Antropocentrismo X Ecocentrismo na Cincia Jurdica

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ANTROPOCENTRISMO X ECOCENTRISMO NA CINCIA JURDICA

VILA AGUIAR COIMBRA**

I. INTRODUO II. ANTROPOCENTRISMO

III. ECOCENTRISMO IV. MUNDO JURDICO

ECOCENTRISMO 1 Evoluo da Cincia e do Direito

V. CONCLUSO I. INTRODUO
No decorrer das ltimas dcadas, ao mesmo tempo em que se clarificam e consolidam alguns conceitos relativos Questo Ambiental, desenha-se uma nova posio da sociedade humana em face do meio ambiente. Isto no significa que os novos conceitos e posies sejam pacfica e unanimemente aceitos: simplesmente se quer dizer que est colocada em jogo toda a cadeia de relaes que o Homem vem mantendo h sculos (para no dizer milnios) com os demais componentes do ecossistema planetrio da Terra. Com efeito, as formas de relacionamento da espcie humana com o mundo natural so ditadas pelas diferentes cosmovises ou modos de enxergar o mundo que nos cerca. As cosmovises, por seu turno, so inspiradas pelas diversas culturas que se sucedem com o fluir do tempo, e em vrios espaos do globo, ou seja, ao longo da Histria. A Histria, por sua vez, trabalha com as coordenadas bsicas de tempo (quando) e de lugar (onde); na conjugao de tempo e lugar que os acontecimentos e as culturas se desenvolvem. Por a se pode ver que nos distintos contextos histricos as relaes do Homem com a Natureza so tambm muito diferentes, alm de serem permanentemente complexas. A conscincia dessas relaes vem se explicitando sempre mais como algo atual, devido a mltiplos fatores que decorrem das diferentes culturas ou que sobre elas atuam. Vale, aqui, pinar alguns dos fatores que contribuem para questionar o atual relacionamento da sociedade com o ecossistema planetrio: (I) - sob o ponto de vista ecolgico-econmico, a depleo (ou rebaixamento dos nveis de disponibilidade) dos recursos naturais;

(II) - sob o ponto de vista cientfico, a superao de paradigmas j clssicos na Universidade por algo inovador que traz, em contrapartida, a viso sistmica de um mundo constitudo de redes e teias, viso esta que se formou mediante conhecimentos fornecidos particularmente pela Nova Biologia e pela Nova Fsica; (III) - sob os pontos de vista socioeconmico e cultural, de um lado os excessos do consumismo sem limites nem freios e, de outro lado, as pssimas condies de vida que afetam mais de dois teros da famlia humana, acentuando as diferenas inadmissveis entre as naes e dentro das naes, e manifestando as odiosas assimetrias entre ricos, pobres e miserveis. (IV) - sob o ponto de vista tecnolgico, o desmesurado crescimento da tecnologia que, em ltima anlise, pode escapar ao controle do Homem e constituir um risco para a sobrevivncia do Planeta; (V) - enfim, sob o ponto de vista poltico, a necessidade de se rever as relaes entre os Estados-nao (particularmente as imposies hegemnicas dos poderosos que desconsideram o interesse geral dos povos), para se chegar a uma forma consensada de administrar a Terra e evitar o dia depois de amanh.

II. ANTROPOCENTRISMO
1 Na etimologia Vocbulo hbrido de composio greco-latina, aparecido na lngua francesa em 19071: - do grego: anthropos, o homem (como ser humano, como espcie); - do latim: centrum, centricum, o centro, o cntrico, o centrado.

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Antropocntrico vem a ser o pensamento ou a organizao que faz do Homem o centro de um determinado universo, ou do Universo todo, em cujo redor (ou rbita) gravitam os demais seres, em papel meramente subalterno e condicionado. a considerao do Homem como eixo principal de um determinado sistema, ou ainda, do mundo conhecido. Tanto a concepo quanto o termo provm da Filosofia.

2 luz da Filosofia e da Cincia Antropocentrismo uma concepo genrica que, em sntese, faz do Homem o centro do Universo, ou seja, a referncia mxima e absoluta de valores (verdade, bem, destino ltimo, norma ltima e definitiva etc.), de modo que ao redor desse centro gravitem todos os demais seres por fora de um determinismo fatal. Em ltima anlise, mesmo considerando-se centro, o Homem distancia-se dos demais seres e, de certa maneira, posta-se diante deles em atitude de superioridade absoluta, abertamente antagnica. Surgem assim as relaes equivocadas (para no cham-las s vezes perversas) de dominador x dominado, de razo x matria, de absoluto x relativo, de finalidade ltima x instrumentalidade banal destituda de valor prprio. Esta corrente teve grande fora no mundo ocidental, em virtude das posies racionalistas, partindo-se do pressuposto que a razo (ratio) atributo exclusivo do Homem e se constitui no valor maior e determinante da finalidade das coisas. A tradio judaico-crist reforou esta posio de suposta supremacia absoluta e incontestvel do ser humano sobre todos os demais seres, como se pode constatar em certas passagens do Apstolo Paulo e no contexto da Filosofia Crist. Vale salientar alguns aspectos significativos, que servem de marcos conceituais ao longo de vinte sculos no pensamento e nas prticas ocidentais.

(I) - Para Aristteles (384-322 a.C), encampado por Santo Toms de Aquino (1225-1274), o Homem est no vrtice de uma pirmide natural, em que os minerais (na base) servem aos vegetais, os vegetais servem aos animais que, por sua vez, e em conjunto com os demais seres, servem ao Homem. (II) - O versculo 28 do captulo 2 do Livro de Gnesis: Crescei e multiplicai-vos e enchei a Terra, e subjugai, e dominai (...), sendo interpretado fora do contexto do gnero literrio em que foi vasada a Bblia, com o passar dos sculos foi-se tornando um axioma do relacionamento Homem-Natureza, reforado por uma cosmoviso religiosa ou religioso-poltica. Est na base do comportamento desptico do ser humano sobre os demais seres, da prepotncia da parte que se sobrepe ao todo. (III) - Graas ao desenvolvimento das diferentes tcnicas e ao avano da tecnologia, incentivados pelo racionalismo ocidental, principalmente a partir do paradigma cartesiano-newtoniano, conhecido como paradigma mecanicista, o Homem foi confirmado como dominador e manipulador do mundo fsico. Nas afirmaes de Francis Bacon (1561-1626) filsofo, cientista e chanceler da Inglaterra, a Natureza deve ser subjugada e torturada at manifestar todos os seus segredos. (IV) - J anteriormente a teoria geocntrica, que sustentava ser a Terra (astro e espao humano) o centro de gravitao dos demais astros, conviveu durante sculos com a viso religiosa segundo a qual a obra salvfica e redentora de Jesus Cristo, Filho de Deus, realizou-se aqui, no em outro astro o que fazia a Terra ser necessariamente o centro do mundo. Em outro sentido, quase contraditoriamente, dava-se maior significado aos valores religiosos transcendentes (busca do sobrenatural) em detrimento dos valores naturais imanentes (que so terrenos, radicados na matria e na Natureza). Por isso, a vida terrena, simples passagem para o futuro ignoto, s tinha sentido se se pautasse pelo sobrenatural. (V) - Mas, a teoria heliocntrica, ao transferir a gravitao da Terra para o Sol, tirou da Terra a posio de centro do Universo. Por decorrncia, a posio do Homem tambm estaria enfraquecida e a f crist, colocada em xeque. claro que os avanos da Cincia puseram em questionamento os arrazoados da crena religiosa preparando a dolorosa ruptura que se verificou no incio dos tempos modernos. Assim, o Renascimento (Sculos XV e XVI), ao resgatar os valores humanos da cultura clssica, (a fora, a beleza, o direito e a dominao), deu novo vigor ao antropocentrismo. (VI) - Por fim, o racionalismo moderno e o desvendamento dos segredos da Natureza ensejaram ao Homem a posio de arrogncia e de ambio desmedidas que caracterizam o mundo ocidental contemporneo. E o desenvolvimento cientfico-tecnolgico, submetido ao controle do capital, para efeitos de produo e criao de riquezas artificiais, desembocou nessa lamentvel coisificao da Natureza e dos seus encantos. (VII) - Da a concepo ou cosmoviso antropocntrica que faz com que todas as demais criaturas, os processos naturais, o uso dos recursos e o ordenamento da Terra no levem em considerao os valores intrnsecos da Natureza, porm, os interesses, os arbtrios e os caprichos humanos to-somente. (VIII) - Usando uma figura bblica e a famosa frase de Luiz XIV, ao concluir a construo de Versalhes Depois de mim, o dilvio, temos uma idia do pensamento antropocntrico associado ao progresso e prosperidade, ou seja, estando o Homem satisfeito, o resto no interessa. Que o mundo se dane!....

3 Sob a tica do desenvolvimento sustentvel Houve seguramente uma grande evoluo com a passagem do hiperdesenvolvimentismo (crescimento econmico a qualquer custo) para as formas de desenvolvimento menos agressivas ao meio. Mas, a mstica desenvolvimentista estava muito mais em funo dos interesses particulares dos Estados-nao do que preocupada com a escassez e a finitude dos recursos naturais e com a avassaladora produo de resduos das atividades humanas, mormente as econmicas. As estruturas polticas, sociais e econmicas tornaram-se insensveis degradao generalizada do mundo natural, como se sabe. A partir da Conferncia de Estocolmo surgiram duas expresses que assinalaram a preocupao com o equilbrio ecolgico, preocupao esta que se manifestava na tentativa de compatibilizar o crescimento econmico com as capacidades concretas e limitadas dos ecossistemas e dos seus servios. De incio, tais preocupaes concentravam-se em projetos locais, de maior ou menor envergadura; depois, passaram a contemplar espaos cada vez maiores (continentes ou bloco de pases) para, enfim, chegar paulatinamente, e sem muita clareza, ao ecossistema planetrio como um todo. Foi assim que do ecodesenvolvimento se passou ao desenvolvimento sustentvel. O crescer sem destruir j

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era muito bom, porm insuficiente. Impunha-se pensar em termos mais amplos, casando os interesses especficos da sociedade humana com a necessidade absoluta de sobrevivncia do Planeta. O desenvolvimento sustentvel (como denominao e como estratgia) nasceu do Relatrio da Comisso Mundial para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, preparatrio ECO 92, que se reuniu no Rio de Janeiro, em junho de 1992, para celebrar os 20 anos de [2] Estocolmo. Esse documento, conhecido como Relatrio Brundtland, tinha por ttulo oficial Nosso Futuro Comum (Our common fututre) . O mote principal resume-se na seguinte afirmao: O desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades do presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem a suas prprias necessidades. Ele contm dois conceitos-chave: - o conceito de necessidades, sobretudo as necessidades essenciais dos pobres do mundo, que devem receber a mxima prioridade; - a noo das limitaes que o estgio da tecnologia e da organizao social impe ao meio ambiente, impedindo-o de atender s necessidades presentes e futuras.3 O Relatrio esclarece ainda: Em essncia, o desenvolvimento sustentvel processo de transformao no qual a explorao dos recursos, a direo dos investimentos, a orientao do desenvolvimento tecnolgico e a mudana institucional se harmonizam e reforam o potencial presente e futuro, a fim de atender s necessidades e aspiraes humanas. 4 No vem ao caso entrar no mrito deste conceito, nem definir e analisar a sustentabilidade; cabe-nos apenas, por ora, ressaltar que o desenvolvimento sustentvel no escapa a uma cosmoviso antropocntrica, apesar da proposta positiva que traz no bojo. A Terra no seria mais do que um celeiro de recursos disposio pura e simples das necessidades humanas. A Natureza seria contigenciada e o Homem discretamente absolutizado. Em todo caso, o foco do desenvolvimento sustentvel representa j um enorme salto de qualidade porquanto submete as aes antrpicas em especial quelas voltadas para explorao e uso dos recursos naturais a uma condio primordial, que o respeito capacidade do ecossistema planetrio de atender a tantas e to crescentes demandas por parte da espcie dominante, a saber, da sociedade humana.

4 Na viso do movimento ambientalista O Movimento Ambientalista, apesar de todas as suas coloraes e da grande diferena entre as posies polticas, sociais e econmicas dos seus integrantes, reverbera unanimemente as posies antropocntricas. So conhecidos os excessos de algumas ONGs, excessos obviamente passveis de crticas; todavia, pondervel seu papel na busca e na manuteno do equilbrio ecolgico. Algumas delas vm associando a defesa do meio ambiente (geralmente considerado apenas em seus elementos naturais) tambm com os aspectos sociais, particularmente queles ligados aos povos da floresta e s comunidades tradicionais. A se encontram as preocupaes scio-ambientais. Mas, essa dimenso scio-ambiental est estendendo-se ainda para setores mais amplos da sociedade, em especial as populaes carentes e os milhes de excludos (excluso social), no intuito de promover o bem-estar mnimo da populao associado com o desenvolvimento ambiental: so objetivos complementares e inseparveis.

III. ECOCENTRISMO
A passagem de uma comosviso antropocntrica para outra ecocntrica no se fez sem que decorresse muito tempo e, por conseguinte, se observassem etapas que ocorrem nos processos de mudana. Isto patente na histria das cincias que se ocupam do meio ambiente. Cabe registrar ainda que na tica, que um saber normativo de cunho filosfico como tambm o Direito em parte o , verificou-se uma evoluo conceitual e prtica bastante rpida. Isto se deve ao fato de muitos cientistas que se ocuparam (e ainda se ocupam) da Questo Ambiental serem, ao mesmo tempo, pensadores que se ligaram Filosofia e Histria da Cultura, ampliando assim os horizontes do seu saber. Entre tantos que abraaram o assunto, o pensador ingls KEITH THOMAS analisou extensa e profundamente as relaes da humanidade com o mundo natural, particularmente os animais e as plantas, num estudo que abrange trs sculos (de 1500 a 1800) que, voltado em especial para a cultura anglo-saxnica, aplica-se tambm cultura ocidental. H constataes curiosas, at mesmo paradoxais, que remontam aos tempos pr-industriais, como se pode ver pelo perodo abrangido por seu trabalho. Eram sucessivamente os tempos do Renascimento, dos incios da Cincia moderna e do Iluminismo, que tanto enfatizaram o privilgio da razo humana, autnoma e independente de qualquer limite que no fosse ela mesma. No entanto, havia quem contestasse esse privilgio. Na realidade, sempre houve crticos da arrogncia e do despotismo do Homem em relao Natureza. Diz ele: Em fins do sculo XVII, a prpria tradio antropocntrica sofria acentuada eroso. A aceitao explcita da idia de que o mundo no existe somente para o homem pode ser considerada como uma das grandes revolues no pensamento ocidental, embora raros historiadores lhe tenham feito justia. Por certo, houve muito pensadores antigos, cnicos, cticos e epicuristas, que negaram ser o homem centro do universo, ou a humanidade objeto de especial preocupao dos deuses. Na era crist, houve contestaes ocasionais autocomplacncia antropocntrica, tal como a dos pensadores cticos, entre os quais Celso, que no sculo II d.C. atacou tanto os esticos como os cristos, afirmando que a natureza existia tanto para os animais e plantas quanto para os homens. Era absurdo pensar que os porcos foram criados especialmente para servirem de alimento ao homem, dizia Porfrio um sculo depois; por que no acreditar que o homem fora feito para ser comido pelos crocodilos?5 Thomas observava que no Antigo Testamento j havia textos coerentes afirmando que as criaturas inferiores foram criadas em benefcio delas prprias. E prossegue: O que h de novo no perodo moderno que, quando Montaigne, no sculo XVI, e os libertinos franceses, no sculo XVII, resgataram a antiga contestao dos cticos soberania imaginria do homem sobre as outras criaturas, descobriram, pela primeira vez, que na tradio crist havia autores que concordariam com eles. Em meados do sculo XVI, John Bradford, mrtir mariano, contestou abertamente a doutrina escolstica de que os animais foram feitos exclusivamente para o amparo do homem. No sculo XVII, tornou-se cada vez mais comum defender que a natureza existia para a glria divina e que Deus se preocupava tanto com o bem-estar das plantas e animais quanto com o do homem. Durante a Guerra Civil houve sectrios que levaram tal tese sua concluso lgica. Deus ama tanto as criaturas que rastejam no cho quanto os melhores santos dizia um deles, e no h diferena entre a carne de um homem e a carne de um sapo.6

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Evidentemente, essas consideraes valem para aqueles que professam uma viso crist do mundo; podem valer, ainda, para quantos reconheam o peso dos fatores culturais na formao das idias e dos hbitos comportamentais na chamada civilizao ocidental crist, independentemente da religiosidade. Para os materialistas histricos tais argumentos tm pouco ou nenhum valor, assim como para os que do primazia aos valores tecnolgicos e econmicos; em qualquer hiptese, nessas citaes vale o registro de uma cosmoviso biocntrica ou ecocntrica, em aberto confronto com o antropocentrismo j h alguns sculos. No conjunto do seu livro, alis interessantssimo, Thomas conta como e porque se formou o predomnio humano a partir de fundamentos teolgicos e aplicaes cientficas; quando aborda a compaixo pelas criaturas brutas, sua dissertao evolui para o destronamento do homem. Por fim, levanta o dilema humano em face da Natureza. A considerao aprofundada do sentido e do valor da vida sacudiu o jugo do antropocentrismo. Sendo a vida considerada o valor mais expressivo do ecossistema planetrio (j que no se conhecem outras possveis e eventuais formas de vida em outros astros, nos moldes em que a concebemos) concentrou-se grande nfase no seu valor. Por isso, nas duas ltimas dcadas a Biotica estruturou-se para responder a questes prticas, ligadas a valores, principalmente em face das questes suscitadas pela Biotecnologia. Com o foco voltado para a vida e todos os aspectos a ela inerentes, surgiu o biocentrismo. O valor vida passou a ser um referencial inovador para as intervenes do Homem no mundo natural. No dizer do mdico suo-alemo ALBERT SCHWEITZER, Prmio Nobel da Paz, sou vida que quer viver e existo em meio vida que quer viver....7 Nesse nterim, a ampliao da conscincia sobre a situao do planeta Terra, somada s preocupaes criadas pelo processo da globalizao, impulsionou rapidamente a idia de uma tica Global ou tica Planetria8. Entre os seus enunciados do preceito tico-ecolgico, LEONARDO BOFF categrico: Age de tal maneira que tuas aes no sejam destrutivas da Casa Comum, a Terra, e de tudo que nela vive e coexiste conosco. Ou: Age de tal maneira que permita que todas as coisas possam continuar a ser, a se reproduzir e a continuar a evoluir conosco. E ainda: Age de tal maneira que tua ao seja benfazeja a todos os seres, especialmente aos vivos. Tal preceito tenta remover ou neutralizar a tica predatria e perversa que erode o Planeta e subtrai a sustentao dos sistemas vivos e das redes que conectam os componentes do ecossistema planetrio.9 A Agenda 21, documento consensual de governos e ONGs reunidos na ECO 92, alm de lanar o mote inovador do desenvolvimento sustentvel, incentivou a conscincia planetria, dando sentido ao aforismo j clssico entre os ecologistas: Pensar globalmente, agir localmente. decorrncia natural, portanto, que tenhamos iniciado a poca do ecocentrismo, no qual as preocupaes cientficas, polticas, econmicas e culturais se voltam para a oikos, ou seja, para a Terra considerada casa comum e, mais do que isto, um sistema vivo, constituindo, ela mesma, um organismo vivo, conforme a Teoria de Gaia. Em semelhante contexto, as Cincias Jurdicas no podem isolar-se do processo evolutivo do saber e da abordagem do meio ambiente. Ao contrrio, impe-se um dilogo com outros saberes, para que o Direito no seja sarcfago, mas guardio do Planeta Vivo.

IV. MUNDO JURDICO

ECOCENTRISMO

1 Evoluo da Cincia e do Direito Tm-se levantado contradies entre a viso antropocntrica, com razes filosficas e culturais encampadas pelas Cincias Humanas do grupo das Sociais, e a viso ecocntrica propugnada por algumas cincias que se ocupam das teias e redes, das ntimas conexes existentes em todo o mundo natural de que o Homem parte integrante. Aquelas so reforadas pelo paradigma cartesiano-newtoniano; estas so amparadas pelo paradigma holstico-sistmico e por expressivas correntes do pensamento filosfico moderno. Vale dizer, a cosmoviso ecocntrica no procede apenas de ecomanacos, visionrios e romnticos, mas sustentada por slidas posies filosficas e para eliminar dvidas amparada igualmente por teorias cientficas. Nesse cenrio est presente ainda a tica Ambiental, estribada em conhecimentos cientficos de vanguarda10. Algumas consideraes podem ser tecidas a respeito dessa moderna controvrsia, tendentes a reforar a viso ecocntrica. (I) - As cincias tm crescido progressivamente no conhecimento do ecossistema planetrio, particularmente do fenmeno da vida e do seu significado. Nesse processo esto presentes as possibilidades e as limitaes da ao antrpica. A Cincia e a Sabedoria impem limites claros e enrgicos s intervenes humanas, em especial quelas ditadas pelos instintos de posse e domnio, de ambio e consumo, de agressividade e de predao que simplesmente coisificam a Natureza e desrespeitam o seu valor intrnseco e os seus limites. (II) - O Direito, ou melhor, as Cincias Jurdicas tm evoludo inquestionavelmente no ordenamento da sociedade humana. Como cincia positiva, relacionada com as aes de foro externo do Homem conscientes ou no, deliberadas ou no, aes estas que dizem respeito s relaes entre pessoas (naturais e jurdicas), entre grupos, instituies e Poder Pblico , o Direito visa aos interesses individuais e aos da coletividade. Por intermdio da legislao, ele define direitos e estabelece deveres que devem balizar a organizao da sociedade como um todo. (III) - Essa considerao dos limites do Direito pode parecer exagerada, porm, no o . H assertivas bem mais radicais, se que levantar as limitaes da cincia jurdica diante do mundo em evoluo constitui uma radicalizao... No confronto do saber jurdico com outros saberes h constataes primeira vista surpreendentes, como o caso da jurista MIREILLE DELMAS-MARTY , que endossamos: Intil procurar a palavra humanidade nos manuais de introduo ao direito. Nesse sentido, pode-se dizer que no campo jurdico a humanidade realmente uma recmnascida. Intil procurar tambm a palavra homem nos manuais de direito. Eu consultei cerca de dez manuais clssicos de introduo ao direito: a palavra humanidade no est presente em nenhum, a palavra homem aparece em apenas dois. No devemos nos surpreender, pois no funo primeira do direito proteger os homens e a humanidade. O direito em primeiro lugar uma construo social, com toda a relatividade que isso implica. Trata-se de proteger uma determinada sociedade, na maioria dos casos um Estado, com seu sistema de valores. O direito comparado mostra que a relatividade est no centro dos sistemas de direito, sendo que o que considerado aqui uma verdade, do outro lado das fronteiras pode ser tomado como erro...11

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(IV) - O foco do Direito ou da doutrina jurdica, em ltima anlise, no se volta para o mundo natural ou para as coisas, embora existam o Direito do Ambiente e o Direito das Coisas. O ambiente e as coisas so meramente elementos implicados nas relaes entre as pessoas e os seus interesses, por vezes contraditrios, e nos objetivos da sociedade humana. Por si s, o Direito no conhece do valor intrnseco do mundo natural nem do fenmeno da vida e das suas teias. Os cdigos mais antigos (por exemplo, o de Hammurabi, 2067-2025 a.C) preocupavam-se sobretudo com o que hoje chamamos de propriedade e, at certo ponto, com a integridade fsica dos cidados12. Nesses casos, porm, a cidadania era um status limitante; basta constatar que mulheres e escravos, no mais das vezes, eram coisas, propriedades com marca registrada. De resto, vale lembrar que os cdigos, em geral, refletem o pensamento e sobretudo os interesses das classes dominantes, por vezes consagrando distores da justia e flagrantes arbitrariedades. Os interesses do mundo natural no-humano simplesmente inexistem, e a Natureza resta abandonada prpria sorte. incrvel como esse vcuo abissal ainda se prolonga no Direito moderno... (V) - A complementaridade das Cincias Jurdicas por outras cincias torna-se, a cada dia, mais inquestionvel. Neste caso, inegvel que o Direito do Ambiente, assim como os diferentes ramos do saber jurdico, no podem desconhecer e dispensar a contribuio de outros saberes, porquanto se trata no apenas de ordenar de maneira abstrata a convivncia prpria da espcie humana ad intra, mas tambm a convivncia ad extra, ou seja, preciso no separar a sociedade humana da realidade terrquea como se no houvesse interesses recprocos. A sobrevivncia da famlia humana no se dar separadamente da sobrevivncia do planeta Terra. (VI) - Os seres naturais no-humanos no so capazes de exercer deveres e reivindicar direitos de maneira direta, explcita e formal, embora o ordenamento natural lhes assegure alguma sorte de direitos, visto que cumprem um papel no equilbrio do mundo. So constituintes do ecossistema planetrio, tanto quanto o a espcie humana. A Cincia no tem fora impositiva ou de coao; por isso exige que o Direito tutele o ecossistema planetrio, de molde a prover sua subsistncia e garantir-lhe a perpetuao, notadamente no que concerne aos componentes da biosfera. Esta exigncia no procede apenas da Cincia, mas principalmente da Sabedoria. (VII) - Tal necessidade baseia-se no fato de que o mundo natural tem seu valor prprio, intrnseco e inalienvel, uma vez que ele muito anterior ao aparecimento do Homem sobre a Terra. As leis do Direito Positivo no podem ignorar as leis do Direito Natural, assim como os direitos dos seres humanos no podem passar simplesmente ao largo ou por cima dos direitos dos seres no-humanos, expressos pelas Cincias da Natureza (especialmente pelas Cincias da Vida). Tamanho desatino colocaria em risco fatal a integridade e a sobrevivncia de todo o Planeta. (VIII) - Convindo em que o ecossistema planetrio (ou o mundo natural) tem valor intrnseco por fora do ordenamento do Universo, no apenas valor de uso, estimativo ou de troca, imperioso admitir que ele necessita da tutela do Direito, pelo que ele em si mesmo, independentemente das avaliaes e dos interesses humanos. Se os seres no-humanos no podem ser sujeitos de direitos e deveres, j pelo simples fato de existirem e comporem o quadro do mundo natural necessrio vida esses mesmos seres no-humanos constituem objeto do Direito, em vista das estreitas relaes em rede existentes entre eles e deles com a espcie humana. Por conseguinte, so objetos de direito na melhor e mais nobre acepo da palavra. Se o ordenamento jurdico humano no os tutela, o ordenamento natural do Universo far isso por si mesmo e independente de nossas prescries positivas, eis que no raras vezes a Natureza vingou-se do Homem e das suas agresses e, certamente, continuar a faz-lo. Nessa partida de xadrez, a Natureza joga melhor e sempre limpo; quem se arrisca a perder somos ns, quando desrespeitamos as regras do jogo. (IX) - Vem a propsito o que preceitua DIOGO DE F REITAS DO AMARAL, citado por Celso Antnio Pacheco Fiorillo, que dele dissente:

J no mais possvel considerar a proteo da natureza como um objetivo decretado pelo homem em benefcio exclusivo do prprio homem. A natureza tem que ser protegida tambm em funo dela mesma, como valor em si, e no apenas como um objeto til ao homem (...) A natureza carece de uma proteo pelos valores que ela representa em si mesma, proteo que, muitas vezes, ter de ser dirigida contra o prprio homem.13

A est um dos fundamentos da tutela penal que o Direito do Ambiente preconiza; e recordamos que, num passado ainda recente, certos crimes contra a biota eram inafianveis. Na verdade, a penalizao humana contra crimes ambientais tem menos alcance e profundidade de que a penalizao da prpria Natureza contra os abusos e desmandos praticados pela sociedade humana: basta atentar para a gravidade e a relativa iminncia dos chamados riscos ambientais globais, sem falar nos freqentes desastres ecolgicos com seu cortejo de males que, aqui e acol, afetam terras e povos.

2 Convergncias e divergncias Por mais abstrata e incua que possa parecer, a questo do embate antropocentrismo x ecocentrismo no neutra nem irrelevante. De fato, alm dos enfoques tericos to divergentes nos seus fundamentos, essas cosmovises apontam caminhos concretos a serem seguidos pelos vrios segmentos da sociedade, atores sociais e agentes ambientais, e desembocam em aplicaes prticas com grande repercusso tanto no mundo social como no mundo natural. Alis, esta constatao tem aparecido atravs das idias e reflexes j desenvolvidas ao longo do presente trabalho. Entretanto, no suprfluo sublinhar que o assunto est longe de esgotar-se; ele foi apenas introduzido. Queremos enfatizar que as idias precedem as aes, servindo-lhes de inspirao e causa. Assim, as vrias abordagens da Questo Ambiental cientfico-tecnolgica, econmica, cultural, social e poltica isoladas ou em conjunto, partem forosamente de um dos termos desse trinmio (anthropos, bios, oikos). Desponta uma pergunta primeira e simples, porm essencial: por que o meio ambiente (global, nacional, local) encontra-se na situao que conhecemos? Decorrem da outras perguntas instigantes, como as que se seguem. Que motivaes tm impulsionado as polticas pblicas e os objetivos do desenvolvimento? O qu, em ltima instncia, se pretende alcanar? At que ponto o Direito e o saber jurdico tm logrado colocar a sociedade nos trilhos e dar sustentao ao tranqilo convvio na ordem com respeito Terra, nossa casa comum? As perspectivas de curto, mdio e longo prazos so favorveis famlia humana e ao planeta Terra em termos de equilbrio e bem-estar para estes dois termos da relao ambiental? Se as relaes entre eles no so boas, o que deve ser modificado? Enfim, que fatores ou que variveis faltam-nos diferentes ordenamentos da vida planetria que precisam ser urgentemente introduzidos nesses processos? Os limites deste artigo no nos permitem levar longe a exposio das diversas doutrinas, menos ainda aprofundar discusses. Baste-nos uma simples amostragem a fim de termos pista para explorar o tema. Para tanto recorremos a alguns autores nas reas do Direito, do pensamento cientfico e do pensamento filosfico.

2.1 No Direito A ndole conservadora da cincia jurdica, voltada para o ordenamento formal das aes humanas na vida em sociedade, explica por si s uma tendncia conatural para o antropocentrismo. A distino quase bsica entre pessoas e coisas (este um exemplo simplificador) estabelece grande diferena entre dois mundos complementares e recprocos, todavia separados por um fosso intransponvel que, ao seu modo, a legislao cada vez mais especializada alarga e mantm aberto. Por outro lado, tal diferenciao faz sentido, porque um indivduo humano no

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coisa; o fato de ser vivente e racional j o distingue dos demais seres terrestres e lhe confere uma dignidade prpria, inalienvel. Contudo, isto no escancara o caminho para se tratar o meio ambiente e o Planeta como simples coisa. Todos os seres que compem o ecossistema planetrio tm a sua dignidade prpria devido ao papel que desempenham e funo que lhes cabe no equilbrio ecolgico. Neste grande cenrio, os sistemas vivos partilham do respeito que se d e se deve vida, porquanto o fenmeno da vida, tal qual a conhecemos no Universo, prerrogativa da Terra. Tais consideraes elementares passam ao largo do Direito ou, melhor dizendo, o Direito passa ao largo dessas consideraes.

2.1.1 Uma pequena controvrsia De fevereiro at abril do presente ano (2004), o debate sobre antropocentrismo x ecocentrismo apareceu como controvrsia passageira na imprensa paulista. Referimo-nos aos artigos assinados pelo Professor MIGUEL REALE no jornal O Estado de S. Paulo: Primado dos valores antropolgicos (28.02.04, seo Espao Aberto); Em defesa dos valores humansticos (13.03.04, seo Espao Aberto); O homem e a natureza (10.04.04, seo Espao Aberto). Vem o artigo do Professor Jos Goldemberg, Proteger o homem ou a natureza?, tambm no O Estado de S. Paulo (23.03.04, seo Espao Aberto). Por fim, o artigo do Procurador de Justia Daniel R. Fink: Antropocentrismo, Ministrio Pblico e sociedade, igualmente publicado em O Estado de S. Paulo (30.03.04).

a) Primado absoluto dos valores humanos?

So incontestavelmente reconhecidos e acatados o mrito, a competncia e a autoridade jurdica do Professor MIGUEL REALE, ex-reitor da USP e acadmico de renome. Em sntese, para o Professor Reale A Ecologia subordina-se Antropologia, o que o Ministrio Pblico no raro esquece. O Autor parte do Direito Natural, que logo deixa para trs; assume o humanismo renascentista, passa pelas idas e vindas anotadas por Giambattista Vico na interpretao da Histria, pelo historicismo absoluto de Hegel, pela reao positivista e chega problemtica dos valores. A, defende ele certos valores que denomina de invariantes axiolgicas, exemplificando-as com o valor da pessoa humana, o direito vida e a liberdade. Ora, essas invariantes axiolgicas so constantes e a ltima dentre elas que apareceu o valor ecolgico insculpido na Constituio de 1988. Por outro lado o Professor Reale nega ao ecolgico um valor absoluto (no obstante hav-lo erigido em invariantes axiolgica), reduzindo-lhe o papel e a importncia na medida em que apenas subsidirio da vida humana. E, ao sustentar que a pessoa humana o valor-fonte de todos os valores, negou Natureza o seu valor intrnseco, repisado cada vez mais pela Cincia e pela tica. No so aqui contestados os valores antropolgicos; contesta-se a cosmoviso antropocntrica que absolutiza a pessoa humana e faz da invariante ecolgica algo meramente relativo e simblico. No atenta para o fato de que o Homem (valor absoluto) parte integrante dessa mesma ecologia (valor relativo). Ora, o relativo cabe no absoluto ou se conforma a ele; porm o absoluto no cabe no relativo porque o extrapola. Mas preciso creditar ao Professor Miguel Reale o mrito da coerncia na sua argumentao. Queremos crer que, atualmente, seu ponto de partida no mais partilhado unanimente por juristas, filsofos e cientistas. Ele insiste em que a pessoa humana o valor-fonte de todos os valores individuais e coletivos. Evidentemente, o ser humano no um ser vivo como outro qualquer, visto que a prpria Natureza, no decurso dos longussimos tempos de evoluo, tem sempre estabelecido diferena entre os milhes e milhes de seres existentes e j extintos. Todavia, a espcie humana, apesar das suas reconhecidas diferenas e prerrogativas, apenas uma espcie na teia da vida; ela contingente como todas as criaturas, e tem-se por certo que enquanto ecossistema anterior presena do Homem a Terra pode continuar seu caminho sem ela. Mesmo neste caso, o ser humano (a pessoa) um valor elevadssimo, todavia condicionado; no pode ser valor absoluto no contexto do Universo, nem sequer do Planeta. Ele , sim, mais consciente e responsvel pelos destinos da Terra como habitat da sua grande famlia. Seu valor e sua responsabilidade no brotam dele, por mais ponderveis que sejam, mas de seu papel em face da Terra ou do Universo. Por outro lado, a considerao do ecossistema planetrio na doutrina jurdica e o valor em si do mundo natural seriam, ao mesmo tempo, variveis fundamentais na concepo do Direito do Ambiente e invariante axiolgica, consagrada no apenas pela Constituio Federal do Brasil, mas tambm em escala e horizonte bem maiores pela tica e pela Cosmologia. So notveis as consideraes do Autor sobre a problemtica da conscincia humana e a complementaridade entre Natureza e Cultura. Sem embargo, por a que ele volta a criticar certos excessos do Ministrio Pblico, de cujas atribuies foi ardoroso defensor. o seu ponto de vista. Por fim, o Professor Miguel Reale, em O homem e a natureza, bem observa que Nada justifica atitudes do Poder Pblico inspiradas no fundamentalismo ecolgico. No duvidamos de que os fundamentalismos so sempre suspeitos por suas radicalizaes e seus efeitos, exceo feita para os fanticos que se obstinam neles e perdem a viso objetiva da realidade. Mas, resta saber se a evoluo do pensamento com a conseqente reviso de conceitos superados forosamente uma atitude fundamentalista. Ao contrrio, no poderia ela ser, antes, um apelo da Sabedoria? Com efeito, rever no recuar, tomar posio com vistas a um novo avano. Mas, para fechar o crculo, voltemos ao primeiro desta trilogia de artigos, quando o emrito Professor insiste no primado absoluto dos valores antropolgicos. questionvel, luz das cincias do ambiente, afirmar que a Ecologia subordina-se Antropologia. O termo antropolgico oriundo da antropologia: estudo, conhecimento, discurso sobre o Homem polivalente, com muitas acepes, podendo at mesmo tornar-se ambguo. Pelo contexto, aqui no se trata do antropolgico como cientfico, porm como valor o valor intrnseco e inalienvel da pessoa humana; disto no h duvidar como no se duvida do valor intrnseco dos minerais, dos vegetais e dos animais em seus respectivos reinos. Questionvel, sim, parece submeter a Ecologia aos exclusivos interesses humanos, porquanto a Ecologia seja no senso estrito de cincia, seja no senso lato do meio ambiente refere-se aos conhecimentos e s interaes dos seres que compem organizadamente um ecossistema (no caso, o conjunto de seres da biosfera que formam o ecossistema planetrio). O Homem no a medida de todas as coisas, como queria Protgoras (490-420 a.C.), nem mesmo a referncia maior para a Natureza. Ao contrrio, a Natureza e suas leis so referncia obrigatria para o Homem. A razo simples: a espcie humana parte do mundo natural; no somos extraterrestres nem robs artificiais, somos seres contextualizados no ordenamento e na vida do Planeta. Ora, o meio ambiente uma realidade concreta de seres concretos que existem e se relacionam entre si, em processo ininterrupto de interaes, formando uma rede ou cadeia. A espcie humana no separvel dessa rede ou cadeia, nem suas relaes se reduzem ao seu interna corporis; ao contrrio, o ser humano, mesmo diferenciado significativamente dos outros, um ser entre e com os demais seres. De certo modo caberia Antropologia subordinar-se Ecologia, cujo alcance no se limita a uma espcie, mas estende-se ao ecossistema global, ao universo de relaes e interaes que se operam em seu interior.

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Para finalizar, de modo algum est em jogo o valor da pessoa humana. Este no negado por nenhum ambientalista que tenha idias claras a respeito. Est em jogo, sim, o papel do Homem na biosfera e em toda a Terra. Ele deveria ser como o demiurgo de Plato (429-347 a.C.), uma espcie de intermedirio entre o Criador e as criaturas, sendo ele prprio uma criatura, um co-ordenador do Universo e submisso s leis do Universo. Surge, ento, a pergunta crucial: at que ponto e at quando pode o Homem sobrepor-se a todos os seres e ao prprio Universo? At onde e at quando pode ele brincar de Deus? A doutrina do Apstolo Paulo, curiosamente, sustenta que a redeno de Cristo no se restringe famlia humana: ela alcana o mundo natural, que sofre como que dores de parto para se redimir e renovar, isto , para recuperar o seu ordenamento e preencher o seu destino, que abarca o Homem em conjunto com os demais seres. 14

b) Proteger o Homem ou a Natureza?

Fsico de formao, e cientista de renome internacional, o Professor JOS GOLDEMBERG conhecido tambm pelo seu envolvimento com a questo ambiental. Foi igualmente reitor da USP, e traz em seu currculo muita experincia em gesto do meio ambiente. Seu supracitado artigo Proteger o homem ou o ambiente? tem como mote: Proteger o ambiente no significa impedir que o Pas se desenvolva e crie empregos. O Autor reconhece o interesse despertado pelo escrito do Professor Miguel Reale, sem desconhecer a posio nitidamente antropocntrica do articulista, para a qual parece tender. O texto quer colocar os pingos nos is, particularmente no que diz respeito atuao do Ministrio Pblico e interpretao dos artigos 170 e 225 da Constituio Federal de 1988. No deixa de observar que a Carta Magna contm artigos irrealistas..., (por acaso seria ela idealista?). Ao comentar o artigo 225, reafirma que nossa Lei Maior est calcada no antropocentrismo de velhas razes culturais, e no faz meno de contest-lo. Quanto ao artigo 170, os condicionantes da ordem econmica incluem observar a defesa do meio ambiente; entretanto, em que consistem esse observar e essa defesa?... A seguir, o Professor Jos Goldemberg, como Secretrio de Estado de Meio Ambiente, perpassa as dificuldades da gesto ambiental notadamente nos procedimentos licenciatrios , inserindo-se a os conflitos freqentes prprios do Estado democrtico, entre os quais se incluiriam embates protagonizados pela Administrao Pblica, pelo Ministrio Pblico e pelas ONGs. Evidentemente, um tal contexto denota conflito de interesses e cria muitos problemas para os rgos ambientais, ensejando ao Autor fazer uma coerente apologia do aparelho de Estado incumbido tcnica, administrativa e juridicamente da preservao da qualidade ambiental, com a qual deve compatibilizar-se qualquer empreendimento. Da a necessidade de desenvolvimento sustentvel, que redunda na gerao de empregos e na eliminao da pobreza. Note-se aqui: o salto das premissas para a concluso foi muito grande e rpido, certamente forado pela escassez do espao que lhe reservou o jornal. A pergunta enftica do ttulo, ento, parece ter ficado sem resposta, apesar da expectativa provocada. Se assim , a nosso ver, a posio do Professor Goldemberg entre antropocentrismo e ecocentrismo no restou clara, aparentando inclinao maior para o primeiro, que se assenta sobre as Escrituras e as tradies judaico-crists do Ocidente, origens estas por ele enfatizadas.

c) Posio do Ministrio Pblico

O coordenador do Centro de Apoio Operacional de Urbanismo e Meio Ambiente, do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, registrou suas idias no artigo Antropocentrismo, Ministrio Pblico e sociedade. O mote desse texto : O homem no o senhor absoluto da explorao ambiental. Com efeito, o Procurador de Justia DANIEL R. FINK retoma a misso do Ministrio Pblico, citado nos artigos de Reale e Goldemberg, recordando as atribuies constitucionais e legais do Parquet e rechaando implicitamente a pecha de fundamentalismo ecolgico. No negou, em absoluto, a posio do Homem como principal sujeito do direito fundamental ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, mas no o nico. Acentua, no entanto, que a relao jurdica ambiental se completa com o exerccio conjugado de nossos direitos e deveres em relao ao meio ambiente. Na verdade, se o Homem o principal sujeito dos benefcios do meio ambiente sadio, isto se deve paradoxal e exclusivamente ao fato de ele ser o nico e qualificado responsvel pelos desarranjos ambientais. Colher, sim, os benefcios das aes antrpicas acertadas e consentneas com o ordenamento da Natureza; mas, em contrapartida, colher os malefcios dos seus desacertos nas relaes com o mundo natural e o ambiente global. O Autor invoca Jos Renato Nalini, conhecido jurista e Amartya Sen15, Prmio Nobel de Economia, no sentido de corrigir tantas distores, aberraes e abusos que se verificam continuamente nas relaes Homem-Natureza. Reconhece o propsito e os esforos de governos para eliminar desigualdades e injustias; todavia, insiste em que o imediatismo inimigo das solues felizes. E lembra, com oportunidade, que a tarefa de zelar pelo meio ambiente no prerrogativa do Ministrio Pblico, mas de todo o Poder Pblico considerado, como bvio, em sua trplice e clssica diviso: Legislativo, Executivo, Judicirio. d) Nossa opinio

Essa ligeira controvrsia que referimos pareceu-nos mais circunstancial e poltica do que propriamente doutrinria. Foi desencadeada em funo dos procedimentos do Ministrio Pblico, em primeiro lugar, e de certos desvios poltico-administrativos que deformam o sentido do licenciamento ambiental. Alis, as referncias a tais desmandos tem sido objeto de comentrios freqentes nas reas de militncia ambiental. Tambm a imprensa se ocupou dos assuntos. 16 previsvel que esta temtica se alastre. Discusses e debates podem tanto contribuir para o aprofundamento do tema e evoluo cientfica em geral (em nosso caso a doutrina jurdica) como para radicalizar algumas posies inspiradas pelo aspecto emocional que muitas vezes acompanha a questo. Os estreitos limites do espao jornalstico, porm, no se prestam ao tratamento exaustivo do assunto.17 Cabe ainda uma pergunta: os articulistas, acima citados, teriam se dado perfeita conta dos aspectos essenciais do tema e das suas conseqncias prticas? H aspectos que se prestam convergncia, como h os que nascem da divergncia. Numa viso superficial, os textos analisados poderiam sugerir que h mais jogo de cena do que posies radicais e que, ao fim e ao cabo, so mais convergentes do que divergentes. Discusses desse gnero no podem terminar em pizza, a menos que se refaa a receita e se alterem substancialmente os ingredientes

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dessa pizza... A pizza das convenincias e acomodaes no boa para qualquer sade. Enquanto isso no acontece, assistimos a escalada sem controle dos riscos ambientais globais, para cuja proliferao todos ns temos contribudo em alguma medida. Com efeito, h muito mais antropocntrico em nossos cotidianos individuais e coletivos do que ecocntrico. Na verdade, sentimos que a cosmoviso ecocntrica profundamente incmoda, visto que foraria os indivduos, as sociedades e os governos a contrariarem seus respectivos interesses, tirando-nos a todos do nosso pseudoconforto para nos preocuparmos com a sobrevivncia do Planeta. E como operacionalizar uma profunda mudana em nossa civilizao?!... Este um dos aspectos perversos da filosofia liberal: Salve-se quem puder! Ou ento, Comamos e bebamos porque amanh morreremos. tempo de coroar-nos de rosas antes que elas murchem!... O ecocntrico a anttese perfeita do egocntrico, seja esse ego um cidado qualquer, um intelectual, um magistrado, um governante, seja ele um produtor ou consumidor. Volta a pergunta essencial que no pode calar: afinal, qual o nosso papel no mundo?! Cabe-nos acrescentar que a assimetria entre o poder transformador do Homem e a frgil passividade dos demais componentes do mundo natural deve ser minorada, segundo o pensamento de Buda, citado por Armatya Sen. nisso que reside a Sabedoria: por um lado, ela funciona como eliminadora das tenses desnecessrias; por outro lado, articuladora do entendimento entre a famlia humana e do mundo natural.

2.1.2 Alguns posicionamentos

a) Antropocentrismo militante A preferncia antropocntrica na doutrina e na prtica do Direito ora explcita, ora implcita. Vale citar aqui, como antropocentrista convicto, o Professor CELSO ANTONIO PACHECO F IORILLO, que foi docente na Faculdade Paulista de Direito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ao falar sobre a vida em todas as suas formas como destinatria do Direito Ambiental, ele explicita: Por intermdio desta viso o direito ambiental teria por objeto a tutela de toda e qualquer vida. Embora contrria nossa viso antropocntrica do direito ambiental brasileiro, interessante fris-la, at mesmo como forma de reforarmos nosso posicionamento. 18 De fato, partindo do princpio de que os seres humanos esto no centro das preocupaes com o desenvolvimento sustentvel19, Celso Fiorillo reala o peso da valorao humana como critrio mximo para direcionar as aes do Homem em relao aos componentes do mundo natural, como se essa valorao no sofresse de arbitrariedades e fosse imune s paixes e aos baixos instintos, ainda que travestidos de manifestaes culturais (como o caso da deplorvel Farra do Boi, no Estado de Santa Catarina, manifestao que o Autor defende sem hesitao). Ele questiona, ento, o conceito de crueldade, um termo jurdico indeterminado e, por conseguinte, deixado livre interpretao de cada um. H no mundo natural casos de crueldade, assim considerados por ns, por fora da viso peculiar que temos, constituda por um misto de sensibilidade e racionalizao. certo que a cadeia trfica, que conta necessariamente com presas e predadores, exige o sacrifcio de uns para a sobrevivncia de outros, conforme os ditames da lei natural; e este axioma requer uma eqidistncia entre o pragmatismo absoluto e o sentimentalismo inconsistente. certo, igualmente, que cabe ao Homem definir regras e normas para a caa e o abate de animais, assim como para a derrubada ou o corte de vegetais. Isso decorre da racionalidade, sim, mas tambm de bases cientficas e tcnicas necessrias aos manejos de espcies de flora e fauna, com vistas conservao de tais espcies, sua utilizao criteriosa e outros aspectos mais. No tocante crueldade salvo o direito alimentao e outros fins essenciais e indispensveis ao equilbrio do meio e sade humana h um sentimento difuso, em praticamente todas as culturas, de que ela deve ser evitada, seno proscrita, mesmo se definida to imprecisamentem (como alega o Autor), pois se trata de um postulado conatural que antecede o direito positivo: evitar e no impor sofrimentos inteis e injustificados aos seres vivos. Quando se fala em cultura tm-se em mente o pensar, o sentir e o agir que caracterizam uma determinada sociedade no seu conjunto; no possvel admitir como regras e prticas normais as aberraes, as perversidades e os desvios de conduta, que melhor se enquadrariam nas patologias sociais. Por isso, at mesmo algumas tradies milenares (como as prticas da tauromaquia que veio da Ilha de Creta e se firmou na Espanha) esto sendo revistas luz da modernidade e de uma nova conscincia do mundo. Com todo respeito que se lhe deve, o Professor Celso Fiorillo, no citado livro, no demonstrou consistncia argumentativa em seu confesso e alardeado antropocentrismo, porquanto devamos considerar a proteo da natureza como um objetivo decretado pelo homem exatamente em benefcio exclusivo seu.20. Se a nossa Constituio, de maneira indita, tivesse estendido o direito ambiental a todas as formas de vida, melhor dizendo, aos sistemas vivos, assim como ao planeta Terra inteiro considerado como organismo vivo sui generis, ao contrrio do que o Autor defende, ela teria dado um passo significativo e exemplar na custdia da casa comum e de todos os seus habitantes, tendo testa a espcie humana pensante e solcita.

b) Dilogo do Direito com outras cincias

Os aspectos, formal e conservador do Direito tm-no isolado de outros saberes, capazes de lhe ministrarem insumos valiosos, o que por vezes o impede de acompanhar transformaes que se operam no mundo complexo das pessoas e das coisas, dos animais humanos e no-humanos, do animado e do inanimado. O prejudicado o Direito mesmo. A conhecida morosidade nas tramitaes do Poder Judicirio no pode ser debitada unicamente insuficincia de recursos humanos, fsicos e financeiros, ao emperramento burocrtico. Ela pode estar associada ao formalismo e perigosa auto-suficincia que, desde sculos, domina a administrao da Justia, tornando-a mais cega do que deveria ser. A realidade dinmica da sociedade, que incorpora transformaes de toda ordem, no comove as ptreas tbuas da lei. H conflitos freqentes entre situaes morais e situaes legais. Solues evidenciadas e requeridas por outras cincias so, muitas vezes, impensveis na doutrina jurdica, no por falha das solues, mas por deficincia de viso cientfica-jurdica-moral. No se pretende, com o dilogo Direito-Cincia, despojar o primeiro das suas caractersticas, da sua marca registrada,

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porquanto cada cincia tem seu objeto e seu mtodo. No se trata, ademais, de crer que se deixam abertos e vulnerveis os flancos da Justia, sob alegao de exorbitncia e arbitrariedade, caso ela tenha em conta argumentos de outras cincias. Este um receio que no convence nem se justifica. Exorbitncia e arbitrariedades so encontradas a cada passo nos tribunais, tanto quanto no exerccio de qualquer outro Poder Pblico. O que se procura uma resposta s questes colocadas, uma soluo para os problemas que surgem, decorrentes da complexidade da vida moderna. Essa complexidade ser destrinada to-somente se houver preocupao com a complexidade dos saberes e humildade para aceitar subsdios. Ora, os estudos jurdicos encerram-se num ambiente de manifesta segregao. Certamente h segregao em torno de outras cincias; mas, quando se trata de ordenamento da sociedade, os instrumentos jurdicos e legais segregados e soi-disant auto-suficientes, como se fossem dotados de contedo e eficcia inquestionveis, no podem estabelecer ou restabelecer o imprio da objetividade. A conhecida obra de Franz Kafka, O Processo, mostra de maneira impressionante que possvel conduzir a aplicao da justia ao inverossmil e ao absurdo. Como se pode constatar, grande parte das falhas encontra-se j na formao jurdica. Dos bancos escolares da Academia elas passam ao exerccio da profisso e ao desempenho de funes to relevantes, como so aquelas ligadas ao discernimento e aplicao de direitos e deveres numa ordem social em incessantes transformaes. Muito teria a Filosofia do Direito a pensar, a repensar e a dizer, que supera os nossos limites. Na realidade, o que se pretende estabelecer uma discusso sadia e provocar uma crtica construtiva. Quanto a este artigo, nosso propsito contestar a validade das posies antropocntricas na doutrina e na prtica do Direito, uma vez que elas decorrem de uma viso distorcida desse mesmo Direito, desconhecendo ou o que seria pior desconsiderando os avanos da Cincia e da Filosofia. Chamou-nos a ateno uma alentada obra do jurista francs ERIC NAIM-GESBERT sobre as dimenses cientficas do Direito do Ambiente.21 Desde que apareceu com esta denominao, o Direito Ambiental, j no incio dos anos 60, carrega a questo central de suas relaes com outras cincias. Sua definio funcional: a proteo do meio ambiente. Sob o ponto de vista material, ele tem um ncleo de disposies prprias, porm se apresenta como uma justaposio ou combinao de regras de Direito Pblico e do Direito Privado, com interferncias em outros ramos da cincia jurdica. Na maior parte dos casos, necessita do socorro de outras cincias para estabelecer no apenas parmetros tcnicos a serem aplicados na gesto ambiental, mas ainda bases doutrinrias para seus princpios. Vale lembrar que nesse grande espectro entra a implementao do desenvolvimento sustentvel, que tem interferncias tcnicas, sociais, econmicas e polticas, alm das amarras jurdicas. Por conseguinte, seja na proteo Natureza, seja no desenvolvimento sustentvel, o Direito Ambiental carece de diferentes suportes cientficos. O que se diz do Direito Ambiental, mutatis mutandis aplica-se tambm a outros ramos do Direito, como o Direito Urbanstico e o Direito Econmico. certo que os dois extremos devem ser evitados: um Direito submisso s verdades cientficas de outra ordem, e um Direito dirigista que se arroga controlar ou desconsiderar as cincias. No caso jus-ambiental em apreo, podemos dizer que o meio ambiente encontra-se na confluncia de juzos de valor (Direito e tica) e de verdades sobre o mundo natural (Cincia). Por isso, o dilogo deve ser constante e empenhativo, um dilogo entabolado no campo do respeito mtuo. Cabe ao Direito Ambiental construir uma realidade jurdica que corresponda s exigncias cientficas. Esta a concluso de Eric Naim-Gesbert: O meio ambiente, essa Natureza transformada pela modernidade ocidental, encontra-se assim na confluncia dos juzos de valor e de verdades.22 Ao tratar do pluralismo de verdades que equivaleria emergncia de uma nova racionalidade cientfica (diramos fadada a sepultar o exaurido paradigma mecanicista), o Autor enfatiza: O Homem no mais a medida de todas as coisas. Ele deve confrontar-se com trplice destruio (do seu status) conforme foi figurado por Galileu, Freud e Darwin. A Terra no o centro do Universo, ela no seno um planeta entre outros na imensido interestelar. O Homem no soberano de si mesmo, porm ele sofre o conflito entre conscincia e o seu inconsciente. E, mais particularmente, este primo longnquo dos macacos primatas submetidos ao acaso original, ele no se situa no exterior da Natureza, mas dela um componente essencial. O logos reencontra a oikos num enlace, numa dialtica fundamental que liga o Homem Natureza de maneira indissocivel. Tambm a teoria da evoluo (...) constitui um ponto de encontro da Cincia, da Filosofia e do Direito.23 A partir das relaes jurdicas do Homem e da Natureza, O Direito ento colocado como contribuio na sua dimenso normativa e reguladora das relaes sociais.24 Da se discorre sobre a natureza pluralista do Direito, chegando-se produo normativa de uma realidade como contraponto (no como oposio, que fique claro!) ordem natural, para se analisar a mediao jurdica do poder do Homem sobre a natureza, papel do Direito Ambiental. Seria ambio demasiada condensar tratados em poucas linhas de um artigo de revista. Nosso intuito no outro seno chamar a ateno dos estudiosos para as atualidades e a complexidade da temtica. O que, em sntese, pretendemos reafirmar que o Direito em particular o Direito Ambiental necessita construir novas pontes para alcanar a margem segura da realidade objetiva, ilustrada pelos saberes cientficos. E por que no acrescentamos nessa construo tambm o pensamento filosfico, do qual se originou o Direito? o que tentaremos fazer ainda que em propores modestas e de forma precria.

2.2 No rastro da Cincia A Cincia, como se sabe, no estvel, no imutvel, nem definitiva. Ela traduz a busca constante da realidade, incluindo-se a os mistrios do Universo. Mais acima, referimo-nos s teorias geocntricas e heliocntricas, dois exemplares apenas dentre as dezenas ou centenas de milhares de exemplos que poderiam ser citados. As posies e as verdades cientficas passaram por longo processo de gestao e, ainda mais, por perodos muito extensos de evoluo e transformaes. E seguiram em frente. certo que o acervo cientfico contemporneo abre os mais diversos caminhos que apontam para o previsvel e o imprevisvel nos destinos da espcie humana e do planeta Terra. A verdadeira cincia torna mais positivos e humildes os cultores do saber, levando-os velha concluso de que o sbio sabe que no sabe. A Cincia uma relatividade permanente; nunca poder ser absolutilizada. Esta metamorfose, esta relatividade so inerentes evoluo csmica e evoluo do Homem. Os conhecimentos que no deram um passo avante, no conduziram as novas reflexes e descobertas, tornaram-se estreis ou superados. Nem mesmo as verdades matemticas foram ou so to imutveis. Qu dizer, ento, da Cincia Jurdica? Ora, o Direito no absoluto nem auto-suficiente: ele bastante relativo e dependente dos diversos saberes e das diferentes realidades, sempre sujeito reviso profunda. Por vezes preciso coragem para mudar, abandonando o conforto da ordem estabelecida. Em livro denso que organizou, EDGAR MORIN, pensador contemporneo da complexidade, insistiu na necessidade inapelvel da religao dos saberes. Ao trmino de um trabalho coletivo, que reuniu cientistas e pensadores de escol, ele concluiu: Todas essas palestras, mesmo tratando de problemas das cincias fsicas, geolgicas, biolgicas, contribuem para que nos situemos em nosso planeta, que nossa ptria e, alm disso, fazem com que pensemos sobre nosso destino. (...) Penso tambm que os mais recentes conhecimentos sobre a Terra, alm de possurem um

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carter estritamente cientfico e cognitivo, fazem com que nos posicionemos diante de nosso destino.25 Se o Direito se nutre de outros saberes e precisa interagir com outras cincias, deve forosamente metabolizar conquistas e aceitar as transformaes que se impem na cadeia de evoluo do mundo. Se for Direito, no pode avanar tortuosamente... Retornemos ao domnio da Cincia. Como j foi dito anteriormente, carregamos o fardo dourado de paradigmas superados, entre os quais avulta o paradigma cartesiano-newtoniano, mais conhecido como paradigma cientfico mecanicista. Muitas cincias j se deram conta das peias e limitaes impostas por esse modo de conhecer e pensar. A Cosmologia como a Nova Fsica e a Nova Biologia, esto sacudindo o pesado jugo que vinha obrigando-as a uma viso muito limitada do mundo e da vida. claro que a tradio judaico-crist e a viso antropocntrica so questionadas frontalmente em meio a essa evoluo. Lembra o cientista e telogo norte-americano DAVID S. TOOLAN: O exemplo clssico dessa interpretao, amplamente popularizada pelo Whole Earth Catalog nos anos 70, do historiador Lynn White Jr. que, em artigo de 1967, acusou o Gnesis de desviar a cultura ocidental para o uso das capacidades naturais tendo em vista exclusivamente seus propsitos egostas. 26 White sai em defesa dos peixes do mar, das aves do cu, de todos os animais selvagens, dos rpteis inferiores que o Gnesis nos ordena dominar. Grande nmero de ambientalistas tem seguido o exemplo, ao julgar a Bblia inimiga da sensibilidade ecolgica e favorvel a um capitalismo extrativista predatrio. Eles argumentam que qualquer viso religiosa vivel para nossos dias deve ser biocntrica. Sem entrar no mrito da dbia hermenutica bblica, tenho de concordar: os objetivos humanos, impulsionados por uma mentalidade consumista desvinculados de propsitos csmicos e planetrios, so invariavelmente txicos. Nossa preocupao social deve ser ampliada para incluir no apenas os humanos, mas todas as criaturas da Terra, da mais nfima mais gigantesca. Temos de comear a entender que a Terra e os seres humanos, como nos diz Thomas Berry, esto enlaados num nico destino.27 A crtica ao antropocentrismo vai mais longe castigando a pequenez da concepo bblica. Como observa Toolan, este o ponto nevrlgico, especialmente para cientistas; e aduz um exemplo: Fui criado em uma religio tradicional, que se agarrava queles sinais indelveis, recorda o naturalista Chet Raymo: Mas cedo abandonei a teologia e as prticas religiosas de minha juventude. Graduei-me em cincia, e nela encontrei uma viso instigadora da realidade... Descobri na cincia do universo de dimenso, complexidade e beleza maravilhosas. um universo que se debrua sobre si mesmo para abraar a dana helicoidal do ADN (DNA), e se estende para englobar os enigmticos quasares e as galxias espirais. Contrapostas a tal universo, as limitadas formas antropocntricas da teologia tradicional parecem-me inadequadas. Nada do que aprendi em minha educao religiosa parece suficientemente apto para abranger o que aprendi em cincia. Limitadamente antropomrficas, incapazes essas expresses me assombram! Raymo no est s.28 J foi dito antes, a cosmoviso antropocntrica tem vnculos com o paradigma cartesiano-newtoniano, que a reforou e a levou ao paroxismo nas sucessivas etapas da sociedade industrial, da sociedade de consumo e da sociedade chamada ps-moderna, marcada pelo processo da globalizao, que poderia culminar na formao de um novo tipo de organismo csmico (ou, melhor dizendo, planetrio, conforme descreve Joel de Rosnay29), formado pela perfeita simbiose da espcie humana com o Planeta. No entanto, desviou para uma globalizao perversa porque predadora da humanidade e da Terra, simultaneamente. Dado que o paradigma perverso ainda subsiste, preciso soar as trombetas e, em certa medida, apelar para o absurdo que dele decorre: a deformao da Natureza e do Homem. um absurdo que humilha a espcie humana e rebaixa a dignidade das nossas relaes com a me Terra. Vejamos: O newtonianismo foi o sonho de Descartes tornado realidade. Era tambm a ideologia perfeita para a burguesia manufatureira urbana do sculo XVIII, que tentava substituir a pequena nobreza fundiria que prevalece numa economia agrcola dominante em que uma natureza frtil era reconhecida como fora viva a ser respeitada. Ao mostrar que a natureza era uma mquina, as afirmaes de Newton permitiram aos manufatureiros explor-la impunemente. O mesmo tem sido feito desde ento pelas economias industriais. A explorao impiedosa do meio ambiente tem, de fato, nosso aval. Sentindo-nos excludos por uma natureza indiferente presena humana, tudo que podamos pensar era nada tenho a ver com voc. Com tal dissociao, efetivamente abandonamos a natureza para engrandecer gelogos, mineiros e madeireiros, que fizeram com ela o que quiseram e transferiram os custos sociais ao contribuinte. (...) Em resumo, o cosmo newtoniano foi e permanece um instrumento poltico, ideal para os dspotas esclarecidos do sculo XVIII e, agora, para os modernos capites da indstria. A viso newtoniana no leva em considerao uma gnese, nenhuma transformao, nenhuma novidade. Nessa tica, a evoluo do cosmo e da vida na Terra vista como completa anomalia. Os humanos so mero sinal na tela csmica, habitantes de um desprezvel planeta na galxia em outras palavras, bucha de canho. Declaremos nossa independncia, nossas escolhas consumistas; seja como for, no figuramos no esquema csmico das coisas.30

2.3 Contribuies do pensamento filosfico

A considerao do antropocentrismo ou do ecocentrismo no Direito no pode prescindir do pensamento filosfico, porque o Direito uma linhagem direta da Filosofia em suas razes socrticas, platnicas e aristotlicas. O Direito participa, em algum modo, da Deontologia, ou seja, do ramo filosfico que trata de como as coisas devem ser. Positivo e particularizado na elaborao e na forma, seus fundamentos radicam em universais que se consagraram como categorias e princpios. Ora, o pensamento filosfico no se reduz aos clssicos ou s estruturas formais da Filosofia. Ele bem mais abrangente, questiona e, mais do que as respostas mesmas, oferece elementos de resposta. Ele busca nexos de causa e efeito, como a Cincia igualmente faz, porm sua prpria maneira. Ele busca o sentido, quanto possvel profundo, dos acontecimentos e das coisas. Ele trabalha com valores, particularmente os humanos. Por fim, ele contribui para formar cosmovises ou, se se preferir, diferentes vises da realidade que se nos apresenta diante dos olhos. Sem dvida, antropocentrismo e ecocentrismo, passando-se pelo biocentrismo, so diferentes cosmovises. Cientistas e pensadores debruaram-se sobre estes temas, no importa se direta ou indiretamente. instigante verificar como vrios ilustres cientistas (fsicos, matemticos, bilogos, antroplogos e vrios outros) buscaram na Filosofia um complemento de que necessitam para o avano em suas respectivas reas de saber. Se no foram todos filsofos profissionais, foram ao menos amadores. No necessrio lembrar o gnio universalista de ARISTTELES, cujos tratados poderiam muito bem representar a Enciclopdia da Antiguidade Clssica, papel que a Enciclopdia Francesa do perodo iluminista quis preencher sob o comando de Denis Didrot (1713-1784). De fato, a humanidade nunca deixou de filosofar, notadamente quando pergunta, questiona, levanta hipteses, atribui valores. E o mundo real, o Universo, foram elementos constantes desse filosofar. A prpria Mitologia, que trabalhava com representaes das foras naturais e dos anseios humanos, em ltima anlise era uma forma de Filosofia que buscava nexo entre nossa vida terrena e os fenmenos naturais com suas causas e efeitos.

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Modernamente os reconhecimentos cosmolgicos so associados ao pensamento filosfico, como atestam tantos nomes desde o Iluminismo do Sculo XVIII at os futurlogos atuais. surpreendente como JOHANNES WOLFGANG VON GOETHE (1749-1832), literato, pensador, naturalista e estadista alemo, e HENRY THOMAS HUXLEY (1825-1895), almirante e cientista ingls, filosofaram sobre a Natureza e nossas relaes com ela. A sucesso de pensadores desse naipe ininterrupta. E hoje, para no nos perdermos num cipoal de nomes e de cincias, basta recordar o quanto se deve Fsica, Nova Biologia, Histria da Cultura para no irmos alm de poucos exemplos , em relao ao conhecimento do mundo, do planeta Terra e das civilizaes, como tambm em relao s mudanas de mentalidade e de atitude perante o chamado mundo natural.31 Neste rpido escoro, valemo-nos da professora titular de Filosofia da Universidade Federal da Bahia, NANCY MANGABEIRA UNGER. Ao analisar nossa civilizao atual, to contraditria, ela pondera: Se uma das caractersticas do processo civilizacional ainda vigente o descaso radical por qualquer limite, a idia de que o homem livre para fazer qualquer coisa, de que ele poderoso o suficiente para pr em prtica, os valores avanados por algumas correntes do pensamento ecolgico destacam a importncia de desabrochar dentro dos nossos limites, respeitando os limites de todos os seres. Estes pensadores ambientalistas definem a tica ecolgica como sabedoria necessria para redescobrirmos a prtica de nossos deveres e obrigaes em relao ao Cosmos. Nesta perspectiva, limites ticos apropriados s podero surgir a partir de um novo patamar de compreenso de quem somos e de quem outros seres so. O questionamento da opo civilizacional mediante a qual o homem se erigiu em valor absoluto, fundamento de toda verdade e realidade, no uma questo irrelevante para a vida poltica. Ao contrrio: esta posio percorre todo o desenrolar das opes polticas hegemnicas neste sculo.32 A Autora respigou na seara do pensamento moderno aquilo que pode levar-nos mudana da conscincia e do comportamento perante o mundo natural. Ela tencionava colocar tanta riqueza de idias ao alcance do leitor brasileiro; contudo, pela exigidade de espao, contentou-se apenas com partes substantivas de seu texto para transmitir o pensamento dos autores estudados. E arremata: Da a necessidade de se combinar a busca de novos caminhos, e o dilogo com os diferentes movimentos e correntes do pensamento que, no plano internacional, esto tambm empenhados naquilo que constitui o desafio de nosso tempo: a superao criadora da crise que vivemos.33 O modelo mecanicista do Universo imps-nos uma viso fragmentada do Cosmos. A repercusso disso na vida da humanidade que temos uma vivncia fragmentada de ns mesmos: dois males que, sem dvida, interagem entre si. As crises de civilizao e as crises existenciais de cada um so mais profundas do que possam parecer. Elas existem como existem porque nosso relacionamento com a Natureza anda por caminhos equivocados e sumamente perigosos. nisto que assenta a crise ecolgica.34 Para aqueles que pensam a questo ecolgica em seus aspectos filosficos e espirituais de singular importncia a construo de uma tica que nos permita viver harmoniosamente sobre a Terra, e que se baseie no sentido de respeito e de cordialidade pela Terra e por seus habitantes. Para estes pensadores, tal tica somente poder surgir a partir da superao da viso de mundo que tentou reduzir todos os seres condio de objetos cujo valor reside no lucro que podem produzir. Essa tica, por sua vez, implica uma mudana radical em nossa maneira de compreender a nossa identidade enquanto humanos e o nosso lugar no Cosmos, o nosso lugar entre os outros seres. 35 Nesta perspectiva aparecem muitas propostas interessantes, apesar de algumas serem recebidas com reserva ou mesmo rechaadas. compreensvel o choque frontal entre propostas que exigem profunda reviso de vida diante do deslumbramento tecnolgico e consumista que a marca do mundo contemporneo. Assim, compreensvel igualmente o choque entre o antropocentrismo e o ecocentrismo. Uma das abordagens que ganharam mais repercusso a da Ecologia Profunda (1973), formulada por ARNE NAESS, alpinista, professor de Filosofia e ecologista noruegus. Essa abordagem foi assumida tambm pelo norte-americano GEORGE SESSIONS. Ela no se contenta com o ambientalismo superficial, para o qual a qualidade do meio natural assegurada por um simples controle eficiente. Muito alm, a Ecologia Profunda s v equilbrio ecolgico onde houver mudanas de fundo que alcancem tambm as estruturas sociais, a sade, a cultura em seu sentido estrito e, no foro ntimo, a espiritualidade. A este respeito comenta Naess: O adjetivo profundo reala o fato de que perguntamos por que e como, quando outros no o fazem (...) Na ecologia profunda, perguntamos se a presente sociedade preenche as necessidades humanas bsicas como o amor e segurana e acesso natureza, e ao fazer isso, questionamos os pressupostos bsicos de nossa sociedade... No nos limitamos a uma abordagem cientfica; temos a obrigao de verbalizar uma viso abrangente.36 Fala-se de tica Ambiental. Mas, uma tica ecolgica efetiva pressupe uma cosmologia (cientfica) que fundamente uma cosmoviso (cultural) que nos devolva a vivncia de um mundo rico por si mesmo e no pela valorao pragmtica que dele fazemos (espiritualidades). Vem a propsito um relato de TOOLAN, que no tem qualquer conotao religiosa ou confessional, mas se refere a experincias humanas vividas intensamente desde os tempos antigos, entre sbios e tambm ignorantes. Com trnsito assduo no mundo cientfico, ele era conhecido e respeitado por expoentes do saber. Refere-nos sucintamente curiosa manifestao de cultores da Cincia (astrnomo, fsico, bilogo, paleontlogo e outros alguns deles envolvidos diretamente com a temtica ambiental) a propsito da situao de risco por que passa o mundo, ou seja, a nossa frgil Terra. Conta o cientista e telogo: H pouco mais de um ano (cerca de 1990) um comunicado muito interessante veio parar em minha mesa. Era uma carta assinada por 24 renomados cientistas, dentre os quais Carl Sagan, Hans Bethe, Freeman J. Dyson e Stephen Jay Gould, intitulada Preserving and Cherishing the Earth: an Appeal for Joint Commitment in Religion and Science [Preservando e cuidando da Terra: Apelo a um compromisso conjunto na Religio e na Cincia]. Eles reconheciam que por trs das investigaes desapaixonadas sobre quarks e protozorios havia outro tipo de motivao. Como cientistas, muitos de ns possumos profundas experincias de assombro, de reverncia e admirao pelo universo. O que os preocupava eram as amplas alteraes do meio ambiente cujas conseqncias biolgicas e ecolgicas de longo prazo ignoramos dolorosamente. Em nosso entender, o que tido como sagrado tem mais probabilidade de ser tratado com respeito e cuidado. Nosso lar planetrio deveria ser considerado assim. Os esforos para salvaguardar e preservar o meio ambiente devem ser impregnados de uma viso do sagrado. Por isso, ns cientistas... lanamos um urgente apelo comunidade religiosa mundial para que se empenhe, com palavras e atos, to corajosamente quanto necessrio, em preservar o meio ambiente da Terra.37 Certamente, um dos maiores males das ltimas civilizaes que forte caracterstica da chamada ps-modernidade ter perdido o sentido ltimo, mais profundo, dos seres do mundo e da vida mesma. Esvaiu-se a noo do transcendente, aquilo que significa, e vai muito alm de nossas percepes sensoriais e do uso corriqueiro da nossa racionalidade. Paradoxalmente, queremos superar-nos em muitos pontos e parece que o conseguimos; porm, deixamo-nos diminuir no essencial, o que, em definitivo, deplorvel. Como se v, essa percepo aplica-se em nosso relacionamento com o planeta Terra, esse organismo vivo que nos gerou e ainda mantm relaes essencialmente vitais com a famlia humana. A Cincia tem tido desvios ao mostrar-nos caminhos para a conservao da casa comum; sem embargo, tem contribudo muitssimo para que possamos discernir o carter teleolgico do mundo natural. por isso que, a nosso ver, sob o ponto de vista da Cincia e da Sabedoria, o antropocentrismo constitui uma aberrao.

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Esperemos que o Direito o entenda e se adeque, atravs da doutrina, das leis e do ordenamento da sociedade, para estabelecer a convivncia harmnica e simbitica do homem com a Natureza.

V. CONCLUSO
O que se espera do Direito ou da Cincia Jurdica? A cosmoviso antropocntrica reinou praticamente inconteste na cultura ocidental, sculos a fio. Por atribuir ao Homem no apenas o primado sobre as demais espcies e a universalidade dos seres, e acrescido de uma dominao desptica e inquestionvel sobre a Natureza, esse reinado de feitos ousados, que no reconhece limites cientficos nem ticos, deve chegar necessariamente ao seu prprio fim, antes que o fim do Planeta se anuncie. Sabemos pela Histria que nenhum despotismo ou tirania, ainda que se acreditassem firmemente estabelecidos, puderam concretizar o sonho de um reinado dos mil anos. A prpria Cincia, o prprio dogma religioso de tempos em tempos chegam a um ponto de saturao. A partir da, seu destino a imploso: as formulaes podem continuar as mesmas, porm, a realidade se transforma e sacode para fora o que no se ajusta a ela. Em todos os setores da sociedade humana h um eterno choque entre as estruturas formais (o que se desejaria que fosse) e as estruturas reais (o que ou acaba sendo). A controvrsia esclarecida entre antropocentrismo e ecocentrismo muito recente na histria do pensamento ocidental, a comear pelas denominaes mesmas dessas correntes. Nesta altura dos questionamentos, dos prs e dos contras, vem a propsito a indagao: o que cabe ao Direito ou Cincia Jurdica na mudana de paradigma e na introduo de um novo pensamento que melhor situe e balize a relao Homem-Natureza na doutrina e na prtica do Direito? guisa de sntese, retomemos algumas consideraes fundamentais e agreguemos a elas novas e oportunas reflexes.

(I) - Direito uma cincia reconhecida como tal, com objeto e mtodos que lhe so prprios, particularmente no que diz respeito investigao e formulao da doutrina. O sujeito/objeto a sociedade (humana, naturalmente). O objetivo o ordenamento dessa mesma sociedade, no in abstracto apenas, mas ainda in re, no cotidiano concreto. Contudo, a sociedade humana no pode ser concebida simplesmente como ser de razo (ens rationis), porm aquela inserida na vida planetria, com todas as vicissitudes que ela mesma cria e s quais est ela prpria sujeita, porquanto as aes do Homem recaem sobre ele mesmo. (II) - Apesar de as diferentes cincias terem diferentes sujeitos, objetos, objetivos e mtodos que lhe so peculiares, a partir de certo ponto devem elas tangenciar-se, interagir, interpenetrar-se, eis que a realidade conduz os diversos saberes convergncia na busca do verdadeiro, do bom e do belo e, por fim, do uno. A Sabedoria unificante, como o pensamento oriental no-lo demonstra. As cincias podem querer e buscar a autonomia; no entanto o saber genuno quer e busca sua convergncia, porque o saber no desconhece nem desconsidera a complexidade. Quem pode hoje sustentar que o Homem e a Natureza, considerados abstrata e concretamente, no so complexos? Quem pode, com preciso e propriedade, traar as linhas divisrias dessa mesma e nica realidade de duas faces, que a Terra com a famlia humana ou a famlia humana na Terra? (III) - Apelemos, ento, para uma analogia: se as demais cincias esto se abrindo para a realidade do Universo examinado atravs de lentes mais poderosas, construdas pela tecnologia, e repensado radicalmente pelo esprito humano irrequieto e investigativo , o que se h de esperar do saber jurdico? Pode ele permanecer estacionrio? Ou deve reformular-se? (IV) - Neste sentido, observa com propriedade MIREILLE DELMAS-MARTY : Tradicionalmente, o direito foi, durante muito tempo, identificado ao Estado. Esse o ideal-tipo subentendido em todos os manuais de direito: um direito unificado (na Frana, desde o tempo da clebre frmula: um rei, uma f, uma lei) e um direito estvel (A perpetuidade o voto da lei, dizia Portallis, um dos redatores do Cdigo Civil, acrescentando alis que esse voto sem dvida irrealizvel). Com toda evidncia, a humanidade exige outra coisa: um direito vocao universal, universalizvel mesmo quando no imediatamente universal, isto , um direito supra-estatal, pelo menos em parte, pluralista, evolutivo.38 A Autora diz como algumas idias e institutos, perante os quais o Direito se mostrava avesso ou desconfiado, vieram a integrar paulatinamente o corpus juris; este foi o caso dos crimes contra a humanidade. preciso sublinhar que, ao contrrio da maioria dos crimes, inicialmente limitados a uma determinada sociedade da qual se pretende defender os valores essenciais (a proibio do assassinato protege a vida, a proibio do roubo, a propriedade, etc.), o crime contra a humanidade aparece primeiro em direito internacional com o estatuto do Tribunal de Nuremberg, em 1945. Somente em seguida que ele aparece em direito interno: assim, por exemplo, o novo Cdigo Penal (votado em 1992 e vigorando a partir de 1994) introduziu no direito francs essa noo de crime contra a humanidade, vinda do direito internacional.39 Ora, cresce em toda parte, devidamente fundamentada, a posio ecocntrica. Se no foram encontradas ainda formulaes adequadas para inseri-la de vez no conjunto das cincias, nada impede que essa cosmoviso se transforme num semen juris, uma semente do Direito capaz de dar origem a novas concepes, a novas e mais ousadas formulaes jurdicas. (V) - Um questionamento mais radical sobre a estruturao do saber jurdico pode indagar, at mesmo, se o Direito verdadeiramente uma cincia ou um arranjo. Construdo a partir de argumentaes (muitas vezes sofsticas, como se sabe!...) das antigas retricas clssicas notadamente a romana , o Direito tem muito pouco de prprio, que no seja de natureza filosfica. O peso da Poltica e da tica Clssicas evidente. Nas sociedades modernas, quando no caudatrio da ordem estabelecida, ele busca nesta e naquela cincia elementos de que se apropria para criar leis e desenvolver uma doutrina condizente com as situaes peculiares criadas pela conjuntura da sociedade. Diz-se, s vezes, que o Direito faz como os advogados: tira, usa como seu, no devolve e no atribui mrito a quem merece... Peonha parte, esses caminhos tortuosos do Direito (hipotticos ou reais?) que do base cosmoviso antropocentrista, que esbulha o mundo natural das suas prerrogativas, anteriores ao Homem e independentes do valor que a espcie humana possa conferir ao planeta Terra e ao Cosmos , para sujeitar o mundo natural a toda sorte de caprichos. Note-se: Assim, uma conveno internacional qualifica de patrimnio comum da humanidade o fundo dos mares e oceanos. E como no se pode duvidar de coisa alguma em relao humanidade, um acordo de 1979 qualifica a Lua e seus recursos naturais de patrimnio comum da humanidade40. Acordo de quem ou entre quem?! bom que os marcianos e os futuros selenitas saibam disso! Nem sequer se acrescentou a este curioso postulado o convencional s.m.j salvo meliore judicio... Sem comentrios!

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(VI) - H uma ponderao anloga, a partir da Declarao da Unesco sobre o Genoma Humano. Seu primeiro artigo baseia-se na unidade fundamental de todos os membros de famlia humana, caracterizados ainda pelos dons de sua dignidade intrnseca e de sua diversidade. A este propsito, a jurista francesa adverte: E a Declarao acrescenta que, num sentido simblico, o genoma patrimnio da humanidade. Essa frmula foi muito discutida, pois parece reduzir a humanidade a seu genoma. A palavra patrimnio tem pelo menos o mrito de introduzir a idia de que a humanidade implica um universal evolutivo, porque o patrimnio transtemporal. O patrimnio a herana do passado (heritage na verso inglesa do texto), que transita pelo presente e que transmitimos s geraes futuras. Essa noo de patrimnio comum da humanidade , portanto extremamente rica, em potencial. Ela nasceu do interesse comum da humanidade e exprime uma solidariedade mundial no espao e, ao mesmo tempo, entre as geraes que se sucedem. assim que as geraes futuras aparecem no campo jurdico. Elas aparecem muito discretamente, desde 1945, na Carta das Naes Unidas, e o objetivo dessa meno era o de preservar as geraes futuras do flagelo da guerra. Mas outros flagelos vo se manifestar, especialmente os que ameaam o equilbrio ecolgico.41 Nestes termos, a consagrao do meio ambiente como patrimnio da humanidade supera a concepo patrimonialista de cunho material e lhe confere a verdadeira figura: o valor intrnseco do mundo natural, em verdade, no nos pertence: ele existe in se e a se. A Natureza vale sempre, para alm das suas geraes humanas, porque tem valor em si mesma e vale por si. (VII) - Nem a Filosofia nem a Cincia ocupam-se de maneira habitual com patrimnio. Antes, trabalham ora com conceitos, ora com realidades tanto abstratas quanto concretas. No caso que nos interessa, prescindem do carter patrimonialstico que o Direito (assim como a Constituio Federal do Brasil e a Poltica Nacional do Meio Ambiente) confere ao mundo natural. Em muitos casos, a Natureza fica reduzida a mero objeto ou a um valor agregado das atividades humanas. Custar muito s Cincias Jurdicas reverem-se em profundidade para aceitar e defender o valor intrnseco do mundo natural no-humano? Ser porventura necessrio mudar seu objeto e o mtodo, descaracterizando-se como saber multissecular especfico que tm sido?

No nos parece que isso deva ocorrer forosamente, nem que o Direito deva sobrenaturalizar-se (indo acima de sua natureza de cincia normativa e positiva de origem filosfica). O que se espera que a doutrina jurdica, na teoria e na prtica, reconhea pura e simplesmente o valor intrnseco da Natureza (ou se se preferir, do mundo natural no-humano), sem vnculos com nossas questionveis avaliaes ou valoraes pragmticas. Os critrios requeridos para isso superam os de ordem econmica, social ou de qualquer outra ordem que no tenha carter transcendente. Semelhante reconhecimento servir de base para a construo de uma nova ordem jurdica, social, econmica e poltica, que supere desigualdades, diferenas, injustias e hegemonias obsoletas no seio da famlia humana. Mais ainda, que estabelea uma convivncia saudvel da humanidade com os demais seres que, com ela, constituem o ecossistema planetrio, porquanto o caminho da evoluo nico e nos leva, a todos, para uma convergncia sempre maior. Deixemos a globalizao duvidosa que temos para trabalharmos pela globalizao que queremos. Se o mundo natural tornou-se causa e objeto de discrdia entre homens pela disputa insana dos seus recursos, que ele possa converter-se, com esta nova viso, num mediador de nossos melhores e mais autnticos interesses. E o antropocentrismo pequeno para isso. Em ltima anlise, o Homem e a Natureza so duas faces distintas, porm, inseparveis, da mesma e nica realidade que constitui o planeta Terra. Por esta razo o ecocentrismo tem muito maior alcance e poder ser o fiador do mundo que queremos e devemos construir.

DIS MILAR Advogado, Consultor em Direito Ambiental, foi Secretrio do Meio Ambiente e 1 Coordenador das Promotorias de Justia do Meio Ambiente do Estado de So Paulo. Autor do livro Direito do Ambiente, 3 ed. So Paulo: Editora RT, 2004.

** JOS DE VILA AGUIAR COIMBRA, mestre em Filosofia e consultor em Meio Ambiente, foi funcionrio da CETESB Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental e Secretrio-Adjunto do Meio Ambiente do Estado de So Paulo. Autor do livro O outro lado do Meio Ambiente: uma incurso humanista na Questo Ambiental, 2 ed. Campinas, SP: Millenium, 2002. 1 Cf. Dictionnaire alphabtique & analogique de la langue franaise, par Paul Robert (Petit Robert). Paris, Socit du Novveau Littr, Le Robert, 1969. Segundo o mesmo dicionrio, o adjetivo anthropocentrique data de 1876. [2] Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, Nosso Futuro Comum, 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1991.

3 Idem, ibidem, p. 46. 4 Idem, ibidem, p. 49.

5 Keith Thomas, O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1966, p. 198 O autor historiador, filsofo e telogo anglicano, professor da Universidade de Oxford e membro da Academia Britnica. O grifo no texto nosso. 6 Idem, ibidem, p. 198. 7 Apud Peter Singer, tica Prtica, So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 293 (Captulo 10: O meio ambiente). 8 Ver: Hans Kng, Uma tica Global para Poltica e Economia Mundiais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999; Leonardo Boff, Ethos Mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Braslia, DF: Letraviva, 2000. 9 Leonardo Boff, Do iceberg Arca de No: o nascimento de uma tica planetria. Rio de Janeiro: Garamond, 2002, p.97 (Os Visionautas). 10 Ver Fritjof Capra, A Teia da Vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos.- So Paulo: Cultrix; Amana-Key, 1997; idem, As Conexes Ocultas: cincia para uma vida sustentvel.-So Paulo: Cultrix Amana-Key, 2002. 11 Acesso humanidade em termos jurdicos. Em Edgar Morin, A religao dos saberes: o desafio do Sculo XXI. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2002, p.257 Mireille Delmas-Marty professora na Universidade de Paris I (Panthon Sorbonne) e membro do Instituto Universitrio da Frana. Entre muitas obras suas encntra-se o livro Trois dfis pour un droit mondial (Trs desafios para um direito mundial), publicado por ditions du Seuil, Paris, 1998. Em geral assume posies de vanguarda. O grifo no texto nosso. 12 O Cdigo de Hammurabi no , certamente, um livro de leis vlido para todo pas, que todo juiz devia consultar e seguir em suas sentenas. Mas o seu valor moral e inestimvel.(Cf. Emanuel Bouzon, O Cdigo de Hammurabi. Petrpolis. RJ: Vozes, 1987. p.28) O significado desse Cdigo vai alm da Mesopotmia; ele foi um reflexo de pensamento tico-jurdico disseminado pela sia de ento. 13 Direito ao ambiente, apresentao. Lisboa: Ed. INA, 1994. Apud Celso Antnio Pacheco Fiorillo: Curso de Direito Ambiental Brasileiro. 2 ed. ampliada. So Paulo: Saraiva, 2001, p. 17. 14 Da Carta do Apstolo Paulo aos Romanos, 8, 22: Sabemos que a criao inteira geme at agora como que em dores de parto.

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Antropocentrismo X Ecocentrismo na Cincia Jurdica

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15 A idia pode ser ilustrada com o artigo Por que necessrio preservar a coruja-pintada, em Folha de S. Paulo, 14.03.04, Caderno Mais! 16 Ver editorial de O Estado de S. Paulo, de 23.04.04, Investimentos e ecologia (Notas e Informaes, p.3). Ver ainda Politizao na Gesto Ambiental, de Edis Milar, em Folha de S. Paulo, de 06.04.04 (Tendncias e Debates, p.3). 17 Para conhecer melhor implicaes de ordem antropolgica, social, poltica e outras, sugerimos o livro de Bruno Latour, Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Bauru, SP: EDUSC, 2004. O Autor um influente socilogo da atualidade, com muitas obras publicadas. O livro tem um ntido cunho ecolgico, e trata da encruzilhada da atividade cientfica e da atividade poltica. Ora diretamente, ora por tabela interessa ao Direito. 18 Celso Antnio Pacheco Fiorillo, ob.cit., p. 17. Grifamos. 19 Princpio n1 da Declarao do Rio de Janeiro sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, de 1992. Apud Celso Antonio Pacheco Fiorillo, ob. cit., p.15 20 Celso Antnio Pacheco Fiorillo, Curso de Direito Ambiental Brasileiro, ob.cit., p.17. Grifamos. 21 Les dimensions scientifiques du droit delevironnment: contribuition ltude ds rappoorts de la science et du droit. Bruxelles: Bruylant; VUBpress, 1999. Eric Naim-Gesbert doutor em Direito pela Universidade de Lyon III (Jean Moulin) e professor titular em cursos jurdicos, especializado em Direito Ambiental, Direito Urbanstico e Teoria do Direito. Seu livro recebeu os prmios da AFDUR (Association Franaise de Droit de lUrbanisme) e da SFDE (Socit Franaise pour le Droit de lEnvironnement). 22 Ob.cit., p.17 (traduo nossa). 23 Idem, ibidem, p.29 (traduo nossa). 24 Idem, ibidem, p.34 (traduo nossa). 25 Edgar Morin, Observaes Finais ( segunda Jornada: A Terra), em A religao dos saberes: o desafio do Sculo XXI, p.151-152. 26 Lynn White Jr., The Historical Roots of the Ecological Crisis, Science 155 (1967): 1203-7. 27 David S. Toolan, Cosmologia numa era ecolgica. So Paulo: Loyola, 1994, p.18. A citao de Lynn White Jr. refere-se a seu artigo mencionado acima. 28 Idem, ibidem, p.19. 29 Jol de Rosnay, O Homem Simbitico: Perpectivas para o Terceiro Milnio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. O Autor, francs, cientista e dedica-se divulgao cientfica. 30 David S. Toolan, ob.cit., p. 20-21. 31 Alm das obras de Fritjof Capra lembradas atrs, til consultar livros acessveis como The Rebirth of Nature, The Greening of Science and God, de Rupert Sheldrake, bilogo e filsofo da Natureza (traduo brasileira: O Renascimento da Natureza. O Reflorescimento da Cincia e de Deus. Editora Cultrix,So Paulo); The Dream of the Earth, de Thomas Berry, cosmlogo e historiador da Cultura, editado pelo Sierra Club da Califrnia e com traduo brasileira (O sonho da Terra, Vozes, Petrpolis, RJ). Deixando de parte os conhecimentos superelaborados, muito se teria a aprender ainda com os pensamentos e as prticas das naes indgenas de vrias partes do mundo. 32 Nancy Mangabeira Unger, O Encatamento do Humano: Ecologia e Espiritualidade. So Paulo: Loyola, 1991, p.63-64. No se trata de obra confenssional ou mstica: um livro voltado para a Filosofia da Natureza. 33 Idem, ibidem, p.65. 34 Idem, ibidem, p.71. 35 Idem, ibidem, p.71. 36 Entrevista de Arne Naess ao jornal Tem Directions do Zen Center em Los Angeles. Apud Nancy Mangabeira Unger, ob.cit.,p.71. 37 David S. Toolan, ob.cit., p.9. Grifamos para ressaltar a idia dos cientistas. 38 Mireille Delmas-Marty, Acesso humanidade em termos jurdicos. Em Edgar Morin, A religao dos Saberes: o desafio do Sculo XXI. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p.266. 39 Idem, ibidem, p.262. 40 Idem, Ibidem, p.265. Grifamos para realar o carter irnico do texto. 41 Mireille Delmas-Marty, ob.cit.p.265.
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8/12/2011 13:10