LIBRARY OF PRINCETON

MAY

THEOLOGICAl seminary

PER BX1970.A1 L513

Revista gregoriana.
 Digitized by the Internet Archive
in 2016

https://archive.org/details/revistagregorian4201inst
GRGGORIANA
MARCO ABRIL
19 5 7 20 ANO IV

INSTITUTO PIO X
DO RIO DE JANEIRO
 INFORMAÇÕES
sôbre a
REVISTA GREGORIANA do INSTITUTO FIO X
do RIO DE JANEIRO
(Reg. n.° 864)

(Edição portuguesa da Revue Grégorienne de Solesmes

Diretores: D. J. Gajard e A. Le Guennant)

DIREÇÃO :

IRMÃS DOMINICANAS
COLABORADORES:
Os Monges de Solesmes França. —
Os Monges do Mosteiro S. Bento do R. de Janeiro.
Os Padres Dominicanos.
Auguste Le Guennant —
Diretor do Instituto Gregoriano
de Paris.
Revmo. Pe. Jean Bihan —
Vice-Diretor do Instituto Gre-
goriano de Paris.
Henri Potiron —
Professor do Instituto Gregoriano de Paris.
Revmo. Pe. José M. de A. Penalva, C. M. F.
Dr. Andrade Muricy —
da Academia Brasileira de Música.
Dr. Amoroso Lima —
da Academia Brasileira de Letras.
Revmo. Irmão Atico Rubini Marista. —
Irmãs Dominicanas
— Tudo que se refere à REDAÇAO ou à ADMINISTRAÇÃO (as-
mudanças de enderêço, reclamações
sinaturas, etc....) deve ser
*•— * endereçado à Diretoria do INSTITUTO PIO X DO RIO DE
JANEIRO, Rua Real Grandeza, 108 — Centro Social Feminino — «
Botafogo, RIO DE JANEIRO.
jF — ASSINATURA ANUAL (Janeiro a Janeiro). — Por enquanto,
tiragem bimestral. — Para o Brasil: CrS 70 00 — Para o Es-
— Número avulso: CrS 15 00 — Número, .

trangeiro: Cr§ 80 00
— Mudança de enderêço: CrS 2 00
, . . .

atrazado: CrS 20 00 , . , .

Depósito: INSTITUTO PIO X, Livraria “Lumen Christi”, Li-

vraria Vozes Ltda" e Confederação Católica Arquidiocesana do
'

Rio de Janeiro.
if — A REVISTA GREGORIANA é enviada, por direito, aos Sócios
do INSTITUTO PIO X DO RIO DE JANEIRO.
•k — Roga-se que tôda a correspondência com o INSTITUTO PIO X,
seja sempre acompanhada de “um sêlo para a resposta”.
— Os pagamentos são feitos por Vale Postal ou cheque, em nome da
•fa
Diretora do INSTITUTO PIO X —Rua Real Grandeza, 108 —
Botafogo — Rio de Janeiro.
•i:
— Inscrevam-se como Sócios do INSTITUTO PIO X DO RIO DE
JANEIRO; serão sempre avisados sôbre tôdas as suas atividades
(aulas de liturgia, conferências, Missas Cantadas, etc.) e do mo-
vimento gregoriano em geral; darão um grande auxílio à irra-
diação da Obra Gregoriana no Brasil. Esperamos de sua caridade
a inscrição como:

Sócio Titular — CR$ 120,00 por ano;

Sócio Protetor — CRÇ 200,00 por ano;
Sócio Fundador — CRS 500,00 por ano;
Sócio Benfeitor — CR$ 1 000,00 por ano... ou mais
DEO NOSÍRO Slí JUCUNDA DECORflQUJ IflUDATIO.

SI. 146, 1

SÃO BENTO

TEMA do próximo número EUCARISTIA

— 1
 SUMARIO
Presença de São Bento — por D. Timóteo
Amoroso Anastácio, O.S.B. 3
D. Mocquereau. monge de Solesmes — por Au-
guste Le Guènnant, Diretor do Instituto
Gregoriano de Paris 7
Pax", Um ideal de vida — por D. Estevão
Bettencourt, O.S.B 16
O Opus Dei” cantado — por D. João Evan-
gelista Enout, O.S.B 24
Hino de São Bento — por Paul Claudel (trad.
de D. Marcos Barbosa. O.S.B 32
Congresso Internacional de Pastoral Litúrgica
— por D. Jean Claire, M.B 34
Esclarecimentos Pedidos 45
Vida do ''Instituto Pio X" 51
Movimento litúrgico — de -Ora et labora” —
dos Monges de Singeverga, Portugal .... 52

Direitos de propriedade reservados para todos os

desenhos.

COM APROVAÇAO ECLESIÁSTICA

de SÃO BENTO
Tendo vivido há tantos séculos, qual é o segrê-
do da presença de S. Bento? Antes dêle, como de-
pois, homens de imponente grandeza na expressão
do pensamento e da virtude romana —
um Cassio-
doro, um S. Gregório mesmo —
ficaram ofuscados
pela sua tradição. Seria esta ligada indissolúvel-
mente a um gênero de civilização —
aquêle em que
a mesma se desenvolveu, mediterrâneo, ocidental
— e, assim, a persistência não será mais do que
uma presença morta, um depósito esclerosado, em
vias de liquidar-se com a passagem da civilização
ocidental a novas formas de expressão ?
Pois, ainda agora, quando a obra de S. Bento
podia parecer definitivamente relegada à inércia,
circunscrita a um ambiente histórico e geográfico
limitado ainda que fecundo, eis que nos chega um
imprevisto sinal da sua presença vivaz e cheio de
promessas. Refiro-me ao que nos faz saber um
livro recentíssimo —
Ermites du Saccidànanda —
perturbadora mensagem que nos vem da índia, onde
dois missionários europeus vivem num canto per-
dido do país uma existência inteiramente indiana
encarnando em suas pessoas o primeiro ensaio de
uma verdadeira "integração cristã" da tradição mo-
nástica da índia! Partindo do princípio, sôbre o
qual nos acostumáramos a cochilar, de que o Cris-
tianismo não é a Religião de cetro tipo exclusivo
de civilização, êsses missionários de nova visão
(que é a antiga, a paulina do “ser tudo a todos")
começam a repensar e a viver em hindu as verda-
des fundamentais da fé cristã mais autêntica, ao
mesmo tempo que se esforçam por rever à cristã
o conteúdo milenar das tradições religiosas da índia.
Não podem êles, pois, ser tidos como as primícias
duma Igreja da índia, não -importada"? E sabem
qual foi a regra de base para essa experiência mo-
nástica, já que êles vêm no monaquismo e na con-
templação o principal característico da vocação da
índia? A Regra de S. Bento. Não é aqui o lugar
para comentar à larga uma aventura, de que só
quero retsr êste fato fundamental: é na Regra de
S. Bento que o Pe. Manchanin, com uma intuição
livre de todo compromisso (o que se poderia, se
quiserem, negar no seu campanheiro Dom Le-
Saux, que é beneditino), viu o instrumento da-
quêle -enxêrto" cristão praticado no tronco sel-
vagem do hinduismo milenar,
 . ..

D TIMÓTEO AMOROSO ANASTÁCIO, O S. B

O segrédo, pois, da perenidade de S. Bento, é a Sabedoria sobrenatural

que se exprime na sua Regula Monasteriorum. E' esta que nos revela o se-
grêdo dêsse eclipse que deixou na sombra de S. Bento tantos nomes que an-
tes e depois dêle foram grandes dentro da área da sua cultura. Deve-se,
porém, assinalar que o valor perene não deve ser procurado, em última aná-
lise, na Regra como tal, mas, sim, na vida que ela condiciona e transmite
como o precioso e imortal legado de S. Bento.
Ora, o que é que o Patriarca formou com a sua Regra? Um cenóbio,
uma família, lugar de transmissão da vida, mas não qualquer família, uma
família litúrgica e sacral, que é a expressão da vida misteriosa alí subjacente.
Por isto mesmo, nenhum outro elemento é tão vitalmente importante na
Regra, como a liturgia — o que não significa que os monges sejam -propter
chorum fundati", mas sim, que é na sacralidade, que se exprime com pure*-
za a vida dos monges. O mosteiro de S. Bento é um -tabernáculo de Deus",
uma “escola de serviço do Senhor", presença perseverante no seu -santo
monte”, onde "nada deve ser preferido ao Opus Dei", que é a liturgia for-
mal. Se, como diz o Padre do Deserto referido por Cassiano, o escopo da
vida monástica é “a pureza de coração" (bem-aventurança da contempla-
ção!), é que a pureza induzida pela Regra nos exercícios da vida monásti-
ca, é um fruto dessa sacralidade, e, ao mesmo tempo, uma consagração que
atinge o monge no fundo do seu sêr para torná-lo transparente a realizar
com espontaneidade o mesmo exercício.
Não é sem uma intenção de caracterizar precisamente o traço religio-
so da vida beneditina, que o ofício da festa de 21 de março aplica a S. Bento
as palavras do Eclesiástico: “Laudemus viros gloricsos et parentes nostros. .

In peritia sua requirentes modos músicos et narrantes carmina scriptura-

rum. . pulchritudinis studium habentes" (Lições do II. 0 Not.)
.
: -Louvemos
os varões cheios de glória, que são os nossos Pais. . Em sua habilidade êles
.

procuraram a expressão da música e anunciaram os poemas das Escrituras. .

cheios de gôsto pela beleza".

A vida beneditina exprime-se conaturalmente na forma lírica do canto,
onde ela atinge por um instante aquela beleza eterna, procurada com
amor. Não é em vão que o antigo hino medieval insiste nesse pendor es-
. .

pontâneo da nossa expressão eclesiástica, e atribui a S. Bento um magis-

tério histórico que não se limita a uma transmissão mecânica da ciência
das coisas divinas e humanas, mas se revela nessa modalidade artística que
a oração instintivamente procura revestir em nossa tradição:
Per te
Barbari discunt resonare Christum
ccrde romano
Por ti,aprendem os Bárbaros a cantar o Cristo, de coração romano (1).
O antigo exprimia essa orientação geral e total do homem para Deus,
pela palavra pietas, em grêgo eusébeia, sendo êste último um termo helenís-
tico, raro na Bíblia, mas que S. Paulo tomou do mundo contemporâneo para
enriquecê-lo da noção de piedade do Antigo Testamento. (Cf. Spicq, O.P.,
Epitres Past., ad I Tim.)
Ora, já no rito monacal da consagração e d»a profissão religiosa, S.
Bento deixou manifesto êsse dom de si em que se traduz a total pertencença
ao serviço do Senhor. E até hoje, de acordo com a tradição cassinense, nós o
realizamos com os braços em cruz e em três prostrações sucessivas enquan-
to cantamos as palavras tiradas por S. Bento ao Salmo 118: -Suscipe me.
Domine, secundum eloquium tuum et vivam: et non confundas me ab exs-

(1) Voltando à experiência de Saccidánanda, a extrema novidade dos

seus processos estaria nesse -corde", agora indiano"...
-
PRESENÇA I) E S Â O BENTO
pectatione mea". Acolhei-me, Senhor, segundo a vossa Palavra, e eu assim
viverei; enão me envergonheis em minha presença.
Fizemos publicar ao pé dêste artigo a velha e simples melodia do 6 °
modo, que em suas asas líricas toma palavras tão profundas e gestos assim
definitivos. Por três vêzes repetimo-los, em escala ascendente, para encerrar
tudo com o Glória Patri, refração terrena da sublime teologia dos anjos.
Tais palavras, transfiguradas pela melodia, postas no ato mesmo em
que se fixa irrevogàvelmente o destino do monge, mostram que a convic-
ção de pertencer exclusivamente a Deus deve dominar-lhe tôda a vida. Fa-
lam uma verdade fundamental que nos liberta e nos repõe, curados, na ordem
justa da existência, para vivermos só para Deus, comprometido com isto o
nosso inteiro futuro. E’ um humanismo, humanismo profundamente ver-
dadeiro, que elas refletem. O contrário do antropocentrismo, humanismo que
supõe a queda do homem, mas também a redenção. Um humanismo trans-
cendente e integral, incluindo visão sobrenatural revelada e energias novas da
graça. Todo o segrêdo do Patriarca Cassinense é institucionalizar, como bom
romano, a vida. a atitude humana que decorrem dsesa visão e que tão bem
se exprimem nas palavras da fórmula que citei.
Se o ••Suscipe" confessa a miséria e postula acolhida a quem erra de
fora, perdido na noite, o '-vivam" é um grito na certeza da vida que jorra do
Pai, pelo Filho, no Espírito Santo, e é comungada pelo monge em sua pros-
tração.
Se, pois, S. Bento é um romano, condicionado pelas contingências da
sua inserção na história, é também um gênio que a Providência escolheu à
Igreja ccidental (e agora, parece, ao Extremo Oriente), para assegurar uma
tradição, uma semente de vida, o monaquismo, sempre pronta a brotar de
novo, com inocência e pureza, onde quer que cair, e não for pedregoso . .

E não me deixeis envergonhado em minha esperança "

Mas aqui é a esperança, e é nela que vivemos.

5 -
 SUSCIPE ME

(SL. 118)

Neoprofessus ter cantat semper altiore voce:

(stans:)

y. Sús-ci-pe me,D6-mi-ne, sc-cúndum e-ló-

* , ia 1

qui -um tu - um, et vi - vam

(genuflexus:)
1

g 1

W «
J — - —V*--
Et non confundas me ab exspcc-tati-úncme-a.

Chorus ter repetit. Cantores addunt respon-

dente Choro :

C-
. i
,
* * 3 H
g. _ r _ 3

y. Gló-ri-s Pa-tri et Fí - li - o, et Spi-ri-tu - i

s
!}
1» 1
" “ j ^
Sancto. R. Sic-ut e-rat in princí-pi-o, etnunc,et

i . . - . . .
- " "
. i

semper, et inssê-cu-la sae-cu-ló - rum Amen.

6 —
DOM MOCQUEREAU
monge
de SOLESMES

NTRE os sábios que, em nossos dias, consagraram

a vida ao estudo dos mais árduos problemas artís-
ticos, o R.P Dom André Mocquereau é eminen-
temente digno de ocupar um lugar de destaque.
Embora ignorado do grande público, seu nome,
desde muito, era familiar àqueles que se inte-
ressavam com as questões musicais. Se suas con-
clusões em matéria de rítmica gregoriana foram
discutidas— é a sorte ordinariamente reservada aos
espíritos de elite— sua pessoa conquistou unânime-
mente, um profundo respeito. .Sua morte enlutou
não apenas a Abadia de Solesmes, mas também
tôda a ordem beneditina, da qual é uma das gló-
rias. Quando a notícia do seu passamento se es-
palhou, a 18 de janeiro de 1930, uma tristeza imensa
tnvadiu o coração de todos quantos tendo privado
com êle, chegaram a conhecê-lo e a estimá-lo.
Não se haviam êles preparado a vê-lo ir-se tão
bruscamente, embora, por várias vêzes, os temores
de um desenlace fatal houvessem sido muito for-
tes: tantas vêzes cedera o mal frente à constitui-
ção robusta de Dom Mocquereau !
Entretanto, "a hora soara" para o venerável
monge que. professo de Solesmes desde 1877, atin-
gira agora os oitenta e oito anos. Ele bem que

7
 . .

A U G U S T E L E GUENNANT
sabia, bem que o sentia, também estava preparado. Deus que o havia predes-
tinado a importantes encargos, tinha-o, ao mesmo tempo, cumulado da pleni-
tude dos dias necessários à sua realização. Nos últimos tempos, porém,
o trabalho era duro para Dom Mocquereau, e êle vivia angustiado de não
poder terminar sua obra. Por fim tendo a alegria de ser a tarefa reali-
zada. o servo fiel que foi tôda a vida, via sem apreensão, aproximar-se a
hora de voltar à casa do Pai... Com efeito, a 30 de dezembro, ao receber
um telegrama particularmente afetuoso que espontâneamente lhe enviara
Pio XI .por ocasião de suas bodas de ouro sacerdotais, Dom Mocquereau
com alma transbordante de emoção, cantara seu Nunc dimittis. Seu ser,
unido a Deus, esperava o apêlo do Mestre, na plena lucidez de uma inte-
ligência que até o fim permanecera magnífica e na completa submissão
de uma vontade acostumada, desde muito, à aceitação meritória do sacri-
fício supremo . .

Êste apêlo foi misericordioso e suave. Na manhã de 18 de janeiro, o

Padre enfermeiro, logo depois dãs seis horas, bateu à porta da cela do
doente para lhe trazer a santa comunhão. Nenhuma resposta; entra: Dom
Mocquereau não era dêste mundo!... O corpo, quente ainda, indicava que a
morte fôra recente. Nos traços descansados nenhum sinal de sofrimento.
Enquanto seus irmãos, reunidos no côro para o ofício de Matinas, ofereciam
a Deus o primeiro tributo de um louvor cuja perfeição era obra sua, e à
qual, por tanto tempo, se associara, Dom Mocquereau, deixando sem es-
forço êste mundo, aportava às plagas eternas. De todos cs ritmos que ha-
viam feito bater seu coração ardente, o último impulso o havia levado até
o seio de Deus. .

Dois dias depois, a 20 de janeiro, por uma tirste e fria manhã de in-
verno, ao toque de finados, seu corpo foi levado da safa do capítulo, onde
o haviam depositado, à igreja abacial; depois, finda a missa, ao pequeno
cemitério ao lado. Lá, o caixão foi coberto e lentamente descido na campa
aberta... Momentos comovedores que vivemos com o coração apertado, mas
penetrado daquela paz profunda que a admirável e consoladora liturgia dos
defuntos derrama a flux nas almas cristãs. Durante todo o ofício, o órgão
calou-se, de acõrdo com as rubricas. Sozinha, a pura melodia gregoriana,
perfeitamente ritmada, expressiva e leve, alternava com a voz do Abade que
celebrava a missa. Nas mãos dos monges cintilavam círios de cera pura,
símbolos vivos da imortalidade...
Meus Deus que fizemos, em nossa secular incompreensão, desta missa
!

de Requiem, desta Encomendação e desta procissão ao cemitério, com o

Jn paradisum de tão sublimes acentos?...

6 de junho de 1849. em La Tessoualle (Maine-

André Mocquereau nasceu a
et-Loire), Originária de Sahlé-sur-Sarthe, sua família gozava na região
de honrosa reputação. O pai, que exercia a profissão de médico, veio es-
tabelecer-se em Cholet pouco depois do nascimento do filho. A música era
tida em grande conta neste lar de cultura e tradição profundamente fran-
cesas; tocava-se a miúde e André Mocquereau foi, desde cedo, iniciado nos
rudimentos musicais. Tão notáveis eram as aptidões do filho que os pais
pensaram, a certa altura, em mandá-lo ao Conservatório. Com os anos tor-
nou-se violoncelista de fama e familiarizou-se com os clássicos: em contacto
com o gênio dêles, sua sensibilidade, que já era grande, tinha-se singular-
mente afinado dobrando-se às disciplinas da qual nasceram as obras dos
mestres. Charles Dancla, que vinha a Cholet, tinha-o em grande estima
e não recusava em tê-lo como " partenaire" na interpretação dos Trios ou
dos Quatuors.

8 —
I) O M MOCQUEREAU
Tivesse permanecido no mundo, André Mocquereau, adepto fervoroso da
música de Câmara, poderia ter aspirado a tornar-se um dos mais destaca-
dos intérpretes do gênero. Deus tinha outros planos. Esta formação ini-
cial, sem nexo aparente com seu destino verdadeiro, iniciava-o, pelo con-
trário, profundamente, nas subtilezas do ritmo, nas mi! e uma miâncias da
articulação melódica que os golpes de arco sublinham... Como os não terá
lembrado no decorrer de sua carreira monástica!
É aqui, e não alhures, que se deve procurar) a razão da escolha de certas
interpretações quironómicas dadas pelo Nombre Musical" :subtís, talvez, à
primeira vista, mas quão precisas, vivas, expressivas Porque, artista que
!

era, alimentado de um manjar forte, nada devia perder de sua personali-

dade ao revestir o burel de monge.
André Mocquereau entrou no claustro, como postulante, em 1875. Con-
tava vinte e seis anos. Dom Guéranger, de ilustre memória, natural também
de Sablé, conhecia a família de André Mocuereau, em cuja vocação teve
influência determinante. Entretanto, André Mocquereau não teve a alegria
de ser recebido em Solesmes por Dom Guéranguer: êste falecera três mêses
antes. Tornou-se, logo, postulante e depois noviço modelar, e. feita a pro-
fissão, monge de alto valor, grande exemplo, e santa vida. Profunda-
mente devoto da Santíssima Virgem. Nossa Senhora de Chartres foi, desde
os primeiros dias até o fim, a grande protetora dos seus trabalhos. (Cf. "Re-
vue Grégorienne", 1930, n.° 2, Notre Dame de Chartres st Dom Mocquereau",
-

assinado por Dom de Saint-Beuve).

Ordenado sacerdote a 28 de Dezembro de 1879, Dom Mocquereau foi
convidado pela obediência a trabalhar na restauração do canto gregoriano,
cujo plano fôra traçado, desde muito, pelo próprio Dom Guéranger.
Viu-se nomeado auxiliar de Dom Pothier, cujos trabalhos deveria, pri-
miero, partilhar, depois, prosseguir. Desde 1889, recebeu o encargo de di-
rigir o côro de Solesmes, que lhe deve ser o que é; conservou êste encargo
até setembro de 1914, quando lhe sucedeu Dom Gajard, seu colaborador
mais íntimo. Veremos logo mais quais foram seus trabalhes artísticos,
de considerável importância. Foi preciso a organização da vida monás-
tica, tão rígida e tão flexível ao mesmo tempo, no seu esquema preciso,
para que o labor absorvente e arrasador de todos os dias tenha permitido a
Dom Mccquereau desempenhar ao mesmo tempo funções pura e exclusiva-
mente espirituais, e importantes: mestre dos noviços, durante longos anos,
êle foi também prior de Solesmes, de 1902 a 1908.
Os anos haviam-no enfraquecido fisicamente. Entretanto, guardou até
o fim aquêle entusiasmo, aquela juventude de coração e de inteligência,
aquela chama do olhar que maravilhavam os seus íntimos. Era de energia
indomável. Batalhou duro por suas idéias, e, se recebeu golpes devolveu-os,
,

às vêzes não sem contrangimento. Possuía os traços distintivos dos grandes

caracteres da Vendéia; o coração, nele, nunca estava ausente da ação en-
cetada. Era homem de forte raça e a obra do monge disso se beneficiou,
"para maior bem das almas”: pois foi êste. em suma. o fim constante de
seus esforços e o móvel permanente de sua atividade transbordante. .

Eis, pois, que se está fechando o ciclo dos longos e difíceis estudos que
culminaram com a restauração integral das melodias gregorianas, tesouro
inestimável —e tão desconhecido —
da liturgia católica. Não quero dizer
que a questão esteja esgotada. Ninguém pretende tal. Mas, se ainda exis-

9
A U G U S T E LE GUENNANT
tem, aqui e acolá, assuntos para aprofundar (como a questão da modali-
dade), detalhes a precisar, conclusões a verificar, o conjunto da obra, tal
como ela se apresenta atualmente, é de uma solidez extrema e leva a marca
de um acabamento verdadeiro. Certamente, Dom Mocquereau, na sua pro-
fundo humildade, nunca teria pensado em dizer como o poeta: "Exegi mo-
numentum aere perennius". Mas nós podemos proclamá-lo de sua obra
e lhe exaltar o merecimento principal: embora, para sermos justos, devamos
acrescentar que ela é, de um lado. o coroamento dos trabalhos conjugados
de Dom Guéranger, de Dom Pothier e de Dom Mocquereau. O primeiro
foi o genial inspirador de uma gigantesca empresa; os dois outros foram
os pacientes construtores. Cada um dêles teve, providencialmente, sua ta-
refa bem definida. Está-se longe de supor, geralmente, tanto a complexi-
dade como os esforços realizados sem trégua para .primeiro, desintrincar
e depois, reatar os fies de uma tradição perdida, numa forma de arte que
degenerou. A Paléographie musiçale", as revistas especiais deixaram en-
•

trever ao público culto alguns dos dados do problema, ou os métodos em-

pregados por monges músicos e sábios, buscando, no silêncio do mosteiro, um
fim determinado para lhe descobrir a solução. Mas o que se conhece não é
nada ao lado do que se ignora. Tratou-se, no caso, de uma multiplicidade
de trabalhos delicados e, por certo lado, fastidiosos, cujos dados todos tive-
ram que ser pesados e comparados uns com outros, anos a fio, antes que
fòsse possível dêles tirar uma conclusão qualquer. De uns quarenta anos
para cá, sobretudo, por iniciativa e sob a direção de Dom Mocquereau, os
estudos paleográficos haviam tomado, em Solesmes, uma extensão consi-
derável. Éles chegaram "a provar a existência de uma tradição melódica
e de uma tradição rítmica a marcarem até nos detalhes as mínimas nuân-
cias expressivas, e a mostrá-las universais na Igreja católica, na Idade-
Média":
Indicarei aqui, brevemente, as principais etapas desta reconstituição,
atendo-me principalmente à obra de Dom Mocquereau.

Dom Pothier foi o artífice principal da "restauração melódica" do canto

gregoriano tradicional.
Sabe-se que a maioria dos livros de cantos litúrgicos usados em França,
antes desta restauração, eram mais ou menos todos oriundos da famosa
edição dita " médicéenne”, cujos avatares sucessivos foram contados por
Dom Gatard, prior de Farnborough, em seu livro intitulado "La musique
grégorienne". (Henri Laurens, editor. Paris).
O que êstes livros continham era uma versão deformada e depauperada
das antigas melodias litúrgicas: estas, privadas de sua substância musica!
pelas mutilações, pelas correções de tôda espécie que sofreram, apresen-
tavam-se ali em estado realmente esquelético. Além disso, o modo
como eram executadas no Córo só podia redundar em descrédito para o
canto-chão, fazendo-o olhar, pelos músicos, como à margem da verdadeira
música.
Com efeito, como se interessar por uns resíduos sem valor, ruminados
por cantores indiferentes, "como uma rapsódia morta”? A Igreja expunha-se
a grandes danos não só quanto à dignidade do seu culto, mas também quanto
a sua doutrina pelo jôgo natural de uma reação inevitável.
Eis. porém, que depois da publicação, por Dom Guéranger, dos dois
primeiros volumes de suas ‘Institutions liturgiques " (1840-1841), se es-
boça em França um movimento muito importante de retorno ao canto gre-

— 10 —
DOM MOCQUEREAU
goriano tradicicnal. Neste sentido, esforços meritórios se tentam em vá-
rias dioceses. Narealidade, os resultados serão parciais, por causa dos li-
mites forçosamente restritos dentro dos quais haviam sido feitas as pesqui-
zas. A reconstituição melódica integral exigia um trabalho de conjunto
de maior envergadura; exigia não só o confronto de maior número de fon-
tes, como também um trabalho crítico feito sôbre os respectivos dadcs.
Foi em Solesmes. sob o impulso de Dom Guéranger e sob sua orientação,
que esta tarefa foi concluída, tanto quanto era possível fazê-lo na época.
Foram encarregados disto, primeiro Dom Jausions, depois Dom Pothier.
Foi assim que em 1880 apareceu, assinada por Dom Pothier, a obra intitu-
lada “les Mélodies grégoriennes d’après !a tradition", cuja importância não
pode ser menosprezada. "Êste livro, no qual a solução de quase tôdas as
questões relativas ao canto estava, senão definitivamente dada, pelo” menos
entrevista, foi a base de todos os trabalhos que, em seguida, foram feitos
para o esclarecimento destas questões (Dom Gatard, op. cit. p. 109). Pouco
depois (1883), apareceu o "Liber Gradualis”, que os monges de Soles-
mes adotaram para os seus oficies, e cujo trabalho preparatório, no tes-
temunho de Amédée Gastoué, estava pronto desde 1868, dois anos antes
da merte de Dom Jausions.
A publicação do "Liber Gradualis", cujas "Melodias gregorianas
/Segundo a tradição” apresentavam a justificação crítica, suscitoú
polêmicas violentas. Duraram anos, enquanto vigorou o privilégio trin-
tenário concedido em 1873, ao editor Pustet, de Ratisbona, relativamente
à reedição dos livros de côro tendo por base a ‘medicénne". (Êste privilégio
expirou em 1903 e não foi renovado). Dom Pothier, entretanto, tinha
reunido também os elementos do Antifonário gregoriano, que saiu das edi-
toras de São Pedro de Solesmes em 1891.
Do ponto de vista artístico, os livres publicados por Solesmes ti-
nham, sôbre os ditos "oficiais”, uma superioridade incontestável. As opo-
sições que encontraram tinham, na aparência, jeito de discussões de or-
dem científica; u.a realidade, tinham sua origem na ância de salvaguar-
dar interêsses materiais que a difusão daquêles ameaçava.
Foi preciso, entretanto, defendê-los. Foi ali que começou a ação pú-
blica de Dom Mocquereau. Sucedendo a Dom Pothier (que se mudara
de Solesmes para Ligugé), Dom Mocquereau não se arreceiou da luta. En-
trou nela resolutamente e empreendeu demonstrar, com fatos, o bem-
fundado da versão melódica reconstituída por seu predecessor. Res, non
verba. Aqui transparece claramente uma das tendências principais, e per-
manentes, do caráter de Dom Mocquereau, fazer, antes de tudo, obra obje-
tiva . "Procurar o pensamento de nossos pais, escreveu êle, apagar-nos
diante da interpretação autêntica dêles, submeter humildemente nosso jul-
gamento artístico ao dêles, é o que requerem, a um tempo, o amor que deve-
mos ter pela tradição inteira, tanto melódica quanto rítmica, e o respeito
de uma forma de arte perfeita no seu gênero” (Citado por Dom Gajard,
"Revue Grégorienne”, 1930, n.° 1, p. 6). Como o próprio Dom Pothier nada
havia escrito ou publicado que não estivesse conforme com a tradição re-
velada pela paciente decifração dos manuscritos, Dom Mocquereau acha-
va-se, frente a seus adversários, com a partida ganha. A publicação de
"le. Peléographie musicale", na qual, por meio da reprodução fototípica
de manuscritos antigos, as fontes mesmas do trabalho de Dom Pothier
achavam-se postas diante dos olhos dos contraditores, foi, desde o início,
um golpe de mestre. Dom Mocquereau aumentou-lhe o quadro, e nela
expôs algumas das teses que. mais tarde, teriam seu desenvolvimento defi-
nitivo no "Le Nombre musical grégorien".

11 —
AUGUSTE LE GUENNANT
Alguns acharão estranho ao saberem que a sensibilidade de Dom Mo-
cquereau, de início, adaptou-se malao canto d ocôro de Solesmes. Dom
Gajard dizia-o ainda recentemente. (Revue Grégorinene, 1927, Novembro-
Dezembro, pp. 203 e seg.). Dados, porém, os antecedentes de Dom Mo.
cquereau, de que falei, nada mais natural. O canto gregoriano tem sua
sintaxe particular. Suas leis de composição, forçosamente complexas, devido
aos diversos acréscimos de que é formado, ferem muitas vêzes, no pri-
meiro contato, o sentimento interior cujas reações são o resultado de nossa
educação musical, quase que unicamente fundada sóbre os clássicos. O es-
panto, a repulsão mesmo, que Dom Mocquereau experimentou, são
fàcilmente explicáveis. As tendências estéticas de sua inteligência não con-
seguiam, naturalmente, fazer entrar nos moldes que lhe eram familiares,
uma matéria musical de leveza e liberdade infinitas. Por outro lado, seus
estudos anteriores não lhe forneciam os meios de analisar uma arte pura-
mente linear, onde tantos problemas, sobretudo o do acento do latim, são
levantados a cada instante, seja pela melodia, seja pelo texto. E se con-
siderarmos bem o lugar que ocupa o ofício cantado na vida de um monge
beneditino, compreenderemos fàcilmente a gravidade do conflito interior
surgido, imediatamente a uma língua musical cuja estética continuava,
para éle, letra morta.

Mesmo assim, a prática cotidiana do canto gregoriano revelou, pouco

a pouco, à alma de Dom Mocquereau, confusamente embora, as belezas
escondidas de uma forma de arte admirável. E como devemos razoàvel-
mente admitir que as leis que lhe regem a ordonância, por especiais que
sejam por certos aspectos, noã podem entretanto estar em contradição
absoluta e constante com as leis que condicionam nossa música em geral,
Dom Mocquereau deu-se ràpidamente conta que as investigações de Dom
Pothier deviam ser levadas muito mais longe na análise, do que tinham
sido até então.

Era necessário desmontar completamente o mecanismo, até atingir cs

próprios elementos da matéria sonora posta em jõgo no canto gregoriano.
Sondagens profundas deviam ser efetuadas, tanto do lado melódico como
do rítmico, sem esquecer o texto; novos métodos de trabalho deviam ser
instaurados de modo a permitir, —no fim de quantos anos? reunir—
os elementos de uma síntese definitiva. Resolveu, pois, dedicar-se a isso,
com o auxílio de colaboradores escolhidos e dedicados: tôda sua vida estará,
doravante, consagrada a esta grande obra.

Trabalho de beneditino, como igual não houve Quem enumerará os

!

milhares de clichés tomados nas bibliotecas célebres, cujas mais preciosas

riquezas, na França e fora dela, foram postas à disposição dos monges?

Quem duvida da paciência necessária para catalogar, analisar, compa-

rar uns aos outros os dados dos manuscritos assim recolhidos? A simples
disposição em ordem dos elementos de tão vasta documentação, sem cessar
aumentada de novos acréscimos, representa um trabalho material conside-
rável, de que só podem fazer-se uma idéia os que visitaram, em Solesmes,
a "paléo”, como dizem lá. É que Dom Mocquereau realmente criou, na
Abadia, um verdadeiro centro de estudos paleográficos. Todos os proces-
sos de crítica externa e interna foram postos em jõgo, sob sua direção,
para chegar a descobrir com certeza a versão melódica e rítmica tradi-
cional. Os famosos quadros sinóticos, aos quais recorria Dom Mocquereau

12 —
DOM MOCQUEREAU
sempre que surgisse uma dúvida, são disso prova indiscutível (1); e desde
1904, era tal o valor dos resultados obtidos nesse sentido, que Pio X dêles
fêz a base dos trabalhes da Comissão encarregada de preparar a edição
cficial vaticana com que êle queria dotar a Igreja (2)

Entrementes, Dom Mocquereau, em meio a dificuldades de todo gé-

nero, preparava incansavelmente a obra que se deve considerar não so-
mente com o coroamento de sua obra pessoal, mas também como a soma
de todos os que apareceram anteriormente sôbre a questão. Refiro-me a
"Le Nombre musical grégorien" (Desclée et Cie., éditeurs, Rome-Tournai,
2 volumes). Porque a característica de sua atividade era de tender essen-
cialmente e constantemente à sintese. Certamente, Dom Mocquereau foi o
homem do detalhe, levado até seus elementos últimos; mas êle não se dei-
xo uapegar, — pode-se mesmo dizer, atardar — senão em vista de um objetivo
mais elevado e mais necessário. Contentou-se em fazer, nesta ordem de
idéias, o que têm feito, em outros planos, os sábios de que. a justo título,
se orgulha a ciência mederna. Os trabalhes de análise empreendidos visa-
vam recolher, primeiro isoladamente, depois coordenar em sínteses suces-
sivas, por degraus, podemos dizer, os elementos sôbre os quais se poderiam
apeiar solidamente as leis de uma interpretação, a um tempo lógica e tra-
dicional do canto gregoriano.

Importava, porém, proceder sem pressa, a fim de formular claramente

estas leis. Dom Mocquereau nunca perdeu de vista êste pento de vista.
Para atingí-lo, encontrou poderosa ajuda na prática diária dos longos ofi-
cies que a Regra de São Bento impõe aos monges. Foi no cõro da igreja
abacial que, inconscientemente, talvez, mas seguramente e pela inclinação
natural de uma alma em estado de meditação permanente, se ordenaram,
pouco a pouco, no espírito de Dom Mocquereau os elementos do ritmo pró-
do canto gregoriano. Disso êle próprio deu testemunho a miúde. Mas
prio (1)
entendamo-nos bem ,aqui. Pretenderam alguns que o '
Nombre musical
grégorien" era obra subjetiva. Pelo contrário, as bases são bem objetivas,
unicamente objetivas. Mas quem poderia pretender que a música, a gre-
goriana como as outras, não age sôbre nós por si mesma", não exerce
sôbre nós seu poder misterioso de formação, de educação? Em que con-
siste então a cultura, se nâo fôr nisto? O estudo sêco das fontes pode
perfeitamente ter per resultado, fazer surgir primários. A síntese é fruto
da reflexão, que se eleva dos detalhes ao conjunto, através da aridez e
mau grado a aridez, das observações científicas. Mas, como em tôda grande
obra, é-lhe necessário o entusiasmo do coração, que dá asas à inteligên-

-Nossos jovens monges iniciaram... o transporte sôbre quadros sinó-

ticos de tôda uma biblioteca de manuscritos. Cada trecho do repertório teve
sua ficha, isto é— seu quadro sinótico, constituído pelo alinhamento para-
lelo de cada uma das versões... umas sob as outras, agrupadas por escolas
de proveniência, tudo disposto, neuma por neuma, seja nas suas variedades,
seja na corrupção, a história de um neuma". Dom Gatard. op. cit.
p. 115).

(2) Expulsos da França pela perseguição religiosa, os Beneditinos de So-

lesmes residiam então em Appuldurcombe. na ilha de Wight,

13
AUGUSTE LE GUENNANT
cia permite-lhe, alcançando os cumes, elevar-se do particular ao geral.
e
Ora, em Dem Mocquereau, êste entusiasmo do coração achava-se fecun-
dado pelo amor divino, com o qual se identificava. Será possível imagi-
nar esteio mais poderoso e eficaz para o espírito? O monge, o sábio e o
artista sempre foram e mDom Mocquereau uma só pessoa. Só por abstra-
ção poderíamos dissociar-liie as diversas atividades. Monge, vrreu, no
convento, uma vida interior e só trabalhou para a Igreja; sábio, nada quis
afirmar que nâo tivesse antes verificado em experiências de laboratório,
se assim posso dizer; artista, não teve outro cuidado senão o do ritmo exato
e da expressão justa, numa arte em que a fantasia poderia provocar os
maiores estragos.

DomMocquereau começou, primeiro, por expor fragmentàriamente sua

tese na "Paléographie musicale", em monografias e artigos de revista. Só
em 1908 é que apareceu, esperado desde muito, o primeiro tomo do "Nombre
musical grégorien". Se se levar em conta que o segundo volume da obra
só veio a lume em 1927, não se poderá deixar de reconhecer que se trata,
no caso, de trabalho considerável, amadurecido pacientemente, redigido sem
açodamento, e que, na falta de adesão total às doutrinas do autor, impõe,
pelo menos ,a todos, o respeito que se deve a uma obra sincera. Aliás, o
objeto mesmo do “Nombre musical” estava a exigir que não fôsse publicado
sem seriedade. O problema "do ritmo”, tal como vem pósto e resolvido
aqui, seria de molde a desanimar os mais temerários. Foi necessário nada
menos que o claro gênio de um monge francês, para resolvê-lo.
A análise técnica do “Nombre musical gregorién" não entra no plano
dêste artigo. Entretanto, devo mencionar, em poucas palavras, uma das
facetas mais ousadas, ao mesmo tempo que um dos dados mais fecundos
da tese de Dom Mocquereau. Considerando que o ritmo vivo é uma sín-
tese, formada de elementos diversos, Dom Mocquereau perguntou-se se a
complexidade do problema rítmico não vinha precisamente de nossa obs-
tinação em definir o ritmo em concreto, em vez de o definir em abstrato.
O que o levou a reduzir a noção do ritmo essencial “ao movimento puro”,
para então, progressivamente, restituir-lhe, no ritmo concreto, e no quadro
preciso assim determinado, as diversas qualidades que êle possue e que
percebemos em bloco, sem podermos separar uns dos outros, a não ser na
abstração. Nisto está a base fundamental da obra de Dom Mocquereau. Nin-
guém, antes dêle levara tão longe o estudo do problema rítmico. Daí, as
conclusões do "Nombre musical grégorien" ultrapassarem largamento a apli-
cação que se possa fazer ao só canto gregoriano. Tcdos os músicos podem
encontrar nele matéria para frutuosos estudos, e beber os elementos de
uma rítmica geral, em muitos pontos renovada
Para me limitar àquilo que é objeto próprio do "Nombre musical gré-
gorien", direi que a melodia e o texto litúrgicos foram ali, primeiro, exa-
minados separadamente, em seus ritmos próprios e. aliás, por certos pon-
tos, comuns, em seguida considerados em suas relações recíprocas e nos
conflitos que podem nascer de sua fusão. A última parte da obra, que
é aliás magnífico coroamento, é consagrada à "quironomia", pela qual se
figuram no espaço, por meio de gestos sintéticos, as grandes correntes
expressivas que circulam através da peça infundindo-lhe vida. Com a qui-
ronomia, estamos no cume da obra de Dom Mocquereau, no ponto em
que os detalhes, se ainda continuam sendo percebidos pela inteligência,
são-nos apenas em função do conjunto para cuja formação concorrem
Há nisso matéria tão perfeitamente musical ao mesmo tempo que tão com-
pletamente exata, de exprimir o que é, que será em vão qualquer tentativa
para propagar a lenda que os monges, se são excelentes paleógrafos, são.

— 14
DOM M O C Q U K E A U
por outra, míseros músicos. Isto foi dito e, mesmo, escrito. Mas os re-
sultados obtidos levantam-se em falso contra tais insinuações. Apelo para
o testemunho que todos quantos ouviram o Côro de Solesmes. Quanto a
mim, que aderí plenamente ao método de Solesmes e nele permaneço, porque
nada acho que contradiga as leis gerais da música tais como me foram
ensinadas pelos mestres que venero profundamente, não cessarei de dizer
que há lá, contra o que fósse antimusical, algo de absolutamente belo:
uma interpretação transcendente, pura, livre de todo compromisso com o
efeito pelo efeito, e confinando com os mais altos e mais luminosos ápices
da arte. É nestas regiões esplêndidas que em Solesmes, se opera a fusão
entre a oração e a música, para só formarem, indissoluvelmente, uma só e
mesma coisa, imaterial e perdida em Deus. O canto gregoriano, tal como
o entendeu Dom Mocquereau e tal como êle lhe definniu a técnica, é, no
ponto extremo da vida contemplativa, a meditação que se abre em canto, a
cracão feita música. Não nos contentemos em admirar o artista que soube
realizar tal ideal. Lembremo-nos ainda que êste ideal germinou na alma
fervorosa de um monge piedoso, que foi, além disso, poeta; e, pois que foi
um monge de "nossa terra", constatemos com altivez que a França, uma
vez mais em sua história, bem serviu a causa de Deus.

Em nossas igrejas, infelizmente, dominam muitas vêzes músicas vazias de

sentido litúrgico, e mesmo, às vêzes, de sentido. Lar ardente de vida monacal,
pôrto de paz, Solesmes é também um dos pináculos privilegiados dêste
mundo onde se refugiou a arte, a um tempo delicada e forte, da cantilena
medieval. À sombra do campanário da igreja conventual, neste recinto que
os frequentadores da Abadia conhecem tão bem, o admirável obreiro de um.i
tarefa sublime descansa tranquilamente do seu longo e áspero labor. Que
sua memória continue abençoada pelos artistas aos quais prestou, no campo
da música sacra, o inapreciável serviço de lhes restituir a verdade.

IRMÀO ATICO RUBIM

(traduziu)

15
 Tranquillus Deus tranquillat omnia,
Et quietem aspicere quiescere est.

Deus tranqüilo tudo tranqüiliza,

E contemplar a Paz é entrar em paz".

(S Bernardo)

característico do monaquismo beneditino o lema PAX

E não sem razão. O
Santo Patriarca Bento deseja que seu cenóbio
tenha o aspecto de verdadeira mansão da paz. Em vista disto, por exem-
plo. ao tratar do celeireiro da Abadia, exorta-o a observar a ordem devida
‘para que ninguém se perturbe nem contriste na casa de Deus" (ut nemo
perturbetur neque contristeur in domo Dei, S. Regra c. 31). Deseja tam-
bém que o Abade, ao dispensar cs objetos materiais da casa. considere cada
monge com suas fraquezas individuais, de sorte que todos os membros
do Mcsteiro estejam em paz" (c. 34). Os hóspedes que sobrevenham ao
Mosteiro, hão de ser recebidos com o ósculo da paz (c. 53) o próprio can-
;

— 16 —
 ESTEVÃO BETTENCOURT, O. S. B.

didato que bata à porta do Mosteiro, conforme o Legislador, vem procurar

e seguir a paz (prólogo da S. Regra; cf. SI 33, 15) (1).
Essa PAZ beneditina será realmente o sumo ideal de perfeição cristã, em
vista do qual o monge deva abandonar todos os bens que licitamente possua?
Na verdade, o têrmo Paz" curto como é. desvirtuado como tem sido,
'

exprime tudo que se possa conceber de mais elevado na vida cristã e, por
isto, também na vida do monge.
É o que o presente artigo se propõe ilustrar. Note-se, porém, que a paz,
princilialmente a paz de ânimo ou interior, já era ideal dos filósofos pa-
gãos que procuravam perfeição moral. Por isto, havemos de voltar nossa
atenção primeiramente para o que ensinaram sóbre o tema alguns mestres
anteriores a Cristo (S 1); depois, estudaremos a doutrina da tradição cristã
e monástica, a qual retomou proposições dos sábios antigos, dando-lhes sen-
tido bem mais profundo. (§ 2).

S 1 A “ TRANQUILIDADE" DO SÁBIO
Entre os gregos pagãos estava muito em voga o conceito da “apátheia”.
Esta singificava o estado de lama que não se deixa perturbar nem pelos
afetes nem por vicissitude alguma. A apatia assim entendida fazia parte
do ideal helénico da autarquia, (“autárkeia’), ou seja, do conceito de
emancipação relativa a que todo homem deve aspirar frente aos bens dêste
mundo.
Principalmente os filósofos estoicos (a partir do séc. 3.° a.C.) insistiam
em que o homem perfeito se mantém calmo nas adversidades, sem se
deixar afstar pelos altos e baixos da vida cotidiana: o sábio é indiferente
tanto aos elogios quanto às injúrias, tanto à fartura quanto à penúria
porque a sua atenção se volta unicamente para os bens invisíveis ou da
alma, isto é, para a prática da virtude e a fuga do vício. Tendo conse-
guido essa equanimidade, o homem está de posse da sua verdadeira bem-
aventurança. É o que professa Séneca (t 65 d.C.), por exemplo, no seu
livro ‘
De beata vita":
"Que nos impede de chamar feliz a vida em que a alma está livre,
erecta, impávida e estável, emancipada do mêdo e da cobiça?” (2).
Epicteto (f 138 d.C.) propôs a via para se chegar a tal estado de alma:
"Começa pelas coisas pequenas. Derramaram o teu óleo? Roubaram
o teu vinho, Dize: é a êste preço que se compra a apatia, a êste preço a im-
perturbabilidade (ataraxia)" (Manual 12,2).
Tão nobre ideal, o sábio o devia procurar alcançar pelos próprios es-
forços, haurindo do seu íntimo as energias necessárias para tal; o conceito
de Deus não entrava explicitamente em suas cogitações, pois a Divindade,
para o estoico, se identificava com a razão ou o “iogos" humano (panteís-
mo!). Assim o ideal estoico pouco ou nada tinha de autênticamente reli-
gioso; significava, antes do mais, o engrandecimento do indivíduo; êste
ficava sendo o centro de suas tendências e preocupações.
As concepções dos estoicos foram exageradas e deturpadas pela Escola
Cínica. Os cínicos queriam levar a sua apatia ao ponto de se burlar das
instituições básicas da vida social, tachando-as de mera convenção: nas
praças das grandes cidades, pelas estradas, diante do grande público, exal-
tavam por suas alocuções populares e exibiam por sua conduta prática o
ideal da vid,a despojada de tudo que parace necessário ao comum dos

(1) Note-se ainda o cap. 65, em que S. Bento, tomando determinada

precaução, diz explicitamente visar salvar paz e a caridade" no mosteiro.
••

(2) -Qnid enim prohibet nos beatam vitam dicere liberum animum
et erectum et interritum ac stabilem, extra metum, extra cupidjtatem po-
situm?” (c. 4).

17
PAZ, U M IDEAL I) E VIDA
homens; destarte chegavam a elevar a falta de brio ou de pudor à qua-
lidade de virtude (3).
Em Alexandria, no séc. 1 ,° da nossa era, viveu o judeu Filo (+ 44),
que procurou associar entre si o patrimônio religioso dos israelitas e a fi-
losofia grega. Sem adotar o panteísmo dos estoicos. Filo recomendava a
apatia, desejando que seus discípulos aprendessem a se manter superio-
res aos afetos volúveis da natureza e se deixassem em tudo guiar pelo
espirito, Fazia notar, porém, que tal perfeição só se obtém por dom de
Deus; é Este quem extingue nos seus fiéis a volúpia proporcionada pelas
criaturas, outorgando-lhes a contemplação e o amor do Criador. Destarte
Filo se distanciava dos que apregoavam a auto-suficiência ou auto-satisfa-
ção do homem perfeito; sabia que êste é servo de Deus. dependente do seu
Senhor (4). As idéias de Filo propostas justamente nos tempos em que
o Evangelho começava a se difundir pelo mundo, tiveram vasta repercus-
são n<a ascética cristã.
A partir do séc. 3.° d.C., os neo-ylatonicos desenvolveram os princípios
lançados pelos estoicos, dando-lhes significado mais religioso e profundo.
Para Plotino (t 270), Deus é o Uno por excelência ou por definição. Os
demais sêres são por si mesmos múltiplos, pois possuem atributos variados
e finitos. Disto se segue que o ideal do homem é passar da multiplici-
dade de tendências, que lhe é congênita, para a unidade, que o Exemplar
Divino lhe sugere. Assim a apatia ou tranqüilidade de ânimo equivale a
imitar a Deus:
“Não se engana quem ensina que agir segundo a mente (em oposição
aos sentidos do corpo) e viver sem paixão nenhuma é... o mesmo que
imitar a Deus" (Eneade I 2,3).
O ideal neoplatônico implica o desapêgo de tudo: o sábio não somente
procura purificar-se do que possa ser moralmente vicioso, mas também tende
a esquecer os objetos e pessoas do mundo sensível que o possam deter na
ascensão aos valores invisíveis.
“Quanto mais a alma se esforça em demanda do inteligível, tanto
mais esquece as coisas dêste mundo... E’ bom... subtrair-se às preocupa-
ções que afetam os homens; em vista disto, torna-se necessário evitar a
recordação dessas preocupações; neste sentido pode-se dizer com razão que
a alma boa é dada ao esquecimento. Ela foge para longe dessas coisas
múltiplas; reduz o múltiplo à unidade... Não leva consigo a massa das
recordações da terra" (Eneade IV3.32).
Aquêles que não realizam tal separação não podem contemplar a Deus,
o Invisível, pois têm os olhos da mente obscurecidos. Assemelham-se aos
homens que, por ocasião das festas religiosas, satisfazem sua gulodice com
igaiarias de que se deveriam abster; assim fazendo, está claro que nada per-
cebem de religioso ou divino nas grandes solenidades, não conseguem contem-
plar a Deus mesmo em suas manifestações mais relevantes; em conse-
qüência, chegam a crer que Deus nem existe... Enganam-se lamentavel-
mente, e enganam-se por estar dependentes de suas concupiscências (cf
Eneade V 5.11).
Com êstes dizeres, Plotino se associava à tradição dos que concebem
a vida perfeita como sendo a vida una. Todavia —
ainda se deve notar

(3) A respeito dos cínicos dizia Séneca:

•Hoc inter nos et illos interest: no.ster sapiens vincit quidem incom-
modum omne, sed sentit; illorum ne sentit quidem. —
Entre nós e êles
verifica-sa esta diferença: o nosso .sábio vence tudo que é molesto, mas não
deixa de o sentir; o sábio cínico, porém nem o sente" <ep. 9.3).
(4) Cf. Th. Rüther, Die sittliche Forderung der Apatheia Freiburg
i./Br. 1949. 17s.

— 18 —
I) ESTEVÃO BETTENCOURT, O S B

— é por si mesmo, por suas próprias forças, que o sábio neo-platónico

“se faz'’...
O enriquecimento que o neo-plafconismo importou para o ideal da
apatia havia de ser aproveitado e ulteriormente elaborado pela tradição
cristã.

§ 3. A PAZ DO SOLDADO DE CRISTO

Logo nos primeiros documentos ascéticos dos cristãos faz-se ouvir uma
concepção de vida que de perto toca a ideologia estoica.
É São Paulo quem nos diz que a sua existência tem duas faces: uma
exterior, aparente a todos os homens; outra, interior, visível aos olhos
’

da fé apenas. A primeira nem sempre manifesta exatamente a segunda,

podendo mesmo ser-lhe antitética. Sim, exteriormente a vida do Após-
tolo é agitada por diversos males: calúnias, aflição, penúria, morte imi-
nente; contudo Paulo afirma que nada disso o atinge em seu íntimo;
êle não perde a tranquilidade de alma ou a equanimidade:
“Somos tidos por aflitos, nós que estamos sempre alegres; por po-
bres, nós que enriquecemos a tantos; por gente que nada possui, nós que
tudo possuímos’’ (2 Cor 6,10).
“Aprendi a bastar a mim mesmo em tôda ocasião (5). Sei viver tanto
na penúria como no bem-estar. Em todo tempo e em todos os modos
aprendi tanto a ser saciado como a experimentar fome, tanto a estar
na abundância como a sofrer carência. Tudo posso nAquêle que me torna
forte" (Flp 4, 11-13).
Vivendo assim Paulo exortava os seus discípulos, todos os cristãos,
a imitá-lo; não estejam a esmo dos altos e baixos da vida presente, mas,
enquanto tudo em tôrno a êles flutua, mostrem unidade e constância:
“Eu vos digo .irmãos: o tempo se tornou breve. Resta, pais, que
aquêles que... choram, vivam como se não chorassem; os que estão na
algeria. vivam como se não estivessem na alegria; os que compram,, vivam
como se não possuíssem; os que usam dêste mundo, como se não o usas-
sem. Com efeito, passa a figura dêste mundo” (1 Cor 7, 29-31).
As palavras do Apóstolo, por muita semelhança que apresentem com
as dos sábios anteriores, diferenciam-se delas por uma concepção básica:
Paulo sabe que a fórça tranqiiila ou a tranquilidade forte que êle preconiza,
provém ao cristão não apenas do desdobramento heroico das energias hu-
manas, mas de um Poder extrínseco, de Deus; Paulo é talvez mais ousado
que o sábio pagão (note-se bem. "tudo posso..."), justamente porque tem
consciência de que êle não é independente, mas adere a Deus, que lhe con-
cede realizar o que os filhos de Adão jamais poderiam conseguir.
No Cristianismo, portanto, o ideal da equanimidade foi não somente
desde o início reconhecido, mas colocado sóbre a única base que possa
garantir sua autenticidade (6) : por saber-se unido a Deus, portador de

Verbalmente: "Aprendi a ser autárkes, autárquico, auto-suficiente”.

(5)
Cf. Tim 6,6: "É grandemente proveitosa a piedade para quem se
1
contenta com o que tem (verbalmente: para quem goza de autarquia) ”.
. .
.

(6) Com efeito, os estoicos pagãos verificavam que o ideal por êles
concebido era ilusório, pois que na prática se mostrava difícil demais para as
forças humanas:
êles mesmos que até o presente dia jamais se encontrou
"Confessam
o sábio estoico" (Sexto Empírico, séc. 3.° d. C.).
"Sábios, não os houve, e não os há em absoluto".
"Houve um ou dois sábios apenas" (Diógenes de Babilónia).
Cf. A J. Festugière, LTdéal religieux des grecs et l'Evangile. Paris
1932, 69.

19 —
PAZ, U M IDEAL D E VIDA
vida sobrenatural divina, é que o cristão aspira a imitar o Deus Imó-
vel, Eterno.
Após a era dos Apóstolos foi Clemente de Alexandria (fantes de 215),
mestre da Escola Catequética desta cidade, um dos mais ardorosos pro-
pugnadores da serenidade interior do cristão. Deu, porém, a êste ideal
uma modalidade muito cara ao judeu Filo e ã subseqiiente tradição ale.
xandrina. Com efeito. Clemente associa estreitamente apatia e "gnose"
ou conhecimento de Deus e das realidades invisíveis (conhecimento que é
prcduto da graça). É esta plenitude de riquezas espirituais que, con-
forme Clemente, explica a emancipação do cristão frente aos bens ma-
teriais; o homem que tende à perfeição dispensa os prazeres dos sentidos
porque se vai familiarizando com as realidades sobrenaturais; uma vez
alcançados os mais altos degraus da vida espiritual, êle possui a alegria
consumada, pois já convive, pelo espírito, com o córo dos santos, embora
ainda detido na terra pelos laços do corpo (Strom. 7.12,80). Êsse gnós- '

tico” não experimenta inveja nem cobica, pois permanece continuamente

voltado para Deus, no qual sabe encontrar sua plena suficiência; de nada
sente falta; jamais cai em tristeza, pois está persuadido de que tudo é
regido pela Providência Divina, a qual não falha; tem consciência de que
tudo. em última análise, concorre para o triunfo definitivo do bem (Strom
6,9,72).

As idéias de Clemente de Alexandria têm-se prestado a interpreta-

ções diversas; há quem as julgue mais inspiradas pela filosofia grega do
que pela fé cristã; Clemente parece não valorizar suficiente o corpo hu-
mano e suas indigências naturais. Como quer que seja, ao mestre ale-
xandrino toca o mérito de haver sublinhado uma nota de grande impor-
tância no tipo do cristão perfeito: êste é um exímio contemplativo de
Deus e das realidades celestes, não necessariamente levando gênero de
vida solitária (7), mas conservando a intuição ou experiência do Altís-
simo no decurso de tódas as suas atividades.
A doutrina da Escola de Alexandria haveria de exercer grande in-
fluência sóbre a espiritualidade dos monges, espiritualidade que se formou
nes desertos do Egito.
Santo Atanásio, biógrafo de S. Antão (i356). Patriarca des monges, com-
praz-se em realçar a serenidade ou harmonia de corpo e alma que cara-
cterizava o seu herói.
"A própria face de Antão refletia muita e admirável graça... Não
:<2 distinguia, porém, dos demais homens nem por altura nem por gor-
dura, mas pela compostura de seus costumes e a pureza de sua alma.
Já que a sua alma não se perturbava, também os seus sentidos exterio-
res não se agitavam. Como que refletindo o júbilo da alma, tinha o sem-
blante alegre. Assim era Antão reconhecido; nunca se perturbava, pois
tinha a alma serena; nunca tomava aspecto sombrio, pois tinha o espí-
rito alegre”. (8)
Evágrio Pôntico (1399) também monge do Egito, herdou o ideal dos as-
,

cetas anteriores e tornou-o ainda mais explícito, incisivo: para êle. a vida
espiritual tem por fim a contemplação; esta, porém, não se alcança sem
tranqüilidade interior; entre contemplação e domínio sóbre os afetos exis-
tem relações análogas às que se verificam entre o banquete e a respectiva
veste nupcial.

(7) O monaquismo, seja eremítico. seja cenobítico, só teve origem no

séc. 4.°, isto é, cêrca de cento e cinquenta anos após a morte de Clemente.
(8) Vida de Antão 67, ed. Migne 26, 938s.

— 20
D ESTEVÃO BETTENCOURT, O S B

"Para que a alma perceba em si mesma o lugar de Deus (9), é preciso

que se eleve acima de todos os pensamentos concernentes às coisas sen-
síveis; ora ela jamais chegará a isto se não se despojar das paixões que
a prendem às coisas sensíveis" (10).
No seu opúsculo sôbre a oração, Evágrio insiste em tal doutrina: nin-
guém pode de modo perfeito caso não se prepare por total desa-
orar
pego das criaturas, excluindo não somente cs afetos desregrados, mas tudo
que por si agite a alma, como preocupações, tristezas e mesmo as recorda-
ções cofriqueiras que costumam encher a mente:
"Ninguém poderá chegar à oração pura se se deixar envolver pelas
coisas materiais e agitar por solicitudes contínuas: a oração consiste es-
sencialmente em que o cristão se despoje de seus pensamentos" Em con-
.

seqüêncía, "bem-aventurado o espíríito que, perfeitamente vazio, se chega

à oração; bem-aventurado o espírito que, na ocasião de orar, está des-
prendido da matéria e pobre. Bem-aventurado o espírito que, na ocasião de
orar, está perfeitamente emancipado dos sentidos" (11).
A tranqüilidade de que fala Evágrio, não significa simplesmente a
extinção de qualquer afeto, mas, antes, subordinação e harmonia de ten-
dências que a concupiscência pecaminosa não consegue perturbar: grande
desejo de Deus e compaixão com o próximo podem e devem acompanhar
a serenidade interior. É preciso mesmo dizer que somente a santa am-
bição de aderir a Deus impele o monge a se exercitar na “apatia" (12). Tais
noções são genuinamente cristãs.
A doutrina dos monges do Egito se transmitiu aos ascetas ocidentais
por intermédio do Abade João Cassiano (t430-435) .Para êste, a única
finalidade des múltiplos exercícios que o monge pratica é a consecução
e conservação da tranqüilidade ou imobilidade de ânimo.

"Tóda a finalidade e a perfeição de coração do monge tendem à con-

tínua e ininterrupta perseverança da oração e, enquanto é possível à fra-
queza humana, aspiram à imóvel tranqüilidade de mente e à constante
pureza. Para possuir isto é que procuramos incansàvelmente e exerce-
mos sempre tudo que é mortificação do corço e contrição do espírito;
entre aquêle fim e êstes meios há liame recíproco e indissolúvel. Com
efeito, a estrutura de tódas as virtudes tende à perfeição da oração e estas,
uma vez adquiridas, se não forem tódas elas ligadas e articuladas entre si
pela oração em grau culminante, de modo nenhum poderão permanecer
firmes e estáveis. Assim como sem as virtudes não pode ser adquirida
nem consumada essa oração contínua e imperturbada de que falamos, assim
também as virtudes que encaminham para a oração, não podem ser per-
feitas sem assiduidade de oração" (13).
Como se para Cassiano. o domínio sóbre as paixões e a oração
vê,
si; aquêle possibilita esta.
são inseperáveis entre Destarte o ideal da sere-
nidade de ânimo, que entre os pagãos tinha significado mais negativo
do que positivo, se vai tornando na tradição monástica extremamente
rico; é concomitante inseparável da vida de oração.
As idéias dos Padres acima propostas, principalmente na formulação
que lhes deu Cassiano, constituem o patrimônio de que se nutriu São Bento.
Tomando como lema característico de seus cenóbios e de sua vida o têrmo

(9) Alusão à visão de Moisés referida em Êx. 33, 18-23.

(10) Capita practica ad Anatolium 64, ed Migne 40, 1237.
(11) De oratione 52-55 117, 120, ed. Migne 79, 1177-1193.
(12) Cf. Capita practica ad Anatolium praef., ed. Migne 40, 1221; cap.
55s, ibd. 1233; Sententiae ad fratres, ed. Migne 40. 1280
(13) Col. 9,2, ed. Migne 49, 771; cf. col. 1,7, ibd. 489.

— 21 —
PAZ, U M IDEAL D E VIDA
“PAX”, os filhos do Patriarca não fizeram senão reafirmar o ideal dos
primeiros ascetas: criar harmonia dentro e fora do monge, a fim de que
possa chegar à contemplação, imitando a vida dos anjos (que contem-
plam sem ser perturbados pela carne), antecipando na terra a bem-aven-
turança celeste (14). Os monges sabem —
e por sua conduta devem re-
cordar isto ao mundo —
que, enquanto o espírito não se emancipa das im-
pressões volúveis que lhe suscitam as coisas sensíveis, não há progresso
na vida de oração; tôda atividade extrínseca que o cristão realiza, há de
ser insipirada por paz interior, a fim de poder ser a continuação da ati-
vidade divina. Por isto é que os monges tanto estimam a noite, tempo
de silêncio rigoroso nos mosteiros. A noite é o princípio “feminino, ma-
terno" que fecunda e gera o dia do monge. Sim; durante a noite o ho-
mem de Deus procura emergir acima da terra para junto do Senhor, a fim
de se restaurar e poder no dia seguinte voltar ao contato com as cria-
turas sem se deixar absorver por elas. mas, ao contrário, dando-lhes aquilo
de que careçam.
São João Clím,aco (+649) parece ser um dos intérpretes mais fiéis da
aspiração monástica à paz interior; com ênfase notável propunha êle a
excelência do estado de alma que firmou em Deus:
“Julgo que a apatia não é senão o céu no interior da mente, a qual,
por conseguinte, considera irrisór-as as armadilhas do demónio. Real-
mente impassível e reconhecido como tal é aquêle que tornou sua carne
incorrupta e elevou seu espírito acima das coisas criadas, aquêle que sub-
meteu ao espírito tôdas as percepções dos sentidos, aquêle que colocou sua
alma perante a face do Senhor e a faz tender a Êle de maneira contínua,
ultrapassando as forças da natureza. Alguns afirmaram que a apatia é a
ressurreição da alma anterior à do corpo; outros afirmam que é o perfeito
conhecimento de Deus, semelhante ao que possuem os anjos. Ela é a
perfeição sem limites dos perfeitos, segundo me disse alguém que a ex-
perimentara; ela tanto santifica o espírito, tanto o afasta das coisas ma-
teriais que faz que a maior parte desta vida mortal seja passada como que
no céu, em contemplação..." (15).

# * *

À das considerações* propostas, compreende-se como a ascética

luz
cristã monástica, em particular) possa fazer da serenidade de alma, as-
(e
piração comum de todos os sábios, o ideal da vida perftita. É mister,
porém, frisar que a concepção cirstã diverge da pagã pelas duas seguintes
notas:
1)p,ara o cristão, a elevação habitual do espírito acima das influên-
cias perturbadoras dos sentidos é dom de Deus, graça, não simplesmente
conquista do homem. Êste por si jamais conseguiria resultado apreciável
neste setor, como já o verificavam os próprios estoicos. A consecução da
meta, diz São Paulo, depende não do homem que queira ou que corra, mas
do Senhor Deus que se compadece da sua criatura" (cf. Rom 8,16). É.
pois, pela oração (16), em primeiro lugar, que o monge procura impetrar
tão grande dom.

(14) A noção de vida monástica como vida angélica é explanada e do-

cumentada com textos da tradição por J. Leclercq, La vie parfaite. Turnhout
1948, 44-56.
(15) Scala paradisi 29, ad. Migne 88. 1147.
(16) Sem dúvida, acompanhada por uma conduta de vida coerente.

22
D ESTEVÃO BETTENCOURT, O S B

2) A perfeição cristã não significa simplesmente extinção de todo e

qualquer afeto —
coisa que o têrmo "apátheia", segundo a sua etimolo-
gia .poderia insinuar e, de fato. insinuava para muitos pagãos (17). Vi-
ver na carne sem experimentar as reações naturais da sensibilidade é
utopia, aspiração alheia à constituição natural que Deus assinalou ao ho-
mem. Consciente disto, o cristão não procura propriamente sufocar as
paixões, tornando-se absolutamente indiferente a tudo que é sensível, mas
esforça-se por subordinar os afetos ao espírito, moderando-os de tal sorte
que, longe de perturbar, antes colaborem harmoniosa mente com a fé e a ca-
ridade sobrenaturais. É o que faz que alguns dos antigos Padres hajam
rejeitado o têrmo "apatia", preferindo-lhe "metriopatia " ou 'moderação dos
afetos
Assim, por exemplo, se exprimia Sto. Agostinho (+430):
'A vida feliz e tranqüila pressupõe que todos os movimentos do ho-
mem estejam de acordo com a razão e a verdade; então desfruta êle de
alegria e amor santos, castos e bons” (18).
De modo especial, a tradição faz notar que a tranquilidade de ânimo
do cristão, em vez de excluir, acarreta grande alegria espiritual para
quem a possui:
"Deus, o Doador do que é bom enche de alegria e paz os que têm
a mente imperturbada e serena" (19).
Por isto o monge pacato pode transmitir ao mundo turbulento e aca-
brunhado o sorriso do Eterno, a graça benévola do Deus que alegra a sua
juventude!

(17) A matéria e a vida no corpo eram sub-estimadas por muitos dos

sábios gregos, visto que não tinham o conceito de um Deus Bom, Criador
de todos os sêres, nem conheciam o fato do pecado original e a promessa
da Redenção.
(18) De Genesi contra Manichaeos 1,31
Ocorre, porém, explicitamente o têrmo -apátheia" sob a pena de vários
escritores cristãos. Notável, por exemplo, é o texto de São Basílio (+379)
Isento de paixões (apathés) é o Pai Celeste; sem paixões dicha páthous)
há de ser também êste (o monge)" Constitutiones monasticae 18,4).
(

Dado que, segundo alguns Padres, os termos -apatia, apático" não tra-
duzem fielmente a ideologia cristã, parece mais oportuno dizer, também
com fundamento na tradição cristã, que o justo é -vir unus, varão uno",
homem em que a multiplicidade inata de tendências e afetos, longe de moti-
var dispersão, conflui para um só têrmo: Deus, o Imóvel, o Etelmo.
O monge, por sua designação mesma, é êsse -vir unus" =
monos, pala-
(

vra donde vem monachus, monge); é o varão que professa fazer de tôda a
sua vida a procura da unidade; o monge dá tudo que êle é e possui Àquêle
que é Uno; não reparte nem divide, e assim assemelha-se ao Uno.
(19) Dídimo de Alexandria, De Spiritu Sancto 11, ed Migne 39. 1042;
cf. De Trinitate 3,1, ibd 777.
O "OPUS DEI" CANTADO:
Oração e Música
2.' Parte: Edificação da Vida Cristã

Não leiam nem cantem os irmãos segundo a

ordem da comunidade, mas façam-no aquêles
que edificam os ouvintes”.
Regra de S. Bento, cap. 38

••Não presuma cantar ou ler, a não ser quem

pode desempenhar êsse ofício de modo que se edi-
fiquem os ouvintes: e seja feito com humildade,
gravidade e tremor por quem o abade tiver man-
dado".
Regra de S. Bento, cap. 47

GRANDE TAREFA do cristão é dar glória a Deus.

Vimos na a
parte dêste artigo (Revista Gre-
l.

goriana, nov.-dez. 1956, n. 18, p. 38-44) como da-

mos Glória a Deus enquanto contemplamos inte-
lectualmente a Verdade Revelada e a proclama-
mos em assembléia, em união no Espírito Santo.
Assim a Verdade contemplada é proclamada em
esplendor de Beleza o que vem a significar que a
Oração Litúrgica é a contemplação de Deus, da
Verdade subsistente, transbordando em amor, sob
a forma de adoração e de louvor, com todos os
recursos das potencialidades humanas. Estas, sem
nada renunciar dos seus meios naturais necessá-
rios à perfeição do opus externo, são elevadas
ao plano sobrenatural da comunicação misteriosa

— 24
D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O S.B.

entre Deus e o homem resgatado. Assim a oração litúrgica é contempla-

ção, não apenas especulativa, mas que tem o Amor por princípio e por Fim:
é assim Devoção. Entrega de si mesmo ao louvor de Deus. Pois Deus:
“Tanto da quanto trova dardore" (Purgat. Canto XV). A vida de lou-
si
vcr de Deus é pois vida de edificação pessoal e está intimamente ligada
à vocação de perfeição na Igreja. Essa vida de louvor pertence ao Bispo
enquanto chefe de uma comunidade cristã, por direito pleno. Ela pertence
ao Religioso como ocasião de um profundo encontro com Deus. O monge,
por exemplo, que professa um estado de tendência à perfeição pela separação
do mundo e procura de Deus, entra quase naturalmente no âmbito dêsse
serviço’ do louvor, da contemplação, de adoração de Deus na assembléia
dos santos. Em especial isso se dá porque adorar é algo que exige perfeição.
É impossível adorar pela metade, e impossível adorar sonegando alguma
coisa, com um ponto abaixo da medida completa. É impossível louvar sem
dar tudo, é impossível conceber-se o monge diante de Deus sonegando algo,
pedindo que aceite de qualquer maneira, da maneira mais cômoda, que
empenhe o mínimo, ou ao menos não tudo.
A missão de louvar, de adorar contemplando exige, nada menos que
perfeição como procura e tendência. A vocação à vida monástica pede algo
de semelhante, adequado naturalmente às medidas humanas; pede o não
parar, o não recuar, o não sonegar sempre alguma coisa, mas o tender per-
manentemente para a perfeição.
É preciso coragem, é uma aventura, uma certa temeridade alguém se
propôr a louvar, adorar, a ser monge, mesmo sabendo que é o Espírito
que canta em nós, que é o Espírito que opera nossa santificação. É a aven-
tura de tender à perfeição, de atender ao chamado do "Sêde perfeitos como
o Pai celeste é perfeito”.
O -Opus Dei” exige êste espírito de tendência, de procura da perfei-
ção (1) como é da essência do próprio espírito religioso, razão porque Opus
Dei e Vida Religiosa se adaptam de forma admirável. Até o século XVI,
com efeito, o estado religioso da Igreja não podia ser concebido sem a rea-
lização solene e coral do Opus Dei, de tal forma o Opus Dei encontrava nos
religiosos os seus mais perfeitos realizadores e êstes encontravam no Opus
Deis o campo excelente de seu exercício de perfeição de união a Deus.
De forma alguma é entretanto o Opus Dei em sua forma coral, como oração
pública, da essência do estado religioso. Como oração pública o Opus Dei
pertence ao Bispo e a seu clero (Cónegos) do qual participa o povo, a
•
plebs sancta” já que se trata de oração de tôda a Igreja, razão por que
já dizia Pio X: -Nosso mais vivo desejo, é que o verdadeiro espírito cris-
tão refloresça de tôdas as maneiras e se mantenha em todos os fiéis; é pois
necessário prover antes de tudo à santidade, à dignidade do templo onde
os fiéis se reunem precisamente para encontrar êste espírito em sua fonte
primeira e indispensável, isto é, a participação ativa nos mistérios sacrossan-
tos e na oração pública e solene da Igreja" (Motu proprio, 22 nov. de 1903).
Espírito cristão é, sem dúvida, aquêle que aproxima o homem do Cristo,
do modêlo da perfeição; é o espírito da imitação do Cristo, da procura da
perfeição da Caridade que é união com Deus.

(1) O grande inimigo da vida de perfeição é o vício capital da acédia,

definida poèticamente por Virgílio a Dante no Canto XVII do Purgatório:
L'amor dei bene scemo dei suo do ver quiritta si ristora”
“Qui si ribatte il mal tardato remo”.
É o amor do bem (de Deus) que ficou aquém da sua medida, do que
devia ser. É o remo tardo no impulsionar o barco.

— 25
o ‘OPUS D E I CANTADO:
A obrigação de tender à perfeição, característica do estado religioso,
vem de encontro à necessidade dessa procura de perfeição que o Opus Dei
exige para si ccmo imperativo de sua própria natureza de ser louvor ex-
terno: Um “opus" que será bom ou mau, digno ou não, conforme as suas
próprias leis forem observadas, o seu próprio bem fôr atingido, ou, ao menos
procurado com todos os meios.
O Opus bem realizado louva bem a Deus e edifica as almas que ouvem
e participam dêsse louvor. Seria ocioso mostrar como a música e o canto
feitos num verdadeiro espírito servem para edificar as almas.
litúrgico,
É conhecido através das -Confissões" como os cantos da Igreja
<cap. 33)
de Milão, onde era bispo Santo Ambrósio, conseguiram tocar o fundo da
alma do pecador e hereje Agostinho, que derramava as abundantes lágri-
mas de recem convertido à Igreja que faria dêle depois o santo e incompa-
rável doutor.
S. Bento, em sua função de legislador da vida monástica, por duas vêzes
em sua Regra insiste em que o canto e a leitura sejam desempenhados
no Mosteiro, tendo-se em vista a edificação dos que ouvem. Com êsses dois
simplíssimos textos que citamos no início dêste artigo, o Patriarca dos Mon-
ges do Ocidente estava realmente colocando os fundamentos para a realiza-
ção perfeita dos Coros monásticos que viriam representar um papel impor-
tantíssimo na vida de louvor da Igreja nos séculos seguintes. Preocupan-
do-se com a edificação dos ouvintes, faz S. Bento com que aquêles que são
encarregados de cantar, no Mosteiro, -com humildade, gravidade e tremor"
(c. 47), comecem, antes de tudo por edificar-se a si mesmos numa cuida-

dosa preparação técnica do Opus que foram chamados a realizar, empre-

gando todo o zêlo possível nessa sua vocação de perfeição tendente para
Deus, como objeto do louvor. Não seria px-eciso dizer que Deus sendo o
objeto daquêle louvor externo, a natureza de -querer ser perfeito" dêsse
-Opus’ ainda mais se acentua e é todo banhado por uma nova luz que lhe
confere um gráu eminente de perfectibilidade.
Ccmo se vê, o próprio caráter religioso e sobrenatural da oração litúrgica
exige a sua pei-feição externa como louvor, adoração e, em especial, como
'ouvor do Sumo Ser. Tudo pois que êsse louvor externo possa exigir para
a pefeição da sua realização técnica, na linha natural, em seu duplo aspecto
material e principalmente espiritual, tudo isso, e sempi-e no plano da
maior perfeição própria, tem de ser oferecido ao louvor litúrgico; mais
que isso, é assumido pela oração litúi’gica e é transfigurado, é transforma-
do de pui'o elemento técnico, de uma nobreza natural, em elemento de lou-
vor sobrenatural. A técnica será exercitada e empregada não como quem
procura apenas a beleza de um Opus externo qualquer, para o deleite natu-
ral de uma platéia, mas a técnica será exercitada com um espírito de as-
cese, de exercício da perfeição, para produzir um Opus que é essencialmen-
te divino, que será o louvor externo de Deus api-esentado pelo Amor da Es-
posa sem ruga nem mancha, animada pelo sôpro do Espírito Santo. Lou-
vando o Esposo, a Igreja edifica o seu corpo, edificando um por um dos
seus membxxxs.
Será, por ventura, através do desprézo aos dotes mais excelentes do es-
pírito humano que a vida da Graça deva exercer-se no mundo? Muito me-
nos o será quando se tratar de exercer um "Opus" externo da Igreja visí-
vel; nunca desprezará êsses recursos naturais e transformá-los-á integral-
mente, cs mais perfeitos na sua própria linha natural, em elementos sa-
grados, em instrumentos do Espírito Santo, em instrumentos da vida reli-
giosa, da vida sobrenatural. A própria perfeição técnica torna-se assim
um elemento de exercício da perfeição religiosa e, como tal, inspirada por
todos os elementos próprios a essa perfeição que são todo o aparelhamento

— 26 —
D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O S B

das virtudes infusas, das virtudes teologais e morais, dos dons do Espírito
Santo, que o cristão exercita em sua vida de batizado. Se o exercício da
arte espiritual o leva a ser arauto, voz da Igreja em seu louvor, o cristão
será naturalmente levado a empunhar com o mesmo espírito sobrenatural
cs instrumentos próprios dessa nova arte de adoração e de edificação dos
fiéis.
A síntese hierárquica de todos êsses elementos pode ser concebida da
seguinte maneira: a técnica serve à música; a técnica possuída é domina-
da, espiritualizada pela arte, pelo estilo que é visão intelectual do -Opus
"

em seu todo: — E’ na inteligência que a vida da arte habita” (PioX “Ju-

cunda sane"). A arte realiza o “Opus" e tem por única preocupação o
bem objetivo dêsse -opus". — -L’art procède d’un instinct spontane com-
me l’amour, et il doit être cultivé comme 1’amitié" (Maritain, Art et
Scholastique, p. 68).
A música assim concebida como arte serve à oração da Igreja do Cristo.
Assim a arte faz a obra bela, as virtudes teologais, as virtudes infusas em
geral e em especial a virtude de religião faz com que êsse Opus seja louvor,
contemplação, adoração de Deus.
Nessa arte se exerce o monge, se exerce o fiel que quer participar com
o seu Bispo e com o clero d olouvor da Igreja enquanto pessoa litúrgica.

ORAÇÃO LITÜRGICA E CONTEMPLAÇÃO

A oração litúrgica sendo oração comunitária e vocal não deixa de ser

uma profunda contemplação de Deus sob a forma da adoração e do louvor.
Como tal, ela passa freqüente e insensivelmente, na própria realização li-
túrgica para o plano da oração mental discursiva ou mesmo puramente con-
templativa, assim como se deixa informar freqüentemente pela oração de-
precatória. E’ nesse sentido que se ouve dizer que um ofício litúrgico “faz
rezar”, a perfeição do louvor elevou a mente, ou tocou a sensibilidade e fêz
com que a mente encontrasse a Deus, se perdesse nêle, ou pedisse, falando
com êle. Por aí se vê que a oração litúrgica está intimamente ligada à
oração mental; a oração litúrgica tem que ser preparada por ela, deve ser
acompanhada por ela, segundo o preceito de S. Bento “ut mens nostra con-
cordet voei nostrae" (cap. 19): "que nesas mente concorde com nossa voz"
não substituída por ela, quando se tratar de fazer Opus Dei, e por fim deve
a Oração litúrgica preparar a alma para um encontro silencioso com Deus
“Na medida mesma em que o Louvor triunfa em uma alma, êle a introduz
no âmago da contemplação. Deus fará o resto, se assim lhe agradar. Em
seu ponto culminante, o Louvor se completa por um misterioso silêncio".
(P. Henri Martin. Vie spirituelle, dec. 1928, p. 312).
S. Bento ordenando pràticamente em sua Regra a vida de oração do
monge, em primeiro lugar dispõe longamente sôbre a oração litúrgica que
êle chama sempre de “Opus Dei" ou “Officium", "Opus divinum" e “Laus"
dos caps. 8 a 19, sendo que nesse último dá o sentido de -Opus Divinum"
quando diz sob o título: "Da maneira de salmodiar":
“Cremos estar em tôda parte a presença divina e que “os olhos do Se-
nhor vêm em todo lugar os bons e maus"; creiamos nisso principalmente
e sem dúvida alguma, quando estamos presentes ao Ofício Divino. Lembre-
mo-nos pois, sempre, do que diz o Profeta: “Servi ao Senhor no temor’.
E também: “Salmodiai sàbiamente". E ainda: "Cantar-vos-ei em face
dos anjos". Consideremos, pois, de que maneira cumpre estar na presen-
çada Divindade e de seus anjos, e tal seja a nossa presença na salmódia,
que nossa mente concorde com nossa voz.”

— 27
o OPUS D E I CANTADO:
Acentua pois, antes de tudo, o valor eminente da presença de Deus e de
ssus anjos naquele lugar em que se realiza o “Opus divino.
"
O monge é
o homem que crê profundamente nessa presença de Deus diante dêsse
•serviço" que êle, pobre mortal, é chamado a desempenhar em nome da
humanidade, em nome da Igreja. Crendo e compreendendo essa misterio-
sa verdade, o monge é possuído de um santo temor, de um respeito especial
e por isso empregará todos os seus recursos para -salmodiar sàbiamente"
diante de Deus e dos anjos. As palavras que estão sendo pronunciadas
por êle são palavras de Deus, seu louvor por isso não poderá ser apenas
um louvor cercado de veneração, apenas externa; sua mente deverá estar
intimamente ligada à sabedoria da palavra inspirada que Deus colocou em
sua bôca, por isso: ‘
A mente concorde com a voz ".E' com a voz en-
tretanto que se está realizando o "Opus" externo de louvor: o Opus Dei.
No cap. seguinte, 20° da Santa Regra, fala S. Bento, da oração, como
se diz, mental, tanto feita individualmente quanto em comunidade. As
poucas palavras do legislador exprimem de modo admirável, pela sua sim-
plicidade e clareza o caráter íntimo, interior e por isso profundamente es-
pontâneo e livre dêsse tipo de oração, que é assim totalmente diverso da
realização de um Opus" de um -Officium" externo de louvor. Intitula-
se o cap. 20: Da reverência na Oração" e lê-se:

Se queremos sugerir alguma coisa aos homens poderosos, não ou-

•

samos fazê-lo a não ser com humildade e reverência: quanto mais

não se deverá empregar tôda a humildade e pureza de devoção para
suplicar ao Senhor Deus de tódas as coisas? E saibamos que sere-
mos ouvidos, não com o muito falar, mas com a pureza do coração e
compunção das lágrimas. Por isso, a oração deve ser breve e pura,
a não ser que, por ventura, seja prolongada por um afeto de ins-
piração da graça divina. Em comunidade, porém, que a oração se-
já bastante abreviada, e, dado o sinal pelo superior, levantem-se todos
ao mesmo tempo".

Como se vê a posição dos valores aqui é diversa, trata-se de uma ora-

ção antes de tudo interna: o que vale é a devoção, a pureza de coração e
não o muito falar, nem o tempo que se emprega nela. Deve até ser breve,
a não ser que um afeto sobrenatural exija mais. Como êsse especial afeto
não se supõe existir, ao mesmo tempo, em tôda a comunidade, a oração
mental feita em comum deve ser especialmente breve. Os elementos ex-
ternos, aqui: as lágrimas, o silêncio, o recolhimento acompanham os ele-
mentos internos: a inspiração divina, a devoção, a compunção de coração,
pois como diz S- Bento em outro capítulo (n. 52) que dispõe sôbre "O Ora-
tório do Mosteiro" se um irmão quizer orar, depois de terminado o Ofício
Divino, que o faça com simplicidade, “não com voz clamorosa" — S. Bento
escrevia em Monte Cassino, para os habitantes da Itália meridional —
mas com lágrimas e pureza de coração". E quem não procede assim, não
tenha permissão de ficar no Oratório, depois do Ofício.
Confirma-se assim amplamente a completa distinção entre êsses dois
tipos de oração, ainda que sejam éles profundamente ligados entre si e
se harmonizem perfeitamente dentro do organismo espiritual do homem
de oração. Sem oração mental não pode haver Opus Dei, e êste conduz à
oração mental com um novo vigor, como que ampla e maravilhosamente pre-
parada pelo exercício de louvor à luz e sob o impulso do Espírito Santo. Um
e outro, Opus Dei e Oração mental, têm entretanto seus instrumentos pró-
prios, seu ambiente, suas maneiras, seus meios para a procura de uma per-
feição bem diversa aqui e ali . E' difícil assistir a um Ofício a um Opus
Dei com as disposições de quem vai fazer oração mental: é longo demais: é

28 —
D. JOAO EVANGELISTA ENOUT O S.B.

barulhento, incômodo, são coisas diversas. E' difícil assistir a uma drama-
turgia ignorando seu significado, procurando fazer outra coisa durante a
mesma quando está prevista a nossa participação em sua realização; ouvin-
do, respondendo, aprovando, cantando, calando, adorando. Confundir os
meios, o espírito de ambos, é confundir desastrosamente a natureza de um
e outro. Sofrerá então mais profundamente o Opus Dei porque é obra co-
mum. depende de muitos, e de um por um, vulnerável, enquanto obra externa
que tem o seu bem próprio, e extremamente sensível a qualquer diminuição
de ardor, de desânimo, de arrefecimento na procura da perfeição, na pro-
cura daquêle zêlo que é absorvente, daquéle zêlo devorador pela casa de Deus:
••Zelus domus tuae comedit me". Nós fômos postos um pouco abaixo dos
anjos e não nos é fácil viver a vida de louvor dos anjos. Não é pouco, po-
rém, antecipar na terra a vida de louvor eterno.

VIDA DE ORAÇÃO E ORAÇÃO VITAL

A oração litúrgica e a oração mental transbordam na existência pela
oração vital, a oração contínua do -oportet semper orare et non deficere"
(Luc. 18,1) e do -Sine intermissione orate. In omnibus gratias agite". (1
Tess. 5,17. Com efeito, êsses dois textos têm sido entendidos no sentido
de uma oração contínua. No primeiro (Luc. 18,1 ss) Jesus fala-nos da-
quêle “juiz sem temor de Deus que entretanto para se livrar dos continuqs
pedidos e súplicas de uma viuva que o não deixava tranqüilo, acabou fa-
zendo justiça a ela, concedendo-lhe o que queria. "Deus, por ventura, não
faria justiça aos seus eleitos que noite e dia clamam por êle?" (ib 18,7). De
onde parece que o -é preciso sempre orar e não desistir", se refere a uma
oração expressa, deprecatória que devemos dirigir freqüentemente a Deus
para que se apiede de nossas misérias e necessidades, mas não será uma
oração contínua propriamente, implícita em outros atos. (1) Já o texto
paulino (1 Tess. 5,17) sugere algo de contínuo, sem cessar, e implícito em
outras coisas, principalmente na frase: "em tudo dai graças" pois, explica
o Apóstolo, tôdas as coisas que acontecem são a vontade de Deus em Jesus
Cristo, a vosso respeito, logo devemos recebê-las, vivê-las em espírito de
ação de graças, encará-las na visão do Espírito Santo. Logo em seguida
diz o Apóstolo: -Não extingui o Espírito". De fato é o Espírito que reza
em nós, em todos os nossos atos, em tôdas as nossas atitudes, em tôdas as
nossas posições diante de fatos e pessoas que nos cercam, desde que seja-
mos dignos dêsse Espírito, desde que nossa vida de união explícita e cons-
ciente com Deus através da vida sacramental e da vida de oração nos po-
nham nêsss ambiente de Graça diante de Deus. Estamos assim frente ao
problema da oração contínua.

(1) No sentido dêsse orar explícito e assíduo, encontramos entre os

•instrumentos das boas obras" da Regra de S. Bento (cap. 4) o seguinte apof-
tegma: -Dar-se frequentemente à oração". Quanto à oração propriamente
continua e explícita, já não seria o caso de um apoftegma, mas de todo o
conjunto dos "instrumentos" e de tôdas as disposições da Regra que orde-
nam a vida do monge para a posse da Caridade perfeita. São aliás escla-
recedoras as palavras que encenam o referido cap. 4: -Eis, aí os insrtu-
mentos da arte espiritual: se forem postos em ação por nós, dia e noite,
sem cessar, e devolvidos no dia do juízo, seremos recompensados pelo Se-
nhor com aquêle prêmio que Êle mesmo prometeu: "O que olhos não viram,
nem ouvidos ouviram, preparou Deus para aquêles que o amam". São os
clustros do Mosteiro e a estabilidade da Comunidade a oficina onde exe-
cutaremos diligentemente tudo isso". Através dêsses “instrumentos", une-se
o mongê, "dia e noite, sem cessar", com Deus, ora continuamente.

— 29
o U
OPUS D E I CANTADO:
Esse problema de grande importância para os antigos monges e para
foi
os primeiros Padres emvista das dificuldades de uma equilibrada e reta in-
terpretação do mesmo. Certas correntes de monges ( osmessalianos ou eu-
quitas por exemplo) cairam em vários exageres ou soluções esquisitas para
essa questão da oração contínua.
Clemente Alexandrino estuda a figura do perfeito gnóstico que é o ho-
mem que chega ao conhecimento mais alto de Deus e assim a solução de
Clemente para o problema da oração contínua é que ela é própria do gnós-
tico. A oração contínua é uma perpétua união da inteligência com Deus,
que entretanto envolve a vida do gnóstico inteiramente em tôdas as suas
energias e atividades. E’ uma oração existencial
•• "
(Békés: ‘De Continua
Oratione — Ciem. Alex. Doctrina", Romae, 1942 p. 94) uma transformação
total do homem em servidor de Deus, pela adoração, ação de graças, a prática
dos mandamentos, as obras de caridade etc. Êste verdadeiro “estado de
Oração pressupõe a purificação da alma e da inteligência pela prática das
'

virtudes e pelo conhecimento (gnosis) de Deus. E’ um estado contemplati-

vo: é a conformidade com o Logos, graças à qual o gnóstico "rezará em
tôda parte, não explicitamente, nem sendo visto por outros, mas quer esteja
passeando, ou conversando, ou em repouso ou lendo, ocupado com obras que
são aprovadas pela razão (logos), reza de tôdas as maneiras". Stromata
VII, 49,6-7).
Transportando as idéias de Clemente para um campo mais amplo, não
só de um cristão especialmente perfeito quanto ao seu conhecimento de
Deus, mas para o campo do cristão comum, pois a todos é dado o manda-
mento de rezar sempre, podemos dizer que a oração contínua é um estado
de oração existencial é uma continuação através da santidade da vida, da
retidão de cada ato, informado pela caridade, é uma continuação da união
da mente com Deus, mais, continuação da união de amor, de afeto com
Deus, explicitamente realizada na oração litúrgica e na oração particular
que agora continua implicitamente contida em cada ato que tem o seu ob-
jeto próprio e particular. Esta oração contém tudo que contém a oração
explícita, ela é também louvor, ação de graças, adoração e deprecação, che-
gando, quantas vêzes no dia, até ao limiar da oração explícita e mesmo pas-
sando à clara oração explícita ou mesmo vocal. E’ um permanente esta-
do de "lembrança de Deus" ou de presença de Deus, continuação da fôrça
obtida nos encontros abertos e explícitos com Deus. E’ próprio do amor
fazer presente em tudo e a todo tempo o seu próprio objeto, muito especial-
mente quando êste objeto é o Rei de tôdas as coisas que enche com sua pre-
sença todo o Universo e o mais íntimo do Coração humano; pois é atra-
vés de uma união de amor extremamente forte realizada na oração litúrgica
e na oração mental e individual, que a presença de Deus permanecerá viva
nos atos, no existir de cada cristão alimentado e sustentado por tôdas as
fontes de Graça que Deus pôs à sua disposição enquanto membro da Igreja
Santa e Santificadora.
Dessas considerações se segue que a íntima interdependência das diver-
sas formas de oração, uma dando a outra tôda a riqueza adquirida pelo
contato com Deus, faz com que se espanda no próprio viver cristão de cada
dia, de cada instante a fôrça, a -virtus" de uma certa presença de Deus
contínua. Essa presença de Deus na vida, que brota da oração é uma pre-
sença de caridade, de caridade para com o próximo, enquanto se ama a
Deus no próximo que compartilha conosco, por disposição providencial, os
minutos e as horas dos nossos dias. Essa presença de Deus na vida faz
da própria vida uma oração contínua e da existência na caridade uma vi-
da de permanente oração, uma oração vivida. Essa a doutrina expressa,
até mesmo com as palavras que usamos acima, no cap. 66 do -Dialogo delia
Divina Providenza" de Santa Catarina de Sena.

— 30 —
D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O S.B.

Santa Catarina exprime em seu Diálogo com Deus a doutrina que a

oração, a verdadeira adoração de Deus nasce da consideração que a cria-
tura humana faz de si mesma, de sua verdadeira condição de miséria, da
limitapção de seu Ser finito em face do conhecimento da Bondade e Gran-
deza infinitas de Deus. Dessa consideração surge a adoração, a oração vocal
que será útil à alma e agradável a Deus. Essa oração vocal é, entretanto,
imperfeita e deve conduzir à -oração mental perfeita", de forma que sen-
tindo-se a mente disposta à visita silenciosa de Deus, que se cale a ora-
ção vocal, a não ser, diz Santa Catarina expressamente, que se trate do Ofí-
cio Divino a que estão obrigados os clérigos e religiosos. A oração perfeita
não se adquire pois com muitas palavras mas com o afeto do desejo que se
eleva daquêle mútuo conhecimento de Deus e de si; subindo a Êle com o
conhecimento de si. Ora aquêle Santo desejo, isto é ter santa e boa vonta-
de é "continua orazione". Essa vontade e desejo pode, dadas as circuns-
tâncias, levar à oração vocal ou mental, em outras circunstâncias, torna-
se contínua, segundo o exige a caridade para com o bem do próximo, se-
gundo êste aparece como necessitado. -Tudo que se faz vocalmente ou por
atos pelo bem do próximo é um orar atual", é um “orar na caridade para
com o próximo." Tudo isso é afeto da caridade. “Il quale affeto di carità
Esta também, sem dúvida, a doutrina espiritual de S. Bento que pro-
pondo-se apresentar a norma para aquêles que procuram "a verdadeira e
perpétua vida" organiza a vida monástica como vida de adoração e de
louvor: Ofício Divino, Oração, leitura, silêncio; põe o monge de tal modo
unido a Deus que o resto de sua vida de trabalho é tôda marcada por um
exercício contínuo da presença de Deus. Vivendo os graus da humildade
tem o monge a Deus presente em todos os lugares e momentos, “sentado,
andando ou em pé. . tenha-se já como presente diante do tremendo juízo
de Deus’, (cap. 7.°, 12° grau da humildade). Participando a cada instan-
te da paixão do Cristo, vivendo a obediência do Cristo, vendo no Abade e
nos irmãos o Cristo; Vendo-O no hóspede, no pobre, no doente, o monge
vive aquela contínua caridade, aquêle contínuo amor a Deus na pessoa do
próximo, que é oração contínua. Sua visão sobrenatural das coisas, esta
sua oração permanente fará com que veja até os próprios objetos como algo
de sagrado, como algo que foi incorporado ao seu ambiente de oração con-
tínua e de contínua ação de graças.
Dessa forma edifica-se o mosteiro como cidade santa, à medida que
se edificam as almas nessa comunidade de louvor de Deus. E’ da vida
de oração litúrgica que glorifica a Deus que brota todo êsse fluxo de vida
do Espírito Santo, de vida na Caridade que acolhe em si tôda a vida do
cristão em busca da perfeição, transíigurando-a até às suas mais perifé-
ricas manifestações.
-
Ut in omnibus glorificetur Deus" "que em tudo seja
Deus glorificado" (c. 57) eis uma palavra da Santa Regra que se tornou
como que um lema beneditino: que a vida do monge, em tôdas as suas ma-
nifestações, seja integralmente uma glorificação de Deus, um dar Glória a
Deus. Essa palavra resume em si tudo o que procuramos dizer sôbre a
Vida de Oração em geral, que tem o Opus Dei, realizado em sua maior per-
feição: o Opus Dei cantado, como fonte da vida de Glorificação de Deus e
da vida de edificação cristã.

— 31 —
 Hino de São Bento
PAUL CLAUDEL

+ PAX -b
Bento, quando sai da infância, escuta essa palavra calma
Que nos dirige o Cristo:
“Ganhar o mundo para o homem, se êle perde a alma,
De que serve isto?”
Ah! se suas paixões, ao acaso, como cabras que pastam
Por aqui, por ali,
Senhoras do seu dono, o seu pastor arrastam,
Escravo atrás de si !

Teremos acaso uma outra alma para deixar assim a nossa

Dissipar-se de todo ?
Taça corrupta, águas de adúltera fossa.
Só haverá em nós fonte de lôdo ?
— Por isso Bento, báculo na mão, põe-se em marcha sozinho,
Empurrando as ovelhas com jeito
Pela estrada invisível e segura, êsse caminho
Mais fácil, que é o estreito.
Pois o deserto é grande e grande o pantanal,
Mas humilde a estrada que serpeia;
Quem um dia a deixou só encontra afinal
A areia igual à areia...
Renuncia, alma em caminho, a êsse duplo deserto, sul e norte.
Renuncia (será assim tão duro ? )
A fome, à sêde, à morte !

Como é bom para o homem se sentir seguro !

Seguro dos seus pés, seguro do caminho, seguro do que vem adiante,
Seguro da sólida cruz,
Seguro de tôda a Igreja que caminha conosco triunfante,
Seguro do Pai que nos conduz !

Feliz o homem que plantou a cruz no centro de sua praça,

Feliz o que abriga Deus no coração
E cujo pensamento sobe ao céu sete vêzes ao dia, fumaça
Do côro em oração !

Feliz êsse homem regular, a alma ao corpo aliada,

Que transformou a jaula em clausura,
Êsse soldado negro que não perde nunca, veste em escudo transformada,
Contacto com a sepultura.
Estaremos certos de voltar a Deus, para correr o risco de perdê-lo ?
Meu filho, escuta o preceito.
Estamos mais certos do perdão quando tratamos de merecê-lo,
Vai-se mais depressa indo direito.
E por que, por causa das coisas da terra, tanto se afligir e atormentar,

— 32 —
Quando é tão fácil nada ter ?
Por que discutir e falar tanto, quando é tão fácil calar ?
Esta noite vamos todos morrer.
Come o teu Deus e cala-te Caminha, trabalha, obedece
! !

'.Sôbre ti repousa a minha graça.

E se o próprio Deus diz que isto basta, haverá outra prece,
Outro pedido que se faça ?
O ato vale mais que a palavra. Em
vez de pretender vencê-lo, é mais
prudente
Evitar Satanás.
Em vez de querer lutar contra o mundo é melhor puxar o capuz simples-
mente,
Sem olhar para trás.
Se o próprio Deus permanece no seu templo, por que voltarmos para o
chôro,
Para o caos que há la fora ?
E se a nessa felicidade no céu será cantar num só côro.
Por que não começar desde agora ?
Se nossa felicidade no céu será o amor, por que a guerra então?
Por que nos separarmos dêsse jeito?
Juntemos nossas vozes uma à outra. Cada uma exige a do irmão
Para o acorde perfeito.
Felizes os filhos reunidos e mtôrno de seu pai S. Bento !

Feliz o discípulo que traz

Na sua bôea sem palavras, como um sim grave e lento,
A aceitação da paz !

Tradução de D. Marcos de Araújo Barbosa, O S.R

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Pax perénnis, Verbum Patris, sit pax hu- ic dó-

mu-i. Pacem pi-us Conso-látor hu-ic proestet

5
í
s a »•

dómu-i.

— 33
 I.o CONGRESSO INTERNACIONAL DE PASTORAL LITURGICA

Assis - Roma - 1 8 a 22 de Setembro de 1956

Nossos leitores já terão certamente sido informados, pela imprensa diá-

ria,do aspecto do 1° Congresso Internacional de Pastoral Litúrgica, reali-
zado em Assis, de 18 a 22 de setembro passado, e encerrado em Roma com
importante discurso pronunciado pelo Santo Padre na audiência especial
concedida aos Congressistas.
Tomaram parte nos trabalhos: cinco Cardeaes, entre os quais o Cardeal
Prefeito da Congregação dos Ritos acompanhado de diversos de seus ime-
diatos colaboradores, cêrca de sessenta bispos e abades, 1300 padres e reli-
giosos, algumas religiosas e um pequeno número de leigos. (1)
Resultado seguramente brilhante quanto ao número dos participantes e à
perfeição da organização material dos múltiplos e pesados serviços: todo o
mérito deve ser atribuido ao estado-maior dos diversos Centros Litúrgicos
(Centro di Azione Litúrgica d Itália, C. P. L. de Paris, Liturgischen Ins-
tituts de Trêves, Centro di Liturgia Pastorale de Lugano), sob a direção do
distintíssimo Presidente do Centro italiano, S. Excia. Sr. Cario Rossi, bispo
de Biella.
Constatemos, antes de mais nada, a cordialidade dos contactos pessoaes
que tivemos a ventura de estabelecer no decorrer do Congresso, atitudes di-
ferentes, certamente, por vêzes contraditórias, não impediram que as re-
lações de indivíduo a indivíduo fossem sempre pacíficas e verdadeiramente
fraternas. Deixamos Assis convictos de que, não existe, entre os liturgistas,
nenhuma irreparável - questão de pessoas".

A AUTORIDADE PRESIDE E FALA

Não são, entretanto, anedotas (e algumas houve aproveitáveis) que de

nós esperam os leitores a respeito dêste Congresso, mas um resumo comen-
tado das teses ali debatidas e o éco das reações provocadas pelas mesmas.
Em primeiro lugar, porque intitulá-lo: Primeiro Congresso Internacio-
nal? . Não faria o Congresso de Assis seguimento aos precedentes en-
. .

contros internacionais havidos em Maria-Laach (1951), Santa Ocília (1952)

e Lugano (1953)? Certamente, pois foram os mesmos os organizadores que
tiveram a iniciativa de realizá-lo. Mas o que houve de original em Assis e
que concedeu a êste Congresso o direito de intitular-se efetivamente como
o primeiro de uma nova série, era muito mais do que uma nuança no título,
quando aparece pela primeira vez o termo 'Pastoral", —
a intervenção ofi-
cial e pública da Santa Sé. Enquanto em Lugano, por exemplo, a Congre-
gação dos Ritos só se representára por "observadores", em Assis, o Cardeal-
Prefeito presidiu em pessoa, e ao pronunciar o discurso inaugural, sôbre o
qual voltaremos a falar, quem poderá ter duvidado de que falava com plena
consciência de suas graves responsabilidades mas sobretudo com tôda a
autoridade conferida pelo alto cargo que exerce? Mais ainda: o Congresso
encerrou-se em Roma com uma alocução do Santo Padre.
Ccnvém não esquecer um só instante, pelo hábito de ouvirmos Pio XII
dirigir-se a representantes de tôdas as profissões com uma oportunidade de

(1) Embora pouco numerosos os Brasileiros no Congresso, a Revista

Gregoriana ali estêve oficialmente representada pelo Redator-Chefe da
Revue Grégorienne que subscreve estas linhas.

— 34 —
D. JEAN-CLAIRE, m b

termos um acêrto de conclusões que provocam a admiração do mundo

e
inteiro,convém não esquecer, repito, que quando o Santo Padre dá ensi-
namento doutrinal sôbre alguns pontos atinentes ao dogma e à liturgia
-que lhe tocam muito de perto" (segundo suas próprias palavras), exerce
então, de maneira manifesta, seu ofício de Pastor e Doutor e sua palavra
torna-se assim uma autêntica expressão do Magistério ordinário da Igre-
ja.
A característica principal desde l.° Congresso Internacional foi, pois, a
presença vigilante e ativa da Autoridade suprêma em matéria litúrgica: o
Soberano Pontífice e o Cardeal Prefeito da Congregação dos Ritos. E’ na-
tural, e não devemos disso admirar-nos, que houvesse algumas divergências
entre os pontos de vista da Autoridade que pela primeira vez tomava o en-
cargo da conduta doutrinal dos trabalhos de um Congresso de Liturgia, e
as opiniões de certos conferencistas habituados a se expressarem sem con-
trole nos encontros precedentes: são atritos quasi inevitáveis que prece-
dem, de ordinário, as mudanças de direção.
Sem pretender dar aqui uma análise detalhada de todos os relatórios
apresentados ao Congresso (não nos faltará ocasião de voltar aos mais in-
teressantes), indicaremos, entretanto, rapidamente, a linha geral dos prin-
cipais trabalhos. Comecemos, como de direito, pela parte incontestàvelmen-
te a mais sólida e duradoura: os pontos de doutrina estudados pelo Santo
Padre e o Cardeal-Prefeito.
Em seu discurso inaugural referiu-se longamente o Cardeal Cicognani
à obra de reforma litúrgica do Pontificado de Pio XII, dando assim inicio às
Conferências que, sôbre êste tema, se sucederiam ncs demais dias.
Insistiu depois, com uma energia que impressionou, sôbre duas ques-
tões que embora não expressamente previstas no programa de trabalho do
Congresso estavam, contudo, particularmente na ordem do dia: o desco-
nhecido valor da missa celebrada sem assistência dos fiéis, e a alta conve-
niência da manutenção do latim como língua litúrgica, conforme opinião
da Igreja. Em seu discurso de encerramento, devia o Sto. Padre insistir
nestes dois pontos, longamente sôbre o primeiro e mais ligeiramente sô-
bre o segundo, em termos, porém, dispensando maior desenvolvimento.

CELEBRAÇÃO E CONCELEBRAÇÃO
Já tivemos conhecimento, em seguida ao discurso pontifício de 2 de
novembro de 1954, de que certos Congressos de liturgia, nacionais e inter-
nacionais, tinham tido ocasião para a celebração de missas “Comunitárias’:
Lm só padre celebra a missa e os demais (totalmente ou em grande núme-
ro) assistem a esta missa única e nela comungam das mãos do celebrante. (2)
Assim em Lugano (Congresso internacional) em 1953, assim em Munich (Con-
gresso nacional) em 1955, mas não nos Congressos anuais do C. P. L. de
Versalhes, onde um esforço sério de organização permitiu a todos os sa-
cerdotes celebrar missa diariamente. E Pio XII tinha então indicado as
condições indispensáveis para que esta prática Comunitária pudesse ser
autorizada pelo Ordinário local: seria necessário, além de uma causa justa
e razoável, ser evitado todo perigo de escândalo para os fiéis e, principal-
mente, não proviesse êste modo de agir de um êrro doutrinal com refe-
rência ao valor das missas privadas e da natureza do sacerdócio. Certos
indícios fazem supor (3) que em Assis contava-se fazer da missa pontifical

(2) Révue Grégorienne 1955, pg. 73.

Cf.
(3)Para não citar senão um, que nos pareceu decisivo: no horário de
cada dia a hora do café da manhã estava marcada para depois de 10 horas,
ao término da missa solene.

— 35 —
CONGRESSO DA PASTORAL LITÚRGICA
1.

quotidiana u'a “Missa Comunitária" dêste gênero. Concluiu, entretanto,

a Santa Sé pela não existência das condições requeridas para a realização
de tal rito:

Pode cada padre, formado em particular, ter certamente razões

°

pessoais, perfeitamente justas e razoáveis, para abster-se de celebrar; mas é

2.
inverosímel pensar que, em mais de mil sacerdotes presentes, tivessem to-
dos igualmente razões pessoais que legitimassem uma abstenção geral du-
rante três dias. A causa única, justa e razoável para justificar uma absten-
ção coletiva, parece ser a impossibilidade material de se encontrar altares
em número suficiente para que a celebração se pudesse realizar em tempo
conveniente. Ora, em Assis, menos do que em qualquer parte, seria válida es-
ta razão, caso tomadas de antemão as devidas providências.
° A -miratio populi" manifesta-se cada vez mais, perante a pouca
estima de certos padres pela celebração da missa e pela estranha propensão
de assim se reduzirem, êles próprios, à -Comunhão leiga". Eminente prela-
do francês falou-nos a respeito do escândalo causado em Lourdes diante da
abstenção voluntária de tais sacerdotes, vindos entretanto em peregrinações,
e que não tinham, pelo menos todos êles, a desculpa de não disporem do
tempo e do altar necessários para uma digna celebração.
3o Enfim, o êrro teológico sôbre o valor das missas privadas e a na-
tureza do sacerdócio, não parece, infelizmente, ter estado completamente au-
sente! Sabe-se que encontrou em nossos dias, mesmo entre teólogos de
renome, doutrinadores, e em meio a nossos múltiplos contatos e conver-
sações, verificamos quanto essas idéias, veiculadas imprudentemente por certa
parte da imprensa litúrgica, tinham, infelizmente, feito caminho. Na ba- . .

se dêste menosprezo pela missa privada, existe uma perversão prática da

noção de liturgia e um desequilíbrio na concepção do culto cristão: não se
quer admitir ou preocupam-se pouco em considerar que a liturgia é, antes
de tudo, para Deus e para a manifestação de sua glória; só a consideram
em sua utilidade, (muito real, certamente), para os homens, esquecendo,
aliás, muitas vêzes, que a liturgia, como tão oportunamente salientou o
Santo Padre, não exaure o campo de atividade da Igreja, sobretudo no que
concerne seus encargos de ensino e de pastoral.
A liturgia da missa, diria ainda o Santo Padre, tem por finalidade ex-
primir sensivelmente a grandeza do mistério que aí se realiza, e os atuais
esforços tendem a fazer com que os fiéis nela participem da maneira a
mais ativa e inteligente possível. Embora seja justificável êste objetivo, cor-
re-se o risco de provocar uma diminuição do respeito, caso desviássemos a
atenção, que deve estar concentrada sôbre o ato principal, para dirigí-la sôbre
o esplendor de outras cerimônias.

Inúmeras apresenta-se a missa como uma pregação

vêzes, com efeito,
entrecortada de cânticos, em combinação com
quatro procissões ou então
como banquete fraternal com toast do presidente! E’ claro que, nestas
condições, a ausência de assistentes torna perfeitamente inútil a leitura
da Sagrada Escritura, impossíveis as procissões, irrealizável a refeição de
família e descabido o monólogo de um presidente sem administrados. A
missa destinava-se à assembléia: sem assembléia, inútil a missa. Não ce-
lebro, —
já ouvimos alguém explicar —
porque minha comunidade não está
,

comigo . . .

Em
duas palavras, colocou Sua Santidade as coisas nos devidos luga-
res,restabelecendo o essencial da Missa: Actio Christi e, daí decorrente, ação
de tôda a Igreja que lhe está unida. A missa é o exercício do Sacerdócio do
Cristo pelo ministério do padre celebrante, personam Christi gerens. Daí

— 36 —
D JEAN-CLAIRE, m . b

decorre o valor de tudo o -mais e caso cessasse qualquer liame direto exter-
no entre o padre e os fiéis, a Actio Christi conserva seu total valor latrêu-
tico, sendo, como é realmente, uma Ação de todo o Corpo místico, e seus
benefícios atingem, apezar disto, os fiéis legitimamente ausentes, aliás repre-
sentados sempre, de maneira visível, pelo indispensável acólito... Mesmo
quando a Consagração se realiza —
fala o Papa com tóda a precisão — 1

sem fausto e com inteira simplicidade, ela é o ponto culminante de tóda

a liturgia do sacrifício . Quando é operada vàlidamente a consagração do
.

pão e do vinho, cumpre-se a ação do próprio Cristo. Mesmo quando tudo o

que se lhe segue não pudesse ser cumprido, nada faltaria de essencial à
oblação do Senhor.
Parecerão a muitos, bastante elementares estas verdades. E, no entanto,
julgou o Santo Padre indispensável recordá-las, não perante uma multi-
dão pouco instruída, diante de um Congresso de especialistas. .

Sendo Congresso beneficiou-se durante três dias do ritó

esta a situação, o
da "Capela Papal", isto é, de uma missa pontifical, cantada por um Car-
deal no altar papal da Basílica patriarcal de S. Francisco, desenrolando-
se as cerimônias como se o Papa estivesse presente no trôno.

Per benignam coneessionem S.S. Domini Nostri Pii Divina Providén-

tia Papae XII, rezava a rubrica que encimava o programa oficial do Con-
gresso, habebitur "Capella Papalis".

In supradicta Capclla Papali, Communio non distribuitor.

Só restava celebrar a missaem particular,

(alguns já vinham, aliás, com
esta intenção, (4) mssmo no caso de haver -Missa Comunitária") ou en-
tão de comungar na missa privada de algum confrade, quites a não com-
parecer em seguida à "Capela Papal", qualificada pejorativamente por al-
guns de -Missa Conventual".
Uma solução que teria de uma vez, dado resposta a todos os problemas,
consistiria naquilo que o Santo Padre denominou de " Concelebração ver-
dadeira': todos os padres presentes pronunciando efetivamente a fórmula
de consagração com o principal celebrante... Mesmo sem falar das difi-
culdades práticas da inauguração dêste rito com tão grande número de cele-
brantes, era evidente que os erros doutrinais então em voga sôbre a ques-
tão, a resistência aberta —
assinalada pelo próprio Santo Padre
-
que os —
apologistas da pretensa concelebração não formulada opunham ainda às
sábias advertências do discurso pontifical de 2 de novembro de 1954. assim
como as lamentáveis iniciativas tomadas em matéria tão delicada por cer-
tas comunidades sacerdotais, —
impossibilitavam a concessão, pela Santa
Sé, de medida, em si, tão desejável. Exemplo vivo do retardamento de
uma útil e interessante reforma devido à culpável independência de pen-
samento e ação, o que bem demonstra que nada se ganha em querer ir
muito rápido ou longe demais.

(4) Segundo as estatísticas, não eram em grande número e pode-se

afirmar que não tiveram facilidades para fazê-lo: assim o Secretariado do
Congresso, tomados de surpresa, só tinha reservado quatro altares para
cêrca de quarenta padres (entre os quais um Cardeal e seis bispos ou aba-
des). hóspedes dos Beneditinos de S. José.
Entre as razões da abstenção em massa da assistência à missa na
"Capela Papal", (sobretudo nos últimos dias), covém dizer que a fadiga
física era realmente grande após êstes dias de muito movimento e exces-
sivo calor. Muitos sacerdotes, pelo número reduzidíssimo dos bancos, tinham
sido obrigados a assistirem de pé as cerimônias do primeiro dia.

— 37 —
CONGRESSO DA PASTORAL LITÚRGICA
A língua litürgica

A segunda questão a ser abordada pelo Cardeal-Prefeito e retomada

mais tarde pelo Santo Padre, foi a respeito do latim. O Cardeal foi mui-
to claro: não punha em debate, naturalmente, as concessões já feitas, das
quais as mais recentes assinadas por êle próprio; falando, porém, a sacer-
dotes e retomando o ensinamento das últimas encíclicas, fêz o elogio da
língua litürgica, guarda da integridade da doutrina e sinal manifesto de uni-
dade.
Boa parte do auditório parecia, visivelmente, pouco habituada a tal, lin-
guagem que não apresentava, entretanto, nada de surpreendente para aquê-
les que se mantêm ao corrente do pensamento da Igreja expresso periodi-
camente nos documentos pontifícios. E durante os dois dias subsequentes
foi esta incompreensão sublinhada por uma série de repetidos e insisten-
tes aplausos saudando interminàvelmente a menor alusão —
mesmo a mais
anódina —
ao uso da língua vulgar. Minutos inquietadores e penosos para
aquêles que ainda acreditavam ser a liturgia católica, segundo o clássico
adágio, uma escola de obediência e de respeito sobrenatural! Se para
muitos, queremos crer, mesmo para o maior número, estas manifestações ti-
nham unicamente por fim, embora de maneira desastrada, apresentar à Au-
toridade presente uma simples petição, provocada por um zêlo de eficácia
pastoral imediato e feliz (esquecidos, talvez, da influência muito mais pro-
funda e universal realizada pela graça no seu plano incontrolável), — para
outros, que expressavam claramente reflexões que se pode classificar, no
mínimo, como supreendentes —
estas manifestações podiam tomar o as-
pecto de uma campanha organizada para forçar, a qualquer preço, maiores
concessões. Para êstes últimos, era evidente que as concessões já conse-
guidas para o Ritual, as leituras bíblicas e, em certos países, para uma parte
dos cantos, não eram senão uma etapa provisória e, que o fim visado pela
campanha atualmente em curso, era obter a liturgia integralmente em lin-
guagem vulgar. (5) A atmosfera só se desanuviou um pouco quando, à noite
do segundo dia, —
tendo sido o Cardeal Cicognani, por enfermo, obrigado a
regressar a Roma —o Cônego Martimort, speaker das sessões do Congresso,
,

(5) Correndo o de surpreender nossos leitores brasileiros, deve-

risco
mos relatar o que personalidade de grande destaque no mundo litúrgico
uma
francês nos declarou textualmente, pouco antes do Congresso: “Enquanto
o celebrante não puder dirigir-se ao povo na língua que êle compreende,
não passará de um simples figurante".
Outros indícios, neste mesmo sentido, revelava a exposição de livros
litúrgicos realizada nos sub-solos da sala de sessão do Congresso; via-se,
em particular, folhetos impressos, dos Próprios da missa, em alemão, sob
uma melodia gregoriana. Proveniente de um
Congresso litúrgico ameri-
cano, distribuiu-se um
dia, à entrada da sala de sessões, um manifesto
onde se reclamava a missa dos eatecúmenos e o ofício divino, integralmente,
em língua vulgar. E os resumos das conferências, redigidos pelo Secretariado
do Congresso para os correspondentes da imprensa, pareciam particular-
mente interessados em chamar a atenção sôbre as reivindicações nesse
sentido.
'51 Embora de maneira menos aparente, é ainda éste mesmo espírito
que inspirou as descriminações feitas a propósito das -comunicações bre-
ves"; não faltou tempo para que Monsenhor Bispo de Troia pudesse re-
petir, pela segunda vez, e mesmo com certa insistência —
a propósito do

— 38 —
D. JEAN-CLA1KE, m . b

fêz uma declaração pacificadora, precisando bem qual podia e devia ser
g sentido dos aplausos manifestados pelos auditores e concitando-os a uma
sábia moderação.
As conclusões do Santo Padre não deram margem a qualquer am-
biguidade. Existe da parte da Igreja, declarou êle, em face à liturgia atual
uma preocupação de progresso mas também de conservação e defesa. E pas-
sou a desenvolver êstes dois aspectos:
PROGRESSO: A Igreja retorna ao passado sem copiá-lo servilmente e
cria qualquer coisa de novo nas próprias cerimônias, no uso da língua vul-
gar, no canto popular e na construção das igrejas.

CONSERVAÇÃO E DEFESA: Seria supérfluo, entretanto, recordai* ainda

uma vez os graves motivos que levam a Igreja a firmemente conservar, no
rito latino, a obrigação absoluta para o padre celebrante, de empregar a lín-
gua latina, assim como, caso seja o Santo Sacrifício acompanhado pelo
canto gregoriano seja êste executado na língua da Igreja.
O Papa confirma, pois as recentes concessões qúe dizem respeito ao uso
da língua vulgar e ao lugar concedido ao canto popular pela Encíclica Mu-
sicae Sacrae (computada por êle no número dos três grandes documentos li-
túrgicos do seu Pontificado), lugar êste excluído da liturgia solene. Mas
fixa, ao mesmo tempo, limitações precisas à extensão dêste movimento: seja
qual fôr a hipótese, o celebrante continuará a falar em nome da Igreja
na língua da Igreja, e as melodias gregorianas, que são a música oficial
da Igreja, não deverão ser adaptadas a textos em língua vulgar para os quais
não foram criadas. Simples advertências mas que bem demonstram que a
Igreja não está disposta a deixar ultrapassar certos liimites e que seria
perigoso empenhar-se o futuro num sentido com o qual ela não estaria, em
absoluto, de acordo.
São êstes os dois pontos de atualidade sóbre os quais o Congresso de
Assis terá obtido resultado positivo e duradouro pois ali foram tratados pela
única Autoridade com poder decisivo para dar a última palavra na matéria
em debate:
recordar os princípios que regem a teologia da missa, pondo em des-
taque o valor das missas privadas, e definição da verdadeira concelebração;
recordar os limites além dos quais não quer a Igreja comprometer-se
no que concerne ao uso da língua vulgar, e as medidas de proteção já
tomadas para salvaguarda da pureza do canto gregoriano, daí decorrendo
a integridade da liturgia solene.
Devemos referir-nos igualmente a outros temas abordados pelo Santo
Padre emsua substanciosa alocução: liturgia função vital de tôda a Igreja;
modo de colaboração entre a hierarquia e os fiéis na liturgia; o ensina-
mento e a pastoral da Igreja também se exercem fora da liturgia; dire-
tivas para um melhor conhecimento do culto ao S.S. Sacramento; vanta-
gens que adviriam ao espírito litúrgico de uma meditação sóbre a Infinita
e divina majestas Christi.

Ritual latino-italiano de Lugano,, — tudo quanto já havia dito o Cardeal

Gerlier, com tôdas as nuances e esclarecimentos necessários, na sua con-
ferência; enquanto que para que a palavra fôsse parcimoniosamente conce-
dida a Monsenhor Romita que devia encarar o problema da língua litúr-
gica em sua comunicação sóbre os textos dos novos ofícios e dos Próprios
diocesanos, foi preciso empenhar-se a fundo tôda a autoridade do Cardeal
Cicognani, e, em seguida à sua partida, de Monsenhor Rossi.

— 39 —
CONGRESSO DA PASTORAL LITÚRGICA
A OBRA LITÜRGICA DO PONTIFICADO DE PIO XII

Resta-nos resumir agora as exposições dos diversos conferencistas, pa-

norama impressionante da obra litúrgica do Pontificado de Pio XII. Apre-
sentaremos inicialmente aquelas que mais destacaram os três aspectos que
no dizer do próprio Santo Padre, caracterizam as intenções do seu Pontifi-
cado: progresso, conservação, defesa. Só éste trabalhos formam um con-
junto magnífico, na sua perfeita homogeneidade.
Merece especial menção a exposição teológica do Revmo. Dom Capelle que
confrontou esclarecidamente a doutrina das Encíclicas Mystici Corporis e Me-
diatcr, mostrando como a noção da Igreja, definida no primeiro documento
havia sido aplicada no segundo para um estudo da liturgia "Culto integral
do Corpo Místico de Jesus Cristo, Chefe e membros", tão claro que, caso
fôssc invertido, os erros sôbre a natureza da Igreja ocasionariam dificul-
dades inextricáveis no domínio litúrgico.
Perece-nos evidente, com efeito, que aquêles, tentados, por exemplo, a
opôr em luturgia obediência e caridade, observação às leis e bem das almas
subscrevem, ao menos implicitamente, a distinção protestante entre "Igreja
jurídica" e "Igreja da caridade", êrro pernicioso muitas vêzes denunciado
por Pio XII pelas graves conseqüências que inevitàvelmente acarretaria
em diversos outros setores, além do litúrgico.
E com tôda a autoridade que lhe conferem sua longa fôlha de servi-
ços em prol do movimento litúrgico contemporâneo, o Abade de Mont-
César alertou as novas gerações contra uma mentalidade, ai de nós! muito
corrente em nossos dias. concitando-as a não dar fàcilmente ouvidos aos
que dizem que a Igreja não sabe, a Igreja não pode ou não quer, a Igreja
não vê! Incitou-as a não procurar nessas perigosas ilusões pretexto para
iniciativas contrárias à própria liturgia, que só se toma -culto integral do
Corpo Místico" quando instituida e regulamentada pela Hierarquia.
Estas declarações, enti'emeadas da leitura de passagens mais caracterís-
ticas da "Mediator Dei", não procuravam, sem dúvida, provocar ruidosa
e espetacular manifestação de entusiasmo... Não importa: a atitude dos
Prelados que presidiam as sessões do Congresso, asim como o discurso de
encerramento do Santo Padre, terão dado a Dom Capelle a invejável satis-
fação de constatar que a Igreja pensava exatamente como êle.
A esta magistral exposição convém juntar a do Rev. P. Bea, s.j. sóbre
o Valor pastoral da palavra de Deus na liturgia, de uma profundidade e
equilíbrio que nada deixavam a desejar. O antigo Reitor do Instituto Bí-
blico salientou o especial valor que adquire a proclamação litúrgica da Es-
critura, graças ao fato de sua estreita conjunção com o Santo Sacrifício,
e concluiu pela importância pastoral de uma pregação antênticamente bí-
blica.
Riquezas conservadas pela Igreja do Oriente: proximidade do teste-
munho apostólico, sendo, senso do mistério em geral e do mistério pascal em
particular, foram muito bem focalisadas por Dom Olivier Rousseau, do Prio-
rado de Chevetogne, guardaríamos talvez certa reserva na apreciação das
vantagens reais que possa trazer à unidade católica a multiplicidade
das liturgias nacionais.
Com a conferência do Cardeal Gerlier começou a série dos estudos que
deviam seguir, passo a passo as principais reformas litúrgicas de PIO XII.
A questão das rituais belingues foi, a princípio, estudada em seu desenvol-
vimento histórico que revelou o aspecto tradicional do uso da língua vulgar
na catequese dos sacramentos, assim como, em geral, no trato pessoal da
Igreja com indivíduos (o consentimento matrimonial, por exemplo, foi sem-
pre e em tôda a parte, pedido e expresso em lingua vulgar!), enquanto a

— 40
D. JEAN-CLAIRE, m . b

Igreja conserva ainda, sem exceção, o latim para tudo o que se relaciona
com a forma dos sacramentos pronunciada pelo padre. O Cardeal passou
em seguida em revista os diversos rituais nacionais permitidos pela Santa
Sé, analisando e comparando suas respectivas composições, formulando, de
passagem, votos —
e a hipótese nadá tem de quimérica —
para que nunca
possa um fiel ser constrangido, na ocasião de receber os sacramentos, a ou-
vir ou empregar uma língua nacional que lhe causasse aversão. Sublinhou,
com inteira razão a absoluta necessidade de se manter, em todos os livros
litúrgicos, o texto latino em face à tradução.

Ao mesmo tempo que agradecia ao Santo Padre as concesões, cada vez

maiores, tão benèvolamente concedidas nêsse setor, advertiu, entretanto, os
Pastores de não se considerarem dispensados, pelo emprêgo destas traduções,
do uso da insubstituível catequese, próxima e remota, com a qual tanto con-
tava o Concílio de Trento, para proporcionar aos fiéis uma recepção mais
frutuosa dos sacramentos, —
assim como a leitura e a frequente meditação
do Ritual romano, dos quais os rituais belingues são somente extratos.
Sôbre as vantagens pastorais das missas à tarde e do mitigamento às
leisdo jejum eucarístico, fêz Monsenhor Garonne .arcebispo coadjutor de
Toulouse, relatório por todos recebido com aplausos e admiração. Timbrou
êle em mostrar nestas reformas a sabedoria maternal aliada à proverbial
prudência da Igreja e com um tato inexcedível, apoiando-se nesta sabe-
doria e prudência, sugeriu algumas simplificações e na atual legislação ca-
nônica atinente a estas questões.
Falou, em seguida, o Revmo. P. Antonelli, Relator Geral do S. Congre-
gação dos Ritos, sôbre a reforma da Semana Santa, primeiro passo no ca-
minho da reforma geral, e salientou os resultados extremamente encora-
jadores dela provindos em todos os países do mundo e em confidência, re-
latou ao Congresso alguns votos dirigidos pelos bispos à Congregação para
que se levasse definitivamente a térmo a refcrma do programa litúrgico dés-
ses dias sagrados.
Cabia ao Cardeal Lercaro, Arcebispo de Bolonha, falar em último lugar
sôbre a simplificação das rubricas, primeira medida para uma reforma do
Breviário, e êle o fêz com aquela vivacidade entremeada de humour com a
qual conquista sempre os corações.
Mostrou, de início, a nenhuma razão para escândalo nas recentes sim-
plificações e nas reduções pelas mesmas ocasionadas; evocou, depois, as
possibilidades —
mais ou menos próximas —
de adaptações felizes introdu-
zidas no breviário romano para pò-lo mais de acordo com as atuais condi-
ções de vida do clero secular. Só podemos enumerar os pontos principais
em questão:
revisão do calendário e transferência de certas atividades de santos,
para dar-se aos tempos litúrgicos (principalmente a Quaresma), todo o re-
lêvo que merecem;
divisão de Saltério —
que continua evidentemente a base do Ofício di-
vino —
para mais de uma semana; isto permitiria, pela redução de matinas,
repetir cada dia, nas Horas Menores e em Completas, os mesmos salmos,
como é de uso no Breviário Monástico (daí possibilidade de recitá-los de
cor e na hora " )
••

distinção entre recitação coral, em comum, e recitação individual, quan-

do certos elementos especificamente corais poderiam tornar-se facultativos
(tal como já se faz para o duplo Confiteor e o Martirológio);

no ofício da noite, revisão do lecionário, tanto bíblico como patuístico;

quanto ao histórico, comentou o Cardeal com muita finura, após ter atra-

— 41
CONGRESSO DA PASTORAL LITÚRGICA
vessado fase crítica e hipercrítica, parecia encaminhar-se agora para um
stato quo... De qualquer forma, a redução de Matinas deveria proporcio-
nar aos sacerdotes tempo para uma meditação intimamente ligada aos textos
litúrgicos lidos no breviário, particularmente com as homílias patrísticas da-
das em mais amplas e completas períccpes;
para
instrução dos fiéis, convidados a frequentar as Vésperas Pa-
roquiais,poderia ser o capítulo desta Hora substituído por uma leitura
mais extensa da Escritura, se conveniente, em língua vulgar, o que nos
parece perfeitamente normal.
volta à versão antiga e autêntica dos Hinos, já que os revisores de Ur-
bano VIII só nêles introduziram preciosismo e obscuridade;
repór o Pater, a oração cristã por excelência, no próprio centro de cada
Hora, como no Breviário monástico;
enfim, -num século marial como é felizmente o nosso" disse o Cardeal,
pareceria indicado conservar no Breviário a antífona marial do tempo, ao
menos duas vêzes ao dia; à tarde, como atualmente, em Completas, e pela
manhã, talvez no fim de Laudes.
Após êste conjunto de conferências que constituem magnífica homena-
gem à obra litúrgica de Pio XII, devemos citar algumas intervenções que,
embora não lhes negando mérito, pareceram-nos entretanto, em certas pas-
sagens pelo menos, afastar-se algum tanto da orientação geral que o Cardeal
Prefeito entendera dar ao Congresso em seu discurso inaugural.
Assim o R. P. Jungmann, certamente de erudição substancial e muito
bem informada mas de certo modo tendenciosa, quando, em defesa de sua
tese, (de título aliás ambíguo: Pastoral, chave da história litúrgica), de-
clarou que, na idade de ouro da Igreja, só a liturgia supria a tudo, e que
a catequese acrescentada depois aos próprios textos litúrgicos, era então prà-
ticamente desconhecida ou pelo menos muito limitada, pois, então, só o
Bispo falava. Tivemos prazer em ouvir o R. P. Roquet, diretor do C.P.L.,
emitir opinião diversa (numa comunicação pequena e deliciosa, perfeita no
bom e no conteúdo, sôbre A Pregação e a Liturgia), citando a obra imensa
de Santo Agostinho, príncipe da pastoral litúrgica. Certamente inclue-
se bem naliturgia a homilia pregada pelo Bispo mas é cousa inteiramente
diferente de uma simples leitura determinada, de antemão, pelos textos li-
túrgicos. Não podemos igualmente aceitar, sem fortes reservas, o supreen-
dente paralelo estabelecido pelo P. Jungmann entre Pio XI, que teria tido
razão, segundo êle, de abandonar (?) o poder temporal da Santa Sé, nocivo
aos interesses espirituais da Igreja, e seu sucessor Pio XII, que salva os
mesmos interesses abandonando progressivamente o latim, verdadeiro -mu-
ro de brumas" que depara os fiéis da liturgia.
A conferência de Monsenhor Stohr, bispo de Mogúncia, sôbre a Encíclica
Musicae Sacrae, encarava perspectivas numerosas requerendo, a nosso vêr,
uma síntese que procurasse solucionar as aparentes contradições. Talvez
seja melhor esperar ter o texto em mãos para apreciá-lo detalhadamente.

Não poderemos admitir, entretanto, que a fórmula atualmente tolerada

para a Missa solene alemã” (Próprio em latim e ordinário em paráfrases
-

alemã) seja a fórmula ideal para o futuro; nem mesmo para o presente é a
fórmula desejada por inúmeros pastores que consideram, com razões mui-
to diminutas as vantagens da tradução do ordinário. Aliás, em tôdas as
tentativas (ilegítimas) de missas solenes com cantos francêses, de que ti-
vemos conhecimento, é bem o Próprio, evidentemente, variável todos os do-
mingos, que foi traduzido, enquanto era, quase sempre, conservado o ordi-
nário em latim.

— 42 —
D. JEAN-CLAIRE, m . b

Seguiu-se a esta conferência uma comunicação latina de Monsenhor

Romita, infelizmente concisa demais, na qual o eminente especialista em
legislação litúrgico musical, teve de limitar-se a resumir as conclusões —
referentes ao caso dos novos ofícios —de um estudo sóbre o problema da
iíngua litúrgica, segundo as diretivas da Encíclica Musicae Sacrae.
Restam três conferências, tôdas três, por razões diversas, revendicando
mais diretamente a extensão do uso da língua vulgar na liturgia solene.
Tratando-se de leituras bíblicas achamos perfeitamente justa a aspiração
e não nos parece haver a Santa Sé jamais x-ecusado esta concessão aos bis-
pos que até agora a requereram. Mas no caso de outros bispos não acha-
rem a coisa viável e, por conseguinte, não a requererem, terão, por certo,
razões plausíveis que a Igreja respeita, não tornando, portanto, esta conces-
são, regra geral. Se tratar-se, porém, de Cantos Coletivos, a Encíclica Mu-
sicae Sacrae encerrou a questão, afastando de maneira geral, o canto em
língua vulgar da liturgia solene e parece-nos um pouco cedo para tentar
abrir portas, que, com pleno conhecimento de causa, acabam apenas de
serem fechadas. Se tratar-se das orações do celebrante (orações, canon, Pa-
ter, etc.), aí então a frase definitiva do Santo Padre a respeito, afasta
qualquer interêsse ao exams que pudéssemos fazer dessas reivindicações.
Assinalemos simplesmente que a comunicação redigida por Monsehor
0’Hara, aixebispo-bispo de Kansas City (E.U.A.), falecido súbitamente
quando se dirigia a Assis, expi-essava ao Congresso os votos da -Verna-
cular Scciety ", associação americana fundada para trabalhar pela exten-
são da língua vulgar na liturgia, e cujo órgão, curiosamente intitulado
"Amen", leva seu zêlo a ponto de fazer companha conti-a o ensino das lín-
guas antigas nas escolas públicas!
Quanto aos relatórios de Monsenhor Spülbeck e de Monsenhor van
Bekkum, não fizeram mais do que repetir aquilo que já havia sido dito
por Monsenhor Weskamin, bispo de Berlim, em Lugano; expuseram dois
casos particulares: diocese da Igreja do Silêncio onde o ensino religioso es-
tá estritamente reduzido às cerimônias litúrgicas, e país de missão, onde
a comunidade cristã está ainda em formação. Devemos concluir dêstes
exemplos bem reais e profundamente comoventes, porém, na realidade ex-
cepcionais, que a generalização do uso da língua vulgar seja uma ne-
cessidade universal da Igreja?
Tal conclusão ultrapassaria de muito suas premissas.
Aliás, êstes casos, inteiramente fox- a do comum e dignos do maior in-
terêsse, devem ser debatidos diretamente entre cs bispos perseguidos ou os
vigários apostólicos e a Santa Sé:
Não vemos o que teriam a lucrar ao serem levados pei'ante o tribunal
totalmente incompetente de um Congresso internacional de liturgia.

CONCLUSÃO

Recebido em audiência privada em Castelgandolfo, seguanda-feii a, 24 -

de sstembro de 1956, S. Emcia. o Cardeal Gerlier assegurou ao Santo Pa-

dre que êste Congresso, indiscutível demostração do zêlo sacerdotal pelo
bem das almas, daria frutos de obediência. Queremos igualmente esperá-
lo, por serem tais frutos o mais proveitoso resultado que desta reunião se
poderia desejar.
Uma recente expressão do Santo Padre fornece-ncs fêcho de ouro para o
ligeiro apanhado acima relatado:

— 43 —
CONGRESSO DA PASTORAL LITÚRGICA
‘
Igreja escuta sua época, disse êle, e os fiéis devem escutar a Igreja".
A
A bem para escutar sua época no que concerne aos problemas litúrgi-
dizer,
cos, não faltam ao Pastor supremo e àqueles que lhe estão associados no
encargo de velar pela liturgia católica, fontes de informações, mesmo sem
contar com os Congressos internacionais de liturgia. Se, entretanto, con-
descende a Igreja docente dêstes Congressos, pôr-se à escuta da Igreja dis-
cente, pensamos não ser vã arqueologia inspirar-se então na fórmula litúr-
gica do Pontifical (6) que fixa a cada um, em tal encontro, seus deveres
e seus direitos:... pro Deo et propter Deum exeat et dicat veruntamen me-
mor sit conditionis Suae. Tudo se iará então em ordem, contribuindo para a
obra única que deve realizar tôda a Igreja: a glória de Deus pela santifi-
cação das almas.

(6) Ordenação dos diáconos e dos sacerdotes.

— 44 —
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS

59. —O EPISEMA HORIZONTAL: Entre os sinais rítmicos de Solesmes,

c episema horizontal é um des menos tratados, entretanto, muito se pode falar
sòbreêle. Na verdade, é o único sinal que se encontra tal qual nos manuscri-
tos;por isso, não precisa ser justificado, e também por isso, talvez, tão pouca
preocupação tem suscitado seu papel no canto.
Apresenta grande número de acepções diversas, o que lhe traz inter-
pretação um tanto difícil.
Os antigos, contentavam-se com uma notação muito rudimentar para
a transmissão de suas melodias; não sentiam também a necessidade de usar
de sinais distintos para diferençar tódas as nuanças. Serviam-se para isto,
só da ordem quantitativa, marcando com um mesmo sinal de alongamento
tódas as variações de expressão por diferentes que fôssem. De fato, da
mesma maneira que os neumas “in campo aperto”, o episema dos manus-
critos não passava realmente de um lembrete que se devia completar pela
tradição oral. Mas, como esta tradição oral se inteiTompeu para nós há
longos séculos ,o sentido dos episemas tornou-se agora bastante difícil de ser
determinado com exatidão. Sua presença supõe, indica alguma coisa a fazer;
mas pára definir com precisão o que se deva fazer, só temos um recurso:
entregarmo-nos a estudo minucioso do texto e da melodia, ajudados por in-
formações paleográficas e à luz dos grandes princípios musicais, estéticos
e religiosos, que presidem em todo tempo e a tôda música.
Êste método, sem dúvida, não nos põe a par de tódas as finuras da exe-
cução primitiva; mas pode bastar para indicar-nos os princípios de uma
execução correta, que não entravará nem a expressão nem o ritmo, mas
orientará e matizará a interpretação do canto. (Note-se bem que a ex-
pressão e o ritmo não devem ser entravados pelo modo de executar-se o
episema; êste é fator de beleza na interpretação do canto e não de pêso e
parada do movimento)
Definamos, primeiro, as relações exatas do episema com c alonga-
mento e com o ritmo; em seguida procuraremos mostrar seu papel na
interpretação do canto.

0 EPISEMA E 0 ALONGAMENTO
l.° Princípio.
Em si, o episema é antes de tudo um sinal de expres-
são; não é,em si, um sinal de alongamento.
O alongamento (alargamento) que se usa na execução da nota ou dos
grupos episemáticos é apenas um meio, como outro qualquer, para signi-
ficar esta expressão.
Não podemosdeixar de reconhecer que seja um meio de feliz escolha,
pois, na verdade, a expressão se traduz sempre por certo alargamento do
tempo. O alongamento, em si, puro e simples, não é o fim imediato do epise-
ma: é uma consequência necessária, que completamente anulada, ssria las-
timável, pois se suprimiria, ipso facto, a expressão, efeito, próprio do epi-
sema.

— 45
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
Pràticamente, é vantajoso cantar, lavando em conta, como objetivo, o
lado positivo do seguinte princípio, que é o primeiro:

O episame é um sinal de expressão,

e não se deve levar em conta seu aspecto negativo:

O episema não é sinal de alongamento. (1)

Operigo a evitar será, portanto, o de um alongamento puramente ma-

terial, que não só expressão alguma traria, mas, pelo contrário, mataria
completamente a expressão.

2.° Princípio.
Quando o episema serve para determinar uma cadên-
cia, é puramente um alongamento.
Neste caso, pelo contrário, ao episema não se pode atribuir valor algum
expi^ssivo: indica apenas alongamento (alargamento).
a) Cadência de uma só nota. Sabemos que existe em gregoriano, um
sistema de pontuação musical que corresponde à hierarquia rítmica das fra-
ses, dos membros de frases, dos incisos, das palavras melódicas.

Êste sistema utiliza o episema para marcar as menores pausas possí-

veis que correspondem aos incisos: (cf. l.° Livro de Canto Gregoriano Ir. —
Marie-Rose —
pág. 54 em baixo, l. a Edição, último exemplo). O valor desta
cadência é relativo; é difícil dar-lhe uma medida absoluta e imutável, pois
deve ser proporcionada às outras cadências; e estas também dependem da
importância da peça, de sua extensão, de seu movimento geral, enfim de
uma série de fatores muito variados e muito diversos. Cf. figura abaixo pa-
lavra ejus.

0
1 a .
1
« 1 1

Antátc Domino * cánti cum

nó- vum : laus é- jus ab extrémis tériíe.

Psaume 150.

i. Laudáte Dóminum in sánctis é-

.=* "
í
'
° %•

jus:*laudáte é-um in firmamento virtú- tis é- jus.

Pràticamente, o episema pode pedir até que se dobre a nota de ca-

dência; pode também ser menos longo; mas, neste último caso, evite-se en-
curtá-lo demais e sobretudo precipitá-lo sóbre o que segue, sob pretexto

— 46 —
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
de não alongá-lo tanto quanto o ponto-mora. As distinção entre os dois —
o episema horizontal e o ponto-mora não é, aliás, tão rigorosa que —
não se possa empregar indiferentemente um pelo outro. Assim é que o
ponto-mora substitui regularmente o episema horizontal cada vez que a
nota da cadência deva ser seguida imediatamente pelo ictus; e, visto como
de outro lado, êstes dois sinais sempre são a tradução do mesmo episema
des manuscritos, não se seja escrupuloso demais neste assunto. Cf. o
exemplo dado adiante em c) virga pontuada do 2.° Alleluia. —
b) Cadência de duas notas. Igualmente, quando o episema horizontal
afeta as duas notas de um podatus ou de uma clivis de cadência, não se
tema estender o alongamento à segunda nota do grupo, mesmo que nela
recaia o ictus rítmico. Com efeito, é muito fácil escorregar nesta segunda
nota quando se quer observar estritamente o ritmo; é melhor arriscar-se
a transformar o ritm odo que dar impressão de precipitação. Cf. Credo
VI, que apresenta muitas vêzes êste caso. A Ant. do Magnificat Stans —
autem Jesus (clivis da palavra Jesus que deve ser dobrada nas duas notas).
— O Ofertório do I Domingo da Quaresma, palavra ejus. O ex. abaixo, —
à sílaba cti da palavra electi: podatus episemático nas duas notas diante de
uma barra;

Ad Bened.
Ant. a
7.
T
E glo-ri-ó- sus * Aposto-ló-rum chórus, te Pro-

[
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tén-tur u- nánimes : be- á-ta Trí-ni-tas, ú-nus Dé- us.

E u o u a e.

c) Muitas vêzes a cadência espondáica comum

Torculus de cadência.
(dois punctum pontuados, a palavra Deus cadência final do exemplo aci-
cf.
ma), encontra-se ornada por um torculus episemático nas três notas, que
substitui o primeiro puetum pontuado. Cf. a figura abaixo, à palavra alleluia,
da cadência final, sílabas lu-ia:

— 47 —
ESCLARECIMENTOS P E I) I I) O S

Trata-se, portanto, de simples bordadura que desenvolve musicalmente

o impulso ársico desta nota: é com oum último salto da voz antes de pou-
sar definitivamente.

que seria de má execução é cantar estas três notas pesadamente co-

O
mo cada uma levasse um ictus.
se Pelo contrário, todo pêso do alonga-
mento se fará sentir sôbre a primeira, sendo as duas outras simples-
mente arredondadas, beneficiando do pêso da primeira.

d) Fórmulas de cadência. Encontra-se enfim êste episema nas fór-

mulas-tipos que servem para terminar certas peças. Neste caso o episema
serve para indicar o ralentado natural que deve preceder a nota final. Cf.
o Responso Emendenius, nas palavras noster e filio. (Quarta feira de Cin-
zas). —
No Ofertório Exaltabo te, na cadência ad te (mesmo dia). In- —
tróito do II Domingo da Quaresma, cadência final, palavra nostris, sílaba no.
— Gradual Ex Sion do II Domingo do Advento, cadência final, palavra or_
dinaverut. — Comunhão do III Domingo do Advento, cadência final da pe-
ça, sílaba bit. —
II Responso do I Noturno de Matinas do Natal Hodie nobis,
cadência final, palavra caeli: em tais fórmulas de cadência deve-se alar-
gar a nota de cume (si) do scandicus subpunctis resupinus.

Note-se bem: em todos êstes exs. trata-se da posição dos cumes melódicos
nas fórmulas da cadência. O episema colocado nesta nota culminante do
grupo serve como que de ferrolho de segurança para cada um dos pontos
rítmicos importantes, impedindo, assim, o canto de escorregar depressa de-
mais, e para como que escandir o ralentado final, dando-lhe sólidos pontos
de apôio.

3.° Princípio.
A influência do episema não ê, cm geral, estritamente
limitada às notas que afeta.

Quando uma clivis ou um podatus trazem um episema sóbre a primei-

ra nota, é anti-musical esforçar-se por retomar o tempo logo à segunda nota
do grupo. Aliás, certos manuscritos nos dão uma preciosa indicação dêste
fato, empregando, para traduzir o episema de St. Gall, o processo da desa-
gregação dos neumas. Esta desagregação consiste em escrever separada-
mente as notas que formam ordinàriamente uma única figura melódica:

— 48 —
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
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Conferir o ex. acima que indica o primeiro manuscrito de Canto Gre-
goriano encontrado no século IX, de St. Gall, n.° 359.
Vê-se claramente que o efeito do episema se estende ao neuma todo in-
terno e parece mesmo até, seguindo-se a notação material, que não há pre-
ferência alguma por uma ou outra das notas do grupo.

— 49 —
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
Todavia, como veremos adiante quando tratarmos do episema e do ritmo,
é mesmoa nota íctica que leva o pêso principal do alongamento, sendo
que as outras notas participam, mais ou menos, dêste alongamento.

Pràticamente, trechos como os que seguem, devem ser cantados num

grande cantando muito expressivo, que envolverá tôda a linha melódica,
sem todavia suprimir-lhe a ossatura rítmica. O movimento não deve sofrer
solução de continuidade:

excélsum, et plena é-rat ómnis térra

f
k .
a \ t

Aci- em mé- am * non a-vér-

Sr-r

ti ab increpántibus et conspu-éntibus in me.

Cf. também Ant. Spiritus Dcmini das II Vésperas de Pentecostes, palavras

replevit orbem e Comunhão Tólite em adoráte Dominum

(Continua)

(1) O Prefácio do Antifonário Monástico diz, com efeito, que as notas

afetadas pelo episema devem ser “ paululum producendas". E a expressão
quin duplicentur ”, entenda-se que a intenção dos redatores era acrescentar
a palavra 'necessário ': "quin necessário dupücentur", o que dá margem!...

50 —
VIDA DO INSTITUTO PIO X
1 . Reabrem-se as aulas dia 15 de março, às 8h30; sábado, 16, às 14h., o l.°

ensaio com D. João Evangelista, O.S.B.;

2. a primeira Manhã de Formação será dia 2 de abril;

às 7h30 — Missa cantada, café e às 9h — Círculo de estudos iitúrgicos.
Não só devem a ela comparecer os alunos do Instituto, mas estende-se
o convite a tôdas as pessoas que se interessarem.

3 Não foi possível à autora do 2.° LIVRO DE CANTO GREGORIANO e

dos ESCLARECIMENTOS PEDIDOS preparar assunto para o presente
número de nossa REVISTA. Desculpem-na. Será para o próximo, se
Deus quiser.

4 Esperamos que os interessados se manifestem, conforme foi pedido na

REVISTA n.° 19, pag. 44, sóbre o local a ser escolhido para a SEMANA
de ESTUDOS GREGORIANOS, em julho próximo, 2,
a
quinzena.

51
0 Movimento Litúrgico
« Sinal providencial dos tempos presentes,
passagem do Espirito Santo na Igreja»

OI assim que o Papa E, assim o dizendo, aceitou um

F facto e o consagrou.
disse.
Bendito Deus !

SINAL DOS TEMPOS que são tempos de revolta contra

tempos de
o convencional, de repulsa pelo factício, pelo insincero ;
insatisfeitas aspirações, de leigos cjue tomam consciência do seu
“genus electum, regale sacerdotium ”e de ministros do altar que
franqueiam a balaustrada e vão auscultar o sentir da “plebs
sancta” crentes na Igreja hierárquica e, ao mesmo tempo, una
,

e santa; tempos em que o anti-Cristo “se levanta contra tudo que

se chama Deus ou é objecto de culto’’ e apoda a religião de con-

ceito burguês, ultrapassado, feita para os “instalados na vida”
receosos que o benefício acabe, e não para as massas (jue nada
tem </ue perder, nem tjue esperar. Isso, e mais e mais. O Movi-
mento Litúrgico, começado talvez com incompleta visão do seu
imenso alcance pastoral, cada vez se vai colocando mais ao serviço
da grande preocupação da Igreja: instaurar no mundo desorien-
tado a mentalidade cristã, única que o pode salvar do deses pero
e da ruína.

SOPRO DO ESPÍRITO Como sobre o caos primitivo da

Deus pelo mundo de agora na “men-
criação, passa o Espírito de
sagem” sempre actual da Santa Igreja, acordando gérmenes de
vida sopitados. E é uma primavera de eclosões admiráveis, uma
Páscoa (“Phase, id est transitas Domini”) de ressurreições mul-
tiformes, comunicando a uma época de desesperada tristeza a eu-
foria letificante do reencontro de perdidos caminhos de felicidade.

Quem ousaria dizer tanto? E o Padre Santo disse.

E, precisamente ,
corrigindo abusos, apontando desvios, pro-
fligando erros, o Papa prova quanto está convencido da provi-
dencialidade do Movimento e da intervenção directa de Deus em
o suscitar.

(Transcrito de -Ora et labora")

 NINGUÉM AMA O QUE NAO CONHECE.
PROCURE CONHECER MELHOR A DEUS,
E MAIS O AMARÁ.

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P€iica^ir2¥€
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1CSP0ÍTIDEECÍ110S”

Com êste título abre-se uma Caixa Postal des-

tinada a fornecer esclarecimentos sôbre assuntos fi-

losóficos e religiosos.

As respostas estarão a cargo de D. Estêvão Bet-

tencourt O . S B . . e serão publicadas em folhas ane-

xas à REVISTA GREGORIANA do Rio de Janeiro

(Rua Real Grandeza 108).

Cada autor de questão será atendido direta e gratui-

tamente; queira, pois, indicar o respectivo endereço

e pseudônimo.

"PERGUNTE E RESPONDEREMOS"
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Rio de Janeiro
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onde mantém um curso para vozes masculinas também.

ASSINATURA DA REVISTA GREGORIANA

1 . Consultamos nossos caros assinantes sôbre a pos-

sibilidade do aumento da assinatura, que passaria de Cr$

50,00 para CrS 70,00 — e CrS 80,00 para o estrangeiro.

Caso estejam de acôrdo, queiram já fazer vigorar êste

preço desde 1957. Muito gratos.

2. Precisamos de quem nos auxilie na divulgação das

Edições desta Revista. Façam suas propostas.

3. As SEPARATAS que acompanham a REVISTA

GREGORIANA podem ser adquiridas avulsas, também.

A REDAÇÃO

— 54 —
SEMANA SANTA
DISCO Long-play
(RCA VICTOR)

Côro do

Insiiiuie Pie l r

Regente: D. João Evangelista Enout, O. S. B.

CrS 300,00, mais o porte.

Distribuidora : Confederação Católica Arquidiocesana

Rua S. José, 90 — 21.° andar — Rio

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— 55 —
 . ; : .

Na COLEÇÃO PIO X, n. VI, o Instituto Pio X do Rio de Janeiro apro-

senta o PLANO de LEITURA da SAGRADA ESCRITURA organizado por
M. Marie de la Trinité o, p., com adaptação e explicações de D. Estêvão
Bettencourt O.S.B.
Apresentação em 15 fichas, num envelope — (20,000).

O tempo que decorre

desde Natal até o do-
NATAL mingo da Septuagési- LEITURA
ma é consagrado à re- QUOTIDIANA
dez . Romanos flexão sôbre o dom da
- 2 2 3 -C
25 1
Encarnação. Em vista Colunas:
26 3 - 4 2 < «
27 5 - 7 3
disto, recorremos às
1 — data da leitu-
epístolas de São Pau- ra;
28 8 - 9 2
lo, que desvendam as-
29 10-11 2 2 - capítulos para
pectos do tema '
Cristo ü ler;
30 12 - 14 3
em nós e nós em Cris-
31 15 * 16 2 o 3 - n.°de capítulos
to” (cf. Rom 6,11 e o
«S 5 por dia.
Gál 2,19s) 03
jan 0 1 Cor.
1 i - 3 3 São Paulo não foi cn o
companheiro de Cristo
O
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+-J
c
2 4 - 7 4 <D

8-10 peregrino na terra C/3

m
3 3
4 11 - 13 3 provàvelmente nunca CO

14 - 16 3 viu o Mestre na carne

p (tí
tu
T3
ORDEM
5
mortal. Começou a O DOS LIVROS
conhecer o Senhor de-
A ordem dos li-
pois da Ascensão, quando, já glorificado, pro-
vros segue, o mais
longava de modo misterioso ou místico sua perto possível, a da
presença no seu Corpo que é a Igreja (cf. liturgia

Col 1,24) Por conseguinte, a doutrina do Cor-

.

Quando o plano
po Místico marca profundamente a concep- dela se afasta é
ção cristã de São Paulo. O que o Apóstolo ex- para
plana não tanto a vida mortal de Cristo, mas
é
dar lugar aos
1.
o desdobramento dessa vida e de seus mistérios livros que não são
através dos séculos; Paulo dá a ver que Aquele usados na liturgia
que, tomando a natureza de Adão, se deixou quotidiana; êstes li-
vros vão sublinha-
conter pelo espaço e o tempo, agora abraça to- dos;
dos os espaços e tempos, pois é o Senhor e Ca-
beça. Imprimatur : 2 assegurar a
.

26 nov. 1956 mesma proporção

O plano distingue, depois de Natal, um pri- Mons. Caruso de leitura por dia,
meiro período até 13 de janeiro (oito dias após Vigário Geral conforme os gêne-
a Epifania), em que ressoam ainda vivamente Rio de Janeiro ros.

os ecos da Natividade. Essas três semanas, de

— 56 —
 — &

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