Curso de Extenso Universitria

A Precariedade do Trabalho no Capitalismo Global

O Homem Que Virou Suco, de Joo Batista de Andrade (1981)

A Anlise do Filme

Tema: Precariedade salarial e precarizao estrutural do trabalho

O filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade, de 1981,

possui como tema central, as formas da precarizao do trabalho nas condies do
capitalismo brasileiro. Num primeiro momento, expe, de modo realista, o
cotidiano de misria da classe operria pobre da metrpole paulistana expostos

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precariedade salarial extrema no auge do milagre brasileiro (1968-1979). um
filme que trata das vrias nuances da superexplorao da fora de trabalho que
caracteriza o capitalismo brasileiro. Ao mesmo tempo, expe a opresso e
explorao capitalista que desefetiva o ser genrico do homem, isto , enlouquece o
homem-que-trabalha. Deste modo, o filme O homem que virou suco vincula
superexplorao da fora de trabalho como caracterstica ontogentica do
capitalismo hipertardio brasileiro e adoecimento do trabalhador assalariado (o
homem que virou suco), como um modo de desefetivao humano-genrica ou
loucura do homem-que-trabalha.
O filme nos permite refletir sobre um tema crucial para compreendermos a
persistncia das desigualdades sociais no Brasil: o modo de objetivao do
capitalismo no Brasil, capitalismo hipertardio dependente de gnese colonial e
formao escravista. Os traos ontogenticos do capitalismo brasileiro esto
presentes no filme atravs da exposio da desigualdade social historicamente
crnica, baseada na sndrome da superexplorao estrutural da fora de trabalho,
caracterizada pelo trabalho intenso, longas jornadas de trabalho, arrocho salarial,
autocracia oligrquico-burguesa e manipulao ideolgica exacerbada.
A narrativa do filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade,
num primeiro momento, nos apresenta a via crucis de Deraldo, homem
nordestino, poeta popular e trabalhador de rua (interpretado por Jos Dumont). Ao
fugir da policia, acusado injustamente de ter matado o patro na solenidade de
entrega do Premio Operrio-Padro, Deraldo trabalha em vrias ocupaes
salariais precrias. Dos servios domsticos indstria da construo civil, o poeta
popular Deraldo vive o inferno da precariedade salarial extrema. A odissia pessoal
de Deraldo a odissia da individualidade pessoal de classe que percorreu as
estaes da precariedade laboral no Brasil do milagre econmico da dcada de
1970. O filme expe o desamparo dos desvalidos imersos na condio de
proletariedade, condio histrica que fundou a civilizao brasileira. Deraldo
tornou-se narrador da tragdia proletria brasileira, projetando-se como
individualidade de classe que, aps percorrer o inferno da precariedade salarial
extrema, reconheceu o valor da luta do em-si da classe como pressuposto da
emancipao social do trabalho.

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 Num segundo momento do filme, liberto da via crucis da precariedade
salarial extrema, aps provar sua inocncia, o poeta popular Deraldo buscou
conhecer a histria do ssia, o operrio Jos Severino da Silva que matou o patro
na entrega do Premio Operrio-Padro. O operrio metalrgico Jos Severino da
Silva o verdadeiro homem que virou suco. Ao transformar a histria de Severino
em literatura de cordel, Deraldo tornou-se o narrador da desgraa do operrio
metalrgico que sonhou ascender na empresa, traindo companheiros de trabalho,
colaborando com o patro. Ao furar a greve, Severino marginalizado pelos
companheiros que se recusam a trabalhar com ele. O patro o demite.
Transtornado, Severino decide matar o patro e depois enlouquece.
Por um lado, o filme O homem que virou suco nos apresenta o mundo
social da precariedade salarial extrema, com ocupaes assalariadas informais em
que os sujeitos que trabalham esto expostos explorao salarial e espoliao
indiscriminada margem da legislao trabalhista. o mundo social da classe
imersa na condio de proletariedade, o mundo social do povo que, como disse
Capistrano de Abreu, est [...] h trs sculos capado e recapado, sangrado e
ressangrado. No existem organizaes sindicais ou polticas no mundo social da
precariedade extrema que caracteriza a proletariedade pobre no Brasil. Ao
percorrer as ocupaes precrias, Deraldo, fugitivo da policia, um pria social. Na
verdade, ele representa o povo brasileiro, composto por homens livres que
exercem o trabalho manual, oprimidos e explorados pelos donos do poder.
Deraldo, o poeta popular, amante da liberdade, no possui cidadania, pois
homem sem registro de identificao civil, sendo, deste modo, marginalizado pela
ordem burguesa.
Como trabalhador de origem nordestina, Deraldo busca encontrar um
espao de trabalho na metrpole paulistana, vendendo livrinhos de literatura de
cordel produzida por ele. Ele trabalhador de rua, poeta de cordel no reconhecido
efetivamente como trabalhador, sendo, deste modo, discriminado no apenas pela
policia que o persegue, mas tambm pelos prprios companheiros de bairro que
no reconhecem o trabalho de artista do poeta Deraldo como sendo efetivamente
trabalho digno.,

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 O filme O homem que virou suco expe, num primeiro momento, a luta
cotidiana de Deraldo contra a opresso, preconceito e discriminao de classe que
caracterizou historicamente a ordem burguesa no Brasil. Na verdade, o estigmas da
precariedade salarial extrema que persegue os proletrios pobres oculta a
superexplorao estrutural da fora de trabalho que caracteriza o capitalismo
histrico no Brasil. Existe um vnculo ontogentico entre opresso, preconceito e
discriminao contra os trabalhadores proletrios pobres oriundos das regies
mais atrasadas do Pas, principalmente a regio nordeste, expulsos do campo pelo
latifndio; e a superexplorao da fora de trabalho, padro histrico de consumo
do trabalho vivo que caracteriza o capitalismo dependente.
Em nossa anlise do filme O homem que virou suco, utilizaremos bastante
o conceito de superexplorao da fora de trabalho. Para o economista marxista
Ruy Mauro Marini, a superexplorao da fora de trabalho caracteriza os pases
capitalistas dependentes. Para ele, a economia dependente se contrape
transferncia de valor (que ocorre por meio do intercmbio desigual) atravs de
compensaes no plano da produo interna. Na medida em que se vincula ao
mercado mundial, convertendo produo de valores de uso em valores de troca, a
economia dependente se insere no circuito do intercambio desigual entre centro e
periferia que caracteriza o sistema mundial do capital. Para Marini, o intercambio
desigual que caracteriza as relaes de dependncia da economia mundial
capitalista, tem o efeito de exacerbar nas economias perifricas, o af de lucro e a
agudizao dos mtodos de extrao do trabalho excedente.
Deste modo, para Ruy Mauro Marini, a superexplorao da fora de trabalho
se caracteriza pelo (1) aumento da intensidade do trabalho, com o aumento da
mais-valia obtido atravs da maior explorao do trabalhador assalariado e no do
incremento da sua capacidade produtiva); (2) prolongamento da jornada de
trabalho com o aumento da mais-valia absoluta em sua forma clssica,
aumentando, deste modo, o tempo de trabalho excedente; e a (3) reduo do
consumo do operrio alm do limite normal (como observou Karl Marx em O
Capital: O fundo necessrio de consumo do operrio se converte, de fato, dentro
de certos limites, num fundo de acumulao de capital).

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 Elementos da superexplorao da fora de trabalho
(segundo Ruy Mauro Marini)
Aumento da intensidade do trabalho
Prolongamento da jornada de trabalho
Reduo do fundo de consumo do trabalhador assalariado

Portanto, a superexplorao da fora de trabalho que compensa a

transferncia de valor dos pases dependentes para os pases metropolitanos. este
padro histrico de consumo da fora de trabalho no capitalismo dependente que
explica a presena ampliada da precariedade histrica em nosso Pas. A
superexplorao da fora de trabalho, que consideraremos como uma sndrome
social, tendo em vista que implica no apenas determinaes de ordem salarial
como o trabalho intenso, jornada de trabalho longas e arrocho salarial, mas
tambm determinaes ideolgicas, polticas e culturais, como o preconceito
tnico-racial, autoritarismo poltico e manipulao ideolgica exacerbada, tornou-
se uma necessidade estrutural das formaes capitalistas dependentes.
Ricardo Antunes em sua tese de doutorado A Rebeldia do Trabalho O
confronto operrio no ABC paulista: as greves de 78/80) utilizou o conceito de
superexplorao do trabalho, considerado por ele como sendo a articulao de
uma jornada prolongada de trabalho com uma intensidade extenuante do processo
produtivo. Na perspectiva de Antunes, a superexplorao do trabalho no Brasil da
dcada de 1970 ocorreu num cenrio de persistente depreciao salarial, constante
subtrao do quantum referente a remunerao do trabalho em beneficio do mais-
valor apropriado pelo capital monoplio. Um detalhe: Antunes no vincula a
depreciao salarial (o arrocho salarial) superexplorao do trabalho, como o faz
Marini, que inclui a reduo do fundo de consumo dos trabalhadores assalariados
como um dos elementos compositivos da categoria de superexplorao da fora de
trabalho (Antunes fala em superexplorao do trabalho).

A precariedade salarial extrema que caracterizou o mundo do trabalho no

Brasil desde a Colnia, Imprio e Repblica Velha, atingiu hoje a vasta massa de
trabalhadores pobres informalizados que vivem margem da legislao trabalhista.

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A precariedade salarial extrema se contrasta, por exemplo, com a precariedade
salarial regulada que abrange os trabalhadores assalariados com direitos. No
Brasil, a precariedade salarial regulada se caracteriza pelos acesso aos direitos
inscritos na CLT (Consolidao das leis Trabalhistas) que, em 1940, quando foram
criados, regulamentaram o trabalho urbano (o trabalho rural no eram cobertos
pela CLT, deixando, naquela poca, a maior parte dos trabalhadores brasileiros
imersos na precariedade salarial extrema).
Portanto, o mundo social do trabalho no Brasil imerso na condio de
proletariedade dividiu-se historicamente entre a precariedade salarial extrema e a
precariedade salarial regulada. Na primeira, a precariedade salarial extrema, os
trabalhadores assalariados, proletrios pobres, no tem acesso aos direitos
trabalhistas, no sendo, deste modo, sujeito de direitos. Na segunda, a
precariedade salarial regulada, os operrios e empregados tm acesso aos direitos
trabalhistas inscritos na CLT e que dividem-se entre trabalhadores assalariados
no-organizados, que constitui a maioria dos formalizados, no sentido de no
possurem representaes sindicais com poder de barganha e negociao coletiva; e
trabalhadores assalariados organizados, os formalizados capazes de negociao
coletiva.
Deste modo, o trabalhador assalariado formal com capacidade de negociao
coletiva est no topo da pirmide o nvel superior da precariedade salarial
regulada - representando o patamar mais elevado da cidadania salarial no Pas. Os
trabalhadores assalariados formalizados, principalmente os organizados e com
poder de barganha sindical, tm a capacidade de resistir como classe em-si,
superexplorao da fora de trabalho que caracterizou historicamente o
capitalismo brasileiro.

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 Modos da precariedade salarial no Brasil

(organizados)
(no-organizados)
Precariedade regulada

Precariedade extrema
(no-organizados)

A persistncia da precariedade salarial extrema que historicamente

caracterizou o mundo social do trabalho no Brasil, vinculou-se ao modo de
entificao do capitalismo brasileiro: capitalismo hipertardio de extrao colonial-
prussiana com cariz escravista.

No filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade, o foco

principal est no proletrio pobre de origem nordestina, egresso das regies mais
atrasadas e que, ao chegar na cidade grande, assume sua face autenticamente
proletria, de ser social moldado pelo mundo industrial. Ele o homem livre
expulso do campo pelo latifndio, grande propriedade fundiria que caracterizou a
ordem burguesa no Brasil. O Brasil industrializou-se sem fazer uma reforma
agrria, preservando a estrutura fundiria do campo nos moldes arcaicos. Deste
modo, as cidades incharam com a presena do proletrio de origem rural que
conduzido pelo sonho de vida melhor, abandonou a vida de misria no campo.
Deraldo e a maioria dos personagens proletrios do filme O homem que virou
suco so proletrios oriundos das regies mais atrasadas do Pas (o prprio diretor
e autor do roteiro do filme O homem que virou suco, Joo Batista de Andrade foi
um proletrio oriundo do interior de Minas Gerais).

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 A nova via de objetivao do capitalismo brasileiro de cariz hipertardio (via
colonial) caracterizou-se pela articulao entre o moderno (a indstria) e o arcaico
(o latifndio de origem escravista). Na verdade, o arcaico garantiu a materialidade
social da superpexplorao da fora de trabalho, trao estrutural do capitalismo
dependente. Portanto, por um lado, o filme O homem que virou suco nos leva a
refletir sobre a questo democrtica, questo social no-resolvida pelo
desenvolvimento capitalista no Brasil: a concentrao fundiria e o latifndio,
originariamente de base escravista e que, depois, expulsou proletrios pobres do
campo para a cidade, dando origem a ondas migratrias de trabalho vivo
disponveis para a superexplorao da fora de trabalho nas cidades. A irresoluo
da questo democrtica e a herana escravista, que caracterizaram a via
prussiana do desenvolvimento capitalista no Brasil, tornou-se adequada para a
afirmao do carter dependente do capitalismo brasileiro (a questo nacional). A
expulso do homem do campo criou a populao excedente disponvel para a
superexplorao da fora de trabalho, trao estrutural do capitalismo dependente.

Formas de entificao do capitalismo brasileiro

Capitalismo hipertardio de extrao colonial-prussiana com cariz escravista

via colonial via prussiana

capitalismo dependente latifndio
(questo nacional) (questo democrtica)
superexplorao da fora de trabalho herana escravista

Portanto, na anlise critica do filme O homem que virou suco, torna-se

interessante resgatar a discusso dos modos de entificao do capitalismo no
Brasil, tornando claro, por exemplo, o significado de via colonial e via prussiana
de desenvolvimento do capitalismo no Brasil. No caso do Brasil, a via de
objetivao do capitalismo pode ser caracterizada como via colonial-prussiana de

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cariz escravista. esta categorizao histrico-estrutural que explica a persistncia
da superexplorao da fora de trabalho, ou melhor, a sndrome histrica da
superexplorao da fora de trabalho no Brasil baseada na desigualdade social,
discriminao tnico-racial e autoritarismo nas relaes sociais da formao
capitalista brasileira.
O filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade, ao expor o
drama do xodo rural para a cidade grande (questo democrtica), a
superexplorao da fora de trabalho como trao estrutural do capitalismo
dependente (questo nacional) e a discriminao tnico-racial e autoritarismo nas
relaes sociais no Brasil (herana escravista), condensou em sua narrativa flmica,
a problemtica da via colonial-prussiana de cariz escravista que caracteriza a
entificao do capitalismo brasileiro. Primeiro, a superexplorao da fora de
trabalho uma derivao estrutural da condio dependente do capitalismo
histrico no Brasil. Depois, o preconceito tnico-racial e o autoritarismo nas
relaes sociais no Brasil uma derivao estrutural da formao escravista do
capitalismo brasileiro baseado na grande propriedade (latifndio).
Podemos assinalar trs vias particulares de objetivao do capitalismo:
1. A "via clssica" em que o desenvolvimento da burguesia culminou com a
supremacia do modo de produo capitalista marcado pela poca das revolues
democrtico-burguesas, em torno de propostas onde o historicamente novo
suplantou o historicamente velho, com movimentos nacionais, que trazem no seu
bojo o carter da participao das massas populares. So movimentos em que a
maioria da populao participa na destruio da sociedade feudal, liderada pela
burguesia, que nesta poca traz a marca de classe revolucionria.
Friedrich Engels, em nota edio inglesa de 1888 do Manifesto
Comunista, ao tratar da especificidades da Inglaterra e da Frana, na sua evoluo
capitalista, aponta nuances, prprias de cada um desses pases de via clssica". Diz
ele: "De modo geral, considerou-se aqui a Inglaterra como pas tpico do
desenvolvimento da burguesia, e a Frana como pas tpico do desenvolvimento
poltico desta classe. No caso ingls, os antigos proprietrios feudais, a partir do
sculo XVI (com a Reforma), foram aburguesando-se, em funo da mudana da
estrutura rural inglesa, pois "a terra tornara-se um domnio extremamente atraente

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para o investimento de capital. Sendo assim, o pacto realizado deu-se a partir do
"respeito" aos "trofus polticos" da aristocracia inglesa: "desde que defendessem
os interesses da classe mdia financeira, industrial e mercantil. E, cabe frisar, tais
"interesses econmicos eram j, na poca, bastante poderosos para em ltima
anlise determinar os rumos da poltica geral da nao. Haveria muitas
divergncias sobre questes de pormenor, mas a oligarquia aristocrtica sabia
bastante bem quanto a sua prosperidade econmica estava irrevogavelmente unida
da burguesia industrial e comercial."
Todavia, se, no caso ingls, o desenvolvimento dos movimentos naconais
transformou a burguesia "em parte integrante, modesta, mas oficialmente
reconhecda, das classes dominantes da Inglaterra, compartilhando com as outras
do interesse de manter oprimida a grande massa operria da nao, no caso
francs, os movimentos nacionais conheceram tonalidades mais vivas nas disputas
das classes envolvidas ". Diz Engels: "Na Frana, a revoluo rompeu
completamente com as tradies do passado, varreu os ltimos vestgios do
feudalismo.... Essa peculiaridade da Frana, no seu processo revolucionrio,
demonstra historicamente os "limites" do processo poltico ingls, cuja diferena de
desenvolvimento sempre esteve presente nos textos clssicos.
tpico dos caminhos clssicos, nos seus movimentos nacionais, "a
incorporao neles do campesinato como a camada da populao mais numerosa e
mais difcil de mover' em relao com a luta pela liberdade poltica em geral e
pelos direitos da nacionalidade em particular". E, ainda, sobre este aspecto,
importante salientar que nas trs decisivas revolues realizadas pela burguesia na
supresso do feudalismo (a reforma protestante, a revoluo inglesa e a revoluo
francesa), "tenha sido o campesinato a fornecer as tropas de combate e a ser
precisamente a classe que, depois de alcanar o triunfo, sai arruinada
infalivelmente pelas conseqncias econmicas desse triunfo". Portanto, na via
clssica, o historicamente novo suplantou o historicamente velho, com
movimentos nacionais, que trazem no seu bojo o carter da participao das
massas populares.
2. A "via prussiana" que caracterizou o capitalismo tardio, considerado aqui
como o perodo que corresponde ao que Lnin chamou de segunda poca do capi-

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talismo, v nascer seus Estados nacionais, quando os pases da via clssica", j
esto plenamente constitudos, conscientizados terica e praticamente, do
antagonismo entre burguesia e proletariado. Enquanto a via clssica o caso
ingls e o caso francs, a via prussiana o caso alemo, onde o particularismo
feudal existente at quase final do sculo XIX coloca na ordem do dia da revoluo
burguesa a problemtica da unidade nacional, pois, no efetuando sua
centralizao territorial, vive uma realidade de numerosos principados
independentes, que obstaculizam sua unificao. Temos, no caso alemo, diferena
significativa do que ocorreu, especialmente com a Frana e Inglaterra, cujo
processo de dissoluo feudal esteve acompanhado da organizao das monarquias
nacionais, passo decisivo para a unidade nacional.
interessante salientar a longa (e necessria) observao de Georg Lukcs
no livro Goethe e sua poca, analisando o carter retardatrio do processo de
objetivao do capitalismo na Alemanha. Diz ele:
"A Alemanha entrou muito tardiamente pelo caminho da moderna
transformao em sociedade burguesa, tanto no econmico, como no poltico e no
cultural. J esto nascendo no Ocidente as primeiras grandes batalhas de classe do
proletariado ascendente quando, em 1848, apareceu pela primeira vez de forma
concreta para a Alemanha os problemas da revoluo burguesa. Por certo que, com
exceo da Itlia, somente na Alemanha se colocam esses problemas de tal modo
que a questo central da revoluo burguesa resulta ser a da unidade nacional que
ainda h que criar. A revoluo inglesa do sculo XVII e a francesa do sculo XVIII
realizam-se j dentro de Estados discretamente constitudos, ainda que somente a
Revoluo lhes d sua figura definitiva e consumada; por isso, para ambas as
revolues ocidentais, o que se encontra em primeiro plano a liquidao do
feudalismo e, antes de tudo, a liberao da servido camponesa jurdica e factual.
Esta peculiaridade da revoluo burguesa alem que possibilita antes de tudo a
semi-soluo reacionria de 1870. Tudo isto tem como conseqncia que na
Alemanha, o progresso social e a evoluo nacional no se apiem e empuxem
mutuamente, como em Frana, mas ao contrrio se encontrem em contraposio.
Por isso tambm o desenvolvimento do capitalismo no consegue produzir uma
classe burguesa capaz de fazer-se com a direo da nao (os grifos so nossos)

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 Deste modo, a frgil burguesia alem, temendo ser encontrada pelo
proletariado revolucionrio, abandona covardemente suas tarefas polticas,
realizando s as econmicas. Portanto, a constituio do Estado alemo se pe
atravs da conciliao do historicamente novo (a industrializao e o progresso
social) com o historicamente velho (o latifndio e a autocracia junker), em que o
primeiro paga alto tributo ao segundo. Esta forma particular de ser do capitalismo,
no que tange aos movimentos nacionais, desconhece a revoluo democrtico-
burguesa. Como observou V. I. Lnin no texto Sobre o Direito das Naes
Autodeterminao: " tpica da segunda poca (do capitalismo) a ausncia de
movimentos democrtico-burgueses de massas, quando o capitalismo
desenvolvido, aproximando e misturando cada vez mais as naes j plenamente
incorporadas na circulao comercial, coloca em primeiro plano o antagonismo
entre o capital internacionalmente fundido e o movimento operrio internacional"
(o parntese nosso).
No texto A Politizao da Totalidade: Oposio e Discurso Econmico
(de 1977), Jos Chasin observou que a via alem ou o caminho prussiano "um
caminho histrico concreto que produziu certas especificidades que, em contraste,
por exemplo, com os casos francs e norte-americano, muito se aproxima de
algumas das que foram geradas no caso brasileiro". De maneira que, para Chasin, o
caso brasileiro "sob certos aspectos importantes, conceitualmente determinvel
de forma prxima ou assemelhvel quela pela qual fora o caso alemo",
ressaltando que "de maneira alguma de forma idntica. Assim, salienta Chasin,
irrecusavelmente, tanto no Brasil, quanto na Alemanha, a grande propriedade
rural presena decisiva; de igual modo, o reformismo pelo alto' caracterizou os
processos de modernizao de ambos, impondo-se, desde logo, uma soluo
conciliadora no plano poltico imediato, que exclui as rupturas superadoras, nas
quais as classes subordinadas influiriam, fazendo valer seu peso especfico, o que
abriria a possibilidade de alteraes mais harmnicas entre as distintas partes do
social.
Tambm nos dois casos Alemanha e Brasil - o desenvolvimento das foras
produtivas mais lento, e a implantao e progresso da indstria, isto , do
verdadeiro capitalismo', como distinguia Marx, do modo de produo

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especificamente capitalista, retardatria, tardia, sofrendo obstaculizaes e
refreamentos decorrentes da resistncia de foras contrrias e adversas. Em
sntese, num e noutro caso, conclui Chasin, verifica-se que o novo paga alto tributo
ao velho.

Via prussiana de objetivao do capitalismo

(caso alemo)
preservao da grande propriedade rural
Reformismo pelo alto
Industrializao retardatria

Jos Chasin observou que, embora apresentem generalidades com um grau

razovel de semelhana, nas suas gneses prprias, Alemanha e Brasil so
distintos, apresentando a totalidade concreta do caso alemo, singularidades
diferentes da totalidade concreta do caso brasileiro. Sendo assim, estas identidades
abstratamente tomadas, pertencentes a esses dois processos, os igualam em relao
s diferenas que ambos tm dos casos clssicos, mas no os tornam, efetivamente,
idnticos entre si. Diz Chasin: "Desse modo, se dos dois casos convm o predicado
abstrato de que neles a grande propriedade rural presena decisiva, somente
principiamos verdadeiramente a concreo ao atentar como ela se objetiva em cada
uma das entidades sociais consideradas, isto , no momento em que se determina
que, no caso alemo se est indicando uma grande propriedade rural proveniente
da caracterstica propriedade feudal posta no quadro europeu, enquanto no Brasil
se aponta para um latifndio procedente de outra gnese histrica, posto, desde
suas formas originrias, no universo da economia mercantil pela empresa colonial
(diramos ns, escravista).
Avanando mais nas diferenas dos dois casos, achamos importante frisar
(com Chasin) que, mesmo sendo o desenvolvimento das foras produtivas nas duas
vias mais moroso que nos casos clssicos, "a industrializao alem das ltimas
dcadas do sculo XIX, e atinge, no processo, a partir de certo momento, grande
velocidade e expresso, a ponto da Alemanha alcanas a configurao imperialista,

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[enquanto] no Brasil a industrializao principia a se realizar efetivamente muito
mais tarde, j num momento avanado da poca das guerras imperialistas, e sem
nunca, com isto, romper sua condio de pas subordinado aos plos hegemnicos
da economia internacional. De sorte que o verdadeiro capitalismo alemo tardio,
se bem que autnomo, ao passo que o brasileiro, alm de hipertardio, caudatrio
das economias centrais. Deste modo, percebemos a existncia de mais de uma via
particular no-clssica de entificao do capitalismo o que Jos Chasin vai
denominar de via colonial.

Via colonial de objetivao do capitalismo

(caso brasileiro)
grande propriedade rural (latifndio de origem colonial)
reformismo pelo alto
industrializao hipertardia (capitalismo dependente)

3. A via colonial a via de objetivao do capitalismo prprio aos pases ou

pelo menos a alguns pases (questo a ser concretamente verificada) de extrao
colonial. Como salientou Jos Chasin, ficam distinguidos, neste universal das
formas no-clssicas, das formas que, no seu caminho lento e irregular para o
progresso histrico-social, pagam alto tributo ao atraso, dois particulares que,
conciliando ambos com o historicamente velho, conciliam, no entanto, com um
velho que no , nem se pe como o mesmo". O que significa que o historicamente
velho no caso brasileiro no o mesmo do caso alemo (por exemplo, a grande
propriedade rural na Alemanha possua origem feudal e no caso brasileiro, origem
colonial). Portanto, a via colonial a via particular do capitalismo brasileiro que
nos informa como se pem, aqui, os movimentos nacionais.
Em primeiro lugar, a via colonial implicou a ausncia de rupturas
transformadoras, levadas a cabo pelas massas populares, no processo de
constituio do capitalismo tardio e do capitalismo hipertardio, sendo, pois,
prprio do universal das formas no-clssicas de objetivao do capitalismo, a
ausncia da revoluo democrtico-burguesa. Diz Jos Chasin no seu livro O

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Integralismo de Plnio Saldo: Formas de regressividade no Capitalismo
Hipertardio (1978):
"No Brasil, bem como na generalidade dos pases coloniais ou dependentes,
a evoluo do capitalismo no foi antecedida por uma poca de iluses humanistas
e de tentativas - mesmo utpicas - de realizar na prtica o cidado e a comunidade
democrtica. Os movimentos neste sentido, ocorridos no sculo passado e no incio
deste sculo, foram sempre agitaes superficiais, sem nenhum carter verda-
deiramente nacional e popular. Aqui, a burguesia se ligou s antigas classes
dominantes, operou no interior da economia retrgrada e fragmentada. Quando as
transformaes polticas se tornavam necessrias, elas eram feitas pelo alto,
atravs de conciliaes e concesses mtuas, sem que o povo participasse das
decises e impusesse organicamente a sua vontade coletiva. Em suma, o
capitalismo brasileiro, ao invs de promover uma transformao social
revolucionria - o que implicaria, pelo menos momentaneamente, a criao de um
grande mundo democrtico contribuiu, em muitos casos, para acentuar o
isolamento e a solido, a restrio dos homens ao pequeno mundo de uma
mesquinha vida privada".
Deste modo, uma das caractersticas mais marcante, em nossa formao
histrica, so as medidas econmicas antinacionais e as polticas autocrticas. Diz
Jos Chasin:
"Ditaduras e milagres traduzem o carter essencial de nossa formao e
estrutura coloniais. Estrutura que se vem conservando sob formas diferentes mais
ou menos complexas, ou mais ou menos sofisticadas, como eixo bsico de nossa
existncia social. Assim , desde a empresa aucareira colonial, at a recente
tentativa de uma economia de exportao de manufaturados. Assim , para s falar
da nossa histria republicana, desde a mscara democrtico-liberal da Repblica
Velha, at a ditadura explcita da ltima dcada e tanto." E mais, "s para
relembrar os perodos dominantes e mais decisivos do nosso processo econmico-
social: sucessivamente tivemos o milagre da cana-de-acar, o milagre da
minerao, o milagre do caf, e finalmente, dentro do milagre da industrializao
subordinada ao imperialismo, o menor e mais curto de todos, o milagre de 1968 a
1973". E diga-se ainda que: "Este ltimo (milagre), baseado na dinmica

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econmica da indstria automobilstica e produtos correlatos, os chamados bens de
consumo durveis, destinados a uma absoro por segmento privilegiado do
mercado interno; milagre tambm sustentado pelo esforo exportador
predominantemente, como sempre, de produtos primrios e matrias-primas, e, de
modo complementar, mais na aparncia do que em termos efetivos, pela venda ao
exterior de manufaturas." (o parnteses nosso)1.
Depois, como observou Chasin, "a particularidade da via colonial, (...)
engendra uma burguesia que no capaz de perspectivar, efetivamente, sua
autonomia econmica, ou o faz de um modo demasiado dbil, conformando-se,
assim, em permanecer nas condies de independncia neo-colonial ou de
subordinao estrutural ao imperialismo. Em outros termos, as burguesias que se
objetivaram pela via colonial no realizam sequer suas tarefas econmicas, ao
contrrio da verdadeira burguesia prussiana, que deixa apenas, como indica
Engels, de realizar suas tarefas polticas. De modo que, se para a perspectiva de
ambas, de fato, completamente estranha a efetivao de um regime poltico
democrtico-liberal, por outro lado a burguesia prussiana realiza um caminho
econmico autnomo, centrado e dinamizado pelos seus prprios interesses,
enquanto a burguesia produzida pela via colonial tende a no romper sua
subordinao, permanecendo atrelada aos plos hegemnicos das economias
centrais. Em sntese, a burguesia prussiana antidemocrtica, porm autnoma,
enquanto a burguesia colonial, alm de antidemocrtica, caudatria, sendo
incapaz, por iniciativa e fora prprias, de romper com a subordinao ao
imperialismo" (o grifo nosso).
Ao longo da histria brasileira, pe-se e repe-se a estrutura colonial,
subordinada aos centros hegemnicos do capital, traduzindo um "continuismo
histrico", vivido pelo pas ao longo de sua existncia. Essa existncia marcada
por uma histria em que a misria e a opresso acompanharam a vida da maioria
da populao. Para Chasin (em 1977), o que se colocava como tarefa radical era a

1
Temos utilizado exausto, citaes de Jos Chasin citado por Maria Anglia B. Rodrigues no seu texto
Particularidade e objetivao do Capitalismo por ele representar o intelectual brasileiro que desenvolveu
de forma brilhante (em contraposio, por exemplo, a outros intelectuais de esquerda que trataram do tema
das particularidades de objetivao do capitalismo no Brasil, como Carlos Nelson Coutinho e Antonio Carlos
Mazzeo), o conceito de via colonial.

16
democratizao no pas, entendida como democratizao econmica, poltica,
social e cultural.

Formas de entificao do capitalismo

via clssica via prussiana via colonial

(Frana e Inglaterra) (Alemanha e Itlia) (Brasil)

vias no-classicas

Portanto, a particularidade concreta da entificao do capitalismo no Brasil

exigiu conceitu-lo como sendo um capitalismo hipertardio de extrao colonial-
prussiana de cariz escravista.
Jos Chasin, Ricardo Antunes e Antonio Carlos Mazzeo, intelectuais que
utilizaram o conceito de via colonial (Chasin) ou via colonial-bonapartista
(Mazzeo), salientam, em suas reflexes, a irresoluo da questo nacional
(capitalismo dependente) e a irresoluo da questo democrtica (grande
propriedade latifundiria ou Estado autocrtrico-burgus de cariz bonapartista)
como elementos-chaves da via colonial-prussiana. Entretanto, importante
salientar no bojo desta reflexo sobre o modo de entificao do capitalismo
brasileiro, a presena da herana escravista (sem consider-la, entanto, um novo
modo de produo, como queria Jacob Gorender).
Por exemplo, ao tratar da particularidade da classe operria brasileira, no
livro Classe operria, sindicatos e partido no Brasil, Antunes salienta a pesada
herana do latifndio e da economia agrrio-exportadora (curiosamente ele no faz
referencia ao escravismo), observando que a classe operria do capitalismo
hipertardio encontrou um mundo onde a mecanizao e a diviso do trabalho
apresentavam-se de forma plena, o que significa que a classe operria brasileira
j nasce, objetivamente, dentro daquelas condies que caracterizaram a ltima
fase do trabalhador europeu clssico (a grande indstria). E mais adiante observa:
Apesar de, em seu nascimento, no ter percorrido as formas de produo

17
anteriores, ela no pde crescer normalmente, limitada que foi por uma
industrializao que pagou alto preo ao latifndio para poder desenvolver-se, ao
mesmo tempo em que se encontrava nas condies de uma industrializao
subordinada (segundo ele, a organizao tcnica da grande indstria pesou mais
na formao da classe operria do que a herana escravista).
Deste modo, o que observamos que Chasin, Antunes e Mazzeo fazem pouca
referencia herana escravista que caracterizou o caso brasileiro. Na verdade, para
eles, a classe operria interpretada na chave da imigrao estrangeira que
trabalha nas grande indstria. Deixa-se de lado o fato de que o lastro de
preconceito tnico-racial e autoritarismo das relaes sociais no Brasil, um dos
elementos compositivos da sndrome da superexplorao da fora de trabalho,
provm historicamente da formao escravista-colonial do capitalismo hipertardio.
A ordem escravocrata impregnou o ethos burgus no Brasil de uma sociabilidade
autoritria, violenta e hierrquica que se perpetuou aps a abolio da escravatura.
A sociedade brasileira pagou um alto preo pelo passado escravista: a estrutura
social profundamente hierrquica e rgida. Foi a formao escravista que
impregnou a sociedade brasileira do preconceito com o trabalho manual,
disseminando discriminaes tnico-racial no interior do prprio mundo do
trabalho. Aps a libertao dos escravos, a classe dominante relegou os
trabalhadores negros para a precariedade salarial extrema, utilizando, por outro
lado, imigrantes brancos nas fbricas. Como observou Emilia Viotti da Costa, a
abolio libertou os brancos do fardo da escravido, abandonando os ex-escravos
sua prpria sorte. O preconceito com o trabalho manual impregnou o horizonte
ideolgico das classes mdias no Brasil. Enfim, a escravido foi uma mancha
persistente na sociabilidade brasileira (a maioria dos trabalhadores assalariados
brasileiros que vivem em precariedade salarial extrema hoje so afro-
descendentes).
Deste modo, soa estranho que Jos Chasin, Ricardo Antunes e Antonio
Carlos Mazzeo no tenham salientado a contento, como trao ontogentico de
formao do mundo social do trabalho ou de construo da sociedade do trabalho
no Brasil, o passado escravista vinculado grande propriedade latifundiria.
Portanto, deve-se salientar a presena e persistncia da grande propriedade

18
latifundiria no processo de desenvolvimento do capitalismo histrico no Brasil,
como ocorreu, por exemplo, no caso alemo; e deve-se salientar tambm sua
origem colonial ou colonial-bonapartista, como diria Mazzeo (o que a distinguiria,
por outro lado, do caso alemo); mas um trao particular-concreto deveras
importante a formao escravista da grande propriedade latifundiria.
A formao colonial-escravista que caracterizou a objetivao do capitalismo
brasileiro contribuiu para a desigualdade social no Brasil, uma das maiores do
mundo ocidental, e para a discriminao salarial com recorte tnico (a maioria da
populao trabalhadora imersa na precariedade extrema afro-descendente). De
fato, a pobreza tem cor. Foi a precariedade salarial extrema ou precariedade
salarial cronicamente estrutural que criou a cultura da discriminao racial. O que
significa que a clivagem de classe social assumiu a forma de determinao racial.
Os negros e pardos so discriminados porque representam na conscincia coletiva
brasileira, de extrao escravista-colonial, a classe-que-vive-do-trabalho. Ao
mesmo tempo, o prprio mundo do trabalho no Brasil impregnou-se da cultura da
opresso de classe oligrquico-burguesa de matriz escravista-colonial (existe
preconceito racial entre os prprios trabalhadores assalariados). A ideologia do
escravismo penetrou profundamente na alma brasileira.
A precariedade salarial cronicamente estrutural que caracterizou a sociedade
brasileira desde as suas origens coloniais, ampliou-se com a excluso do negro do
mercado de trabalho logo aps a abolio da escravatura, assumindo, deste modo,
clivagens tnico-raciais. Na verdade, com a abolio da escravatura ampliou-se a
classe social dos homens livres sem posses, sendo a maior parte deles, de cor
negra ou parda, relegada para ocupaes precrias e intermitentes, discriminados
no mercado de trabalho urbano ou rural. O mundo do trabalho da precariedade
salarial cronicamente estrutural elemento compositivo da modernidade arcaica
brasileira de gnese colonial e formao escravista.
A multido dos homens livres sem posse compunha um dos trs
segmentos sociais da sociedade colonial (os outros eram os latifundirios e os
escravos). Como nos diz Robert Schwarz, nem proprietrios, nem proletrios, seu
acesso vida social e a seus bens dependem materialmente do favor, indireto ou
direto, de um grande. O agregado a sua caricatura. O favor portanto o

19
mecanismo atravs do qual se reproduz uma das grandes classes da sociedade,
envolvendo tambm outra, a dos que tem. [...] Assim, com mil formas e nomes, o
favor atravessou e afetou no conjunto a existncia nacional, ressalvada sempre a
relao produtiva de base, esta assegurada pela fora.
Portanto, na medida em que no se resolveu a questo nacional (economia
dependente) e a questo democrtica (o acesso a terra), e muito menos a questo
social, que surgiu com o problema da incluso do negro na ordem competitiva
burguesa (o mercado de trabalho), a precariedade salarial extrema, caracterizada
pela flexibilidade estrutural da fora de trabalho, tornou-se o fardo historicamente
pesado para amplas parcelas do mundo social do trabalho do Brasil,
principalmente para os homens livres negros e pardos afro-descendentes,
proletrios que sofreram diretamente o tributo que o novo tem que pagar ao
arcaico (o passado escravista).
Num primeiro momento, pode-se explicar a vigncia da precariedade
salarial extrema no Brasil pela oferta abundante de mo-de-obra que faz cair o
valor da fora de trabalho. Entretanto, a explicao demogrfica no , por si s,
suficiente. A oferta historicamente abundante de mo-de-obra no Brasil deve-se,
em primeiro lugar, concentrao da propriedade fundiria, que obstaculizou o
acesso a terra e expulsou o trabalho vivo para a explorao da fora de trabalho nas
cidades (a irresoluo da questo democrtica, isto , a falta da Reforma Agrria).
Depois, com a industrializao brasileira ocorrida na etapa do capitalismo
monopolista, a grande indstria instalou-se com um arcabouo tcnico de capital
intensivo. Deste modo, constituiu-se irremediavelmente no Brasil, uma
superpopulao relativa excedente s prprias necessidades de acumulao de
capital.
Esta precariedade salarial cronicamente estrutural caracterizou-se pela
alienao dos direitos trabalhistas para amplas parcelas do mundo do trabalho no
Brasil, principalmente trabalhadores pobres do campo ou trabalhadores pobres
oriundos do campo que vivem nas grandes cidades. O mundo da precariedade
salarial cronicamente estrutural o mundo do trabalho sem proteo social,
desamparado das conquistas civilizatrias do sculo XX e que permeia a histria
social do Brasil com seu povo pobre capado e recapado, sangrado e ressangrado

20
(como disse Capistrano de Abreu). O mundo da precariedade salarial cronicamente
estrutural mundo social do povo espoliado e explorado pelos senhores da casa-
grande, industriais e financistas.

Formas da precariedade salarial no Brasil

(dcada de 2000)

Precariedade salarial extrema cronicamente estrutural

(trabalho desregulado)

Nova precariedade salarial

(trabalho flexvel)

Um detalhe: a precariedade salarial cronicamente estrutural que

caracterizou historicamente o mundo do trabalho no Brasil distingue-se, por
exemplo, da nova precariedade salarial que disseminou-se no Brasil da dcada de
2000, com o desenvolvimento do capitalismo global. A nova precariedade salarial
constituda pela ofensiva do capital na produo, atingiu o contingente moderno do
mundo do trabalho no Brasil, isto , as camadas sociais da precariedade salarial
regulada que conquistaram direitos trabalhistas por conta da organizao sindical e
negociao coletiva.
A reestruturao produtiva do capital que ocorreu a partir da dcada de
1990 no Brasil, sob a lgica do trabalho flexvel, atingiu o ncleo moderno do
mundo do trabalho no Brasil. o que Francisco de Oliveira denominou de
desmonte do trabalho, isto , desmontou-se aquilo que era o arremedo de
modernidade salarial e que se contrastava, por exemplo, com a modernidade
arcaica do mundo do trabalho imerso na precariedade salarial cronicamente
estrutural.
A crise do capitalismo global promoveu uma ofensiva do capital s
instituies de regulao laboral de cariz fordista-keynesianas constitudas no
decorrer da era dourada do capitalismo central, surgindo, deste modo, a nova

21
precariedade salarial. A nova precariedade salarial no apenas uma precariedade
salarial regressiva, na medida em que atenta contra o acmulo civilizatrio de
direitos sociais do trabalho, mas tambm uma precariedade salarial contraditria,
pois repem a superexplorao da fora de trabnalho nas condies histricas de
desenvolvimento amplo das foras produtivas do trabalho social, inclusive nos
pases capitalistas dependentes. A nova precariedade salarial significa a elevao
num patamar superior do estranhamento social. Pode-se dizer que existe um
estranhamento dos miserveis imersos na precariedade salarial cronicamente
estrutural, que caracterizou o mundo do trabalho no Brasil h sculos; e um
estranhamento dos formalizados da nova precariedade salarial com suas
experincias vividas de precarizao do trabalho.

Aps uma longa digresso terico-histrica sobre o modo de entificao do

capitalismo no Brasil e a natureza do sociometabolismo do trabalho nas condies
do capitalismo hipertardio dependente de extrao colonial-escravista, iremos
tratar da anlise crtica do filme O homem que virou suco, de Joo Batista de
Andrade. O filme inicia-se com um ato de violncia fsica cometido ironicamente
por um operrio-padro contra seu patro numa cerimnia de entrega do Premio
Operrio-smbolo de 1979. Os operrios-smbolo ou operrios-padro, como diz o
locutor da cerimnia, so os operrios mais responsveis, mais conscientes de seu
papel perante a nao.... Diz o roteiro do filme, escrito por Joo Batista de
Andrade: Solenidade pesada, numa salo da FIESP (Federao das Indstrias do
Estado de So Paulo). O salo lembra um caixo visto por dentro. Nas cadeiras,
operrios que disputam o ttulo, com amigos e familiares. A frente, numa mesa
pomposa, autoridades; no meio, no centro, o presidente da FIESP: Teobaldo de
Nigris (o roteirista observa que trata-se da festa real do operrio-padro, onde
esto enfiados os atores Jos Dumont, Renato Mster, Ruth Escobar). Diz o
roteirista: Chega Mr. Joseph Losey (Renato Mster), importunado pelos
reprteres e protegido pelos seguranas. O empresrio norte-americano Joseph
Losey o proprietrio da empresa Ashby Losey do Brasil S/A.
Teobaldo de Nigris vide na imagem abaixo - na poca presidente da FIESP
(Federao das Indstrias do Estado de So Paulo), diz na abertura do filme: Para

22
sermos uma grande nao precisamos da vossa constante dedicao ao trabalho, de
vossa assiduidade, de vossa responsabilidade em relao famlia. Do elevado grau
de companheirismo, do respeito aos princpios e s leis que regem o nosso pas.

Sob aplausos, Jos Severino da Silva, operrio da Ashby Losey do Brasil,

levanta-se para receber o premio, sendo cumprimentado pelo seu empregador, Mr.
Joseph Losey. Um detalhe: Jos Severino da Silva, descrito pelo roteirista como
sendo um homem de culos, nordestino seco, fatalista..., embora tenha sido
indicado para receber o Prmio Operrio Padro de 1979, foi demitido h pouco,
por Mr. Joseph Losey.
Severino se levanta, beija a mulher e vai frente sob aplausos. Seu patro vai
cumpriment-lo, ele tira uma faca e o mata. Deste modo, a cena de abertura do
filme O homem que virou suco uma cena de violncia brutal que rompe, de
modo diruptivo, com a solenidade ritualstica de entrega do Premio Operrio-
smbolo na FIESP. Entretanto, a violncia brutal cometida pelo operrio Jos
Severino da Silva contra o capitalista na abertura do filme, representa to-somente
o ato sinttico da violncia destilada que impregna a narrativa flmica de Joo
Batista de Andrade. O filme O homem que virou suco um filme de violncia do
capital contra o mundo do trabalho em suas mltiplas formas, violncia atroz que
no se encontra apenas no comeo do filme, mas tambm no meio e inclusive, no
fim do filme.
A violncia condensada no gesto grotesco de Jos Severino da Silva, o
homem que virou suco, a expresso antpoda da violncia diluda, violncia

23
simblica e fsica das classes dominantes contra as classes subalternas que
percorre a narrativa flmica. Na verdade, o ttulo do filme O homem que virou
suco expresso da violncia sistmica que est diluda no modo de produo (e
reproduo) do capitalismo histrico no Brasil, sociedade burguesa hipertardia de
gnese colonial e formao escravista.
A violncia diluda das classes dominantes contra os proletrios pobres que
aparece no decorrer do filme, se expressa, primeiro, no no-reconhecimento dos
proletrios pobres como sujeitos de direito. O preconceito tnico-racial e a
discriminao de classe que marca a atitude cotidiana das classes proprietrias
(incluindo a classe mdia) contra os pobres, no caso, trabalhadores pobres de
origem nordestina, so expresses da violncia estrutural do capital contra o
trabalho que est na raiz do capitalismo brasileiro. Por isso, so obrigados a
trabalhar sem carteira assinada e, portanto, sem acesso aos direitos sociais
inscritos na CLT.
No ato grotesco do operrio-padro Jos Severino da Silva, estava contido,
em si, o ressentimento secular das classes subalternas brasileiras contra a opresso
e explorao capitalista. Ao mesmo tempo, existe um contraste dialtico na
expresso do movimento da classe (contingente e necessrio) exposto no filme: se,
por um lado, o operrio Jos Severino da Silva, ao matar o patro, deu uma
resposta meramente individual, radicalmente contingente e bizarra, quilo que o
capital fez consigo, por outro lado, naquele ano de 1979, a classe operria brasileira
organizada como classe em-si, tinha dado historicamente uma resposta coletiva e
necessria contra a explorao capitalista nas greves do ABC paulista (naquele ano,
de 13 a 27 de maro de 199, a classe operria metalrgica do ABC organizou uma
longa greve greve contra a superexplorao do trabalho na indstria
automobilstica no ABC paulista, o plo mais desenvolvida da indstria brasileira).
Na verdade, o ato grotesco de Severino foi um ato antpoda luta de classe. Ao
recusar-se a aderir ao movimento do em-si da classe, Severino enlouqueceu. Mas a
loucura de Severino o contraponto grotesco da lucidez de Deraldo. Na verdade,
Joo Batista de Andrade organizou a narrativa flmica em plos antitticos que
expem a dialtica do movimento da conscincia de classe da contingncia

24
grotesca necessidade trgica que caracteriza o desenvolvimento do capitalismo
hipertardio (os limites do sindicalismo a tragdia da modernidade do capital).

As simetrias antpodas da modernidade perversa

(filme O homem que virou suco)

Severino Deraldo
loucura luta de classe
grotesco trgico
contingente necessrio

importante contrapor o grotesco ao trgico na fenomenologia do filme O

homem que virou suco. Por exemplo, Jos Severino da Silva, no uma figura
trgica, mas sim uma figura infeliz. Severino no age, limita-se a sofrer a
explorao e pior: adequar-se a ela, colaborando para que ela aumente. Severino
uma figura perversa: sofre e goza com a explorao. Existe um conflito ntimo em
Severino. A coliso interna. O sofrimento de Severino interno e no externo.
Externamente, ele colabora com o patro que lhe explora. Mas ele sofre a
explorao e vive seu conflito interno em sua subjetividade fechada. O conflito no
pblico (como o de seus companheiros do cho-de-fbrica que organizam a
greve): ocorre na esfera privada mais ntima. Nada em Severino vai alm da misria
das relaes humanas deformadas pelo isolamento e pelo anonimato massificador.

25
 Severino produto e vtima dessas relaes e nenhum movimento em sua
vida ou em sua loucura aponta para a superao do quadro em que surgiu. O
operrio Severino no deixa transparecer nenhum poder capaz de romper o
isolamento e contribuir para o embrio de uma nova comunidade humana. Ele
recusa o sindicalismo e a greve como instrumento de luta. A prpria vida de
Severino o encaminha para a morte. Severino no um cidado, mas um burgus
(produtor e consumidor). A origem da tragdia moderna est no conflito entre o
burgus e o cidado. Mas em Severino no existe este conflito pelo contrrio, nele
o homem como produtor e consumidor (como burgus), o operrio que aspira a
ascenso social sacrificando seus laos de companheirismo no cho-de-fbrica, se
sobrepe ao homem como cidado com absoluta superioridade. O trgico em
Severino se torna ironia histrica e decepo: ele mata o patro que tinha lhe
indicado como operrio-smbolo do Brasil. Ao ser demitido, Severino se
decepcionou com o patro. A loucura de Severino expresso de sua infelicidade e
sofrimento sem sada. Ele comete um ato grotesco.
O operrio Jos Severino da Silva o Gregor Samsa (do conto A
metamorfose, de Franz Kafka), aquele que, aps uma noite mal dormida, acordou
transformado num monstruoso inseto; Severino o Gregor Samsa enlouquecido
que cometeu seu ato grotesco: matar o patro. Ao trair companheiros e isolar-se em
suas aspiraes de ascenso profissional colaborando com o patro, Severino se
metamorfoseou e passou a achar que a normalidade a banalidade, a
superficialidade, a pequenez. Os sonhos e aspiraes de Severino se
amesquinharam na medida em que renunciou a lutar por uma sociedade mais
justa. Severino o oportunista que cedeu ao medo e se calou diante do sistema,
annimo e onipotente e pior, colaborou com o mal (a explorao).
Como seus companheiros de cho-de-fbrica, no teve a coragem de
sustentar uma convico. Severino no tem mais disponibilidade ou vontade para
sair dessa situao degradante; nem a loucura tem fora para arranc-lo dela. Por
isso, ao decepcionar-se, enlouqueceu. Por isso, a loucura de Severino, ao matar o
patro, o levou a expressar-se mais pelo grotesco e pela caricatura do que pelo
trgico. O trgico significa disponibilidade ou vontade para se insurgir contra o
sistema mesmo custa da intranqilidade e sacrifcio pessoal. Ao matar o patro,

26
Severino no fez um sacrifcio pessoal. Ele no se insurgiu contra o sistema, mas
sim contra si mesmo, isto , contra o bicho quem se tornara, grotescamente
desumanizado, isolado das relaes humanas, ser humano metamorfoseado,
enlouquecido pela decepo com o sistema.
Aps a abertura do filme com o ato grotesco de assassinato do empresrio
Joseph Losey pelo operrio Jos Severino da Silva, na solenidade de entrega do
Premio Operrio-Padro 1979, e os letreiros iniciais do filme com a cano Se eu
fosse um beija-flor de Vital Brasil, as primeiras cenas do filme, nos mostram o
local de moradia do poeta Deraldo num lugar tpico da periferia de So Paulo.
Maria, vizinha de Deraldo, pe roupa no varal; um Boeing passa por cima da vila
operria. Diz o roteiro: Ali o terrao de uma construo com quartos para alugar.
Embaixo, o armazm do Cear, tipo mido, subdesenvolvido e que subiu na vida
em So Paulo.
O barraco de Deraldo fica no terrao improvisado. Diz o roteiro: um
cubculo de 2,5m x 2,5m atopetado de gravuras e instrumentos de trabalho, livros
de cordel com seu nome: Deraldo Jos da Silva. Nesta primeira cena, quando
Deraldo sai para o trabalho, logo pela manh, aps empacotar alguns livros de
cordel, ele provocado por Maria que pergunta se conseguiu emprego. O poeta
popular expressou, de imediato, sua repulsa pelo trabalho estranhado. Diz ele: Se
eu soubesse quem inventou o emprego, eu mandava fuzilar....
Como poeta popular, trabalhador autnomo, Deraldo se recusa a assumir o
trabalho alienado, trabalho heternomo que produz riqueza para o capitalista e
empobrece o trabalhador assalariado. Deste modo, Deraldo se apresenta como
crtico da ordem burguesa baseado no trabalho assalariado. O poeta popular
totalmente avesso diviso hierrquica do trabalho que caracteriza o trabalho
estranhado do capital. Deraldo, interpretado por Jos Dumont, um personagem
rebelde por natureza, artista criativo que cultua a liberdade de expresso esttica.
Mas a tragdia de Deraldo que ele vive no mundo da escassez extrema. Maria
retruca Deraldo: Pensa que a vida s cantar? A vida dura, agarrar no
batente.... Para Dona Mariazinha, quem quer ganhar a vida, obrigado a ter
emprego assalariado.

27
 Portanto, nesta primeira cena, temos a contestao da atividade criativa do
artista como trabalho. Primeiro, o poeta Deraldo no reconhecido como
trabalhador. Escrever poesia, imprimi-las em livros de cordel e vender no centro de
So Paulo, no reconhecido como emprego. Diz ele para Maria: Na sua
concepo isso aqui no emprego, no?. Ela assevera: Isso diverso, seu
Deraldo. Se o senhor fosse cego, v l, mas com uns olhinhos desses to
vivos...Porque no faz igual a meu marido, que pega no batente desde 6 horas da
manh e s volta a noite?. Deraldo no deixa de fazer sua observao mordaz e
irnica sobre o relacionamento conjugal de Maria: Tai, descobri...Vocs vivem to
bem por isso, no ?.
Mas Deraldo foi contestado em sua atividade de artista no apenas por
Maria, mas, tambm, logo a seguir, pelo dono do bar. O poeta popular entra no Bar
do Cear que o olha com ar de hostilidade. Deraldo tem uma divida com o Cear.
Diz que vai pag-la. Vai pagar com o qu?, exclama Cear. Deraldo afirma:
Poesia. Indignado, Cear retruca: Poesia, seu Deraldo? O custo de vida subindo
todo dia...e o senhor vem me dizer que vai pagar com poesia? O senhor acha que eu
pago a mercadoria aqui com qu?.
Mais uma vez, percebemos a diferena radical entre a viso de mundo de
Deraldo e a viso de mundo de Maria e Cear. Deraldo, com sua atitude atrevida, se
recusa a aceitar como parmetro de vida e sociabilidade, o trabalho alienado,
propriedade privada, diviso hierrquica do trabalho e dinheiro, mediaes
estranhadas de segunda ordem do capital. Deraldo uma individualidade pessoal
extica no mundo da escassez, onde a atividade criativa, viver bem (no sentido
humano) e as relaes de confiana, no so mediadas pelos parmetros
estranhados do capital. Maria vive bem com seu marido, porque ele tem um
emprego (pega no batente desde 6 horas da manh e s volta noite); o dono do
bar Cear s se dispe a ser amigo de Deraldo desde que ele pague as dividas. O
mundo da escassez o mundo social fetichizado onde as coisas se interpem entre
os homens.
O trabalho de Deraldo no reconhecido como trabalho digno no mundo da
indignidade humana. Cear exclama para Deraldo: Vai trabalhar, seu vagabundo!
Em vez de ficar pensando o dia todo em poesia. Pensar o dia todo em poesia no

28
trabalho, pois a concepo de trabalho como emprego assalariado a concepo de
trabalho como atividade estranhada. O trabalho do artista popular no
reconhecido como trabalho, por isso foi imputado a ele a pecha de vagabundo. A
ideologia do trabalho estranhado o desqualifica como homem digno. Cear
expressa, primeiro, a ideologia do trabalho estranhado e depois, a ideologia do
empreendedor que ascendeu na vida em So Paulo. Exclama ele para Deraldo: Seu
Deraldo, v trabalhar, seu vagabundo! Ta pensando que eu conseguiu isto tudo com
o qu? Foi com o suor do meu ganho. Veja isso aqui, veja tudo isso. Foi trabalhando
e muito, Foi muita fome que passei. Foi muita fome e muito trabalho. No foi com
poesia, no senhor.
O personagem Cear um homem livre sem posses que acumulou recursos
com sacrifcio pessoal e montou seu prprio negcio. o tpico empreendedor
popular cujo sonho da ascenso social pelo empreendedorismo adensou nele, a
ideologia do trabalho. Para ele, o trabalho dignifica o homem. Cear representa os
anseios dos proletrios pobres da ordem burguesa hipertardia. o empreendedor
que cultua a ideologia do trabalho como tripalium e o sacrifcio pessoal como
expiao pelos pecados da excluso social na qual estavam condenados escravos e
homens livres na ordem competitiva burguesa escravista.
Mas o dia 6 de setembro de 1979 no era o dia de sorte de Deraldo. Aps seu
trabalho no ser reconhecido por Maria e Cear, nem como emprego, e muito
menos como trabalho, o poeta popular abordado pelo fiscal da Prefeitura no
centro de So Paulo, quando vendia, em cima de uma toalha no cho, seus livrinhos
de cordel intitulados O homem que trocou duas pernas por um po. O fiscal cobra
de Deraldo documentos. Ele diz: No, no tenho documentos. E o fiscal exclama:
Como no tem documento, rapaz? Ento vamos jogar essa porra fora. Deraldo
tenta convenc-lo a no jogar fora os livros de poesia. O fiscal diz: Isto aqui So
Paulo, no Nordeste. Vamos conversar direito. Isto aqui So Paulo, no
Nordeste. E digo mais...se voc vai ficar fazendo baderna, isto no Nicargua.
Vem c, menino, Aqui todo mundo tem documentos (o fiscal chama um hippie
para mostrar que ele tem documentos).
O hippie, figura de classe mdia deslocada no tempo e no espao - So Paulo
no era EUA e a contracultura tinha-se se esgotado h tempos - era o arteso

29
rebelde contra os costumes burgueses... mas tinha documentos. O hippie tira sua
carteira de documentos (de dobrar) e deixa desdobrar, imensa, cheia de
documentos. O fiscal recolhe os livros de Deraldo, sempre afirmando: Isso aqui
So Paulo, entendeu?. Enfim, sem leno e sem documentos, como diz a cano,
Deraldo no era reconhecido como cidado. O Estado burgus s reconhece o
sujeito como cidado desde que ele esteja com documentos que provem sua
idoneidade civil. O vagabundo Deraldo no era sequer um sujeito de direitos pois
no possua documentos, portanto no poderia exercer atividade comercial nas
ruas de S.Paulo.
Tal como discurso de Maria e Cear, o discurso do fiscal da Prefeitura
expressou a ideologia da ordem burguesa regressiva. A frase isto aqui S.Paulo,
afirmado por ele, continha elementos de discriminao regional que caracterizou
historicamente o desenvolvimento do capitalismo hipertardio. O Estado de S.Paulo,
plo do desenvolvimento capitalista no Brasil, atraiu migrantes de todo o Pas,
sendo, portanto, o Estado-mor da ordem burguesa. So Paulo no Nordeste,
regio que exportava fora de trabalho barata para o crescimento da indstria
paulista. O Brasil diga-se de passagem, So Paulo no Nicargua, onde
ocorreu naquela poca uma revoluo nacional-popular anti-imperialista. Enfim, o
discurso do fiscal era o discurso da ordem burguesa hipertardia, dependente,
colonial-prussiana de extrao escravista.
Mas o dia 6 de setembro de 1979 ainda reservaria para o poeta Deraldo um
momento kafkiano. A noite, ao voltar para casa, Deraldo sobe as escadas rumo a
seu barraco. Um menino pra ele e diz que ele precisa fugir pois esfaqueou um
dono de fabrica. Deraldo exclama: Eu? T todo mundo louco. Onde que tu ouviu
essa conversa?. O menino mostra o jornal onde Deraldo l na primeira pgina
uma foto com sua cara. Diz a manchete: Operrio esfaqueia o patro. Na verdade,
Cear viu a foto de Deraldo no jornal e chamou a policia.
Ao chegar no barraco, Deraldo l a reportagem do jornal. A policia chega
com voz de priso. Deraldo insiste que o cara do jornal parece com ele, mas no
ele, pois o nome outro (Jos Severino da Silva). Exclama: E meu nome Deraldo
Jos da Silva. Entretanto, o policial retruca: , mas todos esses paus-de-arara
Silva. Documentos. No tem documentos?. Deraldo inquieto, diz: No, no tenho

30
documentos. Quando eu cheguei aqui no deu tempo de tirar documento.. O
policial, preconceituoso e agressivo, exclama: Ah, esses pau-de-arara sempre sem
documentos. Mas que onda essa? Voc um descarado mesmo. Mexer com p-
de-chinelo foda. Como , do Norte, e a identidade?. Sentindo-se acuado, Deraldo
aproveita um descuido e foge.
A truculncia autoritria dos agentes policiais e do fiscal da Prefeitura contra
o poeta popular Deraldo, que vimos nas primeiras cenas do filme O homem que
virou suco, so exemplos da violncia diluda perpetrada cotidianamente pelos
agentes sociais do Estado capitalista brasileiro contra os trabalhadores pobres. Ela
permeia a vida cotidiana dos homens simples. Representa o trao da sociabilidade
autoritria que caracteriza a formao social brasileira e o capitalismo brasileiro de
origem colonial-prussiana com extrao escravista. O autoritarismo dos agentes
sociais do Estado contra os pobres, negros ou pardos, trabalhadores simples
oriundos do campo, um elemento compositivo da sndrome da superexplorao
da fora de trabalho no Brasil. Ela refora (e perpetua) a lgica da superexplorao
da fora de trabalho.
A truculncia autoritria contra os pobres no Brasil origina-se, como
salientamos acima, da formao social constituda historicamente na base do
latifndio colonial-escravista. O latifndio que caracteriza a formao social
brasileira, alm da posse da terra, representa, no plano da sociabilidade, a
perpetuao do status quo opressor. Nele, uma minoria pensa, desenvolve,
estabelece e decide regras de comportamento e de direitos que se impem a uma
maioria amorfa e sem nenhuma possibilidade de inverter ou subverter o processo.
A lgica social do latifndio de origem colonial-escravista que caracteriza a
formao do capitalismo brasileiro, concebe duas vertentes ideolgicas: os
naturalmente inferiores e os naturalmente superiores. Deste modo, como
salienta Paulo Freire (no livro Extenso ou comunicao?, Paz e Terra, 1992), a
posse da terra no s um instrumento de poder e controle econmico, mas
tambm uma legitimao para o domnio at mesmo da alma e do futuro dos
homens. Diz Freire: A estrutura latifundista, de carter colonial, proporciona ao
possuidor da terra, pela fora e prestigio que tem, a extenso de sua posse tambm
at os homens. Portanto, a truculncia autoritria das personificaes sociais do

31
capital (fiscal da Prefeitura, agentes policiais e, mais adiante, o Mestre de obras),
reproduzem a lgica latifundista que impregna a vida cotidiana e as relaes sociais
de trabalho no Brasil.

Sndrome da superexplorao do trabalho no Brasil

Trabalho intenso (mais-valia relativa)
Longas jornadas de trabalho (mais-valia absoluta)
Arrocho salarial (Reduo do Fundo de Consumo)
Autoritarismo das personas do capital
Reduo do valor de reproduo da fora de trabalho
Controle biopoltico do trabalho vivo
Riscos sade e acidentes de trabalho

Comea a odissia de Deraldo Jos da Silva pelo mundo da precariedade

salarial cronicamente estrutural. Ao perseguirem Deraldo naquela noite, um
holofote ilumina os barracos enquanto policiais invadem tudo. a expresso da
truculncia policial com o povo sofrido, truculncia caracterstica do Estado
colonial-prussiano de extrao escravista. Como diz o roteiro: O foco de luz do
refletor vai revelando fachadas de casas pobres, becos, caras sofridas. O foco de luz,
repressor, passa a ser usado como revelao para quem asssiste (para a polcia,
continua instrumento de represso).

32
 A cena do holofote da policia iluminando as caras sofridas do povo
acompanhada pela msica de Vital Farias: Bate com o P o Xaxado que fala da
Paraba e suas misrias. Joo Batista de Andrade fala em foco de luz repressor.
Talvez o diretor-roteirista tenha em mente o foco de luz utilizado nos pores do
DOPS nas sesses de interrogatrio policial. Mas o foco de luz no apenas reprime,
mas expe para o pblico espectador, com claro-escuros, a proletariedade impressa
na miserabilidade das habitaes precrias e caras sofridas e intimidadas pelo
aparato policial. A montagem da cena segue a cano de Vital Farias que nos fala de
lembranas (Que no sai da minha idia/Que no sai da minha mente), fome
(Eu vejo mesa sem prato/Eu vejo prato sem ceia) e sofrimento do proletrio
pobre oriundo da Paraba (Bem curtida e bem pra frente/Esse suor que escorre no
peito da nossa gente).
Bate com o P o Xaxado
(Vital Farias, 1978)

[Refro]
Bate com o p xaxado
Bate com o p rachado
Bate com o p xaxado
Bate com o p rachado

Essa linda Filipia,

Digo Joo Pessoalmente,
Que no sai da minha idia
Que no sai da minha mente.

[Refro]

Essa Paraba agora,

Bem curtida e bem pra frente
Esse suor que escorre no peito da nossa gente

[Refro]

Eu aqui no Baixo Roger,

Vejo uma luz de candeia
Eu vejo mesa sem prato
Eu vejo prato sem ceia

[Refro]

Tapero, Paraba
Na minha imaginao...
Paraba hospitaleira,
Que sublime, que besteira, ou que torro

[Refro]

33
 Porto do Capim, existe
Sua sorte meu desgosto
Ilha do Bispo
Cimento deformando o nosso rosto

[Refro]

Essa antiga Guanabara...

Centenas de edifcios nos subrbios coisa e tal
Favelados e mocambos no centro da capital

A cena impactante do holofote da policia iluminando as caras sofridas do

povo uma cena de ligao com a parte II do filme que expe as estaes da
precariedade salarial cronicamente estrutural percorridas por Deraldo, o fugitivo.
Na seqncia, vemos Deraldo pela manh, caminhando perdido entre a multido
que assiste a Marcha Militar no desfile de 7 de setembro de 1979. Diz o roteirista
que Deraldo no v o sentido de tudo aquilo. A cena da Marcha Militar compe a
candente temporalidade histrica do filme desvelando suas determinaes sociais e
polticas. A odissia de Deraldo ocorre no espao-tempo da ditadura militar-
bonapartista, explicitando, em sua trajetria errtica, dimenses da precariedade
salarial cronicamente estrutural que caracterizou a modernidade conservadora do
Brasil.

O ano do filme 1979 ano-chave de crise do Estado militar-bonapartista

(como nos diria Antonio Carlos Mazzeo). Neste ano, ocorreu a sucesso do general
Ernesto Geisel que transmitiu o cargo de Presidente da Repblica para o General
Joo Batista de Figueiredo. o ano da abertura poltica negociada. Em maro de

34
1979 ocorreu a greve geral metalrgica de 15 dias que desafiou o novo governo
militar. Na verdade, 1979 um ano tumultuado com o aprofundamento da crise do
modelo econmico e crise social contra a poltica de arrocho salarial do regime
militar. 1979 explicitou a face social do milagre brasileiro baseado na
superexplorao do trabalho. Ao situar o filme naquele ano, Joo Batista de
Andrade expe, com seu foco de luz desvelador, o Brasil do milagre econmico.
A primeira estao de Deraldo o trabalho pesado na zona cerealista de So
Paulo, carregando sacos para um caminho. o trabalho manual pesado e
informal. Deraldo no agenta o trabalho. Pede para sair. Diz ele: meio pesado
para mim. O trabalho de carregador trabalho similar escravido, tripalium que
desgasta corpo e entorpece a mente. insuportvel para o poeta Deraldo passar
horas carregando sacos pesados de cereais para um caminho. Na Zona Cerealista
o trabalho de Deraldo um trabalho avulso que presta servio de curta durao.

Trabalhador avulso, diz a legislao trabalhista, o que presta servios com

a intermediao da entidade de classe, que tem o seu pagamento feito sob a forma
de rateio. Entretanto, no o caso de Deraldo, que, no filme trabalhador avulso
precrio contratado sem intermediao de sindicato, no tendo deste modo,
direitos trabalhistas. O patro exclama: Voc no precisa trabalhar?. Deraldo
retruca: Precisar eu preciso, mas no agento. O patro lamenta que Deraldo
abandone o servio pois tem necessidade de mo-de-obra. Na verdade, o lamento

35
do patro devido a perda da mo-de-obra barata de Deraldo, trabalhador avulso
precrio.
A segunda estao do itinerrio da paixo de Deraldo, o trabalho num
prdio em construo. Deraldo chega ao prdio procurando emprego. Diz a placa:
Precisa-se Guincheiro. O termo tcnico de guincheiro operador de elevadores
de obra. O nmero da ocupao de operador de elevadores de obra na CBO
(Classificao Brasileira de Ocupaes) 9-73.50. A descrio da ocupao de
Guincheiro (Construo civil) a seguinte: Opera um equipamento de arrasto e
elevao, constitudo de um cabo e um tambor de enrolamento, girando uma
manivela ou acionando um motor eltrico, para movimentar cargas diversas. Ou
ainda: Verifica as condies do equipamento, examinando o estado do cabo, do
tambor, do freio e outros componentes, para garantir o bom funcionamento e a
segurana; passa o cabo pelas roldanas e engata suas extremidades ao peso a ser
removido, manipulando-o de acordo com a tcnica requerida, para prender a carga
e possibilitar sua movimentao; opera o equipamento, acionando o motor ou a
manivela, controlando a velocidade de trao e frenando o movimento, para
arrastar ou levantar a carga ou plataforma at o local destinado. Pode operar uma
instalao elevatria de obra em construo.

Logo ao chegar, Deraldo assiste a bronca do mestre-de-obra com um

operrio. Diz o mestre-de-obra: Ta me sacaneando, rapaz? No sabe que tem que
fazer hora extra? No combinei com voc? Tem que fazer hora extra todo dia.. O

36
operrio retruca: Eu falei que ontem no podia. Mas o mestre, com sua
truculncia autoritria, incisivo: Hoje, amanh, ontem...qualquer dia tem que
fazer. Isso foi combinado, foi dito pra voc. Ta me deixando mal com o engenheiro,
rapaz. Aqui no tem que esperar ningum no. Voc tem que fazer teu trabalho.
De imediato, percebemos a lgica da superexplorao da fora de trabalho
na industria da construo civil, um dos setores industriais afluentes durante o
milagre brasileiro. Intensificao e prolongamento da jornada de trabalho com
arrocho salarial e mais ainda: relaes de trabalho autoritrias. Eis a sndrome da
superexplorao da fora de trabalho que caracterizou o capitalismo dependente no
Brasil.
importante salientar que a indstria da construo civil, tal como a
indstria automobilstica, produziu bens de consumo durvel para a classe mdia.
Ao trabalhar como operrio da construo civil, indstria que empregava, em sua
ampla maioria, proletrios pobres de origem nordestina (como a indstria
automobilstica), Deraldo se inseriu no mago do mundo social da superexplorao
do trabalho no Brasil.
Construindo prdios de apartamento de luxo para classe mdia alta, a
indstria da construo civil mobilizou naquela poca, milhares de operrios
pobres oriundos das regies mais atrasadas, mal organizados em sindicatos (o que
os distingue, por exemplo, dos operrios da indstria metalrgica do ABC). Apesar
de mal organizados em sindicatos, os operrios da construo civil conseguiram em
1979 se mobilizar em vrias capitais e fazer greve contra o arrocho salarial.
O movimento dos operrios da construo civil de 1979 est inserida dentro
da onda grevista dos trabalhadores brasileiros que provocou uma reviravolta no
mundo do trabalho no trinio 1978-80. O ncleo dessa grande agitao iniciou-se
na regio paulista do ABC, espalhando-se posteriormente para o resto do pas.
Uma das principais greves da categoria ocorrida em 1979 foi a greve dos
trabalhadores da construo civil de Belo Horizonte, tambm conhecida como A
Rebelio dos Pedreiros, teve durao de quatro dias, mas colocou a cidade em
estado de convulso social. A greve teve a participao de mais de 30 mil
trabalhadores e foi violentamente reprimida causando a morte de um operrio e

37
deixou mais de 50 feridos. Esta no foi apenas uma greve, mas uma grande revolta
operria que contribui para acentuar a crise do regime militar.
Os trabalhadores da construo civil so um dos setores do proletariado
brasileiro mais explorado. Em 1979, cerca de 80% tinham vindo do campo, sendo
que 70% ganhavam apenas um salrio mnimo. Estes trabalhadores tinham as
piores condies de trabalho, trabalhando at 11 horas por dia, um trabalho
superpesado com alto ndice de acidentes e tambm muitos operrios que
adquiriam doenas causadas pelo trabalho. Os operrios da construo civil eram
submetidos a grande atraso cultural e grande parte eram composta de
trabalhadores analfabetos.
A truculncia autoritria do mestre-de-obras era um elemento do sistema da
superexplorao da fora de trabalho, onde o mestre-de-obras, persona do capital,
exercia o controle biopoltico sobre o trabalho vivo na medida em que proibia, por
exemplo, os operrios de levarem mulher para o alojamento e inclusive, usar
barba. Na verdade, nesse caso, a superexplorao da fora de trabalho se articula
visceralmente com o controle do modo de vida do operrio como trabalho vivo. O
operrio resiste, exclamando: E a barba empata meu servio?. Mas o
autoritarismo vigente das relaes de trabalho e o preconceito senhorial que
impregna a mentalidade do supervisor (que trabalhador assalariado exercendo
funo do capital), impedem quaisquer dilogo entre operrios e chefias
autocrticas. Diz o mestre: No discute comigo. Dou um p no seu rabo e te
mando embora. Essa barba a me invoca. Tu hippie? Se no hippie, no amola.
Tu Jesus Cristo? Ento tira essa porra dessa barba. Vai trabalhar, vai embora.
O mestre-de-obra interroga Deraldo sobre a sua qualificao para o trabalho
na construo civil: Em que obra voc j trabalhou? Em que edifcio voc
trabalhou?. Ou ainda: Voc j trabalhou em alguma obra de edifcio que nem
essa?. E vocifera, arrogante: J misturou areia com cimento? Sabe fazer
concreto? Sabe o que concreto armado? Sabe o que vergalho?. E salienta a
dureza do trabalho na construo civil, preparando o esprito de Deraldo para a
rotina da superexplorao do trabalho: Olha, meu chapa, o trabalho aqui dureza.
No que nem aquelas molezas que voc tinha l no Norte. Isso aqui trabalho pra
macho. Aqui salrio mnimo. E voc tem duas horas por obrigao de dar pra

38
obra, por dia. Ai voc tem o salrio e tem as duas horas em que voc ganha por
fora.
Percebe-se que o mestre-de-obra no diz hora-extra, mas sim horas por
obrigao para dar pra obra. A mais-valia absoluta torna-se elemento crucial do
processo de extrao de sobretrabalho. Ela se pe articulada com a mais-valia
relativa na medida em que temos a intensificao do trabalho no interior da
jornada laboral. Ao pagar um salrio mnimo, institucionaliza-se o arrocho salarial
da categoria operria, efetuando a reduo do fundo de consumo do trabalhador
assalariado abaixo do valor da fora de trabalho. Eis o carter da superexplorao
da fora de trabalho.
Deraldo reclama: Mas s um [salrio mnimo]?. O mestre-de-obras
argumenta salientando que existe um salrio indireto: Tu acha pouco? Um
salrio s, no. salrio mnimo, mais as duas horas e mais que voc pode morar
aqui. Se voc fosse pagar aluguel, voc ia pagar uma nota, Isto que voc economiza
morando aqui salrio tambm. Na verdade, o salrio indireto oculta a prpria
superexplorao do trabalho, pois morar na obra, reduz (ou elimina) o tempo
improdutivo de trajeto do operrio do local de moradia para o local de trabalho,
permitindo, alm disso, o controle biopoltico do trabalho vivo (no pode trazer
mulher, etc). Enfim, morar na obra reduz o valor de reproduo da fora de
trabalho (como ocorre, por exemplo, com o trabalho domstico), permitindo deste
modo, maior apropriao do sobretrabalho pelo capital. Ao articular-se com a
hora-extra (o prolongamento da jornada de trabalho), o capital incrementa ainda
mais a extrao de trabalho excedente com o recurso da mais-valia absoluta.
Na verdade, a superexplorao da fora de trabalho um elemento
categorial da vigncia da extrao da mais-valia relativa nas condies da forma
social da grande indstria, que mobiliza, em torno de si, um complexo de
elementos de precarizao da fora de trabalho, tais como, o prolongamento da
jornada de trabalho, isto , a extrao da mais-valia absoluta (horas extras,
trabalho no-pago, etc), mais ainda, reduo do valor de reproduo da fora de
trabalho (por exemplo, morar na obra ou ainda, o trabalho domstico), controle
biopolitico do trabalho vivo e o controle autoritrio do trabalho pelo capital
(chefias autocrticas e imposies de metas).

39
 Aos poucos, Deraldo expressou seu comportamento irreverente contra o
trabalho estranhado: primeiro, logo na cena de entrada na obra do prdio em
construo, quando o Mestre, arrogante, fala sem parar, Deraldo por trs, zomba
dele, fazendo caretas. a primeira manifestao da irreverncia de Deraldo diante
das personas do capital de origem autocrtico-colonial. Como vimos, Deraldo
recusa o trabalho estranhado e no se adapta ao tripalium no apenas na forma
do trabalho pesado do carregador de sacos na zona cerealista, mas tambm na
forma do trabalho dominado pela superexplorao da fora de trabalho com gesto
autocrtica na obra de construo civil. Deraldo se recusa a virar suco.
Aps Deraldo aceitar o emprego, um operrio o ensina a monobrar o
guincho. O operrio faz o elevador subir e descer. Diz o roteiro: visvel a
insegurana daquilo. Mais adiante, na cena em que um casal de classe mdia,
acompanhado do engenheiro visitam a obra, o prprio engenheiro fica temeroso de
andar no guincho (elevador da obra de construo civil). Ele chega a exclamar para
o mestre-de-obras: Seu Manoel, isso aqui ta seguro mesmo?.
Na verdade, os maiores ndices de acidente de trabalho ocorrem na indstria
da construo civil. A construo civil considerada uma das indstrias mais
perigosas em todo o mundo, liderando as taxas de acidentes de trabalho fatais, no-
fatais e anos de vida perdidos. A principal causa ocupacional de morte na
construo civil so os acidentes de trabalho. Dentre outras enfermidades de risco
elevado entre esses trabalhadores, encontram-se os sintomas msculo-
esquelticos, dermatites, intoxicaes por chumbo e exposio a asbestos. As
razes apontadas para a ocorrncia destes problemas de sade na construo civil
so o grande nmero de riscos ocupacionais, como o trabalho em grandes alturas, o
manejo de mquinas, equipamentos e ferramentas prfuro-cortantes, instalaes
eltricas, uso de veculos automotores, posturas antiergonmicas como a elevao
de objetos pesados, alm de estresse devido a transitoriedade e a alta rotatividade.
Por exemplo, com dados de Comunicaes de Acidentes de Trabalho (CAT), do
Instituto Nacional de Seguro Social (INSS), estimou-se a incidncia de acidentes de
trabalho fatais na construo civil, entre 1979-1989, em 59,77 por 100 mil
trabalhadores/ano, menor apenas do que a do ramo de "minerais no metlicos"
(na maioria das vezes, descumpre-se as normas de segurana em canteiros de obra,

40
descumprimento que se concentra, em especial, nas instalaes de andaimes e
protees perifricas).
Portanto, os riscos sade e acidentes de trabalho compem o cenrio do
trabalho dominado da indstria de construo civil no interior da qual se insere
Deraldo em sua odissia pela precariedade salarial cronicamente estrutural. A
precarizao do homem-que-trabalha um trao compositivo candente da
sndrome da superexplorao da fora de trabalho.
noite, no alojamento dos operrios da obra, um espao de sociabilidade. O
roteirista descreve o barraco: camas amontoadas, fotos de mulheres nas paredes,
fogareiros, etc. Analfabeto, um dos operrios pergunta a Deraldo se ele sabe ler.
Pedro recebeu uma carta da famlia, mas no sabe ler. Na poca, a maioria dos
operrios da construo civil vinham do campo, tendo origem nordestina. Alm
disso, eram analfabetos em sua maioria Apesar disso, um meio de comunicao
com os parentes distantes era a carta escrita. Muitos deles recorriam a outras
pessoas para ler e escrever a carta dos familiares. Deraldo diz que sabe ler e
escrever muito bem. Com os companheiros, homens simples, proletrios migrantes
nordestinos, como ele, Deraldo afvel e generoso. Pedro pede a Deraldo para ler
a carta da sua noiva: Deraldo pega a carta, seu rosto irradia camaradagem.
Comea a ler. O roteirista observa ainda: Enquanto l, todos os operrios
escutam emocionados como se a carta fosse para cada um deles.
A leitura da carta de Pedro um momento de efusiva sociabilidade entre
companheiros que, como proletrios pobres oriundos do campo, compartilham a
experincia do estranhamento na metrpole. A carta de Pedro a narrativa
comum a todos. Como diz Joo Batista de Andrade, como se a carta fosse para
cada um deles. A leitura da carta de Pedro um momento de experincia
compartilhada da saudade da famlia que arde no peito do migrante.
A experincia compartilhada da proletariedade (tal como a experincia
expectante) um trao da experincia vivida das individualidades pessoais de
classe. A experincia compartilhada a experincia vivida de proletrios e
proletrias por meio da linguagem humana, experincia compartilhada capaz de
evocar sentimentos de reconhecimento mtuo e identidade de classe no sentido de
comunidade. Por exemplo, a leitura da carta de Pedro, lida em voz alta por

41
Deraldo, evocou a cada um dos ouvintes, um sentimento de pertencimento quela
comunidade de classe. A fala em grupo produziu a experincia compartilhada (o
que no ocorreria se a carta fosse lida apenas por Deraldo para Pedro ou lida
apenas por Pedro). Na medida em que a carta foi lida publicamente o pblico
de classe (como disse Pedro: ...quem quiser escutar, pode), instaurou-se a
experincia compartilhada da condio de proletariedade. O drama humano de
Pedro era tambm o drama humano de cada um deles. Eles pertenciam mesma
condio existencial de proletariedade.
Portanto, a leitura da carta um exemplo de experincia compartilhada
capaz de evocar o pertencimento condio de proletariedade (outro exemplo de
experincia compartilhada de classe uma dos mais candentes - a luta grevista,
com tudo aquilo que ela implica - engajamento e participao em assemblias,
piquetes e atividades de grupo). Deste modo, a experincia vivida como experincia
compartilhada sempre uma experincia humana coletiva, experincia de
interao social intensamente dialgica e identitria.
Ao contrrio da experincia expectante, experincia de sonhos, aspiraes
e anseios das individualidades pessoais de classe, experincia vivida do individuo
social; a experincia compartilhada a experincia vivida do grupo social (como
classe do proletariado) compartilhada por meio da linguagem humana (a fala, o
gesto e a ao). Ao mesmo tempo, a ideologia (como experincia percebida)
perpassa as experincias vividas como experincia expectante/experincia
compartilhada.
A leitura da carta de Pedro tornou-se uma experincia compartilhada de
classe cada um dos operrios se reconheceu na fala de leitura de Deraldo. No
silncio da leitura de carta havia um esprito de comunho de destino: o destino
da proletariedade.

42
 Formas de experincia vivida da classe

Experincia expectante
(sonhos, aspiraes, anseios)

Experincia compartilhada
(linguagem e interao social)

A carta de Pedro contm elementos do destino de classe daqueles

operrios da construo civil. Ela descreve o drama humano do trabalhador
migrante que sente saudade da famlia e provoca saudade nos familiares. A
saudade, o sentimento que experimentamos pela ausncia prolongada de entes
queridos, expressa, por exemplo, nas preocupaes e pesadelos de Mariazinha.
Diz ela:
J faz mais de 4 meses que no recebo carta sua. E todo mundo aqui fica
preocupado quando voc no escreve. Eu tenho sonhado muito com voc. Outro
dia mesmo tive um sonho ruim. Voc era perseguido por uma novilha preta. E eu
olhava e no conseguia me mexer, vendo voc tentando se livrar. Chorei o dia
inteiro, mas minha madrinha Dagmar me disse que era bobagem. Sonho no
nada, mas eu fiquei preocupada e s vou ficar alegre quando chegar carta sua
dizendo que est tudo bem.
Na verdade, a novilha preta que persegue Pedro no sonho de Mariazinha
a metfora da metrpole do capital, espao urbano estranhado da modernidade
automobilstica com sua desigualdade social extrema. o que ela descreve logo a
seguir com seus temores da cidade grande. Diz Mariazinha: A gente houve notcias
de So Paulo que assustam. S crimes, assaltos, mortes. Tanto carro na rua. Falam
de tanta gente atropelada. No deixe passar tanto tempo sem me escrever.
A carta de Mariazinha expressa tambm o drama social do trabalhador
sertanejo, pequeno sitiante, agricultor pobre, pressionado pelos latifundirios
nordestinos (como o Dr. Armando) que utilizam a propriedade fundiria para
especular. Diz Mariazinha:

43
 Por aqui vai tudo muito bem. S meu pai e meus irmos que s falam de
abandonar tudo, vender a terra e ir pra So Paulo tambm, que aqui no t dando.
A terra pequena demais, s d trabalho, no fim no rende nada e nem tem
dinheiro pra plantar mais, nem pra comprar um trator que a gente precisava. E o
Dr. Armando, que sempre prometeu vender mais um pedao de terra pra gente,
agora s fala em comprar a nossa. No sei o que esse homem quer fazer com tanta
terra. Quase tudo parada, sem plantar, sem nada.
Talvez o Dr. Armando, o grande proprietrio de terras, latifundirio, seja
tambm um coronel nordestino (no filme O homem que virou suco existe
referncias a dois coronis nordestinos: o primeiro, o Dr. Armando da carta de
Mariazinha; e o segundo, o Coronel, que aparece, de bota e chapu na casa da
Madame, onde Deraldo vai trabalhar como empregado domstico).
Portanto, pressionado pela expanso do latifndio, o pequeno agricultor
pobre, sem recursos tcnicos e financeiros, como o pai e irmos de Mariazinha,
pensam em migrar para So Paulo em busca de melhores condies de vida. Na
verdade, a carta de Mariazinha expe a candente questo agrria no Brasil. Ela
trata da sinistra simbiose entre as classes proprietrias no capitalismo hipertardio
brasileiro, constitudo pela conciliao entre o historicamente novo e o
historicamente velho: o velho coronel do Nordeste (o historicamente arcaico)
expulsa os pequenos sitiantes para serem superexplorados pelo capitalista
industrial do Sul (o historicamente novo). Diz Mariazinha: Por isso meus irmos
Antonio e Wilson pedem pra voc escrever, contando mais como a vida a em So
Paulo. Se d pra arranjar emprego ganhando mais ou menos. No precisa ser
muito... o bastante pra sustentar bem a famlia. Um pouco que cada um ganhe,
somos oito pessoas, d pra viver, no ? Ningum de luxo.
Apesar da integrao do Brasil no sistema do capitalismo global, devendo se
tornar em 2013, a 5. economia do mundo industrial, o capitalismo hipertardio
brasileiro pe e repe a questo agrria, mostrando no campo, sua dimenso
regressiva. No filme O homem que virou suco, por exemplo, o Dr. Armando o
tpico coronel nordestino que cultivou a especulao imobiliria, com a
propriedade da terra funcionando apenas como reserva de valor contra a corroso
inflacionria e meio de acesso aos favores fiscais e creditcios das polticas

44
governamentais. Isso porque, no sistema capitalista, pouco importa que um pedao
de cho produza soja ou cana-de-acar ou feijo. O que interessa que produza
lucros. Nem mesmo interessa se esse lucro advm da utilizao produtiva do solo
ou no. E enquanto milhes de hectares de terras frteis e bem localizadas so
retidos improdutivamente, outros milhes so apropriados custa de trambiques e
violncia, por grandes empresas capitalistas que, como j destacamos no so mais
apenas os velhos latifndios, mas tambm os bancos e as empresas
multinacionais (o que mostra que a regressividade do capitalismo hipertardio se
articula com a modernidade conservadora do capitalismo dependente). Como
resultado disso so expulsas do campo, a cada ano que passa, milhares de famlias,
que no tm para onde se dirigir a no ser s favelas das periferias das cidades.
por isso que a reforma agrria aparece hoje como a bandeira de movimentos sociais
como o MST, nica soluo democrtica possvel para a questo agrria.
claro que h outras solues para a questo agrria, como, por exemplo,
deixar os migrantes morrerem de fome, continuar confinando esses excedentes de
populao em novas favelas (como ocorre hoje). importante salientar que a
questo agrria se alia hoje a uma srie de outras questes, como a questo
energtica, a questo indgena, a questo ecolgica, a questo urbana e a questo
das desigualdades regionais. Ou seja, a questo agrria permeia hoje uma srie de
problemas fundamentais da sociedade brasileira. No fundo, todos eles tm a ver
com o carter parasitrio que atingiu a forma especfica como se desenvolveu o
capitalismo neste pas.
Finalmente, interessante observar um detalhe: um dos traos da condio
de proletariedade nas camadas proletrias pobres a resignao moral. Mas no
caso de Mariazinha, casada com Pedro, a condio de mulher pobre a obriga a
aceitar os desgnios do marido, provedor da famlia. Na verdade, existe um misto
de resignao e sentimentos de afeio (no caso de Mariazinha) que caracterizam a
condio da mulher nordestina. Ela diz: Eu no queria, mas desde que voc foi pra
So Paulo, o jeito aceitar. E tambm que minha vida tem que ser com voc, onde
voc estiver.

45
 No dia seguinte, um casal de classe mdia (vide imagem acima),
acompanhado pelo engenheiro, visitam o prdio em construo, sendo
recepcionado pelo mestre-de-obra. O prdio em construo um prdio de luxo,
provavelmente financiado com fundo pblico (FGTS), destinado a venda para as
classe mdia alta. mais um aspecto do capitalismo hipertadio no Brasil: a
transferncia de renda do fundo pblico no caso o FGTS para financiar a
construo de imveis de luxo. um modo de espoliao que caracteriza o
capitalismo regressivo brasileiro.
Na verdade, o modelo de desenvolvimento militar-bonapartista do
capitalismo brasileiro adotado pela ditadura militar-civil (1964-1984) caracterizou-
se pelo deslocamento do centro de deciso em favor das empresas transnacionais e
do sistema financeiro internacionalizado (isso potencializou os desequilbrios
estruturais da nossa formao social capitalismo hipertardio dependente de
extrao colonial-prussiana: dependncia tecnolgica e financeira e concentrao
de renda). A mimetizao dos padres de consumo das economias capitalistas
centrais significou colocar o foco da produo industrial em bens de consumo
durveis (por exemplo, automveis e inclusive, no caso da indstria da construo
civil, prdios de condomnio de luxo) combinada a uma mudana necessria no
perfil da demanda atravs de uma transferncia de renda das classes trabalhadoras
para as classes mdias mais elevadas, a fim de viabilizar o mercado aos novos
padres de industrializao. Expandiu-se o gasto pblico e o crdito ao consumo

46
das classes mdias, via nexos com o sistema financeiro internacional, e
aumentou=-se a presso pelo rebaixamento dos salrios (arrocho salarial).
Ao descrever a construo para o casal de classe mdia, o engenheiro civil
diz: Todo o acabamento de primeira, at mesmo de luxo, que pra dar um nvel
alto para o projeto. Eu acho que no vale a pena prdios para clientela de baixa
renda. Ento com esse, ns estamos lanando uma srie de luxo...pra clientela de
alta renda. Gente que est deixando suas manses por causa do comrcio...e
problemas de assalto...essas coisas. Cuidado, tem piscina aqui. Cada apartamento
tem 4 dormitrios, 2 salas, dependncia de empregada....
Portanto, percebemos que a lgica da indstria da construo civil
acompanhou a lgica do prprio modelo de crescimento da economia baseada na
concentrao de renda nas classes mdias para consumirem os automveis, as
geladeiras, as televises, com o endividamento financiando o consumo e a
importaes de bens de capital. Optou-se por construir prdios de luxo para classe
mdia endinheirada ao invs de prdios para clientela de baixa renda. Primeiro, a
margem de lucro na construo de prdios de luxo era muito maior; e depois, a
venda dos imveis de luxo era garantida, tendo em vista o medo que a alta classe
mdia tinha dos assaltos que cresciam na medida em que aumentava a
desigualdade social no Pas. Naquela poca, a alta classe mdia, beneficiria do
milagre econmico brasileiro (1968-1973), mudava-se das manses para os
prdios de luxo nas reas nobres da metrpole. No bojo da crescente especulao
imobiliria, expandiu-se a construo de prdios de luxo. Foi um perodo de boom
da indstria da construo civil no Pas. Como nos diria Celso Furtado no livro
Subdesenvolvimneto e estagnao na Amrica Latina (1966), a herana colonial
atualizou-se, com a dependncia e o subdesenvolvimento reforando suas conexes
fundamentais.

Na visita do casal de classe mdia obra, acompanhado pelo engenheiro, o

mestre-de-obras decidiu operar o guincho tendo em vista que o engenheiro sentiu-
se inseguro com o elevador. Deraldo exclama: No, o operador aqui sou eu. Quem
vai manobrar sou eu. O engenheiro observa que Deraldo est sem os
equipamentos de proteo individual (EPIs) contra acidentes de trabalho: O

47
senhor manobrista? Porque o senhor no ta nem com luva, nem bota?. Deraldo
diz: No me deram. O mestre-de-obras retruca dizendo que mandou Deraldo no
barraco pegar luva e capacete. Deraldo afirma: Eles quiseram me vender e eu no
quis comprar porque no sou trouxa.
Eis um detalhe oculto da superexplorao da fora de trabalho na obra de
construo civil: o capital expem o operrio insegurana no trabalho, culpando-
o, muitas vezes, por no cumprir as normas de segurana contra acidentes de
trabalho. No caso de Deraldo, uma flagrante ilegalidade do patro: os
equipamentos de proteo individual eram vendidos no barraco, ao invs de
serem fornecidos gratuitamente para o operrio. Como Deraldo no trouxa,
recusou comprar os EPIs.
Aps desentender-se e brigar com o mestre-de-obras, Deraldo abandonou o
emprego na obra de construo civil. Como sempre, com sua irreverncia sagaz, o
poeta Deraldo oferece ao mestre-de-obras, uma poesia criada no calor da sua
indignao. Diz Deraldo para o mestre-de-obras nordestino puxa saco do patro:

Tem gente que vem do Norte

e s causa decepo...
Tu s mestre de safadeza
aleijo da criao...
Conheo a tua bravura,
puxa-saco de patro.

48
 A prxima estao da precariedade salarial cronicamente estrutural o
emprego domstico como copeiro na Casa de Madame, uma manso burguesa
paulistana. Tal como operrio na construo civil, o emprego domstico cresceu no
Brasil no bojo do desenvolvimento do capitalismo industrial.
Considera-se empregado(a) domstico(a) aquele(a) maior de 18 anos que
presta servios de natureza contnua (freqente, constante) e de finalidade no-
lucrativa pessoa ou famlia, no mbito residencial destas. Assim, o trao
diferenciador do emprego domstico o carter no-econmico da atividade
exercida no mbito residencial do(a) empregador(a). Nesses termos, integram a
categoria os(as) seguintes trabalhadores(as): cozinheiro(a), governanta, bab,
lavadeira, faxineiro(a), vigia, motorista particular, jardineiro(a), acompanhante de
idosos(as), entre outras. O(a) caseiro(a) tambm considerado(a) empregado(a)
domstico(a), quando o stio ou local onde exerce a sua atividade no possui
finalidade lucrativa.
Foi s com a Constituio Federal de 1988, que se concedeu aos empregados
domsticos direitos sociais como: salrio-mnimo; irredutibilidade salarial;
repouso semanal remunerado; gozo de frias anuais remuneradas com, pelo
menos, 1/3 a mais do que o salrio normal; licena gestante, sem prejuzo do
emprego e do salrio, com durao de 120 dias; licena-paternidade; aviso-prvio;
aposentadoria e integrao Previdncia Social.
Com a edio da Lei n. 11.324, de 19 de julho de 2006, que alterou artigos
da Lei n. 5.859, de 11 de dezembro de 1972, os trabalhadores domsticos firmaram
direito a frias de 30 dias, e obtiveram a estabilidade para gestantes, direito aos
feriados civis e religiosos, alm da proibio de descontos de moradia, alimentao
e produtos de higiene pessoal utilizados no local de trabalho.
Em 1979, o emprego domstico era ainda um emprego precrio, sem direitos
trabalhistas regulamentados ou reconhecidos pela sociedade civil. O emprego
domstico era o emprego na rea de servios que acolhia, em sua maioria,
trabalhadores pobres de baixa qualificao profissional, oriundos das regies mais
atrasadas do Pas, mo-de-obra barata a servio das famlias da classe mdia e
famlias da burguesia. As relaes de trabalho no emprego domstico eram relaes
de explorao e opresso anlogas escravido (como no havia direitos

49
trabalhistas, os empregados e empregadas domesticas no eram sujeitos de
direitos, sendo tratados como escravos assalariados. Na verdade, a abolio da
escravatura no modificou as estruturas hierrquicas imposta pela lgica
escravista, pois, na pratica, o ps-abolio no trouxe rupturas significativas na
vida social de um determinado grupo, as mulheres que eram escravas tornaram - se
empregadas domsticas).
Por exemplo, Deraldo diz para a jovem cozinheira que o Coronel estava
chegando na Casa de Madame. Diz ele: Te cuida, porque menina assim como voc,
ele come mesmo...Ele vai te passar a mandioca. Deraldo sabia da natureza
opressora das relaes de trabalho domstico onde era comum o patro, filhos e
amigos da Casa Grande (como o Coronel que visitava a Casa da Madame) assediar
os escravos assalariados da Senzala (eis os elementos de herana escravista das
relaes sociais de trabalho no Brasil).
Na cena da Casa da Madame, Joo Batista de Andrade caracterizou o
Coronel como um homem nordestino rude, oligarca que chegou ao parlamento
brasileiro mas no perdeu os traos arcaicos de latifundirio do serto da Paraba.
O Coronel admira uma cabea de boi de papelo dependurada na parede. Diz que
aquela cabea de boi diferente do boi da Paraba: O boi da Paraba tem chifre
assim, agressivo, pra frente. Feito o Brasil.
A Madame pergunta porque o Coronel no vem morar em So Paulo e deixa
aquela vida de luta...Mas o Coronel est preso quele estilo de vida do serto
nordestino onde o oligarca alimenta-se das relaes de cordialidade do sertanejo
que o reconhece como senhor da Casa Grande (o que no aconteceria, por exemplo,
em So Paulo, onde a impessoalidade caracteriza as relaes de dominao). Diz o
Coronel: Comadre, isso aqui l vida? A senhora sabe que eu vim pela rua um
tempo e ningum nem bom dia me deu? No Norte, aquilo que vida, no
descanso, na calma, na fartura. E diz mais: Olha, comadre, l no vive bem quem
no quer. O que atrapalha muito l a ignorncia, falta de cultura...Eu mesmo tou
montando uma indstria l na Paraba com incentivos fiscais. Ajuda do governo. A
Madame afirma: Governo bom. O Coronel prossegue: Graas a Deus. Mas eu vou
levar gente daqui, gente ligada produo. Vai ser uma beleza.

50
 Por um lado, o Coronel, oligarca poltico do Nordeste, latifundirio e
industrial - demonstrando o vinculo orgnico entre o historicamente novo e o
historicamente velho no capitalismo hipertardio - cultua a cordialidade do atraso, a
sua calma e fartura ( como diz o Coronel, fartura para quem quer, pois como diz o
Coronel, l no vive bem quem no quer); e, por outro lado, lamenta a ignorncia
e falta de cultura quando elas significam a falta de fora de trabalho mais
qualificada para a sua indstria na Paraba construda com incentivos fiscais do
governo militar.
Mais uma vez, o filme O homem que virou suco expe a espoliao do
fundo pblico para financiar empreendimentos das classes dominantes o que
vimos, por exemplo, na indstria da construo civil, com prdios de luxo sendo
financiados pelo FGTS e incentivos fiscais para indstrias no Nordeste, indstrias
de propriedade da oligarquia poltica local, os coronis latifundirios, que apiam o
governo militar.
Portanto, durante a ditadura militar, o modelo de crescimento da economia
brasileira baseou-se no apenas na transferncia de renda das classes
trabalhadoras para as classes mdias, permitindo, deste modo, a mudana
necessria no perfil da demanda tendo em vista o padro de industrializao
centrado na produo de bens de consumo durveis, mas baseou-se tambm na
transferncia de renda para as oligarquias regionais por meio, por exemplo, de
incentivos fiscais para indstrias no Nordeste. Eram as oligarquias regionais que
sustentavam politicamente o regime militar.

51
 Deraldo, irreverente e indignado com o cinismo das classes dominantes, age
de modo atrevido contra as personas do capital. Como um Carlitos nordestino
consciente de sua inadequao ordem medocre da burguesia hipertardia, ele se
insurge na Casa da Madame: pe as cinzas do cigarro do Coronel nos copos de
whisky dos garotos que pulam a discoteque; mistura-se aos garotos na discoteca e
d umbigadas na filha da madame e suas amigas (o roteirista diz: Deraldo
transforma a discoteque numa dana nordestina); joga o vaso de cermica da
Paraba que o Coronel deu para a afilhada, dentro da piscina e depois, finalmente,
passa a mo no bife do cachorrinho Xax (como diz ele, o bife do cachorro viado);
come uns pedaos e depois, d um pedao para um cozinho vira-latas.

Mais uma vez, o poeta Deraldo est desempregado, fugindo da policia, com
os jornais acusando-o de matar o patro. Encontra na rua um operrio da obra, o
mesmo que lhe ensinou a operar o elevador; o operrio lhe diz que o mestre-de-
obras mostrou a reportagem do jornal pra todo mundo, acusando-o de ser o
assassino do empresrio. Deraldo diz: Eu no matei ningum no, viu? E meu
nome Deraldo. O cara que matou o patro chama-se Jos Severino da Silva.
Agora, como eu no tenho documento... No posso provar. A polcia t atrs de
mim. Realmente, amigo, estou numa pior. Tou passando fome, necessidade.
O operrio diz ter um amigo que trabalha no metr e que o metr est
contratando pessoas. Diz ele: ...o metr est precisando de gente pra servio
braal. Esta ser a prxima estao da precariedade salarial cronicamente
estrutural: o trabalho para empreiteira da obra de construo civil pblica: o metr
da cidade de So Paulo. Ao despedir-se do operrio, Deraldo, grato pela sua
amizade, dedica-lhe uns versinhos:

Nas asas do pensamento

voarei por muitos ares...
Cantarei como os passarinhos
sobrevoando os pomares.
Serei um vate das letras
cantando em muitos lugares.

52
 E depois, Deraldo complementa com uma Cano de Fogo, como ele diz:

Bem s pode estar o Sol

porque ningum o alcana.
Haja no mundo o que houver,
o sol l nem se balana.
Enquanto a fortuna dorme,
a desgraa no descansa.

O metr de So Paulo expresso da modernidade paulistana. Deraldo sobe

uma escada rolante, entra no trem que dispara acima da cidade e entra no tnel
escuro. Dirige-se ao local da obra do metro para inscrever-se como operrio.
Entretanto, a empreiteira como uma empresa moderna, faz um treinamento para
seus operrios, contratados para trabalhar na obra do metr. Diz o professor do
treinamento:
A nossa empresa tem a tradio de preparar os operrios para as obras. E
para que se adaptem bem, sem criar problemas para vocs mesmos e para a obra. A
obra, como vocs sabem, da maior importncia para So Paulo e para o pas.
Muitos de vocs esto chegando agora a So Paulo, certamente. E a grande maioria
vem da zona rural... Ns vamos apresentar para vocs um filme que chamado
audiovisual. Ns vamos apresentar esse audiovisual durante 3 dias pra vocs e
discutir muito sobre ele com vocs.
O treinamento dos operrios do Metro tem como objetivo, adaptar os
operrios disciplina industrial. Como a maioria dos operrios, como diz o
professor, vm da zona rural, o treinamento um modo de domar o trabalho vivo
e adaptar a fora de trabalho ao rigor da produo capitalista.

53
 No filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade, o tema da
conformao do homem rude do serto nordestino vida moderna e disciplina do
processo de trabalho capitalista o tema candente do filme. Este um problema
crucial do processo de modernizao do capital no Brasil que exigiu a formao de
subjetividades humanas adequadas superexplorao da fora de trabalho
(trabalho intenso, longas jornadas de trabalho e arrocho salarial). Como diz o
professor, preparar os operrios para o trabalho faz-los se adaptar bem s
condies de trabalho, evitando que eles criem problemas para eles mesmos e para
a obra.
Na sua odissia pelas estaes da precariedade salarial cronicamente
estrutural no Brasil, o poeta Deraldo no se adaptou a nenhum emprego,
recusando no apenas as condies salariais da superexplorao do trabalho, como
carregador da zona cerealista ou operrio da construo civil, mas tambm o
desrespeito e o preconceito contra o homem comum de origem rural. Portanto, o
mundo social da superexplorao do trabalho implica no apenas as condies
salariais do trabalho intenso, longas jornadas de trabalho e arrocho salarial, mas a
opresso cultural e o preconceito social de extrao colonial-escravista contra o
povo brasileiro. o que denominamos de sndrome da superexplorao da fora de
trabalho no Brasil.
O treinamento uma operao de conformao ideolgica do trabalho vivo
s condies salariais e culturais da superexplorao da fora de trabalho. O ttulo
do audiovisual apresentado no treinamento Audiovisual do Heri Ridculo
expresso sintomtica da captura da subjetividade do trabalho pelo capital.
Ridiculariza-se para quebrar a auto-estima do trabalho vivo, tornado-o para mais
dcil para introjetar a disciplina moral adequada s condies salariais da
superexplorao da fora de trabalho. Cria-se uma figura caricata do homem
nordestino e o ridiculariza, salientando, de forma negativa, as qualidades pessoais
que se busca denegrir. A longa transcrio da fala do audiovisual torna-se
necessria. Diz o locutor do Audiovisual:

54
 Este Antonio Virgulino da Silva. Cabra macho,
valente... Domador de burro bravo. Campeo em
todas as vaquejadas, era sempre respeitado. E
nosso heri logo se via cercado de mulheres. No
brao-de-ferro, como em tudo, era campeo.
Vencia no primeiro arranco. Um dia chega uma
carta de So Paulo, enviada por um amigo seu.
Virgulino, nosso heri, no sabia ler. Seu Manoel
l a carta. Na carta o amigo conta suas aventuras
na cidade grande... Fala de mquinas gigantes,
feito cobras, que andam em cima de trilhos.
Era o metr. Nosso heri imaginou logo a coisa.
Deu uma grossa cusparada e disse: Vou pra So
Paulo domar essa cobra gigante. Mostrar para
os paulistas o que um cabra-macho.
Logo que chegou em So Paulo, Virgulino procurou
uma obra do metr. E aqui est ele. Todos
trabalham, mas Virgulino, o nosso heri, no.
Bebia. Como valente que era, no respeitava um
s dos avisos. Era o nico, que s por pirraa,
andava descalo na obra.
Respeitar o chefe? Dizia ele. Quero ver quem
mais valente.
E no s no respeitava, como ainda rasgava os
cartazes. Ameaava o chefe com sua peixeira
sempre do lado. Com tudo isso, Virgulino foi ficando
marginalizado pelos prprios companheiros,
que ridicularizavam suas manias.
Parece que ainda est no Norte, diziam.
Nosso heri se acabrunhava, mas no se emendava.
E logo aprontava mais uma valentia: desrespeitar
as ordens. E l vai o nosso heri, cambaleando
pela tbua.
E chibum, despenca na poa dgua. Virgulino
era mesmo ridculo. Tinha fama de heri, mas
era um palhao.
Perdeu o emprego. E expulso pelos prprios
companheiros. E acaba recebendo uma chuva de
cuspe na cara. L vai Antonio Virgulino Silva.
Atravessando So Paulo de volta para o Norte,
como um derrotado.

Um detalhe: todo o audiovisual que ridiculariza o heri do Serto nordestino

foi acompanhado de msicas nordestinas: repentes, toadas, aboios.

55
 No discurso da pequena tragdia do heri nordestino, algumas prolas da
ideologia da Ordem que caracteriza sociedade brasileira: primeiro, o nome do heri
ridculo era Virgulino (referncia ao bandido Lampio cujo nome era Virgulino
Ferreira). Na verdade, a ideologia da Ordem quer transmitir a idia de que
ridculo rebelar-se. Personalidades rebeldes, negativas, criticas, so hostis e devem
ser renegadas a favor de personalidades colaborativas, pr-ativas e propositivas.
Depois, salienta-se que o heri analfabeto (no conseguiu ler a carta que recebeu
de So Paulo), imputando-lhe incapacidade de adequar-se ao mundo social
moderno. Na verdade, a educao um elemento de incluso social na ordem
moderna, possuindo, em geral, carter conformativo. A ordem burguesa cultua
aquilo que Paulo Freire denominou educao bancria, uma educao onde o
nico papel do educador expor/impor conhecimentos, no havendo espao para
discusso ou reflexo. Para isto adota-se, analogamente, o termo bancria. A
idia que se tem de que aquele que possui conhecimento ir depositar,
transferir, pura e simplesmente, aquilo que conhece para aquele que nada sabe, o
depositrio do saber de outrem.
Virgulino possua algumas qualidades pessoais: era valente, cabra macho,
domador de burro bravo. Diz o audiovisual: campeo em todas as vaquejadas,
campeo no brao-de-ferro. era sempre respeitado e cercado de mulheres. Enfim,
era um heri daquele lugar: o serto nordestino. No se criticava Virgulino por ser
valente e cabra macho no Serto nordestino, mas sim, por querer ser valente e
cabra macho em So Paulo. Era um comportamento de valentia fora-de-lugar.
A ordem burguesa no Brasil implica um duplo lugar: o lugar da ordem
moderna da cidade grande e o lugar da ordem arcaica do latifndio. Eles se
articulam organicamente na formao hipertardia do capitalismo dependente
brasileiro de extrao escravista. A modernidade brasileira uma modernidade
cindida em dois lugares: o lugar do novo e o lugar do arcaico. Virgulino, o heri
rdiculo e o Coronel, o latifundirio que visita a Casa de Madame, pertencem, por
exemplo, ao lugar do arcaico. Entretanto, o Coronel conseguiu transitar pela
ordem do novo na medida em que ele parte orgnica dela em sua articulao
hipertardia de extrao colonial-escravista. Por outro lado, Virgulino o homem

56
simples, rebelde, inadaptado, heri problemtico, herdeiro do arcaico subalterno
que sucumbe diante da modernidade irremedivel.

Virgulino, o heri valente do Serto, ao receber a carta de So Paulo,

impressionou-se com o relato do amigo que mora em So Paulo. Apesar de
analfaberto, Virgulino era um homem simples de imaginao frtil. Imaginou
mquinas gigantes, feito cobras, que andam em cima de trilhos. Era o metr
smbolo da modernidade da cidade grande. Auto-confiante, Virgulino decidiu ir a
So Paulo, domar essa cobra gigante e mostrar para os paulistas o que um cabra-
macho. Entretanto, ir a So Paulo domar essa cobra grande significava trabalhar
no metr. Pela primeira vez, a representao de Virgulino, o heri ridculo, cruzou-
se com a auto-representao do pblico constituda em sua maioria por operrios
oriundos da zona rural sertaneja.
A auto-confiana de Virgulino tornou-se arrogncia. Ele no consegue se
adaptar ao trabalho na cidade grande. A cidade grande era um lugar estranho. Diz o
audiovisual que Virgulino s bebia. Era o sintoma da deriva pessoal. Diz ainda que
ele no respeitava avisos e rasgava cartazes. Por exemplo, era o nico, que s por
pirraa, andava descalo na obra; no respeitava o chefe e o ameaava com sua
peixeira de lado. No se adaptar no trabalho era o sintoma crucial da inadequao
de Virgulino inexorvel modernidade. Enfim, Virgulino preservou o ethos do
cangao, atitudes e comportamentos de insurgncia popular tpicos da ordem rural
do latifndio.
As origens do cangao como fenmeno social que alastrou o nordeste
brasileiro, particularmente a regio do serto, tem influncia da forma como foi
colonizada o serto brasileiro. Com a expulso dos ndios e a escravido indgena e
negra, veio a colonizao com as lavouras de cana na regio mais prxima do mar e
mais tarde as fundaes das extensas fazendas de criao de gado, os latifndios,
nas regies mais afastadas do litoral. O clima de violncia marcado no s desse
tempo, mais tambm aps a escravido, quando os pobres se veem desprovidos de
terra, vivendo num ambiente cercado pela misria e pela violncia dos coronis e
do Estado. A falta de perspectivas de vida, em um ambiente cercado de violncia de
todos os tipos, bem como a cultura de honra e orgulho que foi gerada no povo do

57
serto, so alguns fatores que levaram muitos homens a entrar na vida do
banditismo. O ethos do cangao estava incorporado na figura de Virgulino, cabra-
macho que cultiva a cultura de honra e orgulho. O cangao foi um tipo de
banditismo que se iniciou por motivos de vingana entre famlias, incluindo as das
prprias elites por divergncias polticas, questes de herana, salvaguarda das
terras etc. Alguns cangaceiros eram pequenos proprietrios, mas entre o povo
pobre que ele ir florescer com mais fora. Existiram cangaceiros que faziam
servios para fazendeiros, coronis e polticos. Outros eram levados a vida bandida
por iniciarem brigas e nunca mais poderem voltar para suas antigas vidas, sendo
perseguidos pela famlia rival, por capangas ou mesmo pela polcia. Mas quando
o cangao passa a ser meio de vida, uma profisso, que vai se tornar o fenmeno
que ouvimos falar em nossos dias.
Finalmente, o audiovisual mostra que Virgulino foi ficando marginalizado
pelos prprios companheiros, que ridicularizavam suas manias. Virgulino no
percebia que o lugar era outro: ele no vivia no serto nordestino, mas em So
Paulo, o que exigia dele, novas atitudes sociais.
O discurso do audiovisual exibido no treinamento transmitia a mensagem da
adequao do operrio no apenas obra, mas a cidade grande, adequao que
significava respeito: respeitar avisos e respeitar o chefe. Enfim, o operrio deveria
adaptar-se, adequando-se ordem social local, renunciando ao esprito de valente e
cabra-macho, atitudes e comportamentos inadequados para a vida social moderna.
Na cidade grande no havia vaquejada e quebra-de-brao. Havia trabalho,
disciplina e respeito, ingredientes morais de adequao concreta s condies da
superexplorao da fora de trabalho no Brasil.
Aps a apresentao do audiovisual, Deraldo entra numa situao de
inquietao mental. Est transtornado com a carga ideolgica do audiovisual.
Exclama para o professor: Nunca me viu no? Fica me olhando assim como seu eu
fosse um bicho!. Diz o roteirista: Deraldo no suporta a tenso em sua cabea.
Precisa fazer alguma coisa. Olha com dio para o professor e acaba chutando uma
cadeira que se quebra, com um grande estrondo. Na verdade, o treinamento
abateu-lhe a auto-identidade pessoal, contribuindo, deste modo, para a perda da
sua auto-estima. Deraldo o homem que virou bicho. Aps o treinamento, os

58
conflitos ntimos de Deraldo se agudizaram. O treinamento tornou-se um processo
de perda de si visando adequ-lo ordem disciplinar burguesa. o momento da
deriva pessoal.

A cena no corredor do refeitrio (vide imagem acima), corredor de madeira

por onde devem passar os operrios para se servir, uma cena metafrica que
expressa a deriva pessoal de Deraldo, o homem que virou bicho ridicularizado. O
diretor Joo Batista de Andrade constri uma interessante metfora com a cena do
corredor do refeitrio, que acaba se transformando no imaginrio de Deraldo -
num corredor de gado, usado para controle, marcao, vacina. Ao contrrio de
Serguei Eisenstein no filme A greve, Joo Batista de Andrade no utilizou
imagens do boi indo para o matadouro, metfora utilizada por Eisenstein para
representar o massacre dos operrios pelas foras de represso do Czar, mas o
prprio ator no papel de Deraldo representou o boi preso e acuado no corredor
usado para controle, marcao, vacina. Diz o roteirista: Deraldo, sozinho, em
transe, ali dentro. Faz gestos lentos, estranhos e, de inicio, bem sutis.No sabe o
que faz. Aos poucos comea a emitir som triste, suave. O som aos poucos se parece
com um mugido de boi. Seus gestos aos poucos vo se transformando em marradas
(cabeadas de boi) contra a cerca.Gesto e som vo num crescendo doido.
O diretor Joo Batista de Andrade utilizou o transe de Deraldo no corredor
de refeitrio que aparece como corredor de gado, para dizer que o operrio-poeta
Deraldo sentia-se como um boi aprisionado para controle, marcao e vacina. Na

59
verdade, o objetivo do treinamento capitalista imposto aos operrios da obra do
Metro era controle, marcao e vacina dos operrios contra o vrus da
insubordinao.. O capital quer imprimir a sua marca no operrio-boi e vacin-lo
contra o vrus da rebeldia. Deraldo o homem que virou boi. Mas, como boi, ele
resiste dando marradas contra a cerca.
Tanto a cena do corredor do refeitrio, como a cena onrica de Deraldo
numa rua central de So Paulo, vestido de cangaceiro, igual ao heri ridculo,
encostado a um poste, com um fuzil na mo e cruzado de cartucheiras de balas,
punhal na cintura, faco, so momentos que expressam a luta de Deraldo contra a
perda de si. Na cena onrica em que ele aparece vestido de cangaceiro, igual ao
heri ridculo, diz o roteiro: O pblico se junta e todos gozam a triste figura.
Como um Dom Quixote nordestino, o cangaceiro Deraldo, atormentado, tira seu
faco e ameaa as pessoas que cada vez mais se divertem com o tipo que no lhes
causa nenhum medo. Na verdade, Deraldo est tendo um pesadelo.
O treinamento da empresa abalou o poeta popular. As duas cenas de delrio
pessoal de Deraldo imaginar ser um boi cercado num corredor para controle,
marcao e vacina e sonhar ser um cangaceiro, igual ao heri ridculo, no centro de
So Paulo - expressam o impacto contundente do treinamento com audiovisual na
subjetividade de Deraldo. Os cursos de treinamento para operrios e empregados
nas empresas capitalistas, que tm aumentado ano aps ano, so instrumentos
indispensveis de captura da subjetividade do trabalho vivo pelo capital, visando
adequar a fora de trabalho aos requisitos da produo de valor. Esses
treinamentos tm mais funo de adequao comportamental do que transmisso
de conhecimentos tcnicos. Deste modo, o objetivo dos cursos de treinamento
conformar o trabalho vivo ao mundo social da produo capitalista, disseminando
valores empresariais.
No dia seguinte, no refeitrio, um barraco de madeira onde todos se
sentam em bancos com mesas improvisadas, um operrio provoca Deraldo
dizendo: T gostando da comidinha?. Ele questiona a qualidade da refeio
servida aos operrios. O operrio sutilmente expe para Deraldo, traos da
precariedade salarial que compem o desiderato da superexplorao da fora de
trabalho no Brasil: alimentao de pssima qualidade servida aos operrios e

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condies insalubres de trabalho na obra do Metro (por exemplo, o operrio diz
para Deraldo que o quente l embaixo, voc nem v a luz do dia, s terra,
tapume. A gente s v a luz l fora, de noite...). Trata-se de um quadro infernal que
inquieta e abala mais ainda Deraldo. Perturbado, Deraldo acha uma barata no
prato. Diz o roteirista: a gota dgua, joga o prato pra cima e grita: Isso comida
pra gente, porra? Barata na comida!. O refeitrio explode na maior confuso.
Guardas brigam com Deraldo, que consegue, mais uma vez fugir do inferno do
trabalho capitalista.
O poeta Deraldo, fugitivo da policia, homem incapaz de se adaptar misria
da superexplorao do trabalho, rebelde, encontra-se no seu limite pessoal.
Perambula pelas ruas movimentadas de So Paulo, faminto e fraco. As pessoas o
olham com piedade. Ele encontra a caridade do pblico que circula pelas ruas. Diz
o roteirista: Uma pessoa lhe d dinheiro. Outra lhe d um caf. Uma outra pessoa
comea a conversar com ele, dando-lhe conselhos para no desistir, para enfrentar
a vida, que ele vai superar as dificuldades.. Mas, sem foras, Deraldo acaba caindo
na calada e no meio da gente, fica desmaiado.

A odissia do poeta popular Deraldo pelas estaes da precariedade salarial

cronicamente estrutural no Brasil o conduz ao asilo de mendigos. o destino da
inadaptao pessoal de Deraldo ao inferno do trabalho assalariado precrio. No
asilo de mendigos Deraldo est plido e sem foras. Mendigos se amontoam nas

61
camas muitos juntas. O asilo de mendigos o depositrio do lumpen-proletariado,
trabalho vivo inservvel para o capital e excludo do mundo social da produo
capitalista. Deraldo est no limiar do lumpemproletariado, palavra alem
"lumpenproletariat" "lumpen" + "proletariat"), que foi aportuguesado pelo
dicionrio brasileiro Aurlio (2. edio) para lumpesinato ou lumpemproletariado.
Significa, ao p da letra "trapo ou homem trapo". Esta palavra designa a camada
social carente de conscincia poltica, constituda pelos operrios que vivem na
misria extrema e por indivduos que vivem direta ou indiretamente desvinculados
da produo social e que se dedicam a atividades marginais, como, por exemplo, o
roubo e a prostituio.
Deraldo est no limiar do lumpemproletariado, mas no um lmpen
(lumpen relativo ao "ser lmpen", isto , pessoa desprovida de qualquer tipo de
princpio tico; um estado de esprito que no se restringe a classes ou categorias
sociais; por vezes um oportunista. Marx classifica a palavra lmpen de
pernicioso, j que a absoluta ausncia de valores e o cinismo de seu
comportamento poderiam contaminar a conscincia revolucionria do
proletariado. Enfim, Deraldo imerso na misria extrema, encontra-se apenas
depauperado fsica e mentalmente.
Mas no mundo do capital, mendigos so personagens do espetculo da
caridade organizada, tornando-se dependentes do gesto oportunista de filantropos
da misria social. O que significa que, assim como existe a indstria da seca no
Nordeste, existe a indstria da misria social que aproveita-se dos mendigos para
sua auto-promoo empresarial. Uma enfermeira diz para Deraldo: Voc est num
lugar que voc vai ser bem tratado. bom ficar quietinho porque hoje a visita da
Condessa. A pessoa que mantm este lugar, para ajudar gente como voc.
Ao visitar o asilo de mendigos, a Condessa est acompanhada com
reprteres. A visita da Condessa um verdadeiro espetculo miditico com a
misria humana. Ela detm um mendigo que o entusiasma, uma figura engraada,
original; como diz o roteirista, um mendigo que mais parece um ser de outro
mundo, vestido com restos de saco, o olhar catatnico.... A Condessa diz aos
pessoal da imprensa: Vejam o estado em que esses pobres coitados chegam aqui.
Eles chegam sem a menor condio de higiene. Cheios de piolhos, pulgas, vermes,

62
um horror. E a a nossa equipe mdica faz um check-up geral... Para ver se eles tm
alguma doena grave... Se eles tm Mal de Chagas, se eles tm tuberculose... Vocs
sabem, esse povo nosso extremamente subdesenvolvido, desnutrido. Voc
percebe olhando pra ele que ele est num estado lastimvel. E as nossas
enfermeiras fazem um trabalho admirvel...

Como pertencentes camada social do lumpemproletariado, os mendigos

so ex-operrios incapacitados que vivem na misria extrema, indivduos que
vivem direta ou indiretamente desvinculados da produo social, excludos como
fora de trabalho do mundo social da produo do capital. Eles no so seres de
outro mundo, mas sim, espectros de foras de trabalho desefetivadas e alienadas,
refugos humanos do moinho satnico do capital. Ao fetichiz-los como pobres
coitados e povo extremamente subdesenvolvido, desnutrido a Condessa oculta o
complexo social da superexplorao do trabalho que produziu a escria humana.
Como parte ineliminavel da superpopulao relativa, o lumpemproletariado um
subproduto da dinmica de acumulao do capital.
Por exemplo, Deraldo encontra entre os mendigos, um ex-operrio, oriundo
de Pernambuco, que sofreu acidente de trabalho e ficou incapaz de trabalhar. O
mendigo ex-operrio nordestino diz: Pra mim viver de esmola, o melhor So
Paulo. Na verdade, o clima cultural do asilo de mendigos um clima nordestino.
Deraldo comea a ouvir uma msica: Asa Branca (de Luiz Gonzaga), na sanfona. O

63
roteirista descreve uma cena dantesca: Os mendigos bailam, danam com a
Condessa que ri s garganhadas ao som da sanfona.
O asilo de mendigos a ltima estao da odissia da precariedade salarial
cronicamente estrutural percorrida por Deraldo, precariedade salarial
cronicamente estrutural que caracteriza o capitalismo hipertardio brasileiro. O
asilo de mendigo como o hospital psiquitrico que ir acolher Jos Severino da
Silva, a ltima estao do homem que virou suco.

Aps ser reconhecido por reprter que acompanhava a Condessa, Deraldo

consegue mais uma vez, fugir. Temos a seguir, duas cenas que compem a
transio da primeira parte do filme para a segunda parte constituda pela
verdadeira histria do homem que virou suco: o reencontro de Deraldo com
Mariazinha e depois, o encontro de Deraldo com seu Castor, seu editor. Ao
reencontrar Mariazinha, Deraldo descobre uma mulher diferente daquela que
implicava com ele no bairro. Mariazinha tornou-se mulher da noite, trabalhadora
do sexo, que ganha a vida fazendo programas sexuais. Deraldo retorna ao barraco
para pegar algumas coisas e reencontra Mariazinha. Diz Deraldo: Ontem eu te vi
na rua...Tu tava entrando num carro. Num Volks... O marido de Mariazinha
voltara para Natal e ela teve que ganhar a vida szinha. Maria e Deraldo se
aproximam e se tornam ntimos. Deraldo pega um pacote de livrinhos de cordel.
No dia seguinte, Deraldo visita Castor, seu editor. Ele leva alguns livrinhos
de cordel para que ele possa apreciar e quem sabe, vender. Exclama: Eu nunca vi

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cidade mais doida do que essa na minha vida. Castor retruca: Ento pra que
veio?. Deraldo arremata: Porque que minha gente vem pra aqui ser
esprimido...Virar suco de laranja e ser jogado a pela sarjeta. No entendo.
Castor vem com um jornal onde est a foto do operrio que matou o patro.
Deraldo afirma inocncia e diz ser outra pessoa: Meu nome Deraldo e o senhor
sabe disso. E depois: O senhor tem que acreditar na minha palavra. Homem
homem. O senhor meu amigo ou no ?. Castro olha desconfiado para o poeta. O
editor recusa o livrinho de cordel intitulado O homem que trocou duas pernas por
um po, dizendo que essa histria muito nordestina: Coisa pra gente que vive
l. Deraldo exclama: Mas no tem nordestino em So Paulo?. Castor: Tem, mas
no estamos interessados nisso. Finalmente, Deraldo tem a idia de uma histria
que o ilumina e desperta o interesse do editor. Diz ele: Eu vou escrever a histria
desse operrio que matou o patro. A partir deste momento entramos na segunda
parte do filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade.

Estaes da precariedade salarial cronicamente estrutural

(As aflies de Deraldo no filme O homem que virou suco)

carregador na zona cerealista

operrio da construo civil
empregado domstico na Casa da madame
operrio da obra de construo do Metro
mendigo no asilo da Condessa

Na primeira parte do filme, constituda pelo conjunto de estaes da

precariedade salarial cronicamente estrutural percorridas por Deraldo, temos
experincias vividas da superexplorao da fora de trabalho. o drama pessoal do
estrangeiro em sua prpria terra, proletrios pobres oriundo do Nordeste que
enfrentam a superexplorao do trabalho, preconceito tnico-racial e opresso
cultural na cidade grande. Como diz Deraldo, ...gente [que] vem pra aqui ser
esprimido...Virar suco de laranja e ser jogado a pela sarjeta. Deste modo, o virar

65
suco de laranja e ser jogado na sarjeta est presente em cada estao da
precariedade salarial cronicamente estrutural mostrada no filme de Joo Batista de
Andrade.
Na segunda parte do filme, na medida em que Deraldo resgata a histria
pessoal do operrio que matou o patro - o homem que virou suco -, ele faz uma
verdadeira genealogia da precariedade salarial cronicamente estrutural que
caracteriza o capitalismo hipertardio brasileiro. Deraldo encontra a genealogia da
misria da superexplorao do trabalho resgatando a experincia vivida do
operrio da indstria metalrgica, um dos setores mais dinmicos da economia
brasileira, smbolo da modernidade do capital, lcus da precariedade salarial
regulada. Deste modo, a raiz da superexplorao da fora de trabalho no Brasil se
encontra na expresso mais desenvolvida do modo de produo capitalista: a
grande indstria da formao social do capitalismo dependente (o operrio que
matou o patro, a expresso singela do homem que virou suco, era empregado de
uma empresa metalrgico multinacional).
O que o filme O homem que virou suco sugere que existe um vinculo
orgnico entre a precariedade salarial cronicamente estrutural dos empregos
precrios, informais, alguns de feio arcaica e mal-pagos (como o emprego
domstico); e a precariedade salarial regulada nos plos mais dinmicos e
modernos da explorao capitalista no Brasil vinculada ao capital estrangeiro. Este
elo orgnico que explica a misria salarial brasileira origina-se do prprio modo de
entificao do capitalismo no Brasil, capitalismo hipertardio, retardatrio,
dependente, de feio colonial-escravista, que possui como trao estrutural a
articulao entre o historicamente novo e o historicamente velho.
Deste modo, o filme O homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade,
utiliza uma perspectiva metodolgica dialtica na sua exposio narrativa. Como
disse Marx, a anatomia do homem uma chave da anatomia do macaco. [...]
Assim, a economia burguesa fornece a chave da Antiguidade, etc.. Deste modo, a
ltima parte do filme a anatomia do homem - explica a primeira parte com sua
fenomenologia da precariedade salarial cronicamente estrutural.

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 A dialtica do capitalismo hipertardio no Brasil

Precariedade salarial extrema Precariedade salarial regulada

cronicamente estrutural

historicamente arcaico historicamente novo

(misria salarial de Deraldo) (loucura de Severino)

Na segunda parte do filme, Deraldo busca informaes sobre o operrio que

matou o patro. Dirige-se ao bairro de Jos Severino da Silva e pergunta a vrias
pessoas se o conhecem. Finalmente, numa casa em construo, Deraldo encontra
dois pedreiros que conhecem Jos Severino. Um deles diz que conheceu Severino
numa firma da indstria metalrgica, quando ele comeou a trabalhar na limpeza.
Diz o pedreiro:
Severino era cearense. Tinha vindo fazia pouco tempo do Norte. Era doido
pra subir. Severina sonhava ocupar o lugar de Olavo, um operrio torneiro-
mecnico no cho-de-fbrica. Todo dia era o Olavo ir embora e o Severino ficava
ali, treinando no torno do Olavo. No queria ficar na limpeza. Olavo era
organizador da base sindical na firma. Os operrios estavam preparando uma greve
e todo mundo estava s esperando a ordem do Olavo. Diz o pedreiro: Na hora H,
chegou a polcia e baixou o porrete em todo mundo. E prendeu o Olavo. Quando
Olavo foi preso, Severino deixou a limpeza e ocupou o lugar dele no torno. Diante
do fracasso da greve, os operrios decidiram fazer operao tartaruga, isto , os
operrios decidiram produzir a metade. Entretanto, Severino desrespeitando a
deciso da maioria dos operrios, no parava de trabalhar. Ele escolhe ficar do lado
do capital, colocando seu sonho de ascenso no interior da firma em primeiro
lugar. Deste modo, sacrifica as relaes com os companheiros de trabalho que
planejam organizar uma greve.

67
 Num certo momento, Severino convocado para uma conversa com o
diretor da empresa, seu patro, Mr. Joseph Losey, e os diretores da Ashby Losey do
Brasil. Eis como o roteirista descreve o escritrio do diretor: O escritrio ultra
sofisticado e, pelo enorme vitral, se pode ver a cidade de So Paulo do alto, o mar
de edifcios brancos. Os diretores fazem tudo para agradar Severino. Na verdade,
querem coopt-lo visando obter informaes sobre a organizao da greve pelos
operrios. interessante analisar a fala do diretor mr. Joseph Losey. Ele se dirige a
Severino (com sotaque em ingls). interessante a transcrio da longa fala de Mr.
Joseph Losey tendo em vista que ela representa uma primorosa pea ideolgica do
capital imperialista no Brasil:
Oh, Mr. Severino Eu pedi sua presena aqui por motivos muito srios.
Sente-se, por favor. Certamente o senhor deve saber nosso problema... Esta
agitao...Esta indisciplina dentro da fbrica. Eu saber que o senhor homem
responsvel. Pensa com a cabea. Por isso o chamei para falar de amigo para
amigo. Eu saber que o senhor vai ajudar a ns, como ns ajudou o senhor. Voc
sabe, nossa empresa uma das mais importantes do pas. Sempre encaramos tudo
com seriedade. Temos nossos compromissos com o crescimento desse seu fabuloso
pas, em busca de se tornar uma grande nao. Eu sou um estrangeiro que aqui
represento o esprito de luta do povo americano, contribuindo para a chegada desse
futuro. Ns sabemos que essa fase difcil. Exige sacrifcio de todos, pois o
importante crescer. No possvel o bem-estar sem produo acumulada.

68
Primeiro crescer, depois distribuir riquezas. Nossos salrios so fixados pelo
governo. Com estudos que ns respeitamos e que so realistas. Ns no podemos e
nem queremos pagar mais do que os ndices. Estamos sabendo que alguns
operrios insatisfeitos vm persuadindo outros operrios a paralisar a produo.
Isto no pode continuar. Caso contrrio, vamos tomar medidas enrgicas. Talvez
vamos at decidir... Dispensa em massa de operrios, que podem causar problemas
para inocentes e culpados. Causar desemprego em massa... E at violncia.
Primeiro, Losey trata Severino como um colaborador que pensa com a
cabea, mas com a cabea do capital. Diz o patro: Eu saber que o senhor
homem responsvel. Pensa com a cabea. Por isso o chamei para falar de amigo
para amigo. Eu saber que o senhor vai ajudar a ns, como ns ajudou o senhor.
Severino aparece no discurso do capitalista no como um trabalhador assalariado,
mas sim, um amigo do patro e vice-versa. Por isso, o patro espera que Severino
lhe ajude. Na verdade, o discurso do patro um discurso motivado por uma
preocupao: a greve dos operrios que pode parar a produo e dar prejuzos para
a empresa. Deste modo, os diretores da Ashby Losey do Brasil so meras
personificaes da empresa, ente abstrato do capital, lcus de acumulao de mais-
valia. Parafraseando Marx diramos: A empresa tudo, o homem nada, seno a
carcaa da empresa.... Por isso, ao reconhecimento de Severino como colaborador,
segue-se a apresentao da empresa que ele representa.
Um detalhe: a empresa no um mero ente abstrato. Existe uma mediao
fundamental no discurso do capitalista Joseph Losey: a Nao. A empresa Ashby
Losey do Brasil uma empresa norte-americana. Por isso, no apenas a empresa
tem um compromisso com o crescimento do Brasil diz ele, apelando para o
esprito nacionalista de Severino, desse fabuloso pas, em busca de se tornar uma
grande nao mas, como a empresa norte-americana, ela representa o esprito
de luta do povo americano contribuindo para a chegada desse futuro.. Portanto,
no discurso de Joseph Losey, mescla-se a empresa como capital e a empresa como
nao hegemnica do capital no plano do mercado mundial. Nesse momento do
filme, pe-se de modo inseparvel, o tema da acumulao de capital que possui
como lcus a empresa e o tema do imperialismo que possui como lcus a nao

69
imperial que garante as condies polticas e ideolgicas para a produo do
capital.
Mas no discurso de Joseph Losey est presente tambm, como outro
elemento do discurso da dominao imperialista, o tema da ideologia, isto , existe
uma ideologia do imperialismo reproduzida pelas personificaes do capital
hegemnico. Diz o capitalista Joseph Losey: Ns sabemos que essa fase difcil.
Exige sacrifcio de todos, pois o importante crescer. No possvel o bem-estar
sem produo acumulada. Primeiro crescer, depois distribuir riquezas. Eis a
ideologia do desenvolvimentismo do milagre brasileiro baseado na
superexplorao do trabalho sob a conduo das grandes empresas oligoplicas
estrangeiras com apoio do Estado bonapartista-militar.
Neste discurso existem duas falcias ideolgicas que invalidam a nica
afirmao verdadeira: No possvel o bem-estar sem produo acumulada.
claro que sem produo de riqueza, no h como distribu-la. Mas o discurso
ideolgico oculta o carter estrutural de classe da produo de riqueza.
Primeiro, no verdade que a produo de riqueza exige o sacrifcio de
todos: o nico sacrificado pela superexplorao da fora de trabalho a classe
operria e camadas subalternas da ordem social burguesa. Depois, no verdade
que primeiro, preciso crescer; e depois, distribuir riqueza. O Estado bonapartista-
militar foi estruturalmente incapaz de redistribuir a riqueza acumulada. Pelo
contrrio, a forma social do Estado poltico do capital Estado oligrquico-burgues
de feio bonapartista-militar que reprimiu sindicatos e movimentos sociais,
existiu para garantir, no a redistribuio de riqueza, mas sim a concentrao de
riqueza, como de fato ocorreu no perodo do regime militar no Brasil.
Finalmente, Joseph Losey chegou ao ponto fulcral do seu discurso
ideolgico: ele quer que o operrio Jos Severino da Silva traia os companheiros de
trabalho, dedurando os organizadores da greve no cho-de-fbrica. Foi o que
aconteceu. Diz o operrio que relata a histria do homem que virou suco: Ele
dedurou o Luiso. Enfim, Severino, o homem que virou suco, o homem que
escolheu ser colaborador do capital. A captura da subjetividade do operrio
Severino ocorreu como ato de escolha moral: imbudo de sonhos, expectativas e
valores de mercado com seu fetichismo da mercadoria e anseios por ascenso

70
profissional, Severino decidiu romper com o coletivo de classe e cultivar o sonho de
subir na vida.

Nas condies de luta de classes, a presso do capital sobre Severino foi

intensa, tendo em vista que os diretores da Ashby Losey do Brasil perceberam que
ele era o elo mais fraco da corrente operria do cho-de-fbrica. Por isso, Severino
ganhou o premio de operrio-simbolo. Entretanto, existe a dialtica perversa do
capital que devorou irremediavelmente Jos Severino da Silva. Diz um operrio:
Mas depois que ele entregou o Luiso, se danou todo. E prossegue: Era s ele
entrar na fbrica e a gente parava. Ningum trabalhava com ele l, o patro, de
quem tanto puxou o saco... Mandou ele embora com prmio e tudo. Quando foi l
na festa receber o prmio de operrio-smbolo... J tava desempregado e na pior.
Enfim, nas condies da luta de classes com a ascenso do movimento
sindical de fins da dcada de 1970 no Brasil, o operrio Jos Severino e seus
anseios de subir na vida desrespeitando o coletivo de classe e colaborando com o
capital, foi esmagado no apenas pelo patro, que o mandou embora, pois ele
tornou-se um estorvo para a produo, tendo em vista que os operrios se
recusavam a trabalhar com ele; mas foi esmagado tambm pelo coletivo de classe
que ele prprio desrespeitou e traiu. Jos Severino da Silva, operrio-simbolo de
1979, tornou-se um homem solitrio que, alienado do ser genrico do homem-que-
trabalha, entrou numa situao de deriva pessoal. Desemprego com famlia e filhos,

71
decidiu matar o patro na solenidade de entrega do Premio de Operrio-Simbolo.
Foi a solido de Severino que o enlouqueceu solido de classe.
Finalmente, Deraldo, que reconstri a histria do homem que virou suco,
encontra a casa de Severino na periferia de So Paulo. Diz o roteirista: lugar alto,
espantado com a imensido de tudo, aquele mar de casinhas construdas e pobres.
Encontra D. Auxiliadora, mulher de Severino. o filho de Severino que conduz
Deraldo por becos e mais becos at o local onde est o pai. Assim descreveu o
roteirista o encontro de Deraldo com seu ssia. Diz ele: De repente, a surpresa
amarga. Num buraco imundo, de uma porta de um pequeno barraco, sai Severino,
ainda de terno (como estava na festa) e de culos, mas todo sujo, com a peixeira na
mo, dando facadas no ar. Louco. Deraldo, extremamente comovido, tomado pela
cena. Os dois ssias se encaram, h um encantamento nesse gesto que os une.
Mais adiante, a cena final: Deraldo assiste cena final: enfermeiros levam
Severino para uma ambulncia, em camisa de fora. Deraldo, fortemente
emocionado, seu rosto revela sentimentos elevados de solidariedade e de gratido
quele homem que, na sua desgraa, o ensinou tanto. Severino vai sendo colocado
dentro da ambulncia. Os dois ssias ainda se encaram por um breve instante, pela
ltima vez. A ambulncia se vai, veloz, pelo bairro pobre.
Deraldo escreve o novo livrinho de cordel: O homem que virou suco. Diz
ele: a histria de todo nordestino. Do cara que chega em So Paulo... trabalha,
luta e acaba passando fome, virando suco de laranja. Na rua, vendendo seu
livrinho de cordel, incomodado novamente pelo fiscal. Mas dessa vez, Deraldo
apresenta os documentos. Diz ele: Os documentos de um homem. Deraldo
tornara-se homem-cidado, sujeito de direito que luta contra a desigualdade social
e a explorao do homem pelo homem. Esta cena final uma cena emblemtica da
conjuntura social e poltica de 1979 com a ascenso dos movimentos sindicais e
movimentos sociais na luta contra o arrocho social e pela democracia. Diz o poeta
popular Deraldo:

72
 Eu sou poeta, violeiro e repentista.
E quem despreza essas canes...
Desconhece a grandeza de Cames...
E no sabe dar valor a um artista.

Ignora que a vitria uma conquista.

Na vida s ter decepo.
Quem trata o povo com desdm...
Se atrasou neste mundo e no...
Que no peito, na fora e mo...
E na unio, que uma semente,
A fora que o povo tem.

As cenas finais do filme O homem que virou suco so bastante ricas de

significados crticos que explicam a narrativa flmica em sua totalidade concreta.
Da odissia pelo conjunto de estaes da precariedade salarial cronicamente
estrutural, que caracterizou a primeira parte do filme, investigao etnogrfica (e
etnotrgica) de Deraldo, que reconstitui a histria grotesca do operrio Jos
Severino da Silva, existe toda uma dialtica do encantamento e desencantamento
das individualidades pessoais de classe na ordem burguesa hipertardia.
Primeiro, a histria da loucura de Severino possui para Deraldo um sentido
catrtico. Deraldo ficou fortemente emocionado com a desgraa de Severino pois
ele Deraldo - compreendeu o sentido contingente das escolhas morais daquele
nordestino que, como ele diz, chega em So Paulo, trabalha, luta e acaba passando
fome, virando suco de laranja. A desgraa de Severino ensinou muito a Deraldo,
contribuindo para que ele pudesse entender a tragdia brasileira, a tragdia de um
povo cuja fora est na unio e luta pelos direitos sociais e democratizao poltica
e social capaz de transformar e abolir o Estado poltico do capital que sustenta o
sistema social da superexplorao do trabalho.
Segundo, a loucura de Severino est expressa no apenas no louco que d
facadas no ar recolhido na favela, mas sim num processo de captura da
subjetividade do homem-que-trabalha que percorre a histria de sua vida pessoal
como trabalhador nordestino e operrio da indstria metalrgica que
individualmente buscou subir na vida. Como disse um operrio sobre Severino:

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Era doido pra subir. Portanto, a loucura de Severino este poderia ser o ttulo da
segunda parte do filme a loucura do consentimento esprio do homem-que-
trabalha s disposies estranhadas do capital.
Na verdade, a loucura de Severino estava presente nos momentos de sonho,
expectativas e anseios pela ascenso profissional, mesmo que isso implicasse trair o
coletivo de classe como ocorreu. A loucura de Severino estava no engodo da
manipulao dos sonhos e expectativas dos trabalhadores assalariados que
escolhem reduzir seu tempo de vida a tempo de trabalho visando manter seu
padro de vida burguesa. Severina aderiu por livre e espontnea vontade
mquina de fazer suco de laranja da superexplorao do trabalho: trabalho
intenso com longas jornadas, visando a ascenso profissional - enfim, ganhar mais
dinheiro para ter padro de vida de classe mdia. Disse o operrio sobre
Severino: Todo dia era o Olavo ir embora e o Severino ficava ali, treinando no
torno do Olavo. Deste modo, a loucura de Severino era a loucura do
consentimento esprio lgica da superexplorao do trabalho que implicava
negar a si prprio.
claro que a perda completa de si ocorreu quando Severino se decepcionou
com o prprio patro que o demitiu, porque Severino tornara-se um estorno na
produo da fbrica. Com o desemprego, a alienao, que estava apenas no plano
ideal da subjetividade humana (Severino preservava sua personalidade-simulacro),
efetivou-se por completo: a perda de si ocorreu efetivamente.
Terceiro, podemos afirmar a simetria real entre Deraldo e Severino:
enquanto Deraldo reage ideologia, Severino sucumbe a ela. Deraldo se
engrandece espiritualmente e Severino enlouquece. Ao enlouquecer, Severino
reencontra a luta no plano da fantasia: ele luta contra moinhos de vento (Deraldo
encontra Severino, ainda de terno - como estava na festa - e de culos, mas todo
sujo, com a peixeira na mo, dando facadas no ar). A luta de Severino enlouquecido
a luta de quem perdeu o sentido de realidade.
Por outro lado, Deraldo se reconcilia com a realidade: vai para vender
livrinhos de cordel na rua com documentos de identidade que o tornam sujeito de
direito. Para a verdadeira luta pela cidadania plena torna-se necessrio, primeiro,
reconciliar-se no no sentido de aceitar com a realidade, mas sim reconciliar-se

74
no sentido de compreender as determinadas condies de luta, o que distingue
Deraldo, portanto, do heri ridculo Virgulino. O que significa que, ao mesmo
tempo que Deraldo se distingue de Severino, ele se distingue de Virgulino,
operando nele a negao da imputao ideolgica que o treinamento com o
audiovisual queria fazer, transformando-o num heri ridculo. A ideologia do
capital queria convenc-lo que se ele no colaborasse com o capital a nica
alternativa seria ser um heri ridculo. Enfim, Deraldo no renuncia luta, mas
sabe que ela deve ocorrer no plano coletivo: a unio, que uma semente, a fora
que o povo tem.

Questionamentos

1. Identifique a analise as representaes da mulher no filme O

homem que virou suco, de Joo Batista de Andrade.
2. Por que Jos Severino da Silva, trabalhador pobre oriundo do
Nodeste, tinha tanta nsia para subir na vida?
3. Em que medida a superexplorao da fora de trabalho caracteriza
ainda hoje o metabolismo social do trabalho no capitalismo hipertardio no Brasil

Giovanni Alves
(2013)

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