho, trazemos uma reflexão sobre a doença social, como
vista nos estudos aqui apropriados. O recorte de nossa reflexão é aquele que busca
articular o problema da saúde e da doença em relação à vida dos pobres e a miséria
urbana. Foi naquele período que a medicina, inspirada e apoiada em fórmulas
concebidas segundo o padrão científico vigente, começou a refletir sobre a questão da
doença social, isto é, “doenças nitidamente vinculadas ao desenvolvimento modo de
produção capitalista associadas virtualmente às populações pobres, à miséria urbana e a
valores morais constitutivos da ética do trabalho”327.
No Piauí, a varíola era uma das doenças frequentes que acometiam os

pobres. Em sua sintomática de doença infectocontagiosa, causava febres, mal-estar,
dores de cabeça, que evoluíam em pouco tempo para pústulas no corpo, e em casos
graves, a ocorrência de hemorragias na pele e na mucosa. A ausência de tratamento
adequado levava à morte em aproximadamente um mês. Aos sobreviventes, restavam as
marcas da doença espalhadas pelo corpo. No Brasil, as constantes epidemias da varíola
aceleraram os estudos patológicos, investimentos no saneamento e a criação de
institutos de pesquisa. Desta forma, percebemos que “a história da saúde pública no
326
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Snr. Dr. Euripides Clementino de
Aguiar. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “O Piauhy”, 1920, p. 44.
327
SANTOS, Fernando Sérgio Dumas dos. Alcoolismo: algumas reflexões acerca do imaginário de uma
doença. Physis: Revista de Saúde Coletiva. Rio de Janeiro-RJ: Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
vol.3, n.2, 1993, p. 78.
124
Brasil está intimamente relacionada ao papel social e político que a varíola

desempenhou na estruturação e orientação das políticas de Estado”328.
Em 1890, encontramos nos dados da Inspectoria de Hygiene Publica do

Piauhy, medidas de combate à varíola. No discurso do Governador Joaquim Nogueira
Paranaguá, observamos o acento sobre a obrigatoriedade da vacina, atentando para a
ineficácia dos “meios persuasivos empregados” no convencimento da população sobre o
uso da vacina:
Debaixo deste ponto de vista penso com o meu illustado antecessor, que este
valioso preservativo da variola deve ser obrigatorio neste Estado, visto como,
por maiores que sejão os meis persuasivos empregados com o fim de
convencer a população dessa necessidade, pouco tenho conseguido 329.
A desconfiança é um sentimento que atravessou a população pobre no Piauí.

Na cidade de Teresina, em meados de 1865, “procedeu-se à vacinação do povo; este,
porém, não quis corresponder aos esforços das autoridades sanitárias para preservá-lo de
tão terrível doença. Foi relativamente baixo o número dos que procuraram os recursos
da vacina”330. Uma década depois, em 1875, mesmo as pessoas que haviam se vacinado
continuavam a morrer. “Descobriu-se que a vacina que (...) fora enviada ou era velha
demais ou estava deteriorada, não produzindo mais efeito. O povo perdeu a fé na
vacinação”331.
No Ceará, o Governo apontava desde o século XIX “que a vacina chegada à

Província tinha má qualidade, prejudicando, dessa forma, a imunização contra a
bexiga”. Sobre tal problema, o estudo de Carlos Jacinto Barbosa questiona tanto a
qualidade da vacina, como sua a estrutura e o modelo de vacinação: “Mesmo que
corresponda eventualmente à verdade, o governo e os seus inspetores não
328
GAZÊTA, Arlene Audi Brasil. Com a varíola, nasce a saúde pública. Revista História Viva. São Paulo-SP:
Ano 11, n. 134, 2014, s/p.
329
PIAUÍ. Relatorio com que o Sr. 1° vice governador do Estado do Piauhy Dr. Joaquim Nogueira
Parnaguá entregou a respectiva administração ao sr. dr. Cabino Besouro. Estado do Piauí. Teresina:
Typographia de Honorato Souza, 1890, p. 39.
330
CHAVES, Joaquim Raimundo. Teresina: subsídios para a História do Piauí. Teresina: Fundação
Monsenhor Chaves, 1994, p. 51.
331
Id., Ibid., p. 52.
125
problematizaram com igual intensidade, exceto em algumas poucas ocasiões, tanto a

estrutura como o modelo dos serviços de vacinação adotados (...)”332. Tal
questionamento também se aplica ao caso piauiense, e partindo dessa premissa, a baixa
imunização se deve, além da falta de “fé do povo”, à precária estrutura de distribuição e
acondicionamento da vacina.
A incapacidade de dialogar com a população sobre a necessidade da vacina

está diretamente ligada à desconfiança das camadas populares com o poder.
Entendemos que um dos motivos possíveis é que o pensamento científico, de acordo
com o estudo de Leonardo Pereira, “se impunha como principal elemento organizador
das formas de pensar e agir entre os grupos letrados”333, forjando linguagem e práticas
distantes da realidade dos pobres. No Rio de Janeiro do século XIX, os populares
“acreditavam que qualquer intervenção enérgica no curso natural desta moléstia seria
prejudicial ao paciente”334, o que agravava o quadro de saúde do varioloso. Os métodos
aplicados, o tratamento forçado e a falta de explicações permitiam o desenvolvimento
de ideias “vacinofóbicas”, faziam com que os trabalhadores pobres achassem que “a
vacina era a própria varíola, sentindo por ambas ‘repugnancia e horror’”335. Idêntica
linha de argumentação é observada em Carlos Jacinto Barbosa, sobre a resistência à
vacinação em Fortaleza no século XIX: “Poderíamos, entretanto, pensar que a atitude
desses moradores ancora-se numa concepção segundo a qual a vacina era o próprio
veneno, o que nos leva a inferir a permanência, ainda que residual, da cultura da
variolização, muito presente na primeira metade do século XIX”336.
Existia ainda uma parcela da população ligada aos cultos africanos, que
reconheciam em Omulu, Orixá da terra e das doenças, o emissário da varíola, e, por
conseguinte, esta era vista como purificação ou aproximação do Orixá, e não como
patologia.
332
BARBOSA, Francisco Carlos Jacinto. A vacina de Rodolfo: implicações socitotécnicas e tensões
políticas envolvendo a vacina animal no Ceará (1900-1904). In: CONACSO - CONGRESSO NACIONAL DE
CIÊNCIAS SOCIAIS: desafios da inserção em contextos contemporâneos. Vitória-ES, UFES, 2015, pp. 10-
11.
333
PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. As barricadas da saúde: vacina e protesto popular no Rio de
Janeiro da Primeira República. São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2002, p. 15.
334
CHALHOUB, 1996, op. cit., p. 126.
335
Id., Ibid., p. 131.
336
BARBOSA, 2015, op. cit., p. 14.
126
É válido lembrar que na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1904, por conta
da implantação da lei de vacinação e revacinação, o povo, com apoio de grupos
políticos oposicionistas, como “defensores da restauração monárquica, militares
positivistas e até médicos homeopatas, contrários ao uso de vacinas”337, insurgiram-se
contra o poder público, destruindo bondes, construindo barricadas nas ruas e
incendiando prédios públicos, fato caracterizado historicamente como a Revolta da
Vacina338.
No ano de 1900, alguns focos de varíola foram detectados em Teresina. O

Governador do Estado à época, Arlindo Francisco Nogueira, registra que “alarma que se
apossou da população d’esta capital com o apparecimento de alguns casos de variola
cessou diante das medidas de severa precaução”, precaução esta “opportuna e
efficazmente postas em pratica pelo digno director da Saude Publica, de accordo com o
Governo”339.
Na época, as “medidas de severa precaução” se referiam aos casos de

vacinação e internação forçadas, tentando desta forma isolar os indivíduos afetados pelo
mal ou prevenir a expansão da enfermidade, o que em outros locais, como no Rio de
Janeiro, acarretou resistência popular, como discorrido anteriormente. Como se vê, o
documento atesta a doença pensada sempre no sentido de um mal a combater, como se
de guerra se tratasse, e nesta a associação é evidente com os pobres, portadores da
varíola, mantidos permanentemente na mira das estratégias de controle sanitário.
Em Parnaíba, parte das moléstias parecia entrar pelo Porto da cidade; a

preocupação do poder público era constante, e em 1906 o governador Alvaro Mendes
registra que “grassando varíola na cidade do Recife, com o qual estamos, pelo porto da
Parnahyba, em frequentes comunicações, providenciei para se tomarem alli as medidas
preventivas a nosso alcance”340. Em 1910, o governador Antonino Freire indica “a
montagem de dois pequenos desinfectorios nesta capital e na villa de Amarração, ou
cidade de Parnahyba, onde os individuos e objectos provenientes de portos suspeitos de
337
BERTOLLI FILHO, 2008, op. cit., p. 27.
338
Ver mais em SEVCENKO, Nicolau. A Revolta da vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. Scipione:
São Paulo, 2001.
339
PIAUÍ. Mensagem apresentada a Camara Legislativa Estadoal pelo Exm. Sr. Dr. Arlindo Francisco
Nogueira. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1901, p. 17.
340
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Snr. Dr. Alvaro de Assis Osorio
Mendes. Estado do Piauí.Teresina: Typografia do “Piauhy”, 1906, p. 09.
127
epidemias soffram as desinfecções convenientes (...)”341. Esses cuidados não impediam,

por vezes, que a doença se espalhasse, onde os primeiros infectados eram os que
passavam mais tempo naquele local. Os “trabalhadores do rio” – estivadores, canoeiros,
catraieiros, vareiros, e “uma gama considerável e diversificada de trabalhadores
autônomos, sindicalizados ou não, que sobreviviam direta ou indiretamente do
incessante trabalho no rio Parnaíba ou no cais de Parnaíba”342 –, que moravam nos
bairros pobres, eram quase sempre consumidos pela peste.
Um surto de varíola ocorreu em 1901, entre os meses de Julho e Novembro,

o que pode ser analisado em detalhe nas edições do jornal Nortista, que registrou etapas
do surto. Os relatos de varíola no Bairro dos Tucuns surgiram como boato, forçando a
averiguação do caso pelas autoridades do município, como “o delegado de hygiene, dr.
João Maria Marques Basto, o inspector da saude do porto, dr Joaquim Eduardo da Costa
Sampaio, o intendente municipal Jonas de Moraes Correia, e o delegado de polícia,
capitão José Domingues de Araújo Guimarães”, que constataram a veracidade do fato,
porém em escala menor do que o propagado. Socialmente, o boato cumpre o papel de
“arruinar a reputação de uma qualquer pessoa ou um grupo de pessoas, claramente
identificável”, e “apesar de os perpetradores permanecerem anónimos, as vítimas são
claramente especificadas”343. No caso apresentado, serviu para fortalecer a desconfiança
no que diz respeito a salubridade nos bairros populares da cidade.
4.2. O lazareto: remover, isolar e confinar “os variolosos indigentes”

Diante da situação, perceberam a necessidade do posicionamento da
municipalidade “no sentido de evitarem a propagação do mal e melhorarem a sorte dos
infelizes doentes que se achavam sem tratamento, (...) deliberaram tomar logo as
devidas providencias, e é de esperar-se a extinção do mal, sem que tenhamos nenhum
resultado fatal á lamentar”. Os editores do jornal trataram de desfazer os boatos sobre a
malignidade e avanço do surto, avisando que “em breve, não existirá mais a causa do
panico que hoje a acompanha (...), não se devendo também receiar mais as terriveis
341
342
SILVA, 2012, op. cit., p. 48.
343
SCOTT, 2013, op. cit., p. 202.
128
febres que tivemos e que mui poucas victimas produziram, por já terem ellas
desaparecido”. Apesar disso, aproveitam a situação para lembrar aos leitores o perigo de
não manter suas residências higienizadas:
Convem, entretanto, que todos concorram para melhorar ainda mais o nosso
estado sanitario observando o maior aceio em suas casas, desinfectando-as,
principalmente as latrinas e canos, sendo forçoso dizer-se que os de algumas
casas muito depõem contra os que nellas residem, além do grande mal que
occasionam.344.
A publicação constante das atividades da Intendência no Nortista deve-se ao

fato do prefeito, Jonas de Moraes Correia, ser irmão do editor-chefe do jornal, assim
como seu sócio em uma das firmas comerciais da cidade, a Jonas & Cia. Levando em
consideração tal fato, supomos que a tentativa de tranquilizar a população ante a doença
tem por finalidade apontar a participação da Intendência nas questões sanitárias, e
devolver a calma às elites que habitavam o centro da cidade, lembrando-os também de
cuidarem de suas casas para que a doença não os alcance.
Na mesma matéria ainda dão conta que “estavam sendo tomadas as devidas
providências para a extincção do mal, as quaes vão produzindo o resultado esperado,
pois não consta mais o apparecimento de caso algum”. Além disso, apontam que “os
doentes que haviam, foram retirados primeiramente para uma casa proxima no armazem
da polvora, e, com o tratamento regular a que se acham submettidos, vão caminhando
para seu reestabelecimento”, e que “serão brevemente transportados para o lazareto que
com toda a urgência está construindo na Ilha Grande onde ficarão bem isolados,
livrando-nos assim do seu contagio”345. A logística de retirada e instalação contou com
o auxílio financeiro do Estado, registrado no balanço sobre o estado sanitário do Piauí
em 1902, pelo governador Arlindo Nogueira, que também demonstra a tentativa de
diminuir, ao menos discursivamente, o impacto da varíola naquele ano:
Tem sido excellente o estado sanitario em todos os municipios do Estado,

mantendo-se nas melhores condições a salubridade publica, registrando
344
O Nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 27. 06 de Julho de 1901, p.03.
345
O Nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I. n. 27. 06 de Julho de 1901, p. 06.
129
apenas durante o anno passado o apparecimento de variola nas cidades da

Parnahyba, Jaicós e Picos, onde, com quanto ella tivesse feito algumas
victimas, não tomou verdadeiramente o caracter epidemico. Para attender aos
reclames que me foram feitos pelas respectivas intendencias, enviei
ambulancias com medicamentos que se faziam necessarios para combater a
moléstia”, assim como a abertura de “um credito extraordinario de 500$000
rs. para auxilial-as no tratamento dos variolosos indigentes 346.
No Nortista, em 1901, sobre a epidemia da varíola, a tônica recai sobre os

procedimentos de fiscalização, e aqui mais uma vez uma clara distinção social no trato
da questão. Na dita “área nobre” da cidade, o responsável pelo trabalho é o médico João
Marques Basto, então delegado de higiene da municipalidade. Sobre isso, o periódico
aponta que “Dentro da cidade garantimos que não existe um só caso, pois neste sentido
tem exercido severa fiscalização o illustre delegado de hygiene, dr. João Maria Marques
Basto, dirigindo-se ás casas denunciadas pelos falsos e perniciosos boatos do povo”. Já
nos arrabaldes, ou seja, nos lugares onde estão os “variolosos indigentes”, a vigilância é
cuidadosamente feita pelo delegado de polícia, que retém da vida cotidiana qualquer
elemento – que mora nos Tucuns – e o transfere para o lazareto, na suposta intenção de
tratamento, como informa o jornal:
O zeloso delegado de policia capitão José Domingues de Araujo Guimarães

tem prestado relevantes serviços, visitando diariamente o bairro infeccionado,
promovendo a remoção dos doentes para o lazareto provisorio e finalmente
347
concorrendo efficazmente para a completa extincção do mal .
Os lazaretos348 deveriam ser instalados em locais distantes, em nome da

segurança de todos os indivíduos saudáveis, “e que impossibilitassem qualquer forma
de contato com a cidade, em locais onde a ventilação fosse adequada, longe de qualquer
346
347
O Nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 27. 06 de Julho de 1901, p.05.
348
O termo “Lazareto” vem da crença em São Lázaro, que segundo a bíblia ressuscitado dos mortos; é
cultuado o protetor dos doentes: “(...) na Idade Média, junto à Igreja de São Lázaro, surgiu uma
organização hospitalar com características um pouco diferentes, porque atendia, especialmente, os
indivíduos vitimados pelas epidemias, muito comuns nessa época. Foi o primeiro Lazareto. A idéia
espalhou-se por todo o mundo”. In: LEAL (1979) apud MARTINS, Hévila Lima. In: Lazaretos da
Jacarecanga e da Lagoa Funda: Varíola, poder e assistência na cidade de Fortaleza (1820-1880).
Dissertação apresentada ao Programa de História Social Universidade Federal do Ceará. Fortaleza, 2013,
p. 50.
130
emanação fétida ou qualquer odor relativo à putrefação, seja de origem vegetal ou

animal”349 A internação e reclusão compulsória de doentes variolosos carregava em seu
discurso a tentativa da cura, porém evidenciava a narrativa higienista quanto ao
isolamento dos doentes, com o uso da força, se necessário.
O local de confinamento deveria ter configurações estruturais propícias ao

controle, uma vez que “os quarentenários poderiam ser internados contra a vontade, era
preciso que a instalação contasse com meios para impedir a fuga de internos, ou seja,
com uma estrutura arquitetônica adequada a vigilância contínua”350. É este também o
modelo adotado no Lazareto da Cruz, em Parnaíba, cuja instalação se deu na Ilha
Grande de Santa Isabel, localidade afastada da cidade e de difícil acesso.
Aquela não era a primeira tentativa de construir um espaço destinado ao

internamento compulsório de doentes. Em Setembro de 1884, diante da suspeita de um
surto de cólera vinda do Pará, o Intendente de Parnaíba, Luis Antonio de Moraes
Correia, registra em comunicado enviado ao Governador da Província que adquiriu
junto ao Capitão dos Portos de Amarração “logar mais conveniente para a construcção
do lazarêto, cuja planta, organizada com as acommodações necessarias, foi (...) entregue
á aquele funcionário”351. A Mensagem correspondia a uma resposta ao ato promulgado
pelo Governador, exigindo que fosse construído “com urgencia, uma casa de palha, no
porto da Amarração (...), para servir de lazareto, no caso de manifestar-se alli o cholera-
morbus”352. Em Teresina, naquele mesmo período, foi indicado preparar, “em lugar
conveniente, uma casa de palha para servir de lazarêto, para que sejam ali recolhidas as
pessoas que da Parnahyba vierem atacadas de variola, visto ja se ter naquella cidade
manifestado semelhante epidemia”353. Sobre o aparecimento de varíola na cidade, avisa
o Intendente que “foi atacado mais um individuo desta molestia, tendo sido acolhido
349
MARTINS, 2013, op. cit., p. 50.
350
SANTOS, Myrian Sepúlveda dos. “Lazareto da Ilha Grande: isolamento, aprisionamento e vigilância
nas áreas de saúde pública (1884 - 1942)”. História, Ciência, Saúde - Manguinhos. Rio de Janeiro-RJ:
Fundação Oswaldo Cruz. Vol.14 n.04, 2007, p. 174.
351
PIAUÍ. Comunicado enviado ao Governador da Província tratando da instalação do Lazarêto de
Amarração (1884). Arquivo Público do Estado do Piauí. Caixa 96.
352
PIAUÍ. Relatorio com que o Exm. Sr. Presidente Dr. Emigdio Adolpho Victorio da Costa passou a
administração da Provincia do Piauhy ao Exm. Sr. 3°Vice-Presidente Dr. Manoel Ildefonso de Souza
Lima. Província do Piauhy. Teresina: Typographia da Imprensa, 1884, p. 12.
353
Extracto de expediente do Governo da Provincia. A Imprensa. Teresina-PI. Suplemento ao n. 836. 30
de Setembro de 1884, p. 06.
131
logo no hospital”; Luís Correia ainda ressalva que este varioloso era “completamente
indigente”354.
Figura 9: Planta do Lazareto de Amarração (1884)
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público do Estado do Piauí, caixa 96, 1884.
A Planta do lazareto (figura 09), é apresentada pelo Intendente de Parnaíba;

nela consta as medidas específicas, mensurada por “palmos”, das distâncias e dimensões
de cada cômodo: “Dois quartos de 20 palmos; dez palmos para corredores e paredes (50
palmos de frente); dois quartos de vinte palmos; quinze palmos para cosinha (55 palmos
de fundo); ladrilhado”355. Na métrica atual, um palmo equivale a 22 centímetros, o que
nos permite inferir a rudimentar e modesta estrutura construída para abrigar os enfermos
da cidade e os que desembarcavam na localidade, visto que em Fortaleza, o Lazareto da
Jacarecanga, construído no ano de 1820, abrangia uma área de 108 ¼ palmos de frente e
50 ¾ de fundo, e o da Lagoa Funda, erguido em 1856, ocupava a extensão de 112 ½
354
PIAUÍ. Comunicado enviado ao Governador da Província tratando da instalação do Lazarêto de
Amarração (1884). Arquivo Público do Estado do Piauí. Caixa 96.
355
Id., Ibid.
132
palmos de frente e 142 ditos de fundo356. Na planta e em sua descrição, não há qualquer
registro de espaço destinado ao asseio e higiene pessoal dos confinados, dificultando
ainda mais a recuperação das enfermidades. A lista de materiais requeridos na
edificação do Lazareto em Amarração também foi anexado à Mensagem de Luís
Correia, permitindo identificar as condições de acomodação dos doentes:
Tabela 3: Lista de materiais e orçamento para o Lazareto de Amarração (1844).
250 Carnahubas para enchimento 75$000

100 Caibros de mangue 20$000
14 Aroeiras 84$000
6 Portas 60$000
6 Janellas 38$000
6 Grades para portas 36$000
6 Ditas para janelas 18$000
6 Feichaduras para porta 7$000
12 pares de faisoes pedrez 14$400
28 Armadores 14$000
24 Pares de dobradeiras 14$360
300 Pregos (batel grande) 6$000
400 Pregos pequenos para enximento 8$000
1000 Ditos para ripas 6$000
20 Dusias de ripas 26$000
200 Feixes de palhas 40$000
550 Carnahubas para o quintal 75$000
5 Trabalhadores em 60 dias 300$000
1 Carpinteiro em 30 dias 600$000
1 Pedreiro em 15 dias 37$500
4 Milheiros de Tijollos para ladrilho 80$000
Gratificação ao administrador 150$000
Total 1:164$940
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público Estado do Piauí, caixa 96. 1884.
Do rol de materiais constantes da tabela acima, chama nossa atenção o uso

de grades em portas e janelas no Lazareto. A necessidade deste tipo de “proteção”
sugere o extremo confinamento a que estão submetidos os doentes que desde a
internação já experimentaram os procedimentos coercitivos. O uso de armadores mostra
que a Intendência não providenciou a aquisição de camas ou esteiras para o descanso
dos enfermos, como é convencional em instituições hospitalares; aqui a opção é pelo
356
MARTINS, 2013, op. cit., p. 68.
133
uso de redes. Se considerarmos que são 28 pares de armadores, cada quarto, de cerca de
4 metros, teria que albergar 6 doentes.
Com a demora de sempre, impostas pela burocracia, a muito custo o

Lazareto de Amarração saiu do papel; o Governador da Província noticia não ter
recebido a verba destinada ao melhoramento do estado sanitário, e a abertura de, “sob
sua responsabilidade (...) um credito da referida quantia de 384:480 reis357”, para as
obras do Lazareto. No mês de Abril de 1885, o Governador aponta que formará uma
Comissão
composta do capitão do Porto da cidade da Parnahyba, do presidente da

camara municipal de Amarração e do supplente do juiz municipal (...) para
examinar e dar parecer se o lazareto mandado construir na referida villa de
amarração, pelo tenente coronel Luiz Antonio de Moraes Corrêa, acaba-se
feito nos termos do respectivo contracto358.
Apesar do parecer favorável da Comissão, o governo dispendeu a quantia de

100$000 para “a compra de uma casa de palha, onde foram recolhidos os que alli
appareceram atacadas da variola”; e destinou 60$000 “com transporte dos ditos
variolosos, alimentação dos mesmos e salario á uma enfermeira”359. Os esforços, então,
reproduzem os dispositivos empregados no período. No sentido de uma “arquitetura” do
isolamento e da exclusão, destinando áreas específicas ao recolhimento dos pestilentos e
indesejados, mantidos em permanente controle e vigiados pela autoridade sanitária no
intuito de não espalhar as doenças. Essas práticas e modelos de arquitetura, já
observados em outros contextos, são aqui adaptados segundo o programa de
necessidades implicados na ocorrência dos surtos de epidemias que assolavam a vida
dos pobres.
O discurso expresso pelo jornal Nortista revela que o recolhimento dos

doentes não se dava de modo passivo, sendo a recusa ao lazareto pelos doentes pobres,
atribuída aos “ignorantes malfazejos”, e sobre estes recaindo a responsabilidade sobre
357
A Imprensa. Teresina-PI. Ano XX, n. 843. 22 de Novembro de 1884, p. 06.
358
A Imprensa. Teresina-PI. Ano XX, n. 863. 16 de Abril de 1885, p. 01.
359
PIAUÍ. Falla com que o exm. Sr. Presidente Dr. Raymundo Theodorico de Castro Silva abriu a 2°
sessão ordinaria da 25° legislatura da Assembleia Provincial do Piauhy. Província do Piauhy. Teresina:
Typographia da Imprensa, 1885, p. 55.
134
os impedimentos de execução plena das ditas ações profiláticas: “(...) a permanência dos
doentes pobres que mal aconselhados por ignorantes malfazejos recusaram
terminantemente ir para o grande lazareto da Cruz, na Ilha Grande”, e diante disso, “(...)
a responsabilidade dessas miserias cabe inteira aos seus indignos autores”360. Segundo o
citado jornal, mais que as precárias condições sanitárias – moradia, água contaminada,
terrenos insalubres, entre outras – o fato assinalável é a ignorância de seus moradores,
vetores da transmissão das doenças, transferindo, portanto, aos pobres as supostas
causas de seus muitos e seguidos infortúnios.
Quanto às resistências à internação compulsória é de se concluir que não se

trata de mera inadaptação à profilaxia indicada pelo estado, mas antes uma expressão de
recusa frente aos métodos coercitivos empregados no recolhimento e isolamento dos
doentes. Em 10 de Agosto daquele ano, o jornal aponta que “existem ainda no bairro
dos tucuns algumas pessoas atacadas do terrível morbus”, para concitar à autoridade
sanitária a firmeza quanto a resolução do problema; o que indica do “discurso público”
no jornal o recurso aos referidos métodos coactivos com o fito de que “as removam com
urgencia para o lazareto da ilha grande, empregando, si necessario for, a força precisa
para tal conseguir”361. Convém insistir aqui em sublinhar do discurso do jornal, seu
conteúdo de reverberação do pensamento e das práticas dominantes, e, ao mesmo
tempo, o exercício de sua função prescritiva quanto às normas e condutas no espaço
urbano. Assim se compreende melhor o uso recorrente, pelo jornal, das palavras
“remoção” e “uso da força”, amplificando os sentimentos de medo e repulsa frente aos
pobres, agora “indigentes variolosos”.
Apesar do discurso de erradicação da doença, a preocupação no núcleo da

cidade com o avanço da varíola se refletiu diretamente nos rituais locais. A festa da
Padroeira da cidade, realizada comumente na “Praça da Matriz”, principal centro
recreativo, foi adiada pela Mesa Administrativa da Irmandade de Nossa Senhora das
Graças, como medida de prevenção às aglomerações, e principalmente os contatos
indesejáveis da doença. Da notícia se retém uma ausência no fato: não se manifestam no
360
O nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. 03 de Agosto de 1901. Ano I, n. 31, p. 03.
361
O nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. 10 de Agosto de 1901. Ano I, suplemento ao n. 32, p.
05.
135
“discurso público” da Irmandade qualquer sentido das apregoadas virtudes da piedade

ou caridade face à situação dos pobres doentes:
a mesa administractiva da Irmandade de N. S. da Graça reuniu-se a 26 para

deliberar sobre a festividade de N. S. da Graça a qual deveria ter começado
hontem. Resolveu, em vista de ainda continuar a grassar a variola nos
Tucuns, e para evitar o contacto e agglomerações, não fazer este anno
referida festa. E para que não passasse completamente despercebido o dia em
que tinha de realisar-se a missa cantada e procissão, 8 de Setembro, mandarà
celebrar uma missa solemne, nesse dia362.
Depreende-se do fato a expressão do temor em relação a proliferação da

moléstia, dado ao peso das festividades sacras no cotidiano parnaibano naquele tempo.
Em outubro de 1901, ocorre o fechamento do Lazareto da Ilha Grande, pois “os ultimos
variolosos alli recolhidos retiraram se restabelecidos. Ainda restam poucas victimas da
variola nos Tucuns, porém, em estado de convalecença”. Apesar da negligência com os
enfermos não recolhidos ao Lazareto, o jornal informa, que “(...) approxima-se o dia em
que poder se ha officialmente declarar extincto nesta cidade o terrivel morbus”,
noticiando ainda uma única morte no centro da cidade, a do “alferes graduado José
Raimundo de Moraes, commandante do destacamento federal aqui estacionado, que
sempre procurou difficultar a acção das autoridades municipaes e estadoaes”, causada
“pela falta de medidas sanitarias e hygienicas”363. Aqui se observa um tom de denúncia
ao comandante do destacamento, agindo supostamente em desfavor das ações das
autoridades sanitárias.
Apesar das supostas medidas usadas para “combater a moléstia”, esta

avançava cada vez mais para o centro da cidade, chegando à Rua Pacífico, logradouro
limítrofe entre o bairro central e os Tucuns. A recomendação sanitária se alarga em
direção às medidas de asseio e desinfecção, desejando por meio delas “evitar a
propagação do mal no interior da cidade”. Para exemplificar seus efeitos, o jornal
destaca que em regiões próximas – nos Morros e na Ilha de Santa Cruz –, a varíola
avança com velocidade, chegando a tirar a vida de algumas vítimas, conclamando a
todos, “na medida de suas forças”, para combater o mal:
362
Pela Igreja. O Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 35.31 de Agosto de 1901, p. 02.
363
O nosso estado sanitário. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 42. 26 de Outubro de 1901, p. 02.
136
Infelizmente, devido a nenhuma cautella e a falta de desinfecções, continua a

variola grassando nos Tucuns e á rua Pacífico. Ainda uma vez
recommendamos todo asseio nos canos de esgoto e latrinas, desinfecção
mesmo de enxofre, breu &, afim de se poder evitar a propagação do mal no
interior da cidade. No povoado dos morros e na Ilha de Santa Cruz, deste
Estado, a variola está grassando fortemente, já tendo havido, naquelle
povoado, casos fataes. A situação é por demais melindrosa e todos na medida
de suas forças devem cooperar para a extincção do terrivel inimigo, que
perdendo a benignidade com que appareceu poderá causar-nos fataes
consequências364.
Em meados de novembro de 1901, ao menos oficialmente se declarou

debelado o surto de varíola, com a informação sobre o falecimento de oito doentes entre
os setenta e dois isolados no Lazareto da Ilha Grande de Santa Isabel. As notícias
indicam também vinte e quatro falecimentos entre os “que se obstinaram em irem se
tratar no lazareto municipal”; nomeando as vítimas entre os homens e dizendo “ignorar”
os nomes das duas mulheres, no rol de mortes:
Pedro Soriano, Helena Bittencourt de Mello, Raymunda de Souza,

Raymunda, filha de Benedicta, João Roberto Marques, Raymunda Maria da
Conceição, Iria Lavadeira, Raymundo Roberto, Theodoro Candido, Januaria,
Leocadio Dias da Silva, Paulina, Manoel Candido, Maria, Juvencio,
Bernarda, Laurinda, Marianna, Acelino Pereira, Maria Lopes de Oliveira,
Benedicto, Angelica, filha de Raymundo Nicolau, e 2 mulheres cujos nomes
ignora-se365.
Levando em consideração a ausência dos sobrenomes, de “Crescencio,

Reinaldo, João Pedro, Pedro Soriano, Paulina, Juvencio, Bernarda, Laurinda, Marianna,
Raymundo Roberto, Benedicto, Angelica, e 2 mulheres cujos nomes ignora-se”, ou os
nomes seguidos de ocupação ou parentesco, como “Iria Lavadeira”, “Raymunda, filha
de Benedicta” e “Angelica, filha de Raymundo Nicolau”366, indica o sentido de sua
pobreza, sem sobrenome ou com a indicação de sua ocupação subalterna ou filiação.
364
O nosso estado sanitário. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, suplemento ao n. 46. 17 de Novembro de
1901, p. 01.
365
O nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, Suplemento ao n. 46. 17 de Novembro de
1901, p. 01.
366
O nosso estado sanitario. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 45. 09 de Novembro de 1901, p. 04.
137
Após a propalada debelação do surto de varíola, entrados os anos de 1901 e

atravessando a década seguinte, as notificações sobre a doença entre os pobres são
recorrentes. Miguel Rosa, em 1914, relata que “novamente a variola visitou-nos, o anno
passado. Primeiro atacou a cidade de Parnahyba, ao norte do Estado e mais em contacto
com os navios que escalam Tutoya e Amarração. A terrivel epidemia parece ter sido
importada por um passageiro vindo do Pará”367. Como se observa, o Porto é o lugar
indicado como “importador da doença”, de onde se pode inferir a ausência de devida
fiscalização sanitária junto ao fluxo de embarcações. Neste sentido, em 1909, Antonino
Freire, então Governador do Piauí, afirma como necessária a criação de postos de
desinfecção com o objetivo de controlar o fluxo de embarcações e passageiros, “onde os
individuos e objectos provenientes de pontos suspeitos de epidemias, soffram as
desinfecções convenientes para poderem, sem perigo, penetrarem no territorio
piauhyense”368
4.3. A malária e a terapêutica das “receitas milagrosas”.
A varíola era apenas uma dentre as doenças que acometiam os pobres. De

acordo com as pesquisas do médico Domingos Costa, “a endemia da província do
Piauhy é a malária, cujas manifestações se observam nas margens do rio Parnahyba (...);
bem como nos campos alagados durante o inverno”369, sendo verificada constantemente
no lar dos trabalhadores pobres. Seu processo de transmissão se dava através da picada
de mosquitos infectados com o plasmódio370, um protozoário que se multiplica nos
glóbulos vermelhos, causando febres, calafrios, dores de cabeça que com o tempo
cessam, e em poucos dias retornam mais intensamente, e sem tratamento, levava à
morte em uma semana por complicações renais, pulmonares ou coma cerebral. As
367
do Piauí. Rio de Janeiro: Officinas graphicas da Liga Maritima Brasileira, 1914, p. 18.
368
Estado do Piauí, Ibid.,p. 16.
369
COSTA, Domingos de Almeida Martins. A malaria e suas modalidades clinicas. Rio de Janeiro:
Imprensa a vapor Lombaerts & Comp. 1885, p. 37.
370
Existem diferentes tipos de protozoário plasmodium, como o Plasmodium vivax, P. falciparum, P.
malariae e P. ovale e diferentes tipos de malária. O Plasmodium falciparum, é o responsável por 95%
das mortes decorrentes da malária, chamada neste caso de terçã maligna. Por outro lado, o Plasmodium
vivax causa uma doença mais branda, que pode hibernar por muitos anos, causando a chamada terçã
benigna. In: CAMARGO, Erney Plessmann. Malária, maleita, paludismo. Revista Ciência e Cultura. São
Paulo-SP: Sociedade Brasileira para o Progressoda Ciência. Vol 55, n. 01, 2003, p. 26.
138
regiões ribeirinhas, mais densamente habitadas pela gente pobre, eram os locais de
maior proliferação da doença.
No Brasil, e em especial, nas áreas mais úmidas do país, a malária, também

conhecida como “maleita, impaludismo, paludismo e febre terçã ou quartã”371, dizimou
milhares de pessoas. O Nortista, em 1901, narra que dos trezentos soldados bolivianos
no Acre, a impressionante morte de duzentos e vinte homens em decorrência da
malária372. O Governador do Estado, Miguel Rosa, no ano de 1914, declara que “o
Piauhy desconhece a febre amarella, a peste bubonica, quasi endemicas em outros
pontos do paiz”, e registra a ocorrência periódica do impaludismo: “as nossas
estatisticas registram apenas o impaludismo, periodico e principalmente nas margens
dos rios”373. Evidente que a autoconfiança da autoridade em “nossas estatísticas” não é
informação segura, visto que diferentes fontes indiciam a presença de outras doenças
decorrentes da completa ausência de medidas sanitárias permanentes na infraestrutura
urbana - os arredores da cidade, o porto e se estendendo à zona rural.
O tratamento da malária se dava pela aplicação de quinino, produto extraído

de uma planta, e que possui propriedades antifebris. No território piauiense, porém, o
quinino era pouco utilizado, e somente pelos mais abastados. Isso porque “nunca se
vendeu nas pharmacias piauhyenses um grama desse sal por menos de 400 reis”374,
preço incompatível com a bolsa vazia dos despossuídos, o que indica o de sempre: a
malária como doença dos pobres.
Receitas milagrosas contra a malária eram abundantes e circulavam em todo

o Estado, resultantes da fusão entre as permanências do saber popular e sua terapêutica,
e os preparados das fórmulas farmacêuticas que então se difundem, como “o vinho de
Jurubeba simples e quinado - preparado em puro vinho de caju, efficaz nas
inflammações do figado e baço, hepatite, ou chronicas devidas ás febres palustres”, que
custava 36$000375; ou o “café quinado Beirão, o remedio sem rival até hoje conhecido
na cura das Sezões ou impaludismo e Febres de máo caracter (...) á venda em
371
CAMARGO, 2003, op. cit., p. 26.
372
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 44. 02 de Novembro de 1901, p. 04.
373
do Piauí. 1914, p. 19.
374
Aguiar. Estado do Piauí. Teresina: Imprensa Official, 1918, p. 19.
375
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 07. 17 de Fevereiro de 1901, p. 04
139
Theresina”376. O vinho de jurubeba, o café quinado beirão, entre outros preparados, são
entre os primeiros e “milagrosos” remédios anunciados nos meios impressos, gerando
publicações específicas no já conhecido meio impresso dos almanaques, indicando
também por esta fonte de pesquisa o quão grave é o quadro de (falta de) saúde no Brasil
de então, principalmente nos Estados mais pobres da Federação, e nestes, subindo os
morros, as encostas, os lugares mais ermos onde os pobres teimavam em instalar suas
vidas.
Apesar da difusão sobre os efeitos “milagrosos” dos preparados e da ação

dos novos laboratórios, é provável que tais remédios fossem adquiridos, a grande custo,
pelos pobres. Por outro lado, os “vinhos milagrosos” poderiam também produzir efeitos
colaterais de agravamento ao quadro da doença. Tal se vê nos registros de viagem de
Belisário Penna e Arthur Neiva, datados do dia 06 de Junho de 1912. Em viagem pelo
Piauí, relatam a visita ao barracão de um maniçobeiro próximo da cidade de Parnaguá,
Sul do Estado; neste, encontram “impaludados” pai e filha, que haviam bebido uma
poção que garantia a “cura de todas as febres”. A bebida, no entanto, provocou
disfunções intestinais que resultaram em vômitos e diarreia, sem curar a “febre de mau
caráter”. Pelo conhecimento técnico de Penna e Neiva, tratava-se de uma infusão de
ervas medicinais (tisana) com tártaro emético, um medicamento homeopático:
No trajeto de hoje passamos pelo barracão dum maniçobeiro, onde havia 2

impaludados (pai e filha). O pobre homem mostrou-nos uma garrafa com o
seguinte rotulo: ‘possão anti-periodica para cura de todas as febres’ (assinada
Dr. BARROSO), que lhe venderam por bom dinheiro como infalivel.
Beberam ele e a filha quatro colheradas, cada um, da tal droga e quasi
morreram vitimados por vomitos e diarréa abundante. A tal droga cheirava a
limão. Suspeitamos duma tisana contendo tartaro emetico 377.
Em 1917, em decorrência das cheias do Rio Parnaíba, diversas cidades do

Estado, “além dos prejuizos materiaes que foram avultados (...) veio uma epidemia
grave de impaludismo que está causando numerosas victimas nas zonas flageladas”378.
Dada a proporção do ocorrido, o governo do Estado solicitou auxilio do Governo
376
Diario do Piauhy. Teresina-PI. Ano I, n. 25. 10 de Maio de 1911, p.04.
377
PENNA, Belisário; NEIVA, Arthur. 1916, op. cit., p. 196.
378
Aguiar. Teresina: Imprensa Official, 1917, p. 06.
140
Federal, distribuindo assim os 50:000$000 arrecadados tanto para as Santas Casas de

Floriano, Parnaíba e Teresina e “aos senhores intendentes municipaes, e nas povoações
aos agentes do fisco e ás autoridades policiaes”, assim como para a compra,
acondicionamento e preparo da quinina nas farmácias localizadas no Piauí379.
Cem anos são passados e tão similar segue sendo a crônica, revelando o
descaso das ditas autoridades sanitárias e demais; primeiro se recorre à bolsa do
“inesgotável” orçamento federal, sugerindo que algo está sendo feito, mas revelando o
de sempre: nada de medidas preventivas, de providências perenes. Quando “chega” a
doença, se tenta manipular a opinião pública, creditando ao desbordamento das margens
do rio, às cheias como “condutoras” de doenças e, no mesmo passo, se diz sem pudor:
não há quinino nas farmácias!
No Piauí, a malária era vista como causadora de “devastações e prejuizos

incalculáveis”, e “constitue, não ha duvida, o maior entrave ao nosso progresso, ao
povoamento de nosso solo, ao desenvolvimento de nossas industrias, (...) da lavoura e
da pecuária”. Percebemos assim que outra característica do discurso higienista da época
se baseia na necessidade de resolução do problema sanitário pela dupla exigência de
curar os pobres e afastar a doença dos ricos, mas também de manter uma mão de obra
com mínimas condições para o trabalho. Assim, o discurso localiza nos surtos da
doença letal um “entrave ao progresso”.
Entretanto, como demonstrado, o problema das epidemias estava ligado

diretamente à precária situação da infraestrutura urbana e, em particular, ao aumento da
fixação dos pobres em arrabaldes completamente apartados de qualquer extensão dos
ditos melhoramentos urbanos. Empurrados para a “margem dos rios, nas proximidades
das lagoas e brejos”, são atingidos frequentemente pela malária, e assim, as doenças
mostravam seu caráter histórico-social, que “não se verifica no caso clínico, mas no
modo característico de adoecer e morrer nos grupos humanos”380. Logo, “onde ha agua,
ha mosquitos e onde ha mosquitos, ha febre”. O quadro narrado por Eurípedes de
Aguiar é devastador: “quando o nosso roceiro, preparando seu campo de lavoura, fére a
379
Clementino de Aguiar. Estado do Piauí. 1918, p. 08.
380
LAURELL, Asa Cristina. La salud-enfermedad como proceso social. Revista Latinoamericana de Salud.
Ciudad del México. N. 02, 1982.
141
terra com a enxada, cava ao mesmo tempo a sua propria sepultura”, e quando consegue
escapar das garras da morte, mantém sequelas da doença: “sem sangue, cachetico,
ventre entumescido pela hypertrophia do baço e do fígado” e então “abandona o campo
e recolhe-se á cidade, onde vem augmentar a legião incontavel de inúteis”381. Do
discurso, sublinha-se um modo de caracterização sobre os pobres como inúteis ao
trabalho, pois acometidos pelas doenças e vitimados por suas sequelas, formavam uma
multidão que aterrorizava as elites locais, pois o desespero de sua situação, agravada
pelas medidas insuficientes da Intendência ou pelas formas usuais de caridade e
filantropia, poderia desencadear reações na busca por minorar seu sofrimento.
O horror da multidão é percebido no ideário das elites em contextos sócio-

históricos diversos. Na França, a imagem da multidão se associa à ideia de revolução
social e pobreza, como afirmado no estudo de Bresciani: “os parisienses, orgulhosos de
sua civilização, temem as depredações e o constrangimento do espetáculo das multidões
famintas, mas temem, sobretudo, as jornadas revolucionárias”382.
Em Fortaleza, a multidão irrompe na cena principalmente nos períodos de

seca, quando à cidade capital chegam os “famintos e andrajosos” retirantes. O pavor das
elites era ativado pelo receio de que os “flagelados”, tomados do desespero causado pela
fome, “atacassem as propriedades, as casas e os estabelecimentos comerciais em busca
de comida, para satisfazer sua fome animal e biológica, e, embriagados pela violência
desencadeada, destruíssem o próprio tecido social”383, como muito bem aborda
Frederico de Castro Neves.
Tal medo pânico é a tônica dos discursos também no Piauí, como se observa
no contraditório discurso veiculado no jornal O Tempo, da cidade de Amarante, no sul
do Estado. Em sua edição de novembro de 1915, destacam que as “populações
ribeirinhas do Parnahyba são as mais atormentadas” pela emigração dos flagelados, e
que para “socorrer pelo trabalho” dos sertanejos retirantes era preciso ao menos uma
obra governamental para estes assumirem as frentes de trabalho. Quanto aos inválidos,
resta distribuir víveres para não morrerem de inanição. O periódico continua ainda,
381
Clementino de Aguiar. Estado do Piauí. 1918, p. 18.
382
BRESCIANI, 1982, op. cit., p. 109.
383
NEVES, 2005, op. cit., p. 119.
142
comparando o suplício do êxodo operando como “uma outra secca”, como um

fenômeno que devasta recursos e traz permanente tensão aos habitantes da cidade. É de
se observar que a par do título da matéria “socorro aos flagellados”, o tônus da
argumentação cai de pronto na (des)qualificação dos sertanejos retirantes, como
portadores do germe da desordem, sem respeito à lei e à propriedade; em suma, o
discurso prepara o leitor à absorver como natural a exigência de repressão e controle:
As populações ribeirinhas do Parnahyba são as mais atormentadas, e mesmo

que possivel fosse soccorrerem-se pelo trabalho todos os flagellados que
nellas se encontram, necessario seria tambem que, em cada um dos
municipios ribeirinhos, tivessem serviços do governo, o que não
supportariam as finanças da Republica no momento actual. O meio mais
afficaz é, portanto, a distribuição de cereaes aos flagellados invalidos. Não
recorrer a elle é lavrar a condemnação de morte de taes infelizes. Por outro
lado, os famintos sao como outra secca nos logares em que vão chegando.
384
Perderam a noção do respeito á lei e ao direito de propriedade .
4.4. A Santa Casa de Misericórdia, o imposto da caridade e o cemitério

da Igualdade: distinção de classe na doença e na morte
Retomando o fio da argumentação sobre a assistência pública aos doentes
pobres, neste caso, se percebe que o único socorro público era A Santa Casa de
Misericórdia de Parnaíba. Fundada em 1896 por iniciativa da elite local385, o hospital foi
criado “com o fim particular de soccorrer os indigentes enfermos”386. Se por um lado
buscava-se dar assistência médica aos necessitados, por outro tratava-se de cumprir as
novas práticas concernentes à saúde, assim como funcionar enquanto espaço de
segregação social da pobreza, isto é, “minimizar as mazelas que impediam a
384
Soccorro aos flagellados. O Tempo. Amarante-PI. Ano I, n. 02. 30 de Novembro de 1915, p. 01.
385
Para a fundação da Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba concorrem os seguintes nomes: “Paul
Robert Singlehurst, Luiz Antonio de Moraes Correia, Antonio José Tavares, José Alves de Seixas Pereira,
Antonio Martins Ribeiro, Manoel Fernandes de Sá Antunes, Joaquim Antonio dos Santos, Joaquim
Antonio de Amorim Filho, Egidio O. Porfirio da Mota, Manuel Fernandes Marques, Josias Benedito de
Moraes, Francisco José de Seixas, José da Silva Ramos Filho, Francisco José de Moraes Correia e Dr. João
Maria Marques Basto”. In: CORREIA, Benedicto Jonas; LIMA, Benedicto dos Santos (orgs). O Livro do
Centenário da Parnaíba: Estudo Histórico, Corográfico, Estatístico e Social do município de Parnaíba.
Parnaíba: Gráfica Americana, 1945, p. 147.
386
PIAUÍ. Estatutos da Santa Casa de Misericordia de Parnahyba. Santa Casa de Misericórdia de
Parnaíba. Parnaíba, 1922, p. 03.
143
manutenção de um espaço limpo e higienizado”387. Acerca da história das Santa Casa de

Misericórdia, nossa pesquisa recorreu aos largos estudos de Maria Antónia Lopes e
Isabel dos Guimarães Sá, sobre tal experiência em Portugal, abordando a dimensão da
pobreza, assistência e controle social388.
Figura 10: Prédio da Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (1914).
Fonte: RIO DE JANEIRO. Leitura para todos. Ano IX, n. 97. Março de 1914, p. 116.
A Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (figura 10) ocupava o antigo

prédio onde residia o coronel Pacífico, “prédio enorme, que toma todo um quarteirão”,
cujo dono “possuía numerosos escravos e grandes terras”. Para demonstrar seu poderio,
dizia-se que “o seu gado mugia em nove comarcas do sertão e os seus negros enchiam
toda a praça fronteira, à hora da bênção a seu senhor”389, o que significa uma riqueza
produzida por gente trabalhadora trazida forçadamente do outro lado do Atlântico, ou
nascida sob o regime de escravidão, que jamais desfrutou da fartura gerada por seu
trabalho. Na fotografia acima, observamos a parte frontal do prédio da Santa Casa, em
387
CARVALHO, Aleisa de Sousa. “Pobres infelizes” à espera de “almas caridosas”: Santa Casa de
Misericórdia de Parnaíba no início do século XX (1914- 1928). Monografia apresentada ao curso de
História da Universidade Federal do Piauí. Picos, 2016, p. 21.
388
LOPES, Maria Antónia. Pobreza, Assistência e Controlo Social. Coimbra (1750-1850). 2 vols. Viseu,
Portugal: Palimage Editores, 2000; SÁ, Isabel dos Guimarães; LOPES, Maria Antónia. História breve das
misericórdias porguesas (1498-2000). Coimbra: Imprensa da Universidade, 2008.
389
CAMPOS, 1962. op. cit., p. 211.
144
um dia de grande movimentação. A indumentária vista na imagem – homens de chapéu

e paletó, mulheres de chapéu e vestidos longos – pode indicar um dia especial na Santa
Casa, reunindo a fina flor do lugar em torno de alguma atividade filantrópica com o fim
de angariar fundos para a instituição.
A Santa Casa era administrada pelos notáveis do lugar e seu provedor, o

mais alto cargo da Santa Casa, deveria ser escolhido entre os “homens de autoridade,
prudência, virtude, reputação e idade, de maneira que os outros irmãos possam
reconhecer como cabeça e lhes obedeçam com mais facilidade”390. A Santa Casa pode
ser percebida também como um espaço de afirmação da autoridade dominante. Tal se
expressa em diversos aspectos de seu funcionamento, como na distinção do cálculo
sobre os enterramentos e preço das sepulturas:
I. por sepultura rasa dez mil reis (10$000), II. por sepultura perpetua sessenta
mil reis (60$000), III. por catACumba, cem mil reis (100$000), IV, por
sepultura vendida com antecipação cem mil reis (100$000), V. por licença
para enterrar pessoa da mesma familia em sepultura perpetua já adquirida,
dez mil reis (10$000)391
A instituição detinha o monopólio do uso do único cemitério da cidade, o

Cemitério da Igualdade, cabendo a um Mordomo designado para tal fim, providenciar
os cuidados necessários de limpeza, numeração de ruas dos jazigos e sepulturas,
circulação dos visitantes, e cobrança dos enterros, como consta em Estatuto392. Ao valor
apurado com os enterros, somavam-se outras fontes de renda que tinham por intuito a
manutenção das atividades da Santa Casa em Parnaíba, como demonstra o relatório
apresentado pelo vice-provedor, Antonio do Monte Furtado ao então Governador do
Estado, Eurípedes de Aguiar, constando um balanço das receitas entre 1° de Junho de
1918 e 30 de Abril de 1920:
390
ZAHUR (1985), apud SILVA, Geovana. Assistência e poder: os provedores da Santa Casa de
Misericórdia do Rio de Janeiro. Revista Em Debate. Rio de Janeiro-RJ: Pontifícia Universidade
Católica/RJ. N. 08, 2008, s/p.
391
Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba, 1922, op. cit., p. 18.
392
145
Tabela 4: Receita gerada pela Santa Casa

de Misericórdia de Parnaíba (1918-1920).
Saldo anterior 4:473$300

Donativos 2:139$100
Renda do Cemiterio 1:693$400
Subvenção estadual 3:000$000
Idem municipal 500$000
Pensionistas 245$000
Imposto de caridade 7:566$000
Quotas lotéricas 1:582$000
Joias e anuidades 468$000
Auxilio federal 10:000$000
Total 31:668$160
Fonte: PIAUÍ. Estado do Piauí, 1920, p. 48.
No documento é possível mapear as principais fontes de arrecadação da

Instituição, figurando as rendas do cemitério como a sexta maior, sendo as duas
primeiras originárias das receitas da União e do Imposto de Caridade, cobrado pela
Alfândega da cidade, e devido a este, obrigava-se a “dar, nos seus hospitaes, tratamento
aos enfermos graves da marinhagem mercante”393. Deste recolhimento de taxas provém
os recursos para atender naquele período, 438 doentes, sendo que destes, 374 saíram
curados, 44 faleceram e 20 permaneceram em tratamento. Foram também realizadas 39
cirurgias, aplicadas 1904 injeções e atendidos 3810 indigentes na Sala do Banco,
segundo consta do mesmo Relatório. Dos registros se pode também depreender uma
burla ao Estatuto, pois “por mais que o Estatuto proibisse qualquer tipo de comércio na
Santa Casa, esta prática era realizada através do cemitério”394. Como se viu acima, os
que detinham posses e distinção social adquiriam sepulcros perenes, maiores e bem
localizados, restando aos indigentes as covas rasas ou jazigos modestos, que eram
periodicamente demolidos, como informa uma Circular de Sebastião Hermes Seixas,
Mordomo da Santa Casa, no ano de 1911:
Previno a todos que têm pessôas suas sepultadas neste Cemiterio, ha mais de
4 annos, a que as sepulturas e catacumbas não se acham perpetuadas, para até
o dia 15 de Outubro do corrente anno, virem perpetual-as, porque depois
dessa data em diante, as não perpetuas serão demolidos todos os serviços
nellas feitos e abertas para novos enterramentos. Será tomado por base para
393
394
CARVALHO, 2016, op. cit., p. 34.
146
tal demolição as que não tiverem a respectiva placa, não se attendendo

reclamação alguma em contrario395.
Localizamos ainda um registro sobre “uma inqualificavel jogatina na Santa

Casa de Misericordia o qual vae muitas vezes a alta madrugada”, onde “os jogadores
pagam barato que vae dariamente entregue ao Provedor”396, o que pode indicar uma
fonte de renda não prevista em Estatuto, ou mesmo um espaço para jogos de azar
organizado pelo Provedor da época.
Como vemos, existe uma diferença significativa de preços no tocante aos

métodos e local de sepultamento, definidos pela distinção de classe, onde aos pobres,
que dificilmente investiriam seus limitados recursos para a aquisição de sepulturas e
túmulos, ou mesmo cogitavam a possibilidade de serem enterrados com seus familiares,
restava o enterro em cova rasa, cobrado por 10$000. É possível, inclusive, que muitos
destes não possuíssem a soma exigida para o sepultamento de valor mínimo,
dependendo, em alguns casos, da benemerência, e em última instância, do Cemitério da
Igualdade, morada dos mortos na cidade de Parnaíba que mantinha os desiguais em
situação de penúria até na morte e nos enterramentos.
Das fontes aqui pesquisadas, salta aos olhos a aberta contradição desde o nome
adotado para o Cemitério de Parnaíba: da Igualdade, pois vimos aqui previstos em
Estatutos os mecanismos de distinção de classe quanto aos enterramentos, tamanho e
localização de sepulturas, existência ou não de lápides mortuárias, e até mesmo o tempo
de uso do túmulo. O estudo de Fernando Catroga observa que em Portugal, “as próprias
leis obrigavam a que a concessão de sepultura perpétua fosse sinónimo de
monumentalidade”397, exigindo a construção de jazigo com no mínimo um metro de
frente por dois e trinta de frente e fundo.
Observando as pesquisas sobre matéria correlata, vimos que para o caso do Rio
de Janeiro, o cerimonial dos enterros eram “acontecimentos marcantes na vida social, na
cidade”, como aponta Cláudia Rodrigues. Para a autora, “apesar das diferenciações na
forma como eram realizadas, em virtude das condições sócio-econômicas do defunto e
395
Cemiterio da Igualdade. Semana. Parnaíba-PI. Ano, II n. 64. 27 de Agosto de 1911, p. 03.
396
Jogo na Santa Casa. A Tribuna. Ano I, n. 11. 18 de Janeiro de 1920, p. 03.
397
CATROGA, 1999, op. cit., p. 96.
147
de seus familiares, os funerais e o momento da morte eram ocasiões que, dificilmente,

passariam despercebidos pelas pessoas”398.
Em Parnaíba, as Memórias de Humberto de Campos registram cenas de

sepultamento no capítulo O caixão de Teresa, reforçando a desigualdade até na morte.
Com as dificuldades de toda uma vida para formação de um pecúlio, a escrava Teresa
consegue amealhar recursos, para ao mesmo tempo adquirir sua Carta de Alforria e um
ataúde, pois “prometera a Deus que, se um dia fosse livre, ofereceria à igreja do Rosário
um caixão enfeitado como o dos brancos para conduzir os escravos ao cemitério”. No
mesmo escrito, encontramos a marca evidente do estigma da escravidão pesando sobre
os negros. A reação pública diante dos ritos funerários, variava de acordo com a cor do
defunto: Se branco, o luto e o respeito eram representados através do silêncio
compungido, ou de um fervoroso “Deus te leve”; porém, se o defunto era um negro, o
que se via da parte de homens como de senhoras era a pilhéria, a zombaria, e o desdém:
ao passar o caixão de um branco os transeúntes se calavam, compungidos,

murmurando um “Deus te leve!” com a pena e o terror no coração. Se era,
porém, o caixão de Teresa que atravessava a rua, aos ombros de quatro
negros que levavam a enterrar um companheiro, os brancos paravam
pilheriando, e as senhoras corriam para a janela, sorrindo, numa zombaria
alegre da ultima vaidade daqueles homens de côr399.
Sobre a Bahia do século XIX, o estudo de João José Reis registra que “os
funerais da maioria dos escravos eram feitos pela Santa Casa sem solenidade”, e, em
sequência, o historiador apresenta uma gravura sobre “um cortejo fúnebre mais
cerimonioso, embora modesto, de um negro pobre, talvez escravo”; apontando que “à
exceção do padre e talvez de dois encapuzados, as mais de vinte personagens da gravura
são negras, todas de pés no chão”400. Para o caso do enterro dos negros em Parnaíba, o
desejo de Teresa para adquirir um ataúde enfeitado como o dos brancos, pode ser visto
por nós como um traço da solidariedade dos subalternos, ou ainda como na escrita de
398
RODRIGUES, Cláudia. Lugares dos mortos na cidade dos vivos: tradições e transformações fúnebres
no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de
Documentação e Informação Cultural, Divisão de Editoração, 1997, p. 222.
399
CAMPOS, 1962, op. cit., 212-213.
400
REIS, João José. A morte é uma festa: ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São
Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 140.
148
Campos, talvez desejassem “que êles tivessem, na morte, uma igualdade que não
haviam conseguido em vida”401.
4.5. O alcoolismo “entumescendo as veias e exaltando os sentidos”:

prescrição e vigilância
Retomando a narrativa sobre a ocorrência das doenças na Parnahyba dos
pobres, convém assinalar que estas não se restringiam às ditas “moléstias periódicas”,
decorrentes do clima ou dos adequados lugares de habitar e viver. O problema do
alcoolismo era apontado como um mal que assolava principalmente os lares menos
favorecidos, favorecendo a formação de uma legião de dependentes, o que, para as elites
locais, aprofundava o déficit de mão de obra para o trabalho árduo e requerido para
manter de pé o projeto da cidade moderna, pois segundo o discurso das autoridades
sanitárias, na cidade era possível “serem encontradas pessoas atiradas na via publica,
consumidores contumazes de bebidas alcoolicas, portadores de doenças repelentes e
graves”402.
A censura ao alcoolismo se encontra em distintos discursos. Por um lado os

abastados consideravam aceitável o consumo regrado de bebidas, e sem consequências
para a saúde, desde que realizado em ambiente privado ou na convivialidade de espaços
próprios do seu congraçamento e lazer. Por outro, se observam os discursos prescritivos
da boa conduta e, por vezes, incompatíveis com o uso da bebida, pois “o indivíduo
alcoolisa-se insensivelmente desde o aperitivo para dispertar o appetite, até os vinhos
que acompanham o almoço; depois o chopp, o cognac, durante o dia e por fim os vinhos
capitosos do jantar terminando no champagne que ferve nas taças (...)”403.
No caso da gente do povo, era preciso observar além de sua disposição à

bebida, os lugares onde tal se fazia, pois “os indivíduos destas classes encontravam nas
tavernas diversão e socialização ao seu alcance”404. Os bares, botequins, botecos,
401
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 212.
402
403
Embriaguez. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 35. 31 de Agosto de 1901, p. 04.
404
SANTOS, Fernando Sérgio Dumas dos. Alcoolismo: a invenção de uma doença. Dissertação
apresentada ao Departamento de História da Universidade Estadual de Campinas. Campinas-SP, 1995,
p. 125.
149
armazéns e tavernas podem ser considerados como mais que um simples

estabelecimento de compra e venda de produtos alcoólicos; eram também locais de
encontro e trocas de experiência, onde, “tudo, neste ambiente, respirava coragem,
valentia, força física e, quase sempre, ingênua, leal e desassombrada ferocidade”405.
Os trabalhadores do rio e do porto têm associado ao seu cotidiano de

trabalho, o consumo de álcool. Tal situação pode ter ligação com as formas de
contratação dos trabalhadores portuários, marcadas pela sazonalidade do trabalho, o que
implicava em uma série de práticas, como bem mostra a pesquisa de Erika Arantes para
a cidade do Rio de Janeiro no início do século XX: “o caráter ocasional do trabalho era
uma das principais características da mão de obra portuária. Essa forma de contratação
moldava a experiência dos trabalhadores do porto em diversos níveis: na organização do
trabalho, nas lutas sindicais, mas também nas horas de folga e lazer”406; Em Londres, na
reportagem registrada em seu magistral livro O povo do abismo, Jack London anota que
“o estivador é um trabalhador temporário. O trabalho vem e vai, e ele trabalha ou não de
acordo com a quantidade de bens a transportar”407; isso nos permite entender certas
ligações globais em relação aos ofícios portuários.
Era diante do balcão que “vinham bebericar aqueles pretalhões suados,

alguns deles famosos pelos seus atentados contra a vida alheia”, que quase sempre,
depois de um dia de trabalho, “travaram luta, investindo-se a cacete em punho, mão no
cós à procura da faca”408. Os combates, segundo o autor, eram quase sempre causados
pelo excesso de bebida, que agia “entumescendo as veias e atuando na exaltação dos
sentidos”409. A embriaguez era assim apresentada como causadora de inúmeros
conflitos e crimes entre os pobres, e por isso seu era combatido.
Sobre os excessos quanto ao consumo da bebida alcoólica, afirmava que

“seu principal efeito sobre o homem, a libertação das paixões e dos traços de
personalidade recessivos (...), não coadunavam com a vida numa coletividade (...) de
405
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 307.
406
ARANTES, Erika Bastos. Negros do porto: trabalho, cultura e repressão policial no Rio de Janeiro,
1900-1910. In: AZEVEDO, Elciene et al (orgs.). Trabalhadores na cidade: cotidiano e cultura no Rio de
Janeiro e em São Paulo, séculos XIX e XX. Campinas-SP: Editora da Unicamp, 2009, p. 116.
407
LONDON, Jack. O povo do abismo: a fome e miséria no coração do império britânico: uma
reportagem do início do século XX. São Paulo: Fundação Perseu Abramo, 2004, p. 188.
408
Id., Ibid.
409
Id., Ibid., p. 313.
150
pessoas”410. Tal premissa é aproveitada como justificativa quanto a elevação do nível da

vigilância e da repressão nos bairros pobres, associando a bebida ao crime, como em
1914, quando “na Parnahyba, dois operarios, no bairro Corôa, embriagados e armados
de revolver, travaram lucta desfechando varios tiros, sendo um delles attingido,
falecendo instantaneamente. O criminoso, preso em flagrande delicto, foi recolhido á
cadeia publica”411. A argumentação se comprovava com o número de delitos ocorridos;
em 1913, registra-se que “na estatistica de crimes, neste Estado, o piauhyense fornece o
maior coefficiente nos delictos passionaes e naqueles dos quaes o alcool é a causa
determinante”412.
Para o período em exame, recorremos a estudos que abordam problema

do alcoolismo como “um mal social”. Tal perspectiva deriva da conformação de um
saber médico que possibilitava “relacionar qualquer desvio, irregularidade, retardo, a
um estado de degeneração”, fazendo assim com que “hábitos, costumes e
comportamentos” passassem “a compor a grade de sintomas inscritos em uma
nosografia que considerava como doença todo o tipo de conduta que não se coadunava
em linhas gerais com os padrões morais valorizados”413. Baseada nos estudos de
Antropologia Criminal, “que veio corroborar para a representação negativa do álcool e
do alcoolista”, o consumo de bebidas alcoólicas ganhava contornos delituosos,
enfatizando-o “como concorrente insuperável na produção da criminalidade”414.
Em Parnaíba, os trabalhadores do rio compunham um setor coeso na água e

na terra, pois “no trabalho a disciplina rigorosa (...) não davam margens a tumultos”,
onde, na beira do rio, “sua presença ali era assim razão de ser das noitadas alegres e
ruidosas, entre mulheres, bebidas e os atritos esporádicos (...) nas festas de noite
inteira”415.
410
SANTOS, 1995, op. cit., p. 108.
411
Piauhy. Jornal do Commercio. Manaus-AM. Ano XI, n. 3768. 16 de Outubro de 1914, p. 01.
412
do Piauí. Teresina: Typographia Paz, 1913, p. 14.
413
SALES, Eliana. Aspectos da história do álcool e do alcoolismo no século XIX. Cadernos de História,
oficina de História: escritos sobre saúde, doença e sociedade. Recife-PE: Universidade Federal de
Pernambuco. Ano VII, n. 07, 2010, p. 184.
414
Id., Ibid.,p. 185.
415
LIMA, 1987, op. cit., p. 19.
151
Por outro lado, a aversão à polícia era quase sempre retratada nas memórias
populares, e que “marcaram época na então florescente cidade de Parnaíba”, onde
“pequenas batalhas entre soldados (...) de um lado, e, embarcadiços do outro, estes
últimos armados de porretes de pau de ferro”416. É possível que a hostilidade contra os
policiais tenha origem anterior, sendo o desafeto um mecanismo autodefensivo diante
da criminalização das práticas de convívio entre trabalhadores, tratadas como distúrbio.
Talvez por conta de uma dessas desordens mataram o guarda civil Pedro Ferreira Lima,
quando este prendia, sob ordem do delegado, dois “desordeiros”. Sabe-se sobre o caso
ocorrido em 1920 na cidade de Tutóia, no Maranhão, que “um grupo de estivadores da
Parnaiba, com tripulantes de barcos, afrontando as autoridades, foram até a porta da
cadeia, onde tomaram os presos e mataram o pobre pai de familia, evadindo-se depois
do monstruoso crime”417.
É a partir da construção de uma identidade pela ação coletiva que se

desenvolve a solidariedade entre os trabalhadores do rio. Na tentativa de compreender a
camaradagem entre os trabalhadores durante o Estado Novo, a pesquisa de Adriano
Duarte demonstra que tal solidariedade opera de forma tênue, uma vez que a vida se
modifica e produz novas sociabilidades. O fato de ser pescador, vareiro, estivador, ou
mesmo viver entre estes, por si só não forja laços de companheirismo; estes laços são
construídos quando se vive um “código ético”, formado pelos comportamentos e ideias
em determinado grupo:
o simples pertencimento a uma categoria profissional, ou o compartilhar do

mesmo espaço sob as mesmas condições de trabalho não cria, por si só, a
solidariedade entre operários. Ela é, muito mais, o resultado de um certo
código de comportamento, expressão de noções bem definidas de justiça,
amizade, camaradagem. Essa espécie de código ético parece não ter
contornos precisos; é redefinida em cada caso e são as circunstâncias que lhe
impõem os limites. Por isso mesmo, a solidariedade é também uma relação
tensa e ambígua418.
A imagem dos indivíduos que consumiam bebidas alcoólicas,

principalmente os pobres, carregava o estigma de desocupação, patologia e vadiagem,
416
Id., Ibid.,p. 21.
417
Pacotilha. São Luís-MA. Ano XL, n. 60. 12 de Março de 1920, p. 01.
418
DUARTE, 1999, op. cit., p. 156.
152
como quando “Seu Juquinha abria a porta de seu boteco e já encontrava firme no seu
posto o crônico Leôncio, que fora tomar seu primeiro trago matinal”419. Se antes das
transformações causadas pela Revolução Industrial, o ócio estave reservado às elites e
era interpretado socialmente como forma de poder, naquele momento o não-trabalho
significava a fuga da narrativa modernizadora, ou seja, “a ociosidade passou a ser
entendida como uma negação do trabalho, portanto um rompimento das regras
sociais”420.
Percebemos isso em 1919, quando o jornal O Artista421 debate sobre o

“grande numero de artistas caidos na voragem sombria e desgraçada do vicio do
alcoolismo”, criticando o “genio satanico de certos individuos perversos que exploram
sua fraqueza”, e que caminham contra as “sociedades que se avantajam na cultura e
marcham sempre, de triumpho em triumpho, nas lides da civilisação”422. O jornal atribui
o número elevado de alcoolistas também às influências perniciosas de que são alvos e,
em específico, às más companhias. Nesta senda labora, por exemplo, a argumentação
conservadora do Barão de Studart numa conferência no Círculo Operário Católico São
José, em Fortaleza, em 1916, asseverando que “um indivíduo se torna alcoólatra quando
estabelece laços com algum ébrio, aceitando um convite para beber. A partir daí, passa a
frequentar com maior assiduidade os cafés e tabernas”423.
Também em meio ao esforço de organização do movimento operário,

encontramos os discursos que combatem o vício do alcoolismo, visto entenderem tais
práticas como próprias do mundo burguês e dissolventes da moral do trabalhador. Como
se pode observar das resoluções aprovadas no II Congresso Operário Brasileiro,
organizado pela Confederação Operária Brasileira, em 1913, quando concluem: “a
419
420
SANTOS, 1995, op. cit., p. 107.
421
Na mesma edição do jornal (Ano I, n. 01. 15 de Agosto de 1919, p. 01), seus editores relacionam as
bases sociais para a fundação da agremiação, figurando em 12° lugar o item que declara que “não farão
parte da União Progressista, - os artistas e operarios, entregues ao vicio do jogo de azar e da
embriaguez”.
422
A embriaguez. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. 15 de Agosto de 1919, p. 02.
423
COSTA, Raul Max Lucas da. Medicalização e criminalização do uso do álcool em Fortaleza (1916-
1930). São Paulo: NEIP, 2006, p. 14.
153
melhor maneira de combater o alcoolismo é pelo exemplo pessoal e pelas conferencias,

palestras e quadros demonstrativos colocados na sede dos sindicatos”424.
Guardadas as diferenças, também os editores d’O Artista, em 1919, tecem o

combate ao consumo de bebidas e, por extensão, aos lugares onde tais práticas vicejam:
“Entrai a qualquer hora do dia n’uma dessas mercearias ou bodegas onde se ouve o
ruido dos copos e o gyro das garrafas no seu descer e esgotamento”. O dia, que
representa na divisão social do trabalho o momento do labor, é percebido aqui como o
momento de fuga ao trabalho: “quantos outros abandonais o trabalho honrado e serio,
de onde vos auzentastes por instantes, instantes que se prolongam horas, horas que se
prolongam anos (...)”, e que tornam “vossa existencia mizeravel e infecunda,
transformando-vos em parazita inutil e até nocivo, cuja morte todos desejam”425. O
periódico, fruto da ação da Sociedade de socorros mútuos, buscando amparar ante as
dificuldades enfrentadas pelos trabalhadores parnaibanos, dirige seu discurso ao
combate ao alcoolismo; posição aliás observada na imprensa de orientação anarquista e
comunista, desde os fins do século XIX e entrado o século XX, conclamando os
trabalhadores a uma nova moral, distante dos vícios e da corrosão dos valores, ou de
como foi observado adequadamente no estudo de Santos:
A vinculação estreita entre a miséria social e a alcoolização dominava o

pensamento de todos os setores, inclusive das classes trabalhadoras que,
apesar de não abdicarem do botequim como espaço de lazer, agiam de forma
a legitimar a condenação do hábito e do espaço, incorporando ao senso
comum as noções burguesas a respeito da questão 426.
Percebemos idêntica linha de pensamento no estudo de Isabel Bilhão,

analisando os debates que circulavam na imprensa operária porto-alegrense, observa a
retórica prescritiva quanto a conduta dos trabalhadores, que deveriam, “por todos os
424
Rezoluções do Segundo Congresso. A Voz do Trabalhador. Rio de Janeiro-RJ. Ano VI, n. 39-40. 01 de
Outubro de 1913, p. 04.
425
A Embriaguez. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. 15 de Agosto de 1919, p. 02.
426
SANTOS,1993,op. cit., p. 80-81.
154
meios, manterem-se afastados de tão nefasto vício, que não apenas lhes consumia a
saúde física, mas também sua distinção ‘moral’ em relação às ‘classes perigosas’”427.
Assim, o consumo de álcool se constitui no discurso da modernidade e do

progresso como um mal à saúde, à sociedade e ao trabalho. Percebemos a dicotomia
entre o alcoolismo nas classes abastadas, legitimado socialmente, e o combate narrativo,
moral e civilizador do consumo de álcool entre os pobres. Seu intento era punir,
enquadrar e transformar valores e tradições populares, onde os grandes homens tinham
como missão solidificar posturas tidas como higiênicas e racionais, recorrendo quase
sempre ao uso da força. Essa ideia nascia como prática da burguesia em escala
internacional, pois “existiam bodegas, baiucas e adegas em cada porto do Atlântico,
para desespero das classes dominantes”. E com o terror perpétuo de greves e
insurreições, estes “desejavam criminalizar e, por outro lado, desencorajar o contacto
entre os trabalhadores livres e não livres”428.
4.6. A cadeia pública: “punir e corrigir o porbe, defender a boa

sociedade e isolar o malfeitor”
É válido ressaltar que quando nos reportamos aos presos pobres, nos
referimos além dos indivíduos sem ocupação, os trabalhadores, levando em conta “que
o artesão, ou o jornaleiro encarcerado via interrompida sua atividade produtiva e com
isso aumentavam as dificuldades materiais próprias e de suas famílias”. Além disso, os
pobres não tinham acesso às facilidades judiciárias que dispunham os ricos, desde o
valor monetário para o pagamento de fiança à amizade com juízes, e assim, “a justiça
caía sobre eles com mais facilidade que sobre os ricos”429. Tal se pode perceber a partir
da leitura do Rol dos Culpados em Parnaíba, entre os anos de 1906 a 1918:
427
BILHÃO, Isabel Aparecida. Identidade e trabalho: uma história do operariado porto-alegrense (1989 a
1920). Londrina: EDUEL, 2008, p. 86.
428
LINEBAUGH; REDIKER, 2010, op. cit., p. 257.
429
SANTOS, José Luiz de las Heras. La asistencia a los presos pobres de las cárceles em la Edad Moderna.
In: ARAUJO, María Marta Lobo; FERREIRA, Fátima Moura; ESTEVES, Alexandra (orgs.). Pobreza e
assistência no espaço ibérico (séculos XVI-XX). Porto, Portugal: CITCEM, 2010, p. 85.
155
Tabela 5: Distribuição por ocupação dos

presos em Parnaíba (1906-1918).
Profissão Quant. %
Agenciador 5 8%
Artista 3 5%
Cangueiro 5 8%
Comerciante 1 2%
Embarcadiço 1 2%
Estivador 2 3%
Foguista 2 3%
Lavrador 13 21%
Não consta 13 21%
Negociante 1 2%
Oleiro 4 7%
Pescador 1 2%
Pintor 1 2%
Roceiro 1 2%
Soldado 3 5%
Vaqueiro 1 2%
Vareiro 4 7%
Total 61 100%
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público do Estado do
Piauí, 1906-1918.
Vemos no quadro de ocupações dos presos que o percentual maior recai

sobre os lavradores, perfazendo 21% dos presos entre os anos de 1906 a 1918 e todos,
excetuando a de soldado, integram o quadro de ocupações flutuantes. Observamos
também os 13 (ou 21%) dos encarcerados cuja ocupação não é descrita, o que sugere a
possibilidade de não terem nenhum ofício, mesmo os informais, ou o descuido do
escrivão, uma vez que “para aqueles que se destacam na escala social, dificilmente seria
omitida a sua ocupação ou formação, nesta sociedade vista pelos olhos do carcereiro
que faz o registro, onde impera a desigualdade”430, como assinala da historiadora
portuguesa Maria Antónia Lopes.
As condições da cadeia por certo não eram as melhores. Constantemente o

Governo do Estado anunciava a necessidade de reformas para a manutenção dos prédios
públicos que serviam para acomodar os presos. Em União, estes reparos no presídio
430
LOPES, Maria Antonia. Cadeias de Coimbra: espaços carcerários, população prisional e assistência aos
presos pobres. In: ARAUJO, María Marta Lobo; FERREIRA Fátima Moura; ESTEVES, Alexandra (orgs.).
Pobreza e assistência no espaço ibérico (séculos XVI-XX). 2010, p. 112.
156
deveriam ser feitos para “evitar a sua completa ruina”431. Em Parnaíba, no ano de 1891,
o edifício que abrigava a cadeia pública teve de ser abandonado diante do “grande
perigo de desabar o tecto”432, sendo necessário o aluguel de um prédio para tal fim.
Segundo o Governador Arlindo Nogueira, o novo prédio, sem as condições para o fim
proposto, “não tem as precisas accomodações e nem offerece a segurança
indispensavel”. Só em 1906 o Estado “principiou (...) a edificar um predio para o
quartel e cadeia – serviço este que se acha bem adeantado”433.
Pouco antes dessa época, na Europa, as prisões sofrem modificações em sua

finalidade. Se incialmente se constituíam em meros depósitos de isolamento dos
enjeitados sociais, com o avançar do tempo assumem novas funções, como bem anotado
em Michelle Perrot: “punir, defender a sociedade isolando o malfeitor para evitar o
contagio do mal e inspirando o temor ao seu destino, corrigir o culpado para reintegrá-lo
á sociedade, no nível social que lhe é próprio”434.
Em Teresina, é comum encontrar no Livro de Despachos da Policia daquela

cidade casos como o do preso José Francisco Cabral, que “solicitava licença para sahir a
rua, a fim de tratar de negocios particulares”, tendo o pedido autorizado sob a condição
de ir “devidamente escoltado”. Sob as mesmas condições, é dada ao preso Vicente
Soares Sobrinho, “pedindo licensa para sahir á rua a fim de comprar materiais de seu
officio de sapateiro”435. Já em Parnaíba, as péssimas instalações da cadeia, e o magro
orçamento da municipalidade para a ração diária dos presos, faz com que sejam
liberados durante todo o dia, provavelmente sendo utilizados para os pequenos serviços
de limpeza e faxina nas ruas da cidade ou em determinados prédios públicos, e sob o
grito do carceireiro, “vão trabalhar cambada de safados! E portem-se direitinho, não
bebam cachaça”. Importa ressaltar que a matéria em forma de crônica é fixada pelo
jornal A Ordem, de Sobral, no Ceará, em 1928.
431
Estado do Piauí, 1904, op. cit., p. 14.
432
PIAUÍ. Conselho Municipal - Parnaíba. Oficio do Conselho de Intendencia Municipal do Estado
Federado do Piauhy na cidade de Parnahiba. N. 04, 1891. Arquivo Público do Estado do Piauí. Caixa
351.
433
Estado do Piauí. 1904, op. cit., p. 14.
434
PERROT, 2017, op. cit., p. 278.
435
PIAUÍ. Livro de despachos do Corpo de Policia (1891-1906). Arquivo Público do Estado do Piauí.
157
contam que na Parnahyba, unico porto do Piauhy (...), a cadeia era muito
pequena e quasi não podia conter os condemnados pelo jury local. Como mal
chegasse para elles dormirem amontoados nas tarimbas, pela manhã o
carceireiro, arrastando os chinellos, vinha soltal-os, afim de poderem
trabalhar nas officinas da cidade e nas lavouras dos arredores, pois a
municipalidade não lhes dava meios de subsistencia. Abria o cerbero os
cadeados, escancarando os portões de ferrro, alinhava os presos em frente ao
edificio e fazia-lhes este pequeno sermão: - vão trabalhar cambada de
safados! E portem-se direitinho: não bebam cachaça! A’s seis horas da tarde,
estejam aqui. A ultima badalada das ave marias, eu fecho este portão e o
preso que não tiver chegado dorme na rua, no sereno! Dizem que os presos
da Parnahyba eram duma pontualidade exemplar, porque não tinham mesmo
logar melhor para passar a noite fóra da cadeia436.
Há também registros iconográficos que dão indícios das relações entre

policiais e presos, apontando alguma flexibilização do regime penal, e muito
provavelmente quase sempre no sentido de utilizar os presos como mão de obra
naquelas tarefas que rebaixam ainda mais a condição degradada do preso na sociedade,
como a sequência de desenhos publicadas na Revista O Malho, do Rio de Janeiro.
Figura 11: Presos na cadeia pública (1913)
Fonte: RIO DE JANEIRO. O Malho. Ano XII, n. 581. 01 de Novembro de

1913, p. 42.
Na imagem acima, sob o título “Costumes do Piauhy (nota de um

collaborador de lá)”, é legendada a seguinte informação: “Fachina feita pelos presos da
cadeia de Parnahyba. Ao centro, um soldado da guarda com o respectivo facão”. A
faxina pode ser um trabalho recorrente entre os presidiários da cidade, cumprindo assim
as tarefas de manutenção do prédio. Da cadeia observamos as janelas quebradas e
436
Um criminoso que merece estatua. A Ordem. Sobral-CE. Ano XIII, n. 651. 07 de Setembro de 1928, p.
03.
158
quantidade significativa de urubus, atraídos pelo odor dos dejetos recolhidos na

carceragem. Na gravura, os presos, em roupas simples e descalços, transportam o lixo e
os dejetos. O autor teve ainda o cuidado de registrar, em número igual, presos brancos e
negros; e, sem o uso de grilhões ou ferros que impeçam sua fuga, embora o vigilante
policial armado de facão seja o bastante.
Figura 12: Policiais em Parnaíba (1913)
Fonte: RIO DE JANEIRO. O Malho. Ano XII, n. 579. 18 de

Outubro de 1913, p. 14.
Já a segunda imagem, registrada com a legenda “instantaneo a lapis de

soldados da policia de Parnahyba, esforçando-se por se collocarem em posição mais ou
menos elegante e... marcial”437, nos parece muito próxima à narrativa de Renato Castelo
Branco, onde, rememorando a Parnaíba do início do século XX, relata que todas as
manhãs, “o cabo Cajazeira se espreguiçava na rede, na cadeia em ruínas, e dormia de
novo”438, registrando a morosidade e despreocupação do carcereiro. O cotidiano dos
reclusos na prisão de Parnaíba é o fio condutor da argumentação da matéria no jornal
sobralense A Ordem, fazendo comparativos à cadeia pública de Fortaleza, que em 1928,
437
O Malho. Rio de Janeiro-RJ. Ano XII, n. 579. 18 de Outubro de 1913, p. 14.
438
159
assim como a da cidade piauiense no início do século, “são as mesmas de ha seculo e

meio”439.
O patente exagero da matéria poderia nos indicar uma suposta passividade,

uma vez que a “carência dos arquivos (...) estabelece uma calma provavelmente
enganadora”440. Bem vistas as fontes, nos defrontamos com outra situação, ou seja, os
presos em suas tentativas de fuga, como a do “facinora conhecido por João Mulatinho”,
que “ha dias evadiu-se da cadeia publica desta cidade (...), tendo até hoje sido
infructiferas as providencias tomadas pela policia no sentido de captural-o”, ou mesmo
o ex-soldado Pedro Paulo de Souza, condenado a 30 anos de prisão junto aos seus
companheiros de profissão Manoel Domingues e Firmino Nascimento, pelo assassinato
de Manoel Thomaz de Araujo, que “evadiu-se (...) no dia 1° deste da prisão”441,
capturado no mesmo dia. Segundo consta do Livro de Grau do Rol dos Culpados que
praticaram crime em todo o Estado (1906-1918), estes ex-soldados eram analfabetos,
tendo Pedro, 33 anos, Manoel, 37, e Firmino, que faleceu na prisão de causa
desconhecida, 44. Outros, como os lavradores piauienses Manoel de Souza Gomes (25,
analfabeto) Raymundo Ignacio Bezerra (23, analfabeto), e o oleiro João Pinto Mesquita,
cearense que sabia ler e escrever de 24 anos, todos condenados por homicídio,
evadiram-se da cidade antes mesmo de serem presos.
Assim como no Lazareto de Amarração em 1884, as fugas, as evasões

demonstram uma recusa ao confinamento, e em busca da liberdade tentando escapar à
repressão e à reclusão na cadeia. É possível também inferir a origem popular dos ex-
soldados através do grau de instrução registrado no processo, mostrando que por vezes,
a disciplinarização dos corpos e a moral exigida pela modernidade possuía contradições
internas. Os soldados, vindos da gente comum, utilizavam de mecanismos similares aos
que deveriam coibir, como o Cabo Geraldo, comandante do destacamento de duas
praças, que nas lutas corporais ocorridas no mercado público, “afastava os mais
chegados, alargava o círculo, tirando alguma pedra da areia, como se fosse ele o
empresário da luta”442. Dessa forma, “tinham o dever de frear situações ‘delituosas’,
439
Um criminoso que merece estatua. A Ordem. Sobral-CE. Ano XIII, n. 651. 07 de Setembro de 1928, p.
03.
440
PERROT, 2007, op. cit., p. 257.
441
Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 04. 03 de Julho de 1910, p. 02.
442
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 313.
160
mas que faziam parte do seu quotidiano e modo de vida, situações representadas em
práticas de lazer e sociabilidade”443.
O caráter supostamente regenerador das estratégias adotadas para docilizar e

controlar a delinquência e os crimes, após o cumprimento de pena o detento é agora
“um homem destroçado em seus mecanismos físicos e morais, profundamente
desadaptado, que saía da prisão (...)”444, como bem assinala Michelle Perrot. Tal
sentimento se pode perceber nos versos d’O Vadio e a Sociedade, da lavra do Padre G.
Dias, publicado na primeira edição do periódico O Artista, em 1919:
Reparai, reparai, eil-o que passa

Sabeis quem é, um filho da desgraça
Para quem a vida é negro Lodaçal
Um ser infeliz, um pobre Vadio
Para quem a fome, a sêde, a dor, o frio
Abriu cedo ás vis portas do mal.
Vêde, Vêde essa inda terna Criança
Para quem já não ha fé nem esperança
Nem paz, nem alegria, nem conforto
E sabereis então que infelizmente
Honra, amor bondade e brio, não sente
No seu coração já de crença morto.
Na fronte enrugada e macilenta
A taboleta immunda e odienta
De Vadio para sempre posta tem
E ninguem lhe dá luz, agua e pão
E elle chora sem ter consolação
Sem ter os bons affagos de ninguem.
No seu rosto agora enegrecido
Revelar-se-á jamais o colorido
Possuido pelas rosas e carmim.
Nem já pertence ao triste a inocência
Porque a sua miseria e indigência
Ao puro sentimento déra fim.
Do seu viver a torpe iniquidade
É devido somente a sociedade
Que não tendo clemencia nem nobreza
Despreza rancorosa o desgraçado
Sem se lembrar sequer, que elle, coitado
Supporta do infortunio a crueza.
Um dia elle trilhando maus caminhos
E sem ter quem lhe guiasse os passinhos
Sem família, sem pai, sem mãe, sem nome
E no auge da maior afflicção
Corando ainda, rouba um triste pão
443
FONTELES NETO, Francisco Linhares. Cotidiano e atuação policial em Fortaleza: entre o dever e a
prática nas primeiras décadas do século XX. Revista Trajetos. Fortaleza-CE: Universidade Federal do
Ceará. Vol 4, n. 07, 2006, p. 102.
444
PERROT, 2017, op. cit., p. 284.
161
Para mitigar a sua dura fome.

A policia soube isto e o encerrou
Na cadeia onde ali breve findou
O medo e timidez do infeliz
E no outro dia todos os jornaes
Annunciavam haver um ladrão mais
E um negro futuro lhe prediz.
Depois sai o rapaz já então feito
Um gatuno sem honra e sem respeito.
Porque isto aprendeu lá na cadeia
E atrevido, audaz e sem temor
A maldade só tem ardente amor
Pela pratica do crime só anceia.
Saindo desse templo da justiça
Elle suspira só pela preguiça
E ao trabalho tem odio profundo
E então de pudonor nunca mais arde
O coração d'aquelle que mais tarde
Podia ser talvez util ao mundo.
E a quem deve elle, essa infelicidade
Digam a quem se não a sociedade
Hypocrita, vaidosa, aduladora
Pois ella, com sua esmola
Bem pode abrir as portas da escola
Ao que a luz da instrucção ainda ignora.
Sim pois, que nossa estricta obrigação
É dá casa, agua, lenha e pão
A mizera pessoa pequenina
Devemos a mente fortificar-lhe
E sem sessar, devemos indicar-lhe
O suave caminho da officina445.
Os versos do Padre G. Dias, enfeixados sob o título “O Vadio a Sociedade”

se nutrem da convencional matéria moralizadora do seu tempo. Desejando talvez
expressar uma crítica social, condenando a sociedade moderna e apontando-a como
culpada pela delinquência e o mau caminho trilhado pelos pobres desde a infância, parte
antes da condenação liminar da vadiagem e requer a oficina e a escola como antídotos à
preguiça e ao ócio, dissolventes do caráter e aprendidos na prisão. Assim, o discurso
moralizante da época, é reforçado com o argumento da prédica em torno da esperança
regeneradora do trabalho e da escola, as forjas necessárias que o libertam da inutilidade
social e dos vícios. Aqui, outra vez recorremos à análise de Michelle Perrot, indicando a
normativa da nascente sociedade industrial, requerendo “homens utilizáveis” pelo
trabalho, caminho onde se aprende o sentido do tempo, da ordem, da disciplina, da
poupança, do respeito à propriedade: “não é bom instruir o povo, mas é preciso adaptá-
los às normas da sociedade industrial nascente: ordem, trabalho, sentido do tempo,
445
O vadio e a Sociedade. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. 15 de Agosto de 1919, p. 03.
162
poupança, respeito à propriedade”446. Ademais do referido, o poema reflete também a

descrença no sistema prisional, apontando os vastos efeitos da dissolução moral sofrida
na prisão, onde a experiência carcerária produzia “um gatuno sem honra e nem respeito”
e logo um homem “atrevido. audaz e sem temor”, os perigosos qualificativos do seu
tempo.
Tabela 6: Estatística dos

crimes cometidos em Parnaíba
(1906-1918).
Defloramento 2
Homicídio 47
Lesão Corporal 2
Não consta 3
Roubo 8
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público do
Estado do Piauí, 1906-1918.
Na tabela acima, apresentamos o número de crimes registrados em Parnaíba,

entre os anos de 1906 a 1918, quando vemos como delito mais recorrente o homicídio,
perfazendo 76% dos casos lavrados, seguido de roubo (13%), crimes não registrados
(5%), defloramento e lesão corporal (2% cada). Entretanto acreditamos que os números
registrados na fonte podem não expressar o número de presos na Cadeia Pública de
Parnaíba, considerando as prisões correcionais aplicadas aos infratores do Código de
Posturas da cidade, ou mesmo as inimizades mantidas pela força policial, que por
capricho poderia resultar em reclusão.
É certo que pela tabela de ocupações os trabalhadores pobres “enchem as

prisões a tal ponto que passam a ser concebidas para eles, em função do seu nível
econômico e cultural”447, que destoavam dos objetivos da modernidade e do progresso,
segundo a lógica dominante.
Ao localizarmos social e historicamente as doenças, percebemos indícios

dos mecanismos de prevenção e combate, variando de acordo com a situação
446
PERROT, 2017, op. cit., p. 284.
447
PERROT, 2017, op. cit., p. 275.
163
socioeconômica dos doentes. Da mesma forma, notamos as múltiplas percepções e

sociabilidades geradas em decorrência das moléstias, nas quais os interesses sobre o
destino e a interpretação das doenças na cidade cediam privilégios aos ricos, ao passo
que retirava periódica e gradativamente dos pobres o direito à cidade, segregando-os
cada vez mais.
A saúde como expressão da questão social em Parnaíba, representava o

caráter e a lógica do progresso na perspectiva das classes abastadas, que viam a
necessidade de conter, restringir e eliminar focos de moléstias, mantendo ainda o
mínimo necessário para a reprodução da força de trabalho. Todas elas podem ter
variações narrativas sobre suas supostas origens, mas na realidade expõem a fratura
social do discurso do progresso, que não alcançava na prática a Parnahyba invisível, a
cidade dos pobres.
164
5. Moralizar e modelar pela instrução: na escola, a forja do bom

trabalhador
são uns perdidos (especialmente os da plebe) e em

suas cabecinhas infantis não passa, siquer, um
vislumbre do que nobilita, do que é essa
humanidade caprichosa, do que é a vida d’um
homem sem cultura e experiência448.
A matéria recolhida no jornal A Semana, de Parnaíba, em 1916, dá a tônica

aos discursos que informam a função modeladora da instrução dirigida aos pobres.
Instrução como moralização e tutela, o pensamento exposto acima resume, em parte, o
pensamento geral das elites acerca da plebe: delinquentes e propensos à má conduta
social, que se dissolvem entre os indigentes que esmolam, os ladrões, as prostitutas e
outras faces da pobreza odiada e temida pelos dominantes, e também, por isso, um
entrave ao progresso e ao moderno, estes sempre adjetivados positivamente, signos de
refinamento moral e das boas práticas sociais.
Em um mundo que demanda ordem e mão de obra disciplinada e ordeira, a

escola e o labor produziriam o milagre da reforma ética da pobreza, operando na busca
pela normatização e enquadramento de tudo o que escapa ao ideário da burguesia. Nesta
perspectiva caminha a pesquisa de Rosa Souza, quando aponta que “os republicanos
mitificaram o poder da educação a tal ponto que depositaram nela não apenas a
esperança de consolidação do novo regime, mas a regeneração da Nação” 449. Forjar um
bom trabalhador requeria a correção de seus hábitos pela instrução e educação. É nesse
laboratório social que o pobre terá sua alma purificada e será compelido à obediência,
ao respeito à autoridade e principalmente, à propriedade.
Aqui dirigimos nossa atenção ao tema da educação, especialmente em sua

vertente de instrução dirigida aos pobres, no sentido de observar como se operam os
448
Fragmentos. A Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 03 de Dezembro de 1916, p. 02.
449
SOUZA, Rosa Fátima de. Templos de Civilização: a implantação da Escola Primária Graduada no
Estado de São Paulo (1890-1910). São Paulo: Fundação Editora da UNESP, 1998, p. 15.
165
conteúdos de “moldar para o trabalho” assim como a difusão dos preceitos da ordem e
do progresso, como indica a pesquisa de Gleison Monteiro sobre o século XIX no Piauí:
“o olhar preventivo das autoridades começou a notar que tinha que educá-los desde
cedo para o trabalho, logo, crianças pobres, órfãs, desvalidas e vadias começaram a ser
foco dessas investidas, cujo objetivo era evitar a ociosidade e a criminalidade”450. Ao
passo em que as estratégias de dominação se moldavam, também se faziam modos de
resistência, como se observa aqui quanto as formas possíveis de ludibriar as esferas de
poder, as estratégias de solidariedade e as experiências produzidas no cotidiano escolar.
5.1. As iniciativas privadas e públicas no Piauí
Na cidade de Parnaíba, os estabelecimentos particulares de ensino dispostos

às elites e setores médios “gosavam da preferência dos pais que podiam pagar o ensino
dos filhos”, e “funcionavam quase sempre superlotadas”. Apesar de quantitativamente
superiores às escolas públicas, “nem todas (...) tinham existência duradoura, e que se
mantinham a revelia do governo, não obedecendo uma programação oficial”451, são
subvencionadas pelo pagamento de mensalidades que custeavam por vezes o aluguel do
espaço e a subsistência dos poucos professores no período. Os estudantes, dependendo
da situação econômica da família, ao fim do Curso Primário, iam para as capitais
próximas, como Teresina, Fortaleza ou São Luís, cursar o ensino secundário, uma vez
que, em Parnaíba, os estabelecimentos com este nível de ensino eram de duração
efêmera.
Aos ricos, a opção de ensino continuado se apresentava fora do Estado, e

por vezes, do país. Tendencialmente eram enviados de acordo com as capacidades
econômicas de seus pais, para Recife “principalmente para a Faculdade de Direito, onde
vários piauienses se bacharelaram, ou para o Seminário de Olinda”; Salvador,
“preferentemente em busca de cursos na área de saúde, como Medicina e Farmácia”;
São Luís, “para cursar o Seminário das Mercês”, ou Rio de Janeiro, “para os cursos de
Medicina ou Curso de Engenharia na Escola Politécnica”452. Dadas as articulações
450
MONTEIRO, 2016, op. cit., p. 139.
451
CORREIA; LIMA, 1945, op. cit., p. 75.
452
FERRO, Maria do Amparo Borges. Educação e Sociedade no Piauí Republicano. Teresina, 1996, p. 96.
166
comerciais internacionais, também alguns poucos rumavam para o exterior: Lisboa,

Londres, Berlim, como atesta a crônica do período453.
Fora, e distantes dessa dinâmica, estavam os trabalhadores pobres, que

dependiam do custeio público, da caridade religiosa, bem como das Associações
mutuais de trabalhadores, provedoras das escolas para seus filhos, combinando por
vezes com a aprendizagem de ofícios, como desenho, pintura, funilaria, entre outros. O
índice de analfabetismo era alto, e quase sempre qualificado por parte das elites
enquanto causa primordial da criminalidade e incivilidade. O analfabetismo decorre
também daquela condenação sumária aos pobres: fadados a viver às margens da
sociedade, transitando entre o desemprego estrutural e as ocupações esporádicas
informais, de baixa remuneração e sem direitos garantidos.
Tabela 7: Nível de instrução dos presos em Parnaíba

(1906-1918)
Sabe ler e escrever 21

Analfabeto 28
Não costa 13
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público do Estado do Piauí, 1906-
1918.
No gráfico acima, apresentamos o nível de instrução dos presos em Parnaíba.

Dos 64 casos registrados no “Rol dos culpados” entre os anos de 1906 a 1918, 21 deles
sabiam ler e escrever, 28 foram considerados analfabetos, e 13 não tiveram este item
anotado na ficha individual. A instrução, conforme pensavam as elites locais, constituía
elemento redentor à pobreza, uma fuga da criminalidade, embora dos dados acima não
se possa inferir tal conclusão.
Partimos de duas hipóteses envolvendo a educação parnaibana no período

estudado: a primeira, que as desigualdades sociais produziam formas e locais de
educação específicos para cada grupo social; a segunda, que a instrução oferecida aos
pobres tinha por objetivo disciplinar e ao mesmo tempo qualificar indivíduos para o
mundo do trabalho, principalmente aos ofícios requeridos desde a expansão do
453
167
comércio, na alfândega, nas casas comerciais, requerendo os rudimentos elementares da

leitura, escrita e aritmética.
A forja da “cidade invisível” não se dava somente através dos locais de

moradia (a dinâmica organizacional da cidade), da assistência pública de saúde
(repressão, controle e higienização), mas alcançava os debates e práticas de
escolarização, e em particular sobre o combate ao analfabetismo, pois no Piauí, segundo
Terezinha Queiroz,
O crescimento do número de escolas e do número de alunos matriculados

sequer acompanhou o crescimento da população escolarizável. Dessa forma,
o Piauí continuou, como fora no Império, um dos estados em que o número
de analfabetos guardava maior proporção relativa à população total 454.
Com a ausência da inciativa pública no ensino, “as iniciativas particulares

foram as que figuraram como responsáveis por algum desenvolvimento do ensino”. Tal
quadro, é aliás, constatado em outras regiões do Brasil, como se percebe no estudo de
Amaral Lapa, asseverando que o privado na educação atuava “onde o Estado se
revelava tímido, quando não, inoperante e desorganizado”455. No Piauí, as condições da
instrução pública eram discutidas de forma recorrente entre os governadores do Estado.
Em 1901, argumentam sobre a “absoluta indifferença com que tratam os minicípios a
instrucção primaria”, embora reconheçam como exceção a cidade de Parnaíba,
mantendo escolas custeadas pela municipalidade456.
Em 1903, o entendimento de insucesso do Estado em relação à instrução

pública permanece, como lido na Mensagem do Governador Arlindo Nogueira ao
legislativo estadual, apontando que “apezar de (...) executar fielmente as medidas
patrioticas que tendes adoptado sobre este importante assumpto, ella acha-se em
completa decadência”, mostrando que um dos motivos para os problemas na instrução
publica estava na “falta de um professorado idoneo que ministra a nossa população (...)
os conhecimento rudimentares de nossa língua”. Diante da incapacidade de suprir a
454
QUEIROZ, 1994, op. cit., p. 57.
455
LAPA, 1996, op. cit., p. 163.
456
Nogueira. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1901, p. 11-12.
168
demanda, o Estado reconhece que “a difusão do ensino não depende somente dos
poderes publicos, mas também da iniciativa particular”457.
O mesmo Governador, em Mensagem apresentada no ano de 1904, ressalta

que a situação da instrução, “em vez de melhorar (...), mais e mais tem se aggravado”.
Para Arlindo Nogueira, isso não ocorre por “falta de subsidios, nem no menosprezo dos
poderes públicos”, mas por outros fatores. Novamente acredita numa solução
compartilhada, e “ao lado dos poderes publicos, collaborem activo e persistentes, a
iniciativa particular, o zelo dos mestres, a fiscalização e o auxilio municipal e mais do
que tudo – a decisiva influencia dos pais ou de quaesquer outros responsaveis pela sorte
das gerações futuras”458.
Outras questões surgem como impedimento para a efetivação da instrução

pública no Estado, e dessa vez, a Mensagem apresentada pelo Governador Alvaro
Mendes em 1907, assinala o problema que considera crucial “é incontestavelmente a
parca remuneração do professorado da instrucção elementar, que não anima os mais
competentes a preferirem esta á outras carreiras mais rendosas”459. Tal aparente
reconhecimento sobre os parcos vencimentos dos professores e o desânimo por abraçar
a profissão, não resultaria em decisão favorável ao aumento do salário dos professores.
No ano de 1910, no intuito de melhorar o quadro da instrução primária, tem

início o funcionamento da Escola Normal em Teresina, com o objetivo de formação de
professoras. A preferência pela formação de professoras parte da premissa de uma
natural vocação feminina ao magistério, devotadas que são à prática de instrução,
considerando que por “suas qualidades affectivas, por sua maior facilidade de
communicação com as creanças, pelas condições do seu temperamento, pela natureza
do seu papel na familia (...) é como, educadora, preferivel e superior ao homem”460.
457
Nogueira. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1903, p. 08.
458
Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1904, p. 08-09.
459
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Sr. Dr. Alvaro de Assis Ozorio
Mendes. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “Piauhy”, 1907, p. 05.
460
PIAUÍ. Mensagem apresentada á Camara Legislativa pelo Exm. Sr. Dr. Miguel de Paiva Rosa.
Teresina: Typographia Paz, 1913, p. 19.
169
Além disso, e de forma indireta, avaliavam que na divisão social do trabalho, a mulher
era “uma mão de obra acessível aos cofres públicos”461.
Tal é o pensamento vigente no período, naturalizando os atributos da

mulher-mãe e alargando-os para a mulher-professora, também naturalmente
vocacionada a lida do ensino. Assim percebemos no estudo de Rosa Souza, para quem
os primeiros governos do Estado republicano em São Paulo foram “incisivos na
conclamação moral do magistério, ressaltando-o como apostolado e sacerdócio”, e neste
caso, a função da “mulher-professora” se amplia em face da “necessidade de conciliar o
recrutamento de um grande número de profissionais para atender à difusão da educação
popular mantendo-se salários pouco atrativos aos homens”462. Em Teresina, em geral,
faziam carreira no magistério, “mulheres solteiras atrás de alguma ocupação e também
de algum dinheiro para ajudar no orçamento doméstico; mas também eram viúvas que
pareciam se dedicar ao trabalho como forma de sustentar a casa e provavelmente os
filhos na falta do esposo”463.
O funcionamento da Escola Normal em Teresina teve pouco peso na

modificação da realidade da educação em Parnaíba. De sessenta e duas alunas
matriculadas em seu primeiro ano de funcionamento, apenas uma era parnaibana464.
Mas a partir das primeiras turmas, em específico, a partir da segunda década do século
XX, “já se poderia dizer que o ensino, obedecendo à tendência que tinha do final do
século XIX, estava quase totalmente ligado ao sexo feminino”465. O clima resultante do
desenvolvimento da Escola Normal era positivo, baseado na esperança de que a
formação de professoras representasse um avanço no tocante à questão educacional.
Apesar disso, no ano de 1919, dentre as quarenta mil crianças, apenas seis mil estão
matriculadas nas escolas, sejam particulares ou públicas, “ficando, portanto, 34 000, na
461
SOARES, Norma Patricya Lopes. Escola Normal em Teresina (1864 - 2003): reconstruindo uma
memória da formação de professores. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
462
SOUZA, 1998, op. cit., p. 62.
463
CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais: a condição feminina em Teresina na Primeira
República. Teresina: Fundação Municipal Monsenhor Chaves, 1996, p. 87.
464
465
QUEIROZ, Terezinha de Jesus Mesquita. Educação no Piauí (1880-1930). Imperatriz-MA: Ética, 2008,
p. 101.
170
melhor hypothese, privadas dos beneficios do ensino”466, como registrado na Mensagem

do Governador Eurípides Clementino de Aguiar para o ano de 1920.
5.2. Um retrato da instrução para as “creanças maltrapilhas, descalças

e sem livros”
Na tabela abaixo percebemos que o número de analfabetos na cidade de

Parnaíba correspondia a pouco mais do dobro de alfabetizados. É possível ainda que
esses números sejam maiores, considerando que, “o critério utilizado pelo Censo para a
produção da taxa de analfabetismo era até metade do século XX, a escrita do nome:
considerava-se analfabeta a pessoa que declarasse não saber escrever o próprio
nome”467. Além disso, era comum que parte dos pobres na cidade, principalmente
aqueles tangidos das áreas rurais, não fossem afeitos ao registro oficial dos dados, e em
especial dos seus filhos. Isso porque muitos guardam da memória social compartilhada
as histórias sobre as formas de recrutamento dos pobres e porque “soffrem o pesadello
de que lhe tirem os homens validos para serviços de guerra”468, devendo, também por
este motivo, todo censo ser observado como um dado relativo, com possibilidades de
ocultar mais ainda as situações de pobreza.
Tabela 8: Estatística do letramento em Parnaíba por idade e sexo. (1920)
Sabem ler e escrever Não sabem ler e escrever

Sexo 0a6 7 a 14 15 e + 0a6 7 a 14 15 e +
Total Total
Anos Anos
H 26 529 2924 3479 2141 1884 4398 8423
M 25 531 2095 2654 2140 1970 5486 9596
Total 51 1063 5019 6133 4281 3854 9884 18019
Fonte: RIO DE JANEIRO. Directoria do Serviço de Estatistica. 1929, p. 710.
466
Aguiar. Estado do Piauí. Teresina: Typographia do “O Piauhy”, 1920, p. 37.
467
SPERRHAKE, Renata. O saber estatístico como dizer verdadeiro sobre a alfabetização, o
analfabetismo e o alfabetismo/letramento. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação
em Educação da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2013, p. 55.
468
PIAUÍ. Annuario Estatistico do Piauhy. 1926, p. 18.
171
Na Parnaíba da virada do século XIX, apenas uma escola pública e outras

três particulares constituíam o cenário educacional. No período, as diferenças entre o
ensino público e o privado eram de pequena monta, principalmente quanto à estrutura,
sendo o funcionamento da escola pública garantida apenas por um “professor público,
custeado pelo estado ou município, cujo ambiente de trabalho era sua própria residência,
onde acolhia seus alunos”469.
Em Janeiro de 1906, a professora Senhorinha Teixeira Mendes Avelino

redigiu um ofício destinado ao Diretor de Instrução Publica da cidade, indicando que,
quando iniciou seus trabalhos, recebeu apenas “3 carteiras, 3 pequenos bancos, uma
banca e uma lousa de madeira, tudo isto em máo estado”470, e isto para uma sala de aula
com quarenta meninas, o que as obrigava a trazer de casa sua própria cadeira ou a fazer
um rodízio por um assento. A professora roga providências:
Hoje que a frequencia da minha aula é de cerca de quarenta meninas, torna-se

de imprescindível necessidade a acquisição de mais alguns moveis, visto não
terem as meninas onde se assentar, sendo preciso que tragam de suas casas
cadeiras, esperando umas que outras acabem de escrever para tomarem seus
lugares471.
Para adiantar uma solução a professora Senhorinha orçou o trabalho em

178$000 com o marceneiro Roque de Oliveira – “o menor preço por que encontrei
quem fizesse os ditos moveis”. Em fevereiro daquele ano, a professora Odetta Neves de
Abreu informa por ofício ao mesmo Diretor que “ao assumir o cargo de professora das
aulas publicas mixtas desta cidade somente recebi da minha antecessora três carteiras e
três bancos de madeira tôscas, em pessimo estado”472. No documento, a professora
solicita ainda a aquisição de novos móveis e a restauração dos antigos “pelo marcineiro
Manoel Tertuliano Carneiro”, estimando o valor de 168$000. Ainda em 1906, o
469
MENDES, Francisco Iweltman. Parnaíba: Educação e Sociedade. Parnaíba: SIEART, 2007, p. 70.
470
PIAUÍ. Aula Publica de sexo feminino da cidade da Parnahyba, 27 de Janeiro de 1906. Oficio de
Senhorinha Teixeira Mendes Avelino ao Diretor de Instrução Publica de Parnahyba. Arquivo Público do
Estado do Piauí. Caixa 96.
471
Id., Ibid.
472
PIAUÍ. Ao Sr. Inspector de ensino publico desta cidade. 02 de Fevereiro de 1906 Oficio de Odetta
Neves de Abreu ao Diretor de Instrução Publica de Parnaíba. Arquivo Publico do Estado do Piauí. Caixa
96.
172
professor Sizino Ferreira Cunha Martins473 enviou em 22 de Março do mesmo ano,

junto ao seu ofício destinado ao Diretor de Instrução Publica, uma lista de materiais e
preços orçados para o fabrico e aquisição de novos materiais:
Tabela 9: Itens solicitados ao Diretor de Instrução Publica de Parnaíba (1906).
Materiais Valor
Duas carteiras com dois metros de comprimento e
40$000
dois palmos de largura, cada uma.
Dois bancos com dois e meio metros de
10$000
comprimento cada um
Uma meza com dois metros de comprimento e
50$000
um de largura
Uma dita com um e meio metro de
comprimento e um dito de largura, com gaveta 50$000
e chave
Um Livro com para matrícula -
Um dito para ponto -
Um dito para vizitas -
Fonte: PIAUÍ. Arquivo Público do Estado do Piauí, Caixa 96, 1906.
Tendo um custo total de 150$000, os itens solicitados nos permitem pensar

a precariedade das condições oferecidas às escolas pelo poder público, o que permite
inferir a precária situação dos espaços destinados ao ensino dos pobres. Apesar disso, os
professores desenvolviam estratégias para driblar as adversidades produzidas pela
ausência de condições mínimas para o exercício de suas funções, estimulando práticas
pouco convencionais, indicando, por exemplo, que as crianças trouxessem cadeiras de
casa, como visto acima.
As condições das improvisadas salas se transformando em escolas podem

ser percebidas em outras regiões do Piauí, mesmo sem a subvenção do Governo do
Estado ou da municipalidade. Em expedição ao interior do Piauí, uma equipe da
473
No documento, é perceptível a dificuldade de escrita do professor, em decorrência de sua trêmula
escrita e ausência de firmeza no traçado das letras, necessitando outro indivíduo para redigir de forma
legível a lista de utensílios solicitados. Seu nome figura nas páginas do jornal Pátria (Sobral-CE, Ano V, n.
196. 03 de Junho de 1914), em um apontamento do médico parnaibano Marques Basto, datado de
1907, sugerindo o uso do Elixir Murué, “excellente remedio para combater as affecções de fundo
syphilitico”, testado em diversos doentes, como o professor, “que, soffrendo de uma vasta ulcera na
perna direita, ha muitos annos, achava-se hoje completamente reestabelecido”.
173
Fundação Oswald Cruz registrou, no ano de 1912, a situação de uma das “escolas
privadas” em São Raimundo Nonato.
Figura 13: “Escola privada em São Raimundo Nonato (PI). Maio de 1912”.
Fonte: Fiocruz/Casa Oswaldo Cruz, 1991, p. 86.
Pela imagem, notamos a precariedade do espaço, sem sequer mesa e cadeira

para os estudantes; uma única mesa alta para o professor. A situação social (e possíveis
diferenças) dos alunos pode ser percebida também por meio de sua indumentária e
alguns descalços. Tal é a realidade das salas de aula onde a maioria de seus estudantes é
formada por “creanças doentias, maltrapilhas, descalças e sem livros”474, o que
dificultava sua permanência na escola e além disso ter que trabalhar desde tenra idade.
Para os trabalhadores pobres, o ímpeto de manter os filhos no ensino regular nasce da
“esperança de que essas crianças poderão assim evitar a maioria das preocupações que
afligem os pobres, só porque são pobres”475, como no estudo de Richard Hoggart.
Também o estudo citado de Rosa Souza aponta a situação de São Paulo nos
fins do século XIX, quando “a escola pública era muitas vezes a extensão da casa do
professor”, e quando “muitas funcionavam em paróquias, cadeias, cômodos de
comércio, salas abafadas e sem ar, sem luz sem nada, cuja despesa com aluguéis corria
474
Aguiar. Estado do Piauí. Teresina: Imprensa Official, 1917, p. 15.
475
HOGGART, 1973, op. cit., p. 95.
174
por conta do mestre-escola”476. No Piauí, nossas fontes apresentam a reprodução de

idêntica situação supostamente superada em outros Estados. Em Parnaíba, Humberto de
Campos narra a experiência nesses espaços na virada do século XIX, quando iniciou
seus estudos primários. Era então 1895, quando a mãe do jovem Humberto o matriculou
na escola da professora Sinhá Raposo. A escola era localizada próxima à Praça do
Mercado, em um cômodo da casa da professora, onde vivia junto a sua família. A
descrição de Humberto de Campos retrata a parca mobília, o chão de tijolo, os bancos e
o estrado, e acentua que a escola é também mista quanto à cor dos alunos:
Sala grande, e baixa, de chão de tijolo, com três janelas abrindo para a praça
do Mercado. Em uma das extremidades, à esquerda, um estrado baixo, com a
mesa da professora. Diante dela, paralelamente, os bancos de madeira,
estreitos e altos, com a meninada de todos os sexos, de todas as cores que
consistiam a população477.
O escritor rememora também o cotidiano escolar, cujas aulas iniciam às 10

horas da manhã, com uma pausa ao meio dia, quando os alunos, de pé cantavam – “ou,
melhor, berrávamos” – o Hino ao Trabalho:
Trabalhai, meus irmãos, que o trabalho

nos dá vida, saúde e vigor,
E da orquestra da serra e do malho
Brotam hinos, cidades e amor478.
Em relação ao Hino ao Trabalho, da autoria do escritor português António

Feliciano de Castilho479, Manuel Said observa que “as palavras parecem acompanhar o
ritmo das pancadas do martelo na bigorna”, efeito produzido pela “acentuação da sílaba
terminal de cada grupo rítmico”, fazendo com que este grupo se sobressaia, “a ponto de
soarem como relativamente fracas as antecessoras, embora, consideradas fora do verso,
476
SOUZA, 1998, op. cit., p. 122.
477
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 160-161.
478
Id.,Ibid. p. 163.
479
Nascido em Lisboa-Portugal, António Feliciano Castilho foi poeta, pedagogo e escritor romântico, que
viveu entre os anos de 1800 a 1875.
175
tenham valor de sílabas fortes”480. Esse efeito busca produzir um forte sentido de
exortação ao trabalho como fonte de regeneração e um sentido de harmonia na
dedicação ao trabalho, onde cada ofício tem um tem lugar na “orquestra da serra e do
malho”.
A mudança de bairro faz com que Humberto de Campos deixe a aulas da

professora Sinhá Raposo, passando a estudar em casa, quando sua mãe tomava as
lições, corrigia o acento e as pausas na leitura, e cuidava para que o menino copiasse a
letra bem desenhada dos cadernos de caligrafia: “Durante o dia (...), preparava minha
lição, indo, em geral, sempre além do ponto que me era marcado. À tarde, minha mãe
submetia-me à prova de leituras, e à noite, de caligrafia”481. Não tardou, porém, para
que com nove anos, sua mãe o matriculasse em uma nova escola primária, destinada ao
ensino de meninas, mas que aceitavam, em pequeno número, meninos. A escola da
Mestra Marocas Lima localizava-se
em uma casa pequena, de calçada alta, com uma porta e duas janelas de
frente. A sala, que abria diretamente para a rua por essa porta e por essas
duas janelas, era consagrada à escola. Em frente à porta, encostadas à parede,
em uma fila única, as doze ou quatorze cadeiras dos meninos. Do lado
oposto, em filas sucessivas, as meninas482.
A professora Marocas Lima, ao que indica Campos, periodicamente pedia

para que seus alunos realizassem leitura individual em voz alta, e a aritmética se reduzia
à “decorar” a tabuada, o que exigia que aos sábados se dedicassem ao “argumento”, isto
é, uma sequência de perguntas aleatórias sobre as quatro operações da aritmética. A
singularidade do método residia no fato de que o aluno que mais acertasse as questões
poderia fazer uso da palmatória contra os demais colegas. Humberto de Campos era um
dos melhores nos dias de argumento, e por isso, quase sempre fazia uso da palmatória,
quando segurava com sua “mão curta e grossa de plebeu, os dedos finos de mocinhas de
quatorze ou quinze anos, a fim de lhes aplicar na palma um bolo estalado e seguro (...)
480
ALI, Manuel Said. Versificação portuguesa. São Paulo: Edusp, 2006, p. 82.
481
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 185.
482
Id., Ibid.,p. 188.
176
que às vezes as fazia chorar”483. Estes e outros castigos eram comuns na vida escolar à
época, principalmente para as crianças pobres da cidade. Acontecia com frequência que
os alunos permanecessem de joelhos durante todo o período da aula, ou usassem os
“capacetes de papelão” “com os dísticos vadio, burro, malcriado, e outros”484.
As evidentes faltas de condições ao funcionamento das escolas parecia

aumentar naquelas destinadas exclusivamente ao ensino de crianças do sexo masculino,
como é caso do Externato São José, dirigido pelo professor Serra de Miranda; ainda que
tivesse subvenção do município, apresentava esta estrutura:
Era uma casa baixa, de esquina, com duas ou três janelas de frente, e meia-
dúzia de portas para a travessa. Três salas atijoladas, sendo a terceira estreita
e comprida. Um corredor de uma dezena de metros conduzia até á cozinha,
cujo fogão de barro havia perdido a memória do fogo. Um pequeno quintal,
com cerca de pau, e alguns metros de muro. E, para trás, um terreno vago, em
que se despejava o lixo485.
As escolas parnaibanas, de iniciativa particular ou custeadas pelo município,

pouco diferiam quanto as instalações, remuneração dos professores, falta de livros, entre
outras flagrantes ausências. Nas salas de aula “não haviam carteiras, nem qualquer outro
ponto de apoio para o livro ou para os braços. (...) Apenas um ou outro aluno mais
afortunado pode levar para a escola a sua cadeira”486.
No referido Externato São José, todas as aulas eram ministradas por um

único professor: José Serra de Miranda, que também era o diretor do externato e
lecionava “Português, Latim, Francês, Inglês, Aritmética, Geometria, Álgebra,
Trigonometria, História Universal, História Sagrada e o mais que se quisesse”487; e suas
aulas consistiam em ditar e tomar lições, corrigidas por alunos secundaristas, que
também estudavam no Externato. O professor Miranda foi também, até o ano de 1901,
escrivão privativo de casamentos e oficial de registros da cidade488. No mesmo ano,
lançava nas páginas do Nortista anúncios sobre sua “Escola Elementar São José”, que
483
Id., Ibid.,p. 196.
484
Id., Ibid.
485
Id., Ibid, p. 254.
486
Id., Ibid., p. 255-256.
487
Id., Ibid.,p. 256.
488
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 09 de Janeiro de 1901, p.03.
177
“aceita gratuitamente alumnos para a instrucção secundaria de accordo com as

prescripções municipaes que regulam o mesmo estabelecimento”489.
5.3. A Escola de Aprendizes Marinheiros: adestramento e disciplina

aos meninos pobres
Existiam ainda Instituições também voltadas ao recrutamento dos pobres,
não só reprodutoras de castigo, mas um castigo em si, como a Escola de Aprendizes
Marinheiros. Subsidiada pela União e fundada no Piauí pelo decreto nº 5309 de 18 de
junho de 1873, a iniciativa demonstra os mecanismos quanto ao recrutamento de jovens
aprendizes que ingressariam em um novo molde de adestramento e disciplina na
Marinha. Tais escolas “estão dentro das aglomerações urbanas uma série de serviços
que, se não lidam com as armas diretamente, tratam o cidadão como soldado. São os
postos de recruta, as escolas e academias militares (...)”490.
Para as famílias pobres, o ingresso na Escola de Aprendizes Marinheiros

significava uma possibilidade de escapar à situação de penúria em que viviam e, em
particular, à ausência de condições de estudo para seus filhos. A propaganda oficial de
recrutamento incide claramente sobre as famílias pobres: “o alistamento na Escola de
Aprendizes Marinheiros garante aos meninos pobres as maiores vantagens que pode
alcançar um desprotegido da sorte, sem a minima despeza para familia (...)”491. Este
modelo de escola funciona como lugar de regeneração social, onde se podem forjar os
cidadãos tementes à pátria e, segundo os estudos de Rozenilda Silva, “necessária para
abrigar os desamparados e nocivos à sociedade transformando-os em cidadãos dóceis e
úteis à nação”492.
O programa da Escola de Aprendizes Marinheiros combinava as noções das

disciplinas de formação básica e as práticas de educação física, onde se aprendia
“Noções de Portuguez, Calligraphia, atithmetica, Geographia e Historia do Brazil,
489
Escola Elementar São José. Ibid, p. 04
490
MARX, 1980, op. cit., p. 90-91.
491
Escola de Aprendizes Marinheiros em Parnahyba.O Piauhy. Teresina-PI. Ano XXI, n. 1123. 17 de Junho
de 1911, p. 04.
492
SILVA, Rozenilda Maria de Castro. Companhia de aprendizes marinheiros do Piauí (1874 a 1915):
história de uma instituição educativa. 2. ed. Teresina: EDUFPI, 2013, p. 110.
178
Lições de cousas e exercicios militares, physicos e de natação”493. Para tal, a jornada

diária de estudos constava de um aprendizado rigoroso dos exercícios militares, além
das exigências quanto à vida de embarcado, precisando, portanto, desenvolver múltiplas
habilidades: “Lêr, escrever e contar, manobrar quaesquer embarcação e armas,
exercícios de infantaria, gymnastica, de natação, de esgrima de bayoneta, espada e
florete; armar e desarmar qualquer embarcação ou navio”494. A rigidez na formação, a
disciplina militar imposta aos aprendizes, motivavam o medo e a Escola de Aprendizes
Marinheiros pode ser vista nas narrativas de memória como “uma casa de torturas
inconcebíveis”495. Os estudos sobre as referidas escolas sublinham seu rigor quanto à
disciplina, sendo seus conteúdos e programa orientados no sentido da “formação de uma
infância pobre, com preparação moral do ‘bom trabalhador’. Essa imagem se apoiava no
ideário dos ‘bons costumes’ que visava seduzir para o desempenho de seu papel no
trabalho e na sociedade”496.
Além disso, é preciso atentar para a dimensão do recrutamento para a Escola

de Aprendizes Marinheiros, visto que, em certos casos, se dirige explicitamente aos
pobres e, em específico, aos órfãos pobres. No ano de 1890, quando se verifica uma
nova alteração no Código de Posturas de Teresina, sua segunda cláusula indica que “o
menor, sem pae ou mãe, tutor ou amo, será entregue à autoridade competente com
destino á Escola n. 03 de Aprendizes Marinheiros”497, e tal regulação não se restringe à
cidade de Parnaíba, mas abrangia outras cidades do Estado. Assim ocorre com o órfão
Pedro Ignacio Rodrigues, enviado para Parnaíba “á fim de verificar praça na Escola”498,
da mesma forma como os que são apresentados diretamente pela família, como é o caso
de Delbão Elesbão de Carvalho, de 16 anos de idade, filho de D. Candida Rosa de
Carvalho, apresentado por ela e enviado à Parnaíba na intenção de ingressar na
Escola499.
493
Escola de Aprendizes Marinheiros. O Apostolo. Teresina-PI. Ano I, n. 33. 05 de Janeiro de 1908, p. 04.
494
Escola de Aprendizes Marinheiros. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 10. 14 de Agosto de 1910, p. 01.
495
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 340.
496
NASCIMENTO, Ana Maria Bezerra do. Trabalhadores e trabalhadores no fio da historia das práticas
e projetos educativos no Piauí (1856 - 1937). Dissertação apresentada ao Curso de Pós-Graduação em
497
Estado do Piauhy. Teresina-PI. Ano I, n. 09. 02 de Fevereiro de 1890, p. 03.
498
Estado do Piauhy. Teresina-PI. Ano I, n. 27. 19 de Março de 1890, p. 01.
499
Ibid. Ano I, n.16. Teresina-PI, 19 de Fevereiro de 1890, p. 01.
179
Figura 14: Fachada principal da Escola de Aprendizes Marinheiros em Parnaíba.
Fonte: FOLGUEIRA, 1987.
Figura 15: Parnahyba (Piauhy) - Escola de Aprendizes Marinheiros (1918)
Fonte: RIO DE JANEIRO. Almanak Laemmert para o ano de 1918-1919. 1918, p.

1666.
As fotografias acima registram a fachada do edifício da Escola de

Aprendizes Marinheiros em Parnaíba, e seus alunos à frente. Em ambas, as diferentes
estaturas indicam diversidade etária, e mais evidente na segunda imagem, onde o oficial
graduado (à esquerda) é o de maior estatura no conjunto. As armas utilizadas são, por
vezes, maiores que seus portadores, o que possivelmente dificultaria seu manejo durante
os cursos preparatórios. Destacamos ainda a presença de objetos que indicam o esforço
pela montagem de bandas de música nas escolas militares, ampliando assim o programa
e os dispositivos da Escola de Aprendizes Marinheiros dirigidos à formação e ao
disciplinamento dos internos. Quanto aos problemas estruturais da escola, um relatório
do Ministério da Marinha datado de 1913 indica a falta de plenas condições de
180
funcionamento e, também, em decorrência dos “parcos recursos” sanitários e urbanos de

Parnaíba:
Installada em predio proprio nelle continua a funccionar, faltando-lhe muitas

condições necessarias ao seu fim. Para isso muito contribuem os parcos
recursos da cidade de Parnahyba, onde não ha esgotos, agua encanada e outra
illuminação que a de kerozene. O predio não é forrado nem assoalhado e de
muitos outros melhoramentos preciza500.
O registro acima relata uma situação indicando a falta de condições das

instalações do edifício, e a cidade de Parnaíba sem as mínimas infraestruturas, o que
contrasta com as narrativas exultantes sobre os melhoramentos da cidade; ao relatório,
junta-se o discurso do Deputado Federal Joaquim Cruz, registrando a inadequação do
“acanhado” edifício da Escola, que sequer possui condições de higiene:
o edifício é baixo, acanhado, os seus salões muito pequenos, e além disso,

divididos por um corredor que não permite as necessarias condições de
hygiene para um estabelecimento daquella ordem, principalmente feito para o
fim que é destinado, de uma escola de aprendizes marinheiros501.
Ainda que tais registros indiquem os problemas da escola, prevalecem

amplamente os discursos facilitadores do recrutamento dos pobres, pois ali
encontrariam garantia de “conforto, bem estar e paternaes carinhos”502. Tais promessas
em tom paternalista de conforto e bem-estar não encontram base na realidade vivida,
como se vê no ano de 1883, em um Relatório da Marinha, apontando a penúria
experimentada pelos menores aprendizes em Parnaíba, “sete (menores) ultimamente
admittidos, aos quais ainda não se forneceu fardamento por não havel-o no paiol (...) do
que resulta andarem alguns aprendizes descalços”503. Descalços, sem fardamento,
500
RIO DE JANEIRO. Relatorio apresentado ao Presidente da Republica dos Estados Unidos do Brazil
pelo Vice-Almirante Manoel Ignacio Belfort Vieira. Ministerio da Marinha. Imprensa Naval - Arsenal de
Marinha: Rio de Janeiro, 1913, p. 102.
501
RIO DE JANEIRO. Annaes da Camara dos Deputados. Volume X. Congresso Nacional. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1910, p. 210.
502
Escola de Aprendizes Marinheiros. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 11. 21 de Agosto de 1910, p. 01.
503
MARINHA (1883) apud SILVA, 2005, op. cit., p. 105.
181
amontoados em pequenos cômodos, sem condições de higiene e parca provisão de

alimentos; mas o que não faltava era o rigor da disciplina e o cumprimento obrigatório
das inúmeras tarefas e exercícios cotidianos. Tal quadro teria gestado as condições de
desobediência entre os internos. Em 1914, por exemplo, o Diário do Piauhy noticia que
os alunos da Escola de Aprendizes Marinheiros, em vista da ausência do comandante,
atacam a força pública pela noite. O jornal dá a entender que a causa do tumulto é
responsabilidade de Raul Pretelli, comissário da Escola, no intuito de gerar distúrbios na
cidade, considerando-o como “exaltado correísta”, isto é, partidário da família Correia:
Os aprendizes marinheiros, aproveitando a auzencia do commandante que

está na Pedra do Sal, em uso de banhos, percorrem as ruas da cidade dia e
noite, provocando a policia que tem agido com prudencia, evitando attritos.
Dizem que o commissario da escola Raul Pretelli, actualmente no commando
da mesma e exaltado correista, está insuflando os menores contra a força
publica. O capitão Mello, tomou energicas providencias para evitar qualquer
manifestação da força504.
Tantos e tão recorrentes são as indicações sobre os problemas de

funcionamento da Escola de Aprendizes Marinheiros que o encerramento de suas
atividades se dá no ano de 1915, assim como a Inspetoria Agrícola, a Companhia de
Caçadores, e a Comissão de Obras do Porto de Amarração, mantendo a União apenas
“as suas estações de arrecadação”, e deixando o Estado “no momento em que uma sêcca
terrivel affligia o Piauhy, ameaçando de morte a sua lavoura e a industria pecuaria”505.
De acordo com a Marinha, o fechamento da Escola foi causado pela redução
orçamentária da instituição, pois em Parnaíba, o “rendimento não correspondia ás
despezas de manutenção”506, ainda que em seu último ano de funcionamento, a Escola
“pela primeira vez, conseguio que o numero de aprendizes attingisse o fixado pela
tabela”507, com 50 alunos inscritos508.
504
Diario do Piauhy. Theresina-PI. Ano IV, n. 205. 09 de Setembro de 1914, p. 03.
505
do Piauí. 1915, p. 25.
506
Revista Maritima Brazileira. Rio de Janeiro-RJ. Ano XXXV, n. 07. 1916. p. 609.
507
Ibid., Ano XXXIII, n. 10. 1914. p. 181.
508
Ibid., Ano XXXIV, n. 07. 1915. p. 196.
182
5.4. “instruem as criancinhas nas letras e as ensinam a orar”
Além das iniciativas particulares e públicas quanto às providencias de

prover a instrução e a educação, a Igreja Católica também realizava seu programa
voltado à instrução aos pobres da cidade. Os programas de ensino propostos pelas
instituições religiosas encontravam crítica e oposição por parte dos setores anticlericais,
dos livre-pensadores de diversificados matizes ideológicos, como é o caso, no Piauí, da
manifestação de alguns membros da maçonaria, criticando o ensino religioso (e a
própria igreja) como um “obstáculo para o progresso, à ciência, à liberdade”509, e como
visto no Ceará, “pareciam querer exorcizar a miséria e a ignorância utilizando-se do
antídoto civilizador – o todo-poderoso saber científico”510. Na capital do Piauí, travava-
se um duro combate entre a maçonaria e a Igreja, chegando ao ponto de, em 1912, a
Prefeitura de Teresina ordenar que a polícia incendiasse as tipografias d’O Apostolo e
d’A Cidade de Therezina, dois jornais católicos511. Tais embates se articulam às acesas
polêmicas do tempo, quando livre-pensadores e anti-clericais defendiam a secularização
do ensino, consoante às premissas das novas ideias cientificistas em voga512.
Face as crescentes críticas de fundo anticlerical e em defesa do ensino laico,

que consideravam a educação católica como responsável pelos “mais horríveis
resultados no que concerne à formação da cidadania, visto que ela se propunha a
modelar um ‘cidadão passivo’, obediente em primeiro lugar ao Papa e, assim,
desvirtuando a máxima do sistema republicano – a pátria acima de tudo”513; o jornal O
Apostolo, de Teresina, em artigo encimado pela consigna da educação, realiza o
contraponto à crítica persistente afirmando ser preciso combater os pressupostos da
laicidade, uma vez que “a escola leiga, em nosso vasto pais, ha muito que começa a
embuir, nos corações dos jovens, uma instrucção irreligiosa, uns costumes depravados,
509
PINHEIRO (2001) apud NASCIMENTO, 2008, op. cit., p. 43.
510
OLINDA, Ercília Maria Braga de. Tinta, papel e palmatória: a escola no Ceará do século XIX. Fortaleza:
Museu do Ceará, Secretaria da Cultura do Estado do Ceará. 2004, p. 63.
511
NASCIMENTO, 2008, op. cit., p. 43.
512
Para o aprofundamento do debate que envolve o anticlericalismo e a educação, indicamos o estudo
de CATROGA, Fernando. Secularização e laicidade: a separação das Igrejas e da Escola. In: PINTASSILGO,
Joaquim et al. (orgs.). História da Escola em Portugal e no Brasil: circulação e apropriação de modelos
culturais. Lisboa: Edições Colibri/Centro de Investigação em Educação da Faculdade de Ciências da
Universidade de Lisboa, 2006.
513
183
uma moral sem princípios”, e que tudo nessa escola estava ligado ao “positivismo,
socialismo, racionalismo, queremos dizer, atheismo”514.
Em Parnaíba, tais contendas pareciam não ocorrer, coexistindo

pacificamente a Igreja, as autoridades, e as elites locais, e mesmo casos como o ocorrido
em 1918, quando “um grupo de rapazes mascarados (...) aborrecidos com o sacerdote,
vigario daquella freguezia, simulou seu enterro”, não eram tomados pela imprensa e
Igreja como manifestações anticlericais, e sim como resultado de “infantis
frivolidades”515.
Os Vicentinos, organizados na cidade desde 1905 em duas Conferências

(uma na Igreja da Matriz e outra na Igreja de Nossa Senhora do Rosário, ambas no
centro da cidade), mantiveram a Escola São Vicente de Paulo desde 1907, fundada em
um domingo de Páscoa pelo Conselho Particular da Associação em Parnaíba 516. Seu
ensino gratuito, “com o fim unico e exclusivo de educar as crianças, que desprotegidas
da fortuna, não podem receber o pão salutar da instrucção”517, atraía as famílias pobres,
sem recursos para prover a instrução escolar aos seus filhos. A Escola mantida pelos
Vicentinos pode também ser percebida no âmbito das práticas de filantropia, e ainda
como o eco da orientação específica da Igreja de Roma naquele contexto, como reza a
Encíclica Rerum Novarum (1891), do Papa Leão XIII, propondo a harmonia entre as
classes e concitando os ricos ao dever “desde que haja suficientemente satisfeito à
necessidade e ao decoro, (...) lançar o supérfluo no seio dos pobres”518.
Os modos aparentes de auxílio aos pobres por dentro das práticas da

filantropia funcionavam no sentido de consolidação do prestígio das famílias abastadas
da cidade. Amaral Lapa situa com argúcia tal questão: “O filantropo, ao fazer caridade
pública, objetiva muitas vezes a sua projeção social, o que se consegue através da
imprensa e de seu registro em sermões, discursos, lápides, placas, nomes de ruas e
praças, incensando a vaidade, independentemente do gênero, i.e., se homem ou mulher”.
514
Pela Escola. O Apostolo. Teresina-PI. Ano I, n. 09. 14 de Julho de 1907, p. 04.
515
Piauhy. Jornal do Commercio. Manaus-AM. Ano XV, n. 5034. 1° de Maio de 1918, p. 01.
516
517
Escola Gratuita dos Pobres de S. Vicente de Paulo.Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 32. 15 de Janeiro de
1911, p. 02.
518
LEÃO XIII, Papa. Carta Encíclica Rerum Novarum: (Sobre a condição dos operários). 1891, s/p.
184
Assim, a filantropia “é identificada como peculiaridade social local, cujo espírito cristão
preside as iniciativas nesse terreno”519.
Tal manifestação do espírito cristão, aliada ao desejo de projeção social

entre os núcleos familiares das elites se evidenciam nos motivos que levaram a “exma.
Sra. d. Filó Fernandes Castelo Branco” dispor de um prédio520 “cedido gentilmente (...)
sem exigir aluguel”, para o funcionamento da Escola São Vicente de Paula. Dado como
um prédio “bem comodo e bastante arejado”, a Escola seguia “vivendo ás expensas dos
caridosos vicentinos e de pessoas generosas”521, ou das Assembleias Gerais realizadas
entre as Conferências Vicentinas, nas quais convidavam o “respeitavel publico”, e
aproveitavam tal momento para solicitar “um obulo para o leilão (...) em beneficio do
Collegio dos pobres que gratuitamente recebem instrucção”522.
A Sociedade dos Vicentinos mantinha também um “Gabinete de Boas

Leituras”, o que indica a atenção em direção a um público mais alargado na cidade,
desejando assim dispor de um acervo onde se cultivassem as “boas leituras” prescritas
segundo o cânone católico, o que certamente excluía o que consideravam “leituras
ímpias”. O Gabinete também atesta um grau razoável de circulação dos impressos no
Brasil, dispondo, naquele lugar, jornais e revistas, recebidos de diversas partes,
entretanto quase inteiramente produzidos no âmbito do periodismo católico de então:
Semana, de Parnaíba-PI; O Apostolo, de Teresina-PI; Gazeta, de Teresina-PI;

O Condor de Haya, de Teresina-PI; Anapurú, de Brejo-MA; O Debate, de
Brejo-MA; Correio do Prata, de Sto. Antônio do Prata-PA; A Crença, de
Granja-CE; O Rebate, de Sobral-CE; Patria, de Sobral-CE; Cruzeiro do
Norte, de Fortaleza-CE; A Republica, de Natal-RN; Coomercio de Mossoró,
de Mossoró-RN; O Mossoroense, de Mossoró-RN; Tribuna Religiosa, de
Recife-PE; Mensageiro da Fé, de Salvador-BA; Jornal do Brazil, do Rio de
Janeiro-RJ; Liga M Brazileira, do Rio de Janeiro-RJ; O Universo, do Rio de
Janeiro-RJ; A Patria Brazileira, do Rio de Janeiro-RJ; O Apostolado das
Filhas de Maria no Brazil, do Rio de Janeiro-RJ; O Anjo da Guarda, do Rio
de Janeiro-RJ; Leitura Catholica, de Nietheroy-RJ; O Cruzeiro, de Petropolis-
RJ; Santa Cruz, de São Paulo-SP; Mensageiro Parochial, de São Paulo-SP; O
Brazil Seraphico, de São Paulo-SP; A Reação, de São Paulo-SP; Boletim da
Devoção, de São José-SP; Mensageiro do Coração de Jesus, de Itu-SP;
519
LAPA, 1996, op. cit., p. 30.
520
Segundo o Livro do Centenário da Parnaíba (1945, p. 209), este “prédio” tratava-se de “umas meias
águas”, que são casas simples, sendo o teto a metade de uma casa comum (de “uma água”).
521
Escola Gratuita dos Pobres de S. Vicente de Paulo. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 32. 15 de Janeiro de
1911, p. 02.
522
Sociedade de S. Vicente de Paulo. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 06. 19 de Julho de 1910, p. 02.
185
Mensageiro do S. Rosario, de Uberaba-MG; Correio Catholico, de Uberaba-

MG; Boletim do Pão de S. Antonio, de Porto Alegre-RS; Boletim Saleziano,
de Turim-ITA523.
A criação do Gabinete de Boas Leituras liga-se à ativação da

correspondência com as edições dos periódicos, como o cearense Patria – “Orgam do
Partido Republicano Conservador” explicando que, “não podendo fazer isso às suas
expensas, visto os apoucados recursos de que dispõe”, solicitavam “em seu favor um
numero do vosso conceituado jornal, todas as vezes que for editado”524. O andamento
do Gabinete de Leituras também pode ser visto como um lugar onde se busca ampliar os
mecanismos de instrução em direção à formação dos espíritos consoante ao pensamento
católico.
Cumprindo seu programa de instrução aos pobres, vamos encontrar também,

em 30 de maio 1907, a iniciativa da Congregação das Irmãs dos Pobres de Santa
Catarina de Sena, “educadoras emeritas e acrysoladosamente cuidadosas”525, quando o
Colégio Nossa Senhora das Graças destinava seu ensino para o sexo feminino. A
definição pelo ensino das mulheres se conecta também às mudanças em curso no seio da
Igreja Católica, onde a figura central do padre tendia à diminuição do protagonismo das
Irmandades e Associações. Assim, um dos níveis de mudança resulta da percepção
sobre a necessidade de “um público mais receptivo às novas normas (...), passando a
desenvolver ações e projetos específicos dirigidos à população feminina católica, tais
como as associações femininas de piedade, escolas para meninas, dentre outras”526. Para
este fim, não hesitaram em convocar a instalação de diversas Irmandades no território
nacional, com o fim de, pela instrução e educação, arregimentar as mulheres. Aqui
convém assinalar a Instrução como ferramenta moralizadora, reproduzindo os papeis
sociais atribuídos a cada um dos sexos, onde as meninas iriam “receber a educação e
523
Gabinete de Boas Leituras em Parnahyba-Piauhy. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 31. 08 de Janeiro de
1911, p. 02.
524
Patria, Sobral-CE. Ano I, n. 15. 03 de Maio de 1910, p. 03.
525
No Piauhy. A União. Rio de Janeiro-RJ. Ano, IV n. 27. 6 de Julho de 1913, p. 02.
526
SILVA, Samara Mendes Araújo. À luz dos valores religiosos: escolas confessionais católicas e a
escolarização das mulheres piauienses (1906 - 1973). Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Educação da Universidade Federal do Piauí. Teresina, 2007, p. 43.
186
instrucção necessarias e indispensaveis a mulher, a futura mãe de familia e ornamento

da Sociedade sã”527.
Figura 16: Colégio Nossa Senhora das Graças. Parnaíba-PI (1913)
Fonte: RIO DE JANEIRO. A União. Ano, IV n. 27. 6 de Julho de 1913, p. 02.
Na composição da imagem acima, vemos em plano destacado um grupo de

Irmãs Catarinas, iniciadoras do Colégio Nossa Senhora das Graças. De origem italiana,
vieram ao Brasil com o propósito de fundar escolas da Congregação; inicialmente as
Irmãs Catarinas “ministravam aulas de bordado, pintura, desenho e música”528, e ao
mesmo tempo “instruem as criancinhas nas letras, as ensinam a orar, e Religiosas que
são, oram fervorosamente”529. A segunda imagem, do citado Colégio Nossa Senhora
das Graças, revela a modesta edificação da escola, destinada ao ensino das crianças em
Parnaíba, ali enfileiradas e bem postas ao registro fotográfico, ladeadas por duas das
Irmãs Catarinas. Um ano após a fundação o Colégio registra “a matrícula de alunas
527
Collegios em Parnahyba. O Apostolo. Parnaíba-PI. Ano I, n. 01. 19 de Maio de 1907, p. 01.
528
MENDES, 2007, op. cit., p. 94.
529
No Piauhy. A União. Rio de Janeiro-RJ. Ano, IV n. 27. 6 de Julho de 1913, p. 02.
187
externas atingia o número de 60, além de uma dúzia de internas”530. Na imagem,

observamos ainda, à direita, a capela de Santo Antônio, lugar das orações e edificação
dos espíritos, e em sua porta de entrada, posa para a fotografia o cônego Joaquim Lopes,
conhecido por seu trabalho pela instalação da Diocese na cidade e pela construção do
Colégio Nossa Senhora das Graças.
5.5. Artes e ofícios, ler, escrever e contar: A União dos Artistas e as

escolas noturnas
No âmbito das iniciativas de instrução pelas mutualistas, A União
Progressista dos Artistas Mechanicos e Liberaes de Parnahyba também se voltava à
instrução aos pobres. Seu programa não se distanciava da perspectiva modernizadora e
da chave redentora do progresso; dirigindo sua atenção à erradicação do analfabetismo,
acreditava neste caminho como condição de acesso a uma vida melhor pelos pobres,
corroborando com “a generalização da idéia de que do ensino popular viria a salvação
do país”531. Nas Associações de Socorros Mútuos, os trabalhadores “encontraram (...)
tanto o meio para exercer a solidariedade (...) como para zelar pelos interesses de seu
ofício”532, como assevera Cláudio Batalha. Essas Associações “propunham a realização
de cursos profissionalizantes, o que revelava o interesse de capacitar melhor as gerações
futuras, além de melhor qualificar seus sócios para o trabalho”, e para isso, fomentavam
a “organização de uma biblioteca ou na construção de escolas noturnas e liceus de artes
e ofícios, entre outras possibilidades”533, como assinalado em Cláudia Viscardi.
A União Progressista é um exemplo desse esforço. Esta Associação de

Socorros Mútuos, fundada em 1919, considerava que “combater o analphabetismo é
dever de honra de todo brasileiro”534, “porque é considerado uma das grandes causas
530
MENDES, 2007, op. cit., p. 94.
531
532
BATALHA, Cláudio. O Movimento operário na Primeira República. Rio de Janeiro: Editora Jorge
Zahar, 2000, p. 15.
533
VISCARDI, Cláudia Maria Ribeiro. O Ethos mutualista: valores, costumes e festividades. In: BATALHA,
Claudio; MAC CORD, Marcelo (orgs.). Organizar e proteger: trabalhadores, associações e mutualismo no
Brasil (séculos XIX e XX). Campinas: Editora da Unicamp, 2014, p. 197.
534
Escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 04. 01 de Janeiro de 1920, p. 03.
188
que lançam o homem ao abysmo do crime, da degradação e da degenerescencia”535.

Afirmavam ainda que a alfabetização do trabalhador pobre daria a possibilidade “para
que ele possa reclamar os seus direitos com calma e arrazoadamente”, pois “essa grande
massa do povo que toma parte em ‘meetings’ e faz reclamações, não sabe, na maioria, a
razão porque agem assim”536. Poucos meses após a efetiva constituição da União
Progressista, declaram que incluíram seu “humilde nome na liga contra o
Analphabetismo”537. Através destas Ligas, “busca-se suprimir a completa ausência de
programas educacionais sistemáticos previstos na organização e gestão dos negócios
públicos”, embora organizadas de forma esporádica, sendo “efêmeras e
538
descontínuas” .
Nas páginas do jornal O Artista, as ações realizadas pela mutualista em prol

da instrução aos pobres são expostas ao longo de suas edições, dando a saber o local e
horário de funcionamento das escolas. A União Progressista priorizava o funcionamento
de escolas nos bairros em torno do centro da cidade, e geralmente como Escolas
Noturnas. Assim, anunciam que “No bairro dos Tucuns desta cidade damos aula
noturna nos dias uteis aos menores aprendizes de artes e officios filhos de artistas e de
mais creanças que quizeram aprender a ler, escrever, e contar”539. A narrativa sobre a
função dos professores também é construída nos escritos do jornal. Segundo A União
Progressista, os professores “tem no edificio da patria, um sallientissimo lugar”540. Isso
porque garantem a instrução dos trabalhadores (adultos e crianças), que dentro do
espectro discursivo da modernidade, significava a elevação intelectual e o progresso
social dos pobres. A Associação considerava que “a pedagogia é uma sciencia; Sciencia
mais do coração, mais da alma, mais dos delicados sentimentos e gestos carinhozos, do
que da forte polemica, do que das lides da tribuna. Para encinar, é precizo ter alma, ter
valor, ter um amor vastissimo a esta terra”541. Tal retórica, se por um lado, dizia
reconhecer nos professores um dos esteios do alicerce republicano, patriótico e da
535
Porque combatemos o analphabetismo? O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n.04. 01 de Janeiro de 1920, p.
02.
536
Pela arte e pelo ensino II. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n.04. 01 de Janeiro de 1920, p. 02.
537
“União Progressista”. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 05 de Outubro de 1919, p. 01.
538
GONÇALVES, Adelaide. “Uma fábrica de Homens utilizáveis”: sobre a escola e instrução pública para
os pobres no Ceará. In: RIOS, Kênia Sousa; FURTADO FILHO, João Ernani (Org.). Em Tempo: História,
Memória, Educação. Fortaleza: Imprensa Universitária, 2008, p. 89.
539
As nossas escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. Parnaíba, 07 de Setembro de 1919, p. 02.
540
Escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 07 de Setembro de 1919, p. 01.
541
Escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 07 de Setembro de 1919, p. 01.
189
modernidade, por outro não incidia na prática em requerer subvenção para a melhoria da
remuneração e das melhores condições de trabalho dos professores. Na Escola Noturna
“28 de Setembro”, da União Progressista, localizada no bairro dos Tucuns, o professor
Rogaciano Britto, sem um prédio disponibilizado para as aulas, lecionava em sua
própria residência542.
Por vezes, os próprios membros da Associação são os professores nas

escolas noturnas, como é o caso da escola de música, que funcionava “sob a direção do
artista Sr. Manoel Falcão”, assim como a Escola voltada “para o ensino de noções de
dezenhos, aos aprendizes de artes e oficios e artistas que queiram aprender a ler e
desenhar”543, sob a orientação do presidente da União Progressista, o artista João
Bezerra Leite, funcionando em sua sede provisória. Aos não filiados à União
Progressista, era possível aceder à escola, visto que se dirigia às “pessoas habilitadas
que queiram ensinar a ler e escrever aos meninos notoriamente pobres e filhos de
artistas a 1:000 reis mensaes por cada um”. O objetivo da União Progressista era
espalhar “pequenas escolas por todos os bairros desta cidade (...)”544. Porém, com a
expulsão de João Bezerra Leite da Associação, por espalhar ofícios falsos em nome dos
membros da associação, e com seu novo presidente, o cirurgião-dentista Juvenal
Galeno, a organização passa por diversas modificações que refletiam sua situação
econômica, como o fechamento da “escola mixta do Alto do Cemiterio (...) sendo
demittida do cargo de professora Marianna Bizerra Cardoso”, decisão tomada em
Assembleia “pelo motivo da sociedade não poder manter duas escolas”545.
Em 1945, no Livro do Centenário da Parnaíba, encontramos informações

acerca das questões relativas ao ensino. Seus autores reiteram o que anos antes,
Humberto de Campos havia assinalado em suas Memórias: “O Governo não dava casa
nem mobiliário; o professor tinha que instalar mal a sua família, para dividir com a
escola algumas peças de sua residência e de seu mobiliário escasso”546. Além disso,
“quem chegou a frequentar uma daquelas escolas primárias, ainda se recordará da falta
de instalação adequada, absoluta carência de material escolar, de conforto, de ar, de luz,
542
As nossas escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 07 de Setembro de 1919, p. 02.
543
Id., Ibid.
544
As nossas escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 05 de Outubro de 1919, p.03.
545
Escolas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 04. 01 de Janeiro de 1920, p. 03.
546
190
e de tanta cousa mais”547. Por isso, acreditam que a instrução em Parnaíba no final do
século XIX, e início do século XX, “era uma profissão antes de sacrificio do que
lucrativa, (...) decorrendo disso, indubitavelmente, a curta existência de muitas delas
(...)”548. Não à toa, Humberto de Campos considerava os professores da época como
“Combatentes na cruzada contra a Ignorância”549, observando as grandes dificuldades
vividas, e reproduzindo o pensamento vigente à época, sobre os professores, que se
davam “à profissão pela vocação ou pela necessidade, a retribuição depende, toda, do
aproveitamento dos alunos e da confiança dos pais”550.
Diante do quadro, constatamos a ausência e efetividade do poder público,

que apesar de discutir profusamente sobre a instrução pública, pouco fez diante da
crescente demanda e se valeu do avanço das escolas particulares e religiosas. Assim, “se
a educação precisa ser complementada pela iniciativa privada e confessional, é porque o
Estado, nos planos federal e estadual, se mostra incapaz ou desinteressado de fazê-
lo”551. No período estudado, percebemos um descompasso entre a retórica oficial, o
pendor em legislar sobre providências no campo da instrução pública e a efetividade dos
projetos e programas de ensino. Nesta direção, o estudo de Maria Juraci Cavalcante para
o início do século XX, observa que “há abundância e até um certo exagero na
elaboração de leis, regimentos e regulamentos concernentes à instrução pública”, ou
seja, “as mudanças ocorriam frequentemente no âmbito legal, mas não tinham respaldo
nas condições materiais para serem efetivadas”552.
Percebemos também, no exame das múltiplas iniciativas aqui apresentadas

em prover instrução aos pobres, em sentido prático pouco variavam e convergiam em
seus métodos de docilizar os pobres, preparar para o trabalho e afastá-los das contendas
que colocavam em xeque a ordem social estabelecida, produzindo um modelo educativo
consoante à aspiração burguesa, que buscava “adestrar (...) a mão de obra segundo as
547
Id., Ibid.
548
Id., Ibid., p. 175.
549
Id., Ibid., p. 190.
550
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 189.
551
CAVALCANTE, Maria Juraci Maia. Escola, Reforma e Modernidade: por onde tem andado e o que tem
achado a História educacional no Ceará. In: CAVALCANTE, Maria Juraci Maia (org.). História e Memória
da Educação no Ceará. Fortaleza: Imprensa Universitária, 2002, p. 31.
552
QUEIROZ, 2008,op. cit., p. 98-99.
191
exigências da técnica e do desenvolvimento industrial, como ainda promover sua

política de organização disciplinar, de profilaxia social e espírito de ordem”553.
Apesar disso, os pobres que habitavam os arrabaldes de Parnaíba, que por

vezes dependiam do auxílio público, sobreviviam e escapavam da fome e da morte, num
jogo de forças contínuo face à realidade. Em meio a esta luta por sobrevivência,
buscavam em seu cotidiano as “brechas possíveis” quando se davam aos festejos, as
comemorações de vário tipo e as celebrações de suas datas, sejam as do santo da
devoção popular, os entrudos do carnaval, e outras mais. É o que estudaremos a seguir.
553
GONÇALVES, 2008, op. cit., p. 85.
192
6. FESTEJOS CÍVICOS, FESTEJOS POPULARES, CARNAVAL E

FUTEBOL
a parte mais recreativa dos bailes da rua da Praia e dos

Suburbios - Campos, Tucuns, Olaria, consiste em
mimosear-se o alto do coco dos convidados e
frequentadores com cacetadas e até garrafadas,
tentando-se por mais de uma vez fazer-se da barriga do
freguez bainha de pontuda faca554
A matéria acima, difundida no periódico Nortista, tem por intenção

desqualificar os festejos realizados na Rua da Praia e nos subúrbios habitados pelos
pobres, e isto porque “a parte mais recreativa” terminava quase sempre em “cacetadas,
garrafadas” e até mesmo na ponta da faca. Assim, repetem os conhecidos jargões sobre
como os pobres se dispõem à violência e são incivilizados em sua conduta pública. Não
por acaso, a matéria em epígrafe conclui com uma prescrição: “Isto é mau! É preciso
humanisarem-se”. A generalização não ocorre por acaso, e a festa dos pobres precisava
ser associada quase sempre ao crime, à desordem e à incivilidade, pois como propõe
Rachel Soihet, “no novo universo, calcado na razão e na ciência, com vistas à
homogeneização cultural, as crenças e práticas populares constituíam-se em
manifestações de atraso e ignorância”555. Era preciso, portanto, frear os cultos, os bailes
e os batuques no subúrbio, estando a polícia e a cadeia pública sempre de prontidão e
“de portas abertas” aos pobres.
O ideário moderno, como se configurou em Parnaíba, também operou na

tentativa de higienizar e coibir hábitos coletivos e populares. Essa busca pelo controle e
ordenamento dos pobres pode ser percebida no esforço de depurar práticas em
festividades onde a pobreza tem certa autonomia. As investidas contra os ritos
populares, ou o esforço em imprimir novos significados vinham de todos os lados, da
Igreja ao poder público, com os mais diversos motivos e intenções, como minorar os
554
Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 12. 23 de Março de 1901, p. 04.
555
SOIHET, Rachel. Um debate sobre manifestações culturais populares no Brasil dos primeiros anos da
República aos anos 1930. Revista Trajetos. Fortaleza-CE: Universidade Federal do Ceará. Vol. 1, n. 01,
2001, p. 01.
193
sofrimentos dos pobres, retificar sua conduta religiosa, controlar seu tempo ou coibir
supostas degenerações de caráter. Vejamos como se dava a sociabilidade dos pobres,
seus momentos de festa, para compreender melhor as formas de viver a cidade, seus
espaços de convívio, formas de diversão ou resistência.
6.1. Na Dança de São Gonçalo, as orações e promessas às almas do

purgatório
Podem parecer contrários os princípios que norteiam a religião e a
modernidade, mas dada a complexidade do real, por vezes os papéis pré-estabelecidos
para essas narrativas se complementam ou se invertem. O que se quer sublinhar é seu
propósito de controle dos pobres, afastando-os de práticas não condizentes com a moral
(moderna ou religiosa), que se entrelaçavam tão bem no projeto das elites locais, em
uma cidade onde o poder político-econômico não havia se separado da Igreja, uma vez
que esta difunde
um ensinamento que não se limita as ciencias do sagrado e aos fins últimos

do homem. Toda a vida elas pregaram uma moral individual e coletiva a ser
aplicada hic et nunc; toda a vida elas proferiram julgamentos em relação à
sociedade, advertências, interdições, tornando um dever de consciência para
os fiéis se submeter a eles556
Podemos analisar as festas religiosas populares como produtos e produtoras

de sociabilidades desenvolvidas entre os pobres da cidade de Parnaíba, apresentando
não só o convencionado pelas instituições religiosas, mas também sua fusão com outras
práticas e costumes gestados entre o povo. Na busca pelo domínio de homens e almas,
diversas resistências brotam das experiências vividas na cidade de Parnaíba,
ressignificando rituais e transformando-os em reação ao projeto de modernidade das
elites e a imposição católica, como é o caso da festa de São Gonçalo, santo de origem
portuguesa, beatificado pela Igreja Católica em 1561 e comemorado no calendário
litúrgico no dia 10 de Janeiro. A popularização de São Gonçalo pode ser entendida pelas
556
COUTROUT, Aline. Religião e política. In: REMOND. René (org.). Por uma história política. 2. ed. Rio
de Janeiro: Editora FGV, 2003, p. 334.
194
práticas a ele atribuídas, como a tentativa de converter prostitutas ao cristianismo, onde

“vestia-se de mulher e dançava e cantava com elas a noite toda. Ele entendia que as
mulheres que participassem dessas danças aos sábados não cairiam em tentação no
domingo”557, ou seu reconhecimento entre o povo como santidade festiva, por conta de
“ser difundida a imagem do santo violeiro, representante da alegria e do lazer como
serenatas, saraus, encontros festivos e cantorias, e também protetor de viúvas e
‘vitalinas’ que ainda desejam casar”558.
A dança de São Gonçalo tem origem no século XIII, chegando ao Brasil por
intermédio de devotos portugueses que desembarcavam no país. Em Parnaíba, era uma
festa realizada na porta dos cemitérios, pois fundamentada na prática de orações e
promessas feitas às almas do purgatório, “achavam os devotos que era esse o local mais
convincente”559. Após o vigário proibir os rituais de São Gonçalo dentro do cemitério,
as festas continuaram, desta feita, na porta do cemitério. Essa proibição permite pensar
as investidas da Igreja contra as tradições não consentidas no processo de romanização,
e tal combate se dava “em razão das superstições que as envolviam, ou não eram
reconhecidas, ou eram vistas com suspeitas pela Igreja; entre elas, as festas que
possuíam maior autonomia popular”560. O estudo de Rachel Soihet sobre a Festa da
Penha, no Rio de Janeiro, nos permite compreender melhor a reprovação da festa de São
Gonçalo em Parnaíba. Para a historiadora, no início do século XX, a Igreja, “depois de
um período de compromisso e aceitação das formas de participação popular nos festejos
religiosos, em nome do espírito romanizador, passa a uma atitude de oposição ostensiva,
desenvolvento o combate ao “catolismo popular”, exigindo depuração destes eventos,
cerrando fileiras com o poder vigente”561.
Seus participantes armavam “um arco de folhas de coqueiro, sob o qual

ficava o autor ou autora da promessa. Pencas de banana, ou de laranja, molhos de cana,
557
SANTOS, Giordana. Cultura popular e tradição oral na festa de São Gonçalo Beira Rio. In: V ENECULT -
ENCONTRO DE ESTUDOS MULTIDISCIPLINARES EM CULTURA. Salvador, 2009, p.05.
558
RIBEIRO, Verônica Maria Pereira; NUNES, Maria Cecília Silva de Almeida. Manifestações folclóricas.
In: SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro (Org.). Piauí: Formação - Desenvolvimento - Perspectivas.
Teresina: Halley, 1995, p. 348.
559
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 204.
560
SOUZA, João Carlos de. O caráter religioso e profano das festas populares: Corumbá, passagem do
século XIX para o XX. Revista Brasileira de História. São Paulo-SP. Vol. 24 n.48, 2004, p. 333.
561
SOIHET, Rachel. Festa da Penha: Resistência e interpretação cultura. In: PEREIRA, Maria Clementina
(org.). Carnavais e outras f(r)estas: Ensaios de História Social da Cultura. Campinas: Editora da
UNICAMP/SECULT, 2002, p. 350.
195
cachos de coco verde, araticuns e atas; mangas e cajus; tudo isso era pendurado ao
arco”562, como prendas para o leilão, cujos valores eram revertidos em oferendas de
missas rezadas às almas do purgatório563. É possível que a coleta desses donativos
facilitasse a solidariedade entre os participantes da dança, que se esforçavam para levar
uma quantidade significativa de ofertas para o leilão, o que significava, para a festa, a
salvação de mais almas.
É válido destacar que a encomendação das almas, um ritual de origem

portuguesa que ocorria também no Brasil, tinha idêntico objetivo, colocando caixinhas
das almas “na porta de certas igrejas, dentro de tabernas (...) e em várias boticas” no
intuito de angariar fundos para o pagamento da dívida das almas, “que imploram, para
aliviar-lhes as penas, a impiedosa lembrança dos vivos”. Os pobres, desejando auxiliar
na redução da pena das almas que estão no purgatório, colocavam sob as caixinhas
“frutas e ovos, que eram comprados pelos fiéis, entrando desde logo o dinheiro para a
caixinha votiva”564. Isso pode nos indicar rupturas, continuidades e transformações dos
rituais populares do período.
Durante a dança, formavam-se duas fileiras de devotos, “velhas negras e

caboclas, cantando louvores ao senhor São Gonçalo (...) cantando sempre, as pretas e
caboclas gemem sempre a mesma melopéia, em que não são raros os vocábulos
africanos e indígenas”565. A festa-ritual continua com um barril de aluá (bebida
fermentada de origem indígena) “e um caneco de fôlha, em que todos bebem; A
algazarra aí é enorme, e termina, quasi sempre, em barulho, com estalidos de cacete,
que se cruzam no ar”566, e só encerra à noite, “ao primeiro canto do galo, porque (...), a
essa hora, todas as almas se recolhem”567. Identificamos para a sobrevivência dos cultos
populares o sincretismo, operando nessa relação como uma resistência às regras
estabelecidas pela Igreja, vista sua oposição ostensiva aos cultos populares e seu
“esforço para o esvaziamento das festas e devoções tradicionais, não participando delas
e condenando os excessos nelas cometidos como a dança, a bebida e o mau uso do
562
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 205.
563
Para aprofundamento no tema, ver: VOVELLE, Michel. As almas do purgatório, ou, O trabalho de
luto. São Paulo: Editora da UNESP, 2010.
564
MORAIS FILHO, Melo de. Festas e tradições populares no Brasil. Brasília: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2002, p. 192-193.
565
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 205.
566
Id., Ibid., pp. 205-206.
567
Id., Ibid., p. 206.
196
dinheiro recolhido pelos devotos”568, como bem assinalado em Rachel Soihet.

Entretanto, os conteúdos da resistência se afirmam na permanência das devoções
tradicionais e mesclando a festa de São Gonçalo e as práticas indígenas e africanas.
Assim, transformam o profano (sociabilidades não-católicas, como a dança

e a bebida) em hierofania (manifestação do sagrado). É nessa contradição que se
assentam as práticas populares da Dança de São Gonçalo na Parnaíba da primeira
metade do século XX, a sacralização do profano e a tentativa de controle ritualístico e
social da Igreja, ao passo que a ocupação do espaço público pelos pobres contrapõe o
controle e o domínio das elites locais diante da utilização coletiva de determinado
espaço. Assim, “burlam a vigilância dos espaços institucionalizados, quer os ligados à
Igreja Católica, quer aqueles sob as autoridades políticas civis”569. Nas festas religiosas
de maior autonomia popular, manifestavam-se rituais e práticas advindas de outras
crenças, revelando resistências às normas da Igreja Católica, permitindo enxergar
“tradições no novo e novidades na tradição”570.
6.2. As festas religiosas: a Sexta-feira da Paixão e “o jejum à custa

alheia”, o Natal e a ceia dos pobres
Outra festa religiosa em Parnaíba, mobilizadora da gente do povo era “o
jejum à custa alheia, Sexta-feira da Paixão”571. A data é central no calendário litúrgico,
representando o Cristo morto e crucificado, antecedendo a Páscoa, a ressureição de
Jesus. Dada sua centralidade, “as celebrações oficiais da Sexta-Feira Santa abrem
espaço para as celebrações populares, pois os rituais em si trazem muitos elementos
populares”572. Na Sexta-Feira da Paixão “desde às seis horas, começavam as ruas
centrais de Parnaíba a encher-se de uma população adventícia, vinda de todos os bairros
pobres e, mesmo, das vilas e povoados mais próximos”. Compunham este cenário
“vaqueiros e lavradores, carregadores do pôrto e operários de todos os ofícios urbanos”,
568
SOIHET, 2002, op. cit., p. 350
569
SOUZA, 2004, op. cit., p.332.
570
GOMES, Paulo Cesar da Costa. Geografia e Modernidade. 9. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2011,
p. 29.
571
CAMPOS, Humberto de. Op. cit. 1962, p. 206.
572
PEREIRA, José Carlos. O encantamento da Sexta-feira Santa: manifestações do catolicismo no
folclore brasileiro. São Paulo: Annablume, 2005, p. 265.
197
indo em direção ao centro da cidade, “que, dentro em pouco, enxameava de homens de

camisa por fora da ceroula, e de mulheres e crianças, cada um dos quais trazia à mão um
saco”573. Isso porque “a crença pública imobilizava-se nas raias contemplativas, onde as
ações boas conferenciavam entre si”574. Tal prática é percebida por Natalie Zemon
Davis, para o caso de Lyon, ainda no século XVI, quando mendigos, “pedintes e
vagabundos” vinham de áreas e províncias vizinhas durante as festividades religiosas:
“o número de pedintes e vagabundos das ruas de Lyon era constantemente ultrapassado
pelo de estrangeiros esmolando – ociosos de passagem, mendigos atraídos pelas feiras e
pedintes perseguindo a corte, por exemplo, que ficou em Lyon, entre 1524 e 1525”575.
Em Parnaíba na Sexta-feira da Paixão, comerciantes graúdos e proprietários

das casas de importação e exportação distribuíam farinha, bacalhau cortado em pedaços,
e pão. Diante das casas comerciais, os “romeiros gemiam, gritavam, pediam diante de
cada porta: – Uma esmola, para jejuar hoje... Uma esmola, para jejuar hoje!”. Campos
atenta para o fato de que mesmo com o saco cheio de alimentos, os peditório não
cessava, e por vezes, “algumas iam em casa esvaziar o saco, e voltavam, repetindo a
colheita nos bairros familiares”. O caráter festivo da Sexta-feira da Paixão operava-se
pelos “bandos alegres e barulhentos”, formados pelas classes desfavorecidas do entorno
da cidade e vizinhança, “tornavam o dia mais triste do catolicismo em um dos mais
festivos e tumultuosos da cidade”576.
Nas festividades do Natal, as elites, nesse dia (ou em sua véspera),

ofereciam festas e banquetes como forma de filantropia, caridade ou assistencialismo.
Pelo seu caráter universal, isto é, englobando as tradições cristãs, outras religiões e
organizações semi-religiosas se esforçavam para dar suporte aos pobres, e até mesmo a
Intendência buscava construir um caráter coletivo e beneficente à data. Na Igreja da
Matriz, durante a missa da meia-noite, se dava um convívio entre os pobres e as elites,
mas não sem gerar estranhamento entre ambas as partes, que no dia-a-dia, no cotidiano
da vida na cidade, não se cruzavam e sequer mantinham diálogo além da ordem social
estabelecida. Era lá onde
573
CAMPOS, 1962, op. cit., p. 206-207.
574
MORAIS FILHO, 2002, op. cit., p. 213.
575
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no início da França moderna. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 30.
576
CAMPOS, 1962, op. cit. p. 207.
198
viam-se moças de sociedade e caboclas do rio acima, rapazes da cidade, que

andavam de botina o ano inteiro, e lavradores das ilhas do Delta, que haviam
trazido as suas na ponta do cacete, para calça-las à porta da igreja e tirá-las de
novo, depois da missa. Um cheiro honesto de môfo e de maresia, cortado
aqui e ali, num mover de leque ou num puxar de lenço, por uma onda exótica
de perfume civilizado577.
Isso nos mostra a fragilidade da tolerância, que mesmo em datas magnas da

cristandade, como a festa da natividade, o Natal, não conseguiam dissimular o
descontentamento em dividir seus espaços consagrados (como a Igreja da Matriz) com
as classes populares da cidade de Parnaíba e vizinhanças.
Já os espíritas, que baseiam suas ações na premissa de que “caridade e

humildade tal é, pois, o único caminho da salvação”578 (embora acreditem que as
desigualdades econômicas têm origem no fato de que na sociedade, os indivíduos “não
são igualmente inteligentes, ativos e laboriosos”579), realizaram “na séde do Centro
Espírita ‘Perseverança no Bem’ o Natal das criancinhas pobres, sendo distribuido ás
mesmas 110 vestidos, numero das crianças inscriptas. Todas tiveram um farto jantar,
servido pelos espiritas”. Tendo conhecimento de um jantar gratuito, outras crianças
pobres compareceram à ceia. Por conta disso, foram “ao jantar mais de 50 crianças não
inscriptas e diversos velhos cegos e aleijados”580.
Os Maçons, no marco de seu projeto racional e progressista, compreendiam

a filantropia, e traduziam a “beneficência em princípios laicos, operando certa
laicização do mandamento do amor ao próximo”581. A Loja Fraternidade Parnahybana,
fundada no ano de 1906, agremiava os homens da elite local, entre comerciantes,
membros da administração pública, intelectuais e militares de patente. Durante o Natal,
a Maçonaria parnaibana também realizou seu “natal dos pobres”, distribuindo esmolas,
como lido nas páginas da Semana:
577
Id., Ibid, p. 176-177.
578
KARDEC, Allan. Fora da Caridade não há salvação. In: O Evangelho segundo o Espiritismo. 365. ed.
Araras-SP: Instituto de Difusão Espírita, 2009, p.151.
579
KARDEC, Allan. Não se pode servir a Deus e a Mamon. In: Id., Ibid., p.159.
580
Festas dos espíritas. O Artista. Parnaíba-PI. Ano 01, n. 04. 01 de Janeiro de 1920, p. 02.
581
GEREMECK (1987) apud PEREIRA, Maria da Conceição Meireles. In: Caridade versus Filantropia -
Sentimento e Ideologia a propósito dos Terramotos na Andaluzia (1885). Estudos em Homenagem a
Luís António de Oliveira Ramos. Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p. 832.
199
Correu bastante animado o Natal dos pobres seguido de adopção de lowtons

que a Augusta Loja Maç.’. “Fraternidade de Parnahyba” celebrou no edificio
do Templo na noite de 24 do mez passado, vespera de Natal. A distribuição
das esmolas a 33 pobres teve logar das 6/2 ás 7 horas da noite (...)582.
É pertinente observar que Lowtons são filhos ou crianças tuteladas por

Maçons que ingressam naquela sociedade. Seu intento era formar não só novos
membros, mas indivíduos que internalizassem os preceitos estabelecidos pela
Maçonaria. Acreditamos possível que algumas das crianças pobres tenham ingressado
como Lowtons, garantindo assim seu apadrinhamento social e moral por parte dos
Maçons. Prática idêntica é percebida na Aliança Artística e Proletária de Quixadá, no
Ceará, onde se realizavam ações cívico-filantrópicas destinadas aos pobres daquela
cidade, e “atuavam inspirados nos ideais de fraternidade e solidariedade provenientes da
matriz maçônica”583.
Também em direção aos presos na cadeia de Parnaíba se voltava o espírito

de fraternidade das festas de Natal. Os presos, trancafiados e sem quaisquer
manifestações do espírito de caridade, na véspera do Natal, são obsequiados por
virtuosa senhora com um lauto jantar, divulgado nas páginas d’O Artista: “a 24 de
Dezembro ultimo houve um lauto jantar para os presos na cadeia publica desta cidade,
offerecido pela Exma Sra D. Alice Veras, virtuosa esposa do Sr. Dr. Merval Veras”584.
O autoproclamado sentimento de piedade indica também como se vão

fazendo os sentidos de filantropia entre os abastados naquela sociedade. Alice Veras,
esposa de Merval Veras, filho de Franklin Veras, proprietário da Franklin Veras & Cia
que após a morte do pai, fundou a “União Fluvial Ltda.”, firma que chegou a operar no
porto com mais quatro rebocadores de sua propriedade, e “em pé de igualdade com a
Booth Line Co., grande empresa inglesa que operava nesta faixa”585. Assim, a ceia de
Natal oferecida aos presos afirma também as posses e a distinção social embutidas na
ação.
582
Festa Maçonica. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 30. 01 de Janeiro de 1911, p. 01.
583
SILVA, Marcos José Diniz. No compasso do progresso: a Maçonaria e os Trabalhadores Cearenses.
Fortaleza: NUDOC/UFC, 2007, p. 110.
584
O Artista. Parnaíba-PI. Ano 01, n. 04. 01 de Janeiro de 1920, p. 02.
585
PASSOS, 1982,op. cit., p. 264.
200
Bem vistas as intenções e os métodos ou autodenominações, a análise dos

fatos aqui apresentados nos leva a perceber que as práticas efetivadas durante o Natal
pelos abastados em direção aos pobres expressavam também sua tutela, e pretendiam ao
menos estancar por um momento as situações de aflição na vida dos pobres. A situação
de privação dos despossuídos alcança níveis assombrosos, onde tudo falta à sua
sobrevivência na cidade: moradia, roupa, comida, saúde, trabalho, escola... E é em face
deste quadro que se nutrem as ações de caridade eventual, aqui examinadas. Isso
demonstra também as distâncias sociais entre a precariedade da vida dos necessitados e
o apregoado fausto das elites naquele período.
6.3. As festividades do calendário cívico: os ritos e as comemorações

Periodicamente a cidade de Parnaíba se organizava para realizar festividades
em torno das datas estabelecidas no calendário cívico ou do interesse comemorativo da
burguesia local. Essas festas, além de comemorar marcos dominantes da História
Política, ou afirmar os supostos símbolos da modernidade e do progresso econômico,
tentavam também solidificar entre o povo o sentimento de unidade nacional e
patriotismo.
Apesar desse esforço, “como discurso, as ideologias republicanas

permaneciam enclausuradas no fechado círculo das elites educadas”586. Ou seja, a
despeito do estímulo das elites em fazer com que o povo participasse de suas
comemorações (e se adequasse às suas Instituições), os pobres deviam continuar
afastados das instâncias de poder, sendo convocados como coadjuvantes num cenário
previamente composto, como nas encenações públicas do calendário cívico.
É assim que em 24 de Janeiro se realiza em Parnaíba uma grande celebração

em honra ao dia da independência do Piauí, marcando o levante de 1823587 contra a
coroa portuguesa na então capital do estado, Oeiras. Na manhã do 24 de janeiro de
1901, os hinos cívicos são executados pela batuta do maestro Pedro Braga e dos
586
CARVALHO, José Murillo de. A formação das almas: o imaginário da República no Brasil. São Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p. 10.
587
24 de Janeiro de 1823, rebelião ocorrida em Oeiras para declarar adesão do Piauí à Independência do
país. Seus partidários, aproveitando a ausência das forças militares imperiais, tomaram o palácio do
Governo.
201
musicos componentes da “Harmonia Parnahybana”. Por volta de uma hora da tarde,

“realisou-se (...) a sessão solemne do Conselho municipal”, contando com a presença de
comerciantes e políticos locais. Após a solenidade, uma peça de teatro do ator Gil,
“dedicada ao povo parnahybano na pessoa do Intendente municipal” foi encenada,
cabendo à Rosalia, uma atriz da cidade, empunhar o pavilhão nacional enquanto a
Harmonia Parnahybana tocava os acordes do “nosso sublime hymno nacional”,
preparando os espíritos à fruição de outra peça “O ultimo grito da liberdade”588,
reunindo no palco os artistas amadores da cidade. E ao final como deve ser, os
presentes, outra vez escutam e cantam o hino nacional.
A data do sete de setembro, cuja memória se queria avivar em seu conteúdo

do “Dia da Independência do Brasil”, é alvo dos festejos públicos na cidade. Seu
programa festivo é distribuído de manhã, ainda bem cedo e “nitidamente impressos em
papel de cores variadas”. Do programa constava o exercício da retórica oficial, onde aos
profusos e derramados discursos das autoridades civis, militares e eclesiásticas como
manda o protocolo, se segue a teatralização da efeméride pelo corpo de artistas da
“Companhia Luzo-Brazileira”. O Hino da Independência, a cargo da Harmonia
Parnahybana, é “ouvido com religioso respeito pela platéa”589. Neste ponto,
sublinhamos da fonte referida o “religioso respeito” para compreender com o
historiador Fernando Catroga, o destaque dado aos símbolos nacionais desde a
Proclamação da República, pois “conferem uma representação quase totémica ao
patriotismo”, tornando a nação “um modo de reconhecimento e de integração das
contradições regionais e sociais existentes dentro de uma territorialidade coberta pela
sua indivisa soberania”590.
Era preciso, também, comemorar a Proclamação da República, e tal ocorre

na data do quinze de Novembro, quando se encenam ritos públicos similares àqueles
divisados no sete de Setembrro. Pela manhã, a banda Harmonia Parnahybana, com o
maestro Pedro Braga à frente, percorreu as ruas da cidade, como que conclamando o
espírito cívico ao ato cidadão de comemorar, ou seja, atualizar em público e, em
coletivo, o calendário republicano. Passo seguinte cabe à plateia, à assistência ao ato
588
24 de Janeiro. Nortista. Ano I, n. 04. 24 de Janeiro de 1901, p. 02.
589
Pelo Theatro. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 37. 11 de Setembro de 1901, p. 03.
590
CATROGA, Fernando. Nação, mito e rito: religião civil e comemoracionismo. Fortaleza: Edições
NUDOC/ Museu do Ceará, 2005, p. 154.
202
cívico realizado no Gymnasio Parnahybano, frente ao professor Olynto Amorim, onde,

segundo reza o protocolo novamente, se cantavam e se ouviam “os sons melodiosos do
nosso hymno republicano ou os accordes dulçurosos do hymno nacional”. No auditório
do gymnasio o seleto público se registra com a presença “das principais auctoridades do
local”. O programa inclui o de sempre: discursos, calor, bocejos, distinção social
percebidos nas roupas, nos chapéus, nas insígnias e títulos honoríficos realçados pelos
oradores de sempre. O dia foi longo e somente às onze da noite o Intendente Municipal
encerra as celebrações pelo dia da Proclamação da República, com um baile que duraria
até às quatro horas da manhã seguinte591.
Essas comemorações cívicas tomando o espaço público, aqui apresentadas

pela voz dos contemporâneos, realçadas no periodismo de então, são quase inteiramente
restritas às autoridades e aos setores abastados da cidade, distantes do cotidiano popular.
Aparentemente, a indiferença dos pobres frente às “datas solenes” aponta que estes não
se reconheciam (ou não eram incluídos) no ideário da modernidade e da República. O
povo, invocado em todas as celebrações cívicas, tão somente como argumento retórico
dos inúmeros discursos de políticos, de intelectuais e dos funcionários do alto escalão
do Estado. Para compreender melhor tal situação o historiador aponta como método:
“cabe perguntar (...) se a percebida inexistência de povo não era consequência antes do
tipo de povo ou de cidadão que se buscava”592. A indagação pode nos ajudar a refletir
sobre a ausência do povo ao longo da história oficial do Brasil ou de como os
subalternos criam suas formas de irrupção na cena pública593.
6.4. A festa do progresso na inauguração da locomotiva e o sarau

popular, a “esquisitice das danças” e as brincadeiras com o “demônio
de ferro”
Esta presença dos setores populares noutras ocasiões similares àquelas
acima descritas aponta uma possível criação de espaços, operando pela quebra do ritmo
591
Festejos de 15 de Novembro. Nortista. Ano I, n. 47. 24 de Novembro de 1901, p. 02.
592
CARVALHO, José Murillo de. Os bestializados: O Rio de Janeiro e a República que não foi. 3. ed. São
Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 69.
593
Para o aprofundamento do debate concernente a ideia de “povo brasileiro”, ver: SCHWARTZ, Stuart
B. “Gente da terra braziliense da nasção”. Pensando o Brasil: a construção de um povo. In: Carlos
Guilherme Mota (org.). Viagem incompleta. A experiência brasileira (1500-2000). São Paulo: Editora
SENAC São Paulo, 2000.
203
cotidiano de vida e trabalho do que pela adesão aos signos da comemoração do corpo
simbólico da pátria. É o que se observa durante a inauguração da Estrada de Ferro. No
ano de 1916, uma solenidade pública comemorava a inauguração da Estrada de Ferro
Central do Piauhy; garantindo a ligação direta de Amarração à Piracuruca, a ferrovia era
festejada pelas elites como o cumprimento de uma promessa do progresso econômico
almejado, uma vez facilitado o escoamento e a circulação de mercadorias para o interior
do Estado. Desde a manhã daquele dia 19 de Novembro, Parnaíba “apresentava um ar
vivo, acentuado, de festa. Musica, ornamentação, flores, fortes tons de alegria em todas
as ruas”. Enquanto as famílias abastadas eram conduzidas ao local da inauguração da
locomotiva por carros usados na sua construção, o povo “se acotovelava impaciente e
soffrego”594. Discursaram durante a inauguração Miguel Bacellar, engenheiro-chefe da
Estada de Ferro, o também engenheiro Dr. X. Pacheco, e o Dr. Lima Rebello, advogado,
todos profusamente aplaudidos. Atentos ao protocolo da ocasião o batismo da
Locomotiva - A Piauhyense - requer o estourar do champanhe por seu engenheiro-chefe.
Ato contínuo, os inevitáveis discursos de autocongratulação, pondo em relevo a vitória
do progresso, da técnica, da máquina, sendo a locomotiva e os caminhos de ferro o novo
lugar da redenção econômica e, neste caso, o papel primordial do saber técnico dos
engenheiros.
O dia prometia longa e diversa programação e, logo mais à tarde, um destes

lugares que espelham os festejados signos da modernidade acolhe os convidados e seu
programa comemorativo: tratava-se do Cinema Pathé, “estando o salão completamente
cheio”, se abre aos discursos e registros da imprensa local e políticos representantes de
cidades vizinhas e da capital. Ao cair da tarde, outro elemento do festejo é acionado: um
“match” de “football” entre os times do Parnahyba Sport Club e do Artístico Football
Club; sendo o primeiro vitorioso com um “score” de 4 a 1. No adiantado da noite, a
solenidade se encerraria com a realização de um baile oferecido ao engenheiro-chefe da
Estrada de Ferro, no salão da Companhia de Navegação Booth Line, onde o
congraçamento se estendeu até às três horas da manhã do dia seguinte.
Mas naquele dia, não só as autoridades e os graúdos do lugar e da Estrada

de Ferro promoveram seus festejos. As camadas populares, talvez mais animadas com a
possibilidade de quebrar a rotina cotidiana que propriamente com a inauguração da
594
Estrada de Ferro - Festa Cívica. A Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 26 de Novembro de 1906.
204
Estrada de Ferro, realizaram no Largo da Matriz, local central na cidade e apropriado

pela sociabilidade das elites, “um sarau popular, que, pelo pitoresco de seu aspecto e o
seu tom de novidade, muito foi para apreciar”. O dito sarau popular requereu de seus
organizadores uma preparação do lugar com as cores e os adornos de um dia de festa,
onde do coreto bem enfeitado no largo da matriz irradiavam “sua musica improvisada e
barulhenta”, e a praça virava um salão de festas se dispondo à fruição dos “varios
generos de dança usados pelo povo”595, como informado no jornal A Semana, onde a
descrição é vazada nas palavras do estigma e do preconceito; a música, por ser do povo,
é traduzida como improvisada e barulhenta, e a dança que não se inscreve nas categorias
em voga nos salões das elites, é vagamente descrita como dos “vários gêneros usados
pelo povo”.
Sobre a festa popular, os articulistas do referido jornal seguem sua descrição

dizendo que o visto os fazia recordar “o regimem da monarchia e dos escravos”, quando
para eles era patente a “alegria communicativa dos negros, nos serões dos tambores,
depois do infallivel ‘Louvado seja nosso Senhor Jesus Christo’”. O tom da descrição dá
relevo ao pitoresco da cena, pois “notava-se a verdadeira satisfação intima, essa alegria
expontanea, e boa, a liberdade emfim que constitue o principal caracteristico desta
pobresa ignorante, mas innocente, affeita aos costumes e educação do sertão”. Embora
atestem a alegria e a liberdade no gozo da festa pública, o jornal não esconde o tom de
reprovação àquela pobreza ignorante, inocente, rústicos como o sertão em seus modos e
costumes, e ao som de uma “variedade de musicas”, de uma “exquisitice de danças”,
parecem “felizes, os que vivem assim!”596.
Notamos ainda do relato, uma disputa pela hegemonia da interpretação do

acontecimento durante a inauguração da Estrada de Ferro, em que se convocam as
classes populares para assistir as cerimônias que buscam imprimir um sentido
republicano e patriótico, usando o “simbolismo das imagens e dos rituais” para atingi-
los, uma vez que esse objetivo, manifesto de forma consciente ou inconsciente, “era
condição indispensável ao êxito final da tarefa que se impunham”597, isto é, construir e
massificar o ideário da modernidade através da unidade nacional, entendendo assim que
595
Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 26 de Novembro de 1916, p. 01.
596
Festa no Largo. A Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 02. 26 de Novembro de 1916, p. 03.
597
CARVALHO, 1990, op. cit., pp. 139-140.
205
os ritos cívicos “tinham por principal papel religar os indivíduos entre si, através da
produção de sentimentos de identidade e perseverança”598. No caso específico da
cerimônia de inauguração da Estrada de Ferro e da Festa no Largo, existe ainda a
peculiaridade da dicotomia entre o progresso representado pela ferrovia e o atraso
demonstrado nas festas dos trabalhadores pobres, além de um esforço notável das elites
locais em reduzir as tradições populares a práticas pueris, interpretando-as próximas da
ingenuidade.
As festividades populares eram então apontadas de variadas formas pelas

elites: ora inocentes e infantis, como no caso da Festa no Largo, ora perturbadoras da
ordem. Em 1892, na cidade de Teresina, os editores do jornal A Legalidade chamam “a
attenção da policia para o toque de tambor que todas as noutes perturba a tranquilidade
publica. (...) é principalmente na chamada rua dos negros que se reunem os taes
tocadores”. Seus editores buscam convencer o chefe de polícia daquela cidade “que
prestará um serviço á população desta cidade, prohibindo taes danças, que não passam
de reuniões immoraes em que predominão a aguardente e os escandalos mais torpes que
se pode imaginar”599. A tentativa de reprimir as festas pode ser entendida também pela
perspectiva racial; pois, como demonostra a pesquisa de Mairton Silva, “os batuques
eram comuns aos sábados. Isto se compreende pela regular percentagem de negros
escravos na população da cidade. Quase dois mil naquela época”600.
A dita Rua dos Negros em si era vista como um lugar de perigo às elites
para além das festas e dos batuques. Ali era a rua onde os subalternos amealhavam
pequenos ganhos, moravam e viviam suas trocas de experiência, sendo assim lugar de
permanente vigilância, pois tudo destoava do estabelecido, desde “as indumentárias dos
negros, os costumes religiosos e os desregramentos da moral e da ordem faziam desses
locais espaços de constante vigilância policial”601. Podemos entender o medo das elites
em relação às festas e batuques dos negros em Teresina (e provavelmente em Parnaíba)
a partir do que era vivenciado em outros lugares. Na Bahia da primeira metade do
século XIX, João José Reis observa que “a festa negra promovia medo e recomendava
598
CATROGA, 2005, op. cit., p. 96.
599
A Legalidade. Teresina-PI. Ano I, n. 44. 20 de Novembro de 1892. p. 04.
600
CHAVES, 1994, op. cit., p. 29.
601
SILVA, Mairton Celestino da. Batuque na rua dos negros: cultura e polícia na Teresina da segunda
metade do século XIX. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2008, p. 122.
206
precaução aos brancos, por ser identificada como domínio exclusivo dos africanos, que
formavam a parte da população escrava e liberta mais rebelde da província” 602. No Rio,
a experiência dos trabalhadores portuários, forjada nas agruras de uma ocupação sazonal
e nas tentativas de conseguir recursos para sobreviver era marcadamente formada pelos
negros, e duramente combatida com base não ideário dos dominantes. Como aborda
Erika Arantes, “o modelo de civilização adotado de cima para baixo representou,
também, através do aparato repressivo legitimado por teorias científicas, a imposição da
vigilância, do controle e da disciplina para toda a população. Nesse conjunto, os negros
pareceram merecer atenção redobrada”603.
A vigilância e a repressão às festividades populares parecem efetivas no ano

de 1911, especialmente diante de um fato: os tiros de revólver à noite nas ruas da cidade
de Parnaíba. O jornal Auras do Norte, em 1911, destaca: “já podemos andar sem receio,
tarde da noite, os tiros de rewolver o gato cumeu! - temos rondas por todos os
lados!”604. O periódico Semana também registra o fato, insistindo na quebra do sossego
das famílias e na má impressão causada aos viajantes em trânsito na cidade e, chamando
a atenção à ação dos malfeitores que se havia de cessar, como aliás teriam cessado os
pequenos conflitos nas festas promovidas nos arrabaldes:
Cessou o procedimento abusivo e criminoso de atirar-se de rewolver a noite

nas ruas da cidade, produzindo o desassocego das familias, a intranquilidade
da sociedade. Isso deixava aos nossos hospedes uma impressão desagradavel
da Parnahyba, parecendo antes que uma cidade ordeira e pacifica, onde a lei
impera havendo o respeito reciproco, como é de facto, uma dessas
localidades assaltadas sempre por malfeitores que precisasse por isso que a
população os repelisse á bala; cessaram as queixas; cessaram os pequenos
conflictos em festas nos arrabaldes605.
Outras ocorrências incriminando os pobres são avistadas nas fontes

pesquisadas, como é o caso seguinte: alguns dias após a instalação da Estrada de Ferro
Central do Piauhy, uma queixa do maquinista da Piauhyense é registrada na delegacia
602
REIS, João José. Tambores e temores: a festa negra na Bahia da primeira metade do século XIX. In:
Carnavais e outras f(r)estas: Ensaios de História Social da Cultura. Campinas: Editora da
UNICAMP/SECULT, 2002, p. 101.
603
ARANTES, 2009, op. cit., p. 119.
604
Auras do Norte. Parnaíba-PI. Ano I, n. 05. 15 de Junho de 1911, p. 03.
605
Pela policia. Semana. Parnaíba-PI. Ano 2, n. 55. 25 de Junho de 1911, p. 01.
207
local. A denúncia decorria do costume que se ia criando entre os meninos pobres (e não
apenas) em relação aos usos da linha férrea como uma brincadeira. O maquinista
apresenta a reclamação como caso de policia, segundo ele “no sentido de evitar que os
meninos continuem a trepar-se na linha ferrea, propositalmente, ao approximar-se a
locomotiva e só de lá sahirem no ultimo momento”. As crianças pobres, descritas como
“vadios descalços”, iam em grupos para a Estrada de Ferro, onde chegavam a “se
assentarem e até mesmo deitarem sobre os trilhos, (...) com grave perigo de vida”. Mas
não só as crianças faziam isso. Os “vadios calçados”, os “grandes, adultos, homens”
realizavam essas brincadeiras606. Note-se que a base de argumentação reitera o adjetivo
desclassificador: a queixa aponta o dedo aos vadios.
O interessante relato de Raimundo de Souza Lima sobre a chegada da

ferrovia em Parnaíba também merece atenção. Segundo registra, seu pai, um magarefe
que no passado fora vaqueiro, pediu à Raimundo e seu irmão para banharem Pedrez, seu
cavalo de montaria. Obedecendo as ordens paternas, levou o cavalo ao rio, imaginando
que o motivo do banho se devesse a um desafio de velocidade que logo mais o animal
participaria. Pela noite, seu pai conta que a disputa deu-se, na verdade, com um “cavalo
de ferro”, referindo a locomotiva Piauhyense, que iniciara os trabalhos na Estrada de
Ferro fazendo o trajeto Amarração-Campo Maior. Vários outros cavaleiros disputaram
com a locomotiva, sendo derrotados pelo cansaço um a um. Em sua lembrança, Souza
Lima tenta comparar a velocidade do trem a outros bichos, fortalecendo seu pavor
diante da presumida derrota da força animal ante o “demônio de ferro”:
Nosso pai, que era magarefe, chegou certo dia mais cedo do mercado para
recomendar a mim e a meu irmão Antônio uma lavagem caprichada em seu
cavalo de sela. Queria também ração reforçada para um passeio à tarde, que
entendemos tratar-se de “parelhas” com outros cavalos. A irmã Zezé, a mais
velha dos irmãos, piscou para nossa mãe significando que a nossa ida ao rio
era mais um motivo para o banho demorado, tomado diariamente a qualquer
pretexto. Já estávamos montados, por isso não esperamos por decisão em
contrário, que seria levar o “Pedrez” na água do barril enorme, cheio por nós
todos os dias. Cavalo árdego mas obediente a um simples toque de cabresto,
logo saiu trotando com a cauda levantada em direção ao rio, a pouca distância
de nossa casa. Uma interrupção inesperada fez o trote cessar diante do
primeiro piquete de meninos que brincava na beira do rio. Com a algazarra e
o movimento do cerco dos meninos, o “Pedrez” perdeu a paciência e
começou a dar patadas no ar, com risco de atingir os pequenos demônios,
606
Registro da Semana. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 03 de Dezembro de 1916, p. 02.
208
cada vez mais divertidos. Meu irmão e eu saltamos com medo de perigo
maior, embora intimamente participando da diabrura, que só tinha graça em
situação diferente da nossa. Feita a lavagem, com o animal nadando comigo
no lombo, preso pelo cabresto longo nas mãos de meu irmão, voltamos para
casa a pé, para não molharmos o fundo das calças curtas de duas fazendas.
Parece que demoramos demais, porque o pai foi ao nosso encontro com um
cipó grosso de malva... Mas ao anoitecer nosso pai disse que não tinha havido
parelhas com outros animais, e sim com um cavalo de ferro. Diante do nosso
espanto, explicou que naquele dia uma locomotiva chegada para inaugurar o
serviço de estrada de ferro estava experimentando os trilhos, estendidos entre
a Estação e o Porto Salgado, correndo furiosa de um lado para outro, na Rua
Grande. Os cavaleiros, que a princípio ficaram olhando o movimento de
longe, foram aos poucos perdendo o medo do barulho esquisito do bicho de
ferro, até se aproximarem mais confiantes em seus cavalos ainda inquietos. O
pai tinha sido vaqueiro na mocidade, e na descrição feita para nós ao redor da
mesa de jantar deu a entender que a tal locomotiva corria como que
desafiando parelha. Disse que alguns homens montados mais afoitos
emparelharam carreira com o cavalo de ferro, quando este corria de costa,
porque parecia desequilibrado e assim podia atrasar a marcha a qualquer
instante. Mas logo veio o desengano, porque os cavalos cansaram de tanto
correr e no fim da teima nunca alcançaram o demônio de ferro, que apitava
soltava urna fumaça preta de cegar a gente. Fomos nos deitar essa noite
impressionados com o acontecimento. Isso de uma coisa toda de ferro correr
no chão mais do que um cavalo, apitando e espalhando fumaça ardosa por
todos os lados era de fazer medo. Os vapores também apitavam no rio e
soltavam um pouquinho de fumaça, mas nunca se ouviu dizer que pudessem
correr mais do que um cavalo, que era em nosso entender o animal mais
corredor do mundo! Não, parece que o cachorro corria mais, porque o
“Pedrez” desembestou certa vez com seu Anselmo na sela e foi logo
alcançado pelos cachorros, do descampado da Quarenta! Também tinha outro
bicho que talvez corresse até mais do que o cachorro, porque o pai disse
outro dia que o tatu quando perseguido na mata, corria tanto na frente dos
cachorros que o rabo zunia no vento... O sono tinha chegado afinal, mas a
imagem medonha do bicho de ferro, correndo e apitando, soprando fumaça
com fogo por todos os lados, tinha sido até então o medo mais forte que
jamais sentira em minha mente irrequieta607.
Percebemos então um confronto entre o ideário da modernidade e a prática

dos pobres em torno das suas festividades, isto é, “enquanto os eventos informais se
fundam na ideia de espontaneidade, na despersonalização ou descentralização (...), os
eventos formais são fortemente centralizados e se baseiam em momentos bem
marcados”608. O formal, no ideal do progresso, significa o racional, o ordenado, o
controlado, e o informal, o ilógico, o caos, a confusão. Além disso, demonstra que
“muitas dessas pessoas não deixavam de utilizar os espaços que lhes circunscreviam;
607
LIMA, 1987, op. cit., pp. 49-50.
608
DAMATTA, 1990. op. cit. p. 48.
209
atribuindo formas próprias que as diferenciavam mais ainda dos habitantes mais
ricos”609.
O que o jornal não percebe (não quer, ou não pode) é o fato de meninos e
gente adulta do povo, se apropriarem da novidade dos caminhos de ferro como uma
brincadeira perigosa sobre os trilhos da locomotiva. Ora, dos perigos da vida eles
entendiam porque deles são sobreviventes. Ademais, ali estava uma outra forma de
interagir com o novo da locomotiva e do trilho; o “demônio de ferro” parece representar
para os pobres não o “progresso”, no sentido apontado pelas classes possuidoras, mas o
princípio do fim de parte de suas práticas, suplantadas pelo poder da locomotiva que
produzia pânico aos que se recusavam a se curvar ante sua força; por outro lado, criava
condições para novas formas de viver a cidade. Analisamos sob essa perspectiva quando
crianças e adultos pobres brincam perigosamente sobre os trilhos da locomotiva,
mostrando outras formas de interagir com o novo, distantes do que esperava a elite
local, uma vez que “a relação do povo com o progresso, materializado em inúmeras
inovações utilitárias, não se deu de forma passiva e pacífica (...). Cada novidade trazia
em si um susto, um movimento de admiração e também um frêmito de medo”610.
Pular e deitar na ferrovia significa desafiar a magnitude de uma locomotiva

em movimento; podendo também significar uma inversão operada sobre um dos mais
potentes signos da modernidade: o trem do ferro, a locomotiva. Os atônitos redatores da
Semana observam que contra o desafio das crianças, não resta nada a fazer a não ser
“chamar a attenção dos srs pais de familia”; já em relação aos adultos, o remédio é o de
sempre, a polícia: “que também as vezes por graça fazem o mesmo (...), a policia têm
outro remedio”611. Pela fonte, observamos que para os editores do jornal, as brincadeiras
da gente simples, em especial a dos adultos, eram “representativas de um mundo em
extinção, não se alinhavam com os valores da modernidade e deviam ser
expurgados”612, como afirma Rachel Soihet acerca das práticas populares na Festa da
Penha no Rio de Janeiro, nos fins do século XIX e inícios do século XX.
609
SILVA, Camila Melo Silveira da. Pobreza, criminalidade e questões de gênero na “Cidade Verde”.
Revista Temporalidades. Belo Horizonte-MG: Universidade Federal de Minas Gerais. Vol. 7, n. 2, 2015,
p. 55.
610
611
Registro da Semana. Semana. Parnaíba-PI. Ano I, n. 03. 03 de Dezembro de 1916, p. 02.
612
SOIHET, 2002, op. cit., p. 334.
210
O que se desenha da parte dos pobres, é uma “prática possível”, surgida do

confronto entre a expectativa da classe dominante em relação ao que seria a ação
“correta” do povo, idealizada nos moldes do “cidadão ao estilo europeu, fosse ele o
bem-comportado burguês republicano, o jacobino de 1789, o eleitor bem informado ou
o militante organizado das barricadas”613, e as ações individuais e/ou coletivas dos
subalternos que nascem da experiência cotidiana, invertendo ou mesmo subvertendo as
intenções e planos das elites dirigidas ao conjunto da sociedade.
Como aprendido no estudo de James Scott, essas experiências dos pobres,

ou sua capacidade de criar dispositivos como a “relutância, dissimulação, falsa
submissão, pequenos furtos, simulação de ignorância, difamação, provocação de
incêndios, sabotagem, e assim por diante”, que “exigem pouca ou nenhuma
coordenação; representam uma forma de autoajuda individual; e tipicamente evitam
qualquer confrontação simbólica com a autoridade ou as normas da elite”, sendo
“improvável que elas façam mais do que afetar marginalmente as várias formas de
exploração”614.
Em seu caráter de sobrevivência, estas ações, segundo formulado em Paula

Godinho “não obedecem a um padrão porque estão dependentes do momento, da
correção de forças em campos sociais elásticos, de encadeamentos de escalas diversas e
da relação entre a experiência e a expectativa dos agentes sociais”615. Também o estudo
de Dipesh Chakrabarty nos ajuda a compreender como os subalternos vão construindo
suas arenas de entrada na vida pública:
as próprias restrições da política constitucional levaram, assim, a que o

campo, a fábrica, o bazar, a feira, e a rua se tornassem as principais arenas
onde se viria a desenrolar a luta pela independência e pela autodeterminação.
É nestas arenas que os sujeitos subalternos, com o seu modo característico de
fazer política (que incluía práticas de violência pública), entraram na vida
pública616.
613
CARVALHO, 2004, op. cit., p. 69.
614
SCOTT, 2011, op. cit., p. 219.
615
GODINHO, 2017, op. cit., p. 20.
616
CHAKRABARTY, Dipesh. História subalterna como pensamento político. In: DIAS, Bruno Peixe; NEVES,
José (orgs.). A política dos muitos - Povo, Classe e Multidão. Lisboa: Tinta-da-China, 2010, p. 292.
211
Nas festas cívicas, a gente do povo era coadjuvante no cenário das

celebrações institucionais, das comemorações do calendário pátrio, entre outros
momentos. Nestes, notamos os limites do imaginado pelas elites e o real produzido
pelos pobres, por vezes subvertido através de seus costumes e formas peculiares de
interação com o novo. Essa subversão podia ser intensificada nas festas de rua, como
assunção das “práticas possíveis” dos trabalhadores pobres.
6.5. O carnaval na fantasia de salão das “formosas senhoritas” e nas

brincadeiras de rua do povo
No início do século XX o carnaval em Parnaíba era uma fruição
notadamente privada: realizava-se nas residências das elites, ou nos Clubs, como
anunciado no ano de 1901 pelo Club Recreativo, que organizava um grande baile no
domingo de carnaval, sendo os convites entregues com antecedência, “dando assim
tempo a que as formosas senhoritas parnahybanas confeccionem os ricos trajes de
fantasia adequados ao esplendor da festa projectada”617. A entrega de convites garantia
a forma privativa da festa, e seus organizadores anunciavam o término do préstito de
carnaval às oito da noite em casa do Sr. Thomaz Bem, como “a chave de ouro que
fecharia a porta do carnaval”618.
Para os pobres, porém, o carnaval estava próximo do entrudo, um conjunto

de brincadeiras populares, marcada por combates de rua, nas quais seus participantes,
munidos de diversas ferramentas, buscavam sujar, molhar e marcar outros. Assim como
em outras cidades, no Recife, por exemplo, o entrudo se dava nas ruas – um espaço
público –, onde “os negros, os pobres, os ambulantes, as prostitutas e os moleques
molhavam-se e sujavam-se com polvilho, pó de barro, águas de chafarizes e sarjetas e
um ou outro limão de cheiro roubado das casas senhoriais”619.
Em Parnaíba, de acordo com Humberto de Campos, o carnaval “não era

lugar para criança”, isso porque “era bruto e sem graça, e não se assinalava senão pela
617
Carnaval. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, s/n .Fevereiro de 1901, p. 03.
618
Carnaval. Nortista. Parnaíba-PI. Ano I, n. 15. 13 de Abril de 1901, p. 02.
619
ARAÚJO (1996) apud FERREIRA, Luiz Felipe. Rio de Janeiro, 1850-1930: A Cidade e seu Carnaval.
Revista Espaço e Cultura. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro. N. 09-10, 2000, p.
12.
212
violência do entrudo”. Durante a festa, “velhas contas são liquidadas” e “velhas

ameaças são cumpridas”, uma vez que durante a comemoração, “velhos e moços,
patrões e criados” são postos em pé de igualdade, pois o carnaval naquela época é
rememorado em Campos como “o único dia em que são permitidos certos tipos de
contatos, sentidos na luta corpo a corpo (...)”620. Podemos entender esse momento como
“um método socialmente sancionado de liberação de tensões e agressões sem desafios
às estruturas sociais na cidade”621, onde “as vinganças pessoais e as disputas silenciosas
entre facções podem ser expressas”622.
Para esses combates carnavalescos, utilizavam água e anilina, um produto

de tintura colorida. Em Teresina, “criticava-se o entrudo de água e anil como pouco
civilizado e ‘não mais usado em outros centros’”623. Os rapazes aproveitavam os
confrontos para molhar as moças, fazendo do entrudo “ocasião única em todo o ano, que
os olhos desvendam, ou melhor, adivinham certas plásticas através dos vestidos que a
água ajustou aos contornos”624. Vemos então nesse período de festa, a aproximação
entre rapazes e moças, geralmente sem avançar os limites impostos pela situação de
classe. Tal postura era reproduzida nos entrudos realizados pelas classes populares do
Rio de Janeiro dos fins do século XIX, “as moças, vigiadas e cerceadas na vida
cotidiana, aproveitavam-se do relaxamento carnavalesco para entrar em contato com
rapazes do seu nível social e, deste modo, estabeleciam-se relações matrimoniais de
interesse das famílias”625, ou na Bahia, onde “os rapazes atiravam para o seio das moças
bonitas que lhes deslumbravam os sentidos; as moças procuravam um peito engomado
da camisa daqueles que as impressionavam, ou de um futuro noivo”626. Em Parnaíba, o
contato físico foi resolvido com a introdução do chuveiro, “um canudo de lata, medindo
um metro, às vezes mais, de comprimento, e com a forma de uma seringa de injeção”627
Isso garantiu a distância entre os brincantes do carnaval, uma vez que o chuveiro
permitia atingir “alvos” à distância.
620
CAMPOS, Humberto de. Reminiscências. São Paulo: Gráfica Editora Brasileira Ltda, 1954, p. 12.
621
KARASCH (1987) apud FERREIRA, 2000, op. cit., p. 12.
622
SCOTT, 2013, op. cit., p. 242.
623
624
625
FERREIRA, 2000, op. cit., p. 12.
626
627
213
Outra brincadeira nessas festividades populares era o “limão de cheiro”,

confeccionado por moças e senhoras “sentadas em tôrno à mesa de jantar, ou no chão,
sôbre uma esteira de carnaúba”628. Tratava-se de pequenas bolsas de borracha, onde se
colocava água colorida e perfume, servindo de munição durante o carnaval, vendidas
por um vintém. Humberto de Campos relaciona a confecção do limão de cheiro à
imigração para as áreas de extração da borracha, uma vez que era de lá “onde os rapazes
mandavam às famílias rígidos blocos de borracha”, facilitando “grandemente o surto da
indústria”629, cuja “produção era enorme, mas as encomendas eram ainda maiores”630.
Assim, “enquanto o exterior da cidade almejava pelo domingo gordo, no lar doméstico a
indústria dos limões de cheiro era florescente e prometedora de lucros
compensadores”631. O limão de cheiro se fazia da seguinte maneira: “com um canivete
afiado, cortavam-se as lâminas de borracha. As moças de bons dentes mordicavam
então a orla dessas lâminas, prendendo-as, fabricando dessa maneira pequeninas bolsas.
Com uma seringa, outras as iam enchendo de água anilinada o orifício”632. Armados
com esses projéteis, os brincantes montavam seus cavalos e travavam batalhas entre si,
uma vez que sendo uma cidade sem calçamento, “Parnaíba oferecia uma resistência
feroz a quem pretendesse percorrê-la a pé”633, colorindo as pessoas e as paredes das
casas. A confecção dos limões se reservava quase somente às mulheres, e o produto era
vendido a preço irrisório.
Nas festas de carnaval, um novo produto chegaria de fora: o confete.

Humberto de Campos anota que a primeira partida de confetes teria chegado pela
primeira vez pelos correios “em um pacote de dois quilos”. A chegada dos confetes teve
um destino inesperado: “A família que o recebeu supôs que tratasse de estrelinhas para
sôpa, e tomou-a toda no jantar”. Logo seria confeccionado localmente, “feito a tesoura,
com papel áspero e colorido”634. Talvez a produção de confetes em maior quantidade
servisse, assim como os limões de cheiro, para aumentar a renda das famílias pobres
durante o carnaval. As fantasias usadas pelos pobres na cidade eram de “alma e
628
Id., Ibid., p. 14.
629
Id., Ibid.
630
Id., Ibid., p. 15.
631
632
633
Id., Ibid., p. 16.
634
Id., Ibid., pp. 16-17.
214
morcego”635, variando conforme a criatividade do brincante. O próprio Humberto de

Campos relembra a primeira vez em que se fantasiou para o carnaval, saindo da “casa
de uma lavadeira à rua do Igarapé” junto a “seis ou sete molecotes” usando
uma calça velha de um dos meus tios, cujas bainhas dobrei como pude. Um
paletó velho, que me vinha quasi aos pés, umas botinas de homem, e um
chapéu de carnaúba, completavam a minha elegância. No rosto, uma feia
máscara, de quatro contos de réis. À mão, um chiqueirador. 636
Figura 17: Cena do carnaval em Parnaíba (1918)
Fonte: RIO DE JANEIRO. Almanak Laemmert para os anos de 1918-1919. 1918, p. 1667.
A imagem acima registra um carnaval na cidade de Parnaíba, nas primeiras

décadas do século XX. A festa ocorre na Rua Grande, principal via de acesso ao porto e
ao núcleo central da cidade. No centro da imagem, vemos o que parece ser um desfile
de blocos carnavalescos, com uma banda uniformizada à frente. Nas laterais da rua e
nas calçadas das casas, é acompanhado o desfile por homens, mulheres e crianças;
vemos algumas delas acompanhadas, de braços dados com adultos, e outras em grupos.
635
Id., Ibid., p. 17.
636
Id., Ibid., p. 18.
215
Fantasia, que em português “tanto se refere às ilusões e a idealizações da

realidade quanto aos costumes usados somente no carnaval”637, pode ser entendida
como a representação de aspectos marginais da sociedade, como as fantasias de alma e
morcego, ou o uso da máscara. Assim, para os pobres, “o mundo do carnaval é, pois, o
mundo da periferia, do passado e das fronteiras da sociedade brasileira. Seu foco é o
ilícito, o que está completamente fora do sistema, ou o que está nos interstícios desse
sistema”638.
Pensamos que nessa festa se podiam reproduzir o contraste social vivido no

período, em nosso estudo, representado através dos costumes desenvolvidos a partir da
realização de duas festas: uma voltada para as elites, marcada pela segregação de espaço
e uma civilidade nos moldes do ideário civilizatório europeu, e a outra, uma festa
popular expressando a experiência e as formas de viver do povo através das brincadeiras
do carnaval.
6.6. “Na Parnahyba, futebol é alguma couza a mais”
O estudo de Nuno Domingos colabora no sentido de perceber desde a

Inglaterra, o futebol em seus inícios e como se deu a circulação de tal prática. Na
Europa, a pesquisa aqui referida afirma que “o desporto submetia-se a um projeto
civilizador, inicialmente mobilizado para educar as classes populares europeias,
sobretudo as proletarizadas e urbanizadas, e integrá-las dentro da dinâmica moral e
produtiva da nação”639.
O estudo sobre o futebol operário em Porto Alegre discorre sobre sua

expansão na América Latina, quando se insere nas práticas socioculturais por duas vias:
a primeira, pelas elites, os filhos das classes abastadas que retornavam de seus estudos
na Europa, e também por conta da popularização do esporte na Inglaterra, “em torno dos
637
DAMATTA, 1997, op. cit., p. 62.
638
Id., Ibid., p. 62
639
DOMINGOS, Nuno. Futebol e colonialismo: corpo e cultura popular em Moçambique. Lisboa:
Imprensa de Ciências Sociais, 2012, p. 21.
216
portos, ferrovias e fábricas instaladas pelos britânicos”, e então praticado por

“marinheiros, funcionários especializados e ou professores das escolas britânicas”640.
Em específico, para situar o esporte no Brasil, os estudos de José Sérgio

Leite Lopes informam sobre o “esforço missionário” da juventude que estudava na
Europa e residia no país, garantindo a “fundação de equipes permanentes em clubes
preexistentes ou na fundação de clubes de futebol”. No sul do país, temos Charles
Muller, “um filho de inglês com brasileira (...) ex-estudante de Southampton, que
trouxera na bagagem de regresso a São Paulo, em 1894, duas bolas de couro e um
uniforme completo de futebol”641. Por ser restrito às famílias abastadas, ou aos altos
cargos da atividade do comércio, para Leite Lopes “os clubes acabavam sendo um lugar
urbano de sociabilidade onde se prologavam através de atividades físicas e esportivas ou
da assistência a elas, os salões e saraus reunindo as famílias dominantes”642. Já o estudo
de Julio Frydenberg compreende o fenômeno desportivo de modo geral e “como parte
da incorporação econômica e cultural (...) ao circuito das trocas globais ocorridas na
nação e promovidas pelas classes dominantes daquele período”643.
No Nordeste do Brasil, e em particular na cidade de Fortaleza, os estudos

sobre a “gênese do futebol” na cidade, apontam pelo menos duas versões; uma delas
indica a prática introduzida desde o ano de 1903 com a chegada de um navio por “um
team de foot-ball advindo da Inglaterra, que pretendia excursionar pelo sul do Brasil” e
que teria “introduzido a prática ao gosto dos fortalezenses, tendo sido jogado por
sportsmen no terceiro plano do Passeio Público”; enquanto outra aponta a chegada do
desporto ligada ao retorno do jovem José Silveira em 1904 da Europa, “que regressava
de férias dos seus estudos europeus e trazia nas malas uma bola de futebol (...) e o livro
de regras”644.
640
STÉDILE, Miguel Enrique. Da fábrica à várzea: clubes de futebol operário em Porto Alegre. Curitiba:
Editora Prismas, 2015, p. 20.
641
LOPES, José Sérgio Leite. Classe, etnicidade e cor na formação do futebol brasileiro. In: BATALHA,
Claudio; SILVA, Fernando Teixeira da; FORTES, Alexandre (orgs.). Culturas de Classe - Identidade e
diversidade na formação do operariado. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 2004, p. 125.
642
LOPES, 2014, op. cit., p. 126.
643
FRYDENBERG, Julio. Historia social del fútbol - Del amateurismo a la profesionalización. Buenos
Aires: Siglo XXI Editores, 2011, p. 25. (tradução nossa)
644
PINTO, Rodrigo Márcio Souza. Do passeio público à ferrovia: o futebol proletário em Fortaleza (1904
- 1945). Fortaleza-CE. Dissertação apresentada para o Programa de Pós-Graduação em História Social da
Universidade Federal do Ceará, 2007, p. 36.
217
Em Parnaíba, memórias sobre o período apontam que o esporte chega por

meio dos jovens Septimus Clark, Adhemar Neves, Zeca Correia e Joca Neves, também
de retorno de sua temporada de estudos na Inglaterra e Alemanha: “de volta ao lar, esses
rapazes traziam hábitos e costumes novos, adquiridos no além mar”645. As firmas de
exportação da cidade, a Booth-Line e a Casa Inglesa, ambas com sede em Liverpool,
mantinham como funcionários cidadãos ingleses e sendo poucos, a formação de um
time só poderia acontecer com a participação de indivíduos do lugar, e a partir disso o
futebol parnaibano se inicia com a participação de funcionários dos armazéns, casas
comerciais e alfândega. Assim, “estes ingleses e os rapazes que haviam estudado na
Europa, principalmente na Inglaterra, organizaram um grupo de admiradores do futebol
que, com mais alguns rapazes da terra, davam para formar dois times”646. Como se vê,
em Parnaíba não se observa a prática do futebol como restrita às elites, mas ampliando a
formação dos times em direção aos que começavam a admirar aquele desporto.
Aqui convém destacar um pouco mais a narrativa sobre os começos da

prática do futebol, para que não se fixe apenas aquela via mais aceita quando alguns que
desembarcam da Europa trazendo uma bola e um livro de regras, parecem deter toda a
explicação sobre a gênese de tal prática desportiva. Embora nos faltem elementos
documentais para refletir sobre o como ocorreu em Parnaíba, se pode tomar por base
explicativa a experiência de outros centros urbanos no Brasil, onde as trocas de
experiências entre os trabalhadores pobres da cidade “se davam através do telégrafo,
pelo mar, pelos rios e até mesmo com o contato direto de trabalhadores do atlântico que
vinham de outros países”647. Os navios desembarcavam mercadorias e passageiros e
estes “traziam e levavam novidades para os povoados mais longínquos (...) e que
alteravam o cotidiano das pessoas, fazendo-as imaginar uma vida diferente”648. O que se
quer destacar é a possibilidade de construir novas relações, nas frequentes chegadas e
partidas, e nestas, a articulação de ideias e práticas entre os trabalhadores do Atlântico,
como em Richard Graham:
645
646
Id., Ibid., p. 61.
647
JUNIOR. Leôndidas Freire Silva. Uma consciência de classe do Sul-Global? Trabalhadores,
associativismo e relações de capital e trabalho na periferia do capitalismo (1880-1922). In: ANAIS DO
COLÓQUIO INTERNACIONAL MARX E O MARXISMO 2017 DE O CAPITAL À REVOLUÇÃO DE OUTUBRO
(1867 - 1917). Niterói-RJ, Agosto de 2017, p. 03.
648
NUNES; ABREU, op. cit., 1995, p.99.
218
Trabalhar nas águas significava ter mobilidade geográfica e contato com uma
grande diversidade de pessoas, o que ampliava experiências e gerava
autoconfiança. Independentemente dos tipos de embarcação em que
navegavam, de quantos homens formavam cada tripulação e do tamanho da
carga que transportavam, esses homens estabeleciam elos de comunicação
que não eram esquecidos com facilidade 649.
Diante das possibilidades de sua origem, o trânsito cultural e os caminhos

percorridos, o esporte desembarcaria em Parnaíba como em outros lugares, denotando
“uma dinâmica migratória extrema, onde o futebol foi constante objeto de trocas
culturais entre estudantes, trabalhadores e burocratas do império e das empresas
capitalistas inglesas”650.
É possível que o futebol tenha desembarcado também por trabalhadores

portuários e marinheiros, que em Parnaíba ou regiões próximas trabalhavam
esporadicamente, carregando, descarregando, contabilizando e classificando
mercadorias no Porto, uma vez que o esporte já estava popularizado entre os subalternos
do Velho Mundo. Os indícios podem ser notados na década de 1930, quando “certo dia
atracou no Porto de Tutóia, no Maranhão, um navio inglês e o pessoal resolveu
promover uma partida com alguns marinheiros e o time de nossa cidade”651. Além
disso, é noticiado no jornal teresinense O Monitor, já no ano de 1905, que “de Parnaíba,
da redação do jornal A Tribuna, chega a informação sobre a nova brincadeira, chamada
por alguns de foot-ball, e por outros de jogo de bola”652. Não informam, porém, a
origem social de seus participantes, mas acreditamos que a distinção entre o foot-ball e
o “jogo de bola” demarque a apropriação do esporte entre os moradores do lugar e uma
apropriação popular do esporte. Nestor Veras, intendente municipal no ano de 1920, não
atribui aos filhos das famílias abastadas o início do esporte em Parnaíba, mas sim
“graças á iniciativa de vários e esforçados moços da empresa de vapores Booth Line”;
nenhum deles era jogador profissional, no sentido de dedicar-se exclusivamente ao
649
GRAHAM, op. cit., 2013, p. 146.
650
MAIA NETO, Vicente Moreira. Futebol, imprensa e cidade: o processo de especialização da crônica
esportiva em Fortaleza (1921-1930). Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em
História Social da Universidade Federal do Ceará. Fortaleza, 2014, p. 14.
651
NASCIMENTO, Parnaíba, terra do futebol. Fortaleza: Premius, 2013, p. 39.
652
SEVERINO FILHO. 100 anos de futebol. Teresina: Halley, 2005, p. 23.
219
futebol, mas jovens trabalhadores que viam no futebol um momento de entretenimento,

competição e exercícios para o corpo: “os moços exercem o ‘sport’ porque o conhecem
necessario ao seu desenvolvimento fisico, mas têm, todos, o seu ganha-pão em
separado”653. O Jornal, de São Luis, em 1916, estampa matéria onde, guardado o
exagero na escrita, pode-se reter a informação sobre a popularização do futebol em solo
parnaibano:
pelo que os camaradas me disseram, é talvez a cidade do Brazil em que o

foot-ball não é apenas um jogo, um divertimento, um meio de passar o
tempo, desenvolver as pernas, e quebrar as cabeças, não; é alguma couza a
mais, assim uma especie de dever ou de culto. Não ha distinção de classes
nem de côres. Todos jogam: jogam creanças, rapazes, moças, homens
maduros, velhos, velhas, pretos, brancos, cafuzos... 654
As partidas de futebol em Parnaíba eram, em princípio, disputadas nas

praças, como um grande acontecimento, reunindo espectadores, os potenciais
torcedores, de distintas classes sociais, considerados como grandes acontecimentos, que
ocorriam “sempre aos domingos e em caráter de empolgar os torcedores e também aos
clubes participantes, os quais se esforçavam para serem destacados entre os
melhores”655.
A prática dos capitães em separar os jogadores para cada equipe, aumentava

constantemente a rivalidade entre os times, “até acontecer um cisma inevitável e os dois
grupos se estruturaram independentes”656. Dessa divisão, Septimus Clark funda em
Junho de 1912 o International Athletic Club, e em 1° de Maio de 1913, Zeca Correia
funda o Parnahyba Sport Club. É de se supor que a escolha do Primeiro de Maio como
data de fundação do Parnahyba não seja um acaso, e se explique pela composição
majoritária de trabalhadores no time.
A prática do futebol pode também ser entendida como um mecanismo de

controle social do tempo de não-trabalho dos empregados do comércio na cidade de
653
F.A.C. em Parnahiba. Pacotilha. São Luís-MA. Ano XL, n. 246. 18 de Outubro de 1920, p. 02.
654
De tudo. O Jornal. São Luís-MA. Ano II, n. 486. 01 de Julho de 1916, p. 01
655
BRITO, José de Paulo. Memórias urbanas: uma viagem ao passado do futebol em Parnaíba, 1898-
2000. Parnaíba: Circulando Comunicação Visual e Gráfica. 2013, p. 27.
656
220
Parnaíba, tendo no desporto o meio para manter os trabalhadores afastados de condutas

ditas perniciosas ou antissociais, como o alcoolismo e a vadiagem, ou de “ideias
dissolventes”, como o socialismo; e assim o esporte funcionaria segundo Bourdieu
“como técnica pedagógica e disciplinar de ‘instituição total’ inventada nos internatos
das escolas de elite inglesas, mas aplicável a disciplinarização dos jovens das classes
populares”657.
Alguns desses trabalhadores conseguiram melhores relações em seus

empregos devido a habilidade apresentada durante as partidas, como em Bangu, onde
formava-se a figura do “operário-jogador; o operário que se destacava menos por seu
trabalho útil dentro da fábrica e mais pela sua atuação como jogador de futebol”658. O
Jornal, de São Luís, registra impressões que apontam uma relativa liberdade entre
patrões e empregados em Parnaíba e mediada pela prática do esporte:
Supões tu que são 15 horas e que é essa a hora marcada para o treino diario.
Chega-se O empregado ao dono da caza e fala lhe muito naturalmente: -
Patrão eu vou trenar, com muito mais naturalidade do que dizes ao teu patrão:
vou almoçar. E sai dali direitinho para o campo do JOGO, sem esperar pela
resposta que ele sabe favoravel659.
O estudo de Marta Cioccaria destaca essa “pequena honra” decorrente “do

valor social atribuído ao indivíduo e incorporado por ele, que deriva de suas habilidades
corporais”. É provável que tal valor social se estendesse aos seus locais de moradia,
onde o prestígio pudesse ser convertido em melhor relacionamento com a vizinhança ou
mesmo uniões matrimoniais. No comércio, estiva e fábricas, os jogadores-trabalhadores
“mantinham privilégios, como o de trabalhar unicamente (...) em atividades menos
exaustivas e penosas, e o de serem liberados para os treinos, preparação física e jogos.
Também recebiam diárias pelos deslocamentos em que disputavam campeonatos”660.
Nessa perspectiva, a prática do futebol é compreendida como possível meio
657
BOURDIEU (1980) apud LOPES, 2004, op. cit., p. 131.
658
LOPES, 2004, op. cit., p. 139.
659
De tudo. O Jornal. São Luís-MA. Ano II, n. 486. 01 de Julho de 1916, p. 01.
660
CIOCCARI, Marta. Mina de jogadores: o futebol operário e a construção da “pequena honra”.
Cadernos AEL. Campinas: Arquivo Edgard Leuenroth (UNICAMP). Vol 16, n. 28, 2010, passim.
221
disciplinarizador, e reproduzindo, fora da jornada de trabalho, uma ordem equivalente

àquela aplicada nos armazéns e casas comerciais.
Por outro lado, considerar como total o controle das relações econômicas
“significa a exclusão da possibilidade de ação autônoma dos sujeitos”, como indica
Miguel Stédile661. Assim, percebendo que a vida e as relações sociais não são meras
determinações e reproduções das condições materiais das forças produtivas de um dado
momento histórico, é possível pensar que as experiências produzidas no tempo de não-
trabalho para os trabalhadores do comércio em Parnaíba podem ser também
emancipatórias ou marginais aos projetos idealizados de cima para baixo. Dessa forma,
podemos entender o futebol em um “movimento a partir da relação entre os muitos
sujeitos nele envolvidos”662.
No futebol parnaibano, no que concerne a formação dos times, parece útil

examinar donde provém o investimento material no esporte, tomando como exemplo os
detalhes dos uniformes de cada time, como os do International, composto por “camisa
vermelha com gola e punhos brancos, tendo ao peito esquerdo o emblema do clube,
calção branco, meias vermelhas e brancas, listradas na vertical, e chuteiras pretas”, e o
do Parnahyba, com “camisa branca com gola e punhos brancos, tendo no peito o
escudo do clube, calções azuis, meias e chuteiras pretas”663. Ao considerar as
dificuldades do viver dos pobres, possuir vestimentas próprias para o desporto teria
como significado um luxo do qual poucos poderiam desfrutar, de forma que seu uso se
mantinha restrito aos times financiados por grandes casas comerciais, como o caso do
International, formado por jogadores que trabalhavam na Casa Inglesa, e o Parnahyba,
composto por funcionários da Moraes S/A664. Da mesma forma, a construção de dois
campos para cada um dos times, sendo estes os primeiros estádios de futebol
construídos no Piauí, que não eram muito diferentes entre si:
661
STÉDILE, 2015, op. cit., p. 28-29.
662
PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Footballmania - Uma história social do futebol no Rio de
Janeiro (1902-1938). Tese apresentada ao Departamento de História do Instituto de Filosofia e Ciências
Humanas da Universidade Estadual de Campinas, 1998, p. 05.
663
664
BRITO, 2013, op. cit., p. 29.
222
Tinha todas as comodidades para seus jogadores, além de outras tantas para
os clubes visitantes. Possuía sistema privativo de água encanada, com uma
caixa d’água para muitos litros, que era enchida por força de um catavento.
Banheiros com chuveiros, vasos sanitários de louça inglesa (...) fossa,
dormitório, refeitório para os dias de concentração (uso de rede para dormir),
somente aos sábados, véspera dos jogos do campeonato local, realizados em
turno e returno665.
Nos campos de futebol ou estádios, existiam demarcações de espaço aos

frequentadores, reproduzindo seus lugares sociais e distinguindo-os a partir das
hierarquias. Assim, a Tribuna de Honra se destinava à burocracia político-administrativa
e empresarial; a Arquibancada servia às famílias abastadas, e a Geral era frequentada
pela classe pobre. Um telegrama enviado pelos membros do Foot-Ball Athletic Club de
São Luís, em 1920, indo ao litoral piauiense para jogar com o Parnahyba Sport Club
narra o agradável aspecto do campo do time:
Visitamos ontem o campo do Parnaiba. É todo murado, e a arquibancada,

apresenta um aspecto agradabilissimo, rivalizando com as melhores do norte.
Possue todas as acomodações, embaixo para os jogadores: banheiros,
vestiários, dormitórios, etc, higienicamente preparados. Os alicerces são
todos de cimento armado. Em cima comporta mais de mil pessoas 666.
Hábitos e formas de manifestação nos campos de futebol eram peculiares a

cada grupo social, sendo a Geral “a parte mais alegre da torcida”, marcada por figuras
emblemáticas como Calebre, “um preto forte e crítico inteligente, que punha apelidos
em todos os jogadores durante as partidas. Sua voz forte era ouvida por todo estádio”
667
, como anota Goethe Pires. Pela descrição é possível imaginar que a Geral se situasse
da forma como caracterizada nos estudos de Leite Lopes: próxima ao campo, “onde se
assiste de pé, ao rés do chão, nos lugares mais baratos dos estádios”668, implicando que
665
666
F.A.C. em Parnahiba. Pacotilha. São Luís-MA. Ano XL, n. 245. 16 de Outubro de 1920, p. 01.
667
668
LOPES, 2004, op. cit., p. 129.
223
“a uniformidade na vivência dos espectadores não consegue dissimular a segregação do

público segundo classes sociais (tribuna especial, cadeiras, arquibancadas)”669.
Possivelmente a Geral estava lotada no jogo realizado entre o Parnahyba

Sport Club e o Foot-ball Athletic Club, do Maranhão, naquele 24 de Outubro de 1920
em Parnaíba, quando o árbitro da partida supostamente estaria beneficiando o time da
casa, fazendo com que os jogadores maranhenses abandonassem o campo no último
tempo da partida. A decisão foi suficiente para enfurecer os espectadores: “tal foi a
violencia e odio com que o povo tentou levar a effeito esse acto de verdadeira
selvageria, pois, todos os torcedores estavam munidos de facas e cacêtes, que os
jogadores maranhenses sahiram de campo acompanhados das autoridades do logar (...)”.
O artigo ainda cita a carta de Nestor Veras enviada à Delegação do FAC, onde diz
“lamentar que o club maranhense tivesse acceito um convite de uma sociedade como o
Parnahyba Sport Club, formado pela sua maioria por fascinoras e selvagens”670. O
maranhense O Jornal, indica que a confusão só foi contida graças ao esforço dos
membros do Parnahyba e sócios do Artistico671. Certamente o episódio corroborou com
a narrativa dominante sobre os pobres como “fascinoras e selvagens”. Por outro lado,
demonstra a identificação popular com seu time de futebol, o que poderia ser acentuado
diante de uma disputa interestadual, como é o caso aqui apresentado.
O ato de comemorar ou sofrer em coletivo, a depender do desempenho de

seu time, parece não ser visto com bons olhos pelos poderosos, na medida em que tal
poderia se estender em sua capacidade de organização e definição de estratégias nos
embates por melhores condições de vida, pois “a torcida nasceu com a popularização do
futebol em princípios do século XX”, e “a mídia não a encorajou, manteve-se neutra
frente ao fato consumado ou o condenou”672, como indica estudo de Julio Frydenberg.
669
FRYDENBERG, Julio. Os bairros e o futebol na cidade de Buenos Aires de 1930. Cadernos AEL.
Campinas-SP: Arquivo Edgard Leuenroth (UNICAMP). Vol 16, n.28, 2010, p. 188.
670
Do Maranhão. Vida Sportiva. Rio de Janeiro-RJ. Ano IV, n. 173. 18 de Dezembro de 1920, p. 07.
671
O FAC na Parnahiba. O Jornal. São Luís-MA. Ano VI, n. 1814. 26 de Outubro de 1920, p. 01.
672
FRYDENBERG, 2010, op. cit., p. 188.
224
Figura 18: Arquibancada do Parnahyba Sport Club (1920)
Fonte: RIO DE JANEIRO. Vida Sportiva. Rio de Janeiro-RJ. Ano IV, n. 171. 04 de Dezembro de 1920, p. 14.
A imagem acima propicia uma vista sobre a dimensão parcial dos estádios à
época. Em primeiro plano, se vê a Arquibancada do International, com cobertura e
assento para os espectadores, e ao rés do chão a Geral, onde o valor mais baixo dos
ingressos concentrava os trabalhadores pobres, aqueles a quem a crônica do período
escuta a forma barulhenta e ruidosa de expressar sua torcida. Ademais, sua frequência
aos jogos, quando sobrava algum dinheiro, animava a formação de seus times para o
jogo de bola nos arrabaldes da cidade.
A popularização do futebol na cidade de Parnaíba se pode perceber nos

seguintes momentos em que a) os trabalhadores do comércio passaram a compor os
times; b) os pobres tiveram acesso aos jogos nas gerais; c) o esporte passou a ser
praticado nos bairros que circundavam o centro da cidade, e por trabalhadores de
ocupação flexível, que realizavam trabalhos esporádicos fora da rotina de tempo
estabelecido em fábricas e comércios. Essa popularização pode ser percebida através da
lista de times divulgada no Almanak Laemmert para o ano de 1921. Poucos anos depois
da introdução do futebol na cidade, Parnaíba já contava sete times, a saber:
International Athletic Club; Parnahyba Sport Club; Artistico Foot-Ball Club; Tucuns
225
Sport Club; Piauhy Sport Club; Guarany Foot-Ball Club; Corôa Foot-Ball Club”673. Os
nomes dos times são sugestivos, pois demarcam uma territorialidade, como o “Tucuns
Sport Club”, “Piauhy Sport Club”, o “Corôa Sport Club” e o “Parnahyba”; ou uma
ocupação laboral, como o “Artístico Foot-ball Club”. Assim, percebemos que os
aspectos de “classe, nação e localidade são as três formas fundamentais de relação de
identidade entre torcedores e clube. Ou seja, em torno delas e dos valores que emanam
se constituem as relações identitárias entre torcedor e o clube”674. Diante disso,
percebemos certa similaridade entre a situação vivida na Parnaíba do início do século
XX e a de São Miguel Paulista de meados do mesmo século, onde a prática do futebol
nas vilas e nas ruas proporcionava certa autonomia , uma vez que “a criação de novos
times por grupos informais que se organizavam para o jogo em suas vilas e ruas abria
um espaço de autonomia em relação à gestão e controle da empresa e de outras
instituições empresariais que procuravam influir no lazer operário”675.
Alguns suportes necessários à prática do futebol continuavam restritos aos

endinheirados, como o uso do estádio, a compra das bolas de couro, os uniformes e o
campo gramado. Mas nada disso impedia a realização do desporto nos bairros
populares. Em outras cidades, “bolas de meia serviam de veículo para as partidas
disputadas em terrenos baldios de terra, com jogadores descalços e balizas facilmente
improvisadas com uma diversidade de materiais possíveis”676. Acreditamos que a
irregularidade dos terrenos nos arrabaldes da cidade tenha ajudado no processo de
popularização do futebol, criando várzeas e campos planos, que permitiam sua prática.
João Batista de Oliveira Nascimento rememora que em Parnaíba, “a urbanização
imobiliária que acabou com os campos de subúrbios, verdadeiros laboratórios de
craques”. O autor cita ainda diversos campos em todos os bairros da cidade:
campo do Fabril (São Sebastião), campo do Flamenguinho (Tucuns), campo

do Arsenal (Casas Populares), campo do Posto Shel (Guarita), campo da
Quarenta (proximidades do Porto Salgado e centro da cidade), campo do
Guarany (Curro ou Matadouro), campo do Coroa (Nossa Senhora do Carmo),
673
Almanak Laemert para o ano de 1921. 1920, pp. 3910-3911.
674
GIULIANOTTI (2002) apud STÉDILE, 2015, op. cit., p. 55.
675
FONTES, 2008, op. cit., p. 147.
676
LOPES, 2004, op. cit., p. 129.
226
campo da Ilha (Ilha Grande de Santa Isabel), campo do Cruzeiro (em frente
ao cemitério da Igualdade) e vários outros677.
Destes campos, destacamos o dos Tucuns, o da Quarenta, do Guarany e da

Coroa, por estarem localizados nas regiões onde os primeiros times de futebol formados
na região onde os pobres moravam, como indica o Almanak Laemmert, citado
anteriormente.
677
NASCIMENTO, 2013, op. cit., pp. 28-29.
227
7. CONSIDERAÇÕES FINAIS
o progresso foi baseado principalmente no oportunismo

do esforço alheio. Na energia daqueles que morejando
de sol a sol numa cruenta batalha pela sobrevivência,
atolados na completa ignorância em que viviam, cedo
desapareceram, sem deixarem um marco sequer na
caminhada empreendida pela prosperidade material da
região, da qual nunca participaram678.
O trecho destacado em epígrafe é um modo de expressar a situação dos

trabalhadores vareiros do rio Parnaíba, aqueles que por largo tempo garantiram, por seu
trabalho, a prosperidade material dos comerciantes do lugar, e logo mais o ofício
desapareceria do mundo do trabalho, em razão das mudanças introduzidas no transporte
fluvial. Como eles, outros trabalhadores de penosa lida, pouco ou quase nada
usufruíram das riquezas acumuladas. É também o que nossa pesquisa quis apontar em
relação aos trabalhadores pobres de Parnaíba, como se viu nos capítulos aqui
apresentados.
A História Social da Pobreza é um campo de investigação que permite

perceber aqueles ocultados pela narrativa do progresso, estigmatizados na seção policial
dos periódicos, numerados e classificados nos registros de entrada e saída dos Lazaretos
e da Santa Casa, alvos potenciais da prédica moralizante da Igreja e das autoridades
várias, como se viu ao longo da escrita desta dissertação sobre os pobres da cidade de
Parnaíba, no fim do século XIX e no alvorecer do século XX.
Um ponto de relevo a destacar no percurso da pesquisa e na transformação

dos dados recolhidos em argumento de análise, certamente se trata do aprendizado em
relação às fontes de natureza vária. Os dados estatísticos, os comunicados, a escrita dos
periódicos, o registro de memórias, as imagens fotográficas e outras mais contribuíram
para uma “leitura a contrapelo”, como já ensinara Walter Benjamin679 e quando se pode
678
LIMA, 1987, op. cit., p. 16.
679
Ver: BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de História. In: Obras Escolhidas. Vol. I, São Paulo:
Brasiliense, 1985.
228
enxergar por entre a narrativa dominante do progresso, a rica experiência individual ou

coletiva da gente simples que tentava, nas fímbrias do possível, sobreviver aos
infortúnios de uma vida marcada pela penúria material.
Retirantes e flagelados das secas, expropriados de seus territórios ancestrais,

negados em sua condição de trabalhadores dignos, erguiam e cobriam sua precária
morada com talos e palhas de tucum, usando o lamaçal da beira-rio para erguer casas de
barro batido, para onde levavam sua família e seus poucos trastes como mínima
mobília. Acossados pelo cobrador de impostos, pela intendência sôfrega em punir e
afastar dos olhos da “boa sociedade” seus costumes e seu modo de viver. E como pensar
aqui a presença do rio Igaraçu em suas vidas, pois o mesmo rio que generosamente lhes
dava o barro e a argila para fazer a morada, a água de beber e o banho de tantas
brincadeiras, o peixe como alimento certo, o trabalho como vareiro, e nas enchentes
periódicas recobrava suas margens tomadas. Era um deus-nos-acuda aquela vida!
Alvos constantes das epidemias, assolados pelas doenças dos pobres e pela
autoridade sanitária que os queria longe, havia um limite, pois a doença maligna não
podia se espalhar na direção da outra cidade. Neste caso, eram tangidos à força ao
Lazareto e outros lugares muito distantes de tudo, condenados seus corpos ao
isolamento social, à internação. Havia resistência; se negavam ao trato forçado da
doença, suspeitavam dos efeitos da vacina e recorriam aos tratamentos e às curas
aprendidos do saber guardado e repartido pelos mais velhos. Contra a vacina e outros
“milagrosos” preparados de laboratório e anunciados nos Almanaques, reagiam com o
uso das ervas, das plantas que curam e até mesmo dos amuletos, das mandingas e da
reza forte, pois o que mais havia era o mau olhado e para este, só reza! Os que
sobreviviam levavam nos corpos a marca das moléstias, e muitos eram dados como
incapacitados ao trabalho, quando se juntavam à legião de aleijados, cegos, indigentes e
mendigos, expostos à (falta de) caridade e à repulsa.
Mas os poderosos ainda acreditavam na reforma das paixões do povo, na

construção de uma pobreza ordeira e afeita ao trabalho requerido pela “infraestrutura do
progresso”. Esse milagre seria operado pela oficina do trabalho e pela instrução. Aqui
se viu, das fontes examinadas, o estado de penúria das salas apertadas em escolas, do
ganho irrisório das professoras, e algumas até recorrendo ao castigo físico da palmatória
229
e outras modalidades corretivas. Apresentamos aqui em capítulo próprio as distintas

modalidades de instrução e educação em seu esforço modelador de condutas, bem como
a preparação dos corpos ao trabalho redentor e dos espíritos que se deviam afeiçoar à
norma, à disciplina, ao controle. Vimos também os discursos de natureza várias,
vazados quase sempre na retórica do estigma e da exclusão, quando os pobres deviam
sempre ser conduzidos a uma forja onde deixariam sua pele de grosseiros, ignorantes,
toscos no falar e no viver, e sempre muito precisados de adestramento e dos guias
seguros, pois era preciso domesticar seus corpos e corrigir seus pensamentos.
Em determinados períodos do ano, o povo era chamado como coadjuvante

das comemorações das datas magnas da nação, onde se podia aprender os hinos pátrios
e neles se reconhecer. As festas dos dias santificados, mesclando rituais indígenas e
africanos, foram paulatinamente cerceadas. Os batuques, bebidas e cantorias
incomodavam os sensíveis ouvidos de uma burguesia que se esforçava – e muito – por
mimetizar o que julgava importado dos costumes europeus, e eliminar ou afastar de suas
vistas o que lhes parecia feio, sujo, rústico e destoante dos signos do que sonhavam
como modernidade. Nesse processo, há que se considerar a teimosia dos pobres, pois
continuaram seus cultos, burlando normas, leis e códigos que prescreviam posturas e
condutas sociais uniformizadoras.
Também recuperamos das fontes a prática do futebol em Parnaíba, como

parte de nosso recorte temporal, e se tornando popular entre os subalternos.
Frequentaram a Geral, mas lá não se puseram como a arquitetura do estádio queria,
rente ao chão, e trataram logo de formar a torcida mais ruidosa, mais barulhenta, e quem
sabe, um dia, estes gritos que levavam o time do coração adiante pudessem ecoar em
outras frentes e fora das quatro linhas. Aprenderam também que o futebol podia ser (e
bem) uma prática do jogo de bola nos terrenos de várzea em seus bairros, e fizeram
nascer seus próprios times, o que podia favorecer o nascimento da camaradagens, das
solidariedades, do ser em coletivo.
Notamos também as respostas à repressão em suas formas de resistência.

Onde as dificuldades surgiam, podiam emergir condições de escapar: a dissimulação, a
mentira e a fuga tornavam possível a sobrevivência na cidade. O homem pobre em
230
Parnaíba é, então, um estranho entre as estruturas que ele mesmo ergueu como mão de
obra; um construtor daquilo que era projetado para a destruição de seu modo de vida.
Não é tão recente o fato de que os filhos, netos e bisnetos daqueles que
supostamente ergueram os pilares do progresso em Parnaíba se referirem àquele período
como “era de ouro”. Sem atentar às lógicas internas ao desenvolvimento do capital em
escala global, olham em retrospecto e enxergam um declínio da indústria, do comércio,
das estruturas projetadas para a vida urbana, e traduzem a cidade como a “Parnaíba do
já teve”. No percurso da pesquisa, a rede de contatos que se foi estabelecendo, as visitas
e o conhecimento dos Acervos Particulares ou de Instituições Públicas contribuíram e
muito para um grande aprendizado sobre as diversas narrativas do passado, sua
intencionalidade, suas interdições. As traças e os cupins encontrados em muitos
documentos, o descaso em vários arquivos, a dificuldade de acesso a determinados
acervos privados, a recusa em compartilhar um viés da história das famílias abastadas,
por certo dificultaram a caminhada da pesquisa, mas não desanimamos, e sim nos
fortalecemos ante à perspectiva da História Social, animados pelo compromisso em
buscar nas fontes estes silêncios ensurdecedores sobre a História da gente comum, dos
simples, dos pobres, dos trabalhadores, homens, mulheres, crianças, e a legião dos mais
recusados – aleijados, doentes, flagelados, retirantes, cegos, mendigos, prostitutas.
Compreendemos junto de Linebaugh e Rediker que tal apagamento se deve, também, “à
violência da abstração com que a história é escrita, à severidade da história que há muito
tem sido cativa do Estado-nação, que em muitos estudos continua sendo moldura de
análise largamente incrontroversa”680.
Na Parnaíba do início do século XX, a utopia da modernidade foi um desejo

de poucos, os quais triunfaram no controle da narrativa do passado. Josep Fontana,
realiza crítica a tal narrativa, como “uma fábula de progresso universal em termos
eurocêntricos (...), que tem, como protagonistas essenciais, os grupos dominantes,
políticos e econômicos das sociedades desenvolvidas considerados os atores decisivos
deste tipo de progresso”681.
“O povo do abismo” – para usar expressão de Jack London –, nos fins do

século XIX e início do século XX, “exige tão pouco que menos que esse pouco que
680
LINEBAUGH; REDIKER, 2008, op. cit., p. 15.
681
FONTANA, Josep. A história dos homens. Bauru-SP: EDUSC, 2004, p. 439.
231
conseguem não é suficiente para salvá-los”682. A cidade invisível, tão depreciada e

estigmatizada pelos dominantes, se ergue nessas pequenas exigências, pelas “práticas
possíveis”, pela tentativa de sobreviver, quem sabe, um dia a mais; mas é também fruto
de momentos festivos e alegres, na cachaça bebida nos botecos, nas conversas que
atravessavam a madrugada, nas celebrações santificadas ou mundanas, que tentamos
aqui estudar. Humberto de Campos narra que o que via pelas ruas, no porto e nos
bairros pobres de Parnaíba, “era o tumulto das misérias humanas, a glorificação dos atos
criminosos, e uma pequena humanidade arrastada, pela pobreza ou pela mediocridade
do ambiente, para as sarjetas da vida e do mundo”683. Nossa dissertação tentou fazer
emergir estes que foram ignorados, lançados às “sarjetas da vida e do mundo”; mas que
ao edificarem todas as riquezas na cidade, forjaram também a Parnahyba dos pobres.
682
LONDON, 2004, op. cit., p. 103.
683
CAMPOS, 1982, op. cit., p. 305.
232
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ

ALEXANDRE WELLINGTON DOS SANTOS SILVA

A POBREZA URBANA EM PARNAÍBA, PIAUÍ (1890-1920)

A POBREZA URBANA EM PARNAÍBA, PIAUÍ (1890-1920)

Dissertação apresentada ao Programa de

Orientadora: Profa. Dra. Adelaide Maria

S578p Silva, Alexandre Wellington dos Santos.

Dissertação (mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Centro de

1. Cidade de Parnaíba, Piauí. 2. História Social da Pobreza. I. Título.

A pobreza urbana em Parnaíba, Piauí (1890-1920)

Dissertação apresentada ao Programa de

Profa. Dra. Adelaide Maria Gonçalves Pereira (Orientadora)

Prof. Dr. Francisco Carlos Jacinto Barbosa

Prof. Dr. Frederico de Castro Neves

Prof. Dr. Tyrone Apollo Pontes Cândido

Para Nícolas e Carolina.

Aos amigos de Fortaleza, Macarrão, Priscila, Nestorzinho, Ellen, Camile, Mapô,

Aos colegas de mestrado, por dividirem aflições e distribuirem solidariedade,

Aos professores do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal

À Adelaide Gonçalves, minha orientadora, que tanto me ensinou durante o

Aos funcionários de acervos e bibliotecas visitadas, que com grande

À CAPES, pelo apoio financeiro, tornando possível a realização deste trabalho.

A presente dissertação estuda as “artes da resistência” dos pobres na cidade de Parnaíba,

Palavras-chave: Cidade de Parnaíba, Piauí; História Social da Pobreza.

Keywords: City of Parnaíba, Piauí; Social History of Poverty.

Figura 1: Caricatura na Revista O Malho (1912) ................................................................55

Figura 2: Vapor Christino Cruz (1913) ...............................................................................59

Figura 3: Balsa do rio São Francisco (2005) .......................................................................67

Figura 4: Balsa do rio Parnaíba (1942) ................................................................................67

Figura 5: Aspecto das obras do Porto em Parnahyba (1913) ..............................................71

Figura 6: Desembarque de uma locomotiva no Porto de Amarração, Piauí (1918) ............84

Figura 7: Fachada principal do Mercado Publico da Cidade de Parnahyba (1910) ............93

Figura 8: Estado do Piauhy - Mercado publico da cidade da Parnahyba (1910).................115

Figura 9: Planta do Lazareto de Amarração (1884) ............................................................131

Figura 10: Prédio da Santa Casa de Misericórdia de Parnaíba (1914) ................................143

Figura 11: Presos na cadeia pública (1913) .........................................................................157

Figura 12: Policiais em Parnaíba (1913) .............................................................................158

Figura 14: Fachada principal da Escola de Aprendizes Marinheiros em Parnaíba. ............179

Figura 15: Parnahyba (Piauhy) - Escola de Aprendizes Marinheiros (1918) ......................179

Figura 17: Cena do carnaval em Parnaíba (1918) ...............................................................214

Figura 18: Arquibancada do Parnahyba Sport Club (1920) ................................................224

Tabela 1: Impacto da exportação piauiense na economia brasileira (1909) ........................36

Tabela 2: Eleições em Parnaíba - Por ano e número de eleitores (1905-1911) ...................48

Tabela 3: Lista de materiais e orçamento para o Lazareto de Amarração (1844) ...............132

Tabela 5: Distribuição por ocupação dos presos em Parnaíba (1906-1918) .......................155

Tabela 6: Estatística dos crimes cometidos em Parnaíba (1906-1918) ...............................162

Tabela 7: Nível de instrução dos presos em Parnaíba (1906-1918) ....................................166

Tabela 8: Estatística do letramento em Parnaíba por idade e sexo (1920) ..........................170

Tabela 9: Itens solicitados ao Diretor de Instrução Publica de Parnaíba (1906) .................172

Mapa 1: O Piauí em 1912 ....................................................................................................42

Lista de Abreviaturas e Siglas

ACP – Associação Comercial de Parnaíba

APPI – Arquivo Público do Estado do Piauí

IHGGP – Instituto Histórico Geográfico e Genealógico de Parnaíba

IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional

SESC – Serviço Social do Comércio

UECE – Universidade Estadual do Ceará

UESPI – Universidade Estadual do Piauí

UFC – Universidade Federal do Ceará