Revista Gregoriana 36

L1BRARY OF PRINCETON
MAY 2 0 2004
THEOLOGICAL SEMINARY
PER BX 1 970 Al L513

.
Revista gregoriana.
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in 2016
•
t
https://archive.org/details/revistagregorian6361inst
D JOAO evangelista enolt, o. s. b.
“Tu és meu Filho, Eu hoje Te gerei

Salmo 2
( , 7) 2
U. CTRILO EOLCH GOMES O. S. B.
Um sermão de São Leão Magno sôbre

o Natal 16
P. L. AGUSTONI
Notação neumática e interpretação . 22
Falando de Liturgia 34
Esclarecimentos pedidos 40
Livros em Revista ... 43
índices de 1959
Novembro-Dezembro - 1959 - Ano VI

REVISTA
GREGORIANA
(Reg. n. e 864)
(Edição portuguesa da Revue Grégorienne de Solesmes
Diretores: D. J. Gajard e A. Le Guennanti
Sagrada Escritura — Canto Sacro — Liturgia — Espiritualidade.
O RG ÃO D O
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DEO NOSTRO SIT 1UCUNOA DECORAQUE IAUDAIIO.
Natal
SALVADOR,
O NOSSO
CARÍSSIMOS,
HOJE NASCEU,
ALEGREMO-NOS !
(8 LeàOj Serai. 21)
Não com uma alegria profana ou carnal

celebraremos o dia do nascimento do Senhor,
Dignamente o faremos,
se nos lembrarmos
de que CORPO somos membros,
a que CABEÇA estamos unidos.
<S Leão 8erm 23)
1959
1
“Tu és meu
Filhe, Fu lieje
ie gerei”
(Salmo 2,7)
É com estas palavras que, nem por exprimirem uma circunstân-

cia de tempo: hoje, perdem seu sabor de eternidade, é com esta gran-
diosa mensagem da eternidade ecoando no tempo, que a Igreja vem
anunciando, ano por ano, no mistério da noite, com aquêles tranqui-
los melismas do incomparável Introito da Missa de Meia Noite, o
nascimento do Filho de Deus entre os homens. O mistério de Natal
está sintetisado na profética palavra do Salmo segundo. Quem pode-
ria compreender a plenitude de significação dêste Salmo senão orien-
tado pela luz da estreia que guiou os Reis?
A Igreja sabe a quem se referia o salmista. Eia que nasceu do
coração aberto daquele que tomou um dia: num lioclie, o coração de
homem para que ela dêle pudesse nascer, ela sabe que o Verbo eterno
de Deus, o Verbo gerado em unidade de essência pelo Pai, desde
tôda a Eternidade, nasceu também, num dia, como homem entre nós.
A Igreja quer usar as palavras muito antigas de um Salmista pro-
feta, para anunciar-nos na noite santa, a verdade nova, possuída por
ela desde que começou a viver em seus Apóstolos. Um dêles, o anti-
go perseguidor, o zeloso de seu judaísmo, o conhecedor da Dei e da
palavra inspirada, terá sido, quem sabe, o primeiro a falar do Cris-
to, do seu aparecimento no mundo como Salvador, usando das pa-
lavras messiânicas do velho cantor inspirado. Êste falava aos homens

de seu tempo o que pensava Deus de si mesmo, sem impedir que
os homens o entendessem como se apenas dêles mesmos e das coi-
sas humanas falasse o Salmista. Paulo prega em Antióquia da Pisídia,
como nos refere o livro dos Atos (13,16ss), fazendo um rápido su-
mário da verdade cristã, e é citando a palavra do Salmo que o Após-
tolo se refere ao nascimento do Filho de Deus. É magnífico o discurso
de Paulo, êle faz um sinal com a mão para que o povo ouça; e tra-
D. JOAO EVANGELISTA ENOUT O. S. B.
ça, em poucas palavras, tôda a história dc povo eleito, da Antiga

Aliança, tendo em vista poréma Nova, a plenitude da história, naquele
que é o centro e o Senhor dos tempos. Fala de Davi e de sua des-
cendência, fala de Jesús, suscitado como Salvador; conta, em poucos
traços,a história de Jesús: repudiado, condenado, morto, mas res-
surgindo e aparecendo aos seus. E, eis a conclusão, eis o que o
Apóstolo tem por missão anunciar: A promessa feita foi cumprida
em nosso favor, pela encarnação e ressurreição do Verbo de Deus:
“Deus suscitou Jesús, conforme está escrito no Salmo segundo: Tu
és meu Filho, eu hoje te gerei” (Atos 13,33).
É por São Paulo, que a remissão dos pecados é anun-

Êle, conclui
ciada; e quem nêle crê, obtém a justificação.
É Jesús e não Davi o
realizador definitivo da promessa, pois esta prevê que o Santo de
Deus, o Messias não conhece qualquer corrupção, segundo a palavra
do Salmo 15. Ora, Davi, morreu, como seus pais, e conheceu a corrup-
ção; Jesús, o Cristo ressuscitou dos mortos, não conheceu a corrupção.
Aí estão os princípios fundamentais da fé na Redenção operada por
Cristo, apresentados em uma síntese aguda pela catequese paulina
O Salmo 2 está no centro dessa doutrina, visto em seu pleno senti-
do messiânico. A geração do Filho a que se refere o Salmista não é
a de Davi, diretamente. O profeta visa o Cristo, o Messias, Jesús;
nada impedindo que suas palavras fôssem entendidas pelos com-
temporâneos como referindo-se a outro fato, admitido secundária-
mente. É isso que faz com que nosso salmo seja um salmo messiâ-
nico. (1)
o mesmo livro dos Atos dos Apóstolos que se refere, em

É
outro lugar ao nosso salmo segundo, citando textualmente os dois
primeiros de seus versículos. Estamos no início da entusiástica narra-
tiva dos primeiros feitos apostólicos, depois de recebido o Espírito
que vai soprar em todo o universo a mensagem salvadora do Cristo.
Pedro e João acabam de fazer um grande milagre, curam um para-
lítico que pedia esmola. São presos, porque pregavam ao povo que
logo se juntou para indagar sôbre o milagre, explicavam que só
puderam curar o aleijado invocando o nome daquele Jesús, que os
judeus crucificaram e que ressurgiu dos mortos. Os sacerdotes ju-
( 1 » “Um salmo pode ser chamado diretamente messiânico quando se refe-

re imediatamente ao Messias, isto é, qUando a descrição que se faz
da figura real só se pode aplicar ao Messias, e quando decorre ao
mesmo tempo das fórmulas empregadas; que tal era a Intenção de
lieus. é inútil perguntar se o Salmista pensou apenas no Messias, pois
é bem possível que o contexto do salmo tenha sido fornecido por
algum personagem histórico. Mesmo ftêsse caso, deve convir-se que,
sem prejuízo de um sentido primeiro histórico, o conteúdo total dó
salmo só pode ser aplicado à pessoa do Messias. Êsse salmo será
pois messiânico no seu sentido literal ” Drijvers, “Les Psaumes”,
.
Paris, 1958, p 171s

“TU ÉS MEU FILHO, EU HOJE TE GEREI”
deus querem obrigar os dois apóstolos a se calarem daí por diante,

nada podem fazei- mais que isso, pois o miraculado está ali diante
de todos, como testemunha viva cie um poder que não pode ser dis-
farçado. Pedro, o ignorante pescador, torna-se eloqüente, pergun-
ta-lhes se é lícito calar a verdade, e uma tal verdade salvadora, re-
dentora.
Afinal soltos, voltam os dois apóstolos para o meio dos irmãos
que os esperavam e que, ao vê-los salvos, louvam em altas vozes
a Deus que foi quem disse "pelo Espírito Santo, pela bôca de nosso
Pai Davi vosso servidor: "Por que se agitaram as nações e os povos
maquinaram vãos projetos? (Salmo 2,1-2). Aplicam em se-
.
guida essa profecia a Jesús, “a quem destes a unção" perseguido

pelas tramas de Herodes e de Pôncio Pilatos. A aplicação transfe-
re-se logo ao fato que está sendo vivido naquele momento pela co-
munidade apostólica, estende-se pois aos servos do Senhor, eèrcados
de inimigos e perseguidores, implorando-se para êles a graça de po-
derem anunciar a palavra de Cristo, em perfeita segurança (Cf. Atos
cap. 4, principalmente 25-28).
É assim a palavra mesma do Novo Testamento que nos enca-
minha na procura do sentido pleno do Salmo segundo. De um lado,
fazendo, como que naturalmente, a aplicação daqueles dois primei-
ros versículos, citados textualmente, à figura do Cristo, cercado, per-
seguido por seus algozes, mas vencedor dêles pela vitória sobre a
morte, vitória que só tem sua plena significação numa visão escato-
lógica, no têrmo da realização do destino humano. Estende-se ainda
a aplicação ao Cristo, ao seu Corpo, à sua presença mística na terra,
à Igreja perseguida e vitoriosa, de uma vitória de relativa reper-
cussão, se considerada segundo as dimensões teiTenas, mas de uma
vitória que realmente conta para a Eternidade Por outro lado, o
texto dos Atos (4,25) nos adianta que foi pela bôca de nosso Pai Davi
que o Espírito Santo falou no salmo segundo. Ora, êste, bem assim
corno o salmo primeiro, não traz indicação de autor, nem título,
nem referência histórica. A autoria davídica é pois simplesmente afir-
mada pelo Novo Testamento, o que não nos permite admitir outra
solução, mesmo porque as hipóteses que desta discordam não con-
tam com argumentos suficientemente fortes. (2) O salmo segundo já
tem sido considerado como formando um só corpo com o salmo pri-
meiro, constituindo uma espécie de introdução ao saltério. O pri-
meiro versículo (1,1) começaria com a bem uventurança do justo
segundo o passado, a Lei, a Aliança de Moisés. O último versículo
(2,12) fecharia a “inclusio” falando na bem uventurança dos que
(2) A Comissão Bíblica, órgão da Santa Sé que resolve questões pendentes

em matéria de interpretação da Sagrada Escritura, respondeu no
sentido de firmar a autoria dsjvídica para o salmo 2 (Cf. Enchiridion
Biblicum n.° n. 344).
”
D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O. S. B.
confiam no futuro, no reino do Messias que submete tôda a terra

a Deus que o enviou. (3) Essa própria hipótese de unidade já supõe e
admite uma radical diversidade de posições e de temas dos dois
salmos: o primeiro referindo-se a uma situação que pertence fun-
damentalmente ao passado, à Lei; o segundo referindo-se ao novo
tempo do Messias, do ungido do Senhor, do Cristo. Logo é de tôda
conveniência considerá-los como salmos diversos, conforme de fato
se apresentam nos nossos Saltérios.
O assunto geral do Salmo 2 é o estabelecimento sôbre a terra
do Reino do Senhor e nêsse ponto toca êle muito de perto ao céle-
bre salmo “Dixit Dominus”, n.° 109, segundo a Vulgata. Entretanto,
é de notar que o Salmo 109 supõe um estado menos evoluído no es-
tabelecimento dêsse reino do que o Salmo 2. Aquêle fala de uma
submissão dos povos não ainda perpétua e universal; prevê uma
revolta; êste parte dessa revolta que entretanto não pode atingir o
poder de Deus, manifestado no Messias que governa, que domina.
Um ponto comum, entre outros que ligam os dois referidos sal-
mos, é a forma oracular na qual estão concebidos. Ambos apresentam
um oráculo de Javê como centro da mensagem que anunciam, citan-
do-o textualmente: “O Senhor disse. assenta-te a minha direita.
. . .
.
(S. 109); “O Senhor me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei”

(S. 2). A manifestação do oráculo é quase uma exigência do estilo
oriental, quando se trata de assegurar um rei, em vésperas de agres-
são e de lutas, da vitória e do domínio que êle terá sôbre seus ini-
migos. De fato, sabemos que na Sagrada Escritura multiplicam-se
taisoráculos de Javê. Em nosso salmo, o oráculo é uma revelação dos
planos de Deus, dá segurança ao Rei das vistas de Deus sôbre êle
e sua obra. O oráculo e a concretização de sua realização, como vêm
referidos no salmo, poderiam bem ser o motivo do canto de louvor
do rei mesmo ou de um seu poeta e profeta por ocasião das cele-
brações solenes de vitórias sôbre numerosos inimigos. Davi, por exem-
plo, se nos recordamos de certas listas de povos denotados e sub-
metidos, referidas pela Escritura (2 Sam. 8; 21, 15s), bem teria ra-
zões para cantar o oráculo de Javê e o canto da submissão dos
povos inimigos de Deus, pois afinal Israel, depois de séculos de lutas,
de escravidão mesmo, pela primeira vez tinha diante de si um reino
sólido e poderoso, temido e respeitado por tantos povos tributários.
(A) Como quer que seja,, o canto de Davi atingia mais longe, bem
(3) Ver Pannier-Renard “Les Psaumes”: La Sainte Bible .Pirot-Clamer,

Paris, 1950 p. 58. Um outro manuscrito dos Atos dos Apóstolos, no
cap. 13 onde há referência ao salmo 2, em vez de “salmo segundo”
lê “salmo primeiro”.
(4) Ver D. Giorgio Castellino S.D.B. “Libro dei Salmi Marietti 1955, p
4
’
588-590. Ainda que êsses povos estivessem longe de constituir uma

coalisão universal dos reis da terra.
— 5
mais longe do que as vistas dos homens podem vislumbrar, pois o

oráculo de Javê tinha intenções mais amplas; tinha como obje-
to uma realidade presente à eternidade de Deus mas ainda insuspei-
tada à imaginação dos homens. Um texto escriturístico messiânico
como o do salmo 2 tem atualidade, mas parcial, na figura histórica
a que se refere, mas, plenamente, só se aplica à pessoa do Messias.
Diretamente descreveria algo passado com tal rei de Israel, mas ao
fazê-lo usa de conceitos e imagens que só se podem aplicar total-
mente ao Messias. Assim o que é afirmado, em sentido figurado, de
um rei da terra, atinge literal e propriamente o Rei-Messias a quem
o salmista tinha em vista. (5) É nêsse quadro de visão futura das
realidades em sua plena ressonância que deverá ser considerado, me-
ditado e rezado êste salmo “messiânico por excelência e o primeiro
documento hebráico que contém o têrmo técnico de Messias sob a forma
do “ungido” do Senhor”. (6)
DIVISÃO DO SALMO
Ê de grande equilíbrio a forma poética do Salmo 2, o que aliás

corresponde à ordem das idéias expressas com clareza e andamento
metódico; isso vem facilitar a divisão do Salmo. Compõe-se de
quatro estrofes ou tercetos que correspondem às quatro partes do
salmo, compostas, com regularidade e paralelismo sinonímico, de
três versículos cada uma. Eis pois a divisão: (Sem título, nem nome
de autor, nem circunstância histórica).
Primeira Estrofe —
V. 1-3 Tumulto e revolta dos povos.
Segunda Estrofe —
V. 4-6 Resposta e tomada de posição ameaçadora
de Javê.
Terceira Estrofe —
V. 7-9 Oráculo ou proclamação da filiação divi-
na e da realeza universal do Messias.
Quarta Estrofe —
V. 10-12 Conclusão tirada pelo Salmista, advertin-
do os povos a respeito do poder de Javê,
Falam assim sucessivamente: o Salmista que cita as vozes das
nações revoltadas; Javê; o Messias; o Salmista concluindo.
Primeira Estrofe — V. 1-3
1. Porque estão as nações em tumulto

E os povos a maquinar vãos projetos?
2. Erguem-se os reis da terra e os príncipes reunem-se em con-

selho contra o Senhor e contra o seu Ungido.
(5) Ver Drijvers, “Les Psaumes" p 166

(6) Ver Parmier-Renard o.c. p. 59, citando Lagrange
•
D JOAO EVANGELISTA ENOUT O. S. B.
3. “Quebremos as algemas
e atiremos longe de nós suas cadeias!”
I — A interrogação do Salmista é de indignação ao verificar

que os povos estão em tumulto e maquinam vãos projetos. Êles que
não se entendem e tantas vêzes se entredevoram têm diante de si
algo que faz com que se ergam unânimes e se reunam em conselho.
Esta realidade única que se não mistura com o mal e que faz com
que tudo que não entre em consonância com ela mesma se identifique
no mal, essa realidade é Deus e seu Ungido. O ungido é aquêle que
vem em nome de Deus. No Antigo Testamento vemos tantas vêzes a
unção santa conferir a realeza que, naquele contexto, é uma função
sagrada desempenhada em nome de Deus; vemos a unção conferir
o sacerdócio ou a missão de profetisar. A unção continua a ser na
Igreja um sinal da adesão do sagrado e do divino à pessoa ou à
coisa consagrada; Ungem-se o que se batisa, o confirmado no Espírito,
os que recebem as Sagradas Ordens. Ungem-se os altares, as Igrejas
e os cálices para significar que o domínio de Deus se apodera dessas
pessoas e dessas coisas, entranhando-se nelas, dando-lhes um novo
revestimento. Assim, a presença de Deus na terra se exprime através
de alguém, que é 0 Ungido do Senhor, ungido é o mesmo que Cristo,
segundo a raiz grega da mesma palavra, e Messias segundo a raiz
hebráica. De fato sabemos que Cristo é mais do que um cristo, um
ungido do Senhor, Êle é o próprio Senhor, Êle é Deus por essência,
diverso do Pai por relação, por pessoa, e como tal vem ao mundo como
homem, como o ungido por excelência, ungido pela própria presença
de Deus nÊle.
Ungido foi Saul, ungido foi Davi, mas contra êste não se levan-
tou a universalidade dos reis da terra pois êle não foi rei de tôdas
as gentes e se dêle se pode verdadeiramente dizer que foi ungido
do Senhor, não foi no sentido pleno e universal a que se referem as
palavras do Salmo, talvez por êle mesmo composto, tendo em vista
sua própria pessoa como imagem parcial de uma realidade infinita -
mente mais rica
Na que se tumultuam as gentes e
realidade, é só contra o Cristo
se erguem os reis daporque só o Cristo as subjugou com al-
terra,
gemas e com as cadeiais que êles desejam atirar para longe de si,
Na verdade, o salmo nos fala dos “reis da terra” e dos príncipes que
se unem contra Deus. Como poderão umr-se contra Deus se todo o
poder vem de Deus? Se unem-se contra Deus é porque sentem-se
donos de um poder que lhes veio do príncipe dêste mundo, e então
são realmente reis da terra enquanto a terra não é algo subordinado
mas oposto a céu, a Deus. O poder de reinar sôbre a terra foi dado
por Deus ao primeiro homem; êste o alienou em favor do anjo após-
—7—
tata, de satanás, que se tornou príncipe do mundo. A vitoria de Cristo

é sôbre Satanás, é sôbre o príncipe do mundo que, derrotado, ne-
nhum poder mais tem senão o de um cão acorrentado, segundo a
imagem de Santo Agostinho: ladra, morde quem se aproxima dêle,
mas está vencido, está acorrentado. Assim, o príncipe dêste mundo
tem um aparente e vistoso poder sôbre os reis da terra que com
êle se unem; mas não há como escapar à realidade de que, de fato,
se encontram acorrentados, carregados de cadeias. Estas são os ódios,
as ambições, as vaidades, o orgulho, as desconfianças, os temores de
tôda espécie, as guerras, as ofensas, a sêde de vingança, de domínio,
de extermínio, por fim: o fantasma inexorável da morte que em
tudo toca e deixa em tudo a marca de sua horrenda e misteriosa pre-
sença. O Cristo venceu a morte, porque, com o amor e o perdão,
venceu o ódio e a ofensa de que estava carregado o mundo. Por isso,
Êle é o verdadeiro Senhor da terra, o Senhor da liberdade, a pre-
sença da Eternidade no tempo, marcado pela limitação e pela cor-
rupção. A morte não tem poder sôbre Êle, a morte não tem vitória
diante dÊle, ela morre, é morte de si mesma. Diante do Ungido de
Deus, do Verbo que se encarna, do sepultado que ressurge, os reis
da terra estão em cadeias, pois se o Cristo é o Ungido de Deus, êles
são os escravos do cão acorrentado. Erguem-se na unanimidade do ódio
e da revolta, tramam com seus poderes de extermínio, sentem-se al-
gemados, acorrentados, pois a morte que os acompanha e que êles
espalham em tôrno de si não atinge o Deus Vivo e seu Ungido. Aquêle
que venceu a morte porque é dono da vida, foi Êle que a transmi-
tiu a tudo que se possa gabar de existir. O Cristo, Filho de Deus é o
Rei-Messias universal. A vinda do Filho à terra faz dÊle um Rei uni-
versal, porque tudo, absolutamente tudo, foi por Êle criado e re-
dimido.
É Êle o Rei dos Reis e o Senhor dos que têm domínios nesta ter-
ra. Só contra Êle se poderiam insurgir os reis da terra em sua uni-
versalidade, pois só Êle é Rei de todos, Senhor da vida e da morte.
Segunda Estrofe — V. 4-(i
4. Ri-se dêles o que tem morada nos céus.

O Senhor os despreza.
5. Fala-lhes então em sua ira;
Aterroriza-os com seu furor.
6. “Eis que eu estabeleci o meu rei

Sôbre Sião, minha montanha Santa."
D . j OAü EVANGELISTA ENOUT O . S B
II —
Enquanto se enfurecem os reis da terra, vi-se dêles e os des-
preza o que tem seu trono nos céus. Enquanto aquêles se erguem,
êste se assenta. Eis o paralelismo que exprime por imagens, por
metonímia, a atitude de Deus. O riso de Deus, como o riso do Santo, do
Mártir, e da mulher forte da Escritura é o sinal da vitória, do tran-
quilo e pacífico domínio futuro do que foi conquistado, no presente,
com a luta e com o pranto. Por isso, dizem-se bem-aventurados os
que choram, porque rirão no último dia, Deus em sua Eternidade já
ri diante dos planos dos que pretendem derrubá-lO dos céus e
que serão vencidos pela fortaleza dos que têm a vocação de conquis-
tar a alegria pelo pranto. De fato Deus despreza os conselhos vãos
dos príncipes da terra. Que dizer de um Herodes a decepar recém-
-nascidos —
os gritos dos massacrados na terra ecôam como riso
alegre de um bando de crianças que entram céu a dentro a acenar
com suas palmas de primeiros mártires — enquanto os magos voltam
para casa por outro caminho, rindo-se do príncipe que os quisera
enganar com suas falsas intenções de, também êle, ir adorar o Deus-
-Menino, para quem a angustiosa fuga que visa poupá-lo é apenas
um passeio pelo Egito? Que dizer dos que querem apanhar Jesús,
mas nada conseguem, porque, diz o Evangelho: “Ainda não era che-
gada sua hora”? Que dizer dos guardas armados que prestam cus-
tódia ao sepulcro e não vêem a ressurreição do Cristo, porque dor-
miam? Que dizer da Igreja dos Apóstolos, da Igreja dos Mártires,
dos Santos de todos os tempos, dos Papas de tôdas as idades histó-
ricas, a Igreja que vive sob as ameaças, os vãos projetos maquinados
pelos reis da terra, pelos príncipes que fazem o jôgo de um príncipe
derrotado e acorrentado? De tudo isso, se ri Deus e despreza. Mas
também responde: A palavra de Deus contra os reis da terra que
se rebelam é simples e decisiva. Os reis têm poder porque o rece-
beram do príncipe do mundo que o usurpou do homem escravisado
pela queda. Deus envia seu filho como Rei, como único legítimo Rei
e Rei a duplo título: como Deus que desce aos domínios que lhe
saíram das mãos pela criação; Rei porque verdadeiro homem, se-
gundo Adão, sem a escravidão de Adão, sem a mancha do pecado,
sem a cadeia de submissão ao príncipe usurpador. Basta pois a Deus
anunciar que constituiu seu Rei, que há um legítimo Senhor sôbre
a terra para que estremeçam os falsos reis da terra. Deus determina
os dados concretos daquele que é o “seu Rei” mas que vem reinar
como homem entre os homens. Diz qüe o constituiu em Sião, a
montanha Santa. Sião é a cidade de Davi. Com isso Deus revela que
está escolhido seu Rei. O eleito de Deus é Davi, é o “servo meu”,
é o ungido. É o eleito, na significação parcial da revelação messiâni-
ca. De fato Davi dará uma parte dAquele que é o Rei. Da descen-
dência de Davi sairá o Messias que é homem, mas que é também
— 9 —
Deus, que é ungido de Deus, que é filho de Deus, como O proclamará,

logo em seguida, solenemente o oráculo. A referência a Sião é pois
uma determinação, uma concretização da revelação de Deus. E diz-se
Sião e não Jerusalém, pois Sião é o nome hierático de Jerusalém,
é seu nome divino, é o monte santo da presença. Principalmente na
linguagem dos proletas posteriores, Sion diz mais que Jerusalém, numa
acentuação da significação religiosa: diz Jerusalém enquanto Deus aí
habita, assim como Ezequiel dirá: “O nome da cidade será dora-
vante: O Senhor aí está”. (7) Vê-se assim tôda a plenitude de signi-
ficação messiânica que pode ter a referência a um Rei constituído
por Deus sóbre Sião. É a própria presença de Deus entre os homens
que se anuncia; e isso é dito com tôdas as palavras no verso se-
guinte:
Terceira Estrofe — V. 7-9
7. Promulgarei o decreto do Senhor

Disse-me o Senhor: “Tu és meu Filho, Eu, hoje, te gerei!”
8. Pede-me e dar-te-ei as nações por herança,

e por domínio os confins da terra
9. Hás de governá-las, com cetro de ferro

E reduzi-las a pó como a um vaso de barro!”
III —
Nesta terceira estrofe, é o próprio Messias que fala, assu-
mindo para si o oráculo de Javê, apresentando-se como a realiza-
ção mesma do oráculo: “Tu és meu Filho, eu te gerei”. Sabemos que

a relação de paternidade e filiação não são estranhas no Antigo Tes-
tamento para designar o grande vínculo de afeto entre Deus e seu
povo. Assim no oráculo que mais de uma vez aparece: “Eu serei para
êle um pai, êle será para mim um filho” (2 Sam. 7, 14). Essa pro-
messa feita a Davi relativamente a Salomão tem evidentemente um
sentido messiânico, visa em última instância o Messias; o mesmo se
dá com o verso do Salmo das Misericórdias: “Êle me chamará: tu
és meu Pai... eu o constituirei meu primogênito” (8) ou ainda com
o texto de Jeremias: “Tu me chamarás: meu pai” (3, 19). Acontece
que em todos êsses oráculos, a profecia é menos audaciosa, não atinge
em cheio a realidade, fala-se da paternidade como um nome, como
uma função análoga à de verdadeiro pai: êle me chamará; serei para
(7) Ez. 48, 35. Ver Yves M — J. Congar O. P. “Le Mystère du Temple”
Ed. Du Cerf., Lectio Divina, 22. Paris, 1958, p. 107s.
(8) Salmo 88, 27s. Ver o Comentário na Revista Gregoriana 30, Nov.-Dez
1958, p 25ss
D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O S B.
êle um pai. Em nosso salmo, a realidade é plena: tu és meu filho,

eu te gerei. a alegação de um título particular de geração. Tra-
Há
ta-se pois não de uma qualquer adoção ou consagração real, mas
da verdadeira filiação divina, em sentido próprio, que confere ao
Messias a mesma natureza divina que tem o Pai, que desde tôda
a eternidade o gerou (9). Assim, o autor da epístola aos Hebreus
na maravilhosa apologia que faz, logo em suas primeiras linhas, da
figura do Cristo, esplendor da glória de Deus e figura de sua subs-
tância, que mantém o universo pelo poder de sua palavra, que, depois
de vir para purificar o mundo do pecado, assenta-se à direita da
Majestade divina, no mais alto dos céus, mostra que êsse mesmo
Cristo está muito acima dos anjos, isto é, das mais sublimes das
criaturas, pois, de qual dos anjos terá dito Deus: “Tu és meu Filho,
eu hoje te gerei”? (10) Citando o Salmo 2.°, mostra êste trecho da
Escritura a aplicação ao Messias da palavra do salmista, dando-lhe
o sentido da filiação divina, natural e própria, não de Criador para
Criatura.
i
Diz o oráculo divino: “eu hoje te gerei”. Êste “hoje” é cheio de

significação e sentidos diversos, conforme se entender o orá-
terá
culo divino aoqual êle parece pretender dar uma determinação
temporal Se o “tu és meu Filho” se entende da geração eterna do
Verbo no seio da Trindade então o “hoje” significa o instante único
da Eternidade Se a filiação do oráculo se entender da Encarnação
do Verbo que assume a natureza humana, que nasce da Virgem como
homem, em unidade com a natureza divina na pessoa do Filho, então
êste “hoje” é algo de estritamente temporal, perfeitamente locali-
zado nos definidos limites de um dia na história da humanidade.
Santo Agostinho e Cassiodoro se comprazem na consideração
do “hodie” eterno. Dizendo Deus que hoje gerou o Filho, fala se-
gundo a significação que um “hodie” tem para Deus: designa a coe-
termdade do Filho em sua majestade divina. “O hodie em Deus não
tem princípio nem fim. Não há ali foi ou será, sempre permanece,
sempre é, tudo está naquele “hodie”, assim como no Gênesis, mandou
Deus a Moisés que dÊle dissesse: Vai e diz aos filhos de Israel: Eu
sou o que sou “Assim quis Deus indicar sua eternidade por urna
. . .
expressão do tempo presente”. (11) Já Santo Atanásio aplica o

hodie” à geração temporal do Messias, a seu nascimento na natu-
reza humana. O hoje histórico em que nasceu a luz nas trevas, em
(9) Ver Pannier-Renard "Les Psaumés" citando Lagrange, p. 62 Ver

Vaccari in Verbum Domini 15 (1935) p. 85s.
(10) Hebr. 1, 5. A mesma epístola cita ainda o mesmo oráculo do Salmo
2.° para mostrar que o Cristo nao se arrogou a qualidade de Pon-
tífice, mas estai lhe foi conferida por Aquele mesmo que o gerou. (5,).
UI) Ver Magni Aurelii Cassiodori Expositío Psalmorum. Corpus Christia»
norum, S L 97 Brepols, Turnholti 1958, Exp in Ps, II. p, 44,
11
“TU ÉS MEU FILHO, EU HOJE TE GEREI’’
que o Verbo se fez carne, em que a benignidade se difundiu sôbre a

terra é anunciado pelo oráculo de Javê, é profetisado pelo Salmo
de Davi. Êste hoje em que a salvação apareceu para nós é comemo-
rado pelo hodie da Liturgia, no Natal de cada ano, em todo o uni-
verso.
O oráculo passa logo a um tema de universalidade e de domínio:

“Pede-me e te darei’’. O reino do Messias se estabelece por uma ínti-
ma conformidade entre o Filho e o Pai. A glória do Filho é a
Glória do Pai (Jo. 1,14) e consiste em agir íilialmente, em depen-
dência e referência amorosa em relação ao Pai: “Se eu me glo-
rificar, minha glória nada será, é meu Pai que me glorifica” (Jo
8, 54); “Quando tiverdes elevado (crucificado) o Filho do hoVnem,

sabereis então quem sou eu, que nada faço por mim mesmo, mas
que digo o que meu Pai me ensinou” (Jo 8, 28), (12) De fato,
segundo o poder do Verbo, tudo que tem o Pai tem o Filho, o
que recebe o Cristo no tempo como homem, recebe-o como se não
possuísse, enquanto está revestido de forma servil, como filho da
Virgem. (13) O Cristo pede ao Pai a herança da universalidade
das nações e as governa em união com a determinação do Pai. É
êste quem anuncia ao Filho que seu govêrno será irresistível: “com
cetro de ferro”, (14) não pelo arbítrio ou pela tirania, mas pela
fôrça que supera qualquer confronto, pelo domínio e poder diante
do qual torna-se ridícula qualquer tentativa de revolta e subver-
são, como aquela que é descrita com desprêzo nos primeiros versos
d êste salmo. Uma imagem é oferecida para dizer um pouco do que
possa representar tal domínio efetivamente: qualquer inimigo seria
de tal fragilidade diante do poderio do Rei, como um vaso de barro,
feito em poeira por uma pancada violenta. É a figura usada pelo
Apocalipse quando diz que “eu darei ao vencedor o império sôbre
as nações pagãs, e as conduzirá com cetro de ferro, assim como se
pulverisam potes, do mesmo modo que eu recebi tal poder de meu
Pai” (2,27). Eis aqui já o Messias dando, apocalipticamente, a seus
irmãos, aos fiihos adotivos do Pai, o que lhe dera êste, segundo a
longínqua profecia do Salmista; dando o poder de governar com
cetro de ferro e de pulverisar os inimigos como se pulverisam potes
de barro com um ferro.
(12) Da mesma forma Jo. 7, 18: 10, 17-18

(13) Ver Cassiodoro, op. cit. p. 45.
(14) A imagem do cetro de ferro como expressão de grande poder do

Rei é usada pelo Apocalipse- a mulher deu a luz a um Filho, macho,
aquêle que deve empunhar o cetro de ferro sôbre tôdas as nações
pagãs (12,5). Ver também 19,15.
Quarta Estrofe — V. 10-12
10. Compreendei, agora, ó reis;

Esclarecei-vos os que governais a terra:
11. Servi ao Senhor com temor

E exultai diante dÊle com tremor.
12. Submetei-vos a Éle, não venha

a enfurecer-se, perdendo vós vosso caminho.
Quando em breve se inflamar sua cólera

bem aventurados os que a Êle recorrem.
IV —
Cabe ao Salmista tirar as conclusões práticas das estrofes
que precederam. Cumpre que os reis e os que governam a terra
tomem conhecimento dessa imensa realidade que enche todo o orbe
a presença de Deus em seu ungido, em seu Filho, feito homem,
feito pontífice entre o céu e a terra, como Rei Pacifico, como de-
tentor de todo o poder sôbre a terra, pois lhe foi dado pelo Par
Êsse mesmo Filho disse certa vez a um príncipe: nenhum poder te-
ria sôbre a terra se não lhe fôsse dado do Nêsse tempo Êle
alto.
ainda não viera para julgar, com o “cetro de ferro”, diante do qual
desmoronam os tronos como castelos de carta. Por tudo isso é bom
que os reis da terra caiam em si a tempo, servindo-o com temor.
O temor de Deus é um início de sabedoria, diz-nos tantas vêzes a
Escritura. (15) O temor entretanto tende a desaparecer substituído
pela caridade. Esta põe fora o temor inicial ao mesmo tempo que
transforma as dificuldades e durezas das boas obras em deleite das
virtudes e o que era antes feito com suma dificuldade passa a ser
feitoquase naturalmente, como que por costume e com alegria, como
diz São Bento em sua Santa Regra ao fim do Cap. 7.°: Da hu-
mildade. Há porém um temor que coexiste com a caridade, é o da-
quele que, amando a Deus e vendo a fragilidade humana, tem
medo de perder o bem-amado por própria deficiência. Êsse temor
e tremor não exclui o movimento de exultação: “Exultai diante dÊle
com tremor”. “Pois, o temor do Senhor não conduz à miséria mas
ao gáudio, forma homens felizes e faz os santos”. Diz-se: com te-
mor, para que a exultação não se tornasse negligente, mas ambos
juntos: gáudio e temor para que expressem de modo apropriado a
reverência do céu” (16).
(15) Veja-se a palavra do Eclesiástico sôbre o temor do Senhor. Entre

uma série de belos conceitos (cap. 2) diz-se: “Vós que temeis o
Senhor, amai-O, assim vossos corações serão repletos de luz”. (2, 10).
(10) Cassiodorus, Exp. in Ps. II, op. cit. p. 48. .
— 13 —
"TU ÉS MEU FILHO, EU HOJE TE GEREI”
Há uma submissão que é exigida por Deus para

si e para seu
Filho, aos quais os reis da não se podem furtar, pois para

terra
que tenham legítimo poder, têm que reeebê-lo do alto. Se negam
essa submissão de reconhecimento, colocam-se voluntàriamente sob
o mistificador prestígio do príncipe derrotado. De um momento para
outro poderão estar reunidos nos conciliábulos dos vãos projetos,
sentindo o pêso das algemas com que voluntàriamente se ligaram
as mãos. O salmista que descreveu êsses príncipes no início do salmo,
aconselha os reis que não se tornem como aquêles, pois já agora
conhecem o oráculo de Javê e sabem que o “cetro de ferro” não
poupará os insubmissos no dia da cólera do Rei, Justo Juiz. Depois
de uma palavra de ameaça, quer o Salmista que o pensamento final
seja consolador: São felizes os que se colocam à sombra dêsse
universal e irresistível poder, recorrendo ao Senhor.
Assim termina com a palavra o Salmista profeta. Considere-
mo-lo; de quanta graça divina está êle ornado. Fala, antes das pa-
lavras do Senhor, fala de novo depois. Quando fala antes, é profeta;
quando depois, é apóstolo. Predisse com íntegra fidelidade o futuro,
e prosseguindo, mostrou a consonância com a perfeita verdade. No
meio, é o Senhor que, como troando do céu, manifesta-nos os arca-
nos de seu poder para que, segundo nosso limitado modo de com-
preender, fôssemos com proveito ensinados a respeito da glória de
sua divindade e dos mistérios da Encarnação. (17)
USO LITÚRGICO DO SALMO SEGUNDO
É na festa de Natal, na comemoração do inefável mistério da

Encarnação do Filho de Deus, que a Liturgia da Missa toma por
duas vêzes o texto do salmo segundo para cantá-lo em duas belas
peças do repertório gregoriano.
O texto é sempre o do oráculo divino com o qual o próprio
Messias, no limiar de sua entrada no mundo, apresenta-se pronun-
ciando as misteriosas palavras do Pai a seu respeito: “O Senhor
me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei”.
1. Introito da primeira missa in nocte — —
do Natal do Senhor.
Trata-se de um segundo modo muito tranqüilo, com a entoação
ligeira e delicada nas duas únicas frases iniciadas por “Dominus”
e por “ego”.
Tôd.a a peça, que é pequena, é um singelo e sereno evoluir entre
cinco notas. É uma peça meditativa, muito dentro do quadro de
recolhimento da Noite Santa. Deve ser cantada piano; com muita
leveza, dentro do estilo legato. Em um ou outro momento há maior
(17) Casslodorus, 1b. p. 49,

expressividade: assim naquele “Filius meus” e na palavra “genui”,

eu te gerei. O bem mais vivo, canta o primeiro versículo do
verso
mesmo Salmo: “Quare fremuerunt gentes”.
2. O Alleluia da mesma Missa de Meia Noite tem como verso
o mesmo texto literário do Introito, isto é o oráculo da filiação di-
vina do Verbo no mistério de sua habitação entre nós como homem.
É um Alleluia bastante conhecido, do 8.° modo, que empresta sua
melodia a de numerosas festas. Nosso texto se desenvolve
textos
com muito com muita naturalidade e expressividade na-
equilíbrio,
quele “es' tu””. A palavra “ego” tem apenas 2 neumas, mas se ex-
prime com muita alma. “Hodie” merece uma melisma mais longo
que dá um pouco de todo o fulgor dêsse dia da eternidade que
deixou sua marca salvadora no tempo: o dia que ocupa o centro
da História, que é considerado a plenitude dos tempos, pois Deus
desceu de sua transcendência para fazer-se homem, conquistando para
os homens o acesso à vida divina.
— 15 —
CU
cu cu
SÔBRE 0
A homilia que apresentamos a seguir pertence à famosa cole-

ção dos 94 Sermões de São Leão, o grande Doutor e Papa que go-
vernou a Igreja desde 440 a 461. Como é sabido, trata-se da pri-
meira coleção de homilias papais que a história nos conservou. De
antes de S. Leão conhecemos apenas um sermão de Natal, do Papa
Libério, transcrito por Santo Ambrósio.
Não é, porém, somente histórico o valor da coleção. Ainda hoje
admira-se nela, de par com um estilo que realmente é um dos
pontos altos da literatura patrística, um pensamento teológico gran-
dioso, exposto com a fé e a unção de um santo. Como caracterís-
ticas da eloquência própria de S. Leão observa-se a solenidade, uma
dignidade quase enfática, que é bem tributária, sim, das velhas tra-
dições imperiais romanas, mas que também, é quiçá principalmen-
te, se deve a essa consciência tão profunda que tem S. Leão de
seu ofício, de seu poder, de sua autoridade papais. Ninguém mais

do que êle inculcou a origem divina do primado do Papa, a continua-
ção da função do Bemaventurado Apóstolo Pedro (1).
Os motivos dos Sermões são geralmente inspirados nas festas da
liturgia, o que lhes aumenta o interesse para nosso tempo. Conser-
vam-se 10 sermões pronunciados na festa do Natal, 8 na Epifania,
18 no tempo da Paixão, 2 na Páscoa. 2 na Ascensão, 2 em Pente-
costes, 1 na Transfiguração do Senhor, além de outros por ocasião
de festas de santos, dos jejuns sagrados, do aniversário de sua elei-
ção ao sólio pontifício, etc. Já por êsse número se vê que a pre-
(1) Conferir os Sermões 2-5 e 82-83, além da doutrina expressa em

muitas de suas Cartas (10, 12, 14, 69, 80, etc.).
D. CIRILO FOLCH GOMES O. S. B.
gação foi uma

de suas importantes atividades (2) e não se expli-
ca como o Sozômeno, na “História eclesiástica”, te-
historiador
nha declarado que os Papas não pregavam em Roma (3).
Geralmente S. Leão começa as prédicas fazendo uma referên-
cia à importância do mistério celebrado, à sua atualidade para os
cristãos, prosseguindo depois num desenvolvimento dogmático-teo-
lógico com refutação enérgica das heresias correlativas, finalizan-
do sempre com aplicações morais práticas, onde se manifesta bem
claro o aspecto talvez mais original de seu gênio, que é o de mora-
lista e Pastor. Algumas dessas exortações finais são célebres, como
aquela, por exemplo, do Sermão 21, que a liturgia conservou nas
Matinas de Natal: “Reconhece, ó cristão, a tua dignidade...”
Os desenvolvimentos dogmáticos são principalmente cristológicos,
setor no qual a atuação do magistério de Leão Magno foi decisiva,
porquanto coube-lhe a glória de indicar, no tempo da controvérsia
monofisita, a formulação técnica e definitiva qüe exprimia a fé tra-
dicional da Igreja no tocante à dualidade de naturezas da única
pessoa de Jesus Cristo. Foi a sua famosa “Carta a Flaviano” (Bispo
de Constantinopla), a qual, lida pelos Bispos reunidos no Concílio
ecumênico de Calcedônia (ano 451) provocou-lhes a entusiástica
aclamação “Per Leonem Petrus locutus est” (“Pedro falou através
:
de Leão”) . i
Além do monofisismo (4), outra heresia cristológica que tam-

bém ocupou largamente a atenção do Santo Doutor foi o nestoria-
nismo, embora já anatematizado desde 431 pelo Concílio de Éfeso.
Era, como se sabe, a afirmação da existência em Cristo não apenas
de duas naturezas mas também de duas pessoas, de sorte que Deus
estaria em Cristo simplesmente como “um Habitador em seu habi-
táculo”, conforme salienta o sermão que aqui oferecemos aos lei-
tores.
Não é êste (Sermão 23) dos mais conhecidos, de S. Leão. Pro-
vàvelmente pertence a seus primeiros anos de pontificado. A atenção
não está voltada ainda para o monofisismo e encontramos mesmo
aí uma asserção que, se fôsse lida fora do contexto geral da obra
(2) Êle dirá uma vez:“Não é facultativo ao sacerdote subtrair o ofí-

cio da pregação aos ouvidos dos fiéis num mistério tão grande
da divina misericórdia (a solenidade da Paixão)”: Serm. 62; cf.
Serm. 23; 58; 72.
(3) Hist. eccl., 1. VII, c. 19.
(4) Monofisismo foi a heresia principalmente defendida por Eutíquio,
arquimandrita de um grande mosteiro de Constantinopla e segundo
a qual existia em Cristo, depois da Encarnação, uma única na-
tureza, pois a humanidade de Cristo fôra divinizada pela união com
o Verbo ao ponto de não se poder dizer consubstanciai com,
a nossa, isto é, da mesma essência que a nossa.
— 17 —
UM SERMÁO DE SÃO LEÃO MAGNO SÔBRE O NATAL
de S. uma interpretação falsa: “uma natu-
Leão, poderia induzir a
íeza como quemisturou à outra” (“ita ut naturae alteri altera
se
miseeretur”) Evidentemente não é no sentido monofisita que iremos
.
entender essa frase, isto é, como se a humanidade de Jesus tivesse

formado com sua divindade como que uma terceira natureza “teân-
drica”, resultante da “mistura” de ambas. Para S. Leão o que é
teândrica é a pessoa, esta sim, como sujeito que é de duas natu-
rezas, podendo dizer-se uma “pessoa composta”, como na lingua-
gem dos escolásticos.
Vários temas caros a S. Leão ocorrem na presente homilia:
o nascimento virginal de Cristo; a antítese paulina “forma de Deus,
forma de servo”; a pedagogia divina inscrita no “retardo” da En-
carnação, por cuja fé não apenas nós nos salvamos, mas salvaram-se
também os que viveram antes do “fato” mesmo dêsse desígnio eter-
no de Deus; a necessidade quase absoluta da Encarnação do Verbo
para a redenção dos homens; a verdade enfim tão consoladora e
tão responsabilizante de nossa inserção num Corpo (místico) de
Cristo. Vamos, pois, ao texto mesmo de São Leão, para admirarmos
como, num sermão ao simples povo fiel, o grande Doutor desenvol-
via em traços claros ao mesmo tempo que concisos tantas riquezas
da Revelação cristã.
SERMÃO N.° 23: “NO NATAL DO SENHOR (N.° 3; ML 54, 199ss)
Já muitas vêzes, caríssimos, ouvistes falar e fostes instruídos a

respeito do mistério da solenidade de hoje; porém, assim como a
luz visível enche sempre de prazer aos olhos sadios, também aos
corações retos não cessa de causar regozijo a natividade do Salvador.
Jamais devemos deixá-la transcorrer em silêncio, embora nun-
ca possamos condignamente explaná-la, pois aquela palavra: “a sua
geração, quem a poderá explicar?” (5) se refere certamente não só
ao mistério pelo qual o Filho de Deus é coeterno com o Pai, mas
ainda a êste nascimento em que “o Verbo se fez carne” (6).
O Filho de Deus, que é Deus como seu Pai, que recebe do
Pai Sua mesma natureza, que é o Criador e o Senhor
de tudo, que está presente em tôda parte e transcende o universo
inteiro, na sequência dos tempos que de Sua providência dependem,
escolheu para Si êste dia, afim de, em pról da salvação do mundo,
nele nascer da Bemaventurada Virgem Maria, conservando intacto
o pudor da Sua Mãe. A virgindade de Maria não foi violada no
parto, como não fôra maculada na conceição, “afim de que se cum-
prisse, como diz o evangelista, o que foi pronunciado pelo Senhor,
(5) Is 53, 8.
(6) Jo 1, 14.
— 18 —
.
através do profeta Isaias : “Eis que uma Virgem conceberá no seu

sêio e dará à luz um filho, ao qual chamarão Emanuel, que quer
dizer, Deus conosco” (7).
Êsse admirável parto da sagrada Virgem trouxe à luz uma pes-
soa que, em sua unicidade, era verdadeiramente humana e verdadei-
ramente divina, já que as duas naturezas não conservaram suas pro-
priedades de modo tal que se pudessem distinguir como duas pes-
soas :não foi apenas ao modo de um Habitador em seu habitáculo
que o Criador assumiu a Sua criatura, mas, ao contrário, uma na-
tureza como que se misturou à outra (8). Embora duas naturezas,
uma a assumente e outra a assumida, é tal a unidade que formam,
que um único e mesmo Filho poderá dizer-se, enquanto verdadeiro
homem, menor que o Pai (9) e enquanto verdadeiro Deus, igual ao
Pai (10).
Uma unidade dessas, caríssimos, entre Criador e criatura, o
olhar cego dos Arianos não poude entender, os quais, não crendo
que o Unigénito de Deus possua a mesma glória e substância do Pai,
afirmaram ser menór a divindade do Filho, argumentando com as
palavras (evangélicas) que dizem respeito à forma de servo (11).
Ora, é o próprio Filho de Deus que, para mostrar como essa
condição de servo nÊle existente não pertence a uma pessoa es-
tranha e distinta, com ela mesma nos diz “Eu e o Pai somos uma :
só coisa” (12)
Nanatureza de servo, portanto, que Êle, na plenitude dos tem-
pos, assumiu em vista da nossa redenção, é menor do que o Pai;
mas na natureza de Deus, na qual existia desde antes dos tempos,
é igual ao Pai. Em sua humildade humana, foi feito da Mulher,
íoi feito sob a Lei (13), continuando a ser Deus, em sua majestade
divina, o Verbo de Deus, por quem foram feitas tôdas as coisas (14).
Portanto, Aquele que, em sua natureza de Deus, fez o homem, re-
vestiu uma forma de servo, fazendo-se homem; é o mesmo o que é
(10)
Deus na majestade dêsse revestir-se e homem na humildade da forma
revestida. Cada uma das naturezas conserva integralmente suas pro-
priedades: nem a de Deus modifica a de servo, nem a de servo di-
minui a de Deus. O mistério, pois, da fôrça unida à fraqueza, per-
mite que o Filho, em sua natureza humana, se diga menor do que o
(7) Mt 1, 23 (cf. Is 7, 14).

(8) Cf. acima, em nossa Introdução.
(9) Jo 14, 38.
Jo 10, 30.
ill) Fil. 2, 6.
(12) Jo 10, 30.

(13) Gal 4, 4.
(14) Jo 1, 3.
19 —
UM SERMÃO DE SÃO LEÃO MAGNO SÔBRE O NATAL
Pai, embora em sua natureza divina seja a Êle igual, porque a di-
vindade da Trindade do Pai, do Filho e do Espírito Santo é uma só.
Na Trindade o eterno nada tem de temporal, nem existe disseme-
ihança na divina natureza: lá a vontade não difere, a substância é
a mesma, a potência igual, e não são três Deuses, mas um só Deus,
pois se há unidade verdadeira e indissociável é essa, onde não pode
existir diversidade.
como numa natureza perfeita e verdadeira de homem
Eis pois
nasceu o verdadeiro Deus, todo no que é seu e todo no que é nosso.
“Nosso” aqui dizemos tudo aquilo que o Criador criou em nós, no
início, e depois assumiu para restaurar. O que, porém, o sedutor
(o demônio) introduziu e o homem, ludibriado, aceitou, isso não teve
nem vestígio no Salvador, porque apesar de ter comungado com as
nossas fraquezas humanas, não participou dos nossos delitos. Ele-
vou o humano sem diminuir o divino, dado que a exinanição em
que o Invisível se nos mostrou visível foi uma descida de compaixão,
não uma deficiência de poder.
Assim, para que fôssemos novamente chamados dos grilhões ori-
ginais e dos êrros mundanos à eterna bemaventurança, Aquele mes-
mo a quem não podíamos subir desceu até nós. Se, realmente, mui-
tos eram os que amavam a verdade, a astúcia do demônio iludia-os
na incerteza de suas opiniões e sua ignorância ornada com o falso
nome de ciência arrastava-os a sentenças as mais diversas e opostas.
A doutrina da antiga Lei não era bastante para afastar essa ilusão
que mantinha as inteligências num cativeiro do soberbo demônio.
Nem também somente as exortações dos profetas lograriam realizar
a restauração de nossa natureza. Era necessário que se acrescentasse
às instituições morais uma verdadeira redenção, era necessário que
uma natureza corrompida desde seus primórdios renascesse num
novo início. Devia ser oferecida pelos pecadores uma hóstia ao
mesmo tempo participante de nossa estirpe e isenta de nossas má-
culas, afim de que o plano divino de remir o pecado do mundo por
meio da natividade e da paixão de Jesus Cristo atingisse as gerações
de todos os tempos e, longe de nos perturbar, antes nos confortasse
a variação dos mistérios no decurso dos tempos, desde que a fé, na
qual hoje vivemos, não variou nas diversas épocas.
Cessem, por isso, as queixas dos que impiamente murmuram
contra a divina providência e censuram o retardo da natividade do
Senhor, como se não tivesse sido concedido aos tempos antigos o que
se realizou na última idade do mundo. A Encarnação do Verbo po-
dia conceder, já antes de se realizar, os mesmos benefícios que ou-
torga aos homens, depois de realizada; o mistério da salvação hu-
mana nunca deixou de se operar. O que os Apóstolos pregaram, os
Profetas prenunciaram; não foi cumprido tardiamente aquilo a que
20 —
sempre se prestou fé. A porém, e a benignidade de Deus,

sabedoiúa ,
com essa demora da obra nos fez mais capazes de nossa

salutífera,
vocação, pois o que fôra prenunciado por tantos sinais, tantas vozes
e tantos mistérios poderíamos reconhecer sem ambiguidade nestes dias
do Evangelho. A natividade mais sublime do que todos os milagres
e do que todo o entendimento geraria em nós uma fé tanto mais fir-
me quanto mais antiga e amiudada tivesse sido antes sua pregação.
Não foi, pois, por uma deliberação nova ou por uma comiseração
tardia que Deus remediou a situação do homem, mas desde a Criação
do mundo instituira uma e mesma causa de salvação, para todos. A
graça de Deus, com que são justificados os santos, foi aumentada
com o nascimento de Cristo, mas não foi simplesmente principiada.
E êsse mistério da compaixão divina, êsse mistério que hoje já enche
o mundo, fôra tão potente em seus sinais prefigurativos que todos os
que nele creram quando prometido não conseguiram menos do que os
que o conheceram realizado.
São assim, caríssimos, tão grandes os testemunhos da bondade
divina para conosco que, para nos chamar à vida eterna, não apenas
nos ministrou as figuras, como aos antigos, mas a própria Verdade
apareceu para nós, visível e corpórea. Não seja, portanto, comi.
uma alegria profana ou carnal que vamos celebrar o dia da nativi-
dade do Senhor. Celebrá-lo-emos dignamente se nos lembrarmos,
cada um de nós, de que Corpo somos membros e a que Cabeça esta-
mos unidos, cuidando que não se venha a inserir no sagrado edifício
uma peça discordante.
Considerai atentamente, caríssimos, sob a luz do Espírito Santo,
quem nos recebeu consigo e quem recebemos nós conosco sim, como :
o Senhor se tornou carne nossa, nascendo, também nós nos tornamos

seu Corpo, renascendo. Somos, pois, membros de Cristo e templos
do Espírito Santo e por isto o Apóstolo diz “Glorificai e trazei a
:
Deus no vosso corpo” (15). E esse mesmo Senhor, ao nos insinuar

a forma de sua humildade e mansidão, comunica-nos aquela mesma
fôrça com que nos remiu, conforme prometeu “Vinde a mim, vós
:
todos, que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos reconforta-

rei. Tomai o meu jugo sôbre vós e aprendei de mim que sou manso
e humilde de coração, e encontrareis repouso para vossas almas” (16).
Tomemos, portanto, o jugo em nada pesado e em nada áspero da
Verdade que nos guia e imitemos na humildade Aquele a cuja glória
queremos vir a ser configurados. Que nos auxilie e nos conduza às
suas promessas quem em sua grande misericórdia é poderoso para
apagar nossos pecados e completar seus dons em nós, Jesus Cristo,
Nosso Senhor, que vive e reina pelos séculos dos séculos. Assim seja.
(15) 1 Cor 6, 20.

(16) Mt 11, 28s.
— 21 —
neumáüca
e ui xi o
SEGUNDA PARTE
CONSEQUÊNCIAS MUSICAIS
1 — CONSEQUÊNCIAS TEÓRICAS
j
É preciso distinguir as deduções teórico-práticas dos fatos

paleográficos, porque elas se colocam em outro plano de investigação.
Não se trata mais aqui da procura de dados paleográficos, mas de
ensinar a e sua interpretação no quadro dos fatos
paleografia
registrados: isto corresponde bem às exigências estéticas da educação
musical atual. Isto não constitui uma pesquisa científica árida, mas
y “reconstrução” autêntica de uma arte, numa base objetiva. As
deduções puramente teóricas engendram no espírito idéias nítidas e
justas, que permitirão em seguida dar maior precisão à linguagem
.
técnica, para se chegar enfim a uma compreensão melhor do fato
musical propriamente dito.
a) Terminologia do neuma desagregado.
Nu ca»o da desagregação da primeira nota do neuma, é absolutamente

errado aplicar ao neuma o qualificativo de “praepunctis”, pois nêste
caso o nome fundamental —
aquêle que exprime o desenho do corpo
do neuma —
se deduz de um grupo neumático ao qual está faltando
a cabeça, quando, na verdade, é esta nota-cabeça que dá ao grupo
neumático tôda a sua vida, e constitui como que a razão de ser de
tôdas as notas que o compõem.
Podem precisar que, nos grupos de três notas, o scandicus não
se torna um “pes praepunctis” no caso de desagregação da primeira
— 22 —
.
P. L. AGUSTONI
nota; constitui êste modo de escrever o scandicus uma particularidade,
cujo fim é dar um sentido determinado na interpretação. O neuma
não se torna por isso um podatus Podatus exigem essencialmente
!
duas notas; ora, no scandicus em questão temos essencialmente três

notas. Dizendo-se praepuntis, inclui-se, ao menos implicitamente o
sentido de um elemento adventício. Ora, no nosso exemplo o ponto
não é adventício, mas, pelo contrário, é um comêço de neuma.
repetir estas mesmas considerações no tocante ao
Poder-se-ia
torculus. É essencial um torculus em sua estrutura melódica; pouco
importa que a grafia, por um modo especial de traçá-lo, acrescente
uma significação rítmica. Logo diremos torculus mesmo se, grafica-
mente, o primeiro elemento estiver isolado, e não se poderá
denominá-lo clivis praepunctis Igualmente, tomando por ponto de
referência os exemplos acima, para os neumas de quatro notas,
dir-se-á: torculus resupinus, e não porrectus praepunctis; scandicus
flexus, e não torculus praepunctis; pes subpunctis, e não climacus
praepunctis.
Objetariam, talvez: isto é questão de palavras. Sim, mas
somente até certo ponto. Com efeito, quando se toma contacto com
os neumas, automàticamente apreende-se uma entidade melódica de
dois elementos ou mais, e instintivamente também a execução disto
se ressente: cada entidade tem seu apôio, sua vitalidade rítmica. Ora,
a execução se torna forçosamente errônea, quando se confundem as
dimensões da entidade melódica, classificando-a, por exemplo, como
composta de dois elementos em vez de três; ela é tanto mais falsa
quanto mais se exclui da entidade verdadeira a partida. E com efeito
é 0 que acontece na prática atual na maioria dos casos de desagregação
da primeira nota.
Pelo contrário, no segundo caso de desagregação, o da ultima nota,
o fenômeno não tem influência alguma sôbre a terminologia.
b) Valor rítmico próprio da grafia do neuma.
Umquadro comparativo como o dos graduais do segundo modo

(cf. acima), mostra-nos claramente que não é necessário usar uma
indicação suplementar para marcar um determinado ritmo: basta
uma maneira particular de dispôr, de escrever os neumas, de prefe-
rência a outra maneira ou a outra modalidade gráfica. De fato, para
indicar de maneira indiscutível nosso fenômeno rítmico, certos
manuscritos, como Bamberg lit. 6, nem uma vez acrescentam indicação
rítmica suplementar. E portanto, sabe-se bem que êste manuscrito
de Bamberg se classifica entre os mais ricos em sinais acrescentados
para precisar a execução. Do mesmo modo, Einsiedeln 121 só escreve
uma vez a palavra tenete, para uma execução já expressa pelo próprio
— 23 —
NOTAÇÃO NEUMÁTICA E INTERPRETAÇÃO
neuma. Em todos os outros casos, a disposição gráfica 3 + 1, em
vez de 2 + 2. basta para assinalar aos cantores o que devem fazer.
Estudando com afinco o caso da desagregação da primeira nota,

verificamos quanto êste fato gráfico é conservado, quase universal-
mente, pelos manuscritos neumáticos de tôdas as famílias que o po-
dem escrever. Êste mesmo fato se encontra ainda, depois da época
dos manuscritos, em diversos im,pressos: logo, até o tempo da maior
decadência. Embora esta última época não revele uma fidelidade igual
à da época primitiva da notação neumática, encontra-se nessa dis-
posição das notas uma verdadeira indicação de natureza rítmica,
da qual os cantores não tinham mais idéia, sem dúvida.
Tudo nos leva a concluir, com tôda a certeza, que o quali-
isto
ficativo “rítmico” ou “arrítmico”, atribuído às diversas famílias pa-
leográficas, não é bem adequado. Todas as famílias são rítmicas mais
ou menos, pela simples razão que o ritmo está incluído em tôda
melodia, e cada família o exprime a seu modo. Para tomar disto cons-
ciência muito ainda se tem que fazer. E parece bem que ainda não
se pode estabelecer, de modo satisfatório, a contribuição que cada
família de notação traz ao estudo do ritmo.
Estas conclusões podem decorrer igualmente de outro princípio,

também fecundo, que já sugerimos atraz: a direção do traço neumá-
tico indica só fundamentalmente, a melodia, isto é, um som mais
ou menos agudo; a maneira de fazer êste traço tem às vêzes um
valor rítmico.
Ainda hoje temos, para executar o repertório dos cantos li-

túrgicos, edições práticas, que comportam indicações interpretativas
mais ou menos numerosas. A edição Vaticana por certo não é a
“rítmica". Mas seria vão compará-la com os bons manuscritos, mesmo
com aquêles que acrescentam, de modo parcimonioso, sinais suple-
mentares para a execução. No que diz respeito a manuscritos deca-
dentes, desta comparação devem ser excluídos por causa da nume-
rosas alterações, das alterações melódicas e rítmicas que contêm. Os
bons manuscritos, pelo contrário, conservam surpreendente fidelida-
de, particularmente no que diz respeito às modalides do sinal grá-
fico. Esta fidelidade falta na Vaticana, em grande escala; querendo
firmar unicamente da linguagem indireta das modalidades' de sua se-
miografia, afastar-nos-iamos muito da tradição. Os exemplos que
acabamos de citar nos podem dar uma idéia suficiente desta anar-
quia rítmica da Vaticana em face da grande tradição.
A justiça exige que levemos em conta o fato de ter sido a
Vaticana redigida na época em que as pesquisas de paleografia musi-
cal gregoriana ainda estavam em sua fase inicial. Isto contribuiu,
em grande escala, para a imperfeição de sua redação.
— 24 —
P. L. AGUSTONI
E com isto mostramos a necessidade premente de
justificamos,
edições munidas de suplementares, que, não só precisem a
sinais
interpretação, mas corrijam também suas imperfeições, na medida
do possível. Por êstes sinais, nós nos ligamos sempre e cada vez
mais a esta tradição, da qual recebemos o canto litúrgico. Deixamos
aqui de lado os argumentos que relevam do ponto de vista pura-
mente musical e estético: também êles exigem de modo imperioso o
auxílio de sinais suplementares, na edição Vaticana, para que o
canto litúrgico possa ser interpretado com tôdas as riquezas da
expressão autêntica, e ser verdadeiramente uma arte musical.
Estas considerações deixam aberta, sob todos os seus aspectos,

a questão de uma notação mais precisa, mais expressiva das nuan-
ces contidas nos manuscritos.
c) Progresso da paleografia musical
O fato da ciência paleográfica musical estar em seu estado

inicialno tempo da Vaticana não quer dizer que já tenhamos chega-
do hoje ao término desta ciência. Ela segue em progresso lento,
num método de investigação sempre mais crítico. Os grandes prin-
cípios de interpretação, que aliás entram no domínio comum de
tôda música, parecem dever ficar imutáveis em nossa época. Mas al-
gumas particularidades de interpretação podem mudar com a des-
coberta de uma lei semiográfica, ou com o desenvolvimento das
pesquisas sistemáticas no tocante ao detalhe. Devemos também de-
sejar que a luz se projete sôbre grande número de problemas par-
ticulares,até hoje insolúveis. Negar êstes progressos seria recusar
todo o valor científico da paleografia.
Pensamos ser necessário ao menos assinalar esta evolução his-

tórica da ciência paleográfica, a fim de antecipar as objeçõesque po-
deriam surgir em certos espíritos sôbre a interpretação que vamos
deduzir dos fatos estudados. Com efeito, vamos propor apoios rítmi-
cos, — indicados por meios de episemas, —
que até a hora presente
não estão mai’cados nas edições atuais, ou estão de modo sensivelmen-
te diferente. Mas, nada há de grave, sem dúvida: as edições não
se mudam! O uso destas interpretações nada tem de obrigatório; são
propostas apenas a título particular, com caráter de estudo pessoal.
Em compensação, o estado atual da prática do canto litúrgico, por
mais justificado que seja não pode constituir um motivo suficiente
para fazer calar indefinidamente aspectos paleográficos menos conhe-
cidos, mesmo que seja muito limitado o seu objetivo. Basta con-
frontar a Vaticana e o progresso já realizado no Antifonário Mo-
nástico restabelecido pelos monges de Solesmes, sem mesmo falar
sôbre as divergências melódicas. A título de exemplo, confrontemos
— 25
um que corresponde à lei da desa-
caso de interpretação rítmica,
gregação vejamos o primeiro neuma do Comunio Video (de
inicial;
Sto. Estêvão), no Gradual e o primeiro neuma da Antífona Magi
(no Magnificat das I Vésperas da Epifania), no Antifonário Monás-
tico: (1)
-
p
r
Ví- de-o Ma- gi Ví- de- o
Fora dêste neuma muitas vêzes empregado, o repertório do Anti-

íonário Monástico —
excluindo-se os Responsos —
só conhece ao todo
sete outros casos de desagregação inicial (conforme uma estatística
levantada desde Hartker). Pelo contrário, como já dissemos, o Gra-
dual contém casos inumeráveis.
II — CONSEQUÊNCIAS PARA A INTERPRETAÇÃO
A) CONTRIBUIÇÃO DA DESAGREGAÇÃO
PARA A COMPREENSÃO ESTÉTICA.
Distingamos os dois casos de desagregação estudados acima:
a) Neumas com o primeiro elemento isolado.
Estes neumas tão frequentes no Gradual, representam entidades

musicais que ajudam à melhor compreensão do melodia gregoriana.
Pelo exame dos fatos, já estabelecemos que a desagregação propo-
sital do primeiro elemento neumático indica a importância da nota
isolada, e, de modo geral, significa um alargamento.
os diferentes casos de decomposição inicial, veri-
Examinando
fica-seque ela se encontra sempre e sem exceção, no lugar em que
comporta uma importância maior no fluxo rítmico, modal, estético.
Assim apoiada, para ser posta em relêvo e ser bem distinta do que a
precede e do que a segue, esta primeira nota isolada do grupo põe
(D A comparação ficará ainda mais direta se a fizermos, na Antífona

Magi entre 0 Antifonário Vaticano e o Antifonário Monástico.
— 26 —
P. L. AGUSTONI
em evidência: a) ou o acento da palavra; b) ou, ainda melhor, o
acento musical do inciso e da frase; c) ou, então, quando esta pri-
meira nota não tem êsse caráter de acento, sublinha uma nota modal,
isto é, mais exatamente, uma nota que pertence à arquitetura ou
esquema essencial da melodia; d) ou, enfim, dá um impulso vital a
todo um melisma, especialmente numa cadência.
Como prova, seria necessário examinar de novo os dados esta-
belecidos na primeira parte dêste trabalho. Aliás, não se faz necessá-
rio multiplicar os exemplos, pois cada caso concreto de desagre-
gação inicial mostra claramente seu valor para o estudo da melodia,
do ritmo ou da ressonância modal.
Parece que a função estética atribuída a esta nota isolada se
aclara por meio da excelente explicação dada por Adler a propó-
sito do melisma e do ornamento musical, quando fala de modo geral
sôbre as leis da estética musical ( Der Stil in áer Musik, Leipzig,
1911, I, p. 110): “Os melismas são micro-organismos, que se incor-
poram no desenvolvimento melódico. Os ornamentos são pequenas
fórmulas que se acrescentam aos sons principais da melodia, ou mes-
mo ao som secundário”.
Diríamos: os ornamentos são pequenas fórmulas que se acres-
centam aos sons arquiteturais da melodia, sabendo-se que entre os
sons arquiteturais que constituem a ossatura e o esquema da peça,
existe verdadeira hierarquia: uns são mais importantes e outros me-
nos. E Adler continua: “Os melismas têm um valor orgânico” (cons-
trutivo, “os ornamentos são adjunções exteriores” (não
essencial),
essenciais), “algumas vêzes dois fenômenos se unem”.
No caso do acento, seja da palavra, seja da melodia, a primeira
nota isolada do neuma representa o som arquitetural e tôdas as
outras notas são de caráter puramente ornamental: são secundárias,
isto é, ornam a primeira nota, sendo que esta é essencial, as notas or-
namentais adornam graciosamente o acento melódico e põem em
evidência. Mas a influência vital se encontra na primeira nota. E
esta nota possui tal poder que ela faz partir de si, como supera-
bundância de energia, as notas seguintes, para formar o grupo neu-
mático que jorra todo inteiro dêste impulso vital.
De outro lado, quando a primeira nota isolada confere o impulso
vital a todo um melisma, compreende-se talvez melhor ainda sua
função capital: o micro-organismo melódico goza então de uma par-
tida clara e bem sublinhada. Isto não quer dizer que o melisma não
comportará em seu desenvolvimento outros sons mais importantes
ainda. O melisma, de fato, constitui uma entidade melódica autôno-
ma, embora se conserve sempre como parte integrante da unidade
total da peça. Os melismas devem ser considerados sempre como
materiais importantes na construção geral, sejam êles empregados
— 27 —
nas sílabas finais ou na cadência de um inciso ou de uma frase.
Em qualquer dos casos, a primeira nota isolada é uma nota essencial.
Tomemos exemplo no Gradual Gloriosus Deus (Comum de mui-
tos Mártires), as sílabas finais das palavras seguintes: sanctis, mira-
bilis, majestate, prodigia (êste último caso já foi citado nos exem-
plos precedentes) tôdas elas, na edição Vaticana, trazem uma nota

:
isolada seguida de um quarto de barra, e somente depois vem o me-

lisma. Ora, esta nota isolada na sílaba final outra coisa não é senão
o comêço do melisma; em vez de estar separada de sua sequên-
cia natural pelo quarto de barra, esta nota deveria estar intima-
mente ligada ao melisma. Logo é um êrro o espaço branco deixado
entre essa nota isolada (em ctis) e o melisma, e maior ainda o uso
de quarto de barra:
r /rj',A/v r
in sanctis
Insistimos tanto nêstes dados estéticos, porque êste fenômeno da

desagregação inicial esclarece e facilita grandemente o estudo do re-
pertório prático.
b) Neumas com o último elemento isolado
O estudo estético dêste caso é mais difícil que o precedente;

oferece certamente menor importância. (2)
Confessamos ainda não termos procurado o cunho especial e a

expressão particular desta desagregação. É fato que existem três
grafias diferentes para indicar o mesmo desenho melódico: clivis e
pes leve; clivis e pes quassus; e nossa desagregação ,às vêzes, equi-
valente a clivis e pes quadraUis, como o indica nosso quadro com-
parativo. Estamos, pois, em presença de uma fenômeno particular
de expressão. Seria necessário alinhar tóda uma série dos diversos
casos em sua versão melódica primitiva, para descobrir o seu valor
próprio; êste valor está certamente ligado ao caráter musical e es-
(2) Aqui deve-se ler, como complemento, o artigo de D. Cardine m. b.,
que publicaremos na próxima Revista sôbre as conseqüências de or-

dem estética e prática desta desagregação. (Nota da Redação).
— 28 —
P. L. AGUSTONI
tético do trecho melódico estudado. Tal estatística completa, por
enquanto, seria um tanto imprudente, visto que não temos sempre
na Vaticana a versão melódica primitiva correspondente à notação
neumática que examinamos.
Não insistiremos, aliás, nêste assunto bastante complexo, porque
sabemos que D. Cardine vai em breve publicar um artigo sôbre o
assunto.
B) INTERPRETAÇÃO DO NEUMA DECOMPOSTO
Chegamos à parte mais complexa do assunto. Depois do que dis-

semos sôbre o valor estético da desagregação, não temos a preten-
são de indicar uma medida material e matematicamente determinada
para a execução dos neumas desagregados. Aproveitamos, sim, a
ocasião para reafirmar que, aplicando-se uma regra fixa e uniforme
a todos os casos de um mesmo fenômeno que se encontra nas di-
versas melodias, seria destruir o sentido estético e a flexibilidade
da interpretação, apanágio essencial de tôda obra de arte, até nos
últimos detalhes. Em consequência, querendo-se dar uma norma ge-
rai à interpretação prática, deve esta norma estar colocada no con-
texto melódico e ser dosada, individualmente, em cada caso concre-
to. Numa palavra: é o contexto musical que dá o verdadeiro valor
expressivo à nota desagregada.
a) Desagregação da primeira nota do neuma.
1) A nota geradora do neuma, os sons que dêle saem, e a gra-

fia expressiva correspondente.
Partindo dêste fato que a nota isolada é sempre mais impor-

tante que as notas que a seguem, e quetem um papel de nota gera-
dora em relação a elas, podemos formular as regras a seguir:
1 — A
nota isolada deve receber certo apôio da voz, para que
as notas que seguem saiam como que dêste único impulso gerador.
Isto pede um leve apôio intensivo. Para evitar todo equívoco, repe-
timos: que esta intensidade de que não podemos fixar a medida,
deve ser proporcionada à função que a nota desagregada ocupa na
melodia. Sublinhamos ainda mais: não se trata de intensidade pu-
ramente material, como se fôsse um atributo necessário automàti-
camente atribuído à nota desagregada; mas trata-se de um impulso
rítmico importante, contendo em si tanta energia que prolonga a
vida melódica do núcleo inicial e influi sôbre o grupo todo inteiro.
Em outros termos, o impulso rítmico é posto aqui em evidência por
certo grau de intensidade, para traduzir a vitalidade inicial que
— 29 —
provoca esta eclosão melódica. Eis o que entendemos por intensi-
dade: não material mas expressiva.
2 — Se não se dá certo alargamento a esta nota isolada, traduziría-

mos mal a sua importância e o seu apôio intensivo. Também nèste
caso, não fixemos uma duração absoluta, pois o alongamento deve
ser proporcionado ao rhmo geral e à função rítmica particular da
nota isolada. Igualmente, êste alongamento não deve ser simples-
mente quantitativo, mas terá o caráter expressivo necessário para
exercer sua dupla função verdadeira sôbre o plano rítmico e o pla-
no estético. Parece que, além da própria forma do neuma, 0 sinal
mais adaptado para figurar êste alargamento é o episema hori-
zontal colocado sôbre a nota isolada, preferivelmente ao ponto.
3 — Expliquemosjá porque esta preferência do episema. Êste

se propõe, antes de tudo, para evitar absolutamente um novo apôio ritmo
na segunda nota do neuma, isto é, a que segue imediatamente a nota
isolada. A primeira nota atrai sempre, sem exceção possível, o apôio
rítmico. Mas a segunda nota, assim como tôdas as seguintes, se o
grupo não é longo, devem ser leves, sem o menor apôio. O celeriter
que se encontra muitas vêzes marcado nos manuscritos após esta
primeira nota desagregada, o prova com evidência. É o único meio
de exprimir eficazmente, na interpretação, a unidade do neuma; pois
esta unidade sofreria com todo impulso novo dado a uma nota que
não tem caráter ornamental algum e que é um desenvolvimento fo-
nético-rítmico do apôio precedente. (Leve-se aqui em conta o que
foi dito atrás sôbre a nota isolada antes de um strophicus, um pressus
ou um trigon, cuja execução difere desta que acabamos de descre-
ver, porque existe um segundo apôio rítmico justo após o da nota
isolada)
O que propomos não passa do resultado de observações práticas,

Não condenamos o acréscimo de um ponto
necessárias nêste assunto.
da nota desagregada, em vez de episema horizontal. Êste ponto
possui, no caso, um valor interpretativo. O que seria êrro é consi-
derar esta nota pontuada como entidade rítmica autônoma. Se pro-
pomos o episema horizontal é por motivo eminentemente prático.
As edições traduzem a nota desagregada de muitas maneiras: ora
por uma nota pontuada, ora por uma nota com episema, ora apenas
a nota isolada, sem acréscimo de sinal outro qualquer. Em si, ne-
nhum inconveniente existe, nem contradição, pois tôdas estas manei-
ras são aceitas para dosarem a duração da nota e a sua importân-
cia relativa. Não havendo um sinal adventício que chame a aten-
ção dos executantes, ainda existe a forma do neuma (salvo se a Va-
ticana não a respeitou) É fácil tomar o hábito de identificar ràpi-
.
damente os casos certos de desagregação.
— 30 —
.
P.L. AGUSTONI
4 — O emprêgo do episema horizontal foi sugerido para facili-
tar a subdivisão em T. C. Estas subdivisões são de ordem prática,
exigidas pelo método prático, mas não deixam de ser secundárias.
2) Extensão o fenômeno.
A interpretação do nosso fenômeno rítmico e estético é muito

variada e cheia de nuances; os antigos o executavam com grande
flexibilidade. Tal dedução nos vem de equivalências neumáticas e de
certos contextos melódicos extremamente instrutivos.
Vejamos o Gradual Eripe me Domine, do Domingo da Paixão.

Na cadência de inimicis meis encontramos a primeira nota do me-
lisma desagregado e seguido de dois tórculus longos:
—r^V-.
j etc.
Grad. Eripe me Domine..., meis
a
Por certo, a l. nota tem valor todo particular até modalmente
falando. Mas impulso gerador se prolonga e se estende por causa
êste
da importância configurativa do melisma. Os 2 primeiros neumas se-
guintes ainda lhe sofrem a influência. E quando termina êste im-
pulso vital prolongado, encontra-se um climacus com a indicação ce-
leriter. (O 4.
a
de barra depois de meia não é exato não deve exis- —
tir, porque corta a compreensão do melisma)
Aqui, e em casos semelhantes, não ocorre a necessidade de de-

monstração matemática. Estas nuances, estas diversidades de um fe-
nômeno musical bem definido em seu princípio são coadjuvados pela
linguagem escondida nos sinais neumáticos e na intenção musical que
lhe prestam mútuo auxílio.
Em suma, aí temos uma extensão da entidade geradora do melisma.

De fato ;
o melisma é, às vêzes, tão desenvolvido e tão autônomo que
não seria possível reduzir a potência de sua vitalidade inicial a uma
única nota.
Certamente, não se trata de mudança essencial, mas só de uma

extensão do fenômeno: isto é, que todo o início do grupo é importante
e que uma verdadeira continuidade existe entre os elementos mais
ou menos numerosos. Não se fazem necessários impulsos rítmicos no-
— 31 —
vos: as notas leves “saem” das notas longas iniciais. Os exemplos
são muito freqüentes. Eis alguns.
Grad. Miserére míhi... sana me Dómi- ne
_V
Grad. Salvum fac.... et bénedic...
Grad. Ad Dóminum... et exaudívit me

Deixamos aos próprios neumas que se comentem. Apenas aqui
uma observação. Nestes casos, ou em outros semelhantes, as edições
com os sinais rítmicos acrescentam ou o episema horizontal (cf. Gra-
dual Miserere mihi) ou um ponto numa única nota (cf. Gradual
,
Ad Dominum) Para interpretação êstes sinais suplementares, de acor-

do com o que já dissemos, seria bom executá-los com certo allargando
e exprimir a continuidade do impulso vital sôbre o conjunto das pri-
meiras notas ascendentes.
Não se admirem, encontrando um ponto numa única nota em vez
do episema horizontal sôbre tôdas as primeiras notas; convém não
esquecerem em que condições do Gradual Vaticano foi ritmado por Dom
Mocquereau: para evitar críticas perigosas, foi feita então uma gran-
de economia de sinais, e muitas vêzes o ponto foi colocado afetando
só uma nota escolhida para representar um grupo completamente
longo.
Êstes casos têm sempre um início ascendente, e, às vêzes, se pode
adivinhar a interpretação, graças ao desenho melódico, mesmo se as
edições não acrescentam sinal algum suplementar, como se dá no
Gradual Salvum fac.
b) Desagregação da última nota do neuma.
Podemos desde já adotar as conclusões que D. Cardne nos dará

no seu próximo artigo sôbre a desagregação terminal, mostrando-a
como um fenômeno essencialmente cadenciai. A grafia da desagregação
terminal indica onde e como a cadência se prepara, graças a um alar-
gamento feito com doçura, da penúltima nota do neuma, no gráu
que servirá de repouso, logo depois, na sílaba final. Êste alarga-
mento deve estar proporcionado com a importância da própria ca-
dência está claro.
— 32 —
P . L . AGUSTONI
“O neuma não é tudo” dizem, às vêzes, falando da interpreta-
ção gregoriana. Admitimo-lo; mas o neuma bem compreendido con-
tinuará a ser sempre o instrumento necessário para descobrir-se “o
que está para além do neuma”. Eis por que tanto insistimos no estudo
da notação primitiva: descobre horizontes novos que deixam adivinhar
o campo imenso da paleografia musical, que se compõe de inumerá-
veis detalhes muito minuciosos. Aqui, apenas fragmento mínimo foi
apresentado, em relação ao todo. Faz-se mister multiplicar êstes estu-
dos particulares, para formar-se um conjunto, um feixe harmonioso
que permitirá uma interpretação sempre mais fundada e mais bela da
melodia litúrgica. Esta nos é dada por uma venerável tradição, que
se manterá sempre com uma das diretivas mais sólidas e mais se-
guras do movimento do canto litúrgico.
33 —
Falando de Liturgia
FORMAÇÃO MUSICAL E L1TÜRG1CA DO CLERO
As revistas estrangeiras dedicam freqüentemente a êsse tema,

de grande importância em nossos dias, estudos e comentários que des-
pertam nossa atenção. Assim a “Música Sacra” de Milão (Maio- Junho
1959) em seu artigo de fundo pede licença aos seus leitores para en-
tretê-los ainda uma vez com o tema: O Estudo da Música Sacra
nos Seminários, referindo-se aos numerosos documentos pontifícios
emanados últimamente sôbre o assunto. Mais que entretê-los, a Re-
vista convida seus leitores a com ela colaborarem, animando-os a abri-
rem uma discussão construtiva sôbre a matéria, desejosa de obter em
tôda parte idéias e observações. “Nessas, é natural, há um encontro
sôbre um ponto de base: o estudo da música nos seminários está
em relação com o uso que o futuro sacerdote irá dela fazer em
seu ministério”.
A direção geral das idéias pode ser fixada sôbre os seguintes

pontos:
1. O Sacerdote deve saber cantar. Deve cantar corretamente o

gregoriano, deve empenhar-se para que seja cantado pelos fiéis cor-
retamente e com decoro. Necessidade pois absoluta de um estudo sério
de tal canto, aprofundado em sua técnica e prática, ao menos nos li-
mites suficientes para preparar o seminarista para seu futuro mi-
nistério litúrgico e pastoral.
2. A prática cotidiana exige do sacerdote o conhecimento do re-

pertório gregoriano usual. Ao menos, nos anos de teologia, deverão
todos adquirir conhecimento prático. Serão necessários cursos es-
tal
peciais (integrativos) para os alunos que entraram tarde no Semi-
nário. Será muito oportuna uma escola de reeducação para os “de-
sentoados”. Deve-se quase excluir totalmente a incapacidade comple-
ta de entoar —
o que às vêzes serve de desculpa à negligência. A
educação será tanto mais eficaz quanto mais oportunamente fôr apli-
cada no menino e no jovem.
3. A música é um importantíssimo meio de apostolado.
4. Uma particular sensibilidade deverá apoiar o Sacerdote, can-
tor, guia, educador, em seu ministério litúrgico musical. Dever-se-á
— 34 —
FALA N D O D E L I T U R G I A
providenciar para que seja ela formada, confiando esta formação a

um guia seguro, técnica, cultural e artisticamente.
Aí estão os diversos pontos apresentados como tema pela “Mú-
sica Sacra”, temas que muito terão a ganhar e a tomar configuração
própria se receberem a indispensável contribuição das experiências
em diversos ambientes, com o realismo fecundo dos dados concretos
que se nos apresentam na vida de cada dia.
—oOo—
De teor marcadamente prático e realístico são as idéias ventila-
das pelo Abbé A. Gabet, diretor da Escola de Música Sacra de Be-
sançon em seu artigo “A formação musical do clero” publicado em
“Le Lutrin” (Genebra, 1959, n.° 2). Mostra-nos como as disposições
dos documentos romanos supõe a existência dos três seguintes fatos
inegáveis e de especial importância:
“1. A incompetência musical, atual, da maioria dos padres. As
insistências de Roma são, com efeito, correlativas às gigantescas la-
cunas a preencher.
2. Impossibilidade de uma renovação da música sacra nas paró-
quias sem o concurso de sacerdotes com sólida formação.
3. A necessária ligação a estabelecer entre a música sacra e a

Liturgia.”
Enumerando êsses pontos o autor declara expressamente não estar
querendo lançar pedras sôbre seus colegas; de resto são êsses, em
sua maioria, que reconhecem a própria falta de competência; quer
apenas estabelecer dados de um problema que será resolvido não
com o acenar de textos pontifícios mas com um plano de ação que,
baseado nos mesmos textos, enfrentem pràticamente e com sucesso
as dificuldades e a complexidade do problema. Sendo êste realmente
complexo, a solução não poderá ser obtida de uma só vez, mas terá
que cercar o problema de diversos lados. Propõe o P. Gabet as
seguintes iniciativas a serem abordadas:
1. — Um plano de execução a longo prazo que consiste na for-

mação completa de professores escolhidos. Há falta dêsses professo-
res, êlessão necessários, absolutamente imprescindíveis para se cons-
truir algo de sério para o futuro, é preciso pois que se decidam os
superiores a dar início à formação de tais elementos como tem sido
feito para a aquisição de professores de tôdas as outras matérias teoló-
gicas. Entretanto, esta formação exige longos anos de estudos. Que se
concluirá daí? Em
primeiro lugar conclui-se que as providências a
serem tomadas são, por uma razão a mais, inadiáveis. Em segundo lugar
que o problema não poderá esperar simplesmente e unicamente es-
perar a solução dessa primeira exigência.
— 35 —
—
FALANDO DE LITURGIA
Surge assim a 2. a iniciativa: 2. Uma ação imediata utilizando
da melhor maneira as possibilidades atuais”. Dentro dessas possibili-
dades é preciso promover certos estudos como: solfejo geral e cultura
vocal; ciência e prática do gregoriano; prática instrumental (órgão-
-piano ou outros instrumentos) estética musical e história da música.
;
Tudo isso evidentemente supõe a existência de professores competen-

tes, já o sabemos; e sabemos também que êles estão na fase de
formação, segundo o item n.° 1. O que se quer inculcar aqui é que,
mesmo nêste periodo de espera, haja um interêsse positivo para se
remediar a situação, procurando-se a colaboração de elementos que,
mesmo sem serem especialistas, possam com um esforço e com uma
orientação prudente preencher a lacuna própria a essa fase, não se
esquecendo da formação do gôsto musical, pelas boas audições e pelas
boas leituras a respeito.
A terceira iniciativa proposta pelo articulista francês é: “3. Cria-
ção de um clima favorável à arte e à liturgia.” A cultura musical
nos seminários deve estar ligada essencialmente à noção de Deus, de
oração, de apostolado. É sempre o P. Gabet que fala: “O ensino
da música sacra deve enraizar-se em uma mística que é a da glória
de Deus; com outras palavras: não pode haver cultura musical no
seminário sem referência à liturgia. Aprendemos música para pô-la
a serviço de Deus na liturgia. Se os seminaristas não se interessam
pela música é porque, muitas vêzes, não vêem o laço estreito entre
esta arte e a pastoral.
Sem pretendermos mais que salientar uma ou outra das sugestões
do magnífico artigo de Gabet, reputamos de grande valia a consideração
atenta das idéias expostas pelo mesmo.
oOo
Ao mesmo tempo que damos relêvo a dois artigos estrangeiros

sòbre a formação litúrgica e musical do clero queremos também fazer
referência a duas iniciativas concretas que, no mesmo sentido, estão
tendo realização entre nós.
Trata-se, em primeiro lugar, da Semana de Estudo e Vida Li-
túrgica promovida pelo Instituto Teológico Pio XI, casa de estudos
teológicos dos Padres Salesianos em São Paulo, que teve lugar nos
dias 2 a 8 de setembro passado. Vimos ali mais de uma centena de
alunos do curso de Teologia, portanto já na fase final de sua formação
clerical, alunos de tôdas as partes do Brasil, reunidos, em tórno de
seus mestres, em diversas comissões para um estudo teórico e práti-
co da Instrução da S. Congregação dos Ritos sôbre Música Sacra e
Litúrgica, cujo primeiro aniversário se comemorava. As Comissões de
estudo eram quatro: Sagrada Liturgia; Ofício Divino; Música Sacra;
Santa Missa. Dentro dêsses quatro grandes setores, os temas que ocupavam
— 36 —
FALANDO DE LITURGIA
os congressistas pela manhã e à tarde em exposições de teses e dis-
cussões das mesmas eram os mais ricos, variados, atuais e interes-
santes. À noite nas sessões plenárias eram lidas as conclusões dos tra-
balhos do dia, executavam-se números de gregoriano ou música po-
lifônica ouvindo-se a palavra de um orador de fora.
0 Canto Gregoriano teve o lugar que lhe compete nessa magnífi-
ca reunião. Além de ser objeto de estudos teóricos, foi praticado com
especial carinho não só por ocasião de ensaios que visavam uma
maior penetração da interpretação das peças, como por ocasião das bem
cuidadas missas solenes. Uma notícia mais completa, inclusive com as
atas da Semana, deviam ser mais amplamente conhecidas para que
uma tal realização sirva de exemplo a todos que se empenham em
promover essa indispensável formação litúrgica e musical daqueles
que dentro em breve estarão à frente do pastoreio das almas, pois
como citávamos acima o P. Gabet; ”É impossível uma renovação da
música sacra nas paróquias sem o concurso de sacerdotes munidos
de sólida formação”.
A segunda realização que está em curso entre nós, conforme
nos referimos, não é algo de novo, mas vem manifestando cada vez
mais sua grande utilidade e mesmo necessidade. Trata-se das Se-
manas Gregorianas conforme vêm sendo promovidas duas vêzes por
ano, no Rio e em São Paulo, por enquanto, pelo Instituto Pio X.
Víamos acima, no estudo do P. Gabet, como êste se esforça para cer-
car pelos dois lados o problema de base que é o da formação do pro-
fessor de canto no Seminário. Êle representa os dois fatos quase contra-
ditórios:
1 Necessidade da formação sólida do professor de canto, for-
mação muito longa e dispendiosa.
2. Necessidade de uma ação imediata na formação dos Semi-
naristas.
Ora, êsses dois pontos, que quase se excluem, exigem uma dose
enorme de boa vontade para serem combinados. Suposta porém a
boa vomade, falta ainda o meio concreto de realização dos dois pontos
que são duas autênticas e prementes exigências. Pai’ece-nos que seja
o regime das Semanas de Estudos Gregorianos coadjuvados pelos
cursos teóricos por correspondência, principalmente num país enor-
me como o nosso, o meio mais apto para não retardar o início da
formação musical dos Seminaristas que já podem ser pre-destina-
dos pelos Superiores para adquirirem no futuro uma formação musi-
cal mais especializada, sem retirá-los prematuramente dos estudos
teológicos, e ainda mais facilitando desde já a utilização de seus
conhecimentos, quando mais adiantados, na formação dos mais jo-
vens. Um
seminário que conte com um número razoável de semi-
naristas que se formam paulatinamente através das Semans Grego-
rianas e Curso por Correspondência, o que em si poucos sacrifícios
37 —
.
FALANDO DE LITURGIA
exige, é um
seminário que contará, autalmente, com elementos para
uma boa de sua liturgia, como estará dando bom am-
realização
biente para a formação dos mais jovens e abrindo perspectivas
para os semanistas de obterem concomitantemente com o fim de seus
estudos teológicos um diploma de mestre de Côro Gregoriano. Só
isso já seria extremamente importante como dote para um novo
pastor, sem falar no tempo precioso que já terá ganho caso queira
completar sua formação musical no estrangeiro.
Nãoterá passado desapercebido aos Srs. Reitores de Seminá-
rios eSuperiores de Casas de Estudo esta real vantagem que as
Semanas Gregorianas vêm trazer para a formação do seminarista
musicista, como o tem demonstrado o crescente número de estudantes
eclesiásticos que estão freqüentando as Semanas do Instituto Pio
X; queríamos, entretanto, ao ventilarmos êsse assunto da formação
litúrgico-musical do Seminarista chamar-lhes expressamente a aten-
ção para tal oportunidade verdadeiramente favorável para encami-
nhar a solução de problema tão difícil quanto urgente que não lhes
há de trazer poucas angústias e preocupações.
Como está amplamente anunciado, a próxima Semana Grego-
riana se reunirá em São Paulo, Colégio das Cônegas de Santo Agosti-
nho, entre os dias 17 e 28 de janeiro de 1960
_ D J E
MOVIMENTO GREGORIANO NAS PARÓQUIAS
Paróquia de Santa Teresa — Desde o início dêste ano vem to-

-
mando vulto o movimento de Canto Gregoriano na Paróquia da

rua Áurea em Santa Teresa, atendendo assim a um grande anseio
do Revmo. Pároco, Monsenhor Nabuco e de seus paroquianos. O mo-
vimento foi iniciado por alguns elementos interessados que obti-
veram a preciosa colaboração de Fr. Marcial, Capuchinho do Rio
Grande do Sul, musicista que se encontra êste ano no Rio de Ja-
neiro para fazer os cursos de Gregoriano no Instituto Pio X. Fr
Marcial começou a dirigir a Missa XVI e Glória XV, aconselhada
pela Instrução da S, Congregação dos Ritos; o Credo também co-
meçou a ser cantado em diversas ocasiões. A paróquia tem perse-
verado enr cantar peças gregorianas fora mesmo das missas canta-
das que tem realizado, o que virá ajudar a que se difunda no meio
do povo as melodias mais fáceis. Por ocasião da abertura da visita
Pastoral e festa da Santa Padroeira realizou-se uma Missa Cantada
que despertou interêsse e entusiasmo de todos os presentes. Regis-
tramos aqui êsse movimento, esforço que deve ser continuado como
uma aquisição definitiva e também imitado
— 38 —
FALANDO D E LITURGIA
Paróquia de S. Francisco Xavier. —Iniciou-se nessa paróquia
um movimento de lançamento do canto gregoriano nas missas do-
minicais. O povo começa a ser introduzido em uma ou outra peça
da missa breve (XVI-XV). O Sanctus e Agnus são cantados nas
próprias missas dialogadas. Na festa de Todos os Santos a Missa das
18 hs. foi integralmente cantada, fazendo a parte da “Schola” um
grupo constituído por alunos e alunas do Instituto Pio X. A parte
do Ordinário da Missa foi cantada pelo povo. Coube a direção desta
missa de inauguração ao Revmo. Dom João Evangelista Enout,
O. S. B. A continuação semanal da execução de peças do Ordinário
fará com que se radique nos que assistem à Missa o hábito — tão
distante de nossos fiéis — de cantarem a uma só voz as belas me-
lodias gregorianas que dão ressonância mais ampla à prece litúrgica,
que brota da assembléia, corpo do Cristo, para Deus
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
LITURGIA vem do grego “leitourgia”, de léiton, público, do povo,
para o povo (do laós) e ‘ergon’, obra; significa, pois, obra pública,
do povo, para o povo’. Na Grécia pagã, designava um ofício imposto
pela lei aos governantes e aos súditos, para o bem público; os go-
vernantes por exemplo, deviam organizar os jogos populares, as
)
solenidades religiosas, promover as guerras em favor do povo, etc.;

e os súditos deviam tomar parte, com sua atividade e seu dinheiro,
em tais obras em favor do povo. Cada um dêsses ofícios era uma
liturgia’ para o antigo Grego, governante ou súdito.
O
têrmo foi assumido pelos cristãos para designar o culto pú-
blico que prestam a Deus. Com isto queriam indicar que o culto
tributado a Deus comunitàriamente na Cidade de Deus, na Igreja,
é a obra, por excelência, de Deus, Governante Supremo, em favor
do seu povo, e é o dever, por excelência, do cidãdão da Cidade de
Deus. Êste, ou seja, o cristão deve ser ‘litúrgico’, não pode ficar
alheio ou indiferente (ao lado) à liturgia, assim como nenhum cidadão
da Antiga Grécia se podia subtrair às liturgias vãs da cidade Grega, É
isto o que quer dizer, para cada urn de nós. o termo “liturgia” apli-
cado pela Igreja para designar o seu culto oficial.
E, como todo o culto cristão tem o seu centro na Missa, ‘litur-

gia’, até o sec. 16 entre os cristãos latinos, e até hoje entre os Gregos,
designa simplesmente a Missa; nêste caso, o conjunto das demais fun-
ções cúlticas échamado não ‘liturgia’, mas ‘Ofício, Serviço Divino’.
As expressões, portanto ‘liturgia de S. João Crisóstomo, de S. Ba-
expressões usadas pelos Gregos, significam a Missa celebrada
sílio’,
conforme o rito instituído (como se julgava) por S. João Crisóstomo,

S. Basílio.
E porque se chama o ato central do culto cristão ‘Missa’?

Êste nome em si designa algo de secundário, não a essência do
seu sujeito.
MISSA, na linguagem profana dos Romanos, significa, a despe-
dida, ‘mandar embora’, que as autoridades dirigem aos subalter-
o
nos, depois que êstes haviam cumprido o seu ofício; principalmente
na linguagem militar, o soldado que vigiava como sentinela era dito
esperar a sua ‘missão’, isto é, a despedida no fim do seu tempo
de vigília.
Ora, os antigos cristãos celebravam os seus ofícios eúlticos (lei-
de preferência durante a noite, coroando-os
turas, cânticos, orações)
na madrugada com a Eucaristia. Assim, como soldados de Deus, ti-
nham consciência de fazer as suas vigílias, que chamavam também
ESCLARECI MENTOS PEDIDOS
(^estação, ação de estar em pé, alerta), que era outra pa-
‘
staún '
lavra do vocabulário militar para designar a vigília (por isto, no

Missal, a expressão ‘estação em S. João de Latrão’ significa ‘ofício,
liturgia celebrada na igreja de Latrão’).
Pois bem, no fim da vigília, um dos oficiantes (o diácono) anun-
ciava aos fiéis que estava terminada e que se podiam ir, isto é,
fazia a ‘missa’, despedida, cantando aos vigias de Deus as palavras
que eram dirigidas também aos sentinelas dos Imperadores: ‘Ite,
missa est’, Ide-vos, é hora da despedida. A palavra ‘missa’, então
empregada, passou a designar desde o 4.” século não somente o
último momento da vigília, mas o rito todo que coroava a vigília, isto
é, o rito eucarístico, a ‘Missa’ hodierna.
Para que a despedida da Eucaristia ainda hoje se
nós, o fato de
faz com Missa est’ significa que não se trata apenas de um
o ‘Ite,
‘mandar embora’, mas também de uma missão de que somos res-

ponsabilizados (‘missa’ no latim posterior significava tanto ‘despe-
dida’ como ‘missão’); e esta missão é a de viver e continuar a Euca-
ristia fora do rito e do templo, no trabalho do dia; o serviço, o culto
de Deus, a “Liturgia”, não cessa para o cristão, mas ela se pro-
longa continuamente da forma ritual na prática extra-ritual c vice-
-versa.
O ato central do culto cristão é também chamado EUCARISTIA
( = ação
de graças. E isto, porque êsse ato central era celebrado
como ceia pascoal dos cristãos que imitava ritos da ceia pascoal dos
Judeus. Ora, nesta o pai de família, antes de distribuir as iguarias
recordava grandes benefícios de Deus ao seu povo e agradecia por
êles. De modo semelhante, portanto, o pai de família dos cristãos,
ou seja, o bispo celebrante, antes de distribuir o alimento celeste,
proferia uma longa ação de graças pelos benefícios de Deus em favor
dos cristãos; recordava assim, além dos feitos do Antigo Testamen-
to, a vinda de Jesús, a sua última Ceia, e, por essa ocasião, pronunciava
as palavras da consagração: ‘Êste é meu Corpo...’; não deixava de

mencionar também a morte, a ressurreição e a ascenção de Cristo.
Dado, portanto, que a consagração do pão e do vinho se fazia durante
longa ação de graças (eucaristia), o sacramento consagrado e o ato
de consagrá-los foram chamados simplesmente Eucaristia.
Esta denominação salienta, pois, um dos principais aspectos do
do culto cristão, que é agradecer, glorificar o Pai, que nos man-
dou o Filho por obra do Espírito Santo.
O alimento que os cristãos recebem na sua ceia pascoal é tam-
bém dito COMUNHÃO. Esta palavra é a tradução do grego ‘koinonia’,
que significa: ‘participar com alguém de alguma coisa’. Significa,
pois uma dupla união: união de dois semelhantes entre si e com um
objeto a que aspiram em comum.
— 41
.
ESCLARECIMENTOS PEDIDOS
Hoje, ao falar-se de "Comunhão”, tem-se em vista quase ex-
clusivamente ? união do cristão indivíduo com Jesús, têrmo anelado,
não se considera tanto a necessária união dos cristãos entre si. A
Comunhão une os fiéis com o Cristo Cabeça, sim, mas também com
os demais membros de Cristo Místico; e, para recebê-la frutuosa-
mente, é não menos necessário que o comungante deseje a realize
também esta outra união; Deus nos dá as suas graças ordinaria-
mente na comunidade, na união com os irmãos.
A palavra HÓSTIA designava entre os Romanos a dádiva que
ofereciam aos deuses para se defenderem dos inimigos; a hóstia era
o sacrificio contra os “hostes” (inimigos, hostis). A VÍTIMA (‘victima’
em latim) era o sacrifício oferecido para pedir a vitória (‘victoria’)
D. E. B.
42 —
LIVROS EM REVISTA
Jean Damélou: “O Mistério do Advento”” trad. por M. de
Lourdes Noronha, AGIR, Rio de Janeiro, 1958.
O livro do muito conhecido P. Daniélou que a AGIR editou no fim

do ano passado, livro de formato e apresentação agradáveis e de
tamanho que não assusta mas convida à leitura, não é um estudo so-
bre a liturgia do Advento, mas uma consideração sôbre o grande mis-
tério da Salvação, realizada pelo Advento do Cristo; Salvação que vai
agindo sôbre tôda a humanidade resgatada de modo tanto mais obs-
curo e invisível quando real e inapelável. É êsse o grande Advento
de cada dia da História, em cada canto da terra, até a vinda defi-
nitiva do Filho de Deus, não mais para salvar mas para julgar os
vivos e os mortos.
Procurando penetrar o mistério do Advento do Cristo, estuda o
autor alguns dos grandes precursores; alguns mais remotos: Abraão,
Melquisedeque, a quem dedica um dos melhores capítulos do livro;
outros, bem próximos, como João Batista, os Anjos, a Virgem Ma-
ria que, no fim da longa história das infidelidades do povo de Is-
rael, representa a própria fidelidade, é enfim uma resposta da fi-
delidade humana à fidelidade divina, completando-se assim a alian-
ça que é comunicação da vida divina à humanidade. Maria e o pró-
prio Filho do Homem representam plenamente e humanidade na bi-
lateralidade da Aliança, bilateralidade que o P. Daniélou quer ex-
cluir para acentuar que afinal tudo vem de Deus e que Éle não re-
vogou nem revogaria jamais seu pacto por ser êste expressão gra-
tuita de misericórdia e de amor. Certamente, o simples fato de ser
uma Aliança divino-humana já trás o infínitamente pouco adequa-
do equilíbrio de se colocar Deus diante do homem. Deus entretanto
quis manter e manteve uma certa estrutura de aliança e de pacto,
fazendo por fim Êle próprio a parte fraca da balança, expressão do
mistério da Caridade.
A grande idéia do livro “O Mistério do Advento” é entretanto
uma idéia de teologia missionária. É um perscrutar do plano de
Deus na realização da salvação de todas as gentes. Se Deus fez sua
aliança com o povo eleito, usou de uma pedagogia para com êle
em vista do advento do Cristo, não deixará de preparar também os
outros povos para o Advento do Salvador, povos que afinal provêm
todos daquela primeira aliança cósmica com Noé (aliança noáquica).
Assim, a consciência cristã do missionário ou do simples cristão que
não se pode afastar de uma visão fraterna da humanidade, lhe diz que
— 43 —
LIVROS E M REVISTA
a salvação é possível em tòdas as religiões, mas que por outro lado,
somos obrigados a converter todos os homens ao cristianismo. Se
as religiões mais diversas podem servir à Salvação
que só vem pelo Cristo, somos nós que O temos todo em nossa Igre-
ja, por Êle fundada para expandí-lO no mundo, Igreja nascida de
seu lado na Cruz, vivificada pelo Espírito que Êle enviou em Pen-
tecostes. Há pois uma dupla afirmação não contraditória mas um
tanto paradoxal em tôda a teologia missionária, suposta a boa fé:
há salvação fora do cristianismo —
não fora do Cristo não obs- —
tante, é absolutamente necessário que todos os homens se tornem
cristãos, isto é que o mistério do Advento os atinja o mais plena-
mente possível, pois Êle veio e vem para que a vida seja dada em
abundância, e quem tem diante de si o Cristo não se poderá contentar
com os precursores e os arautos do Grande Rei.
Eis um livro que trata alguns problemas e aspectos de interês-

se no grande quadro do plano de Deus para trazer a si a humanidade,
e que suscita a meditação do cristão sôbre o grande mistério da Sal-
vação, aqui chamado: “O Mistério do Advento”.
D. J. E.
José de Anchieta: Poesia; por Eduardo Porfella, col.
Nossos Clássicos AGIR, Rio de Janeiro 1959.
Trata-se do vol. 36 da coleção que a AGIR teve a iniciativa de

publicar, com as mais belas e escolhidas páginas da literatura bra-
sileira. Nêste volume, que como os demais, inclui sempre uma apre-
sentação histórica e crítica do clássico, com
outras informações de or-
dem bibliografia, encontramos páginas representativas da poesia bra-
sileira de Anchieta, sabendo-se que cie versejou também em cas-
telhano, latim e tupi. Eis uma ocasião para tomarmos contato com
uma poesia mistica e de fundo doutrinário mas cheia de simplicida-
de, espontaneidade e de senso de humor. Aí está uma poesia de
caráter nitidamente popular e profundamente religioso do qual sen-
timos enorme falta hoje, revestida naturalmente com as vestes de
nosso tempo, inclusive para servir de base ao nosso canto popular re-
ligioso. A escolha e a apresentação de Eduardo Portella são traba-
lho de mestre.
D. J, E.
— 44 —
LIVROS E M REVISTA
J. M. de Buck: “Pais desajustados, filhos difíceis” —
tradução de Maria Luiza Studart de Morais, AGIR, 1959.
Em sua coleção “Família”, a Editora AGIR dá-nos agora uma

tradução da interessante obra do educador e psicológo belga J.M.
de Buck, antes publicada por Desclée de Brouwer sob o título: “Er-
reurs sur la personne”. O título da tradução é expressivo, é aliciante
e é feliz pois diz bem do conteúdo da obra. O autor não trata de
casos de anormalidade na criança ou no adolescente, mas de casos de
desajuste ou das chamadas crianças-problema, que dentro de uma
certa normalidade, tornam-se difíceis e exigem especial cuidado dos
pais e dos educadores.
•O livro inculca poucas mas preciosas idéias que são da maior-
importância para orientar o trabalho do educador diante da criança
difícil. A primeira dessas idéias é que diante de um caso de criança
ou adolescente difícil, é inútil e falso fazer-se o que se faz comu-

mente: procurar corrigir os sintomas que se apresentam, antes de
procurar as causas. Estas têm que ser encontradas sem o que o pro-
blema não se resolve, e para serem encontradas, vai aqui uma outra
idéia fundamental, terão que ser procuradas nas perturbações afeti-
vas do próprio educador. Assim, as razões do comportamento defei-
tuoso da criança terão que ser procuradas no comportamento dos
pais. Nêste ponto, o presente livro poderá prestar ótimos serviços,
alertando os pais a tempo de poderem descobrir e corrigir em si
o que pode causar um grave desajuste de um filho. O livro ensina
os pais a compreenderem que se êles são os grandes responsáveis pelos
desajustes e desgraças pedagógicas dos filhos, essa responsabilidade
não é de ordem moral, nem revela necessàriamente má vontade ou
falha no cumprimento dos deveres paternos, mas apenas orientação
inadequada ou pouco feliz, dentro de especiais circunstâncias em que
se acha a criança e a família. Logo, tudo está em procurarem a
reta orientação diante de um problema tão grave e difícil. O ato de
humildade de querer ver os próprios erros —
não morais mas pedagó-
gicos — e encontrar o bom caminho não é desdouro nem vergonha,
mas sinal de inteligência, de objetividade e de verdadeiro amor à
missão de pais e educadores.
Mais três capítulos com os títulos: Não se deixe dominar pelos pró-
prios complexos. Defenda sua vida conjugal. Pense na sua própria
educação, completam êste livro bem grosso. Suas 432 páginas con-
têm, dizíamos, poucas e boas idéias, mas estas são amplamente ilus-
tradas com numerosos casos. Trata-se de um livro de estudo de ca-
sos concretos. Ê certo que nesta vida não há dois casos iguais, nem
por isso, entretanto, a leitura dos casos, diagnósticos e soluções
apresentadas pelo autor deixam de ser inspiradoras de orientação
45 —
LIVROS E M REVISTA
e compreensão para êsse problema que, em nossos dias, senão sem-
pre, se instala ou ao menos fareja o interior de cada lar no que
êle tem de mais precioso. Eis pois um livro de grande utilidade para
pais e educadores.
D. J. E.
Edgard de Godói da Mata Machado: “O cristão e a Ci-

dade” —
Livraria Duas Cidades, 1959.
Sob o título “O Cristão e a Cidade” reúne o autor, filósofo e

professor de direito, três conferências com proporções de
três verda-
deiros ensaios sôbre: Cristianismo e Direito; Catolicismo e Políti-
ca; Missão da Cultura Cristã.
Grande estudioso dos problemas políticos e sociais, Edgard Mata
Machado antes de tudo se caracteriza pela sua vocação muito marca-
da de fazer penetrar em profundidade o sentido do cristianismo —
que é a substância de sua existência —
em tudo aquilo que é objeto
de sua ação, de seu trabalho, de seu estudo. Assim, o jornalista
de idéias —
não só de fatos —
que nêle encontramos, há cêrca de
20 anos era o jornalista da Verdade católica, mais tarde tornou-se o
político militante do ideal cristão do bem comum;, e agora é o pro-
fessor, o jurista, que procura uma visão cristã do Direito que pene-
)
tra os problemas da Ação Católica e da Ação política do cristão,. o

problema da cultura cristã. •
O seu Direito é aquêle que, sem deixar de ser a Ciência dos úl-
timos séculos de evolução jurídica, não está alheio à ordem do ser,
não é um delírio nominalístico, mas está apoiado na exigência onto-
lógica das coisas, estará pois subalterno, na ordem dos princípios
fundamentais, à Moral. É o Direito de nossos dias pensado à luz dos
princípios eternos como foram formulados por um São Tomás de
A quino.
Sua concepção de ação política do cristão considera com fina-
ra e penetração as condições peculiares à época histórica em
que vivemos, não confundindo material ou mesmo grosseiramente,
corno fazem alguns, a marca do cristianismo que é uma forma a ser
coartada por uma matéria: as diversas situações históricas, com sua
realização concreta em
épocas distantes tão diversas da nossa. Nêsse
r em cantos outros seu grande mestre é Jacques Maritain,
pontos,
amplamente citado nêstes ensáios. Por fim, a cultura cristã, que como
ioda cultura é um certo acréscimo de espiritualidade trazido pelo
contacto laborioso do homem com a criação que o cerca, a cultura
I antes de tudo o acréscimo da santidade, o acréscimo da obra
insta é
consagradora da Graça que desce sôbre a natureza como o orvalho
sôbre a relva.
— 46
LIVROS E M REVISTA
O livro de Edgard será um livro de poucos leitores, mas muito
aproveitará a êsses poucos que merecem lê-lo.
D. J. E.
REGRA DE SÂO BENTO, Tradução e Notas de D. João Ev.

de O. Ribeiro Enout, O.S.B. monge da Abadia Null. de N.
S. de Montserrat do Rio de Janeiro, 1958, Tipo Beneditina,
Salvador —Bahia.
“Do Mosteiro de São Bento, Dom João Evangelista de Oliveira

Ribeiro Enout me enviou um exemplar da sua tradução da Regra de
São Bento. Dom João traduziu e, além de traduzir, escreveu as notas
eruditas, que acompanham o texto. A edição —
sobriamente elegante
— é da Tipografia Beneditina da Bahia, com o “imprimatur” do Ar-
quiabade da Congregação Beneditina Brasileira, o historiador Dom
Plácido Staeb.
Dom João traduziu a Regra em primeiro lugar para êsses homens,

que são os amigos dos Mosteiros. Traduziu-a especialmente para os
novos amigos, os novos oblatos, que hão de vir. E que precisam en-
contrar em nossa língua um texto agradável e fiel da velha Regra de
São Bento, velha de mil e quatrocentos anos Mas, digo mal. Êle a
publicou para êsses homens, em primeiro lugar. Porque a tradução,
propriamente, êle a fêz há muitos anos, sem preocupação de publicá-la.
Foi o seu trabalho de noviço e jovem clérigo. Foi o seu primeiro ser-
viço Traduziu-a no entusiasmo do noviciado, lentamente, com amor.
Há mais de dez anos, os amigos íntimos do Mosteiro, aqui no Rio, a
conhecemos e até a possuímos, dactilografada. Só agora, mais de dez
anos depois de haver traduzido carinhosamente, o monge nô-la dá,
sem explicar-lhe a gênese.
Ora, a tradução está ótima.Ficou longamente na gaveta, o que é
recomendável para qualquer tipo de trabalho literário, particularmen-
te as traduções. Mas não só. Foi, depois, lida durante anos, no re-
feitório da Comunidade do Rio, como que posta à prova, diante dos
outros. Críticas se fizeram. O jovem autor acolheu-as. Podemos di-
zer que o texto hoje está ótimo. Exato. E, assim, o pensamento de
um dos maiores espirituais do mundo chega até nós, límpido. São
Bento nos fala em nossa língua. Transmite com palavras nossas a sua
austera mensagem de equilíbrio, de proporção, de serenidade. A um
mundo conturbado, a um Brasil caótico, o Patriarca dos Monges do
Ocidente, Bento de Núrsia, o Pai do Ocidente, vem dizer, numa língua
moderna, que se formou centenas de anos depois dêle, a boa Palavra,
que não passa, é eterna”.
(Do artigo “Uma tradução ”, de Antônio Carlos Villaça, publicado
:
no “Jornal do Brasil” de 21 de Julho de 1959).
— 47
:
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Data
de 17 a 28 de janeiro de 1960
Local:
Colégio de Santo Agostinho

Rua Caio Prado, 232
São Paulo — Capital
Horário:
de 8,30 hs. às 11,30, de 1-1 às 17 h.s.
Despesas:
10 dias de aulas Cr$ 500,00

Para caie, almoço e lanche — no colégio, p/dia CrS . . . 100,00
Só café e lanche p/dia CrS 20,00
Hospedagem:
Por conta dos alunos

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índice geral
DA REVISTA GREGORIANA
— 1959 —
N.° Pags
D. J. E. — PRIMEIRO ANIVERSÁRIO 35 2
— INSTRUÇÃO DA SAGRADA CON-
GREGAÇÃO DOS RITOS SÔBRE
A MUSICA SACRA E A SAGRADA
LITURGIA 35 4
ESPIRITUALIDADE E LITURGIA
D. João Evangelista — Primeiras repercussões da Instru-

Enout, O.S.B. çâo sôbre a Música Sacra e a Sa-
grada Liturgia 31 15
— Realidade histórica no Salmo das
Misericórdias 31 21
— Uso litúrgico do Salmo "Miseri-
córdias" 31 33
— Viram todos os confins da terra"
(Se. 97,3 32 13
— “Dizei entre as nações: O Senhor
é Rei” (Salmo 95,10) 33 15
— Falando da Liturgia 33 34
— O Senhor que reina e a Santidade
de sua casa 34 12
— Falando de Liturgia 34 29
— A Participação Ativa dos Fiéis na
Missa 35 37
— “Tu és meu Filho, eu hoje te gerei"
(Salmo 2,7) 36 2
— Falando de Liturgia 36 34
D. Cirilo Folch Gomes, — Em Memória da Paixão, da Res-
O.S.B. surreição e da Ascenção 32 4
— A Virgem e a Eucaristia 33 2
— Rainha vestida de sol 34 3
— Um sermão de São Leão Magno
sôbre o Natal 36 16
D. , Estêvão Bettencourt — Esclarecimentos pedidos 34 30
O.S.B. ” ” 36 40
ESTUDOS TÉCNICOS
P. L. Agustoni — Notação neumática e interpretação 31 33
_ >> „ 32 24
_ ” ” » ” 33 27
_ „ ..
» 38 22
Irmã M. Rose Pôrto, — 3.° Livro de Canto Gregoriano 31 6
o.p.
Henri Potiron — A Questão Modal 34 24
ÍNDICES DE 1959
VIDA DO INSTITUTO PIO X
Pe. João Corso, S.D.B. — 13. aSemana de Estudos de Canto
Gregoriano 31 39
M. Flora de A.P. As- — Experiência de uma Semanista de
sumpção Canto Gregoriano em São Paulo 32 31
Alunas do “Colégio Co- — Curso São Pio X 33 45
ração de Jesús” de
Florianópolis
Colégio “Santos Anjos” — Na Rádio Vera Cruz 33 47
— Ordenação Sacerdotal 33 47
D. João Evangelista — Palavras de abertura da 14. a Se-
Enout, O.S.B. mana de Estudos Gregorianos 34 33
Pe. Amaro Cavalcanti — Semana Gregoriana 35 49
de Albuquerque — Movimento Gregoriano nas Paró-
quias 36 38
LIVROS EM REVISTA
D. J. E. — “La vie de Liturgie” por Louis
la
Bouyer 32 33
— “Canto Gregoriano’’ pelo Pe. Dr.
A.I.M. Kat 33 49
— “O mistério do Advento” por Jean
Daniélou 36 43
— “Poesia” de José de Anchieta .... 36 44
— “Pais desajustados, filhos difíceis”
J. M. de Buck 36 45
— “O Cristão e a Cidade” por Edgard
de G. da Mata Machado 36 46
D.T.F. — “J.E.C., O Evangelho no Colégio”
por Fr. Mateus Rocha, Dominicano 33 50
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L1BRARY OF PRINCETON

PER BX 1 970 Al L513

“Tu és meu Filho, Eu hoje Te gerei

U. CTRILO EOLCH GOMES O. S. B.

Um sermão de São Leão Magno sôbre

Livros em Revista ... 43

Novembro-Dezembro - 1959 - Ano VI

Sagrada Escritura — Canto Sacro — Liturgia — Espiritualidade.

Diretor: D. João Evangelista Enout O.S.B.

RUA REAL GRANDEZA ,

— Tudo que se refere à REDAÇAO ou à ADMINISTRAÇAO (as-

— A REVISTA GREGORIANA é enviada, por direito, aos Sócios

4: — Inscrevam-se como Sócios do INSTITUTO PIO X DO RIO DE

Sócio Titular — CR? 120,00 por ano;

^ — Assim também a Revista “PERGUNTE e RESPONDEREMOS”.

(8 LeàOj Serai. 21)

Não com uma alegria profana ou carnal

É com estas palavras que, nem por exprimirem uma circunstân-

lavras messiânicas do velho cantor inspirado. Êste falava aos homens

ça, em poucas palavras, tôda a história dc povo eleito, da Antiga

É por São Paulo, que a remissão dos pecados é anun-

o mesmo livro dos Atos dos Apóstolos que se refere, em

( 1 » “Um salmo pode ser chamado diretamente messiânico quando se refe-

Paris, 1958, p 171s

deus querem obrigar os dois apóstolos a se calarem daí por diante,

guida essa profecia a Jesús, “a quem destes a unção" perseguido

(2) A Comissão Bíblica, órgão da Santa Sé que resolve questões pendentes

D. JOÃO EVANGELISTA ENOUT O. S. B.

confiam no futuro, no reino do Messias que submete tôda a terra

(S. 109); “O Senhor me disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei”

(3) Ver Pannier-Renard “Les Psaumes”: La Sainte Bible .Pirot-Clamer,

588-590. Ainda que êsses povos estivessem longe de constituir uma

mais longe do que as vistas dos homens podem vislumbrar, pois o

Ê de grande equilíbrio a forma poética do Salmo 2, o que aliás

Primeira Estrofe — V. 1-3

1. Porque estão as nações em tumulto

2. Erguem-se os reis da terra e os príncipes reunem-se em con-

(5) Ver Drijvers, “Les Psaumes" p 166

D JOAO EVANGELISTA ENOUT O. S. B.

I — A interrogação do Salmista é de indignação ao verificar

tata, de satanás, que se tornou príncipe do mundo. A vitoria de Cristo

Segunda Estrofe — V. 4-(i

4. Ri-se dêles o que tem morada nos céus.

5. Fala-lhes então em sua ira;

Aterroriza-os com seu furor.

6. “Eis que eu estabeleci o meu rei

Deus, que é ungido de Deus, que é filho de Deus, como O proclamará,

Terceira Estrofe — V. 7-9

7. Promulgarei o decreto do Senhor

8. Pede-me e dar-te-ei as nações por herança,

9. Hás de governá-las, com cetro de ferro

ção mesma do oráculo: “Tu és meu Filho, eu te gerei”. Sabemos que

êle um pai. Em nosso salmo, a realidade é plena: tu és meu filho,

Diz o oráculo divino: “eu hoje te gerei”. Êste “hoje” é cheio de

expressão do tempo presente”. (11) Já Santo Atanásio aplica o

(9) Ver Pannier-Renard "Les Psaumés" citando Lagrange, p. 62 Ver

que o Verbo se fez carne, em que a benignidade se difundiu sôbre a

O oráculo passa logo a um tema de universalidade e de domínio:

8, 54); “Quando tiverdes elevado (crucificado) o Filho do hoVnem,