Introdução Geral à Formação Literária do Pentateuco

INTRODUÇÃO GERAL com ela, a temática da "terra prometida". No final do livro chegamos ao

AO PENTATEUCO:
Egito com Jacó e sua família, mas o texto de 50.24 aponta para os relatos
de Ex a Dt, enfatizando a promessa da terra.

ESTRUTURA DA OBRA ÊXODO - O início do livro (Ex 1,1-7) serve de elo entre a história dos
patriarcas e a história do povo de Israel que agora inicia. O texto de Ex 1.8
dá a entender que agora inicia-se um novo momento na história, com o
faraó que não conhecia José. A partir daí desenvolve-se toda uma série de
DIVISÃO EM CINCO LIVROS histórias iniciando com a libertação do povo do Egito com a liderança de
Moisés, e culminado com a Glória de Iahweh habitando no meio do povo
Por que a Torah não foi colocado em um único rolo? Quais os (Ex 40.34-48).
critérios para que os livros do Pentateuco tivessem a forma que eles tem
hoje? Com certeza a questão geográfica não é o critério, pois em Gn 46 já LEVÍTICO - O início é extremamente emblemático, com Iahweh
se chega no Egito, os acontecimentos no Sinai vão de Ex 19 a Nm 10,10, e convocando Moisés da Tenda do Encontro. A partir de agora não é mais o
a estada em Moabe começa em Nm 21,10 e prolonga-se até Dt 34. Sinai o lugar onde Iahweh se comunica, mas a Tenda. O livro termina em
Houve em primeiro lugar razões materiais. Sob a ótica dos 26,46 com afirmação conclusiva "estes são os decretos e costumes". O
personagens, dois grandes blocos se destacam, o primeiro encerrando capítulo 27 assume a forma de apêndice, que deve ter sido inserido
com a morte de José, e o segundo com a morte de Moisés. Mas o melhor posteriormente, tanto que 27,34 repete a conclusão de 26,46.
critério para tentarmos compreender a atual divisão dos livros do
Pentateuco são os critérios teológicos. NÚMEROS - Assim como o Levítico, o livro abre com Iahweh falando
de dentro da Tenda do Encontro (Nm 1,1), passa-se então, por toda uma
CRITÉRIO MATERIAL história vivida pelo povo no deserto, e o final traz a conclusão "tais são as
ordens e regras" (Nm 36,13).
Os cinco primeiros livros da Bíblia são muito extensos, com 50
capítulos no Gênesis, 40 no Êxodo, 27 no Levítico, 36 em Números e 34 no DEUTERONÔMIO - No Deuteronômio temos as palavras de Moisés no
Deuteronômio. Se o Pentateuco fosse colocado em um único rolo, teríamos deserto, como se fosse um grande discurso de despedida feito além do
cerca de 33 metros de material. Sabemos de rolos de até 50 metros na Jordão. Todo o livro é uma grande pregação de um dia de Moisés, e o livro
Grécia, em obras como Ilíadas e Odisséia de Homero. O problema seria encerra-se com a morte do grande líder em Dt 34,1-12;
como usar um rolo de 33 metros para a leitura na Sinagoga. Um tamanho
ideal de um rolo para o uso na Sinagoga seria de 7 metros, o que pode CRITÉRIO DOS DOIS BLOCOS
explicar a divisão da Torah em 5 rolos.
Podemos pensar no Pentateuco como dois grandes blocos. O
CRITÉRIO T EOLÓGICO primeiro encerrando com a morte de José (Gn), e o segundo com a morte
de Moisés (Ex-Dt). Existem no primeiro e no último livro, a bênção do líder
O melhor critério para tentarmos compreender a atual divisão dos sobre o povo - Jacó em Gn 49, e Moisés em Dt 33. Os livros nitidamente
livros do Pentateuco são os critérios teológicos que podemos observar em legislativos (Lv, Nm, Dt) são iniciados com introduções legislativas.
cada um dos livros:

GÊNESIS - Trata do grande evento da criação, como também uma

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LIVRO DO GÊNESIS não mais a origem da humanidade; Gn 13,14-17 - novo discurso a Abraão,
preparando-o para um novo momento em sua caminhada; 26,2-5 -
discurso divino repetindo a palavra da promessa a Isaac; 28,10-22 -
ESTRUTURA DA OBRA
discurso divino a Jacó, na famosa narrativa do "sonho de Betel", sendo que
os versículos de 13-15 apresentam uma nova temática, a idéia de voltar a
Um elemento divisor utilizado para se estrutura o Gênesis é a terra, que começa realmente em 31,2; Gn 46,1-5 - Neste momento é
palavra hebraica tôledot. Em geral esta palavra é traduzida por "gerações", destacada a viagem de Jacó ao Egito, novo momento na história patriarcal.
a aparece 10 vezes ao longo do livro do Gn (2,4; 5,1; 6,9; 10,11; 11,27; Deus promete que estará ao lado dos seus escolhidos, e José continua
25,12; 36,1.9; 37,2), dividindo o livro do Gênesis em 10 partes principais. neste mesmo pensamento em 50,24.
Em geral a palavra aparece seguida por uma genealogia, e uma tradução
melhor para ela nestes casos seria "o que nasceu de..." (5,1; 10,11; 11,10; CARACTERÍSTICAS
25,12; 36,1.9). Há casos que o "tôledot" é seguido por uma narrativa como
nos casos de 6,9 (a história de Noé), 11,27 (Terah), 25,19 (Jacó/Esaú) e No Gênesis sempre busca-se explicar a origem de tudo: do homem e
37,2 (José). Aqui não há genealogia, mas há história que descende do da mulher, do relacionamento homem-mulher, do casamento, das
personagem principal, são as histórias que "nasceram de..." cada um dos dificuldades do trabalho, do mal, da inveja, da violência, da poligamia, das
nomes que abrem a seção do livro. É, portanto, a história dos cidades, dos aspectos culturais, da corrupção humana, das nações, das
descendentes. Um caso interessante é o de 2.4, que é seguido por uma várias línguas, etc.
nova narrativa da criação do mundo e do homem. O tôledot neste caso, Nos primeiros capítulos do Gênesis vemos uma avalanche de
refere-se ao céu e a terra, poderíamos chamar esta seção de "História do pecado, a cada momento cresce mais a corrupção. Inicia-se com o
que foi gerado do céu e da terra". Assim segue a narrativa que demonstra primeiro casal, que como castigo são expulsos dos paraíso, mas ainda
a criação do homem a partir do solo (2,7), da árvores (2,9) e dos animais assim Iahweh manifesta sua graça na promessa que a descendência da
(2.19). Tudo vêm do céu e da terra. Podemos, então, concluir que o tôledot mulher esmagaria a cabeça da serpente. Em Caim e Abel, surge o primeiro
seria uma fórmula relacional que liga as várias narrativas contidas no livro assassinato, Caim é condenado a andar errante, mas mesmo assim recebe
do Gênesis. E realmente a expressão aparece nos momentos mais uma proteção divina com o sinal dado ele. No dilúvio a corrupção humana
expressivos do livro: 2,4 - homem e mulher; 6,9 - dilúvio; 11,27 - Abraão; é tanta que fica insuportável, vem o juízo que é o dilúvio, mas há a graça
25,19 - Jacó; 37,2 - José. na arca como agente salvadora da humanidade e da criação. Por fim a
Outra divisão possível do livro do Gênesis é em duas partes torre de Babel é também um grande erro humano, que é punido pela
principais: História das Origens (1-11) e História Patriarcal (12-50). É uma confusão das línguas, mas a manifestação da graça só aparecerá em Gn
divisão interessante, mas que quebra a divisão pelo "tôledot". Esta divisão 12,1-3, quando Abraão é chamado para ser bênção para todas as nações!
atual pode ser prática, mas não corresponde a intenção do redator final do Os discursos divinos demonstram que a vida dos patriarcas é um
Pentateuco. grande itinerário. Abraão dá o início nesta caminhada, Jacó faz um
Uma divisão em dois blocos intencionada pelo redator final do caminho circular, e José representa o início da volta final;
Gênesis pode ser descoberta nos versículos 10,1 e 11,10, onde se usa a Em torno das narrativas sobre Abraão persiste a pergunta: quem é o
expressão "depois do dilúvio". Podemos pensar então em estrutura o livro filho da promessa? Lot (Gn 13)? Eliézer (Gn 15)? Ismael (Gn 16 e 21)? Até
da seguinte forma: 1-9 e 10-50. É possível sofisticar ainda mais esta que finalmente revela-se Isaac (Gn 21,1-7).
divisão: a história universal até o dilúvio (1-9), a transição entre Noé e Durante as narrativas aparecem também, a origem de outros povos
Abraão (9.20-11.26), e finalmente a história após o dilúvio, destacando os como dos ismaelitas (Gn 25,18), dos Moabitas e Amonitas na história de
patriarcas (12-50). Lot.
Uma outra possibilidade para se dividir o livro do Gênesis é se utilizar A história de Jacó já é uma história de lutas: Israel x Edom (Esaú),
dos inúmeros discursos divinos que aparecem no livro: 12,1-3 - este Israel x Aram (Labão). Ele é o desonesto que é abençoado, numa fina
discurso de Iahweh dá novo enfoque no livro, agora o foco é o povo eleito e ironia divina.

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A história de José dá o motivo patriarcal de haver 12 tribos e porque Entendendo que a forma final do Pentateuco foi dada na época do
tantos conflitos entre elas (Gn 37). A palavra final é de bênção para todos pós-exílio, ou seja, na época da reconstrução do templo (Ed 5-6), vemos a
filhos de Jacó (Gn 49). importância deste texto para o povo daquele período. A reconstrução do
O versículo chave de 50,24 é uma belíssima transição para o livro do templo significa trazer de volta a Glória de Iahweh para morar junto ao
Êxodo. povo como acontecia com o tabernáculo no Êxodo.
O livro do Êxodo tem como tema chave a construção do templo, ou
LIVRO DO ÊXODO do tabernáculo como afirma o livro. No Antigo Oriente o ato de se
consagrar um templo significava a reafirmação da soberania divina. O
tabernáculo no deserto reafirmava a soberania de Iahweh já manifestada
ESTRUTURA DA OBRA no Egito. A construção do tabernáculo (ou templo) também pode ser
entendida como a afirmação do primeiro mandamento (Ex 20,2-3). Culto
No livro do Êxodo não temos uma expressão como "tôledot" do somente pode ser dado a Iahweh. Ex 40, de certa forma, completa Gn 1.
Gênesis para nos ajudar no processo de estruturação do livro. Existe uma Em Gn 1, Deus criou, em Ex 40 ele vem morar no meio da criação. A partir
fórmula tradicional para indicar o itinerário do Código Sacerdotal em de agora, Israel é claramente o seu povo (Ex 6,7), e Iahweh tornou-se o
12.37,40-42; 13.20; 14.2; 15.22; 16.1; 17.1; 19.2, mas que desaparece seu Deus (29,45-46).
após o capítulo 19, e não serve para dividir o livro como um todo. A primeira grande parte do Êxodo gira em torno da luta entre Iahweh
Em geral podemos ver o livro do Êxodo estruturado em 3 grandes e as divindades egípcias, e os momentos mais dramáticos desta batalha
blocos: monumental acontece nos relatos das pragas (Ex 7-11) e na travessia do
mar (14-15). Podemos afirmar que a situação ganha contornos mais
• a saída do Egito (1,1 — 15,21), o Êxodo propriamente dito; dramáticas quando há o desafio de Faraó: "Eu nem conheço quem é esse
• do Egito ao Sinai (15,22 — 18,27), a transição entre o Êxodo e o Sinai; Deus dos israelitas" (Ex 5,2). No capítulo 6, Iahweh se revela a Moisés,
• Israel no Sinai (19 — 40), a aliança e eleição, subdividida em revelando o seu Nome. Durante toda a batalha de Iahweh com o Faraó, é

aliança (19-24), respondido o desafio de Faraó com a afirmação: "para que saibais que eu

ruptura da aliança e renovação (32-34), sou Iahweh" (7,5.17; 8,6.18; 9,14.25; 10,2; 11,7; 14,4). Com a vitória na

instrução para construção do tabernáculo (25-31), travessia do mar e com o cântico de Móisés, pode-se então afirmar

e construção do tabernáculo (35-40). categoricamente que Iahweh reina por todo o sempre (Ex 15,18), e no
versículo anterior (15,17) cita-se o santuário, já apontando o alvo final do
CARACTERÍSTICAS Êxodo que é o tabernáculo. O Êxodo, portanto, afirma a soberania e a
morada de Iahweh entre os homens.
Todo o livro do êxodo converge para o momento da consagração da A segunda parte do livro do Êxodo funciona como transição entre os
Tenda (40,34-48), que é o clímax do livro, e também a chave para uma dois grandes momentos da história de Israel: o Êxodo e o Sinai. Nesta
leitura canônica do Êxodo. parte do livro (Ex 15,22 — 18,27), Iahweh resolve problemas do povo: da
Em 40,34-38, Iahweh toma posse da Tenda, e a Glória de Iahweh sede (15,22-27; 17,1-17), da fome (16), e dos ataques de estrangeiros
vem habitar com o povo. Ela antecipa o evento de I Rs 8,10-13, na (17,8-16). Ao mesmo tempo também surgem algumas leis (15,25b; 16,4-
consagração do templo da época de Salomão. 5.28), e também a organização da liderança do povo (18).
O profeta Ezequiel trabalhará de forma magistral com a teologia da A seção que encontra-se em 19 a 24,11 é central para todo o livro do
Glória de Iahweh que remonta ao Êxodo. Ele vê a glória de Iahweh as Êxodo. Surgem então afirmações essenciais para a teologia do Antigo
margens do rio Qebar (Ez 1), assiste a saída da Glória da Iahweh do Testamento:
templo (10.18-22) e também assiste a volta da Glória no futuro
escatológico (Ez 43.1-7). • a temática da palavra de Iahweh (19,7-8; 24,3.7);

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• a afirmação central sobre Iahweh - "Eu sou Iahweh, que te fiz sair da • 11-16 - prescrições sobre a pureza e a impureza - predomina o uso de
terra do Egito, da casa da servidão. Não terás outros deuses diante de palavras como impuro (tame'), puro (tahor), abominação (sheques).
mim" (Ex 20); Outro destaque é o texto de Lv 16 onde se tem o yôm hakkippûrim ("dia
• a posição especial do povo, agora povo escolhido de Deus. (Ex 19.3- da expiação"), que é um dos eixos da teologia levítica
8), propriedade (segullâ), reino sacerdotal (mamleket kohanîn) e nação • 17-26 - a Lei da Santidade - esta seção recebe este nome em razão do
santa (gôy qadosh); texto de Lv 19,2 - "Sede santos, pois eu sou santo, eu o Senhor vosso
• o decálogo (20,1-17), o Código da Aliança (20,22 — 23,19), a Aliança Deus". Este versículo pode ser considerado como o versículo chave de
(24,3-8). todo o livro. Em 26,46 há a conclusão final do livro
• 27 - apêndice sobre ofertas. Em 27,34 aparece uma nova conclusão
Na última seção do Êxodo, que começa em 24,12, o destaque é final (como em 26,46) demonstrando que este capítulo é uma apêndice
dado todo ao Santuário. Em 25,8-9 há a expectativa do santuário: "Eles me tardio
farão um santuário e eu morarei entre eles". A lei do Sinai de maneira
nenhuma é esquecida, pois existem menções a "tábua de pedra". Em Ex Além da estruturação proposta acima, podemos pensar numa outra
32-34 há o relato da quebra da aliança e a restauração feita por Deus. Na divisão do livro:
verdade o povo transfere o mandamento de 20,3 para o bezerro de ouro
(32,1.8). Surge então a dúvida: Iahweh continuará com este povo idólatra? • 1-7 - preceitos sacrificiais;
(Ex 33,3.5.14). Há a bela intercessão de Moisés junto a Iahweh (Ex • 8-10 - o serviço sacerdotal;
33,14.17), até que finalmente Iahweh revela-se como Deus de perdão e • 11-15 - uma vida pura no cotidiano;
misericórdia (34,6-7). Em Ex 34 há a renovação da aliança com novas • 16-17 - a expiação dos pecados - nesta estrutura esta seção é o centro
tábuas de pedra. No texto de Ex 35-40 temos a construção do Santuário. A do livro do Levítico, portanto a expiação dos pecados é o tema principal
construção só é possível depois de o povo ser restaurado junto a Iahweh. do Levítico;
Sobre a construção do santuário, Moisés concluiu o seu trabalho • 18-20 - ética para o cotidiano (com o capítulo chave de Lv 19 com a
(40,33), assim como Iahweh tinha concluído o seu trabalho da criação (Gn prescrição do amor ao próximo);
2,2); Iahweh agora mora com o povo (40,34-35), e não só isso, ele guia o • 21-22 - o culto e os sacerdotes
povo pelo caminho a terra prometida (40,37-38); o livro do Êxodo começou • 23-25 - sacrifícios e festas;
com a servidão do povo no Egito para o Faraó, obrigatório, pela força (Ex
• 26 - o final do livro, com a exposição das bênçãos e maldições;
1), agora temos o povo servindo a Iahweh espontânea e gratuitamente (Ex
• 27 - apêndice tardio
35,2. 22).
CARACTERÍSTICAS
LIVRO DO LEVÍTICO
No Levítico não há narrativas como em Gênesis e Êxodo. O que
ESTRUTURA DA OBRA aparece são várias leis e prescrições, muitas delas já bastante obsoletas
para os nossos dias.
Podemos estruturar o livro do Levítico da seguinte maneira: Isto, porém, não significa que o Levítico não tenha valor para os
nossos dias. A questão é como o livro é abordado. O foco não deve estar
• 1-7 - descrição dos sacrifícios - esta seção do livro encerra-se com um no estudo literal das leis, mas sim no porque da existência das leis
sumário (7,37-38), nas outras seções não é possível identificar uma levíticas.
conclusão O livro do Levítico é a continuação perfeita para o final do livro do
• 8-10 - inauguração do culto - grande destaque para as figuras de Êxodo, Iahweh habita no Tabernáculo, e se o Santo está no meio do povo,
Moisés, Arão e o sacerdócio como um todo (8,2; 9,1; 10,1) este povo precisa ser santo também. "A presença de Yhwh no meio de seu

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povo impõe uma reorganização total, em função da fundamental exigência • Israel no Sinai (até 10,10);
de pureza e santidade"[1]. • A caminha rumo a Moabe (até 20,13);
No Levítico temos a "constituição basilar levítico-sacerdotal", • Israel nas planícies de Moabe (até 36,13).
trazendo como o povo será santo, para ser realmente o povo de Iahweh.
Iahweh então chama o povo do meio da tenda (1,1), e dá uma série de Uma outra possibilidade é levando em conta a geração do Êxodo e a
prescrições, para cumprir o texto de Ex 19,5s. nova geração do povo de Israel, onde teríamos como divisores os dois
recenseamentos contidos no livro (1 e 26):

A lei do Levítico é ligada a manifestação do Sinai. A lei levítica, como • A geração do Êxodo (1-25);
temos hoje no livro, é dada ao pé do Sinai no deserto. O fundamento para • A nova geração (26-36).
a lei levítica é o evento do Êxodo, pois foi assim que o povo foi separado
(santificado - qadosh) do Egito. Mais um exemplo de estruturação do livro poderia ser a seguinte:
Ainda podemos tirar do Levítico as afirmações: o Êxodo é uma obra
única de Iahweh (25,5s); o Êxodo trouxe liberdade para o povo • Israel se prepara como comunhão santa (1,1—10,10);
manifestada agora na lei levítica (25,42); toda a vida do israelita é santa • 10,11—20,13 - caminhada no deserto (sendo que em 10,11 há uma
(11,44-47; 18,1-4; 20,24-25); a terra que o povo vai conquistar pertence a retomada enfática da partida do povo);
Iahweh (25,23); não há como viver com outras nações, se não houver a
• 20,14 e seguintes - há uma nova retomada tomando como ponto de
preocupação radical com a santidade (separação).
partida a ação do Êxodo
Uma grande lição trazida pelo Levítico é o fato de que a
• 20,14-25 - Registra as controvérsias que dificultam o início da
fundamentação da santidade não está na capacidade humana, mas sim
caminhada do povo
em Iahweh (Lv 22,32-33). É Ele que santifica o povo, Ele que fez o povo
sair do Egito. A ação primeira e fundamental é de Iahweh, e não do povo. • 26-31 - a reorganização da caminhada;
A crítica as práticas dos outros povos aparece de forma bem clara • 32-36 - a designação das terras a serem conquistadas
em Lv 18,3-4. Esta separação de Israel em relação as outras nações é
bem radical, e lembra também a ênfase dada nos livros de Esdras e Uma estruturação mais elaborada poderia ser feita da seguinte
Neemias, principalmente no episódio onde os israelitas são solicitados a forma:
mandar embora suas esposas gentias. Entretanto o Antigo Testamento
possui uma outra vertente teológica, que se mostra mais amigável com os • Preparação cultual e militar para a peregrinação (1,1—10,10);
gentios (Jonas, Rute). • Execução da peregrinação (10,11—36,13), subdividida em:

Caminhada no deserto (10,11—21,20);

Início da conquista (21,21—36,13).
LIVRO DOS NÚMEROS
CARACTERÍSTICAS
ESTRUTURA DA OBRA
Todo o livro dos Números gira em torno da temática do povo de
Em termos de estruturação, não há elementos nítidos para uma Israel no deserto. A seguir proporemos algumas formas para criar um bom
estruturação clara do livro. esboço do livro dos Números:
Uma divisão que leve em conta a trajetória do povo durante o livro Antes da caminhada para o seu objetivo o povo precisa se preparar
seria: para os perigos que vai enfrentar. Porém, só esta preparação inicial não
basta, o povo seria provado no deserto para ser purificado e preparado
[1]
SKA, Jean Louis. Introdução à Leitura do Pentateuco p. 31-54

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realmente para começar a conquistar a terra prometida. Após tudo isto, é Nas estepes de Moabe, é pronunciado o testamento de Moisés, ou
que o povo podia começar a aproximar-se da terra prometida. seja, as últimas palavras do grande fundador da religião javista. O livro nos
A exemplo do Livro do Êxodo, há também no livro dos Números passa a idéia de um único e grande sermão, pronunciado de uma só vez.
manifestações do poder de Iahweh. As narrativas relativas a Balaão (Nm Obviamente que os discursos de Moisés no Deuteronômio são muito
22-24) comprovam que nenhum poder pode se opor ao verdadeiro poder, o evoluídos e complexos, para serem um único discurso de um só dia, e
de Iahweh. também para remontar por completo a época de Moisés. A maior parte do
Os textos nos mostram que ao longo da caminhada, Iahweh ajuda o livro foi elaborada posteriormente, e então colocada na boca de Moisés.
seu povo, mas se necessário for, ele também castiga duramente (11; 12; O centro do Deuteronômio é o código deuteronômico (Dt 12-26).
13-14; 16-17; 20,1-13; 21,4-9; 25). E os castigos em Números são Reúne, sem ordem clara, diversas coleções de leis de diferentes origens.
exemplares, caindo sobre Aarão e Miriam (Nm 12); Datan e Abiran (Nm O código deuteronômico sublinha, desde o início, o lugar onde se
16); e até sobre Moisés e Araão novamente (Nm 20,1-13). deve prestar culto a Deus e proíbe a prática de ritos pagãos (12,1-31). O
O centro do livro como um todo pode ser considerado os capítulos 13 israelita deve prestar culto a Deus “no lugar que o Senhor escolher” (12,5),
e 14, onde há a condenação da geração do Êxodo, que não poderá entrar expressão vaga que não se refere necessariamente ao templo de
na terra prometida. E fica nítido que a razão daquele povo não entrar na Jerusalém, mas que no momento da redação do código, era o único templo
terra prometida não está em Iahweh, mas sim no pecado do povo. existente.
O Deuteronômio é o Livro da Aliança. O termo “Aliança” (berit, em
LIVRO DO DEUTERONÔMIO hebraico) ocorre 27 vezes no Deuteronômio. Designa o acontecimento do
Sinai como uma “Aliança”, concluída no Horeb. Iahweh é Aquele que
guarda a Aliança e a misericórdia para com os que o amam (7,9.12); Ele é
ESTRUTURA DA OBRA o Deus fiel, que faz conhecer sua Aliança (4,13) ou ainda que estabelece
sua Aliança (8,18).
Uma divisão do livro, que se baseia em quatro títulos que O Deuteronômio, em seu conjunto, é uma reflexão sobre a
encontramos ao longo do livro, seria: infidelidade de Israel. Não obstante a fidelidade de Deus, Israel pode
transgredir a Aliança (17,2), romper a Aliança (31,16.20), abandonar a
• 1,1 - "Eis as palavras que Moisés..." Aliança (29,24), esquecer a Aliança (4,31). O livro põe assim em relevo a
• 4,44 - "Esta é a lei que Moisés.." liberdade de escolha do povo perante Iahweh e a fragilidade de sua
• 28,69 - "Eis a palavra da aliança que Iahweh..." adesão ao projeto de Deus, nascida da experiência real da constante
• 33,1 - "Esta é a benção que Moisés..." infidelidade do povo.
Os autores do Deuteronômio se esforçam por manter Israel no
Uma outra maneira de estruturar o Deuteronômio, baseada nas essencial de sua experiência religiosa: a fé em um Deus único que fez dele
gerações à que são demandadas as mensagens, seria a seguinte: Seu povo, dando-lhe uma terra, uma Lei e um templo.
No Deuteronômio, a expressão “recordação” ocorre 15 vezes,
• Discurso inaugural (1-4) sempre em passagens no singular. O povo deve sempre recordar é “o que
• Demandas à geração de hoje, ou seja, aos exiliados (5-11) Deus fez ao faraó e a todo o Egito” (7,18) ou durante a estada no Deserto
• O Código Deuteronômico – A lei da aliança (12-26) (8,2; 9,7) ou ainda na Conquista (8,18). Entretanto, a recordação não diz
• Demandas às gerações futuras (27-30) respeito ao passado enquanto passado, mas a um passado que continua
• O futuro do povo (31-41) presente, numa atitude de fé e de esperança. Assim, o termo “hoje” é
abundante no Deuteronômio, ocorrendo mais de 70 vezes.
CARACTERÍSTICAS

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BIBLIOGRAFIA:

• ZENGER, E. Introdução ao Antigo Testamento. p. 46-50;

Escola de Formação de Agentes de Pastoral

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