SOFFIATI, Arthur.

Algumas palavras sobre uma teoria da eco-história

Algumas palavras sobre uma teoria da eco-história

A few words on an ecohistory theory

Arthur SOFFIATI*

RESUMO
O objetivo deste artigo é esboçar, a título de ensaio, uma teoria, com seus respectivos conceitos, sobre
um novo domínio da história que examina as relações das sociedades humanas com a natureza ou com
o ambiente. Para ele, propomos o nome de eco-história.
Palavras-chave: eco-história; natureza como sujeito; relação antropossociedade-natureza.

ABSTRACT
The purpose of this article is to outline the first draft of a theory, with its respective concepts, about a
new history domain that examines the relationships of human societies with nature or with the environ-
ment. For such, we propose the name Ecohistory.
Key-words: Ecohistory; nature as a subject; anthroposociety-nature relationship.

A história do ambiente agrupa temas os mais antigos e os mais novos da historiogra-

fia contemporânea: evolução das epidemias e do clima, estes dois fatores sendo parte
integrante do ecossistema humano; série de calamidades naturais agravadas pela
imprevidência ou mesmo pela absurda “boa vontade” caricaturada da colonização;
destruição da Natureza, provocada pela pressão demográfica e (ou) pelos predadores
do sobreconsumo industrial; emanações de origem urbana e manufatureira, que
conduziram à poluição do ar e da água, perturbação física, humana ou sonora do
espaço das cidades em período de urbanização galopante.
(LE ROY LADURIE, Emmanuel. Histoire et environnement. Annales: Économies,
Sociétés, Civilizations, n. 3, mai-juin 1974.)

A emergência de uma nova questão os povos arcaicos, os sistemas filosófico-religiosos para

além do Rio Indo e os filósofos físicos (pré-socráticos) da
Grécia, a natureza foi reduzida, pelas Revoluções Científica,
Não é de hoje que a natureza freqüenta as obras de
do século XVII, e Industrial, do século XVIII, a um
história. Separada das antropossocioculturas e esvaziada de
espaço inanimado e transformada, de um lado, em estoque
seu conteúdo sagrado e organicista que lhe emprestavam
inesgotável de recursos e, de outro, num depósito com
*
Doutor em História Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e professor do Instituto de Ciências da Sociedade e Desenvolvimento Regional da Uni-
versidade Federal Fluminense.

Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 18, p. 13-26, jul./dez. 2008. Editora UFPR 13

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capacidade ilimitada para receber resíduos dos processos dos anos de 1960, sem desconsiderar as vozes isoladas a
produtivos capitalista e socialista. criticarem os modos de vida contranaturais desenvolvidos
Sem perceber o vínculo entre seus respectivos no Ocidente3. Aliás, foram estes modos – capitalista e
sistemas filosóficos e científicos como os interesses de socialista – fundamentalmente, que promoveram o retorno
uma economia de mercado emergente, Galileu, Francis da natureza não-humana ao tocarem seus limites de
Bacon, René Descartes e Isaac Newton, quatro expoentes sustentabilidade. A partir de 1970, cresceu a percepção de
de uma legião de pensadores, conceberam uma natureza uma crise ambiental planetária manifesta por esgotamento
mecânica (e não orgânica) dissociada do ser humano e de dos recursos naturais não-renováveis, particularmente os
sua sociedade, mas colocada a seu serviço como escrava. fósseis, sobre os quais apoiaram-se a indústria e o sistema de
O Iluminismo sofisticou o mecanicismo e exaltou, com transporte automotor; pelas diversas formas de poluição (da
raríssimas exceções, o poder humano sobre a natureza. água, do ar, do solo, dos alimentos, dos organismos vivos,
As concepções organicistas passaram a viver em semiclan- inclusive do ser humano); pela destruição gigantesca dos
destinidade, usando o manto do obscurantismo, como se ecossistemas (rios, lagos, mares e florestas); pela extinção
conservassem os últimos resíduos de magia e de superstição. de espécies; pelo aquecimento global; pela distribuição
Mircea Eliade mostra, num livro clássico, como começou desigual de recursos entre os Mundos Norte e Sul e no
a se passar de uma concepção sacral do mundo para uma interior de cada Estado-Nação; pelas unidades geradoras de
visão profana dele a partir do monoteísmo judaísta1. energia e industriais perigosas; pelas mudanças climáticas
O século XIX reintroduziu a diacronia e o tempo provocadas com a emissão de gases e com a destruição do
no paradigma mecanicista com a física termodinâmica e equilíbrio dos sistemas, entre outras.
o evolucionismo biológico. No entanto, a arrogância do Uma nova forma de pensamento organicista co-
humanismo e o contrato social continuavam a ignorar a meçou a emergir no seio do naturalismo filosófico.
natureza não-humana ou a dar a ela um peso determinista Não mais com caráter sagrado, mágico e determinista,
demasiado2. Mesmo com a estrondosa ruína do mecani- conquanto possamos encontrar estas formas de expressão
cismo, a partir da Teoria da Relatividade e da Física na proliferação de seitas religiosas neopagãs e nas
Quântica, a atitude das antropossociedades ocidentais e concepções científicas reducionistas e fragmentadas4. O
ocidentalizadas continuou a manter o dualismo mecanicista novo pensamento organicista está reconstruindo a ponte
entre sociedades humanas e natureza não-humana, entre ser – destruída pelo mecanicismo – entre natureza não-humana
humano e animal, entre corpo e espírito, entre emoção e e antropossociedade, entre animal e ser humano, entre
razão. Acima de tudo, perpetuaram-se o antropocentrismo e emoção e razão e entre todos os sentidos, sem privilegiar
o utilitarismo. As novas revoluções e revelações da física do nenhum deles. Está efetuando uma junção epistemológica
caos, da biologia molecular e da etologia não conseguiram que redescobre no mundo vivo não-humano (em vez de pré
abalar a fé antropocêntrica, professada tanto nas religiões ou de infra), o que Montaigne, empiricamente, divisara nos
judaico-cristãs quanto na ciência construída a partir do ensaios XI e XII do segundo livro de Ensaios5: formas de
século XVII. inteligência, de organização social, de laivos de cultura,
Os efeitos da mudança de paradigma, como Kuhn de planejamento entre os seres vivos dos cinco reinos,
entende esse conceito, começaram a se operar a partir até então inadmissíveis pelas ciências humanas sobre a

1
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. Lisboa: Livros do Brasil, s/d.
2
Cf. EHRELFELDT, David. A arrogância do humanismo. Rio de Janeiro: Campus, 1992; e SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1991.
3
KUHN, Thomas. S. A estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Perspectiva, 1987.
4
Para fins deste ensaio, entende-se que as concepções de natureza, acompanhando Clément Rosset, podem ser fundamentalmente duas: naturalista e artificialista. A
primeira divisa a natureza como realmente existente. A segunda incorpora a natureza a uma cosmovisão artificial, ou seja, tudo o que existe – material e imaterial – é
artifício. O autor se afasta do artificialismo e da postura de Rosset, que aponta uma plêiade de pensadores, na história da filosofia ocidental, como artificialistas, para
se aproximar dos pensadores que crêem na natureza como realidade objetiva e subjetiva. Assim, os que reconhecem a natureza como uma entidade real, podem ser
classificados como naturalistas organicistas (natureza percebida de forma complexa) e naturalistas mecanicistas (natureza vista de forma reducionista, determinista
e simplista, muito bem expressa pela filosofia cartesiana e pelo positivismo). Assistimos, agora, ao desabrochar de um novo naturalismo organicista que incorpora
as contribuições das ciências ocidentais e do conhecimento oriental, contendo, implicitamente, a complexidade.
5
MONTAIGNE, Michel E. de. “Da crueldade” e “Apologia de Raymond Sebond”. Ensaios, segundo livro. São Paulo: Abril Cultural, 1972.

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natureza não-humana e sobre as antropossociedades ou aplicadas, ambos se imiscuem dia a dia: medicina ambiental,
aceitas pelo senso comum. Mais ainda, comportamentos direito ambiental, educação ambiental, etc. Nas atividades
erráticos, imprevisíveis, incertos nos universos físico, humanas, idem: agropecuária ambiental, ecoindústria,
químico, biológico e antropossocial. De um lado, as Físicas ecotransporte, ecoturismo. Até mesmo nas esferas mais
Quântica e do Caos mostram um mundo físico-químico abstratas do pensamento: ecofilosofia e a dimensão
indeterminista. De outro, a Biologia Molecular e a Etologia ambiental das religiões.
enxergam o mesmo nas bandas microcósmica e média. E
emerge a (in)conclusão: não foram os Hominídeos – nem
mesmo o Homo sapiens – os fundadores da sociedade e
Um novo domínio da história
da cultura, mas estas é que, precedendo nossa família
zoológica, constituíram-se na pedra fundamental das Como já vimos, a natureza não-humana sempre es-
antropossocioculturas. teve presente nos trabalhos de história. Não, porém, como
Do ponto de vista filosófico, tais revelações (ou agora. Os historiadores historicistas e positivistas não a
construções) abalam as bases do antropocentrismo. Do ignoravam de todo, mas ela era vista ou como palco do
ponto de vista ético, elas exigem uma nova reflexão sobre o espetáculo humano ou como fator de aprisionamento das
“lugar” do ser humano e de todos os seres vivos na natureza. antropossociedades humanas. Os historiadores da Escola
Do ponto de vista científico, a ecologia descolou-se da dos Annales falaram dela, mas como elemento que entrava
biologia (da qual nasceu) para subordinar a ciência-mãe. na vida humana na condição de recurso. Braudel conferiu-
Por vocação, trata-se não de uma ciência, mas de um campo lhe um peso quase determinista, com sua visão de longa
de saber integrador e transdisciplinar que trabalha com os duração para o domínio natural. Peter Burke observou, em
conceitos envolventes de ecossistema, bioma e ecótono, relação a ele, que:
que incluem mesmo as antropossociedades. A chamada
crise ambiental da atualidade distingue-se das anteriores
No futuro, é possível que o movimento ecológico
à constituição das sociedades sapiens e das provocadas tenha cada vez mais influência sobre a forma como a
pelas antropossociedades no passado: é a primeira crise da história é escrita [...] Na verdade, ele sempre inspirou
história da Terra ao mesmo tempo antrópica e planetária. Já vários estudos. A famosa monografia de Braudel sobre
foram registradas crises planetárias não antrópicas e crises o Mediterrâneo chamou a atenção quando foi pela
antrópicas não planetárias. Esta é a primeira crise antrópica e primeira vez publicada em 1949, pela quantidade de
planetária, vale dizer, a primeira produzida por uma espécie espaço dedicado ao meio ambiente físico − terra, mar,
atuando coletivamente em sistemas econômicos a atingir montanhas e ilhas. Atualmente, entretanto, o quadro de
amplitude global. Pela atmosfera e pelas cadeias físico- Braudel parece curiosamente estático, porque o autor
químico-biológicas, há três bilhões e seiscentos milhões não considerou de modo sério as maneiras pelas quais
de anos, existe uma globalização que antecede de muito o o ambiente foi modificado pela presença do homem
destruindo florestas, por exemplo, para construir as
tão propalado processo de globalização que produziu uma
galeras que aparecem com tanto destaque nas páginas
nova globalização: a da crise ambiental planetária.
de The Mediterranean.6
Para as ciências humanas da natureza não-humana
e das antropossociedades, esta nova realidade está a
conduzi-las em direção ao adjetivo ambiental ou ao radical Assim, a natureza não-humana é divisada como um
eco. Cada vez mais se fala em física ambiental, química tempo de tão longa duração que acaba por se transformar
ambiental, biologia ambiental, demografia ambiental, em espaço imóvel ou permanente7.
economia ambiental, sociologia ambiental, ecopolítica e Donald Worster, um dos mais preeminentes eco-
história ambiental ou eco-história. Também nas ciências historiadores norte-americanos, observa que a eco-história

6
BURKE, Peter. “Abertura: a Nova História, seu passado e seu futuro”. In: _____. (Org.). A escrita da História: novas perspectivas. São Paulo: Unesp, 1992.
7
Verifica-se esta concepção principalmente em BRAUDEL, Fernand. O Mediterrâneo e o mundo mediterrânico na época de Filipe II. 2 v. Lisboa: Martins Fontes,
1983.

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representa uma terceira revolução na historiografia, sendo o vista sem qualquer necessidade de relacioná-la com as
historicismo-positivismo a primeira e a Escola dos Annales- primeiras representações geradas pelo cérebro sobre os
História Nova a segunda. Esta corrente historiográfica toma objetos físicos, biológicos e ecológicos. Por este prisma,
como uma de suas premissas demonstrar que a natureza pode-se construir uma história sobre as representações de
não-humana, em suas relações com as antropossociedades, rochas, águas, flora e fauna sem que o historiador careça
não é tão passiva como até então se julgara. Ainda segundo necessariamente conhecer as representações básicas
ele, a “história ambiental nasceu [...] de um objetivo produzidas pelas ciências humanas acerca da natureza
moral, tendo por trás fortes compromissos políticos, mas, não-humana, pois esta é enfocada apenas como tema.
à medida que amadureceu, transformou-se também num Nesta perspectiva, despontam os nomes de Robert Lenoble,
empreendimento acadêmico que não tinha uma simples Frederick Turner, Keith Thomas e Simon Schama10. No
ou única agenda moral ou política para promover.” 8 Brasil, Cláudia Haynemann empreendeu um estudo nessa
Neste mergulho profundo, a história ambiental aprendeu direção11.
a dialogar não apenas com as chamadas ciências sociais, Hegemônicas, antropocêntricas, sociocêntricas e
mas também com as denominadas ciências da natureza. culturocêntricas, as duas correntes silenciam a natureza
Assim, a natureza não-humana deixa de ser um espaço não-humana, seja pressupondo-a, seja negando-a, seja
inerte, um estoque inesgotável de recursos, um depósito falando sobre ela como uma projeção do espírito humano.
com capacidade ilimitada de absorver os descartes dos Dominantes, ambas preocupam-se e ocupam-se tão-
processos econômicos, um mero cenário, enfim, em que somente com e do “Homem”, com e da “Sociedade”,
se representam os dramas das sociedades humanas, como com e da “Cultura”. A natureza não-humana entra em
a concebeu o mecanicismo. Da mesma forma que a história seu rol de interesses como representações culturais do ser
social e a história de gênero deixaram de se contentar apenas humano, sem que se questionem os processos geradores
em falar sobre os operários, os camponeses e as mulheres, de tais representações. Até neste aspecto a natureza não-
procurando ouvir os seus discursos, a eco-história vem se humana, como produto de um sistema hipercomplexo de
empenhando em ouvir a fala sem língua e sem palavras da origem natural, no caso o cérebro humano, é ignorada ou
natureza não-humana. rejeitada.
Todavia, a natureza não-humana, como era de se A terceira postura vem se mostrando como a mais
esperar, acabou sendo apropriada de forma convencional, promissora. Trata-se dos estudos concernentes às relações
quer como história das relações materiais em que ela das sociedades humanas com um determinado ecossistema,
continua passiva, quer como história das representações. ou com um conjunto inter-relacionado deles (bioma), ou,
Nos estudos sobre a Revolução Industrial, por exemplo, ainda, com uma região apresentando relativa unidade
ela entra apenas como energia e matéria para os processos ambiental (eco-região), considerando também a natureza
produtivos9. Na segunda abordagem, ela se evapora enquanto não-humana como um agente histórico que “fala” de alguma
realidade material tanto quanto as antropossociedades que forma ante as relações que se estabelecem entre ela e as
a representam. Nesta linha, são ignorados os processos antropossociedades. Ainda com a palavra, Peter Burke:
cerebrais de construção de representações, tomadas como
fenômenos em vez de epifenômenos. A natureza não- Vários autores têm apresentado uma eco-história mais
humana poderá ser objeto desta história, mas ela sempre dinâmica [que a de Braudel]. William Cronon escreveu
será lançada na estratosfera das representações, vale dizer, um belo estudo a respeito da Nova Inglaterra colonial,

8
WORSTER, Donald. “Para fazer história ambiental”. Estudos Históricos n. 8. Rio de Janeiro: Associação de Pesquisa e Documentação Histórica, 1991.
9
Principalmente ASHTON, T. S. A Revolução Industrial. Lisboa: Europa-América, s/d; e HOBSBAWN, Eric. As origens da Revolução Industrial. São Paulo:
Global, 1971; mas não POLANYI, Karl. A grande transformação: as origens da nossa época. Rio de Janeiro: Campus, 1980.
10
LENOBLE, Robert. História da idéia de natureza. Lisboa: Edições 70, 1990; TURNER, Frederick. O espírito ocidental contra a natureza: mito, história e as terras
selvagens. Rio de Janeiro: Campus, 1990; THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. São Paulo: Companhia das Letras, 1988; SCHAMA, Simon. Paisagem
e memória. São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
11
HEYNEMANN, Cláudia. Floresta da Tijuca: natureza e civilização no rio de janeiro-século XIX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/Departamento
Geral de Documentação e Informação Cultural/Divisão de Editoração, 1995.

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focalizado nos efeitos da chegada dos europeus sobre própria história, muito embora apenas um integrante dela, até
plantas e as comunidades animais da região, observan- o momento, tenha logrado o feito de colher fontes e dedicar-
do o desaparecimento de castores e ursos, cedros e pi- se à construção de tal história: o Homo sapiens. O primeiro
nheiros-brancos, e a crescente importância dos animais plano de Worster inclui ainda os próprios hominídeos. Ele
de pasto de origem européia. Em uma escala bastante diz respeito às relações mais profundas dos hominídeos e do
diferente, Alfred Crosby discutiu o que ele chama de
Homo sapiens com o meio ambiente. A profundidade, neste
“a expansão biológica da Europa” entre 900 e 1900 e
caso, chega a atingir a estrutura orgânica do ser, procurando
o lugar das doenças européias, abrindo caminho para o
estabelecimento bem-sucedido das ‘Neo-Europas’, da explicar de que forma as transformações ambientais levaram
Nova Inglaterra à Nova Zelândia.12 um grupo de primatas a sofrer mudanças anatômicas na
coluna vertebral, na ampliação da caixa craniana e do
cérebro, na liberação das mãos e na adaptação dos pés à
Essa perspectiva permite um amplo espectro de
marcha ereta. Neste nível, são estudadas as relações inter-
abordagens, como explica Donald Worster:
retroativas de ecossistema, espécie, indivíduo, sociedade e
cultura, tanto para dimensionar o papel dos ecossistemas
Há três níveis em que a nova história funciona [...]. O quanto o da cultura no processo de seleção natural. Estamos
primeiro trata do entendimento da natureza propriamente
no terreno do pré-historiador, tão bem ocupado por Leroy-
dita, tal como se organizou e funcionou no passado;
incluímos aí tanto os aspectos orgânicos quanto
Gourhan e tangencialmente pelo paleontólogo Stephen Jay
inorgânicos da natureza, inclusive o organismo humano, Gould14.
que tem sido um elo nas cadeias alimentares da natureza, Num segundo nível, pode-se falar numa história das
atuando ora como útero, ora como estômago, ora como relações materiais entre antropossociedades e ecossistemas.
devorador, ora como devorado, ora como hospedeiro de Nesse domínio, vem desabrochando uma plêiade de
micro-organismos, ora como uma espécie de parasita. O historiadores com um considerável contributo, entre eles o
segundo nível da história ambiental introduz o domínio próprio Donald Worster, Willian Cronon, Alfred W. Crosby,
socioeconômico na medida em que este interage com John Perlin, Clive Ponting, Warren Dean, Andrée Corvol e
o ambiente. Aqui nos preocupamos com ferramentas outros mais15. Entre nós, poucos são os nomes: José Augusto
e trabalho, com as relações sociais que brotam desse Drummond e Jozimar Paes de Almeida16. Observe-se que o
trabalho, com os diversos modos que os povos criam debate entre eco-historiadores, sobretudo norte-americanos,
de produzir bens a partir de recursos naturais. [...] tem procurado ultrapassar a preocupação com estudos
Por fim, formando um terceiro nível de análise para o centrados apenas em relacionamentos antropossociedade
historiador, vem aquele tipo de interação mais intangível, X natureza não-humana conducentes a desequilíbrios. A
no qual percepções, valores éticos, leis, mitos e outras primeira fase da eco-história, por mais rigor adotado na
estruturas de significação se tornam parte do diálogo de sua fatura, ao estudar apenas as relações produtoras de
um indivíduo ou de um grupo com a natureza.13 desequilíbrio, tinha atrás de si alguma sorte de denúncia. Tal
atitude trazia a natureza não-humana ao proscênio apenas
Interpretando as palavras do eco-historiador, pode- nos dramas e tragédias e as remetia para o camarim nas
se admitir a natureza não-humana como produtora de sua comédias. É neste ponto que os livros didáticos de história

12
Op. cit., p. 20.
13
WORSTER, Donald. Op. cit., p. 202.
14
LEROY-GOURHAN, André. O gesto e a palavra. Lisboa: Edições 70, 1981 e Evolução e técnicas. Lisboa: Edições 70, 1984; GOULD, Stephen Jay. A falsa
medida do homem. São Paulo: Martins Fontes, 1991.
15
WORSTER, Donald. Rivers of Empire: Water, Aridity and the Growth of the American West. New York, Pantheon, 1985; CRONON, William. Changes in the
Land-Indians, Colonists and Ecology of New England. New York: Hill and Wang, 1983; CROSBY, Alfred W. Imperialismo ecológico: a expansão biológica da
Europa: 900-1900. São Paulo: Companhia das Letras, 1993; PERLIN, John. História das florestas: a importância da madeira no desenvolvimento da civilização.
Rio de Janeiro: Imago, 1992; PONTING, Clive. Uma história verde do mundo. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1995; DEAN, Warren. A luta pela borracha
no Brasil. São Paulo: Nobel, 1989; e A ferro e fogo: a história e a devastação da Mata Atlântica brasileira. São Paulo: Companhia das Letras, 1996; e CORVOL,
Andrée. L’homme aux bois: histoire des relations de l’homme et de la fôret - XVIIe-XXe Siècle. Paris: Fayard, 1987.
16
DRUMMOND, José Augusto. “O jardim dentro da máquina: breve história da Floresta da Tijuca”. Estudos Históricos n. 2. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio
Vargas, 1988; e Devastação e preservação ambiental no Rio de Janeiro. Niterói: Eduff, 1997; e ALMEIDA, Jozimar Paes de. A extinção do arco-íris: ecologia e
História. Campinas: Papirus, 1988.

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fracassam: a natureza não-humana emerge somente nos Uma outra história

capítulos em que se trata de atividades econômicas, como
a extração de pau-brasil, o desmatamento para o plantio de
cana e para a criação de gado, a lavra de ouro e diamantes, a Em resumo, alinhavemos os fundamentos propostos
devastação florestal e a erosão provocadas pela cafeicultura, para a construção de uma teoria da eco-história:
a urbanização e a poluição acarretadas pelo processo de 1. O que distingue a eco-história das histórias
industrialização. Ao analisar-se a estrutura social e a das relações materiais e culturais é a incorporação da
organização política, ela imerge a tal profundidade que os natureza não-humana como agente de história. Para ela,
historiadores não mais a encontram. Não conseguem vê- os domínios físico, químico e biológico têm um papel ativo
la no cotidiano da sociedade nem nas políticas públicas. na história, e não mais são vistos como elemento passivo,
Ao atingirem o píncaro da cultura, torna-se relativamente inerte, inanimado ou, de outra parte, como um carcereiro
fácil novamente surpreendê-la numa poesia, numa obra a assegurar a sujeição das antropossociedades ao meio. A
de ficção, numa pintura ou numa escultura. Em síntese: a eco-história promove a interação dos mundos natural e
natureza não-humana não passa a existir só em seus gritos cultural, seja de forma relacional, dialética ou dialógica,
ou gemidos de dor, como também no seu repouso e no seu o que pressupõe uma continuidade − complexa, é certo −
sorriso. Não apenas nos planos em que mais aparece, mas entre natureza e cultura. Assim, a natureza não-humana
também nas que está aparentemente oculta17. passa a ser produtora de fontes que registram suas interações
Há ainda uma posição defendida pela figura isolada, com as antropossociedades, fontes que não se limitam às
polêmica e destemida de Le Roy Ladurie, com seus escritos marcas diretas imprimidas nela pelo ser humano, senão que
sobre história do clima sem a presença do ser humano. Num elaboradas por sua própria dinâmica.
deles, proclama que 2. A junção epistemológica entre natureza e cultura
tem no cérebro humano o elo de ligação, a placa giratória.
O objetivo da história climática não é o de explicar A natureza, num processo evolutivo movido gradativa
a história humana, nem o de inteirar-se, num estilo ou abruptamente ou de ambas as formas, produz, entre
simplista, sobre tal ou qual episódio grandioso (crise muitas de suas criações, um cérebro altamente complexo,
nos séculos XIV ou XVII, desenvolvimento do século com três camadas superpostas, com dois hemisférios
XVIII...), mesmo quando o episódio estimula, por e com bilhões de neurônios. Emergência da vida, dos
razões válidas, a reflexão dos apaixonados da história. animais, dos vertebrados, dos mamíferos, dos primatas e
O “objetivo”, em primeira análise, é totalmente dife- dos hominídeos, este cérebro também gera emergências: a
rente. Consiste inicialmente em delinear os esboços mente, o inconsciente, a memória, a consciência central e
de um futuro meteorológico dentro do que Paul Veyne ampliada, o pensamento, a cultura, as representações.
chama de uma “história cosmológica da natureza” [...]
Eis porque a eco-história vai procurar na estrutura
Transcendendo as táticas do momento, parece, com efeito,
e no funcionamento do cérebro humano os processos de
que a estratégia do historiador do clima consiste em se
colocar, inicialmente, na linha de frente com os cientistas formação das representações. Para o eco-historiador da
da natureza, numa íntima colaboração interdisciplinar cultura, das idéias e das representações, o conhecimento
[...] o historiador do clima existe primordialmente da neurobiologia é de fundamental importância. Gregory
para prover os especialistas das ciências da terra ou Bateson, Jean-Pierre Changeux, Humberto Maturana,
do ar (meteorologistas, glaciologistas, climatologistas, Francisco Varela e António Damásio19, também episte-
geofísicos etc.) dos materiais dos arquivos.”18 mólogos, aportam mais contribuições à eco-história que

17
WORSTER, Donald et al. “A roundtable: environmental history”. Journal of American History, v. 16, n. 4, p. 1087-1106, 1990.
18
LE ROY LADURIE, Emmanuel. “O clima: a história da chuva e do bom tempo”. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. História: novos objetos. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1976. Trata-se de tradução do artigo intitulado “L’histoire de la pluie et du beau temps”. In: Le territoire de l’historien. Paris: Gallimard, 1973.
Desse autor, ver também os escritos reunidos na quarta parte de Le territoire de l’historien. Paris: Gallimard, 1973, sob o título de “L’histoire sans les hommes: le
climat, noveau domaine de Clio”; e Histoire du climat depuis l’an mil. 2 v. Paris: Flammarion, 1983.
19
BATESON, Gregory. Natureza e espírito. Lisboa: Dom Quixote, 1987; CHANGEUX, Jean-Pierre. L’homme neuronal. Arthème Fayard, 1983; Id.; CONNES,
Alain. Matéria e pensamento. São Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1996; MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A árvore do conhecimento. Campi-
nas: Editorial Psy II, 1995; DAMÁSIO, António. O erro de Descartes: emoção, razão e cérebro humano. São Paulo: Companhia das Letras, 1996; e O mistério da
consciência. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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Pierre Bourdieu20 e Roger Chartier21. É que estes dois que não posso construir representações sem a realidade
autores entendem as representações em si, no máximo material.
relacionadas ao contexto social em que se formam. Neles, Por este segundo princípio, Robert Lenoble, Keith
não há nenhuma preocupação em buscar a origem cerebral Thomas, Simon Schama e Cláudia Heynemann seriam
das representações. Na verdade, eles calam as bases físico- melhor classificados como historiadores da cultura. Isso
química e biológica do antropossocial, tendendo a uma porque, para esses autores, a natureza não-humana entra
metafísica por não transcenderem o cultural. Acompanhando em suas investigações apenas como objeto passivo. José
Morin, fujo do positivismo e do artificialismo, entendendo Augusto Pádua, ao estudar os projetos políticos para o
a representação como uma forma de apreensão intelectual Brasil que contemplam a questão ambiental, define-se como
da realidade condicionada por limitações de ordem natural historiador das idéias políticas, com a diferença de nunca
e cultural, não se reduzindo à realidade que representa nem perder de vista a realidade material dos ecossistemas23.
a substituindo, ao mesmo tempo em que ela mesma − a 3. Ao contrário do que pensa o senso comum, até
representação − deve ser entendida como um aspecto da mesmo entre historiadores, a eco-história não alija o
realidade. ser humano de suas investigações nem o constrange a
Evito os extremos: nem reduzir a representação esquemas reducionistas e deterministas. Emmanuel Le
ao material, nem evaporar o material na representação. Roy Ladurie, ao excluir o ser humano de uma história
Empiricamente, o material existe, mas é inacessível na apenas vivida pela natureza não-humana, comporta-se
sua essência a qualquer ser vivo em geral e ao ser humano mais como climatologista e glaciologista. No seu caso,
em particular, dadas as limitações de ordem natural e deve-se considerar o recurso tanto a fontes ambientais
cultural. Portanto, só podemos apreendê-lo por meio de quanto a fontes humanas para a construção da história
representações. Real não é outro nome para material, posto do clima. Todavia, desta história estão ausentes os seres
que a representação também é real. Ela é produzida a partir humanos. Levemos em conta, entrementes, que toda história
do material, transformando-se também em real. Assim como da natureza não-humana, anterior e posterior ao advento
as idéias representam a realidade, elas próprias tornam-se dos hominídeos, tem sido escrita até aqui – ao que se saiba
reais22. − pelo Homo sapiens. Quer isto significar que existe a
Para Morin, as representações e as idéias não chegam possibilidade de construir novos atores de história para
a ter vida independente, pois que expressam uma reflexão além do ser humano e sem a presença deste. Por ora, no
da realidade, não um reflexo. Todavia, na sua estruturação, entanto, esta perspectiva ainda se apresenta remota.
acabam por ganhar, por vezes, forte autonomia e a refluir 4. Sem se preocupar se a classificam como moderna ou
sobre a realidade, contribuindo para transformá-la. Repre- pós-moderna, a eco-história não se alimenta da intolerância
sentações e idéias são também um aspecto da realidade. da Modernidade nem se pulveriza na atomização da Pós-
Ao ancorar as idéias na complexidade do cérebro humano, Modernidade. Em seus postulados teóricos mais abrangentes,
Morin dota-as de um lastro natural, procedimento recusado ela cultiva a razão dialógica e não tem a mínima intenção de
ou ignorado por Bourdieu e Chartier. Aqui, assalta-me uma deter a verdade do seu tempo. Trata-se de uma abordagem
questão: se as representações são também realidade, como possível da realidade que se constitui sobre a argumentação,
distingui-las da realidade de que se originam e sobre a qual não sobre o racionalismo monológico. Apóio-me, para
inter-retroagem? Se tudo é realidade, começo a distinguir este fim, na proposição formulada por Chaïm Perelman e
dois planos para a realidade: o material e o representacional. Lucie Olbrechts-Tyteca quanto a uma racionalidade que
Não me é possível apreender a realidade material sem o se alicerça na argumentação e não mais na matemática24.
recurso à realidade representacional, da mesma forma Uma vez demonstrada que a matemática não apresenta a

20
BOURDIEU, Pierre. “Sobre o poder simbólico”. In: O poder simbólico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
21
CHARTIER, R. A história cultural: entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1988.
22
MORIN, Edgar. O método IV: as idéias. Mem-Sintra: Europa-América, s/d.
23
PÁDUA, José Augusto. A degradação do berço esplêndido: um estudo sobre a tradição original da ecologia política brasileira (1786-1888). Tese (Doutorado)
- IUPERJ. Rio de Janeiro, 1997.
24
PERELMAN, Chaïm; OLBRECHTS-TYTECA. Tratado da argumentação: a nova retórica. São Paulo: Martins Fontes, 1996.

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consistência que a Modernidade lhe atribuiu durante tanto da relatividade de Einstein ou pelas geometrias não-
tempo, o racionalismo ocidental consolidado no século euclidianas − propõe a concepção de racionalismos
XVII não apresenta mais o vigor de antes para sustentar setoriais, dinâmicos e abertos, marcados pelo senso
uma lógica que se pretendia única, absolutista, excludente de construtividade e retificação, fundamentados na
e intolerante, sempre visando aniquilar o outro. O retorno à limitação, na ruptura, no descontinuísmo [...] Plural
e irrequieto, esse racionalismo, que rejeita a mera
argumentação como fator de constituição não mais de uma
repetição do já instituído e do já consagrado, está sempre
só razão, mas de razões, implica na adoção de uma postura
pronto a romper com o passado − desde que, exaurido,
relativista, não, porém, a ponto de aceitar tudo como válido. transforme-se em obstáculo − pois seu compromisso é
Como demonstra José Américo Motta Peçanha, um dos com a construção do novo, do porvir. Reconhece-se, por
mais destacados discípulos de Perelman no Brasil, há regras isso mesmo, como um surracionalismo, em oposição ao
para a constituição de razões25. Um requisito indispensável racionalismo clássico em analogia com o surrealismo na
para tanto é a consistência. A razão dialógica não esclarece arte [...] Historiadores da cultura têm mostrado que o
objetos de estudo, talvez até porque ela se preocupa mais modelo de razão universal e atemporal, sustentado por
com regras de construção de um sistema de pensamento que séculos de pensamento moderno, corresponde, mesmo
com o conteúdo dos sistemas, mas assegura um espaço em em termos estritamente ocidentais, a um tipo de razão.
que se possa movimentar-se com uma razão distinta da razão Não é a Razão − absolutizada, eterna, divinizada: a
monológica. Num contexto de razão monológica, certamente Deusa Razão − mas uma razão.”26
especulações teóricas, metodológicas e temáticas não teriam
aceitação dentro da história, seja ela considerada ciência ou Entendendo-se, pois, que a razão monológica é um
não. Torna-se necessário, portanto, criar uma retaguarda construto histórico e que, observando certas regras, tais
protetora que permita fazer derivar do paradigma organicista como coerência interna, formulação consistente, sintonia
contemporâneo, que se contrapõe ao paradigma mecanicista com a realidade material e representacional, é possível
moderno, sem, contudo, pretender a sua aniquilação, uma construir novas razões, criar-se um espaço para a razão
teoria capaz de permitir uma compreensão e uma explicação dialógica e para a razão complexa, esta segunda presidindo
ricas da realidade material e representacional. Para tanto, a teoria dos sistemas complexos.
pode-se eleger a teoria dos sistemas complexos, que requer a Transferida para o campo das ciências humanas sobre
análise complexa da complexidade. Como diz José Américo a natureza não-humana e sobre as antropossociedades, a
Motta Pessanha: teoria dos sistemas complexos lidará com sistemas
complexos, com sistemas distantes do ponto de equilíbrio,
Não é fácil sustentar, hoje, a noção de razão única, valendo-se de uma metodologia complexa para abordá-los;
universal, uniforme, intemporal, típica do projeto caso contrário, corre-se o risco de cair no reducionismo.
filosófico que predominou no racionalismo moderno Além, de Morin, pode-se recorrer, também, a Ilya Prigogine
[...] Razões diversas enquanto simultâneas e não e Isabelle Stengers, cujos trabalhos acerca dos sistemas
apenas enquanto etapas ou momentos históricos de complexos muito vêm contribuindo para efetuar uma
uma suposta mesma razão, que preservaria sua unidade junção epistemológica entre natureza e cultura, entre
essencial subjacente por trás das sucessivas figurações filosofia, ciência e arte, para uma escuta poética do
ou máscaras, provisórias e meramente acidentais, como universo.27 Estes autores não apenas voltam a valorizar a
nos modelos de Hegel ou Comte. Gaston Bachelard, capacidade criativa da natureza, notadamente nos pontos
falando em nome do novo espírito científico − a nova
distantes do equilíbrio, ou seja, lá onde a entropia se mostra
cientificidade expressa pela física quântica, pela teoria
mais intensa. Tradicionalmente acusada como responsável

25
PESSANHA, José Américo Motta. “A teoria da argumentação ou nova retórica”. In: CARVALHO, Maria Cecilia M. de (Org.). Paradigmas filosóficos da atuali-
dade. Campinas: Papirus, 1989; e “Razão dialógica”. In: HÜHNE, Leda Miranda (Org.). Razões. Rio de Janeiro: Uapê, 1994.
26
PESSANHA, José Américo Motta. “A teoria da argumentação ou nova retórica”. In: Op. cit., p. 226-228.
27
PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle. A nova aliança. Brasília: UdUnB, 1984; e Entre o tempo e a eternidade. São Paulo: Companhia das Letras, 1992. Apenas
de PRIGOGINE, Ilya. O nascimento do tempo. Lisboa: Edições 70, s/d; e O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. São Paulo: Unesp, 1996.

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pela dissipação de energia e de assassinato progressivo do a ONU controla as nações. Cada disciplina pretende
universo, a entropia aparece, nestes autores, como fator de reconhecer a sua soberania territorial, e, à custa de
criatividade e como geradora de sistemas complexos, sem algumas magras trocas, as fronteiras confirmam-se em
invalidar, entretanto, a segunda lei da termodinâmica. vez de se desmoronarem. Portanto, é preciso ir mais
5. Os fragmentos de saber – ciências ou disciplinas longe, e aqui aparece o termo “transdisciplinaridade”.
O desenvolvimento da ciência ocidental desde o século
científicas – criados pela Modernidade para melhor
XVII não foi apenas um desenvolvimento disciplinar,
compreender, analisar e explicar o real conduziram a
mas também um desenvolvimento transdisciplinar. Há
uma verticalização do conhecimento em detrimento de que dizer não só as ciências, mas também “a” ciência,
sua horizontalização. Sabe-se cada vez mais a respeito porque há uma unidade de método, um certo número
de cada vez menos. Ao animar a natureza não-humana, de postulados implícitos em todas as disciplinas,
transformando-a em agente, personagem, protagonista, a como o postulado da objetividade, a eliminação do
eco-história se viu obrigada a recorrer a outros campos problema do sujeito, a utilização das matemáticas
do saber de forma a melhor elucidar as relações das como linguagem e um modo de explicação comum, a
antropossociedades com os ecossistemas. A multi e a procura da formalização, etc. A ciência nunca teria sido
interdisciplinaridade mostraram-se insuficientes para ciência se não tivesse sido transdisciplinar. Além disso,
tal empreendimento. Só mesmo a transdisciplinaridade a história da ciência é percorrida por grandes unificações
revelou-se promissora para essa análise abrangente. transdisciplinares marcadas com os nomes de Newton,
Maxwell, Einstein, o resplendor das filosofias
É rico, pois, o encontro com a obra de Edgar Morin,
subjacentes (empirismo, positivismo, pragmatismo) ou
transintelectual que, além de trabalhar com sistemas
de imperialismos teóricos (marxismo, freudismo).29
complexos, procura construir um campo mais abrangente,
que transcenda os recortes do saber instaurados na e pela
Modernidade. Em resumo, uma região transdisciplinar. É Em seguida, o mesmo autor mostra que não basta
dele a defesa de uma continuidade complexa entre natureza desenvolver uma abordagem transdisciplinar. Trata-se de
e cultura28. A convergência de história e ecologia através saber de qual transdisciplinaridade se fala. Os físicos gregos,
da transdisciplinaridade não deve ser entendida como os humanistas do Renascimento e os pensadores do século
diletantismo, curiosidade intelectual ou modismo. Ela se XVII praticavam a transdisciplinaridade. O tratamento
justifica pela própria natureza da abordagem dos objetos. transdisciplinar destes últimos − com a alocação do sujeito
A multi e a interdisciplinaridade permitem ao historiador (res cogitans) no metafísico e do material (res extensa) na
tão-somente tratar de um tema novo, circunscrevendo-o ao ciência, com a matematização do conhecimento e com as
campo da história. Por mais esgarçado que este se apresente formalizações reducionistas − paradoxalmente conduziu
na atualidade, existem ainda dois traços que distinguem a à monodisciplinaridade e aos recortes rígidos entre as
história de outros campos do saber: o estudo das sociedades áreas do saber, separando-as em campos incomunicáveis
humanas e a diacronia. Edgar Morin observa: e independentes. Daí a tomar-se a parte pelo todo foi um
passo.
Sabemos cada vez mais que as disciplinas se fecham e Com as físicas relativista, quântica, relacional e
não se comunicam umas com as outras. Os fenômenos caótica; com a biologia molecular; com a etologia inde-
são cada vez mais fragmentados, e não consegue terminista; com a paleontologia neodarwinista, além de
conceber-se a sua unidade. É por isso que se diz cada outras áreas do conhecimento, a transdisciplinaridade passa
vez mais: “Façamos interdisciplinaridade”. Mas a a ser o método que melhor se ajusta à compreensão e à
interdisciplinaridade controla tanto as disciplinas como explicação dos sistemas complexos, pois que revoluciona

28
De MORIN, Edgar, valho-me principalmente de O enigma do homem: para uma nova Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1975; O método, v. 1: a natureza
da natureza. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.; v. 2: A vida da vida. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.; v. 3: O conhecimento do conhecimento. Mira-Sintra:
Europa-América, s/d.; O método, v. 4: as idéias − a sua natureza, vida, habitat e organização. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.; Ciência com consciência. Mira-
Sintra: Europa-América, s/d.; Sociologia: a sociologia do microssocial ao macroplanetário. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.; e O problema epistemológico da
complexidade. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.
29
Idem. Ciência com consciência. Mira-Sintra: Europa-América, s/d.

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o saber, reordena os diversos objetos, faz ruir barreiras, Fazer abstração de distinções conceituais, atualmente
incorpora a subjetividade, introduz a complexidade e admitidas no seio das ciências, coloca em contato diteto
repele o determinismo30. A nova transdisciplinaridade, físicos e especialistas das ciências do espírito, cientistas
ainda consoante Morin, busca a comunicação complexa ocidentais e representantes de outras tradições [...] Um
dos três grandes domínios da realidade: o físico, o biológico conceito deve ser reconhecido como adequado, como
produzindo uma organização efetiva de fenômenos,
e o antropossocial.
e não interpretado como simples projeção de idéias e
de pressupostos daquele que lhe promete [...] o traço
[...] primeiro movimento: há que enraizar a esfera distintivo de um conceito científico em relação a
antropossocial na esfera biológica, porque não é sem uma metáfora é que cada domínio “infectado” poderá
problema, nem sem conseqüência que nós somos seres pretender a sua autonomia, poderá tornar-se, por sua
vivos, animais sexuados, vertebrados, mamíferos, própria conta, uma fonte com relação a outras operações
primatas. De igual modo, há que enraizar a esfera viva na de propagação.32
physis, porque, se a organização viva é original em relação
a toda organização físico-química, é uma organização
físico-química, saída do mundo físico e dependente dele. O pensamento de Michel de Certeau, expresso em
Mas operar enraizamento não é operar redução: não se A invenção do cotidiano, vale-se de conceitos transferíveis
trata de reduzir o humano a interações físico-químicas, ou propõe um escopo teórico que não mais se restringe
trata-se de reconhecer os níveis de emergência [...] Além à história e nem mesmo às chamadas ciências sociais.
disso, há que operar o movimento em sentido inverso; Os conceitos de estratégia, de tática, de trajetória, de
a ciência física não é o puro reflexo do mundo físico, próprio podem ser considerados como transdisciplinares
é uma produção cultural, intelectual, noológica, cujos por permitirem compreender e explicar tanto as táticas
desenvolvimentos dependem dos de uma sociedade e das antropossociedades em suas trajetórias quanto as da
das técnicas de observação-experimentação produzidas natureza não-humana no interior de estratégias dadas33.
por esta sociedade [...] devemos ir do físico ao social e Certeau abre espaço para a liberdade, para a errância, para
também ao antropológico, porque todo o conhecimento a criatividade de atores humanos e não-humanos dentro de
depende das condições, possibilidades e limites do nosso limites impostos por outrem, chegando mesmo a aproximar-
entendimento, isto é, do nosso espírito-cérebro de Homo se, por analogia, à teoria do caos. Se Certeau não assume
sapiens. É, pois, necessário enraizar o conhecimento
declaradamente a transdisciplinaridade, parece que devemos
físico, e igualmente biológico, numa cultura, numa
entendê-la implícita em seu pensamento. As formulações
sociedade, numa história, numa humanidade. A partir daí,
cria-se a possibilidade de comunicação entre as ciências, que apresenta em A invenção do cotidiano revelam-se de
e a ciência transdisciplinar é a ciência que poderá suma operacionalidade para o eco-historiador. A análise
desenvolver-se a partir destas comunicações, dado que realizada por ele com respeito à construção de táticas e
o antropossocial remete para o biológico, que remete trajetórias pelo fraco, dentro de estratégias dadas pelo forte,
para o físico, que remete para o antropossocial.31 aproxima-se daquilo que o matemático e meteorologista
Edward N. Lorenz denomina hipersensibilidade das condi-
ções iniciais. Vale dizer que dois ou mais elementos ou
A transdisciplinaridade implica, inevitavelmente, sistemas, partindo do mesmo ponto, no mesmo tempo e
na circulação de conceitos pelos diversos campos do nas mesmas circunstâncias, acabam por descrever trajetos
conhecimento, sofrendo, em cada um, processos de distintos até chegarem a pontos completamente afastados
ressistematização e de ressignificação. Neste sentido, uns dos outros. É que, no percurso, cada um vai incorporando
a argumentação de Isabelle Stengers procura conferir insumos mínimos, imperceptíveis, imprevisíveis que, em
consistência à erraticidade e à migração de conceitos de função da hipersensibilidade do sistema no ponto de
uma para outra área: partida, resulta em roteiros completamente particulares

30
Idem, ibidem.
31
Idem, Ibidem, p. 106-7.
32
STENGERS, Isabelle. “La propagation de concepts”. In: _____. (Org.). D’une science à l’autre: des concepts nomades. Paris: Du Seuil, 1987.
33
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano: artes de fazer. Petrópolis: Vozes, 1996.

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e irrepetíveis. Certeau utiliza-se da idéia sem qualquer sociedade e a cultura como fenômenos inteiramente novos
referência à teoria do caos. Em seu trabalho, parece que e originais, parece-me uma das formas que a Modernidade
Clausewitz e Sun-Tsu estão mais presentes que as ciências encontrou para conservar uma explicação metafísica do
da natureza. A estratégia consiste nos limites impostos pelo mundo. Tudo ocorre como se o ser humano constituísse
forte ao fraco, no campo em que o fraco se movimenta, no não mais apenas uma criação inédita, especial e privilegiada
espaço em que o fraco inventa e ludibria o forte, como ele dos deuses, mas um fruto, com todas essas características,
mesmo explica: engendrado pela própria natureza. Ao mesmo tempo em
que é fundado por uma entidade matricial de onde emerge,
Chamo de estratégia o cálculo (ou a manipulação) das ele também se funda. O processo evolutivo desemboca −
relações de forças que se torna possível a partir do deliberada ou acidentalmente, não importa − num ser que
momento em que um sujeito de querer e poder (uma rompe com a própria natureza de onde saiu e instaura a
empresa, um exército, uma cidade, uma instituição sociedade e a cultura. Nesse momento, opera-se um corte
científica) pode ser isolado. A estratégia postula um radical, absoluto e definitivo entre natureza e cultura. Esse
lugar suscetível de ser circunscrito como algo próprio e novo ser, inédito de inteiro teor, guardará da natureza apenas
ser a base de onde se podem gerir as relações com uma
sua constituição física. Perpetuamos, assim, com roupagem
exterioridade de alvos ou ameaças (os clientes ou os
sofisticada, o paradigma cientificista e antropocêntrico
concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade,
os objetivos e objetos da pesquisa etc.) [...] chamo de formulado no século XVII.
tática a ação calculada que é determinada pela ausência A etologia, porém, revela-nos (ou inventa-nos) a
de um próprio [...] A tática não tem por lugar senão o existência de uma inteligência disseminada entre os seres
do outro [...] Sem lugar próprio, sem visão globalizante, vivos, de comportamentos adquiridos desde moneras
cega e perspicaz como se fica no corpo a corpo sem até primatas, de organizações sociais, de manifestações
distância, comandada pelos acasos do tempo, a tática protoculturais e até de laivos de consciência. Neste sentido,
é determinada pela ausência de poder, assim como a os pensamentos de Certeau e de Morin convergem. Diz
estratégia é organizada pelo postulado de um poder.34 este:

E o processo aventado por Certeau é válido para todos [...] é evidente que o homem não é constituído por duas
os seres vivos, como deixa entrever na seguinte passagem fatias sobrepostas, uma bionatural e a outra psicossocial;
de forma não-metafórica: é evidente que ele não é atravessado por qualquer muralha
da China separando sua parte humana de sua parte
Essas práticas apresentam, com efeito, curiosas ana- animal; é evidente que cada homem é uma totalidade
logias, e como imemoriais inteligências, como as biopsicossociológica. E, quando consideramos estas
simulações, os golpes e manobras que certos peixes ou evidências, a antropologia insular suscita paradoxos
certas plantas executam com prodigiosa virtuosidade. que ela não consegue solucionar: se o Homo sapiens
Os procedimentos desta arte se encontram nas regiões surgiu repentinamente já todo armado, isto é, dotado
remotas do ser vivo, como se vencessem não apenas de todas as suas potencialidades, como Atena de Zeus,
as divisões estratégicas das instituições históricas, mas mas de um Zeus inexistente, como Adão de um Eloim,
também o corte instaurado pela própria instituição mas de um Eloim recusado, então, de onde veio ele?
da consciência. Garantem continuidades formais e a Se o ser biológico do homem é concebido, não como
permanência de uma memória sem linguagem, do fundo produtor, mas sim como matéria-prima que a cultura
dos mares até as ruas de nossas megalópoles.35 amassa, então, de onde vem a cultura? Se o homem vive
na cultura, embora tendo em si a natureza, como poderá
ele ser, ao mesmo tempo, antinatural e natural? Como
Subtrair das antropossociedades a sua base biológica explicá-lo com base numa teoria que só se refere a seu
e desta o alicerce físico, entendendo o ser humano, a aspecto antinatural?36

34
Idem, ibidem, p. 99-101.
35
Idem, ibidem, p. 104.
36
MORIN, Edgar. O enigma do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

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Certeau e Morin vêem continuidade ali onde a contempla um campo transdisciplinar sem perder de vista
Modernidade instaurou a ruptura. Ambos detectam fatores as antropossociedades e a diacronia.
limitantes, dentro dos quais os seres vivos desenvolvem Ele não abandona a perspectiva diacrônica, que não
táticas de existência e constroem itinerários. No entanto, é só da história, como arrogantemente ainda proclamam
Morin parece ir além ao propor uma dialética entre estratégia os historiadores. Também a cosmologia e a paleontologia
e tática, através da qual as táticas podem não apenas interagir só podem afirmar-se como ciências com a diacronia. O
com os padrões estratégicos senão também arrebentá-los tempo explica mais o mundo do que o espaço, ou, pelo
por dentro. Mais ainda: as estratégias construídas pelas menos, é indispensável uma abordagem espacial. Assim, ao
antropossociedades que impõem táticas à natureza não- reunir espaço e tempo, conferindo ao primeiro um caráter
humana são sempre, em última instância, táticas exercidas de protagonista, a eco-história abre muitas perspectivas
no interior de estratégias maiores constituídas pela natureza teóricas e pragmáticas para o historiador. Primeiramente,
não-humana. O Ocidente uniu as culturas existentes no tomar a natureza como agente e sujeito representa uma
planeta exterminando-as ou impondo-lhes o seu modo de revolução epistemológica face à história tradicional, seja ela
vida. Explorou a natureza não-humana, subordinando-a a conservadora ou progressista, já que, por esse entendimento,
seus interesses e ultrapassando a sua capacidade de suporte. ambas passam a ser conservadoras.
O resultado foi a crise ambiental, que impõe limites às E, em termos pragmáticos, para que serve a eco-
atividades humanas ou, por outra, impõe-lhe uma estratégia história? Segundo a tendência atual, os historiadores
maior, inesperada e indesejada. Veja-se o aquecimento dizem que a história não serve para nada, quando muito
global: fruto de atividades humanas coletivas, pareceria que para explicar processos. Pois a eco-história, diante da
o clima é o terreno do dominado. Mas a situação se inverte e crise atual deste campo de saber, afirma que o campo
ele passa a ser o dominante, colocando o produtor no terreno descortinado por ela explica e ajuda a mudar a realidade.
tático. Porém, mesmo que ela não existisse, a humanidade Extrapola o domínio das relações sociais de toda espécie
nunca deixou de movimentar-se num próprio que não é seu. para invadir o domínio das relações antropossociedades X
Tanto quanto os trilobites e os dinossauros, ela está sujeita a + natureza, como no quadro de Goya, Duelo com bastões,
possíveis bombardeios da Terra por asteróides, a mudanças tão bem interpretado por Michel Serres37, que mostra
climáticas, a vulcanismo e a tectonismo. O planeta que os por baixo, por cima e pelos flancos, a existência de um
seres humanos consideram seu tem um destino: ser engolido terceiro elemento – a natureza – sempre vencedora no final,
pelo Sol quando este se transformar numa estrela gigante mesmo aparentemente vencida. Até hoje, a história tem se
vermelha. Se nenhum fenômeno celeste, geológico ou dedicado às relações sociais. Cumpre, agora, além disso,
climático chegar antes deste, a humanidade sucumbirá ao dedicar-se às relações antropossociedades X + natureza.
desastre final, ou terá de se refugiar em outro planeta. No âmbito do pragmatismo, a eco-história mostra o que
Mas estamos falando de futuro remoto ou, quiçá, foi e o que é, permitindo que o eco-historiador contribua
muito próximo. É hora de concluir estas considerações para a restauração e a revitalização de ecossistemas
voltando à eco-história. Por mais que o eco-historiador nativos e transformados. Ela permite a compreensão de
freqüente a geologia, a química, a ecologia, a limnologia, intervenções pretensiosas da Modernidade na natureza e a
a biologia e outras ciências ditas sociais, ele continua sua recuperação em termos pré ou pós-modernos.
sendo um historiador. A diferença está em que ele

37
SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

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