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Imagens que consumimos, imagens que

nos consomem: afetaes do corpo na
era da virtualidade

Michel de Oliveira Silva

Rodolfo Rorato Londero

Artigo recebido em:26/03/2015

Artigo aprovado em:17/06/2015

DOI 10.5433/1984-7939.2015v11n18p13
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Imagens que consumimos, imagens que nos consomem:

afetaes do corpo na era da virtualidade
Images that we consume, images that consume us: body
affections in the era of virtuality
Michel de Oliveira Silva *
Rodolfo Rorato Londero **

Resumo: Este estudo aborda a influncia das imagens sobre as

reconfiguraes do corpo na contemporaneidade. Para traar uma
compreenso inicial sobre isso, apresenta-se a avaliao crtica de
trs fenmenos: o imperativo do fsico perfeito, a esttica da pele
impecvel e a lgica do corpo como mercadoria. Anlise que visa
estabelecer conexes entre esses processos, situando-os como
componentes da complexa teia da atual cultura visual.

Palavras-chave: Consumo de imagens. Cultura visual. Iconofagia.

Reconfiguraes do corpo.

Abstratc: This study addresses the influence of images of the

reconfigurations of the body in contemporary times. To draw an
initial understanding of it, we present a critical evaluation of three
phenomena: the imperative of the perfect physique, the impeccable
skin aesthetic and the logic of the body as a commodity. This analysis
seeks to establish connections between these processes, by placing
them as components of the complex web that is the current visual
culture.

Keywords: Consumption of images. Visual culture. Iconophagy.

Reconfigurations of the body.

* Mestrando em Comunicao e especialista em Fotografia: Prxis e Discurso, ambos pela

Universidade Estadual de Londrina (UEL). Graduado em Comunicao Social Jornalismo,
pela Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: [email protected].
* * Doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Professor
adjunto do Departamento de Comunicao da Universidade Estadual de Londrina (UEL).E-
mail: [email protected]

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Vida longa nova carne!

Videodrome (1983; dir. David Cronenberg)

Reflexos e reflexes iniciais

As imagens existem porque existem os homens. Ao menos essa
uma premissa aceitvel para o pensamento ocidental. Mas e se os homens
existirem porque antes deles existiram as imagens? Na narrativa do Gnesis,
Ado foi criado imagem e semelhana de Deus. Para a mitologia crist,
ser imagem seria uma condio inerente ao ser humano, o que subverte a
lgica do homem como precursor da imagem.
Apesar de ser uma questo ainda pouco discutida nos limites da
racionalidade acadmica, a relao homem e imagem est presente de
forma bastante pontuada em narrativas que povoam o imaginrio. A figura
mtica de Narciso e o personagem Dorian Gray, imortalizado pelo escritor
Oscar Wilde, apresentam formas alegricas de como os indivduos se
relacionam com seu duplo imagtico.
Narciso foi condenado a se apaixonar pela prpria imagem, como
castigo por ser to indiferente aos sentimentos de Eco, uma ninfa por ele
enamorada. O belo rapaz ficou a contemplar-se na beira da fonte, sem
saber que se tratava do prprio reflexo. Na verso mais conhecida do
mito, Narciso morre afogado ao se jogar na gua para tentar alcanar a
figura que via refletida. Em outra verso, ele desfaleceu aps dias de
contemplao imagem no espelho dgua. O corpo de Narciso no foi
encontrado. No lugar onde ele sucumbiu, nasceu uma flor estril, que
ainda hoje leva seu nome.
Em seu nico romance, O retrato de Dorian Gray, Oscar Wilde
apresenta de forma bastante complexa a relao entre o jovem Dorian e o
seu retrato, pintado por um talentoso artista. Ao se dar conta de sua
juventude e beleza retratadas na tela, o rapaz desejou que o quadro
envelhecesse em seu lugar, enquanto ele permaneceria jovem e com boa
aparncia.

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O anseio de Dorian foi misteriosamente atendido. Quando percebeu

que seria eternamente jovem e que no teria sua beleza consumida pelos
anos, ele se entregou ao hedonismo de uma vida motivada pelo esteticismo.
Dorian existia no mundo fsico como uma imagem: impassvel diante da
ao do tempo. Mas, como Narciso, era incapaz de cultivar sentimentos
profundos. Viveu envaidecido, em busca de prazeres efmeros, enquanto
sua alma envelhecia, aprisionada no retrato.
Atormentado pela prpria imagem, que sofria a ao do tempo e
ganhava um aspecto repugnante e atroz, Dorian decidiu destruir o quadro,
rasgando-o com uma faca. Momentos depois, seu corpo envelhecido e
desfigurado foi encontrado com a lmina cravada no corao, ao lado do
quadro, intacto, como havia sido idealizado pelo pintor.
Essas narrativas brevemente apresentadas so tomadas como ponto
de partida para discutira relao entre indivduo e imagem na sociedade
contempornea. A busca por um corpo imagtico, formatado para se
encaixar no padro que pretende ser dominante, uma constante que
pode ser observada nas peas publicitrias, nos programas de televiso,
nas imagens publicadas em revistas, nos corpos apresentados no cinema
e nas fotografias compartilhadas pelos usurios nas redes virtuais da
internet.
Nas duas histrias, os personagens sucumbem em um fim trgico:
consumidos pela prpria imagem. O estudo aqui apresentado se debrua
sobre essa relao intrnseca entre corpo e imagem, muitas vezes
desconsiderada, ou at mesmo vista como uma associao fantasiosa ou
alarmista.
Na tentativa de traar uma compreenso inicial sobre o tema, sero
discutidos alguns processos e prticas decorrentes da estetizao e do
culto ao corpo na contemporaneidade. O objetivo avaliar as imbricaes
e de que maneira afetam os indivduos, a partir das implicaes que podem
ser observadas nas atuais conformaes do corpo. Ser o destino daqueles
que se detm devoo da prpria imagem o mesmo de Narciso ou de
Dorian Gray, consumidos pelas imagens que consomem?

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Quando a Barbie deixou de ser de plstico

Em uma sociedade cada vez mais dirigida s imagens, uma norma
se faz imperativa: a perfeio do corpo. preciso submeter a matria
orgnica a uma srie de privaes e de punies, para que assim encontre
a libertao de sua natureza corrompida pela gordura, rugas e pelos. Ao
se referir s reconfiguraes do corpo como imagem, Sibilia comenta:
As novas prticas bio-ascticas dos regimes alimentares, das
cirurgias plsticas e dos exerccios fsicos se expandem velozmente na
procura do fitness isto , da rdua adequao dos corpos humanos a
um ideal exalado pelas imagens miditicas cada vez mais onipresentes e
tirnicas, impondo por toda parte um modelo corporal hegemnico, e
disseminando uma rejeio feroz diante de qualquer alternativa que se
atreva a question-lo (SIBILIA, 2004, p. 69, grifos da autora).
O complexo sistema de clulas e tecidos tornou-se obsoleto. O
corpo na era da digitalizao precisa se reconfigurar, fazer um upgrade.
As formaes biolgicas so insuficientes, preciso aperfeio-las.
Segundo Sibilia, [...] nos saberes hegemnicos contemporneos possvel
detectar certas tendncias neognsticas, que rejeitam a organicidade e a
materialidade do corpo humano para procurar na sua superao um
ideal asctico, artificial, virtual, imortal (SIBILIA, 2002, p. 42).
No livro O homem ps-orgnico, Sibilia (2002) aponta como meta
principal da tecnocincia contempornea instituir um novo domnio para o
corpo, controlando a matria e instituindo uma nova reconfigurao em
que manipulao gentica se imbrica com tcnicas computacionais, a fim
de expurgar do sistema biolgico as falhas indesejveis que marcam a
perecibilidade das clulas.
Enquanto esse ideal fustico institui os primeiros fundamentos, o
corpo se v submetido aos constrangimentos de extenuantes exerccios
fsicos, que visam dar os contornos esperados para a estrutura fsica de
homens e mulheres, que se veem impelidos a apresentar um corpo
musculoso, rijo, livres de estrias, celulites, pelos, sardas e cicatrizes. Trata-

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se de uma questo de imagem, evidentemente, destaca Sibilia (2012, p.

99). Mas podem as imagens reconfigurar os corpos?
Baitello Juniorpondera que sim. Em sua obra a A Era da Iconofagia,
o filsofo da comunicao defende que as imagens esto inseridas em um
processo de devorao: Alimentar-se de imagens significa alimentar
imagens, conferindo-lhes substncia, emprestando-lhes os corpos
(BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 97). Ao fazer essa afirmao, o autor
explicita a simbiose entre corpo e imagem. Um processo de
retroalimentao contnua, no qual imagens modelam corpos, estes, por
sua vez, servem como objeto de representao para mais imagens, que
so replicadas em um ciclo contnuo.
Esse processo de devorao, nominado de iconofagia, acontece
em trs estgios interdependentes: a) imagens devoram imagens; b)
homens devoram imagens; c) imagens devoram corpos. Para Baitello
Junior, [...] o mundo das imagens iconofgicas possui uma dimenso
abismal. Por trs de uma imagem haver sempre uma outra imagem que
tambm remeter a outras imagens (BAITELLO JUNIOR, 2000).
Nesse contexto, no demasiado afirmar que por trs de cada corpo
contemporneo h uma infinidade de imagens que o reconfigura, o que
amplia as propores abismais. Em outras palavras: com os radicalismos
da cultura visual contempornea, as imagens reconfiguram os corpos,
que passam a se portar imageticamente para alimentar mais imagens.
Ao comentar sobre as crescentes imposies da cultura
fotogrfica, no ensaio A Filosofia da Caixa Preta, de 1983, Vilm
Flusser apresenta uma inquietao que explicita bem como se d a
sobrevivncia do corpo para atender s exigncias do universo
fotogrfico, e, por consequncia, das imagens tcnicas em geral:Estar
no universo fotogrfico implica viver e valorar em funo de
fotografias. [...] Trata-se de existncia robotizada, cuja liberdade de
opinio, de escolha e de ao torna-se observvel se confrontada com
os robs mais aperfeioados (FLUSSER, 2009, p. 66, grifos do autor).
Atualmente, a imposio do corpo-imagem vendida com a
embalagem de boa sade, que pode ser comprada de vrias maneiras:

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pacotes em academias, shakes emagrecedores, cpsulas das mais

variadas substncias, dietas milagrosas de capas de revistas. A esttica
do corpo imagtico sustenta toda uma cadeia econmica, que envolve
mdicos, nutricionistas, esteticistas, educadores fsicos e personal
trainers, farmacuticos, profissionais da propaganda, da moda e da
cosmtica, entre muitos outros. A produo do corpo-imagem to
rentvel que at mesmo as disfunes, a exemplo da anorexia, vigorexia
ou transtorno dismrfico, so responsveis por acrescentar cifras ao
processo.
Sibilia questiona: [...] em pleno auge do culto ao corpo, o que
exatamente isso que tanto veneramos? (SIBILIA, 2012, p. 102). Se
antes o ideal esttico greco-romano privilegiava a mens sana in corpore
sano, talvez agora j seja possvel falar em uma nova configurao: um
corpo insano. Corpo esse que no mais atende s necessidades
biolgicas de movimento, flexibilidade e fora. Um corpo-imago, vazio
como uma mscara morturia, que no mais se sustenta apenas com
legumes, frutas e carne, mas que necessita de creatinina, whey proteine
inmeras outras substncias. Corpo desenhado para atender esttica
de fixidez das imagens publicitrias, ou lgica narcsica dos vdeos
divulgados nas redes sociais da internet. Corpo que, quando no mais
atende s imposies extenuantes dos exerccios fsicos, remodelado
por um bisturi que retira excessos, sobras, imperfeies.
Ser que se anuncia um tempo em que os extremos da plasticidade
imagtica passaro a dominar ainda mais diretamente a matria biolgica?
Alguns indcios levam a crer que sim. Notcias de pessoas que fizeram
mudanas radicais em seus corpos tm ganhado gradativo destaque. O
caso do Ken Humano um dos muitos exemplos que ilustra o que
parece ter potencial para se tornar uma prtica comum: a transformao
do prprio corpo para atender a um ideal imagtico. O mineiro Celso
Santebaes, 20 anos, passou por uma srie de cirurgias para se tornar
parecido com o boneco Ken - verso masculina da Barbie, da empresa
Mattel (Figuras 1 e 2).

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Figuras 1 e 2: Ken Humano, extremo da imagem que

domina o corpo

Disponvel em:<https://www.facebook.com/celso.Santebanes>
Acesso em: 23 mar. 2015

Em entrevista ao G1 Tringulo Mineiro1, ele declarou: Eu me sinto

bem quando me olho no espelho. Eu tenho necessidade de me ver e
como se meu reflexo conversasse comigo. A fonte que me alimenta o
reflexo da minha imagem, porque eu gosto de estar com ela. No seria
esse o paradigma de Narciso, amar a sua imagem e no a si prprio?
Sobre isso, Lowen comenta: [...] o narcisista identifica-se com a imagem
idealizada. A autoimagem real se perdeu. [...] Os narcisistas no funcionam
em termo de autoimagem real, porque esta lhes inaceitvel (LOWEN,
1993, p. 17).
O exemplo acima reflete como a construo do corpo-imagem est
descolado da subjetividade interior do corpo, a ponto de os indivduos
abrirem mo das feies do prprio rosto O rosto, enquanto nico,
fsico, malevel e pblico, o primeiro smbolo do Eu (SYNNOTT apud
MEDEIROS, 2000, p. 73) para dar lugar imagem.

1
Disponvel em: <http://g1.globo.com/minas-gerais/triangulo-mineiro/noticia/2014/07/modelo-
de-araxa-considerado-versao-humana-de-ken-lanca-boneco-em-sp.html>. Acesso em: 23 mar.
2015.

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A morte de Bardot e a no-vida

de Veridiana
Alm das implicaes nos contornos do corpo, a esttica imposta
pela cultura imagtica se apresenta como uma patrulha a todo tipo de
imperfeio epidrmica. A regra, em tempos de retoque digital, que a
pele seja lisa, sem marcas, livre de qualquer trao do tempo. Isso evoca
uma prtica bastante em voga: o tratamento de imagem, utilizada para
aperfeioar as fotografias digitais.
Como o processo sempre mtuo, o tratamento da pele saiu dos
domnios da imagem para se tornar uma imposio ao corpo. Da possvel
ver o Photoshop da vida real, a realizar sua patrulha de imperfeies,
que podem ser corrigidas com uma srie de tcnicas: aplicaes de botox,
lifting, preenchimentos, peellings, depilao a laser, etoda uma gama de
procedimento para deixar a pele como a de uma fotografia de capa de
revista. J que a imagem do corpo miditico no real, mas um prottipo
para atender s exigncias da virtualizao, ento que tipo de corpo
almejado hoje? Ser um novo Frankenstein, feito de pedaos de imagens?
Ou ter Dorian Gray reencarnado como modelo na sociedade
contempornea?
A busca pelo corpo perfeito e as imposies da pele lisa tm como
consequncia o culto juventude. Justamente quando a populao
mundial envelheceu consideravelmente, ser velho motivo de vergonha.
Em meio a essa crescente tirania das aparncias juvenis, a velhice
censurada como se fosse algo obsceno e vergonhoso, que deveria
permanecer oculto, fora da cena, sem ambicionar a to cotada
visibilidade (SIBILIA, 2012, p. 97).
A obscenidade da velhice, com suas rugas e marcas do tempo, fez
com que Brigite Bardot, cone do cinema francs, se retirasse da cena
miditica para viver um exlio particular. A atriz abandonou a carreira aos
40 anos, no auge da fama, imortalizando a imagem jovem exposta nas
telas dos cinemas e peas publicitrias. Por anos, nenhuma fotografia do

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sex simbol loiro. At que flagras da atriz no comeo dos anos 2000 a
trouxe de volta aos holofotes miditicos. O motivo? Brigitte Bardot havia
envelhecido sem intervenes cirrgicas, exibindo suas rugas e cabelos
brancos como marcas de sua prpria runa (Figura 3).

Figura 3: Brigitte Bardot imagem versus Brigitte Bardot corpo

Disponvel em:<http://bucket1.clanacion.com.ar/anexos/fotos/43/que-es-de-la-vida-de-
1949843w618.jpg>
Acesso em: 14 out. 2014

Brigitte Bardot estava morta enquanto cone. Sua imagem

septuagenria era uma afronta aos padres morais e imagticos, um acinte
ao imaginrio que teima em preservar a memria com um retrato imutvel.
No imprio da cultura audiovisual hoje triunfante, a catstrofe se estampa
nos traos visveis do envelhecimento, que se consideram marcas de
fraqueza ou sinais de derrota e, por tal motivo, seriam moralmente
condenveis (SIBILIA, 2012, p. 100, grifo da autora).
O padro de beleza dominante institui uma nova forma de censura
ao corpo, no mais expressas pelas proibies dos desejos e paixes
carnais, como fazia a Igreja, mas como uma censura explcita aos corpos
que no se encaixam nas imposies imagticas. Assim, a imagem de

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cada um passou a ser fundamental para definir quem se , e os cdigos

miditicos que regulam essas imagens esto longe de ser livres (SIBILIA,
2012, p. 111). No seria isso uma imposio ainda mais cruel do que a
instituda pela religio? Ou, como pondera Sibilia (2002, p. 145), um
perigoso fantasma que torna a percorrer o mundo: o da eugenia?.
Por outro lado, ao contrrio do corpo decrpito de Brigitte Bardot,
intocado por tratamentos cosmticos e digitais, caminhando naturalmente
em direo morte, h o fabuloso caso do corpo que jamais nasceu, por
isso jamais poder morrer: em campanha recente da marca DuLoren, o
abuso do Photoshop resultou em uma fotografia da modelo Veridiana Freitas
sem umbigo (figura 4). Esse no foi o primeiro e provavelmente no ser
o ltimo caso de modelos sem umbigo por causa do Photoshop: a revista
masculina Playboy j mostrou (o caso de Andreza, em 2005), revistas de
moda j mostraram (Raica Oliveira, em ensaio de 2013), entre inmeros
outros exemplos.
Figura 4: A no-vida da modelo Veridiana Freitas

Disponvel em:<http://gazetaonline.globo.com/_conteudo/2014/01/voce_ag/
tv_e_famosos/noticias/1476256-photoshop-ex-de-gusttavo-lima-aparece-sem-
umbigo-em-foto.html>
Acesso em: 24 mar. 2015

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Nesse caso-sintoma, a mais caracterstica marca de nascena do

ser humano apagada. Para Sibilia, referindo-se ao uso de Photoshop
em campanhas publicitrias, as imagens expostas no mercado de
produtos, servios e aparncias aderem a um ideal de pureza digital, longe
de toda imperfeio toscamente analgica e de toda viscosidade
exageradamente orgnica (SIBILIA, 2004, p. 75). O lquido amnitico
que nos rodeia ao longo da gestao o primeiro contato com a
viscosidade orgnica, o que justifica porque sentimos uma repugnncia
evolucionria do lodo, stio de nossas origens biolgicas (PAGLIA, 1992,
p. 22). O umbigo existe para nos lembrar dessas origens biolgicas,
mas a repugnncia evolucionria nos leva a tentar apagar o passado por
meio de tcnicas de eugenia digital e biotecnolgica. Do barro viemos,
mas ao barro no queremos retornar.
De modo semelhante, comentando sobre o sonho de imortalidade
imaginado pela clonagem, Baudrillard afirma o seguinte:

Existe algo oculto em ns: a nossa morte. Mas algo mais esta
escondido, aguardando-nos dentro de cada uma de nossas clulas:
o esquecimento da morte. Nas nossas clulas, a nossa imortalidade
repousa, esperando por ns. Costuma-se falar da luta da vida
contra a morte, mas existe um perigo inverso. E precisamos lutar
contra a possibilidade de no morrermos (BAUDRILLARD, 2001,
p. 11-12).

Enquanto a velhice censurada de Brigitte Bardot luta contra a imagem

eternizada nos cinemas, ou seja, contra a possibilidade de no morrermos,
a imagem da modelo Veridiana Freitas ridicularizada de forma amena,
ecoando o riso de aceitao de um mundo que jamais deve envelhecer.

Quanto vale um corpo?

Se a pergunta fosse quanto vale uma imagem, talvez fosse possvel
fazer um clculo matemtico para encontrar tal cifra. No entanto, ainda

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que seja possvel fazer uma soma aritmtica para valorar um corpo, o
preo oferecido seria insuficiente para dar conta de toda a complexidade
biolgica e subjetiva que constituem um indivduo. Apesar disso, os corpos
hoje so vendidos nas mais diversas vitrinas. Os corpos-imagem so
submetidos a uma lgica de mercado, no qual a exibio a qualquer custo
parece se tornar a principal propaganda. O pagamento? A ateno dos
olhos alheios elikes de aprovao.
Mas a que serve a conformao do corpo como imagem?
Transformados em imagens, os corpos devem integrar uma nova lgica
de produo, assevera Baitello Junior (2005, p.20). E em que consiste
essa lgica? Sibilia aponta uma resposta plausvel: Produzir sujeitos
consumidores, eis o interesse primordial do novo capitalismo ps-
industrial de alcance globalizado (SIBILIA, 2002, p. 168-169, grifo da
autora). E complementa:

Esses corpos consumidores se despertam por comprar, com um

entusiasmo digno de melhores causas, uma determinada imagem
corporal: aquela que se considera vlida ou adequada. Nesse
itinerrio, lutam sem trgua por manterem aquilo que de todo modo
se esvair: uma aparncia jovem, lisa e boa (SIBILIA, 2012, p. 111).

Ainda sobre o contexto do ciclo produtivo das imagens-corpo,

Flusser pontua: As novas imagens no so apenas modelos para
futuros produtores de imagens, mas so, mais significativamente,
modelos para a futura experincia, para a valorao, para o
conhecimento e para a ao da sociedade (FLUSSER, 2008, p. 23-
24). Com isso, o pensador explicita que h uma intrnseca relao
entre a produo das imagens tcnicas e as relaes sociais. Ao invs
de as imagens nortearem os indivduos, elas se colocam como anteparos
que intervm diretamente na experincia: O homem, ao invs de se
servir das imagens em funo do mundo, passa a viver em funo das
imagens (FLUSSER, 2009, p. 9).
A profuso de imagens geradas pelo acirramento da cultura da
visualidade gera o entorpecimento ante as prprias imagens, assim como

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Narciso a contemplar-se no lago. Essa alienao de si e o consequente

reposicionamento do corpo-imagem como elemento de destaque nas
relaes humanas cada vez mais mediada por imagens pode ser
encarado como o estgio mais radical do capitalismo, no qual sujeitos
consumidores formatam os prprios corpos como imagem para que
possam ser vendidos e consumidos nas feiras imagticas da sociedade
contempornea, fissurada em telas e gadgets. No conceito clssico de
fetichismo da mercadoria, Marx define a mercadoria como determinada
relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas (MARX, 1996, p. 198). Ou
seja, a relao entre imagens substitui fantasmaticamente a relao social.
Ou como afirma Debord, em sua atualizao do conceito marxiano, o
espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas mediada por imagens (DEBORD, 1997, p. 14).
Afirma Sibilia: Nesse contexto, a subjetividade estruturada em
funo da superfcie visvel do corpo, que se torna um espao de criao
epidrmica e um campo propcio para expresso do que cada um
(SIBILIA, 2012, p. 70). Se a imagem superfcie, o corpo-imagem tende
a tambm ser superficializado, perdendo profundidade. Esse entendimento
a base do pensamento de Flusser sobre a superficialidade imagtica:
As imagens abstraem, portanto, a profundidade das circunstncias e as
fixam em planos, transformam a circunstncia em cena (FLUSSER, 2008,
p. 17).
O corpo-imagem, transformado em superfcie, agredido em suas
necessidades de aprofunda-se, de entranhar-se nos recnditos da
subjetividade humana:

Pois com a crise da vida interior e o deslocamento da identificao

subjetiva para a exterioridade e para a visibilidade hoje o carter
se torna extremo. Cada um passa a ser aquilo que mostra de si.
Cada vez mais, a marca identitria se fundamenta nas aparncias,
nos sinais exteriores e visveis emitidos por cada pessoa. O corpo
se torna uma imagem a ser exibida; e essa imagem deve ser jovem,
bela e magra (SIBILIA, 2004, p. 73, grifos da autora).

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Como consequncia da sobrevida como imagem, as necessidades

do corpo so centralizadas na visualidade. Os olhos se tornam o principal
canal de mediao. A viso perde sua funo de alerta e sucumbe sedao
provocada pelas infinitas imagens. Fatigado o grande sentido de alerta,
tornam-se os corpos presas fceis dos monstros de luz e passam a ser
devorados pelas imagens, criaturas da luz, da expanso e da conquista,
das leis da economia e da economia dos sinais (BAITELLO JUNIOR,
2005, p. 20).
Salvo em casos mais drsticos, quando a sobrevida como imagem
acaba fazendo sucumbir o corpo, nominado em outro estudo de
iconotragdia acontecimentos trgicos provocados no af de se
produzir uma imagem ou como consequncia direta de uma situao
mediada imageticamente (OLIVEIRA, 2014, p. 9) , o corpo
biolgico continua a existir, mas no sem perdas, conforme pontua
Baitello Junior: O corpo continua sobrevivendo, mas com uma restrio
do seu imaginrio e, consequentemente, um empobrecimento do
mesmo. Portanto, um empobrecimento da cultura, da capacidade de
imaginao, da capacidade criativa (BAITELLO JUNIOR, 2007, p.
81).
Outra implicao do domnio das imagens sobre o corpo a perda
da propriocepo, uma tipo de sexto sentido, por meio do qual o indivduo
reconhece as complexidades e necessidades do prprio organismo, em
seus aspectos biolgicos e psquicos.

Quanto mais vemos, menos vivemos, quanto menos vivemos,

mais necessitamos de visibilidade. E quanto mais visibilidade,
tanto mais invisibilidade e tanto menos capacidade de olhar. Assim,
o primeiro sacrifcio desse crculo vicioso termina por ser o prprio
corpo, em sua complexidade multifacetada, ttil, olfativa, auditiva,
performtica e proprioceptiva (BAITELLO JUNIOR, 2005, p. 86).

Ao estudar o narcisismo, Lowen aponta a perda da propriocepo

como um dos estgios da sedao narctica, o que leva a pessoa a projeo
da imagem idealizada de si em detrimento da autoimagem real:

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Sem um bom sentimento corporal, a pessoa s pode projetar uma

imagem do que acha que deve ser um corpo de boa aparncia.
Quanto mais a pessoa se concentra nessa imagem, mais se priva
de bons sentimentos em seu prprio corpo. No final, a imagem
prova ser apenas uma pobre mscara; no mais esconde a tragdia
da vida interior vazia (LOWEN, 1993, p. 41).

O apontamento apresentado pelo psicanalista apresenta indcios

para compreender a profuso de selfies e imagens do corpo em redes
sociais como uma caracterstica narcsica deste tempo: um sinal da
tendncia narcisista de nossa cultura que as pessoas tenham se tornado
super envolvidas com suas imagens (LOWEN, 1993, p.40).
Em sua pardia reveladora do conceito debordiano, Machado
mostra como esse envolvimento exacerbado dos indivduos com as imagens
marca a passagem da sociedade do espetculo para uma sociedade
midocre na qual o corpo formatado como evento miditico ,
hiperespetacular: O hiperespetculo no um conjunto de imagens
medocres, mas uma relao associal entre pessoas midocres mediada
por imagens que se tornaram autnomas, vazias e fantasmagrica
(MACHADO, 2009, p 19).
Apesar de a relao corpo e imagem no ser total, esse um
processo que se pretende totalizante. Em maior ou menor grau, os
indivduos da sociedade atual so assaltados pelas imposies imagticas,
o que suscita a importncia da compreenso crtica dos fenmenos que
so mediados pelas imagens tcnicas. Conforme alerta Flusser (2008,
p. 36):
A tarefa da crtica de imagens tcnicas pois precisamente a de
des-ocultar os programas por detrs das imagens. A luta entre os
programas mostra a inteno produtora humana. Se no
conseguimos aquele deciframento, as imagens tcnicas se tornaro
opacas e daro origem a nova idolatria, a idolatria mais densa que
a das imagens tradicionais antes da inveno da escrita.

Essa crtica, no entanto, no pretende demonizar a produo e

circulao de imagens. Antes, busca reestabelecer a funo das imagens:

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de biombos para bssolas que norteiem os indivduos em sua existncia

no mundo (FLUSSER, 2009, p. 9). Portanto, a crtica s imagens aqui
apresentada visa suscitar o pensamento crtico, pois o pensamento
singular, e na singularidade que o pensamento pode ser capaz de nos
proteger (BAUDRILLARD, 2001, p. 35).

Inquietaes finais
Obviamente que o processo de reconfigurao dos corpos no
decorrncia apenas da ao das imagens ainda que elas tenham uma
participao direta. Antes, so consequncia de um complexo panorama
de formatao da subjetividade, por meio dos discursos dominantes,
das imposies sociais, do imperativo do consumo e das novas relaes
humanas mediadas por aparatos no corporais, o que submente o corpo
superficializao de suas necessidades.
Isso no isenta, no entanto, a parcela de responsabilidade que
possvel atribuir s imagens. Imagem e corpo esto inseridos em um
processo de dupla-troca: o corpo reconfigura as imagens e as imagens
reconfiguram os corpos, ou vice-versa. Isso no novidade, cada
sociedade, ao seu modo, se relaciona com imagens e por elas so
influenciadas. Mas, em um sistema capitalista avanado, marcado pela
presena massiva dos mdias, pela tendncia globalizante dos costumes,
pela virtualizao do mundo e pela superproduo imagtica, a relao
imagem-corpo parece ter encontrado caminhos ainda mais radicais do
que os que foram previstos por Vilm Flusser.
Hoje, j possvel apreender uma nova configurao social, na
qual o corpo parece perder funcionalidades ante as imagens. A estrutura
orgnica tem se tornando insuficiente, por isso, preciso format-la,
ajustando-a s aes ilimitadas e poderosas das ferramentas digitalizantes,
marcadas em nossa sociedade pelo discurso otimista da tecnocincia,
que se prope a salvar a matria corrompvel por meio de intervenes

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imaginadas somente em filmes de fico cientfica. preciso expurgar do

corpo todo tipo de imperfeio, desde as marcas na pele aos erros no
cdigo gentico. imperativo transform-lo a qualquer custo e geralmente
custa bem caro para que se torne uma superfcie aprecivel, esttica e
irretocvel. O que levaria ao domnio absoluto do corpo-imagem.
Se essas constataes se concretizarem de fato, e as imposies
sobre o corpo se apresentarem de forma ainda mais radical, ser possvel
falar de corpo no futuro? Que ser da estrutura biolgica sem as marcas
do tempo? Conseguiro os indivduos lidar com rostos sem expresso?
Em 2002, Sibilia prenunciou o desenvolvimento paulatino de um homem
ps-orgnico, afetado no corpo e na subjetividade pelas tecnologias
digitais. Passada mais de uma dcada desde a publicao do livro, muitas
das consideraes apresentadas pela autora tm se confirmado de maneira
bastante precisa. O que torna a discusso sobre esse tema to atual quanto
urgente.
Dessa reflexo acerca do corpo-imagem, duas hipteses podem
ser levantadas: 1) Ser desencadeada uma crise profunda. Os indivduos
passaro a questionar a prpria humanidade dentro do corpo imagtico,
no qual os sentidos estaro anestesiados em decorrncia dos domnios da
viso. 2) A sociedade passar por uma reconfigurao radical. Os valores
sero voltados s necessidades do corpo-imagem, direcionadas para uma
existncia em superfcie. O que configuraria a ruptura radical da
subjetividade individual como um dos principais ideais da modernidade,
que permeiam o imaginrio h pelo menos trs sculos.
Obviamente que a sociedade passar por reconfiguraes
necessrias para atender s novas exigncias que so demandadas pelas
novas estruturas que se consolidam, e no seria razovel fazer a defesa da
manuteno de padres que j deveriam ter sido superados. necessrio,
ento, pensar na representao das imagens dos corpos ou seria criao?
para que os corpos possam existir e se configurar em suas mltiplas
formas.
A questo que tomada como central e necessria neste estudo
a discusso sobre os limites das imposies da visualidade. Limites no

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no sentido de censura, mas de consideraes racionais e plurais, que

possam atender s mais diversas necessidades dos indivduos. Dessa forma,
a argumentao aqui apresentada no se situa como um percurso para
apresentar respostas definitivas. Ao contrrio, visa instigar inquietaes
para que o percurso de construo e reconstruo do pensamento
possa ser uma constante.

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