Tese - Benedito Nunes

MARIA DE FATIMA DO NASCIMENTO
1 VOLUME
BENEDITO NUNES E A MODERNA CRTICA LITERRIA
BRASILEIRA (1946-1969)
FIRST VOLUME
BENEDITO NUNES AND THE MODERN BRAZILIAN
LITERARY CRITICISM (1946-1969)
CAMPINAS SP - 2012
ii
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM
MARIA DE FTIMA DO NASCIMENTO
1 VOLUME
ORIENTADORA/SUPERVISOR: PROF. DR. SUZI FRANKL
SPERBER
FIRST VOLUME
BENEDITO NUNES AND THE MODERN BRAZILIAN
LITERARY CRITICISM (1946-1969)
TESE DE DOUTORADO APRESENTADA AO INSTITUTO DE ESTUDOS DA
LINGUAGEM DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS PARA OBTENO DO
TTULO DE DOUTOR EM TEORIA E HISTRIA LITERRIA, NA REA DE: TEORIA
E CRTICA LITERRIA
DOCTORAL DISSERTATION PRESENTED TO THE INSTITUTE FOR THE STUDY OF

LANGUAGE OF THE STATE UNIVERSITY OF CAMPINAS IN CANDIDACY FOR THE
DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY IN LITERARY THEORY AND LITERARY
HISTORY, IN THE AREA OF LITERARY THEORY AND CRITICISM
CAMPINAS SP- 2012
iii
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

TERESINHA DE JESUS JACINTHO CRB8/6879 - BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE
ESTUDOS DA LINGUAGEM - UNICAMP
N17b
Nascimento, Maria de Ftima do, 1953Benedito Nunes e a moderna crtica literria brasileira
(1946-1969) / Maria de Ftima do Nascimento. -Campinas, SP: [s.n.], 2012.
Orientador : Suzi Frankl Sperber.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual
Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem.
de
1. Nunes, Benedito, 1929-. 2. Crtica literria. 3.

Literatura e filosofia. 4. Modernismo. 5. Peridicos. I.
Sperber, Suzi Frankl, 1939-. II. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.
Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em ingls: Benedito Nunes and the Modern Brazilian Literary Criticism
(1946-1969).
Palavras-chave em ingls:
Benedito Nunes
Literary Criticism
Literature and Philosophy
Modernism
Newspapers
rea de concentrao: Teoria e crtica literria.
Titulao: Doutora em Teoria e Histria Literria.
Banca examinadora:
Suzi Frankl Sperber [Orientador]
Marli Tereza Furtado
Anita M. R. de Moraes
Hugo Lenes Menezes
Lcia Granja
Data da defesa: 28-02-2012.
Programa de Ps-Graduao: Teoria e Histria Literria.
iv
vi
MARIA DE FATIMA DO NASCIMENTO
1 VOLUME
2 VOLUME
BENEDITO NUNES E A MODERNA CRTICA LITERRIA BRASILEIRA
(1946-1969)
ANEXOS/ACERVOS
Tese apresentada ao Instituto de Estudos da Linguagem

(IEL), da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),
para obteno do ttulo de Doutora em Teoria e Histria
Literria, rea de Concentrao em Teoria e Crtica Literria
ORIENTADORA: PROF. DR. SUZI FRANKL SPERBER
CAMPINAS (SP)
FEVEREIRO-2012
vii
viii
DEDICATRIA
In memorian: Rubens Modesto de Melo Ribeiro
Minha Me Olvia
Ao Pablo
Giulliana
Aiyumi
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AGRADECIMENTOS
Meus sinceros agradecimentos minha orientadora, Prof. Dra. Suzi

Frankl Sperber, cuja orientao segura e sempre pautada pela sensibilidade
humana, possibilitou-me crescimento acadmico e ampliao dos meus pontos de
vista.
Ao Prof. Dr. Mrio Luiz Frungillo e Prof. Dra. Anita Martins Rodrigues
de Moraes, que, no momento de meu exame de qualificao, contriburam com
valiosas sugestes incorporadas a esta Tese.
Aos Professores Doutores: Marli Tereza Furtado, Anita Martins
Rodrigues de Moraes, Hugo Lenes Menezes e Lcia Granja, pela leitura atenta
desta Tese, como membros titulares da banca examinadora.
Aos Professores Doutores: lvaro Simes Jnior, Mrio Frungillo e
Eunice Ferreira dos Santos, pela leitura desta Tese, como membros suplentes da
banca examinadora.
Ao Prof. Dr. Hugo Lenes Menezes, que, ao longo dessa trajetria,
participou comigo de congressos, leu cuidadosamente meus textos, o que muito
contribuiu para a efetivao deste trabalho.
Ao Rubens, meu marido, pela compreenso em face de minha ausncia
e pela pacincia com que acompanhou este trabalho em todos os sentidos.
Aos meus filhos, Pablo, Giulliana e Aiyume pelo carinho e pelo tempo
de minha ausncia.
minha me, Olvia, pelo amor incondicional.
In memoriam, a Rubens Ribeiro, meu esposo, que, infelizmente, no
pode acompanhar o resultado final deste trabalho, mas que fez de tudo, enquanto
viveu, para que eu conclusse a presente Tese.
In memoriam, ao meu pai, Jos Germano, que, infelizmente, no pode
ver o resultado deste trabalho, mas que se sentiria orgulhoso de que esta Tese se
realizasse com sucesso.
xi
Aos meus irmos, Raimundo, Nazar, Graa, Deusa, Antnia, Antnio,

Edna e Adelina, e aos meus sobrinhos, Ivan, Ivana, Marcos, Iomar, Izomar,
Esmerinda, Mrcia, Everaldo, Cria, Silvana, Iltomar, Camila, Vanessa, Vitor,
Simone e Sandra Helena, aos meus tios Severino Germano do Nascimento, Maria
do Carmo e Maria de Lourdes, aos meus primos Valter e Sandra Nascimento e
aos meus cunhados, Osmar Valdevino, Raimundo Souza e Miguel Tapajs, pelos
contatos incentivadores no perodo em que estive longe da famlia.
Marcela Ferreira, irm que escolhi, pelo incentivo, pelas discusses
valiosas e pela leitura atenta de parte desta Tese.
Aos colegas de turma com quem fiz grandes amizades: Lvia Grotto,
Cristiana Chevalier, Roseli Lopes, Danilo Nascimento, Waldemar Rodrigues e
Saul.
s amigas Marcela Ferreira, Izabela Major, Cristina Alencar e sua filha
Mara, bem como minha sobrinha Ivana Santos, pelo agradvel convvio
domiciliar e com quem partilhei tantos momentos importantes nesta caminhada.
Aos amigos e amigas de convvio acadmico: Augusto Melo (Guto),
Daniele Crepalde, Luciana Carvalho, Izadora Ekardt e Heliud Moura.
amiga Marinilce Coelho, que fez um trabalho importante para futuros
estudiosos do jornal Folha do Norte, minha colega de turma em duas disciplinas
no curso de graduao, colega esta que, gentilmente, me enviou alguns textos de
Benedito Nunes publicados em revistas.
s amigas Izenete Nobre e Alessandra Pamplona, pela amizade e pelo
envio de fotografias de textos do jornal Folha do Norte e da revista Norte.
Aos amigos e amigas que, embora distantes, estiveram presentes
atravs de proveitosos dilogos: Trindade (falecida em 12 de maro de 2011),
Adalberto Medeiros (Chuva de Belm), Danzia Balieiro, Raimundo Souza,
Lourdes Tapajs, Dagmar Santos, Kiane Santos, Tatiana Ribeiro, Moema Fris,
minha amiga do ginsio, e Graa Pedroso, minha amiga do segundo grau.
xii
amiga Simone Matos, da Fundao Cultural Tancredo Neves

(CENTUR), que, to gentilmente, fotografou e me enviou textos de jornais de
Belm.
Aos amigos Laura Fraccaro (Mestrado em Histria IFCH/UNICAMP) e
Felipe Tavares (IFCH/UFPA), que fotografaram alguns textos: a primeira do AEL e
o segundo da Folha do Norte; bem como ao amigo Vitor Canale (Mestrado em
Histria IFCH/UNICAMP), que me ajudou na digitao de parte do material dos
anexos desta Tese.
Aos servidores da Biblioteca do IEL, que tanto se esforaram para me
auxiliar na caa ao artigo e ao livro fugidios: Loyde, Madalena, Bel, Cristiano,
Cidinha, Teresinha, Adreilde e Ana A. G. Llagostera
Aos servidores da Secretaria de Ps-Graduao e do Laboratrio de
Informtica do IEL: Rose, Cludio, Miguel e Carlos.
Agradeo, ainda, s estimadas Professoras: Valdeci Germano do
Nascimento, minha tia e madrinha, que me alfabetizou; Maria das Dores Barros,
de quem fui aluna do primeiro ao terceiro ano primrio e que me ensinou a estudar
todos os dias; alm das Professoras Florice Martins Fris e Maria Lcia Medeiros.
A primeira demonstrou um carinho especial pela minha pessoa durante todo o
quarto ano primrio, a segunda demonstrou uma ateno especial aos meus
estudos no Curso de Licenciatura em Letras.
UNICAMP, UFPA, CAPES e PROPESP, pela possibilidade de
concretizar esta pesquisa.
xiii
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RESUMO
O presente estudo sobre a crtica literria de Benedito Nunes, dividido em dois
volumes, parte de variados gneros textuais (tentativa de romance, poemas,
aforismos, crnicas sobre cincia, poesia, filosofia e religio, entrevistas, crtica de
poesia e de romances), ou seja, seus primeiros textos nos seguintes peridicos de
Belm do Par: Arte Suplemento Literatura, do jornal Folha do Norte (19461951), onde ele inicia sua carreira de crtico de literatura, continuada nas revistas
Encontro (1948) e Norte (1952); sua produo em outros peridicos do Brasil,
como seus textos no Suplemento Dominical do Jornal do Brasil e nos
suplementos de O Estado de So Paulo e O Estado de Minas Gerais (ensaios
com anlises de poemas, romances e filosofia); e ainda seus primeiros livros: O
mundo de Clarice Lispector (1966) e O dorso do tigre (1969), livro que o consagra
como um dos expoentes da moderna crtica literria da segunda metade do
Sculo XX no Brasil, principalmente das obras de autores que publicam da dcada
1940 em diante, a exemplo de Clarice Lispector, Guimares Rosa e Joo Cabral
de Melo Neto. A compilao de textos nos peridicos, alm de possibilitar a
identificao das principais leituras de Benedito Nunes, incorporadas concepo
de sua crtica, com leituras iniciais dos filsofos cristos, So Toms de Aquino,
Pascal e especialmente, um precursor do existencialismo, Kierkegaard, que vai
ser uma constante nas anlises do ensasta brasileiro, permite traar a trajetria
intelectual de Benedito Nunes, particularmente como crtico literrio. Este,
posteriormente, vai acrescentar em suas anlises as ideias de Sartre e Heidegger.
Com relao especificamente a Heidegger, o qual Nunes estuda durante toda a
sua vida, verifica-se a concepo ontolgica da criao artstica pela linguagem
verbal, que, para o filsofo alemo corresponde fundao do ser pela palavra.
Com respeito diviso deste estudo, o primeiro volume contm a trajetria
intelectual de Benedito Nunes, bem como as anlises do material compilado nos
peridicos e de dois livros do crtico brasileiro (O mundo de Clarice Lispector
(ensaio), de 1966 e O dorso do tigre, 1969), enquanto que o segundo volume
contm uma amostra do material compilado.
Palavras chave: Benedito Nunes, Peridicos, Modernismo, Literatura e Filosofia,
Crtica Literria.
xv
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ABSTRACT
This dissertation, about the literary criticism of Benedito Nunes, divided in two
parts, is based on a variety of textual genres (attempts to write novels, poems,
aphorisms, chronicles on science, poetry and philosophy, interviews, criticism on
poetry and novels). In other words, this study is about Nunes first texts on some
newspapers of Belm do Par: Supplement of Art and Literature, on the
newspaper Folha do Norte (1946-1951), in which the author starts his career as a
literary critic, also writing on magazines such as Encontro (1948) and Norte (1952).
This study is also based on Benedito Nunes writings on other newspapers of
Brazil, such as the Sunday Supplement of Jornal do Brasil and on the
supplements of journals like O Estado de So Paulo and O Estado de Minas
Gerais (texts containing analysis of poems, novels and philosophy); and, still,
Nunes first books: O mundo de Clarice Lispector (1966) and O dorso do tigre
(1969). The latter causes the writer to be considered one of the exponents of
modern literary criticism in the second half of the twentieth century in Brazil, mainly
of the works of art of writers who published from the decade of 1940 on, namely,
Clarice Lispector, Guimares Rosa and Joo Cabral de Melo Neto, just to name a
few. The compilation of the texts published on journals, besides enabling the
identification of the main readings of Benedito Nunes, which were incorporated to
the conception of his criticism, considering some Christian philosophers as Saint
Thomas Aquinas, Pascal, and, particularly, a precursor of existentialism,
Kierkegaard, which will be constant in the analysis of the Brazilian author, makes it
possible to trace the intellectual path followed by Benedito Nunes, specially as a
literary critic. The writer will, lately, add the ideas of Sartre and Heidegger to his
analysis. Specifically considering Heidegger, who Nunes studies throughout his
whole life, it is possible to see the ontological conception of artistic creation by
verbal language, which, to the German philosopher, corresponds to the foundation
of the self by the word. Regarding the division of this study, the first part contains
the intellectual path Benedito Nunes followed, as well as analysis of the material
compiled from the newspapers and from the two books of this Brazilian critic. The
second part contains a sample of the material which was compiled.
Key words: Benedito Nunes, Newspapers, Modernism, Literature and Philosophy,
Literary Criticism.
xvii
xviii
SUMRIO
1 VOLUME
INTRODUO ........................................................................................................ 1
PRIMEIRA PARTE - BENEDITO NUNES: EXPERINCIAS PROSSTICAS,
POTICAS, FILOSFICAS E CRTICAS EM PERIDICOS ................................. 7
1 BENEDITO NUNES: PRIMEIROS PASSOS DO CRTICO ................................. 9
2 O MODERNISMO NO PAR: TRS GERAES ............................................ 17
2.1 Primeira Gerao - Belm Nova (1923-1929) - Primeiros Transgressores
.............................................................................................................................. 17
2.2. Segunda Gerao - Terra Imatura (1938-1942) Relevo Social da
Literatura da Amaznia ....................................................................................... 32
2.3 Terceira Gerao - O Modernismo no Par dos Anos de 1940: O Lugar de
Benedito Nunes .................................................................................................. 39
3 BENEDITO NUNES: NOVOS PASSOS ........................................................... 69
4 CONSIDERAES SOBRE A PRODUO DE BENEDITO NUNES NO
SUPLEMENTO .................................................................................................. 95
4.1 Tentativa de um Romance: Joo Silvrio - Dois Captulos: Menino
Doente e Jaqueira .......................................................................................... 95
4.2 Solitrios Poemas ....................................................................................... 102
4.3 Confisses do Solitrio: Entretecendo Filosofia .................................. 122
4.4 Primeiras Crticas de Poesia ...................................................................... 143
4.4.1 Posio e Destino da Literatura Paraense (Entrevista) ........................ 143
4.4.2 Dez Poetas Paraenses ............................................................................. 143
4.5 Primeiras Crticas de Romances ............................................................... 150
4.5.1 O cotidiano e a morte em Ivan Ilitch ...................................................... 150
4.5.2 Consideraes sobre A Peste ................................................................. 173
SEGUNDA PARTE - REVISITANDO A CRTICA DE ROMANCES, CONTOS E
POESIAS DOS LIVROS DE BENEDITO NUNES ............................................. 193
5 A VEZ DE CLARICE LISPECTOR ................................................................. 195
6 OS ENSAIOS DE UM PRIMEIRO LIVRO: O MUNDO DE CLARICE
LISPECTOR (ENSAIO) ....................................................................................... 201
xix
6.1 A Nusea ..................................................................................................... 201

6.2 A Experincia Mstica de G. H .................................................................... 212
6.3 A Estrutura dos Personagens .................................................................... 223
6.4 A Existncia Absurda ................................................................................. 226
6.5 Linguagem e Silncio.................................................................................. 231
7 OS ENSAIOS DE UM SEGUNDO LIVRO: O DORSO DO TIGRE ................. 239
7.1 Novamente Clarice ..................................................................................... 239
7.2 Joo Guimares Rosa ................................................................................. 241
7.3 Fernando Pessoa ....................................................................................... 244
7.4 Joo Cabral de Melo Neto .......................................................................... 248
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 251
BIBLIOGRAFIA DA PESQUISA ........................................................................ 255
APNDICE ......................................................................................................... 303
1 O ROMANCE A PAIXO SEGUNDO G. H. DE CLARICE LISPECTOR:
ABORTO DA PROTAGONISTA SIMBOLIZADO NA MORTE DA BARATA..... 305
2 VOLUME
BENEDITO NUNES: ANEXOS/ACERVOS
2 VOLUME: BENEDITO NUNES: ANEXOS/ACERVOS....................................... 1

1 TABELA 1 SELEO DE TEXTOS PARA A TESE VEICULADOS NO
ARTE SUPLEMENTO LITERATURA DO JORNAL FOLHA DO NORTE ENTRE
1946-1951 ............................................................................................................... 3
2 TABELA 2 - TEXTOS DE BENEDITO NUNES PUBLICADOS NO
SUPLMENTO POR ANO E DIA (1946-1951)..................................................... 5
3 TABELA 3 CATALOGAO DE TEXTOS DE BENEDITO NUNES
PUBLICADOS EM PERIDICO DE OUTROS ESTADOS DO BRASIL ................ 7
4 TABELA 4 CATALOGAO DE TEXTOS DE CRTICOS LITERRIOS,
POETAS,
ROMANCISTAS,
ENTRE
OUTROS,
PUBLICADOS
NO
SUPLEMENTO ENTRE 1946-1951 .................................................................... 9
5. TEXTOS DE BENEDITO NUNES NO SUPLEMENTO ................................. 13
xx
5.1. TENTATIVA DE UM ROMANCE ................................................................... 13

5.1.1 - JOO SILVRIO - DOIS CAPTULOS: MENINO DOENTE E
JAQUEIRA ........................................................................................................ 13
5.2 SOLITRIOS POEMAS .................................................................................. 17
5.2.1 - 1 POEMA DO SOLITRIO ...................................................................... 17
5.2.2 - 2 TRECHO DA CONSELHEIRO FURTADO .......................................... 18
5.2.3 - 3 BALADA DO INVERNO ...................................................................... 19
5.2.4 - 4 POEMA DAS 4 RUAS .......................................................................... 20
5.2.5 - 5, 6, 7, ELEGIA; FRAGMENTO; HINO DO CAMINHANTE ................. 21
5.2.6 - 8 E 9 LIGAO E FRAGMENTO N.2 .................................................. 22
5.2.7 - 10, 11 E 12 CANTIGA; FRAGMENTO N. 3 E ELEGIA PARA MIM
MESMO ................................................................................................................. 23
5.2.8 - 13, 14 E 15 MAR, TRISTE 1 E TRISTE 2 ............................................ 24
5.2.9 - 16 POEMA ............................................................................................... 25
5.2.10 - 17 ESTRELA DO MAR .......................................................................... 26
5.2.11 - 18 CONFISSO ..................................................................................... 27
5.2.12 - 19 FUGA ................................................................................................ 27
5.2.13 - 20 SALMO ............................................................................................. 28
5.2.14 - 21 POEMA ............................................................................................. 28
5.2.15 - 22 RETRATO......................................................................................... 29
5. 3 CONFISSES DO SOLITRIO: ENTRETECENDO FILOSOFIA .............. 30
5.3.1 - 1 CONFISSES DO SOLITRIO (1- 7) .................................................. 30
5.3.2 - 2 CONFISSES DO SOLITRIO (8-11) ................................................. 32
5.3.3 - 3 CONFISSES DO SOLITRIO (16-23) ............................................... 33
5.3.4 - 4 CONFISSES DO SOLITRIO(25-43) ................................................ 34
5.3.7 - 7 CONFISSES DO SOLITRIO (69 78) ............................................ 41
5. 4 CRNICA SOBRE CINCIA, POESIA, FILOSOFIA E RELIGIO ............... 43
5.4.1 AO E POESIA I ....................................................................................... 43
5.4.2 AO E POESIA II ...................................................................................... 46
5. 5 PRIMEIRAS CRTICAS DE POESIA: ............................................................ 48
5.5.1 ENTREVISTA - POSIO E DESTINO DA LITERATURA PARAENSE. ... 48
5.5.2 DEZ POETAS PARAENSES ....................................................................... 51
5. 6 PRIMEIRAS CRTICAS DE ROMANCE: ....................................................... 55
5.6.1 O COTIDIANO E A MORTE EM IVAN ILITCH ............................................ 55
5.6.2 CONSIDERAES SOBRE A PESTE ........................................................ 68
xxi
6 TEXTOS DE BENEDITO NUNES EM PERIDICOS DE BELM - REVISTAS

ENCONTRO (1948) E NORTE (1952) ................................................................. 75
6.1 ENCONTRO (1948) ........................................................................................ 75
6.1.1 Mar, Partida do filho nico e Auto-retrato .................................... 75
6.2 NORTE - REVISTA BIMESTRAL (FEVEREIRO/1952) ................................. 77
6.2.1 Consideraes sobre A peste ............................................................... 77
6.2.2 O anjo e a linha ....................................................................................... 77
6.2.3 Hcuba ..................................................................................................... 87
6.2.4 O T. E. B. em Belm ................................................................................ 89
6.2.5 Conferncia ............................................................................................. 90
6.3 NORTE REVISTA BI-MESTRAL (MARO/ABRIL/1952)............................ 91
6.3.1 Atualidade de S. Tomaz ............................................................................. 91
6.4 NORTE REVISTA BIMESTRAL (MAIO-JUN., JUL-AGO/1952) ............... 109
6.4.1 As Ideias do Existencialismo .................................................................. 109
6.5 OUTROS TEXTOS DE BENEDITO NUNES ................................................. 127
6.5.1 - 1 Prefcio de Benedito Nunes - Livro O Estranho (Poemas) (1952), de
Max Martins........................................................................................................ 127
6.5.2 A estreia de um poeta........................................................................... 128
6.5.3 Propaganda de um Escritrio de Advocacia (1952), de Benedito Nunes
............................................................................................................................ 132
6.6. A PROVNCIA DO PAR ............................................................................ 134
6.6.1 Manifesto por um Teatro Escola no Par .......................................... 134
7 TEXTOS DE BENEDITO NUNES EM PERDICOS DE OUTROS ESTADOS
DO BRASIL ........................................................................................................ 137
7.1 SUPLEMENTO DOMINICAL DO JORNAL DO BRASIL, DO RIO DE
JANEIRO (RJ) .................................................................................................... 137
7.1.1 O Homem e Sua Hora ........................................................................... 137
7.1.2 O Homem e Sua Hora ........................................................................... 148
7.1.3 Primeira Notcia Sobre Grande Serto: Veredas ................................ 158
7.1.4 A potica de Heidegger ........................................................................ 162
7.2 O ESTADO DE SO PAULO ....................................................................... 166
7.2.1 Belm do Par ....................................................................................... 166
8 TEXTOS SOBRE BENEDITO NUNES NO SUPLEMENTO......................... 171
8.1 Os Que Colaboram na Folha do Norte....................................................... 171
8.2 Ir ao Rio Benedito Nunes .......................................................................... 171
8.3 Dez Poetas Paraenses ................................................................................ 172
8.4 Dez Poetas Paraenses ............................................................................... 200
xxii
8.5 Ainda sobre dez poetas paraenses ........................................................... 204

9 TEXTOS DIVERSOS: EDITORIAL, POEMAS, ARTIGOS, TRADUES E
OUTROS, PUBLICADOS EM PERIDICOS DE BELM REVISTA ENCONTRO
(1948) E NORTE (1952) ...................................................................................... 207
9.1 ENCONTRO (1948) ...................................................................................... 207
9.1.1 Guisa de Editorial da Revista Encontro .............................................. 207
9.1.2 A Poesia em Pnico, Haroldo Maranho ................................................ 208
9.1.3 Patrice de la Tour Dupin. Salmo VIII. Traduo Benedito Nunes ......... 211
9.1.4 Fernando Pessoa: Antologia de Poemas (Francisco Paulo Mendes) . 212
9.1.5 Noticirio ................................................................................................... 217
9.2 NORTE REVISTA BI-MESTRAL (FEVEREIRO/1952) ................................. 219
9.2.1 Os espectadores ...................................................................................... 219
9.3 NORTE REVISTA BI-MESTRAL (MAIO-JUN/JUL-AGO) ............................ 222
9.3.1 Poema Sobre o Sbado de Aleluia, de Robert Stock ............................ 222
10 ENTREVISTA DE BENEDITO NUNES CONCEDIDA PESQUISADORA
DESTA TESE ..................................................................................................... 225
10.1 Entrevista: Conversando com Benedito Nunes ..................................... 225
11 ENTREVISTAS DE DIFERENTES AUTORES NO SUPLEMENTO .............. 231
11.1 - Entrevista: Modstia Parte, Eu Sou da Vila- Entrevistado: Marques
Rebelo Entrevistador: Ivo, Ldo ................................................................... 231
11.2 - Entrevista: No Sou, Nem Nunca fui Paranoica ou Mistificadora Entrevistada: Anita Malfatti . ........................................................................... 237
11.3 - Entrevista: No Existe Lngua Brasileira Entrevistado: Manuel
Bandeira ............................................................................................................. 241
11.4 Entrevista - Depoimento de Waldemar Cavalcanti........................... 243
11.5 - Entrevista: O Conto na Literatura Entrevistado: Marques Rebelo
Entrevistador: Almeida, Fischer ...................................................................... 244
11.6 - Entrevista: Retrospecto do Ano Literrio Entrevistados: Lcio
Cardoso, Marques Rebelo, Guimares Rosa, Graciliano Ramos Et Al......... 248
11.7 - Entrevista: A Literatura Brasileira h muito que rumou para a
esquerda - Entrevistado: rico Verssimo.................................................... 253
11.8 - Entrevista: O Maior Crtico da Literatura Argentina Contempornea Entrevistado Robert Giusti - Entrevistador: Brito Broca ............................... 256
11.9 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance? - Entrevistado:
Jos Cond- Entrevistador: Almeida, Fischer ................................................ 259
11.10 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance? Entrevistado: Ldo Ivo Entrevistador: Almeida, Fischer ........................... 262
xxiii
11.12 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance?

Entrevistado: Adonias Filho - Entrevistador: Almeida, Fischer) .................. 264
11.13 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance?
Entrevistado: Guilherme Figueiredo - Entrevistador: Almeida Fischer........ 266
11.14 - Entrevista: A Gerao Remediada do Par d boa tarde a Fortaleza
por intermdio de Ruy Guilherme Barata Entrevitador: - Barroso, Antnio
Giro ................................................................................................................... 269
11.15 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance? Entrevistado:
Marques Rebelo Entrevistador: Almeida, Fischer ....................................... 274
11.16 - Entrevista - Martins, Fran: A Crise que se verifica no romance
brasileiro no significa decadncia ................................................................. 275
11.17 - Entrevista - Posio e Destino da Literatura Paraense
Entrevistados: Clo Bernardo e Remgio Ferreira Entrevistador: Augusto,
Peri ..................................................................................................................... 278
11.18 - Entrevista: Posio e Destino da Literatura Paraense Entrevistados: Ccil Meira e Georgenor Franco - Entrevistador: Augusto,
Peri ..................................................................................................................... 282
11.19 - Entrevista:
Posio e Destino da Literatura Paraense
Entrevistados: Levy Hall de Moura e Sultana Levy - Entrevistador: Augusto,
Peri ..................................................................................................................... 287
11.20 - Entrevista: Posio e Destino da Literatura Paraense
Entrevistados: Bruno de Menezes e Romeu Mariz - Entrevistador: Augusto,
Peri ..................................................................................................................... 291
Entrevistados: Stlio Maroja e Edgar Proena- Entrevistador: Augusto, Peri
............................................................................................................................ 296
Entrevistados: Otvio Mendona e R. de Sousa Moura - Entrevistador:
Augusto, Peri ..................................................................................................... 300
Entrevistados: Geraldo Palmeira e Max Martins - Entrevistador: Augusto, Peri
............................................................................................................................ 306
Entrevistados: Paulo Plnio Abreu e Ruy Coutinho - Entrevistador: Augusto,
Peri ..................................................................................................................... 309
Entrevistado: Benedito Nunes Entrevistador: Augusto, Peri ...........................
............................................................................................................................ 312
xxiv
11.27 - Entrevista: Conversa com Salvador Dali (I) Entrevistador: Sabino,

Fernando ............................................................................................................ 315
11.31 - Entrevista Um momento com Andr Gide Entrevistador: Mrio
Pedrosa .............................................................................................................. 318
11.34 - Entrevista Falam os poetas. Entrevistados: Carlos Drummond de
Andrade e Ldo Ivo ........................................................................................... 322
11.36 - Entrevista - Pedrosa, Mrio: Meu encontro com Malraux. ............. 326
11.37 - Entrevista: A Folha do Norte ouve a palavra de Manuel Bandeira. As
razes espirituais de sua poesia: A doena da infncia Os Novos e a volta
ao requinte gongorino O Existencialismo uma teoria dura de roer...
Entrevistador: Maranho, Haroldo .................................................................. 332
11.38 - Entrevista: Vida, opinies e tendncias de Manuel Bandeira.
Entrevistador: Senna, Homero ......................................................................... 334
11.40 - Entrevista: Histrias de Brodowski, Buenos Aires e Paris - Conversa
com Portinari - Entrevistador: Sabino, Fernando ......................................... 339
11.41 - Entrevista: Charles Morgan conta como nascem seus personagens
Entrevistador: Wiznitzer, Luiz ...................................................................... 340
11.42 - Entrevista Haroldo, Maranho: Ceclia Meireles fala Folha do
Norte ................................................................................................................. 342
11.45 - Entrevista O esprito de Marques de Rebelo ................................ 344
11.46 - Entrevista Marques Rebelo fala aos leitores da Folha do Norte
Entrevistador: Maranho, Haroldo ................................................................... 346
11.48 - Entrevista - Jean, Yvonne: Com Albert Camus. .............................. 349
11.49 - Entrevista Manuel Bandeira diante da morte. Entrevistador: Ivo,
Ldo .................................................................................................................... 353
11.51 - Entrevista: O brilhante Maurice Toesca Entrevistadora: Jean,
Yvonne. .............................................................................................................. 355
11.52 - Entrevista: Um Congresso de Tcnicos em Linguagem
Homenageando um Antigramtico - Entrevistado: Ccil Meira
............................................................................................................................ 359
11.53 - Entrevista: Com Charles Morgan em Paris - Entrevistador:
Wiznitzer, Luiz ................................................................................................... 363
11.54 - Entrevista: A palavra de Heidegger - Entrevistador: Wiznitzer, Luiz
............................................................................................................................ 367
11.59 - Entrevista J leu o discurso sobre O Mtodo? Entrevistados Colette, Sidonie Gabrielle Et. Al - ..................................................................... 373
11.60 - Entrevista: Ferreira de Castro Nosso Entrevistadora: Eneida de
Moraes ................................................................................................................ 375
11.61 - Entrevista: Uma conversa em Recife com Ciro dos Anjos................ 381
xxv
11.62 - Entrevista: Papine escrevendo um novo Fausto - Entrevistador:

Wiznitzer, Louiz. ................................................................................................ 382
11.63 - Entrevista: Os grandes problemas da Filosofia Entrevistado:
Henri Lavelle - Entrevistador: Wiznitzer, Louiz ........................................... 385
12 ARTIGOS DE VRIOS CRTICOS NO ARTE SUPLEMENTO LITERATURA
............................................................................................................................ 389
12.1 O destino das academias, de Ccil Meira ............................................ 389
12.3 - A crise na Poesia Moderna, de Genolino Amado ................................. 391
12.4 - O ltimo modernista, de Haroldo Maranho ...................................... 395
12.5 - O Poeta e a Rosa, de Francisco Paulo Mendes ................................... 397
12.8a - Poetas do Modernismo (Parte I), de lvaro Lins .............................. 408
12.8b - Poetas do Modernismo (Parte II), de lvaro Lins ............................. 413
12.12 - Os gags de 22, de Srgio Milliet......................................................... 418
12.14. Corte e Provncia, de Lcia Miguel Pereira .......................................... 421
12.19a - Antologias de definies de poesia, de Manuel Bandeira ............... 424
12.19b - Carta de Manuel Bandeira Folha do Norte, de Manuel Bandeira . 430
12.24a - Crtica Literria e Crtica Religiosa, Roger Bastide .......................... 431
12.24b - Que literatura, Roger Bastide.......................................................... 433
12.25 - Chove nos Campos de Cachoeira, de Clo Bernardo........................ 437
12.30 - As Novas Geraes e as Revolues Literrias, de Wilson Martins 442
12.31a - A arte literria de Jean-Paul Sartre (Parte I), de Suzanne Labin ..... 446
12.31b - A arte literria de Jean-Paul Sartre (Parte II), de Suzanne Labin . .. 449
12.31c - A arte literria de Jean-Paul Sartre (Parte III), de Suzanne Labin ... 452
12.34a - Conselhos para Romancistas, de Otto Maria Carpeaux .................. 456
12.34b - Importncia e Crise da Crtica Americana, de Otto Maria Carpeaux
............................................................................................................................ 459
12.35 - Provncia, de Aurlio Buarque de Holanda ......................................... 463
12.36 - Jean-Paul Sartre e a Literatura Interessada, de Paul-Arbousse Bastide
............................................................................................................................ 469
12.71 - Problemas de escolha, de Antonio Candido ...................................... 472
12.87 - O Escritor e a nossa poca, de Albert Camus. ................................... 476
12.96 - A Gerao de 1945, de Ldo Ivo .......................................................... 482
13 TERRA IMATURA (REVISTA) ....................................................................... 495
13.1 Espcie de Editorial de Terra Imatura ..................................................... 495
13.2 Terra Imatura: Poemas de poetas autodenominados modernos ......... 495
14 BELM NOVA (REVISTA): MANIFESTOS E POEMAS ............................... 503
14.1 - 1 Manifesto da Beleza, de Francisco Galvo ....................................... 503
xxvi
14. 2 - 2 Gerao que Surge, de Abguar Bastos ........................................ 506

14.3 - 3 Manifesto aos Intelectuais Paraense (FLAMI-N-ASS) Abguar
Bastos .............................................................................................................. 508
15 TEXTOS DIVERSOS DE AUTORES DO PAR E DE OUTRAS PARTES DO
BRASIL ............................................................................................................... 511
15.1 - Literatura Benedito Nunes, O mundo de Clarice Lispector, Edies
Governo do Estado do Amazonas 1966, 77 pags, de Vilm Flusser ........... 511
15.2 - Prefcio de Brcio de Abreu (1941) com artigo de Dalcdio Jurandir
(1940), ambos publicados na 1 edio de Chove nos Campos de Cachoeira
(1941), de Dalcdio Jurandir.............................................................................. 512
15.3 - Prefcio de Dalcdio Jurandir para o livro Quarteiro (1943) de Osas
Antunes ............................................................................................................. 519
15.4 - Termo de Doao dos Dilogos de Plato (CARLOS ALBERTO NUNES)
............................................................................................................................ 520
16 CATALOGAO E QUANTIFICAO DE ARTIGOS DE CRTICA
LITERRIA PUBLICADOS NO SUPLEMENTO DE 1946-1951 ........................ 523
17 CATALOGAO E QUANTIFICAO DE ENTREVISTAS DE AUTORES
PUBLICADAS NO SUPLEMENTO DE 1946-1950............................................. 555
18 ARTIGOS SELECIONADOS PARA A TESE ............................................... 561
19 BIBLIOGRAFIA DE PERIDICOS ............................................................... 565
xxvii
INTRODUO
Benedito Nunes (1929-2011), considerado um dos expoentes da
moderna crtica literria brasileira, tem papel fundamental para poetas,
romancistas e estudiosos do Par e do Brasil. de sua autoria um dos mais
importantes trabalhos de crtica a respeito da obra da escritora Clarice Lispector,
tendo igualmente analisado textos de Guimares Rosa, Joo Cabral de Melo Neto,
Mrio Faustino, Fernando Pessoa, entre outros.
A proposta de estudar a obra de Benedito Nunes nasce no Instituto de
Estudos da Linguagem (IEL), da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),
durante a minha pesquisa de Mestrado, atravs da qual desenvolvo um estudo
sobre a produo do ficcionista paraense Benedito Monteiro, sob a orientao da
Prof. Dr. Suzi Frankl Sperber, cujo livro Caos e cosmos: leituras de Guimares
Rosa muito me inspira para a realizao da presente tese pelo fato de tal
publicao estar voltada para o estudo da Biblioteca-Esplio do escritor mineiro.
Neste momento, deparo com um rico material publicado em jornais e
revistas de Belm do Par, entre os anos de 1946 e 1952, representativo das
primeiras atuaes de Benedito Nunes como autor de textos de filosofia, de
poemas e de crtica literria. Ainda naquele perodo, o autor inicia seu primeiro e
nico romance, Joo Silvrio (1946), projeto, no entanto, no finalizado.
Diante de todo esse material, vejo a possibilidade e at a necessidade
de desenvolver uma pesquisa de recolha e anlise de textos de Nunes dispersos
em peridicos de Belm do Par de 1946 a 1957 e de outros Estados,
sistematizando a trajetria intelectual de Benedito Nunes, com vistas a entender
sua crtica literria sempre relacionada com a filosofia, especialmente a
existencialista, e com as correntes hegemnicas da produo crtica da segunda
metade do sculo XX, mais precisamente, a Gerao de 1945. Apesar da
existncia de uma grande produo da parte de Nunes, no h estudos
sistematizados sobre seus primeiros trabalhos, nem maiores estudos acadmico-
cientficos sobre sua obra em geral. Assim que surge a presente Tese de
Doutorado: Benedito Nunes e a moderna crtica literria brasileira (1946-1969).
Para desenvolver semelhante tese, consulto os seguintes arquivos:
Fundao Cultural Tancredo Neves (CENTUR), de Belm do Par, onde realizo a
compilao de todos os textos de Benedito Nunes publicados no Arte Suplemento
Literatura, do jornal Folha do Norte, entre 1946 e 1951, ao mesmo tempo em que
tambm fao a reunio de sessenta e trs entrevistas e cinquenta e quatro artigos
de poetas, ficcionistas e crticos literrios belenenses, de outros Estados
brasileiros e do exterior, publicados no referido peridico, na mesma poca, textos
estes que tratam do Modernismo no Brasil e da literatura do ps-guerra no
estrangeiro, alm de artigos sobre Heidegger, Sartre e Camus, pensadores aos
quais a crtica brasileira tem vinculado o nome de Nunes. Ainda no CENTUR, so
consultados: o Rodap de Crtica dA Provncia do Par (1956-1957) e as
revistas Encontro (1948) e Norte (1952). Na Biblioteca Nacional, so compilados
os textos de crtica literria do Suplemento Dominical do Jornal do Brasil do Rio
de Janeiro (RJ). No Arquivo Edgard Leuenroth (UNICAMP/IFCH/AEL), Campinas
(SP), recolho os artigos dos Suplementos Literrios dO Estado de So Paulo
(SP) e do Estado de Minas Gerais; na Biblioteca do IEL, alm da consulta de
praxe a livros e teses, consulto os peridicos: Revista de Antropofagia (1 a 10) e
Revista do Livro, coordenada por Alexandre Eullio.
Para entender o Modernismo no Par e a insero de Nunes na
Gerao de 1945 do Modernismo no Brasil, recorro s revistas paraenses das
dcadas de 1920 e 1930, respectivamente, Belm Nova (1923-1929) e Terra
Imatura (1938-1942), bem como ao Arte Suplemento Literatura do jornal Folha
do
Norte
(1946-1951).
Tais
documentos,
localizados
reinterpretados,
possibilitam a reconstituio de outra histria do Modernismo no Par e, em certos

aspectos, do Modernismo no Brasil, possibilitando a constatao do fato de que A
Gerao Moderna do Par de 1946, na qual est inserido Benedito Nunes, de
incio formada, praticamente, de vates, de onde estes e a poesia, na presente
Tese, serem destacados. Alis, as trs geraes modernistas paraenses
constituem-se essencialmente de poetas. So eles que escrevem manifestos e

empreendem discusses sobre a literatura local e nacional, alm de publicarem
suas composies em versos em jornais e revistas.
Observa-se tambm que a presena da prosa ficcional nos jornais e
revistas de Belm, durante as trs aludidas geraes, menor em termos de
quantidade do que a presena de textos de poetas. Estes deixam at antologias
com reunio de trabalhos de seus representantes.
J
produo
dos
ficcionistas
mais
tmida,
mesmo
que
posteriormente se tornem romancistas, contistas e cronistas respeitveis, a

exemplo de Bruno de Menezes, Abguar Bastos, Eneida de Moraes, Dalcdio
Jurandir, Haroldo Maranho e o quase desconhecido Osas Antunes, valendo
lembrar, ainda, que a maioria desses prosadores inicia suas carreiras como
poetas.
Para este estudo, alm das fontes primrias de peridicos, fao uso de
obras de tericos, historiadores e crticos da literatura brasileira, a exemplo de A
literatura no Brasil, organizada por Afrnio Coutinho; Histria concisa da literatura
brasileira, de Alfredo Bosi; Prosa de fico (de 1870 a 1920), de Lcia Miguel
Pereira; Vanguarda europeia e modernismo brasileiro, com a apresentao dos
principais
poemas
metalingusticos,
manifestos,
prefcios
conferncias
vanguardistas, de 1857 a 1972; e as publicaes de Antonio Candido, em

especial, Literatura e sociedade, A educao pela noite e outros ensaios, bem
como Recortes.
Apio-me ainda nas leituras dos livros de crtica literria de Benedito
Nunes e nas obras filosficas e ficcionais por ele estudadas em suas anlises, o
que permite constatar que sua crtica est intrinsecamente arraigada em diversas
doutrinas filosficas, principalmente naquelas que abordam questes relativas
subjetividade do ser humano, como o caso da temtica religiosa e metafsica. O
existencialismo que Nunes frisa em quase todas as suas anlises o de
Kierkegaard, que possui um vis religioso, utilizando-se o intelectual paraense,
tambm, do existencialismo de Heidegger e de Sartre, mas s daquelas
referncias que tratam de questes interiores da humanidade, a exemplo da

angstia e da dialtica ser/estar no mundo, fazendo perceber que o crtico
brasileiro avesso s doutrinas racionalistas.
O ensasta brasileiro, atuando com ampla repercusso nacional, divulga
seus trabalhos em eventos e em livros como: O mundo de Clarice Lispector
(1966); Introduo filosofia da arte (1966); A filosofia contempornea: trajetos
iniciais (1967); Farias Brito: trechos escolhidos (1967); O dorso do tigre (1969);
Joo Cabral de Melo Neto (1971); Leitura de Clarice Lispector (1973); Oswald
canibal (1979); A obra potica e a crtica de Mrio Faustino (1986); Passagem
para o potico - filosofia e poesia em Heidegger (1986); O tempo na narrativa
(1988); O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector (1989); No tempo
do niilismo e outros ensaios (1993); Crivo de papel (1998); Hermenutica e poesia
(1999); O Nietzsche de Heidegger (2000); Dois ensaios e duas lembranas (2000);
Heidegger e ser e tempo (2002) e A clave do potico (2009 - o ltimo livro
publicado em vida). Nunes tambm coordena, em 1988, a edio crtica do
romance A paixo segundo G. H., de Clarice Lispector.
Benedito Nunes e a moderna crtica literria brasileira (1946-1969)
corresponde a uma tese dividida em dois volumes. O primeiro constitudo de
duas partes. A primeira descreve e analisa a trajetria intelectual de Benedito
Nunes, assim como seus primeiros textos em peridicos belenenses. A segunda
analisa duas obras iniciais de Benedito Nunes, a saber, O mundo de Clarice
Lispector (1966), exclusivamente com ensaios sobre a obra de tal autora, e O
dorso do tigre (1969), que, alm de trazer vrios ensaios de estudos filosficos,
traz os mesmos textos de Clarice Lispector publicados no primeiro livro, com o
acrscimo de ensaios sobre a obra de Guimares Rosa, Fernando Pessoa e Joo
Cabral de Melo Neto.
Nessa parte da tese, aprofundei-me muito mais nos estudos da
produo de Clarice Lispector e consegui ler toda a obra da autora brasileira
disponvel em bibliotecas, sebos e livrarias, percebendo que semelhante obra, em
se tratando de prosa, uma das mais revisitadas por Benedito Nunes em sua
publicao de livros. Trs autores importantes nos estudos de Benedito Nunes,

constantes do livro O dorso do tigre, so ainda: Joo Cabral de Melo Neto,
Fernando Pessoa e Guimares Rosa. Este muito revisitado pelo crtico
brasileiro, que, embora no tenha legado um livro exclusivo com anlises da obra
do autor mineiro, deixa a respeito vrios artigos importantes em peridicos.
Fernando Pessoa e Joo Cabral de Melo Neto tambm merecem anlise atenta
de Nunes. Inclusive, sobre o ltimo, ele deixa livro publicado.
Complementando minha investigao acerca da crtica literria de
Benedito Nunes, retornarei aos livros do crtico literrio brasileiro, a comear por O
dorso do tigre, para um aprofundamento em relao aos autores por ele
estudados, tendo em vista, inclusive, um Projeto de Pesquisa, que vou
desenvolver enquanto docente da Universidade Federal do Par (UFPA).
O segundo volume, intitulado Benedito Nunes: Anexos/Acervos traz
uma compilao da produo de Nunes em peridicos do Par e de outros
Estados brasileiros, bem como de literatos nacionais e internacionais importantes
na sua formao de crtico literrio. Tal compilao vem acompanhada de quatro
tabelas que possibilitam a visibilidade da quantificao dos textos nunesianos em
peridicos de Belm e de outras cidades do Brasil, bem como da produo de
autores brasileiros e do exterior que publicam seus artigos no Arte Suplemento
Literatura, do jornal Folha do Norte.
Esses textos de Benedito Nunes, integrantes da recolha que consta do
segundo volume do presente trabalho, esto estabelecidos e fixados a partir dos
originais, organizados por gneros e ttulos, conferidos pela pesquisadora da
seguinte forma: Tentativa de um romance: Joo Silvrio - dois captulos: Menino
doente e Jaqueira; Solitrios poemas; Confisses do solitrio: entretecendo
filosofia; Crnica sobre cincia, poesia, filosofia e religio; Primeiras crticas de
poemas e Primeiras crticas de romance, seguindo, nas suas especificidades, a
ordem de publicao em termos de dia, ms e ano.
Por fim, no Apndice desta Tese, a sua autora confere um sentido
pessoal ao romance A paixo segundo G. H., de Clarice Lispector. Isto porque a
pesquisadora, aps vrias leituras da narrativa em foco, constata que a

protagonista
faz
um
aborto
voluntrio,
ocorrncia
decisiva
para
desencadeamento do drama existencial da personagem G. H.

Assim sendo, essa leitura acrescenta novo olhar obra da ficcionista
brasileira, demonstrando serem os grandes literatos aqueles cujas obras podem
ser interpretadas de diferentes maneiras nas mais diversas pocas.
PRIMEIRA PARTE
BENEDITO NUNES: EXPERINCIAS PROSSTICAS, POTICAS,

FILOSFICAS E CRTICAS EM PERIDICOS
Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual, poderamos
talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo,
manifestada pelos modos mais diversos.
(Antonio Candido)
1 BENEDITO NUNES: PRIMEIROS PASSOS DO CRTICO

Hei de edificar a vasta vida
Que mesmo agora teu espelho
Toda a manh hei de reconstru-la...
(Jorge Luis Borges)
Em 21 de novembro de 1929, na capital do Par, nasce Benedito Jos

Viana da Costa Nunes, filho nico do bancrio Benedito da Costa Nunes e de
Maria de Belm Viana. O pai de Nunes falece em outubro de 1929, um ms antes
de seu nascimento. Ento, o futuro ensasta literrio criado pela me e as seis
tias maternas1, entre as quais a mais conhecida do pblico Theodora da Cruz
Viana, haja vista ter sido proprietria e professora de uma escola em Belm (PA),
chamada de Sagrado Corao de Jesus, com sede na casa onde a famlia
morava na Av. Gentil Bittencourt quela poca2.
Benedito Nunes inicia-se como crtico de literatura na imprensa escrita
de Belm do Par, na condio de colaborador do encarte literrio Arte
Suplemento Literatura do jornal Folha do Norte3, durante o perodo de 1946 a
1
Por ocasio das comemoraes dos 80 anos de Benedito Nunes, em novembro 2009, a
Universidade Federal do Par (UFPA) cria o Prmio Benedito Nunes, como reconhecimento ao seu
trabalho acadmico e literrio, prmio este destinado s melhores Teses de Doutorado e
Dissertaes de Mestrado na rea de Filosofia, Letras e Artes. Ao mesmo tempo, a UFPA publica o
discurso de Nunes Quase um Plano de Aula, proferido em 1998, no momento em que ele recebe
o Prmio Professor Emrito, da mesma Instituio de Ensino Superior. Em tal discurso, o ensasta
brasileiro discorre sobre sua infncia, sua famlia, a importncia das tias maternas, dos amigos,
dos seus mestres, entre outras questes de sua vida (NUNES, 2009, p. 9-27).
2
No CD-ROM Benedictus, composto em homenagem a Benedito Nunes e lanado em 30 de
novembro de 1998, quando do recebimento do ttulo de Professor Emrito da Universidade Federal
do Par (UFPA), na gesto do Reitor Cristovam Wanderley Picano Diniz, constam, alm de vrias
entrevistas de amigos do intelectual brasileiro, duas entrevistas concedidas por ele a jornais: uma
ao jornal O Liberal, do dia 19/04/1998, e outra ao jornal A Provncia do Par, realizada por Lcio
Flvio Pinto. Em alguns momentos das entrevistas dadas aos referidos peridicos, encontram-se
dados que esclarecem detalhes da vida de Nunes e da rua onde ele morava quando criana e
adolescente: Nascia em Batista Campos. Morava na Gentil entre Serzedelo e Presidente
Pernambuco. Sabe qual o trecho? s se localizar pelo Cemitrio da Soledade e pela caixa
dgua. Os cortios que chamvamos estncias eram habitados mais por lavadeiras e
empregadas domsticas. Minha infncia foi realmente tranquila. Eu era protegido!.... Ver entrevista
publicada no jornal O Liberal, caderno Cartaz, Belm, 1998, p. 4
3
A primeira estudiosa com produo acadmica desse encarte jornalstico Jlia Maus, que em
1997 defende, orientada por Benedito Nunes, Dissertao de Mestrado intitulada A Modernidade
Literria no Estado do Par: O Suplemento Literrio da Folha do Norte, publicando-a em 2002,
1951. O mencionado suplemento totaliza 160 nmeros4 e recebe colaboraes de

grandes nomes da crtica literria brasileira, a exemplo de: lvaro Lins, Srgio
Milliet, Lcia Miguel Pereira, Wilson Martins, Otto Maria Carpeaux, Aurlio
Buarque de Holanda, Srgio Buarque de Hollanda, Roger Bastide, Paul ArbousseBastide, Paulo Rnai e Antonio Candido, bem como de poetas renomados, entre
eles, Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, Ceclia Meireles, Murilo
Mendes, Cassiano Ricardo, Jorge de Lima, alm de apresentar poemas traduzidos
de autores como: Baudelaire, Walt Whitman, Maiakovski, Rainer Maria Rilke,
Helderlin, T. S. Eliot, Rafael Alberti e Pablo Neruda.
O referido encarte estampa tambm composio dos poetas que ficam
conhecidos como a Gerao de 45, a exemplo de Joo Cabral de Melo Neto,
Pricles Eugnio da Silva Ramos, Dantas Mota, Alphonsus de Guimares Filho,
Bueno de Rivera, Paulo Mendes Campos, Ledo Ivo, Fernando Ferreira de Loanda,
Jos Paulo Paes, Darcy Damasceno, Domingos Carvalho da Silva, dson Rgis,
sob a forma de livro com o mesmo ttulo. Nesse trabalho, a autora empreende um estudo sobre
crtica literria e poesia da gerao de 1945 paraense. A partir da produo naquele jornal de
Belm, feito pela primeira vez o levantamento de textos publicados no referido Suplemento por
crticos e poetas nacionais, locais e estrangeiros. A segunda estudiosa do Suplemento em
apreciao com trabalho acadmico Marinilce Oliveira Coelho, que defende Tese de Doutorado,
em 2003, na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sob o ttulo de Memrias Literrias
de Belm do Par: O Grupo dos Novos (1946-1952). Trata-se de trabalho em dois volumes: no
primeiro discute o Modernismo e seus principais atores no Par a partir dos textos do mencionado
jornal e das revistas Encontro (1948) e Norte (1952), trazendo novas reflexes a respeito do
Modernismo no Par e, por conseguinte, no Brasil. O segundo volume, precioso para o
pesquisador do encarte literrio e das revistas Encontro (1948) e Norte (1952), ainda no est
publicado. Ali, Coelho faz um importante levantamento por data de publicao, com ndice geral
por assunto de quase todo o Suplemento em causa, alm de fazer pequenos verbetes sobre tudo
o que circula no peridico de 1946 a 1951. Semelhante Tese (Primeiro Volume) publicada em
livro com o ttulo de O Grupo dos Novos (1946-1952): memrias literrias de Belm do Par. Ver
os citados trabalhos das aludidas autoras.
4
Os estudos anteriores do Arte Suplemento Literatura afirmam que circulam 165 nmeros, porm
essa informao diz respeito apenas numerao constante no ltimo exemplar do referido
encarte literrio, mas na verdade circulam apenas 160 exemplares de 5 de maio de 1946 a 14 de
janeiro de 1951, considerando-se as lacunas de numerao do citado suplemento, a saber: entre
os nmeros 17 e 18 h um nmero especial do dia 25/12/1946 no numerado; no existe o nmero
20; os nmeros 31, 32, 44, 68, 128, 138, 146 esto repetidos; do nmero 33 passa-se para o
nmero 36; do nmero 52 passa-se para o nmero 54; e do nmero 150, que deve ser, na ordem
correta da numerao, 154, do dia 12/03/1950, passa-se para o nmero 160, do dia 19/11/1950. O
encarte literrio em questo, posteriormente, recebe tambm a denominao de Suplemento Artes
e Letras.
10
Mauro Mota e Geir Campos5, alm da Gerao Moderna do Par de 1946, que
nesse Estado consolida o Modernismo e qual se filia o objeto de estudo da
presente Tese, Benedito Nunes, enquanto crtico literrio, intimamente associado
ao Suplemento do jornal Folha do Norte.
Nesse peridico, o ensasta paraense publica seus primeiros textos,
iniciando sua trajetria de homem de letras, dando seus primeiros passos como
crtico, passando posteriormente a figurar em livros nacionais como um dos
expoentes nos estudos de vrios literatos da moderna arte verbal brasileira e
portuguesa, a exemplo de Clarice Lispector, Joo Guimares Rosa, Oswald de
Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Mrio Faustino e Fernando Pessoa,
acrescentando-se estudos seus de autores estrangeiros, como Apollinaire e
Cendras.
As primeiras informaes sobre a vida de Benedito Nunes remontam ao
Suplemento citado, na coluna Nota Biogrfica, subintitulada Os que colaboram
na Folha, do dia 11 de agosto de 1946, quando ele tem apenas 16 anos. Essa
coluna, alm de mencionar a data do nascimento do ensasta, oferece
informaes a respeito da sua educao formal, isto , de que ele faz o curso
primrio no Colgio Sagrado Corao de Jesus, de sua tia Theodora Viana, e o
ginasial no Colgio Moderno, bem como de que ele, em 1946, encontra-se na
5
Observa-se que quase todos os poetas que figuram na antologia Panorama da nova poesia
brasileira (maro de 1951), organizada por Fernando Ferreira de Loanda, publicam no jornal em
estudo. Loanda, numa pequena introduo do citado livro, afirma: Esta a primeira de uma srie
de antologias que pretendemos editar. Durante trs anos a prometemos com um prefcio de lvaro
Lins, em que estudava os novos, os que nasceram antes, com Orfeu e depois. Com o tempo,
chegamos concluso de que o prefcio pouco poderia dizer, no duvidando, porm, da boa
vontade e da capacidade do escolhido prefaciador. A poesia fala por si e nisso baseamos a nossa
deciso. Poucos sabero valorizar o esforo que representa esta coletnea. Nela, procuramos ser
o mais honestos e imparciais possvel (Sic). S quando realizarmos grande parte do que
programamos e se tiver consolidado a posio histrica da revista ORFEU e de seu grupo, que
documentos como este sero respeitados, recebendo a acolhida que merecem. Somos na
realidade um novo estado potico, e muitos so os que buscam um novo caminho fora dos limites
do modernismo. essa labareda que se agiganta que pretendemos mostrar e alimentar. Fernando
Ferreira de Loanda um dos poetas da gerao de 1945 que mais publicam no jornal aqui
estudado. A importncia de Loanda para essa gerao se faz com o seu trabalho de antologista.
ele quem se preocupa em recolher e publicar os poemas da maioria dos colegas poetas do
perodo, conforme se percebe nas publicaes por ele empreendidas. Alm da antologia j
referida, organiza as seguintes obras: Antologia da nova poesia brasileira (1965) e Antologia da
moderna poesia brasileira (1967).
11
segunda srie do curso Clssico no mesmo estabelecimento de ensino. Ali, entre

1940 e 1947, na convivncia com amigos, especialmente Haroldo Maranho 6,
que, em 1942, Benedito Nunes, aos 12 anos, juntamente com Max Martins7,
Jurandir Bezerra8, Alonso Rocha9, entre outros, funda uma agremiao de letras
6
Haroldo Maranho, que nasce em Belm (PA) em 1927, forma-se pela Faculdade de Direito do
Par, cria e coordena o Arte Suplemento Literatura, do Folha do Norte, jornal de propriedade de
seu av, Paulo Maranho. No aludido Suplemento, publica artigos, poemas, assina a coluna
Apontamentos Literrios e congrega o grupo de amigos amantes de poesia vindos da Academia
dos Novos, associao que congrega vrios jovens em torno da poesia parnasiana, a exemplo de
Max Martins, Alonso Rocha e Benedito Nunes, e ainda poetas, romancistas e crticos da primeira e
da segunda gerao do Modernismo no Par, tornando-se Haroldo Maranho uma das
personalidades mais importante para a Gerao Moderna do Par de 1946. Estreia como crtico e
poeta no Suplemento em apreciao, vindo a ser romancista e contista. Falece em 2004, deixando
as seguintes obras: A estranha xcara (1968); Chapu de trs bicos (1975); Voo de galinha (1978);
As peles frias (1982), livros de contos; O tetraneto del-rei (1982); Os anes (1983), A porta mgica
(1983); Cabelos no corao (1990); Memorial do fim: a morte de Machado de Assis, entre outros
romances. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 8.3.
7
Em 20 de junho de 1926, nasce, em Belm (PA), Max Martins. Companheiro de Benedito Nunes
desde a infncia, tambm colabora no encarte aqui estudado, no qual so estampados alguns de
seus poemas, posteriormente publicados em livro. O poeta falece em fevereiro de 2009, deixando
vrios livros, tais como: O estranho (1952); Anti-retrato (1960); O risco subscrito (1980); Caminhos
de Marahu (1983); No para consolar Poesia completa (1992).
8
Jurandyr Bezerra tambm de Belm (PA), onde nasce em 13 de maro de 1928. Publica vrios
poemas no Suplemento aqui estudado, recebe prmios nacionais, tais como: 3 lugar pelo poema
Pastorela quase cantiga, em 1958, da revista Leitura; 2 lugar no 1 Concurso Nacional de Poesia
de Uberlndia (MG), pelo poema Criao do mito; e o Prmio Nacional Guararapes pelo livro
indito Os limites do pssaro, promovido pela UBE do Rio de Janeiro e Prefeitura de Jaboato de
Pernambuco. A partir dos anos 1960, fixa residncia no Rio de Janeiro.
9
Alonso Rocha afirma que ele, juntamente com seu primo Max Martins, Jurandyr Bezerra e
Antonio Cumaru, quem funda a Academia dos Novos. Posteriormente, Benedito Nunes e Haroldo
Maranho, entre outros, nela ingressam. Tambm afirma Alonso que, com o apoio das tias de
Nunes, as sesses passam a acontecer na casa deste. No entanto, Nunes informa que Max
Martins, Alonso Rocha, Jurandyr Bezerra e Antonio Cumaru j formavam uma Associao de
Novos, que a Academia ampliou e solenizou (O amigo Chico, fazedor de poetas, 2001, p, 16-17).
As referncias sobre essa Academia constam tambm do Suplemento em apreciao, de
24/12/1950, em que Alonso Rocha afirma ser ele o fundador dessa Academia numa autodefinio:
Alonso Pinheiro Rocha, 26 anos, casado, tem um filho, Srgio Alonso. Catlico Apostlico
Romano. Ciro dos Anjos e Jos Lins do Rego, entre os romancistas brasileiros. Beethoven, Chopin
e Debussy so seus compositores preferidos. Bancrio, graas a Deus. Manuel Bandeira, entre os
mais velhos e Ruy Guilherme Barata, Paulo Plnio Abreu e Ledo Ivo, entre os mais novos.
Fernando Pessoa, bom amigo e camarada. No tem livro publicado. Sendo casado, no pretende
opinar sobre os brotinhos e as balzaquianas. contra as Academias apesar de ter fundado uma
delas Gostaria de ver no Par uma revista de cultura. Gosta de futebol e f de cinema francs.
No frequenta rodas literrias por pura preguia (Grifos da autora da Tese). Ver 2 Volume desta
Tese, Anexos, item 8.3. Alguns membros do grupo da Academia dos Novos, que, a partir de 1946,
escrevem no Suplemento em causa, como representantes e adeptos do pensamento modernista,
frequentam o Caf Central, importante espao de discusso dos literatos do Par, entre eles:
Francisco Paulo Mendes, Haroldo Maranho, Max Martins e Benedito Nunes. O Caf Central
funcionava nas dependncias do Hotel Central, onde Clarice Lispector, na poca em que fixa
12
chamada Academia dos Novos, dentro dos moldes da Casa de Machado de Assis.
Semelhante referncia Academia dos Novos consta tambm da nota de agosto
de 1946 do peridico em foco: (Benedito Nunes) Escreve desde ano passado na
Folha do Norte, tendo anteriormente, 1941 e 1942, colaborado no jornal
estudantino O Colegial10. membro efetivo da Academia dos Novos.
Naquela agremiao, seus integrantes, depois que se renem em
praas de Belm, tomam como sede a casa das tias de Benedito Nunes. O grupo
de amigos e colegas interessados na leitura e produo de poemas rene-se para
ler e recitar composies de autores romnticos e parnasianos, a exemplo de
Castro Alves e Olavo Bilac, e versos metrificados e rimados produzidos pelo
grupo, atravs do que seus membros se exercitam na escrita e declamao de
poemas, adotando como modelo os adeptos da arte pela arte, ao seguir os
postulados do Tratado de versificao (1905), de Guimares Passos.
Do contexto em evidncia, o ensasta belenense, em 2005, recorda-se
com estas palavras:
Falecido em 2004, Haroldo Maranho, meu companheiro de

colgio no ginasial, a que me ligou, desde menino, a comum
fome de leitura, e tambm meu confrade literrio numa
sociedade juvenil que fundamos, com outros ento novos a
Academia dos Novos espelhada na Academia Brasileira de
Letras (ABL), seguindo os requisitos acadmicos todos que
nos propunha um dos Anurios dessa entidade que ambos
avidamente lramos (NUNES, 2005, p. 291)
Benedito Nunes, no prefcio intitulado Max Martins, Mestre-Aprendiz,
do livro de Max Martins, No para consolar: Poemas reunidos 1952-1992, dado
estampa em 1992, traz informaes que esclarecem as circunstncias envolvendo
residncia em Belm, de janeiro a julho de 1944, se hospeda, sendo l que conhece o Professor
Francisco Paulo Mendes, de quem se torna amiga. Ver GOTLIB, Ndia Batella. Clarice: uma vida
que se conta. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2009, p. 202 e 205.
10
No encontrado o jornal estudantino O Colegial, no qual Nunes afirma ter escrito poemas
parnasianos.
13
a Academia dos Novos, cujos integrantes, em 1942, ainda vivem no perodo

parnasiano:
Nada sabamos da passagem de Mrio de Andrade por

Belm em 1927 e muito menos da existncia de seus
correspondentes paraenses, mais interessados nos estudos
do folclore do viajante paulista do que na poesia futurista de
PAULICEIA DESVAIRADA. Embora j tivesse dezoito anos
de idade, o Modernismo ainda no ingressara em nossas
antologias escolares... (NUNES, 1992, p. 17)
A informao do excerto acima de Benedito Nunes aponta para uma

questo importante sobre o Modernismo no s no Par, mas tambm em outros
locais do Brasil, ou seja, o fato de esses conhecimentos ainda no terem sido
incorporados pelos livros escolares. Tal fato impede a divulgao e a assimilao
do Modernismo por parte daqueles que esto fora do eixo central dessas
discusses. Isso o que ocorre com os jovens poetas da Academia dos Novos,
como Nunes, que em 1942 tem apenas 12 anos e, muito compreensivelmente,
desconhece os movimentos modernistas ocorridos em So Paulo e demais
Estados Brasileiros, inclusive no seu prprio.
Antes de Benedito Nunes se tornar um dos crticos mais importantes
nas letras locais e nacionais, surgem duas geraes literrias em terras
paraenses, que, de forma consciente, tentam difundir o Modernismo naquele
Estado. Mas por motivos polticos, econmicos e principalmente educacionais, os
jovens da Academia dos Novos, ainda voltados para a poesia parnasiana,
desconhecem semelhante cometimento.
Embora o foco principal desta Tese seja o crtico Benedito Nunes,
necessrio se faz reconstituir o contexto literrio, no Par, das duas geraes
modernistas a ele anteriores, para demonstrar como se desenvolve a Terceira
Gerao Moderna do Par de 1946, que consolida o Modernismo nesse Estado e
a importncia de Nunes enquanto integrante dela.
14
Usa-se na presente Tese o vocbulo gerao da perspectiva histrica,

comum na historiografia literria, em consonncia com Cretella Sobrinho e
Strenger (Apud MOISS, 1999, p. 256), os quais conceituam gerao como: um
conjunto de indivduos, pertencentes a vrios grupos de idade, portadores de
contedo determinado e cujas atividades, anseios e tendncias se orientam no
sentido de uma sntese que a sntese geracional, conforme acontece com os
modernistas no Par. Entende-se, ento, que as trs geraes literrias modernas
do Par no se sucedem de forma linear, mas atravessam trs dcadas
convivendo em conflito com os poetas parnasianos, entre avanos e recuos,
consolidando-se o Modernismo somente na Terceira Gerao. Porm, essa
consolidao no significa dizer que os poetas parnasianos paraenses, nesse
perodo, param de apreciar e escrever seus poemas e de criticar os poetas
modernos, como se v a seguir.
15
16
2 O MODERNISMO NO PAR: TRS GERAES

2.1 Primeira Gerao - Belm Nova (1923-1929)11 - Primeiros Transgressores
Sem dvida, da fuso entre as pesquisas das condies em que

foi elaborada, as doutrinas estticas e um elemento subjetivo
esquecido, e contudo indispensvel, o gosto, se forma o
verdadeiro juzo sobre a obra de arte. Mas talvez nem sempre
esses trs fatores devam ter o mesmo peso; talvez, quando se
estuda uma literatura ainda incipiente, como aqui o caso, se
possa, e se deva, sem cair no historicismo, atribuir maior
importncia s circunstncias do tempo e do meio.
(Lcia Miguel Pereira)
Antes da Terceira Gerao Modernista no Par - que tem incio em

1946 com a publicao do Arte Suplemento Literatura, encarte que congrega o
grupo vindo da Academia dos Novos, convertidos ao Modernismo, a exemplo de
Benedito Nunes; e o grupo vindo de Terra Imatura (1938-1942), revista que
congrega a Segunda Gerao -, a Primeira Gerao de insurreio Modernista
no Par ocorre com os intelectuais responsveis pela edio da revista Belm
Nova, da qual um dos fundadores Bruno de Menezes12, um dos poetas que
colaboram tambm no Suplemento em apreciao e deixa um conjunto de
publicaes literrias importantes, cuja obra Batuque (1931) a mais conhecida.
11
De Campos Ribeiro, em Graa Aranha e o modernismo no Par (1973), e Jos Ildone, em

Introduo literatura no Par (1990), estudiosos que fazem reflexes sobre o modernismo nesse
Estado, bem como sobre a importncia da revista Belm Nova, trazem, nos referidos livros, os
manifestos paraenses sobre tal movimento cultural.
12
Bruno de Menezes nasce em Belm em 21 de maro de 1893. De famlia de poucos recursos
financeiros, precisa trabalhar muito jovem ainda. Seu primeiro trabalho de grfico. Depois entra
no servio pblico e trabalha no Departamento de Cooperativismo, do qual passa a ser Diretor.
Funda, com vrios intelectuais do Par, em 15 de setembro de 1923, a ecltica revista Belm
Nova, que publica no s textos em estreita consonncia com os autores da Semana de Arte
Moderna de 1922, em So Paulo, mas tambm poemas parnasianos. Bruno de Menezes atua
como poeta, folclorista, cronista, ensasta e romancista. Sendo um homem ativo na imprensa de
sua terra natal, publica vrios poemas em diversos peridicos de Belm. Falece em Manaus em 2
de julho de 1963, deixando os livros de poesia: Bailado lunar (1920), Crucifixo (1924) e Batuque
(1931); novela: Dagmar (1950); romance: Candunga (1954). Em 1993, feita a edio de sua
obra completa (Coleo Lendo o Par, Edio Especial, N. 14) pela Secretaria de Estado da
Cultura Belm-Par, em trs volumes: volume 1, Obra potica; volume 2, Folclore, volume 3,
Fico.
17
Bruno de Menezes j tem livro publicado desde os anos de 1920, com

poemas que apresentam insatisfao com os modelos literrios cristalizados. Essa
sede de mudana compartilhada com outros jovens insatisfeitos com a literatura
produzida at ento, jovens esses que, em 1921, criam uma sociedade literria
intitulada Associao dos Novos, da qual participam: Abguar Bastos, Ernani Vieira,
Jacques Flores, Paulo de Oliveira e De Campos Ribeiro13, o qual tambm tem
poemas publicados no encarte em estudo.
Esses mesmos literatos, em 1923, com o conhecimento das ideias da
Semana de Arte Moderna de 1922, de So Paulo, juntamente com outros, vo
colaborar na revista Belm Nova e disseminar novos pensamentos sobre
literatura. Naquele momento, alguns desses colaboradores, entre os novos da
poca, a exemplo de seu prprio diretor e dos escritores Francisco Galvo14,
Abguar Bastos15 e Eneida de Moraes16, deixam obras literrias, tendo aderido aos
13
Jos Sampaio de Campos Ribeiro (conhecido como De Campos Ribeiro) nasce em 1901, na
cidade de Belm do Par, e falece em 1980. Participa ativamente da primeira gerao moderna do
Par, deixando livros de poesia, crnicas e ensaios. Principais obras: Poesia: Aleluia (1930), Horas
da tarde, Brases de Portugal (1940); Crnica: Gostosa Belm de outrora (1966); Ensaio: Graa
Aranha e o modernismo no Par (1969).
14
Francisco Xavier de Oliveira Galvo nasce em Manicor, no Estado do Amazonas, em 1 de
janeiro de 1906. Forma-se em Direito no Rio de Janeiro, onde falece em 26 de agosto de 1956.
jornalista em Manaus, deputado estadual pelo Amazonas por duas legislaturas. Colabora em vrios
rgos de imprensa do Rio de Janeiro, como o Jornal do Comrcio, O Radical, O Pas e A Nao.
Escreve um dos manifestos mais importantes do modernismo no Par: O Manifesto da Beleza.
Tambm autor de poemas, crnicas e romances, a saber, poesia: Vitria rgia (1922), poemas
parnasianos; crnicas: Cidade dos loucos (1925); romances: Terra de ningum (1934), e Trpico
(1938). Na Belm Nova, consta que ele um colaborador da revista no Rio de Janeiro. O livro
Terra de ningum reeditado em Manaus em 2002, pela Editora Valer e o Governo do Estado do
Amazonas. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 14.1.
15
Abguar Bastos tambm nasce em Belm, em 22 de novembro de 1902. Figura exponencial como
divulgador do Modernismo no Par, escreve dois manifestos na revista Belm Nova, em 1923 e em
1927. Homem de imprensa, de combate, escritor e poltico. Na Regio Amaznica, exerce os
cargos de Promotor Pblico no Amazonas, Secretrio da Junta Governativa Militar, em 1930, no
Par, bem como de deputado federal do Par em 1934 e, posteriormente, em 1955, de So Paulo,
onde fixa residncia em 1937. Falece em So Paulo, em 26 de maro de 1995. Suas principais
obras so: Amaznia que ningum sabe (1931), depois publicada com o ttulo Terra de Icamiaba
(1934), Certos caminhos do mundo (1936) e Safra (1937). Ver 2 Volume desta Tese, Anexos,
itens 14.2 e 14.3.
16
Eneida de Vilas Boas Costa nasce, em 1905, na cidade de Belm (PA). Em 1920, secretria da
revista belenense A Semana (1918-1940). Depois de casada, assume o sobrenome do marido,
passando ento a ser conhecida como Eneida de Moraes, uma das colaboradoras da revista
Belm Nova, como correspondente no Rio de Janeiro. Conforme Eunice Santos (2009, p. 106), em
1927, Eneida adere ao manifesto FLAMI-N-ASS, de Abguar Bastos, publica vrios poemas na
18
pressupostos modernistas, que so veiculados nos manifestos publicados na

Belm Nova.
Alm dos nomes citados acima, essa revista congrega muitos outros
colaboradores j experientes nas letras, como Eustchio de Azevedo 17,
referida revista, falecendo, em 27 de abril de 1971, no Rio de Janeiro. Desse perodo, publica o
livro de poemas em prosa Terra verde (1929). Ainda a respeito de Eneida de Moraes, recomendase a leitura do livro Eneida: memria e militncia poltica, de Eunice Ferreira dos Santos, uma das
pesquisadoras de Eneida.
17
Eustchio de Azevedo nasce em Belm (PA) em 20 de setembro de 1867. Aps a morte do pai
em 1875, por dificuldades financeiras, deixa os estudos e passa a trabalhar em vrios empregos:
como escrevente no Arsenal de Guerra do Par, escriturrio da empresa de navegao martima
Loide Brasileiro e no Banco do Norte. Inicia-se na literatura como poeta parnasiano. um dos
intelectuais mais importantes do Sculo XIX e das primeiras dcadas do Sculo XX em Belm,
onde em 1885 comea a publicar seus primeiros poemas no caderno A Pedidos do jornal A
Provncia do Par. A partir da, passa a colaborar em vrios peridicos, a exemplo de O
Cosmopolita em 1887. Faz parte do grupo de jovens intelectuais paraenses que, em 1888, institui o
Grmio Literrio Silvio Romero, liderado por Olmpio Lima, que edita tambm a revista semanal
Sylvio Romero, oposta revista A Arena, peridico liderado por Paulinho de Brito e pelo
romancista Joo Marques de Carvalho. Eustchio de Azevedo, na poca, adota o pseudnimo de
Jacques Rolla. O poeta paraense funda, juntamente com outros literatos jovens no Par, a
associao Mina Literria (1895), da qual ele passa a ser o 1 Secretrio. Trata-se de uma
agremiao importante no fomento de publicao de livros de literatos paraenses a ela associados.
A partir de 1896, passa a ser o redator-revisor do novo dirio Folha do Norte, circulando o seu 1
nmero em Belm no dia 1 de janeiro do referido ano. nesse peridico que vai publicar da em
diante seus poemas, contos, novelas e crnicas, posteriormente publicados em livro. Falece em 5
de outubro de 1943, deixando os seguintes livros de poemas: Orchideas (1894); Nevoeiros (1895);
Brasil (1900); Musa ecltica (1909) e Duas musas (1928); A viva (1896) (novela); Dedos de
prosa (1908) (contos, novelas e crnicas); A irm de capa e espada (1917) (contos); Livro de
Nugas (1924) (crnicas); peas de teatro: O eterno tema (drama representado no Teatro Unio em
1902 ) e A irm Celeste (1916); Anthologia amaznica (poetas paraenses) (1904); Vindimas
(1913), (artigos, contos e crnicas; Belas artes (1919) (palestras literrias); Literatura paraense
(1922) (primeira obra que trata da histria da literatura paraense). Ver SALLES, Vicente.
Cronologia. In. AZEVEDO, Eustachio. Literatura paraense. 3 Edio, Belm: Fundao Cultural
do Par Tancredo Neves; Secretaria de Estado da Cultura, 1990 (Coleo Lendo o Par 7). O
poeta Eustachio de Azevedo, que tambm contista, tradutor, crtico, teatrlogo, em Literatura
paraense (1922), para mostrar a importncia de uma histria literria do Par que possibilite a
visibilidade da produo feita nesse Estado, como o livro dele, faz severas criticas a Jos
Verssimo (1857-1916), por este, segundo Eustachio, ter sido injusto com os literatos paraenses,
excluindo-os de sua Histria da literatura brasileira. Alm de crticas sobre questes pontuais do
livro de Verssimo, Eustchio, ressentido, afirma: O prprio Sr. Jos Verssimo, saudoso escritor
brasileiro e paraense erudito, na sua Histria da literatura brasileira, de ns no cuidou, nem de
leve, ao menos... Essas informaes demonstram que no Par houve, continuadamente, a partir
do Sculo XVIII, com Tenreiro Aranha (1769-1811), considerado o primeiro poeta do Par,
debates calorosos em torno da literatura, que de forma tensa tem criado mitos e srias brigas entre
os literatos nos peridicos e livros. Algo que chama ateno nessas produes que seus
autores esto sempre em grupos, ligados a um nome, que o do diretor de uma revista ou o do
fundador de uma associao. Quando cessam essas associaes, mesmo havendo literatos com
produo individual, os estudiosos da literatura local apontam o momento como sendo de
escassez de produo. Talvez por esse olhar voltado para os grupos, que nem sempre produzem
19
parnasiano fervoroso, Severino Silva e Gasto Vieira (Belm); lvaro Maia,

Pricles Moraes, Joo Lessa e Flvio Rubim (Amazonas); Raul Bopp18, Tasso da
Silveira e Peregrino Jnior, (Rio de Janeiro); Joaquim Inojosa e Austro Costa
(Pernambuco). Como se observa pelos nomes dos colaboradores da revista, esta
conta com correspondentes em Pernambuco, Amazonas e Rio de Janeiro,
portanto as informaes do que acontece nesses Estados chegam, sim, a Belm,
quela poca.
O primeiro nmero da revista Belm Nova de 15 de setembro de
1923. Porm, o primeiro manifesto modernista nela publicado, O Manifesto da
Beleza, do amazonense Francisco Galvo, que prope uma literatura nova, de
30 de setembro de 1923. O Manifesto da Beleza est em perfeita sintonia com
os pressupostos do Modernismo que eclode com a Semana de Arte Moderna de
1922, em So Paulo19, pois nota-se nele um dilogo com os mentores daquele
evento, a exemplo de Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e Menotti del
Picchia.
Pelos motivos retromencionados, O Manifesto da Beleza o primeiro,
fora de So Paulo, a propor mudanas na literatura brasileira e, se os arquivos dos
demais Estados do Brasil no demonstram ainda outra revista com manifestos, a
Belm Nova a segunda revista, depois de Klaxon, a divulgar manifestos na
grandes obras, os estudiosos da literatura local deixam de perceber os autores meio que
independentes, a exemplo de um Dalcdio Jurandir, que vai residir no Rio de Janeiro (RJ) e produz
uma grande obra, que s comea a ser estudado, no Par, muitos anos depois. Na poca em que
Eustachio publica a 2 edio ampliada de seu livro Literatura paraense, ele ainda no tem lido o
livro Chove nos campos de Cachoeira, de Dalcdio Jurandir. Ento, estampa o poema Yay, com o
qual, segundo Eustchio, Dalcdio inicia sua colaborao na revista A Semana (1918-1940), outro
peridico de Belm. Eustchio um poeta parnasiano, que embora no ignore os jovens poetas
modernistas da revista Belm Nova, no deixa de fazer crticas produo deles, particularmente
poesia moderna de Abguar Bastos acusando-a de obscurantismo, de falta de significado.
18
Raul Bopp nasce em Vila do Pinhal, municpio de Santa Maria, Rio Grande do Sul, em 4 de
agosto de 1898, e falece no Rio de Janeiro (RJ) em 2 de junho de 1984. Segundo Jos Ildone
(1990, p. 257), Bopp faz o quarto ano de Direito em Belm do Par, cidade onde mora e conhece
in loco uma parte da Amaznia brasileira. Na revista Belm Nova, n. 34, de 1925, ele publica o
poema Selva mater. Ainda em 1925, na edio de n. 35, h uma correspondncia sua ao amigo
Trindade, informando que vai publicar um livro com motivos amaznicos, livro este que deve ser
Cobra Norato, de 1931.
19
Os mentores da Semana de Arte Moderna de 1922 j se encontram divulgando a nova esttica
desde 1921, conforme estudos de Mrio da Silva Brito (1947, p. 211).
20
provncia brasileira, no obstante tanto Mrio da Silva Brito 20 (1986, p. 31) quanto
Lcia Helena (1996, p. 51) atriburem esse pioneirismo publicao mineira A
Revista, de 1925.
Diferentemente da revista Klaxon, que publica apenas literatura
moderna em suas pginas, a revista Belm Nova (1923-1929), alm de publicar os
manifestos, crnicas, contos, ensaios, reportagens e poemas dos modernistas
paraenses, publica tambm textos dos poetas parnasianos.
A revista Belm Nova e o Manifesto da Beleza so peas
fundamentais para se compreender o avano do Modernismo brasileiro nas
provncias. O citado manifesto anterior tanto A carta de Inojosa21 (Recife) aos
intelectuais de Joo Pessoa, manifesto de 5 de julho de 1924, quanto s
publicaes das seguintes revistas de Minas Gerais, dadas estampa na Belo
Horizonte de 1925: A Revista, tendo como um dos principais representantes
Carlos Drummond de Andrade22, e Verde (1927), de Cataguases, que tem como
colaboradores Enrique de Resende, Rosrio Fusco, entre outros.
20
Mrio da Silva Brito publica o poema Atitude para o morto no jornal aqui estudado, em 8 de
junho de 1947, p. 6.
21
Joaquim Inojosa um dos colaboradores da revista Belm Nova. Conhece, em 1921, Bruno de
Menezes, com quem mantm correspondncia. Em seu livro O movimento modernista em
Pernambuco, publica no primeiro volume uma foto do poeta paraense (pgina no numerada) e
cita a revista Belm Nova e Bruno de Menezes, mas, em nenhum momento, diz que essa revista
publica os manifestos modernistas paraenses e que Bruno de Menezes e Abguar Bastos aderem
ao Modernismo em 1923, nem que os acontecimentos no Par so anteriores aos de Recife Pernambuco. No volume dois do referido livro, publica trs cartas, duas enviadas a Bruno de
Menezes, de 1/10/1924 e 28/11/1925 respectivamente, e uma recebida do poeta paraense. Nas
suas duas cartas, Inojosa faz novamente referncia (duas vezes) revista Belm Nova, mas no
diz nada sobre os manifestos. Outro detalhe dessa correspondncia o seguinte: a primeira carta
de Joaquim Inojosa a Bruno de Menezes traz uma nota de rodap em que ele afirma ser a
resposta carta de Bruno de Menezes que est publicada em cartas inditas, ao final do mesmo
livro, do dia 22/05/1924. No entanto, Bruno de Menezes, quela altura, j est convertido ao
Modernismo, inclusive, j tem dado a lume o livro de poemas Bailado lunar (1924), cujos versos,
embora sejam quase sempre rimados, apresentam poemas com aspectos modernos, a exemplo de
Chapeleirinhas. muito estranho que Joaquim Inojosa tenha ficado em silncio com relao a
todo o movimento literrio de 1923 ocorrido em Belm do Par. Ver a foto de Bruno de Menezes
aos 21 anos, as referncias revista Belm Nova e as correspondncias entre Inojosa e Bruno de
Menezes em INOJOSA, Joaquim. O movimento modernista em Pernambuco. Rio Guanabara:
Grfica Tupy LTDA, 1968, v. 1, p. 83, 105, 106; v. 2. p. 327-330 e 418-420.
22
Poeta importante na consolidao do Modernismo no Par, pois, alm de publicar vrias de suas
composies no encarte aqui estudado, publica artigos analisando obras em versos e crnicas, nas
quais ironiza os poetas que no tm conscincia do seu fazer literrio.
21
De acordo com Jos Ildone (1990, p. 239): Um dos textos de maior

expressividade, quanto ao Modernismo, publicados na Belm Nova, O
manifesto da Beleza, de Francisco Galvo. Ele d a dimenso exata do desejo de
renovao da literatura no Brasil, tendo Bruno de Menezes e Abguar Bastos
como seus principais divulgadores no Par, principalmente o ltimo, na condio
de uma espcie de evangelizador das ideias modernistas.
Pelo fato de esse manifesto no ter sido divulgado em So Paulo e/ou
no Rio de Janeiro, centros das discusses do Modernismo no Brasil, Francisco
Galvo, autor do manifesto em causa; Abguar Bastos, que tambm produz outros
dois manifestos; assim como Bruno de Menezes, diretor da primeira revista com
ideias modernistas na provncia brasileira ficam de fora das histrias literrias
brasileiras, porm, conforme fragmentos abaixo, h no Manifesto da Beleza
inequvocas
referncias
aos
pressupostos
modernistas
aos
principais
representantes da Semana de Arte Moderna de So Paulo:

Ns estamos no instante da Beleza
Botaram por terra os falsos dolos
(...)
A Arte no admite cerceamento
Anseia e quer Liberdade.
Uma ideia no pode estar presa nos catorze versos de um
soneto parnasiano.
No.
Nem na simetria paralela de rimas raras e ricas, como
apregoam os bufarinheiros do artifcio.
(...)
Estamos no instante luminoso da beleza.
Chegou o momento da liberdade!
Ns estamos fazendo a Arte verdadeira, a Arte-Arte,
(...)
Ns estamos realizando a Arte Legtima
So Paulo est com as nossas ideias.
Klaxon um grito de revolta na amplido
Graa Aranha, na Academia, como Augusto Lima, esto
vibrando com a Mocidade.
Renovao!
22
Ns temos ao nosso lado a inteligncia luminosa de Ronald

de Carvalho, a operosidade brilhante de Almachio Dinis, a
encantadora erudio de Renato de Almeida.
Renovao!
Menotti del Picchia, Oswald de Andrade, Guilherme de
Almeida, Mrio de Andrade, Afonso Schmidt e outros,
vibram ao nosso lado (...) (2 Volume desta Tese, Anexos,
item, 14.1). (Grifos da autora da tese)
O Manifesto da Beleza, baseado nas premissas da revista Klaxon,
como se percebe pelo seu contedo e pela data de sua publicao, trata-se de
documento anterior ao Manifesto Pau Brasil, de Oswald de Andrade, de 18 de
maro de 1924 (BRITO, 1986, p. 26). Mas, pelas razes j mencionadas, tal fato
fica desconhecido durante anos por parte de estudiosos como Alfredo Bosi:
O processo de atualizao [do Modernismo] caminhou cedo

dos ncleos urbanos principais, So Paulo e Rio de Janeiro,
para a provncia. A ganhou aspectos novos que iriam
compor um quadro mais matizado que o conjunto da
literatura moderna brasileira. Em Belo Horizonte, alguns
escritores jovens, que logo seriam dos maiores da nossa
literatura, fundam A Revista (1925) (2001, p. 344).
O dado supracitado precisa ser revisto, pois, a partir dos manifestos

produzidos no Par, constata-se que Belm a cidade das provncias brasileiras
onde, pela primeira vez, divulgado o iderio modernista de So Paulo. De onde,
poder-se verificar que o Modernismo trilha um outro caminho para a provncia bem
diferente daquele repassado nos compndios de historiografia literria nacional.
Ainda em relao a tal iniciativa literria no Par, deve-se mencionar
que Abguar Bastos tambm publica, na capital desse Estado, pela revista Belm
Nova, dois manifestos em prol da literatura modernista: o primeiro, gerao que
surge (1923), quando ele est com 21 anos; o segundo, mais conhecido como
23
FLAMI-N-ASS23, corresponde ao Manifesto aos Intelectuais Paraenses, de

1927.
O manifesto gerao que surge, de 10 de novembro de 1923, de
teor ufanista/nacionalista, a exemplo de tantos outros que esto registrados nas
histrias literrias brasileiras, como Terra roxa e outras terras, de 20 de janeiro
de 1926 (TELES, 2009, p. 490-491) e Nhengau verde amarelo (Manifesto do
Verde-amarelismo ou da escola da Anta), de 17 de maio de 1929 (TELES, 2009,
p. 512-519). Porm, registre-se uma diferena: o manifesto gerao que surge,
de Abguar Bastos, chama ateno a Mocidade do Norte brasileiro, no qual
inclui Bahia, Pernambuco, Alagoas, Rio Grande do Norte, Paraba, Cear,
Maranho e Amazonas, para que se unam, se fraternizem para o apoio da nossa
Renascena!.
Esse manifesto de Abguar Bastos, com suas diferenas de poca,
apresenta semelhanas com o prefcio do romance de Franklin Tvora24. O
23
FLAMI-N-ASS uma espcie de neologismo criado por Abguar Bastos, uma vez que a palavra
flami..., de acordo com Caldas Aulete (1948, p. 1280) elemento que entra em composio de
vrias palavras com o sentido de flama, chama // F. lat. Flamma. J o termo Au, conforme
Houaiss (2001, 71), um elemento de composio pospositivo de etimologia tupi, significando
grande. Ento, Bastos se vale da liberdade de poeta e junta as duas palavras, muda a grafia,
colocando dois S, um N entre os dois termos Flami e ASS, hfen e apstrofe para, em seu
manifesto, criticar o Manifesto Pau Brasil, de Oswald de Andrade, porque, segundo Bastos, essa
expresso Pau Brasil ainda no o prprio volume da nacionalidade, afirmando ser necessrio
um nome genuinamente brasileiro: Da a minha ideia com um ttulo incisivo: FLAMI-N-ASS. a
grande chama, indo-latina, daquilo em que eu penso poderem apoiar-se as geraes presentes e
porvindouras. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 14.3. Abguar Bastos parece se equivocar
j que seu neologismo no genuinamente brasileiro.
24
Joo Franklin da Silveira Tvora nasce em Baturit, no Cear, em 13 de janeiro de 1842. Faz o
curso de Direito em Recife, onde se forma em 1863. Ingressa na carreira poltica. deputado
provincial, ocupando cargos importantes na administrao pernambucana. Conhece, em 1873, o
Par, onde exerce o cargo de secretrio de governo. Viaja pelo rio Amazonas, o que o inspira a
escrever a maior parte do prefcio do romance O cabeleira (1876). Em 1874, fixa residncia no Rio
de Janeiro, onde falece em 18 de agosto de 1888. Deixa vrias obras: A trindade maldita (1861),
Um mistrio de famlia (1861), Os ndios de Jaguaribe (1862), A casa de palha (1866), Um
casamento no arrabalde (1869), Trs lgrimas (1870), Cartas de Simprnio a Cincinato (1870), O
cabeleira (1876), O matuto (1878), Sacrifcio (1879), Loureno (1881) e Lendas e tradies
populares do Norte (1878). Slvio Romero, amigo de Tvora, conta que o romancista de O
cabeleira escreve tambm dois livros de histria: Histria da Revoluo de 1817 e Histria da
Revoluo de 1824, no entanto, num momento de crise, pelas dificuldades financeiras pelas quais
passa e o desgosto pelo abandono de amigos que ajuda, ps fogo nos dois livros, ficando apenas
fragmentos que so publicados na Revista Brasileira e na Revista do Instituto Histrico (ROMERO,
1954, p. 1601-1604).
24
cabeleira (1876)25. O seu autor sempre lembrado por ter se empenhado em

defender a tese de que deve existir uma literatura do Norte e outra do Sul.
O mesmo pode-se dizer do manifesto de Abguar Bastos, que parece
querer ressuscitar aquele pensamento de Tvora no Sculo XIX, ao defender duas
literaturas brasileiras, uma do Norte outra do Sul, quando afirma com palavras de
ordem:
Mocidade:
chegada para o Norte brasileiro a hora extraordinria de
seu levantamento.
Ergamo-nos!
Seja o Par o baluarte da liberdade nortista!
Congloremos trompas de ouro para o rebate da
Ressurreio!
Congloremos!
O Sul, propositadamente, se esquece de ns.
(...)
O Norte tem os seus gnios, os seus estetas, os seus
cientistas, os seus filsofos
Faamos os nossos imortais; coroemos os nossos prncipes
de Arte; estabeleamos concorrncias; analisemos valores.
(...)
Libertemo-nos! Mostremos aos anmicos de iniciativa, de
patriotismo, de atividade, que o Norte pode ter a sua
Literatura (2 Volume desta Tese, Anexos, item, 14.2).
No Romantismo, essa tese no se sustenta, porque, embora o Brasil

apresente diversidades regionais, conforme o parecer de Candido, ao analisar o
prefcio de O cabeleira, deve-se reconhecer a existncia de um desvio evidente
25
Em 1876, poca em que Franklin Tvora escreve esse Prefcio, e em 1923, ano em que
Abguar Bastos publica o manifesto gerao que surge, o Brasil no dividido pelos seus
aspectos naturais. Somente em 1969, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) o
divide em cinco regies, a saber: Regio Centro-Oeste, Regio Nordeste, Regio Norte, Regio
Sudeste e Regio Sul. Portanto, at ento, o Nordeste brasileiro conhecido como Norte. Veja-se,
a propsito, uma observao de Jos Aderaldo Castello (1999, p. 245): Com a obra e as posies
assumidas por Franklin Tvora, voltadas para o Nordeste do Brasil, acentuam-se ento as
preocupaes com a representao das diversidades regionais brasileiras definidas por Bernardo
Guimares, mas inspiradas e finalmente sistematizadas por Jos de Alencar. Parece que por esse
motivo, todos os crticos literrios do sculo XIX e XX observam, apenas, o Nordeste, regio do
romancista de O cabeleira, no percebendo outras informaes do prefcio que, em sua maioria,
especula sobre a representao da Amaznia brasileira.
25
que, levando-o (Tvora) a dissociar o que era uno e fazer de caractersticas

regionais princpio de independncia, traa de certo modo a grande tarefa
romntica de definir uma literatura nacional. Contudo, Candido (1986, p. 293)
observa ainda que:
A virtude maior de Tvora foi sentir a importncia literria de

um levantamento regional; sentir como a fico beneficiada
pelo contato de uma realidade concretamente demarcada no
espao e no tempo, que serviria de limite e em certos casos,
no Romantismo, de corretivo fantasia.
No Modernismo, a tese de Abguar Bastos tambm no se sustenta,

pois, mesmo havendo diferenas de pensamento dos intelectuais envolvidos com
as mudanas da literatura no Brasil, nos discursos desses mesmos intelectuais, h
uma preocupao com uma literatura nacional brasileira, o que consenso entre
os principais representantes do Modernismo no Brasil e do que a obra Macunama
(1928), de Mrio de Andrade, representativa. E ainda os estudiosos de literatura
brasileira, a exemplo de Candido (2000, p. 139), reconhecem que: Se no existe
literatura paulista, gacha ou pernambucana, h sem dvida uma literatura
brasileira manifestando-se de modo diferente nos diferentes estados.
Porm, o manifesto de Abguar Bastos, chama ateno os literatos de
sua terra natal e, de certo modo, abre caminhos no Par para que os homens de
letras que aderem sua proposta regionalista olhem para sua regio e produzam
obras tendo como espao e ambincia a Amaznia brasileira, como ele prprio o
faz.
pensando na Amaznia brasileira enquanto contedo para as obras
literrias que Abguar Bastos publica o Manifesto aos Intelectuais Paraenses em
15 de setembro de 1927. Esse manifesto passa a ser conhecido como FLAMI-NASS26 devido ao fato de um annimo, oculto sob pseudnimo de P, ter escrito,
26
Mesmo reconhecendo a importncia, a contribuio da obra de Gilberto Mendona Teles,

Vanguarda europeia e modernismo brasileiro, verifica-se, em Nota para 19 edio, revista e
ampliada (2009, p. 31-32), a presena de afirmaes improcedentes sobre o Manifesto FLAMI-N-
26
para o documento em causa, uma apresentao com o ttulo em letras garrafais

(FLAMI-N-ASS), retirado do corpo do manifesto. A partir dessa publicao, os
intelectuais que escrevem na revista e o prprio Bastos e principalmente os
estudiosos posteriores do Par passam a chamar tal manifesto de FLAMI-NASS.
Trata-se de um manifesto explicitamente regionalista, espcie de crtica
ao Manifesto Pau Brasil, que de 18 de maro de 1924. Veja-se o fato de essa
discusso no ter sido feita no calor da hora, alm de no chegar a transpor os
limites da Regio Norte, mais precisamente de Par e Amazonas. Assim, Abguar
Bastos, depois do 1 Congresso Regional do Nordeste, em fevereiro de 1926,
continua, em 1927, sua empreitada de apstolo do Modernismo regionalista no
Par, com seu programa FLAMI-N-ASSS, que:
No um apelo de audcia nem de reclamo. um apelo de

necessidade de independncia.
Como h dois anos atrs, recorro ao meu dundunar de
sapopema oriunda porque eu vos falo da ponta dum
planalto amaznico27, entre selva, uiaras e estrelas.
Sapopema o clamor do viajeiro que se perdeu nas matas e
apela; no s isto, pode ser, tambm, o smbolo da voz da
mocidade que teve comigo idntica maqueira28 de ouro para
um sonho extraordinrio de liberdade literria (...).
ASS, de Abguar Bastos, afirmaes estas em que tal manifesto est completamente deslocado
do contexto literrio no qual publicado (Belm), bem como de sua relevncia para os intelectuais
que introduzem o Modernismo no Par. Contudo, a apreciao de Teles reflete, oportunamente, a
escassez de estudos e de circulao de livros entre os Estados do Brasil, o que dificulta ao
estudioso de literatura o acesso a informaes corretas sobre esses movimentos literrios, o que
pode gerar comentrios como o de Teles: preciso que se faa em todo o Brasil um levantamento
dessas manifestaes, provincianas s vezes, pretensiosas quase sempre e, o que comum,
afeitas s modas poltico-literrias ou decorrentes de seminrios e congressos regionalistas,
quando no o caso de pronunciamentos pessoais, de certo interesse, como o Manifesto Flamin-au, que Abguar Bastos redigiu no Acre, em 1927. Nele se diz que FLAMI-N-AU a grande
chama indo-latina, que admite as transformaes evolutivas e O seu fim especialssimo e
intransigente dar um calo de legenda grandeza natural do Brasil, do seu povo, das suas
possibilidades, da sua histria.
27
Grifo da autora desta Tese.
28
De acordo com Caldas Aulete (1958, p. 612), Maqueira sf (tupi mapra) significa Rede para
dormir feita de fibras de tucum, buriti ou caru. Verifica-se, no Par e no Amazonas do sculo XIX,
ser comum a rede para dormir feita dessas fibras. Existem vrias referncias palavra maqueira
em obras literrias do perodo, como ocorre no romance O coronel sangrado (1882), do paraense
27
OUVI
Assunto-vos agora o meu propsito de uma corrente de
pensamento, cara a cara que se inicia no Sul com esta pele
genuna: Pau-Brasil.
Ouo, rascantes, os agudos de serroto das gargalhadas
puristas. E oponho-lhes, seguro, esta verdade: nem um dos
garimpeiros desse bando, correu briga, sem ter uma
bagagem de vulto onde toda a gente meteu a mo e trouxe
pepitas faiscantes. Eles correram, escoteiros, todas as
escolas, acordando, maravilhosos, o ritmo do universo, com
a mais intuitiva segurana. E venceram. E glorificaram-se E
entenderam, por fim, que nem uma delas era verdadeira para
o esprito nacional.
Houve balbrdia, como em chinfrim de tosca, -toa,
mirabolante at, num grande revoar de papagaios
arrepiados, papagaios teratolgicos, porque tinham dentes
de ouro no bico e poleiros de jacarand.
Apesar disso, noto, inflexvel, que o repiquete pau-brasil
ainda no o prprio volume da nacionalidade (2 Volume
desta Tese, Anexos, item 14.3).
Nesse manifesto, Abguar Bastos preconiza o regionalismo na literatura

ao exortar os literatos da Amaznia, especialmente a mocidade que, de alguma
forma, est de acordo com suas ideias, expressas anteriormente sobre os novos
rumos da literatura do Brasil. Agora, segundo ele, encontra-se um nome que
respalda o regionalismo tendo a Amaznia enquanto espao, usos e costumes
que devem constar nessa literatura:
Da a minha ideia com um ttulo incisivo FLAMI-N-ASS.

a grande chama, indo-latina, daquilo em que eu penso
poderem apoiar-se as geraes presentes e vindouras.
FLAMI-N-ASS
mais
sincera
porque
exclui,
completamente, qualquer vestgio transocenico; porque
textualiza a ndole nacional; prev as suas transformaes
Ingls de Sousa, em que D. Ana, me de Miguel, personagem principal do citado romance, dorme
numa maqueira, na varanda da casa (1990, p. 87). No Manifesto aos Intelectuais Paraenses, de
Abguar Bastos, a palavra maqueira tambm significa rede de dormir, mas uma rede especial de
ouro, que congrega intelectuais com o mesmo propsito de Bastos, ou seja, o sonho
extraordinrio de liberdade literria.
28
tnicas; exalta a flora e a fauna exclusivas ou adaptveis do

pas, combate os termos que no externem sintomas
braslicos, substituindo o cristal pela gua, o ao pelo acapu,
o tapete pela esteira, o escarlate pelo aa, a taa pela cuia,
o dardo pela flecha, o leopardo pela ona, a neve pelo
algodo, o veludo pela pluma de garas e sumama, a
flor de ltus pelo amor dos homens. Arranca, dos rios,
as maravilhas ictiolgicas; exclui o tdio e d o tacape29, na
testa do romantismo, virtualiza o Amor, a Beleza, a Fora, a
Alegria e os herpes das plancies e dos sertes, e as guerras
de independncia, canta ruidosa os nossos usos e costumes,
dando-lhes uma feio de elegncia curiosa.
E, assim, FLAMI-N-ASS marchar, selvas a dentro,
montanhas acima, conservadora patritica, verde-amarela.
Entrego aos meus irmos de Arte o xito desta iniciativa,
lembrando que o Norte precisa eufonizar na amplido a sua
voz poderosa (2 Volume desta Tese, Anexos, item, 14.3).
Como se v, nesse manifesto, fica explcita uma crtica ao Manifesto
Pau-Brasil, que, em linhas gerais, prope uma poesia de exportao,
emancipada, liberta dos cips das metrificaes, em oposio poesia de
importao. Primitivista. (...) a lngua sem arcasmos. Sem erudio. Natural e
neolgica. A contribuio milionria de todos os erros (BRITO, 1986, p. 26).
Porm, Abguar Bastos opta por uma literatura regionalista restrita s coisas do
Brasil, e, em especial, s da regio Amaznica brasileira. Esse dado liga o
manifesto do paraense ao manifesto do Verde-amarelismo, ou escola da anta,
manifesto assinado por Menotti del Picchia, Plnio Salgado, Alfredo lis, Cassiano
Ricardo e Candido Mota Filho (TELES, 2009, p. 512), sob a data de 17 de maio de
1929. O Verde-amarelismo, que toma o ndio como smbolo de um nacionalismo
exacerbado, uma espcie de rplica a Oswald de Andrade, em seu Manifesto
Antropfago, de 1 de maio de 1928, manifesto este que, de acordo com Lcia
Helena, questiona:
29
Grifos da autora desta Tese. Abguar Bastos demonstra em seu manifesto a necessidade de
trocar as palavras usadas nacionalmente por outras francamente de cunho regional, especialmente
aquelas usadas pelos povos da Amaznia.
29
1) a estrutura poltica, econmica e cultural aqui implantada

pelo colonizador; e sob a qual se formara a sociedade
brasileira; 2) a sociedade patriarcal com seus repressivos
padres de conduta; 3) a imitao no digerida das
influncias da metrpole colonizadora; e 4) o indianismo na
sua feio ufanista e romntica (HELENA, p. 1996, p. 76).
Neste contexto, Abguar Bastos, sem sombra de dvida, uma espcie de

lder, produtor e divulgador de manifestos modernistas no Par, pelo ufanismo de
seu ltimo manifesto, que pode ser aproximado ao grupo Verde-amarelo. Este,
posteriormente, tambm revela um pensamento nacionalista retrgrado e
descamba para o Integralismo de 1930, de cunho fascista30, o que rechaado
pelos principais modernistas, como Oswald de Andrade, Mrio de Andrade e
Manuel Bandeira31. Alis, em seu Manifesto aos Intelectuais Paraenses, Bastos,
nessa aproximao avant la lettre com a Escola da Anta, chega a proclamar: E,
assim,
FLAMI-N-ASS
marchar,
selvas
dentro,
montanhas
acima,
conservadora patritica, verde-amarela (BASTOS, 2 Volume desta Tese,

Anexos, Item, 14.3).
Desse momento de trabalho de mentor de manifestos e principal
divulgador das ideias do Modernismo regionalista na Amaznia paraense, Abguar
Bastos deixa o romance A Amaznia que ningum sabe (1931), editado em
Belm, e uma 2 edio publicada no Rio de Janeiro, com mudana de ttulo para
Terra de Icamiaba (1934), obra espelhada nos pressupostos de seu ltimo
manifesto.
Abguar Bastos sofre perseguio poltico-partidria em Belm do Par.
Por isso tem que se mudar para So Paulo, onde continua sua atividade literria e
poltica. Fora de Belm, publica outros romances, como Safra, que tambm
30
Doutrina totalitria italiana, que se aproxima do nazismo.

H uma entrevista/depoimento de Manuel Bandeira no Suplemento aqui estudado: No existe
lngua brasileira, em que ele critica o projeto de um grupo de intelectuais nacionalistas, poca,
enviado Cmara, querendo que trocassem o nome de Lngua Portuguesa para Lngua
Brasileira. Isso sugere o extremismo que existe tambm nesses regionalismos modernos que
alguns intelectuais desejam impor como forma esttica de criao na literatura e nas artes de um
modo geral. Ver entrevista no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.3.
31
30
apresenta a Amaznia brasileira como espao romanesco. Inclusive, em So

Paulo, torna-se um dos membros fundadores da antiga Associao Brasileira de
Escritores (ABDE), atualmente Unio Brasileira dos Escritores (UBE); bem como
membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Par e de So Paulo, recebendo
vrias honrarias e gozando de prestgio, at 1995 quando falece.
De igual modo, a cronista Eneida de Moraes, tambm uma das
colaboradoras daquela revista, escreve seu livro de estreia, Terra verde (1929),
explicitamente em consonncia com a nova tendncia modernista, partindo para o
Rio de Janeiro e tornando-se militante poltica do Partido Comunista Brasileiro
(PCB). No Suplemento aqui estudado, h uma entrevista com o autor de A selva
(1930), Ferreira de Castro32, entrevista esta feita pela cronista paraense em Paris,
em 26 de novembro de 1950, quando ela j se encontra separada do marido,
assinando apenas Eneida.
32
Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.60.
31
2. 2. Segunda Gerao - Terra Imatura (1938-1942) Relevo Social da

Literatura da Amaznia
Com efeito, os fermentos de transformao estavam
claros nos anos 20, quando muitos deles se definiram
e manifestaram. Mas como fenmenos isolados,
parecendo arbitrrios e sem necessidade real, vistos
pela maioria da opinio com desconfiana e mesmo
nimo agressivo. Depois de 1930 eles se tornaram at
certo ponto normais, como fatos de cultura com os
quais a sociedade aprende a conviver e, em muitos
casos, passa a aceitar e apreciar.
(Antonio Candido)
Aqui se reconhece uma Segunda Gerao do Modernismo no Par, j

que, em 1938, outro grupo funda a revista Terra Imatura, que circula daquele ano
at 1942, dirigida por Clo Bernardo Braga33 e seu irmo Sylvio Leopoldo Braga,
33
Clo Bernardo de Macambira Braga nasce em Belm (PA) no dia 11 de fevereiro de 1918. Fica
rfo de pai e vai morar com a av materna em Santarm (PA). Aos doze anos, retorna a Belm a
fim de continuar seus estudos. Depois, vai para o Rio de Janeiro, onde comea o secundrio no
Colgio Pedro II, mas outra vez volta a Belm. Ali conclui o Curso de Humanidades, no Colgio
Marista Nossa Senhora de Nazar. Faz o curso de Direito na Faculdade de Direito do Par,
formando-se em 1943, na turma do poeta Ruy Guilherme Barata. Entre 1938 e 1940, funda e dirige
a revista Terra Imatura com amigos, lanando novos poetas, prosadores e outros literatos, de um
modo geral, do Par, a exemplo de: Mrio Couto, Ribamar Moura, Daniel Coelho de Sousa,
Raimundo de Sousa Moura, Rui Coutinho, Garibalde Brasil, Nunes Pereira e Carlos Eduardo da
Rocha. Desses autores, poucos tm suas obras conhecidas posteriormente no meio acadmico do
Par, inclusive, o prprio Clo Bernardo, que tem seu nome ligado, apenas, revista Terra
Imatura. Contudo, ele tambm estampa vrios poemas nessa revista. No Suplemento aqui
estudado, em 1946, publica um artigo sobre o livro de Dalcdio Jurandir Chove nos campos de
cachoeira. Esprito combativo, integra-se como voluntrio Fora Expedicionria Brasileira, indo
lutar contra o nazi facismo, durante a Segunda Guerra Mundial, na Itlia. Retorna a Belm, onde
tambm vai lutar contra a poltica totalitria do governo do General Joaquim Magalhes Cardoso
Barata, quando participa da Coligao Democrtica Paraense. No ano de 1950, eleito deputado
estadual. Em 1951, Clo Bernardo organiza, em Belm, um protesto chamado de Marcha da
Fome, contra a situao de pobreza, sem soluo, das camadas menos favorecidas, no governo
do General Alexandre Zacarias de Assuno. Esse protesto brutalmente esmagado pela polcia
do Estado. Naquele mesmo ano de 1951, sai do partido Coligao Democrtica Paraense e funda,
juntamente com trabalhadores, estudantes e intelectuais do Par, o Partido Socialista Brasileiro
(PSB), do qual assume a presidncia e permanece nele at sua extino pela ditadura militar em
1964, momento em que preso e processado como subversivo. Posteriormente, solto, mas
proibida sua atuao poltica pelos governos militares. Ento, passa a colaborar com artigos no
jornal O Liberal, de Belm. Falece em 7 de setembro de 1984, sem ver a democracia no Brasil.
Aps sua morte, em 1985, editado, por Altino Pinheiro, o livro em trs volumes A p com a
liberdade, trazendo uma Notcia biogrfica de Francisco Paulo Mendes e Prefcio de Cecil
32
tendo como redator-chefe Jos Maria Mendes Pereira e como principais

colaboradores: Arthur Cezar Ferreira Reis34, Ruy Guilherme Paranatinga Barata35,
Bruno de Menezes, Machado Coelho, Stlio Maroja, Alberto Soares do Valle
Guimares, Adalcinda Camaro, Aloysio Chaves, Carlos Eduardo da Rocha,
Fernando Jos Leo, Flvio de Carvalho, Jos Augusto Telles, Juracy Reis da
Costa, Lus Faria, Mrio Augusto da Rocha, Raul Newton Campbell Penna,
Solerno Moreira Filho, Dalcdio Jurandir36 e Francisco Paulo do Nascimento
Meira, companheiros da Revista Terra Imatura e colaboradores do Suplemento aqui apreciado.
(MENDES, 1985, s/n). Clo Bernardo, alm de publicar o artigo Chove nos Campos de Cachoeira
sobre o livro homnimo de seu confrade Dalcdio Jurandir, no Suplemento aqui estudado, publica
uma entrevista em 05/10/1947. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, itens 12.25 e 11.17
respectivamente.
34
Arthur Cezar Ferreira Reis nasce em Manaus (AM), em 8 de janeiro de 1906. Entra para a
Faculdade de Direito do Par, mas conclui seu curso, em 1927, na Faculdade de Direito do Rio de
Janeiro (RJ). Autor de vrios livros, entre os quais Sntese da histria do Par (1942), O seringal e
o seringueiro: tentativa de interpretao (1953) e Histria do Amazonas (1989), em 1939 transferese para Belm, onde passa a lecionar Histria em vrias escolas, inclusive no Colgio Moderno (no
qual Benedito Nunes estuda) e a colaborar em jornais da Capital do Par. Arthur Cezar Ferreira
Reis tambm um dos colaboradores da revista Terra Imatura, alm de tomar a frente da
Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia, rgo em que Benedito
Nunes passa a trabalhar. Anos depois, Arthur Cezar Reis transfere-se para o Rio de Janeiro, onde
leciona em vrias faculdades e exerce funes no alto escalo do governo federal.
35
Ruy Guilherme Paranatinga Barata nasce em Santarm (PA) em 25 de junho de 1920.
Bacharela-se em Direito, em 1943, pela Faculdade de Direito do Par. um dos redatores da
revista Terra Imatura, na qual publica poemas, bem como colaborador do Suplemento em foco,
ali publicando, alm de poemas, uma entrevista. um poeta comprometido com as causas sociais.
Exerce a funo de jornalista nos peridicos A Provncia do Par e Folha do Norte, de Professor de
Literatura Brasileira da Faculdade de Filosofia, Letras e Artes, posteriormente incorporada
Universidade Federal do Par (UFPA), bem como a de deputado estadual por duas legislaturas, de
1947 e 1954, pelo Partido Social Progressista (PSP). Em 1959, entra para o Partido Comunista
Brasileiro (PCB). Esse poeta perseguido tanto pelo governo de Getlio Vargas quanto pelos da
ditadura militar de 1964. Nesse perodo, o poeta preso e depois aposentado compulsoriamente
com menos de dez por cento do seu salrio. Depois da anistia, reempossado em seu cargo de
Professor da Universidade Federal do Par. Falece em 23 de abril de 1990. Deixa poemas
dispersos em revistas, jornais e na gaveta, bem como os seguintes livros de poemas publicados:
Anjos dos abismos (1943) e A linha imaginria (1951). Postumamente, em 2000, publicado o livro
Antilogia com Apresentao de Benedito Nunes. Ver, a propsito, Paranatinga (1984), de Alfredo
Oliveira e 2 Volume desta Tese, Anexos, itens 8.3 e 11.14.
36
Dalcdio Jurandir nasce em Ponta de Pedras, Ilha de Maraj, no Estado do Par, em 10 de
janeiro de 1909 e morre, em 1979, no Rio de Janeiro (RJ). autor de uma extensa e importante
obra literria denominada de srie Extremo-Norte, composta por dez romances: Chove nos
campos de cachoeira (1941), Maraj (1947), Trs casas e um rio (1958), Belm do Gro-Par
(1960), Passagem dos inocentes (1963), Primeira manh (1968), Ponte do galo (1971), Os
habitantes (1976), Cho dos lobos (1976) e Ribanceira (1978). O autor escreve ainda o livro Linha
do parque (1959), fruto de uma pesquisa a respeito dos antigos operrios anarquistas do Porto do
Rio Grande (RS). Tal pesquisa encomendada pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB), ao qual
ele filiado (SALES, 383-388). Verifica-se que Dalcdio Jurandir publica poucos textos nesse
33
Mendes37, que, a partir de 1946, tambm colaborador, como crtico literrio, no

Suplemento da Folha do Norte. Como diz Marinilce Coelho (2005, p. 93) sobre
Terra Imatura: Essa revista foi significativa por expressar em suas pginas uma
literatura mais preocupada com a realidade sociopoltica, j sem aquele carter
experimental e irreverente do primeiro instante modernista.
Os participantes da revista Terra Imatura tambm deixam livros de
fico, como ocorre com escritor do Par Dalcdio Jurandir, que vai residir no Rio
peridico, nessa poca que ele se muda para o Rio de Janeiro. Benedito Nunes, em 25 de maro
de 1961, escreve o artigo Belm do Par, no jornal O Estado de So Paulo, na coluna Crnica
de Belm do Par, sobre o romancista Dalcdio Jurandir, tratando especialmente do livro Belm do
Gro Par. Ainda a respeito de Dalcdio Jurandir, recomenda-se a leitura da Tese de Doutorado
defendida, em 2002, na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), j publicada em livro,
Universo derrudo e a corroso do heri em Dalcdio Jurandir, da estudiosa Marli Tereza Furtado.
37
Francisco Paulo do Nascimento Mendes nasce em Belm em 10 de janeiro de 1910. Estuda na
Faculdade de Direito do Par, onde ocupa o cargo de Bibliotecrio. Depois segue a carreira do
magistrio, ministrando aulas de Portugus e Literatura Brasileira em vrios colgios de Belm, tais
como: Instituto de Educao do Par, Colgio Moderno, Colgio Marista Nossa Senhora de Nazar
e Colgio Estadual Paes de Carvalho. Esse professor de grande importncia na formao de
intelectuais paraenses daquele perodo, pois muitos dos literatos que publicam nos peridicos dos
dois ltimos movimentos modernistas de Belm ou so seus pares de gerao ou estudam em
colgios onde ele leciona e so seus alunos. Tambm crtico literrio, contribui acentuadamente
para o desenvolvimento da vida cultural de Belm do Par. Quando a Universidade Federal do
Par (UFPA) fundada, passa a lecionar Literatura Brasileira e Portuguesa na citada Instituio de
Ensino Superior, sendo conceituado em entrevista, por Rui Barata, como ... uma das inteligncias
mais lcidas e mais brilhantes daquele momento. amigo, entre outros, de Benedito Nunes, Mrio
Faustino, Max Martins, Ruy Barata, Haroldo Maranho e Clarice Lispector, de cuja literatura Nunes
vem a ser um dos estudiosos. Falece em Belm em 9 de maio de 1999, deixando o livro Razes do
romantismo, de 1945. (NUNES, 2001, p.15-25). Segundo Ndia Gotlib, quando Clarice Lispector o
conhece em Belm, ele passa a ser ali seu interlocutor, emprestando-lhe livros, como Cahiers de
Malte Laurids Brigge, de Rainer Maria Rilke, e textos escolhidos de Proust. Em 25 de julho de
1944, antes de viajar para Npoles, Clarice Lispector escreve uma carta da cidade de Natal (RN) a
Lcio Cardoso, pedindo-lhe que interceda em favor de Francisco Paulo Mendes para que ele
venha a fazer conferncias no Rio de Janeiro, conforme trechos da missiva: Lcio, vou lhe pedir
de novo que voc se interesse para que Paulo Mendes, de Belm, v ao Rio fazer algumas
conferncias sobre Antero de Quental ou algum outro assunto. Sei que voc gostar dele, sei que
ele gostar de voc. Se o Ministrio da Educao pudesse fazer alguma coisa... Vou repetir seu
endereo: F. Paulo Mendes, Vila Amaznia, Passagem Mac-Dowell, 25 Belm Par
(MONTERO, 2002, p. 48). Francisco Paulo Mendes parece ter sido muito especial para Clarice
Lispector, a qual, em seu livro Um sopro de vida (Pulsaes), de 1978, relembra o professor na voz
da personagem daquela narrativa, ngela Pralini, quando esta fala de saudade e solido: Eu
tenho medo do instante que sempre nico. Hoje, entrando em casa, dei um profundssimo
suspiro como se tivesse chegado de longa e difcil jornada. Pessoas desaparecidas. Onde esto?
Quando algum souber delas telefone para a Rdio Tupi. Cad o desaparecido Francisco Paulo
Mendes? Morreu? Me abandonou, achou que eu era muito importante... E as muralhas da
China? Antes de Cristo quero v-las. Eu quero dez anos de garantia. Tenho medo de ter fim
trgico. Estou com fome. E ento como trs ptalas de rosa amarela (LISPECTOR, 1999, p. 143144) (Grifos da autora da Tese). Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, itens 9.1.4 e 12.5.
34
de Janeiro, entrando para a militncia poltica do Partido Comunista Brasileiro

(PCB), e publica seu primeiro romance Chove nos campos de Cachoeira (1941),
pela editora Vecchio, livro esse ganhador, em 1940, do prmio Dom Casmurro; e
Ruy Guilherme Paranatinga Barata38, que permanece no Par, mas publica seu
primeiro livro de poesia pela Editora Jos Olympio, do Rio de Janeiro.
Esse pequeno panorama da Literatura Modernista no Par demonstra a
situao histrico-literria que se desenvolve em Belm (PA), a partir de 1923,
considerando-se os manifestos, os poemas e as discusses que ali j se fazem
sobre o Modernismo brasileiro e publicam-se nas revistas Belm Nova e Terra
Imatura igualmente considerando-se os livros surgidos a partir dessas realizaes.
Assim que, quando cessam as publicaes da revista Belm Nova,
em 1929, ano em que Nunes nasce, cada um dos colaboradores do referido
peridico trilham caminhos diferentes. Uns continuam suas produes no Par
sem a vinculao com o grupo de 1923, como Bruno de Menezes, que
posteriormente colabora em Terra Imatura e no Suplemento aqui estudado;
outros publicam na Capital Federal ou em So Paulo.
Percebe-se, ainda, que, em relao a uma arte como a literatura, sobre
a qual os estudos acadmicos geralmente so feitos somente muitos anos depois
da produo ficcional e potica, principalmente em se tratando de textos
publicados em jornais e revistas, no sistematizados em compndios no calor da
hora, os conhecimentos permanecem, em geral, desconhecidos. At porque,
como bem observa Antonio Candido (2000, p. 182): No se pode, claro, falar
em socializao ou coletivizao da cultura artstica e intelectual, porque no Brasil
as suas manifestaes em nvel erudito so to restritas quantitativamente que
vo pouco alm da pequena minoria que as pode fruir.
38
Manuel Bandeira, em seu livro Apresentao da poesia brasileira, seguida de uma antologia de
versos, da Edies de Ouro, insere o nome de Ruy Barata na gerao de 1945 (p. 178). No
entanto no apresenta nenhuma composio do poeta, como o faz com vrios autores dessa
gerao. Observa-se que, na segunda edio ampliada dessa obra pela Livraria-Editora da Casa
do Estudante do Brasil no consta o nome do poeta paraense. J a edio da mesma obra editada
pela Cosac Naify, em 2009 (p. 212) consta o nome de Rui Barata. Talvez a edio da Cosac Naify
esteja cotejada com a 1 edio.
35
Da se constatar o seguinte: embora haja duas geraes modernistas

anteriormente gerao de Benedito Nunes, em que poetas, cronistas,
romancistas e crticos de Belm se espelham no Modernismo paulista para
discutirem a literatura produzida no Brasil; e os principais modernistas situados no
eixo So Paulo Rio de Janeiro, como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e
Manuel Bandeira, j tenham publicado livros fundamentais da literatura modernista
brasileira, a exemplo de Pauliceia desvairada (1922), Macunama (1928);
Memrias sentimentais de Joo Miramar (1924), Pau Brasil (1925); Ritmo
dissoluto (1924) e Libertinagem (1930), respectivamente, essas obras no
iluminam de incio os jovens da Academia dos Novos, que comeam o seu fazer
literrio, ainda como parnasianos, em 1942, no sendo, portanto, inicialmente
herdeiros da mentalidade artstico-literria deixada tanto pelos modernistas de
1922 quanto pelos precursores do Modernismo paraense da Belm Nova. Nesse
sentido, veja-se o comentrio de Nunes (2005, p. 291):
A minha gerao incorporou extemporaneamente esse

movimento (o Modernismo), restaurando as suas fontes,
paulistas principalmente e seus derivados cariocas e
mineiros, sem entreter a menor relao com os pioneiros
paraenses de Belm Nova, excetuando Bruno de Menezes,
para ns to s o autor da poesia da negritude em Batuque
(1931), original contraponto poesia servonegra de Jorge de
Lima. Muitos dentre os pioneiros modernistas do Par, na
dcada de 20, como Eneida de Moraes, tomaram um Ita no
Norte, emigrando para o Rio de Janeiro.
Contudo, ainda de acordo com o ensasta do Par, o poeta Max

Martins quem primeiro se d conta da diversidade cultural entre os literatos da
Academia dos Novos e os do eixo Rio-So Paulo, em particular, tratando-se de
arte verbal, especialmente da produo em versos:
Max Martins, honra lhe seja feita, antecipou-se a esse

processo de geral converso esttica. Bancando o Graa
36
Aranha, gritou Morra a Academia! Numa sesso solene. E

saindo espaventosamente da sala, ou do recinto, conforme
dizamos, foi sentar-se no banco pblico fronteiro minha
casa, sede do silogeu, onde esperou a sada dos confrades
para a costumeira badalao em bando pelas ruas da cidade
(NUNES, 1992, p. 18).
Portanto, a conscincia do Modernismo no Brasil, para esse grupo de

autores iniciantes do Par, como reconhece Benedito Nunes, s vem a acontecer
em 1945, aps a morte de Mrio de Andrade, porquanto, segundo aquele,
semelhantes jovens iniciantes nas letras desconhecem A Semana de Arte
Moderna ocorrida em So Paulo, no ano de 1922, e o que transcorre no seu
Estado durante as dcadas de 1920 e 1930. Esse fato justificado por Benedito
Nunes da seguinte forma:
Vivamos, durante a Segunda Guerra Mundial, uma poca de

isolamento provinciano; sendo o transporte areo precrio e
raro. Belm ligava-se s Metrpoles do Sul quase que s
pela navegao costeira do Ita. Isso tudo justifica, mas no
explica nosso retardamento literrio de jovens versejadores
acadmicos. Pois fundamos nossa prpria Academia com
poltronas austracas, lustre, patronos ilustres, posse solene e
discurso de recepo. S comearamos a modernizar-nos
depois da morte de Mrio de Andrade, em 1945 (NUNES,
1992, p. 17-18).
Outra explicao para essa questo levantada por Benedito Nunes

pode ser encontrada no prprio Suplemento aqui estudado, ou seja, nas dezoito
entrevistas de poetas, contistas, crticos da capital paraense, sobre literatura
modernista no Par, no Brasil e no mundo, especialmente sobre poesia moderna,
entrevistas essas veiculadas de 1947 a 1948, conforme se verifica adiante39.
39
O Suplemento Arte Literatura veicula, de 1946 a 1950, em termos de cultura geral (literatura,
artes plsticas, msica, cinema, filosofia, entre outros temas), sessenta e trs entrevistas de
autores do Centro-Sul do Brasil, do Exterior e dos escritores do Par. Dessas entrevistas, dezoito
so feitas com alguns dos literatos paraenses ou que residem em Belm do Par, sendo elas
37
Aps desfeita a agremiao da Academia dos Novos, em 1945, e criado

o Suplemento Arte Literatura, em 1946, por Haroldo Maranho, Benedito Nunes
convidado para integrar o corpo de colaboradores daquele encarte jornalstico,
cuja equipe de elaborao congrega os jovens poetas estreantes em um jornal
importante da capital paraense, vindos da aludida Academia, j convertidos todos
ao Modernismo, bem como os poetas e crticos modernos mais experientes do
Par, como se pode ver a seguir.
publicadas de 1947 a 1948. A primeira dessas entrevistas de Ruy Barata (20/07/1947), dada em
Fortaleza, mas republicada em Belm. As outras dezessete entrevistas so enfeixadas na coluna
Posio e Destino da Literatura Paraense, na qual, a cada dia, so geralmente entrevistados dois
intelectuais de geraes diferentes, a saber: Clo Bernardo e Remgio Fernandez (05/10/1947);
Cecil Meira e Georgenor Franco (12/10/1947); Levy Hall de Moura e Sultana Levy (26/10/1947);
Bruno de Menezes e Romeu Mariz (02/11/1947); Stlio Maroja e Edgar Proena (16/11/1947);
Otvio Mendona e Raimundo de Sousa Moura (23/11/1947); Max Martins e Geraldo Palmeira
(07/12/1947); Paulo Plnio Abreu e Ruy Coutinho (14/12/1947); Benedito Nunes (1/01/1948). A
ltima entrevista da srie feita somente com Benedito Nunes. Ver as entrevistas no 2 Volume
desta Tese, Anexos, itens 11.17 a 11.25.
38
2.3 Terceira Gerao - O Modernismo no Par dos Anos de 1940: O Lugar de

Benedito Nunes
Os documentos dessa difusa revoluo chamam-se Suplemento
da FOLHA DO NORTE, em Belm; Jos e as Edies Cl, no
Cear; Nordeste, em Recife; Agora, em Gois; Edifcio e suas
edies, em Minas; Magog, Fonte, A poca, a futura Orfeu
e os suplementos literrios dos jornais do Distrito Federal;
Paralelas, em So Paulo, como tambm a inesquecvel Clima
iniciadora dessa renovao e um nome que por isso no podemos
esquecer Joaquim, no Paran; Uirapuru, em Santa Catarina; a
incomparvel Provncia de So Pedro, no Rio Grande do Sul, e
quem sabe quantos outros existem no desconhecimento deste
crtico de provncia. Quem j teve oportunidade de folhear essas
publicaes e de tomar contato com os livros, com o pensamento
das diversas provncias brasileiras, pode bem aquilatar da
revoluo que est se verificando.
(Wilson Martins)
A Terceira Gerao Modernista no Par tem como principais mentores

os jovens chamados Novssimos, especialmente Haroldo Maranho e seus
colegas e amigos literatos do grupo da Academia dos Novos, que contribuem com
leituras, discusses e produes de textos para o Suplemento da Folha do Norte,
a exemplo de Benedito Nunes, que vai se empenhar em estudos, pesquisas,
produes e discusses da poesia moderna, da filosofia e da arte em geral, o que
contribui para sua formao erudita, possibilitando, anos depois, o seu
reconhecimento dentro e fora do Brasil. Acrescente-se Mrio Faustino, vindo do
jornal A Provncia do Par e toda uma legio de literatos que vm da Segunda
Gerao, ou seja, da revista Terra Imatura e ainda alguns membros da primeira
gerao, isto , da revista Belm Nova.
A Primeira e a Segunda Gerao modernista do Par ajudam o grupo
dos Novssimos na consolidao do Modernismo naquele Estado. Os jovens
literatos que vm da Academia dos Novos gradualmente fazem-se presentes
nesse peridico desde o seu incio at o seu encerramento, j demonstrando ali
que so verdadeiros artistas e estudiosos de literatura e de arte. Isto porque a
39
maioria deles, depois que o jornal sai de circulao, continua suas vidas como
poetas, romancistas, contistas, crticos e Professores de literatura, como ocorre
com Benedito Nunes.
Assim, Nunes inicia uma nova fase de vida literria como poeta
modernista40, fase relevante para esta Tese pela materialidade das produes do
intelectual paraense, que comea a publicar seus poemas e outros textos no
Suplemento em questo, a partir do ano de 1946, num momento em que vrios
crticos do Centro-Sul j esto avaliando o Modernismo no Brasil41 e outros j se
encontram emitindo juzo de valor a respeito dos novos poetas que so chamados
depois de Gerao de 1945. Esse fato reconhecido, anos depois, por Nunes,
como negativo para sua formao:
Ns perdemos a Semana, e essa perda foi negativa, porque

ns tnhamos um fundo acadmico terrvel, parnasiano, ao
40
Benedito Nunes, em entrevista, posteriormente afirma: A minha entrada no modernismo foi pra
valer (NOBRE; REGO, 2000, p. 73). Ainda, em entrevista para esta pesquisadora, em 2008,
Nunes declara: Esse jornal foi singular para mim. Enfim, para todos ns: eu, Haroldo Maranho,
Max Martins no ramos modernistas. S depois de 1945, mudamos. Mudamos mesmo. Mudamos
completamente depois de 1945. ramos rfos. Nessa poca, j tinha ocorrido um movimento
modernista aqui em Belm com a revista Belm Nova, mas ns no sabamos. Ficamos sabendo
sobre o Modernismo pelo Francisco Paulo Mendes. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 10.1.
41
lvaro Lins num texto de 19 outubro de 1947, no qual faz uma avaliao do Modernismo no
Brasil, assim se pronuncia: Numa entrevista literria, em que se manifestava um poeta de vinte e
poucos anos, excepcionalmente bem dotado, li mais uma vez a opinio, por muitos preferida, de
que a gerao do movimento modernista apenas descobrira o pitoresco do Brasil e no
propriamente o Brasil. Parece-me que a se encontra uma condenao injusta. certo que, em
rigor, os modernistas no descobriram o Brasil, mas a verdade que se empenharam em ver e
sentir a vida brasileira, descobrindo-lhe faces ignoradas ou pouco conhecidas do passado e do
presente, reagindo contra a excessiva influncia europeia, principalmente a da tradio portuguesa
e a das incessantes correntes francesas, na busca de temas regionais e na procura de uma forma
de expresso tanto quanto possvel nacionalizada. Vistas hoje, quantas dessas obras quase
todas nos parecem postias nos seus excessos, superficiais, pretensiosas, ingnuas,
simplesmente pitorescas! Vistas no seu tempo, porm, e levando em conta os padres literrios
dominantes, contra os quais tinham de lutar os autores modernos, como se nos afiguram ricas de
vivacidade nos seus transbordamentos, originais, oportunas, intensamente viva na sua fisionomia
brasileira! O tempo, contudo, implacvel em matria artstica, no considerando circunstncias
acidentais e sim, apenas, os valores intrnsecos e permanentes das obras de arte. Isso explica que
hoje tantas produes da gerao modernista de 1922, em verso como em prosa, estejam fora do
nosso gosto e excludas do nosso interesse, amarelecidas, caducas, ultrapassadas, material mais
de histria literria do que da literatura, como acontece, alis com todas as escolas e movimentos
artsticos. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 12.8a.
40
qual ficamos grudados durante muito tempo com a Academia

dos Novos. E essa Academia prosperou. Lembro-me bem
que, antes de fundarmos a Academia, Haroldo Maranho
escreveu um artigo atacando a poesia moderna. Em 1945,
Mrio de Andrade morria e ns estvamos saindo da
Academia (Nunes, 2000, p. 75).
Pelo exposto, pode-se observar que no Par: por um lado, Francisco

Galvo com seu O Manifesto da Beleza radicalmente modernista; e Abguar
Bastos com seus manifestos modernistas ufanistas/nacionalistas, Gerao que
Surge
Manifesto
aos
Intelectuais
Paraenses
(FLAMI-N-ASS)
respectivamente; por outro lado a resistncia, por parte de alguns intelectuais

atuantes na cultura local na dcada de 1920, e, posteriormente, s mudanas
propostas pelos literatos francamente modernistas.
Nesse quadro, Wilson Martins (1986, p. 591-651)42 fazendo um balano
da crtica literria do Modernismo no Brasil, reconhece que, de modo geral, aquela
chegar com grande atraso nesse movimento essencialmente crtico, e destaca
trs fases de tal atividade, a saber: a) a Crtica Sociolgica de 1922-1928, em que
a primeira gerao modernista faz do nacionalismo, em suas variadas
manifestaes, a pedra de toque da qualidade literria; b) a Crtica Social de 19301940: devido ao amadurecimento no Brasil do processo de reforma institucional de
que as revoltas militares e literrias da dcada anterior so as manifestaes
simultneas complementares e afins, a crtica literria passa a refletir essas
absorventes preocupaes, substituindo a sua escala sociolgica de valores por
uma escala social de valores; e c) a Crtica Esttica: a partir de 1945, quando
os crticos buscam um novo rumo para sua atividade, na base de um rigorismo
conceitual e metodolgico, de um conceito de autonomia do fenmeno literrio e
da possibilidade da sua abordagem crtica esttica, visando mais aos elementos
42
Wilson Martins, um dos colaboradores do Suplemento em estudo, ali publica, de 13 de abril de

1947 a 4 de dezembro de 1949. Ver catalogao dos textos no 2 Volume desta Tese, Anexos,
item 16.
41
intrnsecos e estruturais, isto , obra em si mesma e no s circunstncias

externas que a condicionam.
Segundo Wilson Martins (1986, p. 625), a Critica Esttica a
verdadeira crtica43, em que o avaliador observa os elementos intrnsecos das
obras, s sendo possvel essa crtica pelo esgotamento natural da literatura psmodernista, a modificao da conjuntura social e o ensino universitrio das letras,
cada vez mais difundido. Essas so as discusses que do origem a muitos dos
artigos publicados no Suplemento em estudo e, consequentemente, so
absorvidas pelos literatos de Belm que iniciam suas carreiras no jornal aqui
estudado, como Haroldo Maranho, Max Martins e Benedito Nunes.
Assim, Nunes comea suas atividades no jornal bem em meio a essas
discusses e mudanas na crtica literria brasileira, o que vai, em alguns pontos,
benefici-lo ao se constatarem os assuntos abordados nos textos que so
publicados no Suplemento em questo, pelos principais crticos de So Paulo, Rio
de Janeiro, Curitiba e Minas Gerais, inclusive por Professores Doutores da USP,
como
caso
de
Roger
Bastide44
Paul
Arbousse-Bastide45,
que
respectivamente publicam ensaios importantes para o aperfeioamento literrio

dos jovens paraenses, leitores do encarte dominical; e Otto Maria Carpeaux46, ao
43
A concepo contempornea de crtica valoriza tanto os elementos imanentes da obra de arte

literria, quanto os elementos a ela transcendentes.
44
Antonio Candido, em seu livro Recortes, chama a ateno para a importncia desse intelectual:
No Brasil, Roger Bastide se interessou a fundo pela nossa arte e nossa literatura, tornando-se um
crtico militante e um estudioso que pesou de maneira notvel na interpretao de fatos, ideias e
obras (1993, p. 99). Roger Bastide um dos colaboradores do Suplemento aqui estudado, de 6 de
outubro de 1946 a 12 de junho de 1949, com publicaes de ensaios importantes no s para a
formao do Grupo dos Novssimos do Par, mas tambm para qualquer estudioso de literatura, a
exemplo dos textos: Crtica literria e crtica religiosa, Crtica 1946 e Que literatura? Ver 2
Volume desta Tese, Anexos, itens 12.24a e 12,24b..
45
Paul Arbousse-Bastide publica trs ensaios no peridico paraense em 1947, a saber: Sobre a
influncia francesa (01/06/1947), Jean-Paul Sartre e a literatura interessada (08/06/1947) e Para
quem escrevemos (20/07/1947). Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, Item 12.36.
46
Bosi, no estudo A crtica, no qual traz crticos e livros de crticos da Literatura Modernista no
Brasil, demonstra que Otto Maria Carpeaux (Viena, 1900 - Rio de Janeiro, 1978) um divisor de
guas entre modos de ler menores e, no raro, provincianos, e uma conscincia crtica poderosa
da literatura como sistema enraizado na vida e na histria da sociedade, destacando sua
formao cultural na Europa, nos cursos de Doutorados em Matemtica, Filosofia e Letras (BOSI,
2000, p. 496). Carpeaux um dos crticos que publicam bastante no Suplemento em foco, de 25
de maio de 1947 a 12 de maro de 1950, somando um total de 49 artigos. Depois que o
42
qual Candido (2004, p. 98), bom lembrar, se refere, pertinentemente, da

seguinte maneira:
Otto Maria Carpeaux poderia ter sido o que quisesse:

cientista, professor, crtico de arte, de msica, ou de
literatura, lder poltico, doutrinador. Por circunstncia da vida
teve de sair do seu pas, a ustria, acossado pelo nazismo, e
no Brasil se tornou uma espcie de polgrafo, um heri
civilizador, diria Roberto Schwarz (como Anatol Rosenfeld e
Roger Bastide).
Essas informaes passam a ser importantes para se entender, em

termos de crtica literria, o autodidatismo de Benedito Nunes, que se forma em
Direito, mas desde cedo se identifica com as letras, demonstrando o gosto pela
leitura e a sensibilidade esttica, tornando-se, posteriormente, Professor de
Filosofia de uma instituio federal de nvel superior do Par e um estudioso da
literatura moderna brasileira e estrangeira. Desse momento inicial da sua carreira
nas letras ele recorda-se, afirmando que:
Alguns anos depois desse grito libertrio, um dos nossos

ilustres confrades, Haroldo Maranho, fundou e dirigiu o
Suplemento Literrio da Folha do Norte. Mais moderno que
modernista, esse antiprovinciano tablide dominical
instrumentou, difundindo tudo o que de melhor e mais novo
se fazia na literatura e na arte do pas e do estrangeiro, o
esforo de atualizao que cada qual comeara a
empreender por conta prpria. E golpeou o isolamento que
ilhava a produo local. Os primeiros poemas de O estranho
foram surgindo nas pginas do Suplemento, onde lamos as
ltimas poesias de Carlos Drummond de Andrade, Manuel
Bandeira, Ceclia Meireles, alternado-se com versos de Ruy
Barata e Paulo Plnio Abreu, que ns, os ento chamados
novos, somados a um Cauby Cruz e a um Mrio Faustino,
Suplemento sai de circulao, ele continua publicando no jornal A Provncia do Par. Ver 2
Volume desta Tese, Anexos, itens 12.34a e 12.34b.
43
que no haviam pertencido Academia, tnhamos aprendido

a admirar (NUNES, 1992, p. 17-18).
Assim que o nmero inaugural do citado encarte literrio, que surge

em 5 de maio de 1946, estampando, na primeira pgina, a composio poemtica
de Manuel Bandeira, Testamento47, traz na terceira pgina o texto em prosa de
autoria de Benedito Nunes, Joo Silvrio48, dividido em dois pequenos captulos, a
saber: Menino Doente e Jaqueira; constando a indicao Captulos de um
Romance ao final do texto. Em 1946, alm do texto citado acima, Nunes d
lume mais quatro49: Poema do solitrio, Trecho da Conselheiro Furtado (tambm
poemas) e duas publicaes, em forma de aforismos, ao iniciar a coluna
Confisses do solitrio no Suplemento em causa.
O ano de 1947 um dos quais Nunes mais publica. Entre janeiro e
agosto, produz, em mdia, dois poemas a cada ms, depois para e s retoma em
dezembro do mesmo ano, totalizando dezesseis nmeros do Suplemento.
Aquele ano passa a ser de vital importncia para a formao literria de
Benedito Nunes. em 1947 que ele inserido no grupo que frequenta o Caf
Central, local onde se renem os literatos mais proeminentes de Belm do Par,
com os quais Nunes faz amizade.
Entre eles esto Ruy Barata, Paulo Plnio
Abreu, Rui Coutinho, Raymundo de Sousa Moura, Clo Bernardo e Sylvio Braga,
bem como o Professor Francisco Paulo Mendes50, que, embora no tenha sido
47
Manuel Bandeira escreve uma carta de agradecimento a Haroldo Maranho pela publicao
desse poema e de sua foto no jornal em causa, pela passagem dos sessenta anos do bardo
pernambucano. Ver a carta de Manuel Bandeira no 2 Volume, Anexos desta Tese, Item 12.
48
Todos os textos de Benedito Nunes, publicados no Suplemento em estudo, so coligidos,
digitados sob a nova ortografia brasileira e publicados no 2 Volume desta Tese, Anexos. As
citaes da primeira parte desta Tese, referentes aos textos do crtico paraense coligidos dos
peridicos, so extradas do 2 Volume da presente Tese, Anexos, itens 5 a 7 e 9.
49
Ver tabela com a quantidade de textos no 2 Volume desta Tese, Anexos, Item 2.
50
Benedito Nunes o relembra em Meu amigo Chico: fazedor de poetas, livro que ele organiza aps
a morte de Francisco Paulo do Nascimento Mendes. Nunes, quando tem 12 anos, conhece esse
professor, que lhe empresta o livro Os mitos gregos, de Gustav Schwab. Depois o reencontra no
Caf Central, aonde levado por outro amigo: Haroldo Maranho, que o apresenta aos poetas e
crticos mais importantes, naquele momento, em Belm do Par (NUNES, 2001, p. 15-16). Para
esses amigos, anos mais tarde, Benedito Nunes faz introdues e prefcios de livros, como ocorre
com publicaes de Mrio Faustino, Max Martins, Ruy Barata e Haroldo Maranho.
44
seu mestre em sala de aula, considerado como uma figura presente em sua
formao literria. Em 2000, Nunes, ao ser perguntado se ele v uma linha de
continuidade entre a gerao de Jos Verssimo e a sua, responde:
Sim. Francisco Paulo Mendes era um autodidata, e era

formado em Direito tambm. Foi ele quem comeou a me
ensinar literatura. Claro que hoje o MEC no deixaria que
esse tipo de coisa acontecesse [risos]. Eu ensinei Filosofia
porque, naquele tempo, o MEC tinha um concurso feito nos
estados chamado Exame de Proficincia, e era isso que
dava autorizao para lecionar (Apud NOBRE; REGO, 2000,
p. 72 ).
Esses literatos do Caf Central escrevem no mesmo peridico e
comungam das mesmas concepes literrias em consonncia com o
Modernismo. Posteriormente, chega ao grupo Mrio Faustino. Este se torna um
grande amigo de Benedito Nunes, tendo em vista, inclusive, as afinidades eletivas
entre eles em termos de leituras. O prprio Nunes (2000, p. 39) concede um
depoimento a respeito dessa amizade:
Conheci Mrio Faustino em 1947, na primeira e nica

reunio da seco local da ABDE (Associao Brasileira de
Escritores), que seu ento presidente Haroldo Maranho,
tambm primeiro e nico, conseguiu mobilizar (...). No
saberei dizer como se firmou entre ns o pacto da amizade.
Na Belm de trezentos mil habitantes, ps-Segunda Guerra
Mundial, havia, apesar do calor, clima para longas
caminhadas a p, para passeios nos velhos bondes, que
seriam os ltimos, ou nos novos nibus, que ento
comearam a circular, e para demoradas conversas nas
casas de um e de outro, que se prolongavam nos cafs,
sobre livros que lamos. De caminhada em caminhada, de
leitura em leitura, tornamo-nos ntimos, fraternais amigos:
visitvamo-nos mutuamente sem hora marcada.
45
Semelhante amizade ltero-pessoal entre os dois intelectuais, alm de

profunda, citada por Lilia Silvestre Chaves (2004, p. 147) como duradoura e
permanente, em Mrio Faustino: uma biografia51:
A amizade com Benedito Nunes durou quinze anos, desde

que se conheceram em 1947 at a morte de Mrio Faustino
em 1962, e grande parte dela os dois viveram na ausncia,
comunicando-se por escrito, Benedito Nunes em Belm e
Mrio Faustino, quando viajava ou quando passou a morar
no Rio de Janeiro ou em Nova York. (...). A amizade entre
Mrio e Benedito jamais arrefeceu e iluminou a existncia
daquele que sobreviveu ao outro, mesmo para alm da
morte, pela lembrana e fidelidade a um nome.
Na ambincia cultural da capital do Par, o Arte Suplemento Literatura
exerce papel fundamental pela produo e divulgao dos autores locais, que
estampam no encarte: poemas, captulos de romance, crnicas, crticas literrias,
entrevistas, tradues e ideias, bem como pela divulgao de textos de
intelectuais do Centro-Sul do Brasil e do exterior, alm de ser importante pelas
relaes estabelecidas entre esses jovens literatos que vo aperfeioar, tambm,
suas leituras de poemas, de apreciao de obras de fico, cinema, teatro, artes
plsticas e filosficas. Tal o caso do ensasta Benedito Nunes, que vai
experimentar vrias formas de arte e de estudos do pensamento reflexivo, at
encontrar o seu lugar na crtica literria e na filosofia. Na verdade, numa
publicao como a do peridico em questo, se expe:
o esprito de um grupo de intelectuais, poetas e jovens

sonhadores, vidos de conhecimento, no apenas restrito ao
51
Sobre Mrio Faustino, recomenda-se a leitura do livro Mrio Faustino: uma biografia, publicado
em Belm pelos editores Secult; IAP; APL, da poeta e uma das estudiosas de Mrio Faustino, Lilia
Silvestre Chaves.
46
campo da literatura, mas exercendo o direito pesquisa

esttica no campo da crtica de arte, nos moldes exercitados
por Mrio de Andrade (MAUS, 2002, p. 24).
O convvio com a leitura de textos dos poetas, romancistas e crticos de

arte e de literatura modernos, inclusive com uma gama de entrevistas de
intelectuais brasileiros e estrangeiros e dos prprios paraenses ou poetas
radicados em Belm, no encarte jornalstico em causa, e a discusso, entre os
seus redatores, sobre as novas ideias vigentes na literatura e na arte em geral,
pois j corre a chamada terceira fase do Modernismo brasileiro, quando desponta
o poeta Joo Cabral de Melo Neto; a verve perspicaz de leitor sensvel s
questes estticas de Benedito Nunes; o encontro, em 1947, com Mrio Faustino,
que, como se refere Nunes (2000, p. 37-42.), vai ser um importante parceiro
intelectual nas discusses e leituras de livros; tudo isso, certamente, contribui para
a formao do crtico literrio belenense, que escreve, ainda muito jovem, na
mesma folha para a qual colaboram os mais renomados artistas literrios e crticos
do perodo.
Outro fato importante do ano de 1947 reside nas entrevistas dos poetas
e crticos dos grupos novos e novssimos52, que vo se unir cada vez mais,
nesse momento, em torno da poesia moderna, enfrentando os poetas e crticos
parnasianos paraenses a que vo chamar de velhos.
Essas entrevistas, uma espcie de depoimentos, j que as perguntas
propostas so dadas aos intelectuais, os quais escrevem seus textos e entregam
ao articulista Peri Augusto, que, como um coordenador de mesa redonda, faz seus
comentrios numa pequena introduo e publica o texto na coluna intitulada
Posio e destino da literatura paraense, so de fundamental importncia para a
consolidao do Modernismo no Par. So essas entrevistas que vo acirrar os
nimos entre os poetas modernos e os parnasianos em Belm, aps vinte e cinco
anos da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, demonstrando que os
52
Ver nota de rodap n. 39 na pgina 36.
47
adeptos da esttica parnasiana, no Par, continuam produzindo seus poemas e

no esto dispostos a reconhecer os poemas dos jovens modernistas paraenses
nem de qualquer outro poeta moderno do Brasil ou do mundo, o que um
exemplo dessa questo a entrevista de Remgio Fernandez e Romeu Mariz53.
De acordo com a reportagem de Peri Augusto, na primeira entrevista, a
que ele chama de enquete, pretende dar voz a trs geraes de escritores, a
saber: a gerao dos Velhos, que so os poetas parnasianos; a gerao dos
Novos, o grupo de Terra Imatura (1938-1942); e a gerao na qual Benedito
Nunes est includo, isto , a dos Novssimos (1946-1951)54.
Antes, porm, do incio dessa coluna com as referidas entrevistas, h
uma longa entrevista do poeta e poltico Ruy Barata dada em Fortaleza, Cear,
republicada em Belm, em 20 de julho de 1947, como que preparando o terreno
para o que vai acontecer logo depois.
Assim sendo, alguns dos entrevistados por Peri Augusto, como
modernistas da segunda gerao, a exemplo de Clo Bernardo e Geraldo
Palmeira, demonstram, atravs de seus depoimentos, que o grupo da revista
Terra Imatura, a que eles pertencem, no reconhece as propostas modernistas
feitas pelos integrantes da revista Belm Nova (1923-1929), da primeira gerao,
tendo frente Bruno de Menezes, que permanece na capital paraense mesmo
53
Esse literato, que da Academia Paraense de Letras, no acredita que do grupo dos
Novssimos possam sair bons autores alm de trs, conforme suas palavras: Direi, no entanto,
que h, na atualidade, dois ou trs elementos, dos novssimos, alando voos promissores, belos
voos, podendo apontar-se, entre eles, Haroldo Maranho, Georgenor Franco e Mrio Faustino,
parecendo-me que desse filo ureo no viro outras gemas de prol, pois que no cascalho das
escavaes s vejo escrias. Enfim, tempo ao tempo. (Apud Augusto, Anexos, Item 11). Essa
opinio do acadmico faz com que Max Martins o critique contundentemente.
54
O Grupo dos Novssimos so os poetas que iniciam suas carreiras na agremiao Academia
dos Novos, bem como outros poetas que iniciam suas carreiras no Suplemento em estudo, como
Cauby Cruz e Mrio Faustino. Observa-se que, do grupo dos Novssimos, somente Benedito
Nunes e Haroldo Maranho escrevem desde o primeiro dia de circulao at o trmino do referido
peridico. J os outros componentes do grupo vo aos poucos se inserindo como colaboradores
do jornal, conforme poetas e poemas por ordem de publicao: Jurandir Bezerra - Um soneto (30/06/1946); Cauby Cruz Hino (10/11/1946); Max Martins Nesta noite eu sou Deus
(23/02/1947); Alonso Rocha ltima elegia - (10/08/1947); Mrio Faustino 1 Motivo da rosa (25/04/1948). Na organizao dos poemas dos Dez poetas paraenses, por Ruy Barata, no
consta o nome de Jurandir Bezerra, que publica bastante no jornal, constando, no entanto, dois
outros nomes: Floriano Jaime, que tem pouca participao e Maurcio Rodrigues, que publica no
jornal com o nome de Maurcio Sousa Filho.
48
aps o encerramento da Belm Nova e continua publicando os seus poemas em

livros e em peridicos da cidade, como Terra Imatura e Folha do Norte, mais
precisamente, no Suplemento aqui estudado55. Na verdade, muitos literatos de
Belm, entre os quais se encontra o acadmico Remgio Fernandez, que Peri
Augusto tambm entrevista, ainda em pleno ano de 1947, no reconhecem a
poesia modernista nem da primeira, nem da segunda, nem da terceira gerao56.
A partir desses depoimentos, pode-se deduzir como circulavam as
informaes na Belm de 1923 a 1929, quando a divulgao da poesia moderna
fica restrita a um pequeno grupo de iniciados, entre os quais Bruno de Menezes.
Depois do encerramento da revista e com a disperso dos literatos modernos de
primeira hora para outras partes do Brasil57, a Primeira Gerao Modernista no
Par se enfraquece, e realmente Bruno de Menezes continua publicando sem
vnculos com um grupo especfico, no conseguindo, em sua liderana, consolidar
o Modernismo nesse primeiro momento.
Tudo indica que Cecil Meira, um dos entrevistados em 12 de outubro de
1947, compreende muito bem a situao da Belm do perodo, ao fazer a seguinte
declarao: Sentimos apenas que no h homogeneidade, nem um sentido uno
55
Nesse jornal, Bruno de Menezes publica o texto Catulo cearense: a modinha e a poesia da
brasilidade, em 19 de maio de 1946. Ali, ele tambm publica, em 2 de novembro de 1947,.a
entrevista Posio e destino da literatura paraense (Entrevistados Bruno de Menezes e Romeu
Mariz) e ainda vrios poemas.
56
Tal fato aponta para um dos mitos construdos em torno do Modernismo no Brasil, a exemplo
daquele de pretender-se um movimento cultural genuinamente nacional e homogneo, em nvel de
Centro-Sul e de Provncia, mito este cristalizado atravs da verso da historiografia literria
oficial.
57
Bruno de Menezes, antes de 1923, j vem tentando mudana nas letras do Par. Em 1921, com
outros intelectuais vidos por inovao, junta-se aos membros da Associao dos Novos (os
ansiados de Angelus), para agitar a vida cultural de Belm. Posteriormente, congregam-se
Belm Nova, instaurando, de fato, com os manifestos, o Movimento Modernista no Par. De
Campos Ribeiro, um dos importantes poetas do perodo, reconhece enquanto principais autores
com produo modernistas: Eneida, Sandoval, Bruno, Muniz Barreto, Wladimir e Abguar Bastos.
Ver DE CAMPOS RIBEIRO. Graa Aranha e o Modernismo no Par. Belm: Conselho Estadual de
Cultura, 1973. Porm, os principais agitadores culturais, depois, por motivos polticos, financeiros,
de famlia ou de trabalho, a exemplo de Bruno de Menezes e Abguar Bastos, que visto por De
Campos Ribeiro como o principal agitador do movimento modernista no Par, aps o encerramento
da Belm Nova, em 1929, parece ter havido tambm certo esquecimento dos primeiros
modernistas no Par.
49
entre essa mocidade, embora isso se explique pela falta de uma sociedade que os
pudesse unir mais frequentemente. Isso so defeitos e falhas prprias do meio
paraense. Parece haver na Belm dos anos de 1940 a mesma dificuldade
encontrada pela gerao de 1920 na disseminao do Modernismo. Mas, nesse
momento, j h um nmero maior de literatos que podem discutir de igual para
igual com os parnasianos, pois muitos modernistas de primeira hora j esto
tambm na Academia Paraense de Letras. Inclusive, Bruno de Menezes, nessa
poca, j um dos imortais do Estado.
Outro entrevistado, Otvio Mendona (2 Volume desta Tese, Anexos,
Item 11.22) aponta as causas da falta de divulgao e disseminao das ideias,
dos conhecimentos na sociedade paraense, em entrevista dada em 23 de
novembro de 1947, explicando com citao de Ansio Teixeira, que tudo isso
ocorre pela ausncia de uma cultura universitria interpenetrada em que haja
valorizao dos indivduos, do conhecimento, dentro dessa sociedade. Segundo o
pensamento de Mendona, trata-se de uma educao que valorize o
conhecimento para todos, educao essa atravs da qual o indivduo detentor
desse conhecimento tenha a oportunidade de compartilhar o seu saber com os
outros, questo que, conforme o entrevistado, no apenas desses literatos da
gerao da dcada de 1940, mas pode interessar s geraes anteriores, pois:
Sofremos uma terrvel ausncia do que Ansio Teixeira

chama de cultura universitria, isto , interpenetrada. Diz ele
que nos pases de tradio universitria, a cultura une,
solidariza e harmoniza. Entre ns, a cultura separa e
hostiliza. Porque to pessoal o esforo para adquiri-la, to
ignorado e incompreendido que quando algum a alcana
no se sente obrigado a reparti-la. Cada um de ns ignora as
conquistas feitas nos ramos de conhecimentos paralelos. Da
uma perspectiva facciosa e essa incapacidade para a
conexo que destroi do plano as esperanas de realizar. No
, alis, um pecado desta gerao. Mas aumenta sempre
que amanhece novo dia. Quantos ricos depositrios de
cultura marcham entre ns para a morte sem nada transmitir.
Outros tero de vencer nos setores que eles palmilharam as
50
mesmas vicissitudes, a partir do mesmo zero, enquanto se

retomassem a investigao da altura anteriormente obtida
teriam muito mais tempo e probabilidades para progredir
(Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
11.22).
Ocorre que os literatos paraenses mais irreverentes convivem

sistematicamente, ao longo da primeira metade do sculo XX, com governos
extremamente conservadores e ditatoriais, que, sempre que jovens intelectuais,
como poetas e prosadores, se organizam em grupo, so ou cooptados ou
esmagados pelo poder pblico. Ruy Barata (Apud Augusto, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 11.14) tambm se reporta, vrias vezes, em sua entrevista, a essa
situao dos literatos do Par:
Infelizmente devido s dificuldades ocasionadas pela Guerra

[Segunda Guerra Mundial] e sobretudo pelo arrocho cada
vez maior imposto pela ditadura Vargas atravs de seus
tteres regionais e, que no caso era o Sr. Magalhes Barata,
ex-interventor federal, as revistas foram obrigadas a
suspender sua circulao por falta de amparo, liberdade,
garantias e sobretudo para no se submeterem aos elogios
e propagandas encomendadas, seguindo-se um perodo da
mais absoluta esterilidade no terreno editorial.
Nota-se, tambm, que um movimento como o Modernismo, que

preconiza a liberdade de expresso, traz tambm a ideia de liberdade do homem
em sua totalidade. A expresso liberdade humana citada diversas vezes pelos
literatos entrevistados, inclusive, por Benedito Nunes. Esses escritores de primeira
hora so indesejados pelos governos do Par. Assim, os governos se aliam aos
literatos e polticos que pensam como eles e desmantelam qualquer grupo
adversrio que se forme. o que se depreende dos textos de vrios intelectuais
que do opinio sobre aqueles tempos em Belm. A tendncia, nesse caso, a de
os jovens literatos no serem reconhecidos. o que ocorre com essa Primeira
Gerao Modernista no Par e com seus principais representantes. Considere-se,
51
ainda, que muitos professores da rede paraense de ensino pblico e particular no

aderem ao Modernismo, conscientes ou no, dificultando a disseminao das
ideias do movimento nas escolas da capital do Par.
A partir de 1946, a poesia moderna vai ser reabilitada no Par, um feito
de dois grupos: o grupo da revista Terra Imatura (com quase trinta membros, dos
quais muitos poetas so tambm polticos partidrios e quase todos advogados),
que publica versos e discute questes sobre poesia e poltica desde 1938,
juntando-se nesse ano, no Suplemento Arte Literatura, ao grupo dos
Novssimos, dentre os quais os mais conceituados so Haroldo Maranho 58,
Benedito Nunes, Jurandir Bezerra, Alonso Rocha, Max Martins e Cauby Cruz.
Nesse encarte, os dois grupos modernos, quase todos os domingos, estampam
seus poemas.
Contudo, no ano de 1947 que alguns membros dos dois grupos fazem
uma forte campanha no jornal, por meio das citadas entrevistas, contra todos
aqueles que at ento no aderem poesia moderna. Esses ltimos, em sua
maioria, so os poetas parnasianos, que publicam, anos antes, na revista Belm
Nova e em outros peridicos de Belm. So, geralmente, tambm juristas,
Professores de Lngua Portuguesa, de Latim, e imortais da Academia Paraense
de Letras (APL).
Nas entrevistas, os dois grupos (Terra Imatura, que chamado de
novos ou Grupo dos Novos, reunindo os poetas mais experientes, e o grupo
58
O Suplemento em estudo goza de uma liberdade de expresso, de uma divulgao e de uma

circulao no observadas em nenhum outro peridico no Par, haja vista o fato de o seu diretor
ser neto do dono do jornal: Joo Paulo de Albuquerque Maranho, que, segundo Azevedo (1990,
p. 83), em anos anteriores faz parte tambm de associaes literrias em Belm, exercendo o
jornalismo e sendo cronista e contista, o que favorece a publicao das ideias do grupo de Haroldo
Maranho, que nesse momento concentra um poder enorme de divulgao. Quando o grupo de
Terra Imatura se junta ao de Haroldo Maranho, totalizam-se mais de quarenta literatos discutindo
questes sobre o Modernismo, publicando poemas e talvez discutindo essas questes oralmente
em escolas, j que os Novssimos esto ainda, nessa poca, cursando o colegial. Logo depois,
em 1949, quase todos se encontram cursando Direito, enquanto muitos dos integrantes de Terra
Imatura exercem o magistrio, a magistratura e cargos poltico-partidrios, favorecendo, assim, o
conhecimento e, finalmente, o reconhecimento do Modernismo na literatura do Par e do Brasil
como um todo.
52
dos que iniciam carreira no Arte Suplemento Literatura, chamados de

Novssimos, se aliam com o propsito de discutir a poesia moderna e criticar os
poetas parnasianos que at ento no aderiram ao Modernismo. Estes so
chamados de Velhos, criando polmicas acaloradas em torno da poesia
moderna e da parnasiana. Por isso, o grupo dos Novos e o dos Novssimos,
aliados, passam a ser considerados como os introdutores do Modernismo no Par.
Os dois grupos de literatos que enfrentam os parnasianos passam a ser
chamados nesta Tese de Gerao Moderna do Par de 1946.
Os literatos da Gerao Moderna do Par de 1946, que do entrevistas,
conscientes ou no, naquele momento, no reconhecem que a histria da
literatura no acontece por substituio e, sim, por acrscimo, ao no levarem em
considerao que haviam sido alguns dos membros da chamada gerao dos
Velhos, a exemplo de Bruno de Menezes, Francisco Galvo, Abguar Bastos e
Eneida de Moraes, De Campos Ribeiro, que introduzem o Modernismo no Par e
deixaram uma contribuio para a literatura desse Estado e do Brasil.
Nesse sentido, as palavras infracitadas de Neroaldo Pontes Azevedo
sobre o incio do Modernismo em Pernambuco, na dcada de 1920, levam a
pensar que os mesmos problemas daquele contexto histrico-cultural ambivalente
vm a se repetir durante o processo de consolidao do Modernismo no Par:
A leitura da obra e dos depoimentos dos intelectuais que

tiveram atuao destacada na dcada de 20 em Pernambuco
deixa clara a importncia daquele momento. Mas tambm
revela o interesse de cada um em salientar o mrito de sua
atuao e de seu grupo, em detrimento dos outros, atravs
de enganos propositais e, sobretudo, de omisses
(AZEVEDO, 1984, p. 11)
Neste aspecto, em nvel de Modernismo no Par, pode-se mencionar o

que consta de uma entrevista de 20 de julho de 1947, intitulada A gerao
remediada do Par d boa tarde a Fortaleza por intermdio de Ruy Barata,
53
concedida ao poeta Antnio Giro Barroso59 diretor do jornal literrio Jos, de

Fortaleza (Cear). Isto porque, Ruy Barata o primeiro vate paraense a omitir a
revista Belm Nova enquanto precursora do Modernismo em seu Estado, quando
ele se encontra na capital alencarina em misso poltico-partidria. Ruy Barata
nessa poca, j tem publicado pela Editora Jos Olympio, do Rio de Janeiro (RJ)
o livro Anjo dos abismos (1943). Alm disso, de acordo com Meira (1990, p. 39),
ele Deputado Estadual pelo Partido Social Democrata em Belm. Portanto, um
poeta e poltico bem considerado pelos intelectuais de Belm e pelos escritores
estreantes, como Benedito Nunes. Em face de to alto conceito de que dispe
Ruy Barata, a supramencionada entrevista, por ele dada em Fortaleza,
referendada atravs de uma republicao no Suplemento em estudo, como que
preparando o terreno para a coluna de entrevistas Posio e destino da literatura
paraense.
Em tal entrevista, as respostas de Ruy Barata a Antnio Giro Barroso
esto bem de acordo com o que pensam alguns membros do grupo da revista
Terra Imatura, grupo chamado, em meio s perguntas e respostas, de novos e,
anos antes, por Dalcdio Jurandir60 (1941, p. 3), no prefcio de seu livro Chove nos
campos de Cachoeira, de Gerao mais remediada do Par, para diferenci-la
da sua gerao ou da sua prpria condio, que, segundo ele, a da Gerao do
Peixe Frito. Isso porque Dalcdio Jurandir reclama da falta de incentivo s
publicaes dos escritores menos favorecidos, por parte dos governos locais, que,
segundo ele, s apoiam os artistas de fora, afirmando que a gerao a que ele
pertence de artistas sem condies financeiras, logo com muitas dificuldades
para publicar seus livros e, inclusive, para sobreviver. Dalcdio compara os
literatos de sua gerao com aquelas pessoas que trabalham em emprego mal
remunerado e, por isso, compram postas de peixe para o almoo de cada dia
59
O poeta cearense Antnio Giro Barroso tem vrios poemas publicados no Suplemento em
questo.
60
Embora Dalcdio Jurandir colabore em Terra Imatura, parece no se sentir pertencente
Gerao dessa revista, o que refora a entrevista de Levy Hall Moura que tambm o coloca numa
gerao anterior do grupo vinculado Terra Imatura. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, itens
11.19 e 15.1.
54
quando a feira est encerrando, no Ver-o-Peso (Mercado Central de Belm), para

comerem-no frito. Este era o tipo de alimentao mais barata na poca61.
A entrevista de Ruy Barata longa. Nela ele fala de vrias revistas,
como Novidade, A Semana, A Plancie, Par Ilustrado e, principalmente, Terra
Imatura, explicando que essa ltima congrega a gerao dos Novos. Segundo
Barata, a revista Terra Imatura teve pois o grande mrito de ser no s a
chamada ponta de lana dos Novos como tambm o de realizar um proveitoso
trabalho de aproximao entre escritores, irmanando-os em torno de realizaes
prticas e objetivas... (Apud Barroso, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.14).
Porm, observa-se que os Novssimos62, como Benedito Nunes, Max Martins,
Alonso Rocha, Cauby Cruz e Haroldo Maranho, no participam da revista Terra
Imatura. Portanto, nesse depoimento, Ruy expe uma viso dos jovens poetas
iniciantes do Suplemento em causa enquanto uma continuao da Terra Imatura.
Pode-se perceber que, na continuao de sua entrevista, embora no
tenha citado a Primeira Gerao Modernista do Par, com a revista Belm Nova,
na qual muitos escritores se irmanam, pensando a literatura modernista em Belm
com trs manifestos, Ruy Barata (Apud Barroso, 2 Volume desta Tese, Anexos,
item 11.14) reconhece e tributa respeito ao poeta e romancista Bruno de Menezes,
que embora pertencente a outra gerao que no a nossa, est perfeitamente
integrado ao nosso movimento, tomando parte ativa e saliente em todas as
nossas realizaes.
Percebe-se ainda que, para Ruy Barata, tanto os escritores que
publicam na revista Terra Imatura, quanto os jovens do Suplemento so Novos,
mas, quando o entrevistador pede para Ruy citar os nomes mais em evidncia
nos meios intelectuais do Par, ele afirma o seguinte:
61
Ver prefcio de Brcio de Abreu com artigo de Dalcdio Jurandir, de 30 de agosto de 1940, em
Chove nos campos de Cachoeira. Rio de Janeiro: Casa Editora Vecchi LTDA, 1941, 2 Volume,
Anexos da Tese, item 15.1.
62
Peri Augusto cunha o termo Novssimos na primeira entrevista de 5 de outubro de 1947, para o
grupo de Haroldo Maranho, Max Martins, Cauby Cruz e Benedito Nunes.
55
No se pode falar no novo movimento literrio no Par sem

que o nome de Francisco Paulo Mendes venha em primeiro
lugar. Trata-se de uma das inteligncias mais lcidas e mais
brilhantes com que presentemente contamos e da qual
justamente podemos nos orgulhar. Francisco Paulo Mendes
no s o companheiro mais velho como tambm o mais
culto e experiente.
Considero um dos crticos e ensastas mais brilhantes do
Brasil e, se ainda no ganhou a projeo que a sua
inteligncia faz jus, se deve unicamente natural pequenez
do meio... (Apud Barroso, 2 Volume desta Tese, Anexos,
item 11.14).
Na continuidade, cita vrios nomes de poetas, contistas, romancistas e

crticos, respectivamente, que publicam anos antes na revista Terra Imatura e que
continuam publicando no citado Suplemento, a exemplo de: Paulo Plnio Abreu 63,
Mrio Couto, Osas Antunes, Machado Coelho e Raimundo de Sousa Moura 64,
63
Paulo Plnio Abreu nasce em Belm em 19 de junho de 1921. Falece em 5 de setembro de 1959,
aos 38 anos, sem publicar livros. Forma-se em Cincias Jurdicas e Sociais na Faculdade de
Direito do Par. poeta e, interinamente, Professor de Literatura Brasileira na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Belm em 1954. Chefia o Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas, da Universidade Federal do Par entre 1958 e 1959. Deixa vrios poemas dispersos
publicados em revistas e jornais, os quais so coligidos por Francisco Paulo Mendes, seu
Professor, e publicados no livro intitulado Poesia, em 1978, pela Universidade Federal do Par
(UFPA). Nesse livro (p. 81-153) consta tambm a traduo do livro As elegias de Duno, de Rainer
Maria Rilke, feita por Paulo Plnio Abreu. Clarice Lispector, em carta de 1944 a Lcio Cardoso, faz
referncia a Paulo Plnio, informando que ele faz poemas e, em Belm, aluno do Professor de
Literatura Francisco Paulo Mendes, com quem ela gosta de conversar sobre livros. Paulo Plnio faz
um trabalho sobre as poesias de Lcio Cardoso, o que surpreende o Professor Mendes, porque
este ministra aulas apenas sobre os romances de Cardoso, ao que Clarice Lispector acrescenta
sobre o poeta: Alis, ele se parece um pouco com voc, tem olhos meio de fantasma, afirmando
ainda: O Professor descobriu logo que o aluno fazia poesias. Li umas duas. Entre muitas palavras
que agora os poetas usam, h mesmo poesia. Ele fala de luar: Durmo ouvindo os teus passos de
anjo pela noite. Serve horrivelmente para um epitfio e a ideia de Paulo Mendes. Vou ver se o
Plnio conserva seu trabalho sobre as suas poesias. Seria bom voc ler, no ? sempre curioso
(MONTERO, 2002, p. 42-43). Esse verso transcrito por Clarice o segundo verso do poema
Elegia (Poesia, 1978, p. 9). Ver o 2 Volume desta Tese, Anexos, item 8.3.
64
Com exceo de estudos sobre Paulo Plnio Abreu, at a presente data, no existem estudos
acadmicos ou livros publicados acerca desses autores. Em algumas das entrevistas concedidas
ao jornal em pauta, embora os depoentes faam referncia a Osas Antunes como sendo
importante romancista paraense, quase nada escrito sobre ele pelos crticos. H uma pequena
informao sobre tal literato em MEIRA, Clvis; CASTRO, Acyr; ILDONE, Jos (Orgs.). Introduo
literatura no Par, v. VII. Belm: CEJUP, 1997, p. 16-21. Consta que Antunes Era romancista,
pintor, mdico e advogado... e que Em 1943, publicou o romance realista O quartero, do qual ali
reproduzido, sem informao de editora, um longo trecho. Dalcdio Jurandir tambm faz meno
56
todos empenhados na renovao do movimento literrio no Par. Ruy Barata

(Apud Barroso, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.14) se refere, na
entrevista, aos jovens iniciantes que vm da Academia dos Novos, como Benedito
Nunes, Max Martins e Haroldo Maranho, que se destacam posteriormente no
cenrio da crtica, da poesia e do romance da literatura moderna brasileira, como
promessas:
Tudo leva a crer que o movimento esteja melhorando cada

vez mais, principalmente agora que comeam a aparecer
novos valores e novas vocaes, podendo destacar entre
eles Haroldo Maranho, jovem e dinmico idealizador e
orientador do Suplemento literrio da Folha do Norte e que,
estreando na crtica, vem sendo ultimamente solicitado pela
poesia, Cauby Cruz, Max Martins, Benedito Nunes e Alonso
Rocha so outros tantos jovens de quem todos ns do Par
muito esperamos.
Todavia, pelo que dito na entrevista, percebe-se que, embora esses

literatos estejam escrevendo para o mesmo jornal no qual escrevem os mais
experientes nas letras, eles no so vistos, ainda nesse momento, como grandes
poetas da terra, pois o grande poeta citado por Barata Paulo Plnio Abreu, que
morre jovem e que um dos que publicam poemas h bastante tempo, inclusive,
na revista Terra Imatura, a qual, como visto, Barata afirma ter sido a ponta de
lana das mudanas da poesia moderna paraense.
Ruy Barata (Apud BARROSO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
11.14) um dos primeiros a reconhecer a importncia de Haroldo Maranho como
representante dos Novssimos frente ao Suplemento, e critica negativamente os
versos produzidos no seu Estado sob a gide do Parnasianismo: (...)
a Osas Antunes como grande ficcionista do Par em um texto intitulado Tragdia e comdia de
um escritor novo do Norte, dado a lume em 31 de agosto de 1940, no Rio de Janeiro (RJ), logo
depois da premiao do livro Chove nos campos de Cachoeira (1941), de acordo com Brcio
Abreu, prefaciador dessa edio, que traz o artigo de Jurandir na sequncia do prefcio. Afora isso,
a produo de Antunes, aludida como extensa e valorosa, ainda est por esperar a devida
investigao da parte daqueles que tenham acesso a ela.
57
antigamente, aos domingos, no se podia abrir um jornal de Belm que no viesse

cheio dessa literatura oficial e dessa sonetaria inexpressiva que fazem as delcias
das tertlias patrocinadas pelos fazedores da arte pela arte. Igualmente, Barata
percebe a mudana de hbito que pode ocorrer no comportamento dos leitores do
encarte jornalstico dirigido por Haroldo Maranho, tendo em vista a participao
de grandes crticos, poetas e romancistas que nele colaboram: Hoje temos o
Suplemento e nele colaboram os vultos de vanguarda do pensamento literrio
nacional, tais como lvaro Lins, Otto Maria Carpeaux, Manuel Bandeira, Murilo
Mendes, Marques Rebelo e outros mais.
Ruy Barata ainda diagnostica que, naquela poca, para o grupo que se
desenvolve em torno do Suplemento, o importante estudar e trabalhar, pois
havendo alguma repercusso de seus integrantes no cenrio brasileiro, tal
repercusso ter de ser natural consequncia do esforo, da unio e, sobretudo,
da fidelidade que soubermos manter s nossas vocaes. Importante conselho
para os Novssimos que vo mudar seus percursos, como o caso de Benedito
Nunes, ao reconhecer que sua aptido no para a criao de poesia.
Aps Ruy Barata conceder a entrevista em causa, a coluna Posio e
destino da literatura paraense circula de 5 de outubro de 1947 at 1 de janeiro
de 194865, tendo nela enfeixadas outras dezessete entrevistas (2 Volume desta
Tese, Anexos, itens 11.17 a 11.25). Todas estas tm como entrevistador o
jornalista Peri Augusto que props as seguintes perguntas aos poetas e crticos
das terras paraenses: I) Que pensa da gerao moderna do nosso Estado? II)
Existe, na atual gerao literria paraense, alguma ligao e respeito tradio da
nossa cultura? Ou, ao contrrio, houve uma soluo de continuidade em nossa
vida cultural? III) Como v o futuro das letras no Par, no Brasil e no mundo?
Respondem a essas perguntas dezessete homens de letras do Par,
geralmente de dois em dois, considerando-se, em alguns casos, suas diferentes
65
Marinilce Oliveira Coelho, em seu livro O Grupo dos Novos (1946-1952): Memrias literrias de
Belm do Par. Belm: EDUFPA; UNAMAZ, 2005, 171-179, observa a importncia dessas
entrevistas dos paraenses sobre tal perodo. Nesta Tese, as citadas entrevistas recebem outro
enfoque, ao serem confrontadas com o contexto do Modernismo no Par.
58
geraes (a dos Velhos, a dos Novos e a dos Novssimos. Na ltima

entrevista, h o destaque para Benedito Nunes, que responde sozinho s
perguntas propostas.
Peri Augusto (2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.17), no intrito do
seu texto, com informaes sobre as entrevistas, as quais ele chama de
enquetes, reconhece que, naquele momento no Par, existem, sim, trs
geraes, conforme seus comentrios:
A Folha do Norte, procurando ouvir intelectuais de todas as

idades, escolas, grupos e correntes, pretende dar um amplo
alcance cultural srie de entrevistas que hoje se inicia
dando oportunidade, igualmente, a que velhos, novos e
novssimos defendam suas ideias, justifiquem suas atitudes,
de maneira a se poder esclarecer, de vez, certos pontos
ainda no definidos da nossa histria literria. Ser, portanto,
uma espcie de mesa redonda, onde sero ouvidos
depoimentos de todas as procedncias, findos os quais
talvez se possa delinear a posio e o destino da literatura
paraense.
Nessas entrevistas feitas por Peri Augusto, as quais configuram como

que uma espcie de coluna com apenas trs perguntas, os dois primeiros nomes
a falar so Clo Bernardo e Remgio Fernandez66.
Clo Bernardo, o primeiro a se pronunciar, considerado um intelectual
da gerao de 1930. Isto porque a revista Terra Imatura, da qual ele um dos
fundadores, alm de trazer a literatura para suas pginas com publicaes de
66
Remgio Fernandez Jos Gonalves nasce na Espanha em 1881. Chega jovem ao Brasil e
passa a residir em Minas Gerais. Posteriormente, vai para Belm, onde faz o curso de Direito na
Faculdade de Direito do Par, formando-se na primeira turma de 1908. Ingressa no magistrio
secundrio do ensino pblico, em Belm, na cadeira de Latim, vindo a se tornar membro da
Academia Paraense de Letras (APL). Algo que chama a ateno nesses poetas do Par que so
geralmente formados em Direito e so professores na rea da linguagem. Percebe-se, ainda, que
muitos desses literatos de Belm que escrevem em jornais tm uma viso da tradio do Direito
positivo, legalista, no que diz respeito ao ordenamento social, levado tambm para a arte verbal, a
exemplo de Remgio Fernandez, como pode se observar em sua entrevista. Os integrantes do
grupo de Benedito Nunes tambm so quase todos formados em Direito, com exceo de Max
Martins, que cursa apenas o Ginasial no Colgio Estadual Paes de Carvalho, e Mrio Faustino, que
comea o curso de Direito em Belm e no o conclui.
59
poemas que remetem s questes sociais, traz tambm artigos com discusses
polticas, sociais e econmicas referentes a Belm, ao Estado do Par, ao Brasil e
ao mundo dos anos de 1930.
Pertinentemente, Alfredo Bosi (2001, p. 383), ao relacionar a
importncia dos eventos de 1922 e de 1930 para a literatura brasileira, demonstra
a diferenciao que apresentam esses dois marcos, afirmando que, se o ano de
1922 presta-se muito bem periodizao literria, porque a Semana foi um
acontecimento e uma declarao de f na arte moderna, bem diferente o que
ocorre em 1930, porque, segundo ele:
J o ano de 1930 evoca menos significados literrios

prementes por causa do relevo social assumido pela
Revoluo de Outubro. Mas, tendo esse movimento nascido
das contradies da Repblica Velha que ele pretende
superar, e, em parte, superou, e tendo suscitado em todo o
Brasil uma corrente de esperanas, oposies, programas e
desenganos, vincou fundo a nossa literatura lanando-a a um
estado adulto e moderno perto do qual as palavras de ordem
de 22 parecem fogachos de adolescentes.
Em Belm, na revista Terra Imatura (1938, n. 2, s/n), Clo Bernardo

quem comea a observar as contradies, os descompassos entre um Brasil
favorecido pelos donos do poder e outro por eles esquecido. No editorial da revista
em causa, mesmo tal documento sendo bastante localista, Clo traz tona
questes importantes para a compreenso do que ocorre em toda a Regio Norte
e, por extenso, em muitas outras regies do pas, ao apregoar que Terra Imatura
a peleja por um Brasil mais nosso, por uma Amaznia mais ajudada (Idem), ao
mesmo tempo em que percebe os entraves econmicos, polticos e sociais do seu
Estado. Ento, Bernardo chama a ateno dos estudantes para as questes
sociais em seu texto. Este expe, entre outros problemas, as condies de
pobreza em que vivem muitos dos estudantes da capital do Par, principalmente,
os que so do interior do Estado: o estudante pobre tem duas barreiras contra si:
60
a sua pobreza e a carestia dos livros e das taxas escolares (BERNARDO, n. 2,

1938, s/n).
Em outros textos seus, como A alma do sculo, publicado na revista
Terra Imatura, Bernardo (1938, n. 2, s/n) tambm levanta questes relacionadas
situao dos estudantes, dos livros, das escolas em Belm, bem como as
relacionadas Segunda Guerra Mundial, a qual, para ele: (...) surgiu porque a
ambio nasceu (...); porque o Sculo XX o tempo do direito da fora contra a
conscincia do direito.
Portanto,
Clo
Bernardo
configura-se
como
uma
importante
personalidade da poltica e das letras da Segunda Gerao Modernista no Par.

Esse ajuntamento de intelectuais, por sua vez, chega Terceira Gerao, ou seja,
a Gerao Moderna do Par de 1946, da qual uma das figuras de destaque
Benedito Nunes. E sobre esse processo do Modernismo no Par, Clo Bernardo
(Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.17), em sua entrevista
de 1947, declara que: A gerao modernista no Par uma gerao liberta. No
teve orientadores e mestres ou verdadeiros amigos.
No entanto, a Belm Nova, que se espelha no Modernismo de So
Paulo e congrega os intelectuais da Primeira Gerao do Modernismo no Par,
serve de espelhamento ao grupo da revista Terra Imatura. Tal afirmao pode ser
observada no prprio editorial dessa revista, que de 2 de maio de 1938:
(...) A mudana se fez porque o esprito da mocidade quis

prestar uma homenagem reconhecida memria daquele
que em vida, entre lgrimas e soluos cantou os mistrios da
Terra Imatura, tornando-se poeta cantado da plancie.
Quem ama com carinho esta terra, conhece a alma de
Ladislau transformada em pginas sublimes a joia preciosa
do seu esprito Terra Imatura. Terra Imatura a Terra
Verde de Eneida. O verde esperana. A esperana a
mocidade. A mocidade do Brasil...67 (2 Volume desta Tese,
Anexos, item 13.1).
67
Eustachio de Azevedo (1990, p. 131-132), em seu livro Literatura paraense, 2 edio, ampliada,
de 1943, ao falar da importncia do romancista Alfredo Anbal Ladislau faz a seguinte meno a tal
61
Embora o tempo traia a memria de Clo Bernardo e apague esses

fatos dos idos de 1938, os quais so negados em sua entrevista de 1947, os
documentos demonstram que bem diferente o comeo do Modernismo no Par.
Isto porque tudo o que circula sobre literatura moderna, de 1923 a 1929, no Par
apagado, no levado em considerao por esses intelectuais, que omitem
informaes importantes. Os jovens do grupo dos Novssimos, a exemplo de
Benedito Nunes, talvez nem tomem conhecimento deste passado e, por isso,
passam a pensar e a divulgar que so eles - os dois grupos ativos a partir de 1946
- que introduzem o Modernismo no Par.
Outro fato que contribui para essa viso dos dois grupos so as crticas
estampadas no Suplemento em foco por vrios autores68, entre eles, lvaro Lins
(2 Volume desta Tese, Anexos, itens 12.8a e 12.8b). Esse ltimo, em sua crtica
intitulada Poetas do Modernismo, feita primeira fase do Modernismo no Brasil,
no obstante a contribuio seminal, reconhecida por ele, de determinados
autores, afirma se resumir, muitas vezes, esse mesmo Modernismo a meros
experimentalismos e modismos. Porm, diferentemente dos poetas paraenses,
os crticos do Centro-Sul, a exemplo de Lins, esto lendo autores modernos h
vrios anos, enquanto que os poetas estreantes do Par parecem, naquele
momento, em sua maioria, conhecer pouco do que ocorre nos vinte e cinco anos
de Modernismo na literatura do Brasil. Mesmo assim, fazem coro aos crticos do
Centro-Sul, chegando a negar que existam, num primeiro momento, poetas
modernistas no Par, conforme, inclusive, a entrevista de Bruno de Menezes.
Nesse sentido, observa-se nas entrevistas da coluna em foco que,
mesmo em 1947, muitos dos literatos que tambm so professores em Belm do
Par abominam o Modernismo. o caso atestado pela entrevista do poeta e
revista: Na data desta 2 edio da Literatura paraense, a mocidade amaznica cultua-lhe a

memria numa revista literria, que tem o ttulo de seu livro Terra Imatura, e onde o nome de
Alfredo Ladislau, por vezes, figura firmando artigos, contos, fantasias e poemas ao lado de
estudantes e jovens escritores, futuras glrias de nossas letras, e que por ele tem grande estima e
admirao, distinguindo-o nas suas revistas literrias.
68
Genolino Amado, Srgio Milliet, Roger Bastide, Wilson Martins, entre outros. Ver o 2 Volume
desta Tese, Anexos, itens 12.3, 12.12, 12.24a, 12.24b e 12.30.
62
Professor de Latim Remgio Fernandez, considerado por Peri Augusto um decano

de nossas letras, que publica seus sonetos ao lado dos modernistas da revista
Belm Nova. A sua entrevista demonstra o quanto ele contra essa nova esttica,
principalmente quando afirma, com todas as letras: O modernismo no , pois,
uma escola nova. No tem preo por no ter apreo como produto de arte. uma
excrescncia repulsiva (apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
11.17).
Alm disso, Fernandez ataca alguns dos Novssimos ao dizer que:
Apenas alguns dos novssimos se instalaram no mucambo dos modernistas,
concluindo ainda que: mais cmodo gratar tolices do que criar obra de arte;
pois vejo nos poetas modernistas os que falharam na verdadeira poesia os
refugados por Apolo. No lhe parece?. As palavras de Remgio Fernandez so
uma afronta aos componentes da ex-Academia dos Novos, como Benedito Nunes,
todos j convertidos ao Modernismo desde 1945.
A entrevista de Fernandez cria uma celeuma entre os Novos e os
Novssimos, que vo desclassific-lo nas prximas entrevistas. Uns elaboram
seus textos apresentando as questes do Modernismo de uma forma mais
diplomtica, como Ccil Meira, que faz um texto lcido, explicando a importncia
do Modernismo. Mas outros, que se sentem ofendidos, farpeiam-no. Um dos
textos mais polmicos o de Max Martins e Geraldo Palmeira (Apud AUGUSTO,
Peri, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.23) do dia 7 de dezembro de 1947,
texto esse em que o primeiro, para farpear o Professor de Latim, declara: A esses
moos que compete repudiar a velharia, e combater, de Detefon em punho,
aqueles insetos muito nocivos aos seus princpios. Ou ainda: As vozes
situacionistas de literatos, tais como Remgio Fernandez, Romeu Mariz (av),
que, de to mope, no nos enxergam.
Da em diante, todos os membros dos grupos modernos vo criticar
Remgio Fernandez. Geraldo Palmeira, por exemplo, chama a ele de velha gata
devorando sua ninhada, ou Matusalm, ainda afirmando que os nossos velhos
63
nem morrer sabem, pois vivem nos atacando com a excrementcia de seus
crebros fossilizados69.
Tambm Bruno de Menezes (Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 11.20) tem oportunidade de se expressar sobre a gerao moderna
no Par70 durante a entrevista do dia 2 de novembro de 1947. Mas no fala da
revista Belm Nova, dos companheiros que nela escrevem manifestos, como
Francisco Galvo e Abguar Bastos, nem das composies literrias que ali so
publicadas. Parece que, naquela ocasio, ele est influenciado pelas discusses
que ento se travam no Suplemento em foco e, talvez por isso, em tal entrevista,
que resulta em um texto genrico sobre poesia e fico moderna no Par,
contendo, a respeito, uma viso sua de outrora e do presente, Bruno de Menezes
no cite os nomes dos primeiros homens que acolhem o Modernismo no seu
Estado:
No Par, onde os grupos, ou aglomerados amistosos, e no

uma gerao, discutiram e acolheram o credo libertrio do
verso e da prosa, de centros ditos de maior cultura,
relacionam-se em pequena monta os poetas novos e literatos
menos outonios que volveram os temas de sua inspirao
para o largo horizonte da ideia livre, da composio
desatenta aos cnones dogmticos. Aconteceu assim
naqueles idos e o mesmo est ocorrendo neste momento,
em que o pblico j vai se afeioando aos trabalhos
diferentes da forma clssica, chegando at a distinguir o
poema moderno que tem sensibilidade e estesia, daquele
que no passa de um chorrilho de palavras ocas e
claudicantes
69
Escrito fossalizados no jornal, parecendo proposital.

Bruno de Menezes, desde muito cedo, demonstra sede de renovao. Tanto que, no seu livro
Crucifixo (1920), em meio a poemas de feio simbolista, de teor religioso, publica o poema Na
praia do cruzeiro, que, embora rimado, revela contedo do cotidiano, pois trata da saudade que o
eu potico revela da amada que veraneia numa praia conhecida em Belm. Bruno de Menezes, em
1947, momento das discusses nas entrevistas em causa, na condio de acadmico, desde 30 de
maio de 1944, parece ficar ofendido com seus colegas de jornal que criticam os poetas da
Academia Paraense de Letras (APL).
70
64
Observa-se como Bruno de Menezes modesto, no se colocando

como um dos introdutores da gerao modernista no Par, e ainda afirma que:
uma frase muito vazia de sentido falar-se em gerao moderna do nosso Estado,
no se referindo, em nenhum momento de sua entrevista, revista Belm Nova e
ao seu pioneirismo como introdutora do Modernismo no Par.
Compreende-se que, nesse momento, Bruno de Menezes j tenha dado
sua contribuio. Ele tambm demonstra ter se ofendido com as crticas dos
Novos e Novssimos e estar lendo, quela altura, artigos de analistas do
Centro-Sul, os quais esto criticando, no terceiro movimento da literatura
modernista brasileira, a sua primeira fase. Tal o caso do j mencionado crtico
lvaro Lins. Assim que Bruno de Menezes aproveita para cit-lo, sem, no
entanto, avaliar com maior discernimento - o que natural quando ainda no se
tem o devido distanciamento temporal - esse primeiro movimento literrio no Par:
J o Sr. lvaro Lins acentuou que a chamada potica

modernista no passou de uma experincia, deixando
apenas possibilidades de elementos para estudos da futura
histria da literatura brasileira na citao de nomes e
produes de vrios de seus proslitos (Apud AUGUSTO, 2
Volume desta Tese, Anexos, item 11.20)71.
Nesse contexto, ao falar da contempornea gerao moderna
paraense, Bruno de Menezes nega que ela disponha de um grupo sedimentado,
mas aponta nomes como o de Benedito Nunes entre os poetas modernos:
O nosso Estado, falando-se em convocao de gerao

moderna, no est apto a apresentar valores em grupo
arregimentados como tal. Esporadicamente, se moderno
quer dizer da hora presente, a no ser um Rui Guilherme
Barata, um Paulo Plnio Abreu, um Benedito Nunes, e outros
ainda presos aos complexos liricamente emotivos, como
71 Bruno de Menezes cita lvaro Lins, provando que literatos como ele esto lendo os artigos publicados no Suplemento e
que tal leitura o ajuda a assimilar essa viso da gerao moderna no Par.
65
Haroldo Maranho, Jurandir Bezerra e Max Martins, no

vemos outras vozes, como registros de poesia, que se
possam incluir naquela designativa (Apud AUGUSTO, 2
Volume desta Tese, Anexos, item 11.20).
Bruno de Menezes convive com os dois grupos (o dos Novos e dos
Novssimos), publica vrios poemas no Suplemento aqui estudado, mas somente
na dcada de 1990, comeam a aparecer os primeiros textos debatendo a sua
importncia para a introduo do Modernismo no Par. Um dos primeiros textos a
discutir essa questo o do acadmico Acyr Castro, que, em a Introduo
literatura no Par72. (1990), constata a atuao de Bruno de Menezes, com a
revista Belm Nova, na disseminao do iderio modernista entre seus
conterrneos:
Bruno de Menezes, diretor da revista, no editorial intitulado

Uma Reao Necessria, depois de falar no hasteamento
da bandeira rubra do futurismo, refere-se ao movimento
paulista de 1922, a uma Arte, isenta de modelos
estrangeiros, livre de imitaes escolsticas, independente
no sentido lato da palavra - regional plasmando a vitalidade
de uma raa. E declara a satisfao de que muito se h
feito para libertar-nos desse feio vcio de copiar o que
alheio (MEIRA, v. I, 1990, p. 241)
Outrossim, na apresentao do primeiro volume das Obras completas de

Bruno de Menezes, em 1993, quando deste se comemora o centenrio de
nascimento, Francisco Paulo Mendes (1993, p. 9), um dos membros de Terra
Imatura e um dos colaboradores do Suplemento em questo, manifesta, a
respeito, seu ponto de vista, fazendo a seguinte afirmao sobre o poeta
paraense:
72
Publicao de iniciativa dos membros da Academia Paraense de Letras (APL).
66
Bruno de Menezes da Costa, poeta, ficcionista paraense e

legtimo representante do nosso Modernismo, influenciado
que foi pela famosa Semana Paulista de Arte Moderna, de
1922, movimento que deu, marcadamente, uma aguda e
forte conscincia nacional literatura brasileira. Para ns, da
segunda gerao do Modernismo paraense, Bruno de
Menezes foi o nosso antecessor maior, o mais admirado e
respeitado. sua contribuio potica soma-se uma, no
menos relevante, prosa de fico (a novela Maria Dagmar e
o romance Candunga. Decorre, assim, por tudo isso, a
importncia de Bruno de Menezes no Modernismo paraense.
Todavia, os referidos estudos ainda no so suficientes para colocar no

seu devido lugar a Primeira Gerao Modernista do Par, uma vez que
semelhantes trabalhos ficam restritos a um pequeno grupo de estudiosos durante
anos. S muito recente, poetas, ficcionistas, contistas, principalmente os da
Terceira Gerao, passam a fazer parte de Dissertaes de Mestrado nas
Universidades paraenses e em outros Estados do Brasil. Consequentemente,
alguns desses autores entram nas leituras obrigatrias dos vestibulares, o que
demanda estudos tambm dos professores de nvel superior. Ento, comeam a
vir tona todas essas questes que se esto discutindo aqui.
Tal situao mostra o poder que a discusso em pauta obtm com as
entrevistas e a importncia da Gerao Moderna do Par de 1946, considerando
tambm que alguns literatos desse grupo se tornam, anos depois, Professores de
nvel superior em Belm, a exemplo de Benedito Nunes, Francisco Paulo Mendes,
Ruy Barata, Paulo Plnio Abreu, quando fundada tardiamente, em 1957, a
Universidade Federal do Par, ou ainda se tornam ocupantes de cargos pblicos
importantes na esfera do governo Estadual e Federal.
Sem dvida nenhuma, os intelectuais da Gerao Moderna do Par de
1946, que discutem as questes sobre a literatura moderna no referido
Suplemento, revelam-se de fundamental importncia para a consolidao do
Modernismo no Par, mas, ao mesmo tempo, se encarados de outro ponto de
vista, conscientes ou no, de certo modo apagam, inicialmente, toda uma histria
67
literria do movimento modernista que vem sendo construda desde 1923 na

cultura paraense. Seno, veja-se o que se segue.
Em todas as entrevistas, seus depoentes apresentam contradies nos
discursos, j que, como aqui j se sabe, ao se referirem gerao a eles anterior,
tratam-na como sendo constituda somente por parnasianos. Em nenhum
momento, destacam a contribuio da Primeira Gerao Modernista que tem
atuao precursora em nvel de Modernismo no Par73, nem da Segunda Gerao
da qual muitos desses entrevistados o so.
Na ambincia cultural em foco, a referida srie de entrevistas
concedidas por intelectuais paraenses de suma importncia para se
compreender o processo de veiculao da moderna literatura no Par, porm
deixa, qui por motivos polticos, nos mais diversos aspectos do termo, de
circular antes do tempo previsto. Sabe-se disto devido ao recurso usado por Peri
Augusto, que, a cada depoimento, relaciona os nomes daqueles que devem
publicar, em seguida, os seus depoimentos, no havendo sequncia das
entrevistas, cuja ltima edio sai em 1 de janeiro de 1948, com a entrevista de
Benedito Nunes, um dos primeiros juzos de valor sobre poesia da parte daquele
que vem a ser um dos principais crticos literrios desse perodo, conforme se
pode observar no prximo item.
73
Um dos poucos entrevistados que se reconhece como de uma gerao anterior Levy Hall de
Moura, mas tambm no faz a diferena entre os intelectuais de Terra Imatura e os Novssimos,
conforme suas observaes: Primeiramente, preciso saber-se a que gerao tem em vista a
pergunta quando se refere a que diz chamarem de gerao moderna, a que alude a pergunta, j
no a nossa, do subscritor destas linhas, de Dalcidio Jurandir, F. Paulo Mendes, Miriam Morais,
Machado Coelho, Cecil Meira, Aldo Morais, Stelio Maroja, R. de Sousa Moura, Daniel Coelho de
Sousa, Eidorfe Moreira, Mrio Platilha, Dalcinda, Ritacinio Pereira, Eimar Tavares, Ribamar de
Moura, Sultana Levy, Clvis Martins, Flaviano Pereira, Ducina Paraense, Solerno Moreira Filho,
Pedro Borges. Trata-se, de certo, da gerao de Haroldo Maranho, Paulo Plnio Abreu, Ruy
Barata, Carlos Eduardo, Clo Bernardo, Geraldo Palmeira, Peri Augusto, Carlos Lima, Max
Martins, Alonso Rocha, Joo Mendes, Silvio Braga, J. Serro, Lucio Abreu, Jos Maria Platilha,
Aquiles Lima, Georgenor Franco, Vinicius Lima, Regina Pesce, Syla Andrade, Raimundo Serro,
Jaime Barcessat e Mario Faustino. V-se que, nessa observao, alguns dos Novssimos esto
juntos com os colaboradores de Terra Imatura.
68
3 BENEDITO NUNES: NOVOS PASSOS

No ambiente carregado de esperanas polticas que sucedeu
queda do Estado Novo, imediatamente aps o fim do conflito
mundial, foi a gerao de 45, a que Joo Cabral pertence, que
abriu o processo de julgamento do modernismo brasileiro, cujo
impacto revolucionrio havia cessado desde 30. No entanto, essa
gerao, que surgia contestando a revoluo literria de 22, era
herdeira das conquistas do prprio modernismo, que continuava
moldando a fisionomia estilstica de nossa literatura.
(Benedito Nunes)
No ltimo nmero publicado da coluna Posio e destino da literatura

paraense, tem-se uma nica entrevista: a de Benedito Nunes. Isso demonstra
que, no final do ano de 1947, depois de ter dado estampa vrios poemas, ele j
um autor reconhecido pelos seus pares em Belm. Mesmo porque, na maioria
dos depoimentos concedidos, seu nome citado por muitos, entre eles Bruno de
Menezes, um dos poetas que comeam o fazer literrio na primeira gerao
modernista, passa pela segunda e chega terceira gerao ainda produzindo.
Alm de ser mencionado durante as entrevistas, tambm o em sua
apresentao por Peri Augusto:
Hoje publicamos a brilhante resposta do nosso jovem

colaborador Benedito Nunes, um dos novssimos da
gerao literria paraense. No obstante os seus 18 anos de
idade, Benedito Nunes uma das expresses mais
representativas do movimento intelectual que presentemente
se registra entre ns (AUGUSTO, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 11.25).
Em 1 de janeiro de 1948, Benedito Nunes publica a sua entrevista

dando opinio sobre a gerao moderna do Par74. E o seu depoimento
74
Naquela data, tambm publicado o conto As moscas, de Mrio Faustino, amigo de Benedito
Nunes. Trata-se do primeiro texto de Faustino no Suplemento estudado. Em 25 de abril de 1948,
69
encarado, aqui, como o texto que o introduz na crtica literria, embora Nunes
(1992, p. 21) s v considerar a sua iniciao nessa rea em 1952, com a
publicao do artigo A estreia de um poeta (NUNES, 2 Volumes desta Tese,
Anexos, item 6.5.2) no jornal Folha do Norte, sobre a obra O estranho (1952), de
Max Martins. Esse artigo um dos primeiros textos nunesianos publicados no
corpo do referido jornal aps o encerramento do Arte Suplemento Literatura, aqui
estudado, enquanto encarte que recebe colaborao de Benedito Nunes.
Porm, antes do artigo A estreia de um poeta, Nunes publica o
prefcio obra de Max Martins, O estranho, que um breve livro publicado de
forma quase artesanal, uma brochura de 29 pginas, contendo vinte e trs
poemas, sendo os trs ltimos, dedicados ao luto pela morte de um pai,
separados dos outros vinte pelo ttulo Elegias, certamente em evocao s suas
leituras de Rainer Maria Rilke, aspecto estrutural no verificado posteriormente na
edio da CEJUP, organizada em Belm do Par pelo prprio autor em 1992, sob
o ttulo No para consolar: poemas reunidos 1952-1992. A capa no apresenta
ilustrao, constando apenas o ttulo e o ano da publicao (1952) em algarismos
romanos, sem indicao de editora e local. O verso da capa do livro estampa um
texto curto, tambm no fazendo parte da aludida edio de 1992, de onde so
retirados trs poemas. Trata-se do supramencionado texto de Nunes, tido aqui
como o seu primeiro prefcio. Esse traz informaes biogrficas de Max Martins e
rpida observao sobre as composies desse bardo paraense75.
Em A estreia de um poeta, texto mais longo, Nunes d notcia da
publicao do livro O estranho, de Max Martins, apontando as dificuldades dos
literatos do Par para a publicao de seus livros e a relevncia daquele vate no
cenrio da poesia brasileira e paraense. Reconhece a importncia dessa produo
e do poeta, bem como a admirao pelos versos de Max, bardo que j vem
publicando em peridicos no Par, especialmente no encarte aqui estudado,
ele publica o poema 1 Motivo da rosa, que vem acompanhado de um ensaio de Francisco Paulo
Mendes, o primeiro analista da obra de Mrio Faustino, de quem, posteriormente, Nunes vem a ser
tambm um dos estudiosos.
75
Ver 1 prefcio de Benedito Nunes, no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.5.1.
70
desde 194776. No obstante, o crtico brasileiro aponta aspectos negativos dessa

obra.
Uma das observaes importantes que Nunes faz sobre os poemas de
tal livro diz respeito relao das composies de Max com o movimento
modernista brasileiro, mas destacando a diferena entre o poeta paraense e a
gerao de 1945, especificamente, aquela ligada ao formalismo e revista
Orfeu, que Nunes j vem criticando no artigo anterior intitulado O anjo e a linha,
continuando sua crtica no texto A estreia de um poeta sobre o livro de Max
Martins:
Tenho pela poesia de Max Martins uma admirao bem forte,

conquanto saiba que ela uma poesia ainda imperfeita e
mesmo desorientada, pois no alcanou a sua forma peculiar
de expresso. Admiro-o pela sua vivacidade, pelo seu tom
espontneo, irnico s vezes, e quase sempre confessional,
e ainda por que essa poesia de O estranho no representa
nenhuma tendncia para o formalismo, o que impedir que,
no futuro, ingresse numa possvel antologia Orfeu. Ningum
certamente poder estabelecer sobre a poesia de Max
Martins um juzo crtico definitivo.
Benedito Nunes faz uma crtica que aponta aspectos positivos e
negativos do primeiro livro de Max Martins, mas j naquele momento inicial
acredita nas potencialidades do poeta paraense, embora considere que Max,
naquela poca, se aproxima de uma poesia anedtica, com desprezo formal.
Contudo, ainda no artigo A estreia de um poeta, Nunes destaca a
originalidade da poesia do livro de Max pela viso humorstica das coisas de
algumas composies.
Dessa forma, Nunes passa a analisar cada poema, apontando suas
deficincias, demonstrando que existem muitos poemas fragmentrios, a precisar
de um burilamento, outros sem valor que justifique a sua presena no livro, a
76
Max Martins tem vrios poemas publicados no Arte Suplemento Literatura do jornal Folha do
Norte, sendo seu primeiro poema estampado no referido encarte Nesta noite eu sou Deus, de 23
de fevereiro de 1947, p. 2,
71
exemplo de Branco branco, poema que Martins retira da obra e no

selecionado para o livro de 1992.
Da edio dos vinte e trs poemas de O estranho (1952), Nunes
considera a segunda parte, constituda de trs elegias, a mais importante, porque,
segundo o crtico, a que est: O melhor da poesia de Max Martins, e o que faz
de O estranho uma bela estreia que afirma a vocao e o talento do autor,
O texto de Nunes em foco importante, pois reafirma o talento de um
jovem crtico que no erra em suas avaliaes porquanto Max Martins continua
fazendo versos e um dos principais poetas que surgem no Par a partir de 1947.
Como bem observa Benedito Nunes:
Esse livro modesto d-nos o testemunho da poesia vigorosa

e original de que ele ser capaz e traz at ns a poesia
vacilante, mas apaixonada, de um jovem inquieto, cujos
versos, ainda imperfeitos, tm a fora que falta a muitos
poetas de sua gerao para exprimir o sentimento do
mundo.
Com o artigo A estreia de um poeta, Benedito Nunes se reconhece, de

uma vez por todas, como crtico literrio. Entretanto, verifica-se, atravs da
presente pesquisa, que ele j vem fazendo crtica desde 1948, como se
depreende da referida entrevista dada por Nunes e que se considera aqui como
seu primeiro exerccio crtico. Este exerccio, por sinal, revela-se bastante genrico
em termos de poesia brasileira, pois nele Nunes no relaciona seu discurso s
produes modernas de Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Ceclia
Meireles, Ruy Barata, Paulo Plnio Abreu, Max Martins e outros poetas nacionais e
locais, que, assim como ele prprio, aos domingos, vm publicando, no
Suplemento em foco, as suas composies.
Percebe-se, no seu depoimento, que Benedito Nunes no dialoga com
os seus compatriotas, com os seus contemporneos, como o fazem os
modernistas de So Paulo, a exemplo de Oswald de Andrade em seu artigo O
72
meu poeta futurista, de 27 de maio de 1921. Nesse texto antolgico, Oswald de

Andrade estampa poemas de Mrio de Andrade e de outros autores que ali
figuram para reafirmar a importncia da poesia moderna no Brasil.
Por seu lado, Nunes (Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos,
item 5.5.1) dialoga com autores universais de lngua estrangeira, como Goethe, e
afirma que a gerao moderna tem um compromisso com a liberdade humana,
embora no interesse constatar que o homem livre e, sim, saber o que fazer
dessa liberdade, ou como suportar as consequncias desse achado e, reafirmar
as razes heroicas da dignidade humana, apoiando-se em Gide, para quem o
artista deve buscar permanentemente a honestidade intelectual, assumindo-se em
quanto tal em sua obra. Em seguida, traz a palavra arte, que pode fornecer ao
homem um conhecimento mais profundo da natureza humana, para depois falar
da poesia, afirmando que esta se v transformada em elemento de pesquisa, de
penetrao, quando o momento criador do artista consiste em procurar traduzir a
sua vivncia, ligando-se ao mundo objetivo pelo que existe em si de permanente
e essencial (Idem, Ibdem). Essa percepo da poesia como vivncia, sensvel
ao mundo objetivo, naquilo que mais essencial da condio humana, vai ser
uma constante no pensamento de Benedito Nunes.
Entendendo o problema da liberdade humana como atitude da
gerao moderna, Benedito Nunes envereda pelo caminho da reflexo filosfica,
atitude que vai seguir nas suas anlises posteriores, em que est includa a
liberdade potica. A liberdade humana entendida como exerccio das
experincias vividas.
Pode-se reconhecer que Nunes considera a poesia moderna como
reveladora do fato de que cada poeta uma potica. No entanto, o seu discurso
ainda aborda tambm a questo dos modernos versus parnasianos, porque no
Par, ainda persistia o Parnasianismo depois de quase vinte e seis anos da
Semana de Arte Moderna de 1922 e quando j esto consolidadas, em outras
partes do Brasil, duas geraes modernistas, o que no ocorre no Par, mesmo
com as publicaes das revistas Belm Nova e Terra Imatura.
73
Muitos literatos paraenses, como Benedito Nunes, na poca, parecem

no perceber ainda que eles esto em uma terceira gerao, ao chegar para
colaborar no Suplemento em 1946, assim como no do demonstrao de que
eles tambm so de uma gerao diferente dos integrantes de Terra Imatura. Mas
essa gerao, em especial Benedito Nunes, chega ao trmino desse peridico
com um conhecimento da literatura sedimentado, a ponto de criticar, de forma
segura, a prpria gerao a que ele pertence no Par, bem como a gerao de
45.
Nunes, assim como os seus colegas que publicam crtica gerao
parnasiana, tambm faz a sua, de uma forma mais moderada, considerando-se as
crticas mordazes de Max Martins e Geraldo Palmeira. Ao mesmo tempo, ele julga
que pode elevar o nvel dos modernistas paraenses de ento, constitudos pelos
mesmos nomes aqui e agora citados, atravs de leituras, no de literatos
brasileiros, mas, sim, de autores do exterior, como Chesterton, Joyce, Andr Gide
e Goethe, autores esses por meio dos quais Nunes busca justificar a sua
compreenso de poesia moderna:
A gerao moderna comea tendo uma viso segura de seu

destino e, o que realiza, orientada pelas suas prprias
conquistas, no se prende, por certo, aos esforos de uma
gerao anterior. Com a passada gerao paraense
acontece ter sido, desde logo, uma gerao malograda.
Esteve margem da vida humana profunda e por esta se
desinteressou deliberadamente a fim de preservar um falso
conceito de vida artstica. Era partindo desse conceito que o
artista desinteressado pela realidade da vida humana (pela
normalidade da vida humana que Chesterton descobriu rica
em surpresas e onde Joyce foi buscar o seu heroi),
proclamava que era necessrio beber a grandes tragos na
taa da quimera. Em consequncia, o que de fato
realizaram, o que realizaram ainda os transnoitados de velha
gerao mostra-se de uma debilidade imperdovel,
principalmente em poesia (Apud AUGUSTO, 2 Volume
desta Tese, Anexos, item 5.5.1).
74
Nesse depoimento, em que tambm criticado Remgio Fernandez,

com palavras menos ofensivas, Nunes pontua seu pensamento a respeito da nova
gerao moderna em contraponto gerao parnasiana paraense. Tal gerao
moderna prioriza o sujeito e a liberdade de criao, questes estas que
demonstram uma nova postura do poeta diante da vida cotidiana dos homens, o
que muda tambm a questo esttica empreendida por esses poetas modernos
que no se prendem a artifcios da mimese pela mimese.
Pela entrevista de Nunes, pode-se perceber o seu pensamento sobre o
princpio de autonomia da arte, que, de certo modo, traduz os trs fundamentos do
movimento modernista feito por Mrio de Andrade (1967, p. 234), isto : o direito
permanente pesquisa esttica, a atualizao artstica e a estabilizao de uma
conscincia nacional criadora, diferentemente dos poetas parnasianos que,
segundo Benedito Nunes (Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.5.1), priorizam o objeto, cultuando a forma do poema, e por isso o trabalho
artstico dos parnasianos restrito s questes formais, prejudicando a poesia,
enquanto essncia do poema. Acrescenta ainda Nunes que gerao moderna,
que tambm a sua, assume uma postura diferenciada, em que o homem a
principal fonte de interesse, porque a arte, em particular, a poesia, deve ter
profunda integrao com a vida do homem:
O artista, especialmente o escritor, abandonou qualquer

artifcio como era aquele da arte pela arte, e ps-se,
resolutamente ao lado do homem. Ligando a atividade
esttica aos anseios e esperanas de um maior equilbrio
social e humano, conservamos essa ligao at onde no
gere certos exageros como os romances ditos sociais e que,
na verdade, no passam de socialistas... (Apud AUGUSTO,
2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.5.1).
V-se que ele como que incorpora ao seu texto a concepo sartreana
de artista, comprometido com as questes sociais no socialistas -, porm
75
observando o equilbrio de sua produo, de forma a no prejudicar o esttico da

obra:
(...) os novos, pelo sentimento potico e pela f na vida,

estavam convencidos de uma verdade super-humana da
qual cada homem livre constitua o mais profundo
testemunho. Tinham muitas coisas a ensinar aos velhos, sem
dvida, que ressentidos rejeitaram aprender com eles...
(Apud AUGUSTO, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.5.1).
No final de 1948, Benedito Nunes entra para a Faculdade de Direito do

Par, iniciando o curso em 1949. Ainda em 1948, alm de continuar colaborando
no Suplemento literrio aqui estudado, funda e dirige a revista Encontro,
juntamente com Haroldo Maranho e Mrio Faustino. sintomtica a fundao
dessa revista, a qual, j um tempo atrs, os jovens literatos do Par desejam criar,
enquanto rgo propiciador de um espao para demonstrao daquilo que eles
pensam no s da poesia, do conto e do romance, mas tambm dos ficcionistas e
ainda do suporte em que a literatura veiculada. Agindo assim os intelectuais
paraenses como que estabelecem um dilogo com os seus companheiros do
Centro-Sul, a exemplo de Marques Rebelo. Este, na irreverente entrevista
intitulada O conto na literatura, dada a Almeida Fischer, ao ser perguntado se a
literatura deve descer ao povo, ou este elevar-se at ela, responde que:
No dia em que a literatura descer at o povo, ela estar

liquidada. Para as ideias fceis e acessveis h os jornais.
No creio que nenhum escritor realmente de valor possa ficar
satisfeito em ver sua literatura rebaixada a um vespertino
formato tablide... (Apud FISCHER, 2 Volume desta Tese,
Anexo, item 11.5)
Em Belm, Benedito Nunes e os demais integrantes da Gerao

Moderna do Par de 1946 no s leem e discutem poemas, artigos e entrevistas,
76
mas tambm acompanham os debates literrios divulgados no encarte jornalstico

Arte Suplemento Literatura. Trata-se de discusses em torno do que est sendo
publicado no Brasil, especialmente as questes da primeira e da segunda fases da
literatura moderna nacional, bem como s relacionadas Gerao de 1945 e
literatura do ps-guerra no exterior.
Tais literatos paraenses tambm desejam ver seus textos publicados
em outros suportes, como revistas e livros, at que lanam a supracitada
Encontro, para a qual alguns dos literatos que vem de Terra Imatura e os
Novssimos, como Benedito Nunes, passam a colaborar. Naquela revista,
estampam poemas, ensaios, contos, traduo, crtica, entre outras composies
literrias, manifestando-se agora, atravs da publicao Encontro, como uma
agremiao coesa (Novos e Novssimos), autodenominada Gerao de
esprito77:
Encontro, como exprime o prprio nome, uma reunio dos

intelectuais paraenses de maior significao do momento.
Esta revista no pretende ser uma antologia. por isso
mesmo que no apresentamos colaboraes isoladas,
representando apenas valores individuais, reunidos como
que por acaso, sem ligao recproca. Pelo contrrio,
Encontro far sentir, atravs delas, um esforo comum, que
caracteriza a existncia de uma gerao de esprito. Falando
de um esforo comum no queremos significar que a criao
individual deva ser submetida a fins previamente traados; a
77
Benedito Nunes, em entrevista a Nobre e Rego em 2000, ao ser perguntado em que consiste tal
esprito comum, responde: Esse esprito comum era o cultivo dos mesmos autores, poetas e
filsofos, muitos dos quais Mendes apontou para ns. Ele dizia: Leia Julien Green, leia Franois
Mauriac, ou ento leia Rainer Maria Rilke, pelo qual ele era apaixonado. Ento surgiu esse esprito
comum que, como todo esprito comum, era um pouco faccioso, pois ns cultivvamos esses
autores e detestvamos outros. Esse grupo era formado por duas geraes diferentes: uma
gerao mais velha, da qual participavam Francisco Paulo Mendes, Rui Barata que era poeta -,
Paulo Plnio Abreu - que morreu cedo -; e a outra gerao, que era formada por mim, Mrio
Faustino, Max Martins, Cauby Cruz que tambm morreu cedo e era poeta (NOBRE; REGO,
2000, p. 73-74). Benedito Nunes, nessa entrevista, faz a diferena entre a gerao mais velha, ou
seja, a dos componentes que vm da revista Terra Imatura, inclusive Mendes, que Levy Hall de
Moura, em sua entrevista de 1947, o coloca em uma gerao anterior a essa. Porm, o que Nunes
observa que Mendes comea suas crticas juntamente com o grupo que publica na citada revista.
A percepo de Nunes est de acordo com o que publicado nesse perodo.
77
nossa liberdade est em admitir o desenvolvimento das

tendncias de cada um, dentro, claro, das conquistas do
pensamento moderno. Esta revista insistindo em precisar os
traos comuns que se encontram no trabalho dos escritores
paraenses atuais, afirma a existncia de uma gerao, - a
gerao daqueles que se encontram nesta revista (Encontro,
2 Volume desta Tese, Anexos, item 9.1.1)
revista
Encontro
fica
apenas
em
um
nmero78.
Todavia,
diferentemente do Suplemento Folha do Norte, que publica textos de diversas

tendncias, inclusive poemas de escritores parnasianos79, traz uma espcie de
editorial que liga as duas agremiaes de literatos (Novos e Novssimos) aos
mesmos propsitos literrios, ou seja, de serem uma gerao moderna,
mostrando que ali s publicam aqueles que se encontram sintonizados com a
corporao: Encontro far sentir, atravs delas [agremiaes], um esforo
comum, que caracteriza a existncia de uma gerao de esprito (...) (Encontro,
2 Volume desta Tese, Anexos, item 9.1.1).
A maioria dos colaboradores da revista Encontro constituda dos
literatos vindos de Terra Imatura e dos principais nomes do Grupo dos
Novssimos. Porm, todos so pertencentes ao Suplemento em estudo, a saber:
78
Marinilce Coelho faz a seguinte observao sobre a revista Encontro, a partir de uma entrevista
de Benedito Nunes, dada pesquisadora em abril de 1999: Graficamente a revista foi considerada
um desastre para os diretores, que nem se ocuparam em divulg-la, como era a inteno
primeira. Mrio Faustino tinha a tarefa de divulgar a revista paraense no Rio de Janeiro, no
entanto, quando as recebeu pelos correios, telegrafou aos amigos, desistindo da tarefa. Ver
COELHO, 2005, p. 109-124. Porm, acredita-se haver outras questes mais srias para os
dirigentes no levarem adiante o projeto da revista, que realmente tem problemas na parte grfica,
ou melhor, na organizao dos textos na revista. Isto porque, no sumrio, constam os ttulos das
sees com nmero de pgina, mas, no corpo da revista, a maioria desses ttulos no so
colocados antes dos textos e a numerao de alguns textos no a do sumrio, faltando ainda
partes de textos na seo Noticirio, que no est assinada. Mas os dirigentes tinham como
corrigir todos esses problemas no prximo nmero, o que no fazem, deixando de divulgar o
trabalho deles nos respectivos Estados onde os poetas da Gerao de 1945 esto divulgando os
seus poemas em revistas e jornais. O certo que, quando Manuel Bandeira, Fernando Ferreira de
Loanda e Manuel Bandeira e Walmir Ayala fazem as antologias sobre os poetas do perodo, no
incluem os poetas paraenses nessas antologias. Na de Ayala, de 1967, figura apenas o nome de
Mrio Faustino na seo Poesia Agora & Vanguardas.
79
Em 25 de dezembro de 1946 publicado, no referido jornal, o poema Natal, de Olavo Bilac.
78
Alonso Rocha, Benedito Nunes, Benedicto Vilfredo Monteiro80, Cauby Cruz, Ccil
Meira, Clo Bernardo, Daniel Coelho de Souza, Francisco Paulo Mendes, Haroldo
Maranho, Joo Mendes, Jurandir Bezerra, Mrio Couto, Mrio Faustino, Max
Martins, Paulo Plnio Abreu, Ruy Coutinho e Ruy Barata. Mas a direo da revista
fica com os Novssimos.
Na revista Encontro, Benedito Nunes, alm de ser um dos dirigentes,
nela publica trs poemas: Mar, Partida do filho nico e Autorretrato; faz a
traduo do poema Salmo VIII, de Patrice de la Tour du Pin; com a inteno
ainda de traduzir, juntamente com Mrio Faustino, daquele mesmo poeta,
Psaumes, conforme notcia sobre o prximo nmero da revista, e ainda h um
aviso de que Nunes vai publicar um livro intitulado O poeta e o anjo. No entanto, a
revista Encontro no tem continuidade nem o livro de Nunes anunciado
publicado.
Ainda em 1948, Benedito Nunes (2009, p, 10) convidado, pelo
Professor Augusto Serra, proprietrio e diretor do Colgio Moderno, para ministrar
aulas de Filosofia na referida Escola de Belm. tambm nesse momento que
Nunes comea a ler os clssicos franceses e ingleses, como Molire, Racine,
Corneille, La Bruyre, La Rochefoucauld, Swift e Walter Scott, todos autores
80
Benedicto Monteiro publica nesse Suplemento apenas dois poemas intitulados Cano prnupcial, em 11 de abril de 1948 e Poema, em 5 de setembro de 1948. Nessa poca, Monteiro j
tem publicado, no Rio de Janeiro, em 1945, o livro de poemas Bandeira Branca, tornando-se, anos
depois, ficcionista. A obra de Benedicto Monteiro, especialmente o romance O minossauro, tema
da Dissertao de Mestrado da autora da presente Tese. Esse escritor convive com o grupo do
jornal Folha do Norte; colaborador de revista Encontro, mas no faz parte nem da Academia dos
Novos nem do Grupo de Terra Imatura. Benedito Vilfredo Monteiro nasce em Alenquer (PA), em 1
de maro de 1924. Faz seus estudos em Belm e no Rio de Janeiro, formando-se em Direito pela
Faculdade de Direito do Par, em 1952, na turma de Benedito Nunes. Alm de literato, poltico
por vrias legislaturas pelo seu Estado. Passa a ser perseguido como comunista pela ditadura
militar, sendo preso e seus direitos polticos cassados, mas, na pesquisa da autora, verifica-se que
ele no comunista. Falece em 15 de junho de 2008, deixando vrios livros. Entre os mais
conhecidos, esto os que constituem a Tetralogia amaznica, a saber: Verde vagomundo (1972),
O minossauro (1975), A terceira margem (1983) e Aquele um (1985), nos quais a ao romanesca
est intimamente imbricada com o contexto da ditadura militar ps-1964 no Brasil. Dos autores
paraenses filiados literatura da dcada de 1970, Monteiro um dos mais estudados, at a
presente data, no Par (NASCIMENTO, 2004, p. 5-23). Benedito Monteiro j faz alguns anos que
tem obras inclusas nos Vestibulares da capital paraense.
79
constantes da biblioteca do estabelecimento de ensino onde ele passa a lecionar

(Cf. PINTO, 1997, p. 8).
Naquele mesmo ano, Nunes publica apenas quatro textos no
Suplemento em causa: uma entrevista e trs poemas81. A sua entrevista
fundamental para alinh-lo junto aos literatos experientes que vm do grupo de
Terra Imatura e para colocar prova os integrantes do grupo dos Novssimos.
Em 1949, alm de comear o curso de Direito, Nunes passa a lecionar
Filosofia em vrias escolas de Belm e parece que, a partir de ento, j direciona
sua carreira para a crtica literria, uma vez que, naquele ano, publica somente um
poema, Retrato, o ltimo a ser estampado por ele no Arte Suplemento
Literatura.
Em 1950, publica apenas trs textos. No incio do ano, precisamente
em 22 de janeiro, d a lume um dos seus primeiros artigos com anlise de
romance, qual seja, O cotidiano e a morte em Ivan Ilitch (NUNES, 2 Volume
desta Tese, Anexos, item 5.6.1), e, ao final do ano, em 24 de dezembro, concede
uma entrevista a Ruy Barata (2 Volume desta tese, Anexos, item 8.3). Este a
publica em Dez poetas paraenses Neste artigo, Barata organiza uma espcie de
antologia com os principais poemas dos colegas paraenses que escrevem no
Suplemento em causa, juntamente com uma entrevista de cada autor. Entre os
poemas, encontram-se, de Benedito Nunes, quatro j publicados em anos
anteriores, e na sua entrevista anuncia que: Escreveu poesias at 1949, quando
reconheceu a tempo que tinha batido em porta errada (Apud BARATA, 2 Volume
O jornal em foco conta tambm com o artigo de Nunes, com o ttulo
homnimo ao de Ruy Barata, Dez poetas paraenses, datado de 31 de dezembro
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.5.2). Ali, sob o pseudnimo de
Joo Afonso, Nunes critica os poemas dos colegas, bem como os seus, gerando
um mal estar entre os vates paraenses que se sentem ofendidos. Por causa desse
texto, Nunes recebe crticas contundentes de Acrsio de Alencar (pseudnimo de
81
Ver quadro no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 2.
80
Haroldo Maranho e, sobretudo, de Floriano Jayme, que, sem saber que o tal
analista Joo Afonso Benedito Nunes, defende a poesia do crtico que o avalia,
qual seja, o prprio Nunes.
Nota-se que a publicao desses poemas na Folha do Norte projeta,
nas letras paraenses, Benedito Nunes, que passa a gozar de prestgio entre seus
pares. Inclusive, em uma notcia de 1948 do jornal em pauta (2 Volume desta
Tese, Anexos, item 8.2), notcia intitulada Ir ao Rio Benedito Nunes, este
apontado como o jovem intelectual e considerado um dos mais jovens poetas
paraenses. Contudo, a partir da entrevista em dezembro de 1950 (2 Volume
desta Tese, Anexos, Item 8.3), em que declara que seu pendor para o estudo
da Filosofia, Nunes abandona a carreira de poeta, justamente quase ao trmino
da veiculao do encarte literrio em causa, que tem o seu ltimo nmero em 14
de janeiro de 1951.
Naquela data, Benedito Nunes ainda publica seu ltimo texto ali:
Consideraes sobre A peste (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.2), artigo
em que analisa o romance de Albert Camus e em que, ao final, embaixo de seu
nome e entre parnteses, vem o de Joo Afonso, talvez para demonstrar aos
amigos que ele o Joo Afonso. Mas, depois de mais de cinquenta anos, para o
pesquisador ou leitor desavisado, esse nome abaixo do de Nunes d a entender
que o artigo feito a quatro mos. Entre 1946 e 1951, ele publica em trinta
nmeros do Arte Suplemento Literatura, somando um total de trinta e seis textos.
Semelhante fato pode ser considerado como um exerccio fecundo para sua
carreira de crtico literrio.
Em 1952, Benedito Nunes forma-se em Direito e continua lecionando
Filosofia nos cursos secundrios de Belm. Casa-se com Maria Sylvia Ferreira da
Silva, filha de um desembargador, estudiosa de teatro, com quem ele vai
participar, em Belm, da criao do Norte Teatro-Escola82, juntamente com
Angelita Silva83, irm de sua esposa.
82
Benedito Nunes publica o Manifesto por um Teatro-Escola no Par, em 10 de maro de 1957,

no jornal A Provncia do Par, encarte Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1. Esse texto
81
Ainda no ano de 1952, em fevereiro, lanada a revista Norte, da qual

Benedito Nunes, Max Martins e Orlando Costa so os diretores. Essa revista,
assim como Encontro, tambm tem vida curta, com apenas trs nmeros. Porm,
no primeiro nmero no h editorial ou qualquer introduo com informao sobre
o perfil da revista, nem nome de colaboradores, constando apenas os nomes dos
diretores. Mas pelos ensaios e principalmente pelos poemas publicados no
peridico, v-se que uma parte dos literatos da Gerao Moderna do Par de
1946 publica na revista84. Nela, encontram-se poemas, contos, captulos de
romance, poltica, resenhas, ensaios e artigos sobre literatura, teatro, cinema,
entre outros gneros, dessa gerao moderna do Par e ainda poemas traduzidos
e nas lnguas maternas de Verlaine e T. S. Elliot.
No primeiro nmero da revista Norte, Benedito Nunes publica com
assinatura os seguintes textos: Consideraes sobre A Peste, texto j publicado
no jornal em estudo; O anjo e a linha, ensaio no qual analisa o livro de poemas A
linha imaginria (1951), de Ruy Barata, obra patrocinada pela Editora Norte85.
demonstra as preocupaes de Nunes com a criao de uma Companhia de Teatro em Belm,

esforo que faz com que, anos depois, se crie o Teatro da Universidade Federal do Par, do qual
ele coordenador de 1962 a 1967.
83
Encontram-se vrios textos dessa estudiosa do Teatro nos peridicos aqui estudados.
84
Talvez pela curta durao da revista, no se verifica oportunidade para que todos os membros
da Gerao Moderna do Par de 1946 (Terra Imatura e Novssimos) publiquem no peridico, pois
se observa que, dos principais literatos do Suplemento em estudo, no h na referida revista textos
de Francisco Paulo Mendes, nem poemas de Alonso Rocha. A revista traz uma coluna sobre
Teatro e outra sobre Cinema. Angelita Silva escreve sobre teatro nos trs nmeros da revista e
Orlando Costa nos nmeros 1 e 2 sobre cinema.
85
Observa-se que pela falta de editoras no Par, os grupos de literatos de diferentes perodos, ao
criarem as revistas, tentam tambm criar editoras para que o grupo publique seus livros. A
Gerao Moderna do Par de 1946, conforme entrevista de Ruy Barata de 1947, almeja fundar
tambm uma editora. Quando o grupo cria a revista Encontro, est no projeto tambm a abertura
de uma editora. Mas o grupo no consegue levar o projeto adiante. Em 1952, o grupo cria a Editora
Norte e, quase ao final da revista, h uma nota sobre as novas publicaes, afirmando: A Editora
NORTE, mais um empreendimento desta Revista, acaba de fazer seu primeiro lanamento.
Trata-se de A linha imaginria, livro de Ruy Guilherme Barata. NORTE promete para breve O
estranho, de Max Martins, e Poemas, de Cauby Cruz (Norte, 1952, p. 81). Porm, o grupo no
consegue tambm levar adiante o projeto da editora. Tanto que Max Martins publica seu livro
com recursos prprios, de acordo com NUNES (1992, p. 21): Mas o parentesco da poesia de O
estranho precria edio que o autor pagou a duras penas em mdicas e espaadas prestaes
era com o Drummond muito anterior, o de Alguma poesia, Brejo das Almas e Jos, conforme
ousei afirmar em A estreia de um poeta, artigo publicado em 52 no jornal Folha do Norte, e com o
qual me iniciei na crtica literria, depois de haver abandonado, por lcida e acertada deciso, a
82
Nesse ensaio, Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.2.2) faz severas
crticas gerao de 45, principalmente ao poeta Fernando Ferreira de Loanda,
que em 1951 publica a antologia Panorama da nova poesia brasileira. O crtico
paraense considera a iniciativa louvvel, mas diz que esta serviu para revelar
um fenmeno h muito denunciado nas entrelinhas dos artigos de crtica (os raros
cometas da nossa literatura, depois que lvaro Lins e Tristo de Atade
abandonaram o cargo de crticos oficiais), acrescentando ainda que: Trata-se da
crise que a poesia brasileira atravessa, - crise posta em relevo pela gerao que
se apresenta nas pginas daquela antologia.
Ao reconhecer a importncia do segundo livro de Ruy Barata, Benedito
Nunes considera que o primeiro livro do poeta paraense, Anjos dos abismos
(1943), que a crtica metropolitana, representada por lvaro Lins, considerava
como a melhor estreia daquele ano em matria de poesia, ainda no apresenta a
...profundeza exigida pela poesia porque s suas experincias faltava a
cristalizao necessria, e aos seus versos a habilidade que s conferida depois
de um prolongado convvio com a riqueza interna das palavras, diferentemente do
segundo, A linha imaginria, no qual surge a poderosa revelao de um poeta
amadurecido no s na tcnica dos versos, mas tambm na filtragem das
experincias variadas que constituem o cerne magnfico de sua poesia, quando
demonstra que o poeta paraense muito superior a muitos que figuram na
antologia de Loanda, porque:
Toda revoada de poetas que enche as livrarias do Sul do

pas, com raras e honrosas excees, vive custa de um
eficiente sistema de propaganda, veiculada pelos
suplementos literrios, cuja degradao evidente mais um
fato a se lamentar neste pas das lamentaes. Poucos,
pouqussimos, alam-se s alturas da verdadeira poesia. A
poesia no Brasil (Nunes, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
6.2.2).
arte potica.
83
Ao mesmo tempo, nomes de poetas daquela gerao, a exemplo de

Ldo Ivo e de Fernando Ferreira de Loanda, so tratados de forma dura por
Benedito Nunes, ao afirmar que:
Depois da estreia, Rui Guilherme passou anos publicando

nas folhas literrias locais, resistindo, por muito tempo, ,
seduo de um segundo livro. Dedicou-se, pausadamente,
ao trabalho contnuo de captao potica, vivendo a sua
poesia, sem essa maldita nsia de publicidade, que estraga
os poetas federais, como est acontecendo com o Sr. Ldo
Ivo, que d a vida por ver-se impresso todos os domingos, ou
com o Sr. Fernando Ferreira de Loanda, que no podendo
publicar suas prprias poesias, publica as dos outros, que
so melhores que as dele... E, somente agora, em fins de
1951, o poeta paraense escreve o seu segundo volume de
poemas, que acaba de ser lanado pelas Edies Norte
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.2.2).
Nunes, no Par, o primeiro intelectual a fazer juzo de valor a respeito

da Gerao de 45, dela j reconhecendo o valor diferenciado, em 1952, de Joo
Cabral de Melo Neto, bem como o lugar superlativo que este poeta vem a ocupar
na literatura brasileira. Inclusive, posteriormente, em 1971, publica o livro Joo
Cabral de Melo Neto, o primeiro da Coleo Poetas Modernos do Brasil/1, com um
estudo importante sobre a obra do bardo pernambucano. Esse livro de Benedito
Nunes pouco conhecido dos estudiosos da literatura nacional, at porque depois
da 2 edio do livro em 1974, s muito recentemente, em 2007, sai uma nova
publicao pela Universidade de Braslia (UnB), com mudana do ttulo para Joo
Cabral: a mquina do poema.
Hcuba outro artigo que vem assinado, comentando a encenao
da pea homnima de Eurpides em Belm, pelo grupo do Teatro do Estudante do
Brasil (TEB), que em 1952 faz turn por Belm, cidade onde encena vrias peas.
Pelo repertrio, a qualidade do espetculo e dos atores, a turn elogiada pelo
crtico paraense, que tece especial elogio pea Hcuba: O elenco apresentou-
84
se homogneo e foi justamente essa qualidade que completou o xito de Hcuba

[...] (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.2.3).
Ao trmino do texto Hcuba, existem dois textos no assinados, mas,
pelo estilo, parecem ser de Benedito Nunes. O primeiro intitulado O T. E. B. em
Belm, texto que discorre sobre o Teatro do Estudante do Brasil, grupo criado por
Paschoal Carlos Magno. O segundo texto, intitulado Conferncia, trata de um
comentrio sobre uma conferncia em Belm, abordando questes prticas de
direo teatral, conferncia esta pronunciada por Silva Ferreira, que se encontra,
poca, na direo geral dos espetculos encenados pelo TEB na capital
paraense, o que revela o interesse da Gerao Moderna do Par de 1946, em
especial Benedito Nunes, pela arte de um modo geral.
Ainda na revista Norte, seo sobre cinema, consta um artigo em que
noticiada a criao, atravs de um manifesto, de um clube, espcie de
observatrio do cinema e do teatro, chamado Os espectadores, por seus
criadores, isto , intelectuais e estudantes de Belm, que subscrevem o referido
manifesto. Em nmero de onze, so eles, alm de Benedito Nunes, Angelita Silva,
Armando Mendes, Dasy Maus, Maria de Belm Marques, Maria Sylvia da Silva,
Max Martins, Maurcio Sousa Filho, Mrio Faustino, Orlando Costa, Rui Guilhon
Coutinho, aos quais se juntam depois Francisco Paulo Mendes e Ruy Guilherme
Barata.
Esse clube de cinema, segundo o manifesto, constitudo sem
burocracias e sem recursos materiais, com finalidade educativa, ou seja,
colaborando com o pblico no sentido de esclarec-lo sobre o bom e o mau
cinema. A seguir, os integrantes do clube trazem o seu manifesto, com
informao de que este publicado anteriormente no matutino Folha do Norte, do
dia 22 de julho de 1951, e, ao final do manifesto, antes dos nomes dos scios do
clube, no qual consta o nome de Benedito Nunes, afirmam:
Os espectadores, no obstante se definirem como um clube

de cinema, esto dispostos a repelir os graves atentados
85
arte dramtica que, no Par, tm sido a vtima predileta dos

que, falsos teatrlogos e companhias vindas do Sul, a
imolam, impunemente, no palco do Teatro da Paz. Sero,
tambm, espectadores de Teatro.
No segundo nmero da revista, que sai com data de maro-abril de

1952, tem-se outro texto de Nunes: Atualidade de S. Tomaz. Este o primeiro
ensaio crtico de Nunes sobre Filosofia existencialista.
E no terceiro e ltimo
nmero, de maio/junho/julho/agosto de 1952, encontra-se o texto As ideias do

Existencialismo86. No terceiro nmero, vem tambm estampado e traduzido por
Mrio Faustino o Poema sobre Sbado da Aleluia, de Robert Stock, poeta norteamericano que vive em Belm na dcada de 1950 e que tambm importante
para a formao de Benedito Nunes.
No incio da dcada de 1950, Nunes trabalha na Superintendncia do
Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPEVEA), como chefe de setor,
tendo na mesma repartio, como redator, o amigo Mrio Faustino e, como
diretor, seu ex-professor de Histria Geral e do Brasil, Arthur Cezar Ferreira
Reis87. Em 1954, Nunes ingressa na Faculdade de Filosofia de Belm como
Professor de Histria da Filosofia e tica dos Cursos de Pedagogia e Cincias
sociais.
86
No primeiro nmero da revista, h a seguinte nota sobre as prximas publicaes: Est

programado para breve o lanamento do opsculo em que Benedito Nunes enfeixar sua
conferncia O Existencialismo, pronunciada j h tempos, na Faculdade de Direito e que to boa
impresso causou em nossos meios culturais. Essa informao demonstra que Benedito Nunes,
enquanto membro da Gerao Moderna do Par de 1946, alm de publicar os textos nos
peridicos, profere conferncias na Faculdade de Direito, onde conclui seu curso. Mas no 2
nmero, embora fale do existencialismo, o texto dele vem com um outro ttulo. Nota-se que no
segundo nmero h, alm do ensaio de Nunes, textos de dois intelectuais do Par que tratam do
tema sobre o Santo Catlico, a saber: Meu Tomaz de Aquino, de Ruy Coutinho; e So Tomaz de
Aquino: um filsofo existencialista, do Padre pio Campos, e uma noticia intitulada Dia de Sto.
Tomaz de Aquino, ao final da revista, anunciando que a Juventude Universitria Catlica de
Belm vai comemorar o dia do Santo, 7 de maro, com debates sobre filosofia e teologia (Norte,
1952, p. 83). O texto de Benedito Nunes sobre As Ideias do Existencialismo s sai no terceiro
nmero da revista.
87
Percebe-se que Arthur Cezar Ferreira Reis muito importante no s na vida de Benedito
Nunes, mas tambm na de muitos intelectuais de Belm. Trata-se de um estudioso que incentiva
as publicaes dos literatos do Par. Alis, ele quem faz, entre outras, a introduo do livro O
mundo de Clarice Lispector (1966), de Benedito Nunes, e a do livro de Abguar Bastos, Histria da
poltica revolucionria no Brasil (1973).
86
Nos anos de 1956 e 1957, em Belm, Benedito Nunes colaborador,

respectivamente, dos cadernos Suplemento Magazine e Letras e Artes do
jornal A Provncia do Par, no qual deixa uma extensa produo sobre literatura,
filosofia e cinema.
Em 1958, entra, por concurso pblico, na Universidade Federal do Par
(UFPA), onde passa a lecionar, no curso de Biblioteconomia e na Escola de
Teatro, Introduo Filosofia, Histria da Filosofia e tica, entre outras disciplinas,
at 1975, quando fundado, na mesma Instituio de Ensino Superior, o curso de
Filosofia, do qual ele o autor do projeto, com exposio de motivos para a sua
criao, e do qual passa a ser o coordenador. tambm no ano de 1958 que o
grupo de teatro de Belm, tendo Maria Sylvia Nunes como diretora, ganha o
prmio de melhor ator, msica e pea, no I Festival Nacional de Teatro Amador,
em Recife, pela montagem do auto de natal: Morte e Vida Severina, de Joo
Cabral de Melo Neto. Em 1959, ela ganha o prmio de melhor direo pela
montagem da tragdia dipo Rei, de Sfocles, quando participa do II Festival de
Teatro em Santos. Por esse trabalho, Maria Sylvia Nunes ganha bolsa para
estudar em Paris e Benedito Nunes ganha uma bolsa da CAPES para custeio da
viagem para acompanhar a esposa, momento em que assiste a aulas dos
Professores Merleau-Ponty (Collge de France) e Paul Ricoeur (Sorbonne)88,
como ouvinte, em 196089. Isso demonstra o interesse pelo conhecimento da parte
do intelectual brasileiro, que aproveita as oportunidades que surgem para estudar.
Benedito Nunes, um dos principais representantes da Gerao
moderna do Par de 1946, a partir de 1952, mantm uma crtica sobre literatura,
teatro, cinema e filosofia no Par, o que o projeta no seu Estado natal.
A partir da dcada de 1960 em diante, perodo em que comea a
publicar seus livros, fruto de longos anos de estudos, o critico literrio brasileiro e
88
Ver a entrevista do ensasta brasileiro concedida a esta pesquisadora sobre tal viagem, no 2
volume desta Tese, Anexos, item 10.1.
89
Essa informao consta da parte Sobre o autor do primeiro livro em que Nunes trata de
filosofia: Introduo filosofia da arte (1966), integrante da Coleo Buriti, que, entre os membros
do seu conselho diretor, conta com a participao de Antonio Candido.
87
Professor de Filosofia, funo que exerce desde os 19 anos, primeiro em escolas

secundrias, depois em Universidades, passa a Professor de Crtica Literria em
Ps-Graduaes de Universidades brasileiras, como no Instituto de Estudos da
Linguagem (IEL/UNICAMP), onde ministra aulas nos segundos semestres de 1977
e 1979, bem como no exterior, onde ministra aulas de Literatura Brasileira, como
professor leitor, na Universidade de Rennes, na Frana, de 1968 a 1969 e
posteriormente na Ps-Graduao de Letras da Universidade Federal do Par
(UFPA).
Benedito Nunes em 1980 Professor visitante do Departament of
Spanish and Portuguese, da Universidade do Texas, Austin, onde ministra os
cursos: Contemporary Brazilina Poetry and Novel para Graduao e Aesthetic
Ideas in Brazilian Literature para a Ps-Graduao daquele estabelecimento de
ensino. Profere ainda, sobre a obra de Clarice Lispector, a conferncia intitulada:
Clarice Lispector ou o naufrgio da Introspeco, no Academic Center, de Austin,
sob o patrocnio de The Institute of Latin American Studies e do Departament of
Spanish and Portuguese. Aposenta-se como Professor Titular, por tempo de
servio, em 2 de setembro de 1991, continuando suas atividades docentes,
literrias e filosficas at seu falecimento em 27 de fevereiro de 2011.
Diante do exposto e com vistas a facilitar o entendimento da trajetria
intelectual de Benedito Nunes, podem ser observadas quatro fases no processo
de amadurecimento do pensamento do crtico brasileiro, sempre com base em
suas produes. Na primeira fase, de 1946 a 1951, ele entra como colaborador do
Suplemento em estudo, no qual publica dois captulos de romance, vinte e dois
poemas, setenta e trs aforismos, uma espcie de crnica sobre cincia, poesia e
filosofia e religio, duas entrevistas, um artigo crtico sobre poesia e duas anlises
de romance. No entremeio dessas publicaes, funda e dirige com amigos a
revista Encontro, de 1948.
Nesse perodo, Nunes convive com intelectuais de Belm das geraes
de 1920, 1930 e 1940, todos colaboradores do Arte Suplemento Literatura: a
primeira gerao com Bruno de Menezes e De Campos Ribeiro, que vm do grupo
88
da Belm Nova; a segunda gerao com Ruy Barata, Paulo Plnio Abreu, Clo
Bernardo, Cecil Meira, Mrio Couto, entre outros do grupo de Terra Imatura; a
terceira gerao com os seus amigos que esto iniciando suas atividades
modernas, bem assim com a produo dos intelectuais de outros estados
brasileiros e do exterior que publicam no jornal aqui estudado. Ento, renem-se
no mesmo Suplemento trs geraes do Par: os intelectuais de 1920, os de 1930
e os de 1940. Estes ltimos, jovens versejadores, so chamados de Novssimos,
constitudos por Nunes, Haroldo Maranho, Max Martins, Alonso Rocha, Jurandy
Bezerra, Cauby Cruz e o poeta Mrio Faustino, que se junta ao grupo em 1947. A
reunio dos grupos de 1930 e 1940 configura-se como a Gerao Moderna do
Par de 1946. Leva-se em conta ainda o poeta americano Robert Stock, que
chega depois, em 1952 e, mesmo assim, contribui consideravelmente para a
formao de membros desse grupo de jovens escritores, quais sejam, Max
Martins, Mrio Faustino e, principalmente, Benedito Nunes90.
Benedito Nunes convive com essas duas geraes e beneficiado por
elas. Alguns desses intelectuais j so Professores, a exemplo de: Arthur Cezar
Ferreira Reis, Ccil Meira e Francisco Paulo Mendes, que, alm de crtico literrio,
o orientador do Suplemento em apreciao por duas vezes, a saber, em 1948 e
1950. Benedito Nunes reconhece, anos depois, que esse Mestre era o elemento
catalisador do grupo, aquele que dava informaes e julgava os poetas, tambm
encaminhando Nunes para o ensaio. Ruy Barata, Orlando Costa, Raimundo
Moura, considerados aqui da segunda gerao; Bruno de Menezes e De Campos
Ribeiro, que so da primeira, mas permanecem com o grupo do jornal em causa,
todos estes so solidrios interlocutores da gerao intelectual de Benedito
Nunes, gerao que chega e tem oportunidade de se expressar num peridico que
divulga obras de grandes crticos, romancistas, poetas, contistas brasileiros e
90
Nunes explica, em uma entrevista, como se faz esse aprendizado: (...) Stock foi o primeiro
beatnik. (...) Era um sujeito muito generoso. (...) Chegou aqui em 1950. (...) Ele se empenhava em
dar gente conhecimento de coisas como sonetos de Shakespeare. Ele traduzia um por um,
palavra por palavra. Algo notvel. Ele era um grande fillogo e se mantinha dando aulas de ingls
(NOBRE, 2000, p. 77).
89
estrangeiros, artistas em geral e de autores belenenses como Nunes, o qual entra

na Folha do Norte como ficcionista, poeta e sai como estudioso de filosofia e
crtico literrio.
A segunda fase da vida intelectual de Nunes tem incio em 1952,
quando ele lana a revista Norte, na qual publica os ensaios de suas pesquisas de
anos anteriores. Observa-se, nesses textos, sejam os de literatura, de teatro, ou
filosofia, uma crtica que prima pelos valores universais. Aps o encerramento de
suas atividades no Suplemento em causa, Nunes comea uma fase de divulgao
de seus estudos filosficos em outros espaos formadores de Belm, realizando
conferncias na Faculdade de Direito e na Sede da Ao Catlica91, a exemplo de:
As ideias do Existencialismo (1951) e Atualidade de Sto. Tomaz de Aquino
(1952) respectivamente, textos estes que passam a figurar na revista Norte.
Nunes, ao sair do jornal, tem papel ativo nas questes culturais de Belm. Ele se
torna um dos crticos mais importantes da Gerao Moderna do Par de 1946.
Percebe-se que, a partir de ento, Benedito Nunes permanece na atividade crtica,
lendo e analisando produes literrias de Belm e de outros Estados brasileiros e
do exterior, relacionando-se com crticos, poetas, ficcionistas e filsofos de outros
centros culturais, da em diante sustentando, sobre diversas obras, uma atividade
valorativa respeitada em todo o Brasil.
A terceira fase da vida intelectual de Nunes compreende o perodo de
1956 a 1966. Em 1956, por sugesto de Mrio Faustino, que est organizando, no
Rio de Janeiro, as pginas da coluna Poesia-Experincia no Suplemento
Dominical do Jornal do Brasil, Benedito Nunes convidado, por Reynaldo Jardim,
a tambm colaborar nesse Suplemento. Ali, sua estreia ocorre em 5 de agosto de
1956, com o artigo O homem e sua hora, sobre a obra homnima de Mrio
Faustino. Artigo este que tem sua continuao em 12 de agosto do mesmo ano,
antes do lanamento de Poesia-Experincia, que acontece em 23 de setembro
de 1956. A partir de tal artigo, Nunes mantm uma coluna sobre filosofia, de 1956
a 1959, com um intervalo em 1960 e retorno em 13 de maio de 1961 at 24 de
91
Curriculum Vitae, Memeo. p. 7.
90
junho do mesmo ano, quando encerra suas atividades naquele Suplemento. Entre
os sessenta e trs artigos publicado naquela coluna, vinte e dois so sobre
literatura.
Ainda em 1956, Benedito Nunes convidado por Alarico Barata a
colaborar no Suplemento Magazine, do jornal belenense A Provncia do Par, no
qual passa a manter, de 12 de agosto de 1956 a 22 de setembro de 1957, uma
coluna intitulada Rodap de Crtica. Observa-se que muitos dos seus artigos
publicados no Jornal do Brasil so os mesmos publicados em A Provncia do Par.
A partir de sua visibilidade no Rio de Janeiro, o crtico de Belm comea a receber
convites para publicao de seus textos em outros jornais importantes do pas,
como O Estado de So Paulo e o Estado de Minas Gerais.
A partir de 1959, convidado por Dcio Almeida Prado, Nunes inicia
colaborao no jornal O Estado de So Paulo. Porm, de janeiro de 1960 at
1971 que ele vai escrever regularmente, para o referido peridico, artigos de
filosofia e literatura. No entanto, durante esses anos, h intervalos breves e longos
de tais produes. Por exemplo, em 1964, saem apenas dois textos do ensasta
paraense, que, do ano de 1972 em diante, ainda publica, mas esporadicamente,
at 1982.
Os seus artigos sobre a obra de Clarice Lispector comeam a ser
publicados, em 1965, no jornal o Estado de So Paulo (NUNES, 1965, p. 3),
trabalho analisado positivamente pelo professor de Filosofia Vilm Flusser92, que
92
Vilm Flusser nasce no ano de 1920, em Praga, na antiga Tchecoslovquia, onde estuda
Filosofia de 1938 a 1939. Com o incio da Segunda Guerra Mundial, vai para Londres. Ali, continua
seus estudos, mas no os conclui. Fugindo do nazismo, em 1941 emigra para o Brasil, passando a
residir em So Paulo (SP), tornando-se um autoditada. Na dcada de 1960, passa a lecionar
Filosofia da Cincia na Escola Politcnica da USP; Filosofia da Comunicao, na Escola Superior
de Cinema e na Escola de Arte Dramtica (EAD). Tambm em So Paulo, passa a colaborar para
o Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo. Esse estudioso do pensamento de
Heidegger morre em 1991 em Praga. Vilm Flusser escreve um texto, no jornal O Estado de So
Paulo, em 25 de junho de 1966, sobre o livro O mundo de Clarice Lispector (ensaio), de Benedito
Nunes, afirmando o seguinte: ...Merece o presente ensaio no apenas uma distribuio ampla no
Brasil, mas tambm tradues para outras lnguas. Deve ser respondido pelas mltiplas sugestes
e provocaes que lana. Ver o Segundo Volume desta Tese, Anexos, item 15.1.
91
tambm colabora no jornal, o que vai projetando, ainda mais, Benedito Nunes no
mundo das Letras. Essa colaborao para O Estado de So Paulo viabiliza a
publicao do seu livro Introduo filosofia da arte (1966). Segundo Nunes, por
causa de tal atividade, Antonio Candido, que na poca, mediante Desa & So
Paulo Editora S.A/Editora da Universidade de So Paulo, o orientador da
Coleo Buriti, para esta encomenda-lhe livros (NOBRE, 2000, p. 77).
Verifica-se que os ensaios de Nunes feitos para os jornais so, com
algumas alteraes, os que vo ser publicados em livros a partir de 1966. A esse
respeito, observa-se que ele vai se preparando desde jovem, primeiramente na
Academia dos Novos e, depois, impulsionado pelo jornal, no decorrer da dcada
de 1940, fazendo muitas leituras de obras literrias, filosficas e crticas sobre
literatura, teatro, cinema, artes plsticas e msica, o que vai gerando uma
pesquisa sria, permitindo-lhe uma experincia mpar para a produo de seus
textos, tanto os de peridicos quanto as publicaes de livros, que vo acontecer
em outros Estados brasileiros a partir das dcadas de 1950 e 1960
respectivamente.
A quarta e ltima fase da vida intelectual de Benedito Nunes vai de
1966 em diante, quando ele publica seus primeiros livros de crtica literria (sobre
poesia e prosa) e de filosofia. O ano de 1966 traz a lume uma importante
introduo do ensasta e Professor de Filosofia Poesia de Mrio Faustino
(NUNES, 1966, p. 3-35), bem como dois livros, a saber: Introduo filosofia da
arte e O mundo de Clarice Lispector. Este ltimo constitui-se de cinco ensaios, nos
quais ele analisa trs romances e um conto da ficcionista a partir de teorias
filosficas, principalmente de Kierkegaard, Sartre e Heidegger. Aps essa
publicao, Nunes vai continuar estudando a obra da autora brasileira durante
toda a sua vida.
Com Introduo filosofia da arte, o crtico paraense d incio a uma
pesquisa fecunda sobre Filosofia, Esttica e Literatura. Nesse livro, ele estuda
vrios pensadores que desenvolvem reflexes acerca do assunto. Entre eles,
esto Plato, Aristteles, So Toms de Aquino, Kant, Hegel, Schopenhauer,
92
Nietzsche e Bergson. Quanto introduo intitulada A poesia de Mrio Faustino,

intelectual que nasce no Piau e reside no Par e no Rio de Janeiro, falecendo em
1962 num desastre de avio, nela Benedito Nunes expe a importncia das
pginas Poesia-Experincia, organizadas pelo amigo poeta, um dos mais
revisitados por Benedito Nunes, o qual encara as referidas pginas do Jornal do
Brasil como um instrumento para o conhecimento, a divulgao e a crtica de
poesia a partir do lema: repetir para aprender, criar para renovar (NUNES, 1966,
p. 5).
Outro livro seu dessa poca Farias Brito: trechos escolhidos (1967),
em que ele discute a produo desse estudioso de Filosofia, bem como questes
de tal ramo do saber no Brasil. Nota-se que, da em diante, surgem outros
convites para publicao de livros, como O dorso do tigre (1969), Leitura de
Clarice Lispector (1973), O tempo na narrativa (1988) e O drama da linguagem:
uma leitura de Clarice Lispector (1989). Nesses livros e outros da produo do
crtico brasileiro, como vamos constatar na segunda parte desta Tese, Nunes
analisa romances, contos e poesias, baseando-se sempre nos conhecimentos
filosficos adquiridos durante longos anos de exerccio.
Assim sendo, tm-se a seguir algumas consideraes sobre a produo
publicada, entre 1946 e 1951, por Benedito Nunes, no Suplemento em apreciao,
comeando com os dois captulos de um romance que Nunes no chega a levar a
cabo.
93
94
4 CONSIDERAES SOBRE A PRODUO DE BENEDITO NUNES NO

SUPLEMENTO
4.1 Tentativa de um Romance: Joo Silvrio - Dois Captulos: Menino
Doente e Jaqueira
Geralmente, da leitura de um romance, fica a
impresso duma srie de fatos, organizados em
enredo, e de personagens que vivem esses fatos.
uma impresso praticamente indissolvel: quando
pensamos no enredo, pensamos simultaneamente nas
personagens; quando pensamos nestas, pensamos
simultaneamente na vida que vivem, nos problemas
em que se enredam, na linha do seu destino traada
conforme uma certa durao temporal, referida a
determinadas condies de ambiente.
(Antonio Candido)
Benedito Nunes (2005, p. 289), em Meu caminho na crtica, afirma

que talvez os seus dois captulos de Joo Silvrio sejam uma imitao de Menino
de engenho (1932), de Jos Lins do Rego93. Certamente, essa semelhana
encontra-se mais no parentesco espiritual, em nvel no de forma e, sim, de fundo,
ou seja, na memria de infncia, muito comum ao chamado Romance
Regionalista de 1930. Com relao estrutura, o texto de Nunes bem diferente
de Menino de engenho, uma vez que escrito em terceira pessoa e o seu espao
93
O romance Menino de engenho, de Jos Lins do Rego, considerado pela crtica especializada
como representante do romance de formao no Brasil, na esteira de O Ateneu (1888), de Raul
Pompia, cuja obra-prima tambm se insere nesse gnero. Alis, Lins do Rego retoma em seu
romance a expresso crnica de saudade, que constitui o subttulo de O Ateneu. Nessa mesma
tradio, pode-se filiar a tentativa de romance Joo Silvrio, de Benedito Nunes. Trata-se de
narrativas que apresentam traos biogrficos do autor, personalidades da vida real sob nomes
fictcios, podendo, por isso mesmo, corresponder, at certo ponto, ao roman clef. O romance de
formao (Bildungsroman) de tradio alem, criado por Goethe entre 1795 e 1796, com a
publicao de Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Segundo Marcus Venicius Mazzari
(2006, p. 7-8): Com meios estticos at ento inditos na literatura alem, Goethe empreendeu a
primeira grande tentativa de retratar e discutir a sociedade de seu tempo de maneira global,
colocando no centro do romance a questo da formao do indivduo, do desenvolvimento de suas
potencialidades sob condies histricas concretas. Fez assim com que a obra paradigmtica do
Bildungsroman avultasse tambm como a primeira manifestao alem realmente significativa do
romance social burgus, na poca j amplamente desenvolvido na Inglaterra e Frana.
95
urbano, enquanto que o romance de Rego produzido em primeira pessoa,

apresentando espao rural.
Carlos de Melo, protagonista de Menino de engenho, de Jos Lins do
Rego, j adulto, conta sua crnica de saudades dos quatro aos doze anos,
perodo em que ocorrem fatos importantes em sua vida: o assassinato da me, o
internamento do pai num hospcio pelo crime cometido, a transferncia de Carlos
de Recife para o engenho Santa Rosa, de propriedade do seu av materno, Jos
Paulino, espao essencial do enredo, e os anos que passa no engenho aos
cuidados da sua tia Maria, bem como a convivncia com parentes e com
trabalhadores e trabalhadoras do engenho, ainda num regime de quase
escravido (REGO, 2010, p. 25-26 e 108). A perda da me importante para a
fatura do romance Menino de engenho, que se inscreve sob o signo da perda e
proteo materna (BUENO, 2006, p. 142)
Observa-se, ainda, como outro fator importante a diferenciar os dois
romances em comparao, a condio econmica da personagem principal de
Menino de engenho, o Carlinhos, neto de senhor de engenho, vivendo numa
famlia abastada e sempre tratado com muito afeto pelos seus familiares,
excetuando-se a tia Sinhazinha (REGO, 2010, p. 29-33).
Os dois captulos do romance Joo Silvrio, de Benedito Nunes,
retratam uma famlia muito pobre: Dona Incia, esposa do Dr. Pedro Cascudo,
funcionrio pblico, que morre tuberculoso, antes do nascimento do filho, Joo
Silvrio, que criado pela me.
No primeiro captulo, intitulado Menino doente, mostrado, em poucos
pargrafos, o pedido de casamento de D. Incia, o seu consrcio e a morte do
marido, sabendo-se que o pai dela comandante e que ela tem irms, mas,
depois da morte do Dr. Pedro Cascudo, do nascimento do filho, mora s com este
e seus santos, na Avenida Conselheiro Furtado94.
94
Essa avenida parece ser importante para a memria criativa de Benedito Nunes, que tambm
consagra um poema a tal via pblica de Belm do Par.
96
Nunes inicia o seu texto com a fala de D. Incia chamando Silverinho,

personagem principal, com mais ou menos sete anos, quando j brinca de
empinar papagaio e estuda catecismo:
- V brincar, Silverinho. Tome um tosto pra comprar

papagaio na quitanda.
Silverinho pegou na moeda e saiu correndo.
- Magro. Todas as costelas pra fora.
.............................................................................................
Quem sabia tocar sino era o Mundico, da Trindade. s vezes
ia at torre, conseguindo escapar duma enfadonha
arguio sobre Eucaristia (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.1).
Nesses dois captulos, com exceo de D. Incia, no h participao

de outros familiares de Silverinho, nem paternos, nem maternos, ou mesmo a
presena de colegas de trabalho do seu pai. Aps a morte do Dr. Cascudo, a
personagem D. Incia, que mora numa via pblica de Belm, abandonada por
seus parentes e se torna lavadeira e engomadeira, cuidando sozinha da casa e do
filho.
Silverinho, menino doente e tmido, que tem medo de tudo, presencia
uma briga de uma cliente com sua me e descobre que seu pai morre tuberculoso:
- Eu nunca tive homem tuberculoso. O seu marido morreu doente do peito, tsico
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.1). Sua me esconde esse fato
durante anos, porque o menino se impressionava muito. Pelo fato de a doena
ser contagiosa e possivelmente, na poca, ainda incurvel, a me de Silverinho
tenta esconder este fato no s do filho, mas tambm de outras pessoas. Ao
saber da doena que causa a morte do pai, o menino passa a sofrer, pensando
que pode ter a molstia, reconhecendo, tambm, que a enfermidade vista pelas
pessoas com muito preconceito:
97
Joo Silvrio foi para o fundo do quintal. Ento o pai morrera

tuberculoso, tivera a doena do turco da lojinha! Todos
diziam que o Abdon era tsico. Por isso a freguesia
desapareceu e o homem fechou as portas da Primavera
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.1).
V-se, ainda, nesse primeiro captulo, que a me de Silverinho muito

catlica e tem devoo por So Jos Milagroso e S. Benedito95. Silverinho criado
na mesma religio da me, mas, enquanto a me reza, pedindo aos santos para
que seu filho se crie, Silverinho reflete sobre sua situao e imagina que
possvel estar tuberculoso. Pelas observaes do seu prprio corpo, verifica que
magro, que toma remdio para engordar, e que sua experincia do dia a dia, com
outros meninos, mostra que quem tem esses sintomas pode ter a doena que leva
morte.
Essa doena era m. E se ele estivesse tuberculoso? Quem

Sabe?
.............................................................................................
Gente doente do peito magra. E ele sempre fora magro que
metia pena. Quando se ajoelhava na Igreja, os ossos faziam
barulho. A crianada do catecismo ria daqueles ossos
inconvenientes que no respeitavam o Santssimo (NUNES,
2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.1).
No segundo e ltimo captulo, v-se Silverinho, filho de uma lavadeira,

brincando com crianas economicamente menos favorecidas do que ele, o que
no aprovado pela me, conforme palavras do narrador:
Joo Silvrio meteu-se na Jaqueira. D. Incia no gostava

que o menino brincasse na estncia. Mas Joo Silvrio
estimava aqueles pequenos sujos e magros, que moravam
95
Silverinho parece ser alter ego de Benedito Nunes. V-se que o crtico apresenta em sua
narrativa dois santos, que compe o nome de batismo de Benedito Nunes. A educao religiosa
repressora de Benedito Nunes parece ser a mesma da sua personagem Silverinho.
98
em quartos de madeira (NUNES, 2 Volume desta Tese,

Anexos, item 5.1).
Nesse captulo, o narrador apresenta a personagem Beio-Virado, que
conta anedotas de portugus e turco, assim como apresenta as brincadeiras do
tipo cip-queimado, que anima a noite das crianas, entre elas, Silverinho. Do
incio ao fim do captulo, Silverinho se comporta como uma criana inocente, bem
diferente de Carlinhos, de Menino de engenho. Embora rindo das anedotas, chega
a sair de perto de Beio-Virado e Nonato, quando diziam coisas indecentes, o
que demonstra que os colegas, principalmente Beio-Virado, tem-no como criana
pura: - No mexe com o garoto. inocente.
A me, que no aprova as amizades de Silverinho com os meninos da
estncia (casas de madeira, espcie de cortio), chega a dizer: - Esses moleques
fedem. Nem escovam os dentes resmungava D. Incia. Porm, seu filho se
sensibiliza e chega a pensar consigo que: (...) Beio Virado no podia tratar dos
dentes. Tinha medo de ficar como o outro. E se Deus castigasse porque ia todas
as noites na Jaqueira96 aprender tolices? (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.1).
Da at o final desse captulo, Silverinho pensa nas questes religiosas,
naquilo que sua me lhe ensina, nas histrias que o padre lhe conta e no que
aprende no catecismo: Nosso senhor castigava. O padre contou-lhe histrias de
meninos desobedientes que tiveram as mos e a lngua decepadas (NUNES, 2
Entre as vrias questes religiosas refletidas por Silverinho, destaca-se
a bondade de Cristo e aquilo que ele, Silverinho, pratica. Conforme os
ensinamentos que recebe, faz diferena entre justos e pecadores, Deus e o Diabo;
96
Benedito Nunes em Quase um Plano de Aula informa que quando criana, em Belm do Par,
brincava com os meninos de um grande cortio chamado Jaqueira, que ficava prximo sua
casa na Gentil Bittencourt, descrito como um conjunto de minsculos quartos de madeira, onde
habitavam lavadeiras, cozinheiras, pequenos artesos, desocupados, escroques, pedreiros e
trabalhadores em geral o Lumpenproletariat desse perodo (NUNES, 2009, p. 11).
99
Cu e Inferno. Para Silverinho, o inferno deve ser o lugar para onde vai D. Severa,
cliente que briga com a me dele:
E diziam que havia de chegar nova chuvarada! Credo! Os

anjos desceriam dos cus e ao som de trombetas chamariam
os justos. Os pecadores seriam condenados ao inferno. Bem
feito. Queria ver D. Severa entre as chamas. E ele? Ele s
chamava nome feio baixinho...
.............................................................................................
O Deus da gravura no deixaria que fosse para o fogo.
.............................................................................................
Esse fogo do inferno fogo mesmo? Ento devia arder. E
ficar ali, eternamente... (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.1).
O narrador termina esse captulo, num texto cheio de interrogaes,

mostrando que Silverinho um menino que indaga sobre as pregaes ouvidas,
crente de que Deus pode tudo, inclusive matar o Diabo. Criana ingnua, ao
interrogar sobre a criao do mundo demonstra que gosta de sua terra natal,
Belm, a cidade das mangueiras, chamando-a de boazinha:
Por que Deus no matava o Diabo? Ele podia. Criou o

mundo em sete dias. Uma semana. Uma semana apenas
para fazer o Brasil e tudo o mais que existe. Ouvira falar,
vagamente, da Europa, da sia. Essas terras distantes
inspiravam-lhe receio. Gostava de Belm, to boazinha,
dando manga de graa a toda gente (NUNES, 2 Volume
H em verdade muitas diferenas entre os dois captulos de Nunes e o

romance Menino de engenho. Carlinhos tambm tem medo de doenas. Menino
asmtico, ele sofre muito com a morte da me e a separao do pai. Mas, como a
histria contada por um adulto, em primeira pessoa, as imagens das cenas so
mais vivas. Lembra-se do passado com muita saudade, principalmente depois de
ouvir uma conversa do av com o tio Juca e descobre que o pai est num
100
hospcio, recordando-se de um louco que v no engenho e das conversas dos

adultos sobre essa doena. Ento, passa a ter medo de ficar doente como o pai
(REGO, 2010, p. 116-123).
Diferentemente de Carlinhos, que nutre um profundo afeto pelo pai e
vive num contexto bem diferente do de Silverinho, as preocupaes deste ltimo
so outras. A lembrana do pai morto s aparece para que ele pense na
possibilidade de ter a doena, porque no h uma relao de afeto com o pai, uma
vez que ele nem chega a conhec-lo.
A afirmao de Benedito Nunes de ser um leitor de Menino de engenho,
de Jos Lins do Rego, levando-o, a partir da, a uma tentativa de escrever um
romance, faz com que se considerem semelhanas entre os dois textos. Talvez a
escolha do narrador e do material romancevel no permite que Nunes conclua o
romance pretendido. Porm, essa tentativa, de certo modo, importante para que
ele v se exercitando nas letras e possa, posteriormente, fazer uma escolha de
uma forma lcida, com conhecimento apurado dos fenmenos literrios, o que vai
acontecer anos mais tarde.
A experincia de Nunes com o gnero romance fica apenas nos dois
captulos comentados, pois no h continuidade da citada narrativa nos nmeros
subsequentes do peridico em foco. A partir da edio n 3, do Suplemento em
causa, de 26 de maio de 1946, tm-se textos de Nunes em outros gneros,
comeando com poemas.
101
4.2 Solitrios Poemas

De obscuro soluo. Ah! A quem podemos
Recorrer ento? Nem aos anjos nem aos homens,
E os animais sagazes logo percebem
Que no estamos muito seguros
No mundo interpretado. Resta-nos talvez
Alguma rvore na encosta que diariamente
Possamos rever. Resta-nos a rua de ontem
E a mimada fidelidade de um hbito,
Que se compraz conosco e assim fica e no nos
abandona.
(Rainer Maria Rilke)
Benedito Nunes geralmente se reporta com carinho s suas primeiras

experincias poticas parnasianas do perodo anterior s do jornal Folha do Norte:
... Na idade juvenil escrevi os meus versinhos metrificados e rimados e contos
ultrarromnticos; depois tentei um romance, que no passou do segundo captulo.
Era imitao, talvez, do Menino de engenho, de Jos Lins do Rego (NUNES,
2005, p. 289). Mas ele no menciona sua experincia potica de sugesto
moderna do perodo da juventude, especificamente, os poemas que publica no
encarte do Folha do Norte entre 1946 e 1949. Veja-se o que ele responde em
1999, ao falar desse perodo, pergunta da estudiosa de Mrio Faustino, Luciana
Mller (2000, p. 128): O Sr. no escrevia poesia; no arriscava, ao que ele
responde:
Era besteira... No era nada [risos]. Todos, naquele tempo, eram
poetas. Essa viso geralmente comum entre os autores j em fase de
maturidade. No entanto, a produo da mocidade de um autor, chamada na
linguagem tecno-literria de juvenlia, at por ser uma fase de preparao, deve
ser considerada pelo pesquisador, pelo investigador, mesmo que o texto no
disponha de maior valor esttico, porque tal produo de Benedito Nunes
importante, neste caso, para compreender a formao do critico literrio que ele
se torna, ainda que ele afirme (e verdade) que todos do seu grupo se
autointitulem poetas.
102
O fato concreto que Benedito Nunes publica vinte e dois poemas no

suplemento em estudo, no perodo de 1946 a 1949. Considerando o perodo
dessa produo, Nunes se insere na Gerao de 1945, com a qual ele se
identifica, reconhecendo a importncia dessa fase da poesia brasileira
eminentemente crtica e passa ele mesmo a ser um dos principais crticos dessa
gerao. Em textos seus publicados nos anos de 1990 e 2000, Nunes declara que
essa poca do jornal relevante para a sua compreenso do Modernismo no
Brasil e para sua formao, j que tem acesso s informaes da Semana de Arte
Moderna por meio dos artigos crticos gerao de 1922, feitos pela gerao de
194597. De acordo com as palavras de Nunes:
Foi muito importante ter conhecido a Semana por intermdio
da gerao de 1945. Essa gerao fez uma forte crtica
Semana, talvez um pouco exagerada, mas, de qualquer
modo salutar. Houve um balano, e ns ficamos com os
melhores: lemos muito Drummond e Ceclia Meireles
(NOBRE; REGO, 2000, p. 75).
Candido e Castello (1975, p. 18-33) destacam a importncia das duas
primeiras fases do Modernismo para a poesia brasileira, considerando as dcadas
de 1922 e 1930 como fases dinmicas do modernismo, demonstrando que a
gerao de 194598, nome criado para designar os escritores que vieram depois
das duas primeiras fases [...] exprime mais propriamente as suas tendncias e
atitudes. Mas, segundo um processo frequente na histria literria, o nome
imprprio acabar talvez por encobrir uma realidade mais ampla e diversa.
Com efeito, assim como estes denominados de gerao de 45, Nunes
tambm est inserido num contexto de produo literria do Arte Suplemento
97
Observa-se, atravs da pesquisa no Suplemento em foco, que Nunes tem acesso tambm a
artigos com rplicas s mesmas crticas da Gerao de 45 de 1922, rplicas estas feitas pelos
crticos que reconhecem o legado deixado pela primeira fase do Modernismo no Brasil, a exemplo
Srgio Milliet e lvaro Lins.
98
Segundo Pricles Eugnio da Silva Ramos (1979, p. 270): Foram os crticos como lvaro Lins,
Srgio Milliet e Alceu Amoroso Lima os primeiros a apontar a existncia dessa poesia de
expresso disciplinada os poetas novos aceitaram a palavra da crtica, passando a designar-se
como gerao de 45, segundo o rtulo imaginado por Domingos Carvalho da Silva.
103
Literatura, no qual poetas do Centro-Sul, chamados por Alceu Amoroso Lima

(Tristo de Atayde) de neomodernistas e, posteriormente, se autodenominam
gerao de 45, tambm publicam, entre eles, os residentes no Rio de Janeiro,
que a partir de 1947 divulgam seus poemas na revista Orfeu99, e poetas de So
Paulo. Nota-se que a maioria dos poetas considerados dessa gerao que
estampa seus poemas na antologia organizada por Fernando Ferreira de Loanda,
Panorama da nova poesia brasileira (1951), publica tambm no jornal de Belm, a
exemplo de Pricles Eugnio da Silva Ramos, Domingos Carvalho da Silva e Joo
Cabral de Melo Neto100.
Segundo Pricles Eugnio da Silva Ramos (1979, p. 270), inicialmente
esses poetas tm como propsito criar novas formas de expresso, embora
rigorosas, conforme a apresentao que assinam na Revista Brasileira de
Poesia n 1, (dezembro de 1947). Esta, de acordo com o poeta e crtico, foi o
primeiro rgo da gerao de 45 como tal, nela usando o nome neomodernista.
Logo depois, tudo alterado por outros poetas que tambm pregaram a
ressurreio do soneto e das formas mtricas e at estilos poticos tradicionais.
Os poetas do Par, particularmente Benedito Nunes, distantes desse
circuito de discusses, se empenham em ler as crticas publicadas no Suplemento
99
Srgio Milliet, no artigo Os gags de 22, de 19 de dezembro de 1948, faz uma crtica a esses
jovens iniciantes da revista Orfeu. Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, item 12.12.
100
Em tal perodo, Benedito Nunes o primeiro crtico dos poetas paraenses que publicam no
jornal em estudo, inclusive dos poemas dele prprio. Anos depois, torna-se o crtico de um dos
expoentes da poesia da Gerao de 45: o autor de Morte e vida Severina. Em seu livro Joo
Cabral de Melo Neto (1971), Benedito Nunes observa que: Em 1942, quando apareceu o primeiro
livro de Joo Cabral, o movimento surrealista, j em perodo de sedimentao, ainda subsistia na
ditadura da fantasia, que marcou a criao potica na fase do ps-guerra. O intelectualismo de
Paul Valry, oposto a essa ditadura, e a que se liga a obra de Jorge Guilln, reunida no livro
Cntico, cuja verso definitiva data de 1950, deixava de ser uma tendncia parte, para tornar-se,
graas anlise terica do fenmeno potico, nos ensaios do criador de Le cimetire Marin, [...] o
ingrediente eficaz da reflexo, absorvido, como um fermento crtico, prpria condio da poesia
contempornea. Nunes verifica que no s o intelectualismo de Paul Valry e a crtica de Jorge
Guilln, mas tambm a produo de poetas internacionais so importantes para Gerao de 45.
Eis as palavras de Nunes a esse respeito: poetas surgidos entre ns s vsperas do trmino da
Segunda Guerra Mundial e que representam a chamada gerao de 45, situam-se na encruzilhada
dessas duas linhas de fora. Alm de Valry e Jorge Guilln, de Garcia Lorca e Pablo Neruda,
alguns poetas de lngua inglesa, a principiar por T. S. Eliot, influenciaram essa gerao, que sofreu
ascendncia de Rainer-Maria Rilke e foi sensibilizada pelo lirismo de Fernando Pessoa (NUNES,
1971, p. 25-26).
104
em causa e fazer estudos em livros. Segundo afirma Ruy Barata, em entrevista de

1947, em Fortaleza: [...] o que l faremos estudar e trabalhar ou ainda: [...] se
alguma repercusso tivermos no ambiente literrio nacional aparecendo como
grupo ter de ser natural consequncia do esforo, da unio e, sobretudo, da
fidelidade que soubermos manter s nossas vocaes. Muitos anos depois,
Nunes (1992, p. 19) comenta aquele perodo e a Gerao de 45, reconhecendo
que os literatos do Par veem a poesia moderna brasileira de forma diferente dos
jovens do Centro/Sul poca:
Essa juvenil turbulncia dos grupos de maior prestgio, que
se rotularam de gerao de 45, usando o termo como
bandeira de uma potica autnoma e definitiva, no nos
atingiu. Entretanto, participvamos, embora num ritmo mais
largo e menos exclusivista, em razo de nosso
distanciamento e das circunstncias de nossa formao
intelectual, do mesmo quadro geracional. [...] Uma gerao
implica mais do que ela mesma. Implica, pelo menos, a
gerao de seus antecessores imediatos no caso a
segunda leva dos poetas modernistas. Para eles estvamos
voltados, como voltados estvamos para os coevos, nossos
vizinhos de idade, nascidos nas imediaes de 20 e
ingressos na vida literria entre os vinte e trinta anos.
Assim sendo, a produo poemtica de Benedito Nunes parece

dialogar no s com a gerao de 45, mas principalmente com os postulados do
Modernismo brasileiro das duas primeiras fases.
A leitura da produo dos textos da juventude de Benedito Nunes
justifica-se pelo fato de os estudiosos, ento, no ficarem mais s repetindo de
oitiva a afirmao dos antecessores sem beberem na fonte principal, que, neste
caso, o poema; ou, em outros termos, para que os versos no fiquem apenas
em nvel das informaes sem a prova do que realmente Nunes escreve naquele
peridico.
105
Se a palavra do crtico, por um lado, pode ser encarada como

"argumento de autoridade", por outro, quando retomada em excesso, pode deixar
a impresso de carncia de reflexes, j que no h melhor exemplo de
convencimento, de seduo, de explicitao, de propriedade, que o prprio texto
literrio, apoiando-se os argumentos nos poemas.
Nesse sentido, podem ser avaliados os poemas de Benedito Nunes, os
quais esto coligidos, digitados e publicados no segundo volume desta Tese (2
Volume desta Tese, Anexos, item 5.2). Neles, podem ser percebidos tambm os
muitos ecos da memria101 de poetas brasileiros e estrangeiros presentes nessa
produo, que feita para o encarte em foco, e da no passa a outro suporte,
como livros, ao contrrio do que acontece com os poemas de seus
contemporneos amigos Mrio Faustino, Ruy Barata e Max Martins.
Pelos referidos ecos de memria, os poemas de Benedito Nunes
dialogam com outras produes poticas e principalmente com os trs
movimentos do Modernismo no Brasil (1922, 1930, 1945), tendo em vista, alm
das condies em que ele as escreve102, a intertextualidade inerente prpria
literatura, que, de acordo com Tiphaine Samoyault (2008, p. 47):
[...] se escreve com a lembrana daquilo que , daquilo que

foi. Ela a exprime, movimentando sua memria e a
inscrevendo nos textos por meio de um certo nmero de
procedimentos de retomadas, de lembranas e de reescrituras, cujo trabalho faz aparecer o intertexto. Ela mostra
assim sua capacidade de se constituir em suma ou em
biblioteca e de sugerir o imaginrio que ela prpria tem de si.
101
Segundo Andr Topia: Eco no repetio, a re-utilizao no restituio. Apud Tiphaine

Samoyault, p. 139-140.
102
A Gerao Moderna do Par de 1946, de incio, acredita que est introduzindo o Modernismo no
Par. Mas, como se percebe, essa gerao, na verdade, consolida o Modernismo naquele Estado,
num processo de recuos e retomadas.
106
Ento, somente a partir do estudo de tais poemas que Nunes publica no

Suplemento, podem ser identificados os desdobramentos da passagem dele como
poeta para a sua carreira de crtico literrio, em que a teologia e a filosofia esto
intrinsecamente ligadas s suas reflexes. Com vistas a elucidar semelhante
questo, seguem abaixo alguns aspectos de suas composies poemticas
publicadas no referido peridico.
Sua primeira composio, Poema do solitrio, publicada no encarte
em estudo, em 26 de maio de 1946, quando Nunes tem apenas dezesseis anos.
Esse poema constitudo de quatro estrofes, sendo dois quartetos, um terceto e
um dstico, em versos livres, revelando desde o incio dessa produo como poeta
a insatisfao com a racionalidade, conforme se pode ver nos seus versos: Quero
ir ao encontro da ltima estrela/Quero passar alm de todos os sis, numa busca
utpica em que a abstrao uma questo importante no s para o poeta, mas
tambm para o crtico que ele se torna mais tarde. Depois desse primeiro poema,
em que as estrofes esto demarcadas, os outros apresentam geralmente uma
nica estrofe.
No dia 30 de junho de 1946, tem-se outro poema de Nunes: Trecho da
Conselheiro Furtado103, composio de uma nica estncia, que mostra a falta de
infraestrutura da Av. Conselheiro Furtado104 em Belm do Par: Parece uma
ruazinha de vila do interior/a Conselheiro silenciosa que a linha de bonde/no
alcanou.
Os versos do poema Trecho da Conselheiro Furtado demonstram que
o progresso para aquele segmento da via no passa de um discurso abstrato, que
chega apenas para alguns logradouros da capital paraense, pois o poeta informa
que, naquela poca, a avenida no recebe os cuidados que merece, ao contrrio
do que ocorre com ruas da cidade nas quais transitam os bondes.
103
Ver o poema na ntegra, no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.2.2.

Conselheiro Furtado um professor da Faculdade de Direito de So Paulo, que, por tenses
constantes entre os estudantes de Direito e a comunidade, nomeado, em 1851, Delegado de
Polcia, cargo importante, no qual permanece por longos anos e atravs do qual faz a ponte entre
os acadmicos e a populao (CANDIDO, 2000, p. 151). A importncia desse Professor tanta
que, em vrias cidades brasileiras, como Belm, existem vias pblicas com o seu nome.
104
107
Tem-se tambm a relao da Avenida Conselheiro Furtado com o

Cemitrio da Soledade. Essa referncia revela no s o cotidiano provinciano de
Belm, mas tambm uma crtica social, pois o poeta observa que h descaso para
com a Avenida Conselheiro Furtado. Nessa relao cidade-cemitrio, alm do
reforo da ideia de solido do trecho da avenida, pela proximidade, o nome do
campo-santo indica o uso de imagens que personificam o abandono da via pblica
e do cemitrio por meio da figura da prosopopeia, da atribuio de caracterstica
de ser vivo a um logradouro e a um sino: ela fica to s dentro da noite/com o
sino cansado batendo, batendo, como que a lamentar o total descaso das
autoridades pblicas responsveis pela conservao da cidade.
A referncia capela do Cemitrio da Soledade, cuja denominao
sinnimo de solido, demonstra, mais uma vez, a vida ignorada da alameda e dos
homens. Nessa capelinha de estilo neoclssico, com sineira separada, visto,
puxando o sino, o fantasma do Conselheiro que d nome via pblica, sendo as
testemunhas da alma do Conselheiro os moradores da avenida, numa espcie de
desejo de que essa ltima seja urbanizada. Isso porque o Conselheiro Furtado,
uma personalidade importante, por aparecer depois de morto numa igreja, deve,
na
mentalidade
popular,
ser
ouvido:
Os
moradores
viram
Conselheiro/puxando a corda do sino./Ele quer missa quer reza/quer que capinem

a ruazinha calada.
Porm, na sequncia do poema, o que se v o fato de a avenida
servir para as crianas brincarem: no s as moradoras do logradouro, mas
tambm as crianas que vm de outros bairros perifricos, como as da Pratinha, e
so tratadas, dentro da semntica nortista e nordestina, de forma preconceituosa,
ao serem chamadas de molecada. Mas, retirando-se o preconceito, nesse
conjunto de sete versos que est a singeleza, o comovente da composio, pois o
poeta demonstra uma viso um tanto irnica da relao do Conselheiro com a
situao da rua. Isto porque, enquanto o Conselheiro Furtado deseja missa, quer
que capinem a alameda, essa pertence s crianas que nela brincam, sem ao
108
menos saberem a identidade e a importncia do Conselheiro. Elas tm para o seu

lazer a ruazinha calada, onde empinam seus papagaios.
A brincadeira contrape-se reza e ao trabalho (capina), desejados
pelo Seu Furtado, coisas de adultos, j que as crianas transformam a ruazinha
de vila do interior num espao de folguedo. Seus brinquedos apresentam uma
imagem daquilo que elas fazem na rua: Sobem papagaios curicas cangulas/que
ficam danando no cu/brincando com as nuvens/distraindo seu Furtado.
Esse poema de Nunes apresenta traos do Modernismo brasileiro dos
anos de 1930, quando j se encontra, pelos poetas, assimilada e revista a nova
linguagem potica proposta pela primeira gerao do movimento: juzo de valor
sobre a realidade brasileira; valorizao potica do cotidiano e liberdade ampla
no uso do material lingustico.
O poema de Nunes, de forma singela, apresenta uma viso da
realidade de uma Belm em que no h, da parte da administrao pblica, local
destinado ao esporte e ao lazer. Por isso, as crianas brincam na rua, expondo,
dessa maneira, a questo do progresso, que no atende a todos, pois o que
visto so cidades provincianas, que vivem na mesmice, como mostra o Trecho da
Conselheiro Furtado, o que evoca a situao retratada no poema Cidadezinha
qualquer, da obra Alguma poesia (1930) , de Carlos Drummond de Andrade105,
de quem Benedito Nunes declara-se leitor e admirador.
Numa entrevista dada por Nunes, em 1950, Folha do Norte,
perguntado sobre os poetas de sua predileo, cita Rilke e Valry, mas afirma: Se
usasse chapu, ao passar pela literatura brasileira atual, s o tiraria da cabea
uma vez para saudar a poesia de Carlos Drummond de Andrade (Nunes, 2
105
Na obra Antologia potica, organizada pelo seu autor, Carlos Drummond de Andrade d a
seguinte informao: Ao organizar este volume, o autor no teve em mira, propriamente,
selecionar poemas pela qualidade, nem pelas fases que acaso se observem em sua carreira
potica. Cuidou antes de localizar, na obra publicada, certas caractersticas, preocupaes e
tendncias que o condicionam ou definem, em conjunto. A Antologia lhe pareceu assim mais
vertebrada e, por outro lado, espelho mais fiel. Inclusive, Drummond cria ttulos para todos os
conjuntos de poemas publicados nessa coletnea. Para a sesso onde figura Cidadezinha
qualquer, ele escolhe o ttulo Uma provncia, que tambm remete ao poema de Nunes.
109
O poema de Nunes em apreciao se d em nvel macro de uma Belm

atrasada. Contudo, para as crianas, essa cidade, por metonmia, reduz-se a uma
via pblica do interior. Mas, ao contrrio do que ocorre na cidadezinha qualquer
drummondiana, a vida ali no nada besta, sem sentido, j que a garotada vive
intensamente a dimenso do ldico. Os meninos no veem a avenida sob a tica
do atraso urbano, como o poeta o faz. Eles a transformam num espao de
realizao plena, de liberdade, num local onde brincam, sem se preocuparem com
a insero da avenida enquanto um logradouro que integra um espao maior: a
capital do Par, Belm.
Benedito Nunes continua com sua atividade potica em 1947, ano em
que ele mais publica, tornando-se conhecido como poeta na imprensa e na
sociedade belenense. O seu primeiro poema do ano Balada do inverno 106, cujo
ttulo indica uma espcie literria, a balada. Massaud Moiss (1999, p. 53-55)
pontua, em Dicionrio de termos literrios, dois tipos:
Sob o vocbulo balada se escondem duas formas lricas

convergentes e algo distintas. A primeira, de origem
folclrica, popular ou tradicional, no constitui monoplio de
qualquer literatura europeia, visto que se desenvolve tanto
entre povos anglo-saxes, eslavos, balcnicos, gregos, como
entre os romenos, finlandeses, espanhis e portugueses. [...]
seu despontar histrico ocorreu na Idade Mdia, quando
designava uma cano que se destinava, como informa sua
etimologia, dana. [...] Na verdade trata-se de forma
literria mista, pois rene elementos de poesia dramtica e
lrica bem como narrativa.... O segundo tipo de balada, de
extrao francesa (ballade) e circulao erudita, apresenta
forma fixa [...], isto , distribua-se em trs estrofes de oito
versos, com o seguinte arranjo de rima: ababbccb, e cada
estrofe terminada pelos mesmos versos (1999, p. 53-55).
106
110
J Hnio Tavares ensina que modernamente, nossos poetas

continuam cultivando essa espcie literria, com grande liberdade estrutural,
conservando-lhe apenas a simplicidade e o tom melanclico que a individualiza,
como a conhecida Balada de neve, de Augusto Gil (2002, p. 270).
Balada de inverno o terceiro de uma srie de vinte e dois poemas
que Nunes estampa no jornal aqui estudado, sendo constitudo tambm de uma
nica estrofe de vinte e quatro versos, em que trabalhadores informais e mesmo
formais ganham a vida laborando molhados nas ruas da cidade, tomada pela
chuva, como o caso dos verdureiros e carteiros do poema: a rua o mundo do
inverno/onde se cruzam pingando/verdureiros, carteiros, coitados/cortados pela
umidade.
Observa-se que, na sequncia dos versos nono ao quatorze, a Avenida
Gentil Bittencourt, na qual Nunes morava na poca, tratada com afetividade no
movimento da Chuva malandra, que no d trgua, aliada enxurrada que traz
ao logradouro, alm da imundcie que escorre pela sarjeta; pessoas que
transitam nela, numa espcie de constelao de vrias informaes meio que
lacunares, mas revelando a memria afetiva do poeta, que personifica a avenida
como Gentil Menina e, ao mesmo tempo, mostra a precariedade do local de cho
batido, rua descala, que no conhecia bangal, mas mesmo assim
venturosa, por ser simples, o que expresso no verso pois no conhecia bangal
feliz dela.
Os oito primeiros versos de Balada de inverno do conta da
chuvarada nas vias pblicas Gentil107, Serzedelo e So Mateus108, que esto
todas nas mesmas condies: No importa que seja/Gentil, Serzedelo, So
Mateus/a rua o mundo do inverno. H um destaque, nos seis versos seguintes,
para o movimento da chuva, em que o inverno chuva e no frio, o que marca a
diferena de estaes do ano de um local brasileiro nos trpicos e o de um outro
107
Na Av. Gentil Bittencourt, em Belm (PA), Benedito Nunes viveu durante a infncia e a
adolescncia.
108
Atualmente, o nome dessa rua da cidade de Belm do Par Padre Eutquio.
111
num pas europeu, como a Itlia, em que o inverno marcado pelo frio: porque o
frio no veio para c/ficou na Itlia.
Nesse sentido, tambm marca a diferena entre a memria potica de
um poeta brasileiro e a de um poeta europeu, como a de Augusto Gil, com sua
Balada da neve: Fui ver. A neve caia/do azul cinzento do cu,/branca e leve,
branca e fria.../- H quanto tempo a no via/E que saudades, Deus meu!. Esse
poema tambm expressa a alegria de ver a neve e, ao mesmo tempo, a tristeza
de saber que pessoas desprotegidas sofrem com o frio. Na composio do poeta
portugus, o frio que faz sofrer tanto as pessoas quanto o poeta: Fico olhando
esses sinais/da pobre gente que avana/e noto, por entre os mais/os traos
miniaturais/duns pezitos de criana....
Nos versos de Nunes so mostrados trabalhadores que ganham o po
de cada dia labutando nas ruas, molhados pela gua da chuva, mas, embora
parea ruim para quem trabalha nessa situao, a chuva vista pelo poeta no
com tristeza, como o poeta portugus v a neve, e sim como um momento de
prazer e de rememorao, porque a chuva traz consigo no s as pessoas que
circulam pela via pblica trabalhando, mas tambm outras com suas histrias de
rezas, supersties e ainda uma cano que o sol sepulta/e o inverno camarada
desenterra. Tanto assim que, usando de um repertrio de crenas populares
sobre a chuva, h um afeto maior com o fenmeno da natureza do que com as
pessoas, conforme atestam estes versos: para que rezar Santa Clara?/Essa
chuva tem de cair/ s para mim, gente da rua! A vida e a poesia como que
brotam das guas da chuva.
Essa afetividade do poeta pela rua e pela chuva configura-se pelo uso
sistemtico da prosopopeia no poema, como, por exemplo, em chuva malandra,
Gentil menina, Inverno camarada, bem como pela repetio da palavra Gentil,
no incio da sequncia dos versos com os nomes das ruas, Gentil, Serzedelo,
So Mateus, no segundo e dcimo primeiro versos. No dcimo verso, a rua
caracterizada como Gentil menina.
112
Nota-se que alguns poemas de Benedito Nunes, alm de apresentarem

questes de experincias do cotidiano, voltam-se para a vida de pessoas
marginalizadas, mas o eu potico parece no se identificar com elas, como
demonstram os seguintes
versos do Poema das 4 ruas109: A rua asfixia a
rameira/Preta, branca, morena/nas grandes janelas sem ar//Nem que decote o

vestido/que bote os seios pra fora/a rua asfixia a rameira/preta branca, morena.
Nessa questo, a gerao de 45 prega uma poesia despida de simpatia
humana, conforme afirma Ldo Ivo (2 Volume desta Tese, Anexos, item 12.96)
em sua conferncia A gerao de 1945, de 1949: Somos, na quase totalidade
uma gerao intelectualista, arrastando nesse conceito o melhor e o pior. E como
todos os intelectualistas, os que se nutrem para a matemtica salvao de si
mesmos, no possumos em nossa gerao aquela qualidade to caluniada, mas
to admirvel que se chama simpatia humana.
Nos versos retromencionados, em que a vida social da prostituta est
segregada s quatro ruas, zona do meretrcio, representando um quadrado, uma
cela de priso, espao marginalizado, demonstra a mentalidade da poca, que
incorporada pelo poeta, mentalidade essa atravs da qual a prostituta tambm
coisificada e no digna de afeto por parte da sociedade, nem do poeta. Seus
filhos cheirando a libidinagem tambm so rejeitados: Meu primeiro filho est
perdido/na multido da rua estreita/os olhos teimam encontr-lo/nas quatro
travessas que cruzam.
Chega a ser paradoxal: a janela, que se pressupe viabilizar a entrada
de ar, asfixia, o que revela a situao da prostituta numa sociedade conservadora,
em que o homem usufrui dela, mas a ultraja, no a respeitando em sua dignidade,
nem se responsabilizando pelos filhos que possam ser gerados atravs do
relacionamento.
J o poema Elegia, espcie literria do gnero lrico, que expressa
tristeza ou luto, apresenta estados de alma mais profundos do eu potico. Trata-se
de um poema de estrofe nica, que revela sentimentos e experincia de dor da
109
113
perda: No ests aqui pai meu/no cemitrio sem cipreste, numa melancolia do
filho que percebe, no epitfio do tmulo paterno, que a vida necessria: te
entendo melhor na rua mida/na aflio dos bairros distantes/No sei por que.
Nos versos finais do poema, observam-se referncias ao conto popular
A menina enterrada viva, recolhido e difundido por Cmara Cascudo, como que
no desejo de ter o pai de volta, igualmente ao que ocorre no conto, em que o pai
desenterra a filha viva: o capineiro de meu pai/no me cortes meus cabelos,
mas reconhece que tudo no passa de sonho expresso no ltimo verso: te
entendo melhor l fora, no mundo dos vivos. Essa maior liberdade que os poetas
modernos passam a ter na expresso de seus sentimentos, com licena potica
mais alargada para tudo experimentar, trazendo para a poesia outras referncias
culturais, como o folclore, revelada no poema de Nunes. Esse poema, ao
abordar o tema da morte, que pode levar a um certo sentimentalismo, demonstra
preocupaes cotidianas em que a vida tem que prosseguir como a melhor
escolha.
A partir do sexto poema, notam-se, em alguns deles, como
Fragmento, Hino ao caminhante e Cantiga, reflexes sobre o estar no mundo
e o reconhecimento da possibilidade de mudana, em que a voz, a viglia, o
movimento e as mos passam a ser importantes para essa mudana.
Assim que, em Fragmentos, poema curto de uma nica estrofe, com
versos irregulares, so observadas reflexes nas quais o eu potico, ao despertar
para seus sonhos, metaforicamente, percebe, a partir do espao, que seu mundo
estreito, pois as janelas so estreitas e o teto baixo. Isso demonstra as
inquietaes do poeta com a vida humana, percebendo que h outra etapa da
existncia em que pode haver crescimento interior do homem, o qual vai
mudando, igualmente ao poeta que se interroga como o filsofo: Os meus sonhos
no cabem aqui/o teto muito baixo/as janelas so estreitas/para onde voaro
eles/quando houver o crescimento do homem?
114
Numa busca dilacerada, o eu potico de Hino ao caminhante parece

querer mudar o mundo numa sugesto do movimento humano em busca de
transformaes constantes, como nos versos:
Barrar o silncio com a minha voz/no dormir enquanto todos

dormem/caminhar enquanto todos param/encontrar a lenda
em cada esquina/o passado vivo em cada homem/Pouco
importam os olhos que me seguem/Deixei um pouco de mim
nas ruas e becos/Procuro recolher esses pedaos.
No poema Cantiga, aparece a emblemtica figura de um filsofo como
a fumar, e a fumaa do cigarro trazendo a dissociao, inclusive mediante a ironia,
de imagens/lembranas de rostos chineses. Estes saem do rio Tse-Kiang, numa
atmosfera surrealista, como cantiga montona em que o mandarim, budista, l
sossegadamente livros franceses, esperando soluo, mas no se importando
com o que acontece no mundo.
Nos poemas Ligao, Mar e Elegia para mim mesmo, o eu lrico
traz recordaes singelas de sua ligao com as coisas simples da vida. No
poema Ligao, o eu potico percebe as coisas singelas da vida, como a
lembrana da chuva, com os olhos de uma criana de cinco anos: Ligo-me ao
mundo/pela tepidez da mo./Do rio o aguaceiro/trouxe a imagem nica/pura, sem
o barro da estrada/Unido agora ao que j fui/espero ter novos olhos/brotou-me um
sorriso largo/de cinco anos num dia chuvoso.
O poema Mar tambm traz referncias construo do poema: Estou
compondo no o poema do mar/ porm o mar todo inteiro/ e a sua vida j se move
no meus olhos./Quem poder agora enxugar essa umidade secular/das minhas
mos que esto no fim? E que sol poder sec-las? Aqui, tem-se mar, mos e rio
(gua) como movimento de criao do poeta.
Alguns dos poemas de Benedito Nunes, a exemplo de Fragmento 3,
Elegia para mim mesmo, Triste 1 e Poema, revelam uma profunda solido,
um sentimento melanclico. A ttulo de ilustrao, nos versos de Fragmento 3, o
115
eu potico como que se sente abandonado em meio multido: Todos acordados

me olham. Em Elegia para mim mesmo, o poeta destaca que: as mos sem
fora no apertaram outras/seno poucas vezes. J no poema Triste 1,
tormento e a alegria, por metonmia, no dizem respeito somente ao poeta, mas a

todo homem, j que se assemelham a notas de Bach, um dos cultivadores da
mais universal das linguagens, que traduz, de modo flagrante, os contornos mais
ntimos
do
poeta
dos
demais
seres
humanos:
Descendo
meu
tormento/devagar e leve/como notas de Bach/no minha alegria/mas a alegria

dos homens.
Nos versos de Poema, com singelo ttulo de sugesto metaliterria na
dimenso estrutural, composio de julho de 1948, o poeta expressa um afeto
proibido na infncia, que parece continuar na vida adulta e traz a sensao da
morte:
Na infncia s o pranto e a tarde quando brincamos/a nsia

de espiar na mais alta janela/o silncio que repentinamente
cai sobre os brinquedos./s o espanto que nos assaltou
mesa do jantar/Tambm s alegria de sentirmos as coisas
num corpo desgastado/alegria de olhar e de dizer tudo se
pudssemos./E por ti que nos vem a comoo da morte.
Tm-se ainda poemas que tratam do amor, mas sem sentimentalismo,

como Triste 2 e Estrela do mar. No primeiro, v-se o poeta se debatendo
noite com as lembranas de um amor criado, juntamente com a tortura que vem
das lembranas. O segundo poema contm cinco estrofes de versos curtos, em
que surge um desejo do eu lrico de oferecer para a pessoa amada a estrela do
mar. Porm, essa ele no tem oportunidade de conhecer ao vivo, de onde a
pretendida oferta permanecer apenas em nvel do imaginrio potico.
Os poemas Confisso, Fuga e Salmo apresentam questes
religiosas. Em Confisso, num ato de contrio, o eu potico confessa seus
pecados, quando reconhece que impuro. As palavras Senhor, pecado e
116
anjo cingem-se alma do poeta, que, embora confesse seus pecados, parece
descrente do mundo e do amor, vendo no Senhor confessor o responsvel para
que essa descrena mude: Enfim, Senhor, comeou o pecado,/cortastes as
quatro cordas do anjo/que vibravam em mim./Enfim, Senhor, sou um homem
impuro. Esse poema parece revelar as primeiras dvidas que Benedito Nunes,
como catlico apostlico romano, desenvolve sobre a existncia de Deus: resisto
a minha angstia/e ao problema da tua existncia. Nessa poca, Nunes j est
lendo os filsofos anticristos, como Nietzsche. Isso pode ser observado nos seus
versos, que, mesmo tratando da confisso e supondo o perdo, o que sugere a
aceitao desse novo homem: Chegou o tempo de esquecer os gestos de
amor/lembrarei o dio e a obscenidade, e termina somente lamentando: Enfim, j
sou um homem impuro./Lamento apenas no saber cantar/Ou danar...
Outra composio de Benedito Nunes, com o nome Poema, vem
lume em 24 de agosto de 1947. Trata-se de uma composio formada por quatro
estrofes e trs versos. Ali, na expresso gua mansa, a palavra gua de
importncia fulcral assim como em diversos poemas de Benedito Nunes. Em
outras expresses, no caso, nomeadamente, areia mida e passos fundos, o
termo gua, at por suas sugestes de origens, revela o profundo mistrio da
vida humana.
O ltimo poema de Benedito Nunes, Retrato, de 20 de fevereiro de
1949. Em seus versos, o poeta parece fazer o retrato do homem/bardo, que vai
sair de cena, uma vez que vive sobre os muros de um invisvel reino/que rei
nenhum sonhou para a sua glria, como que anunciando aquilo que vai acontecer
com o poeta/homem, o qual muda seu itinerrio para a crtica literria, observando
que: Sou torre que fendeu no esforo de elevar-se/e carrego o vazio dos espaos
sem torres/e a fonte que sequei na nsia de ser claro.
Os primeiros poemas de Nunes comentados dialogam com as
premissas dos modernistas antecessores, ou seja, o uso do verso livre, a
liberdade de experimentar, atravs do que tudo pode ser assunto para versos,
como comprovam, por exemplo, os poemas que tratam das ruas de Belm. Em
117
seguida, observa-se ainda que grande parte dessas composies, de certo modo,
trata de temas religiosos, como o uso constante da gua, luz, branco, anjo,
eternidade. O 16 poema (Anexos, Item 5.2) apresenta maior sensibilidade no trato
de imagens ou metforas, como as da gua e do mar, em que o eu potico e o
objeto se fundem, quando o sujeito da enunciao lrica exprime seu prprio
estado de alma.
Benedito Nunes (1992, p. 21), antes do trmino da circulao do
Suplemento em foco, j tem decidido que no continua fazendo poemas e, sempre
que tem oportunidade de falar desse perodo, repete o que disse em 1950:
[...] A estreia de um poeta, artigo publicado em 52 no jornal

Folha do Norte, e com o qual me iniciei na crtica literria,
depois de haver abandonado, por lcida e acertada deciso,
a arte potica. A procedncia desse juzo, que at hoje
mantenho, contrasta com o desacerto de outros que
recheiam essa crtica sentenciosa e disfaradamente
normativa, condenando como defeitos, custa de uma
compreenso preconceituosa da linguagem modernista ...
Benedito Nunes, com uma conscincia crtica aguada, e com seus

estudos sobre filosofia, no vai se submeter a ditames de grupos, uma vez que ele
entra no Modernismo, em que a liberdade a pedra de toque de seus
representantes. Inclusive, Nunes lembra, em entrevista (NOBRE; REGO, 2000, p.
74), a expresso de Unamuno: Homem de partido, homem partido, usada pelo
crtico paraense em sua juventude para demonstrar o desejo de liberdade. Ento,
ele no deseja permanecer como poeta filiado quilo que pregado, sobretudo,
pelos jovens da revista ORFEU, que recebem crticas de literatos mais
experientes, do primeiro movimento modernista e principalmente do prprio
Benedito Nunes, que aps sua experincia no jornal, no ensaio O anjo e a linha,
publicado na revista Norte, em 1952, critica duramente alguns dos integrantes da
Gerao de 45, especialmente os que publicam na primeira antologia organizada
por Ferreira de Loanda, afirmando que:
118
Os jovens, quase todos, empenham-se no culto da palavra

pela palavra, realizando aproveitamentos artificiais, criando
imagens desvirilizadas, meros jogos de termos que
dificilmente conseguiro despertar reaes emotivas e
intelectuais. A poesia de Fernando Ferreira de Loanda, pelo
que temos dela conhecido, um exemplo tpico da poesia
esqueltica que se serve das palavras, no para transfundilas com uma carga emotiva ou mental, mas para arrum-las
nos limites elsticos dos versos. H algo de fraudulento
nessa
experincia.
Outros
querem
fazer
poesia
desenterrando
velhas
expresses
fossilizadas
nos
dicionrios, o que seria bom, se soubessem revitaliz-las. O
aproveitamento da palavra, que o ato mesmo pelo qual a
poesia se materializa, tornando-se acessvel, no uma
empresa fcil: as conjunes de sons, o encontro de slabas,
a prpria disposio material do verso, a colocao de um
termo brando ou incisivo, relacionada com tal ou tal vivncia
do poeta, tudo isso tem o seu mecanismo secreto, cujas
molas no se desvendam assim para uma gerao que se
preocupa mais em vencer a anterior do que em realizar, por
ela mesma, alguma coisa de slido (NUNES, Anexos, Item
6.2.2).
Nunes observa, muito cedo, a partir da pesquisa sria da palavra, tendo

por referncias Carlos Drummond, Murilo Mendes e Joo Cabral de Melo Neto,
poetas de envergadura naquele perodo, ou seja, aqueles que vm para ficar.
Ao trmino de sua carreira de poeta, Benedito Nunes deixa um conjunto
de vinte e dois poemas (Poema do solitrio, Trecho da Conselheiro Furtado,
Balada de inverno, Poema das 4 ruas, Elegia, Fragmento, Hino ao
caminhante, Ligao, Fragmento n 2, Cantiga, Fragmento n. 3, Elegia
para mim mesmo, Mar, Triste1, Triste 2, Poema, Estrela do mar,
Confisso, Fuga, Salmo, Poema e Retrato) publicados no Suplemento em
apreciao, e dois poemas inditos na revista Encontro (Mar110, Partida do filho
nico e Autorretrato) que ficam, por mais de sessenta anos, desconhecidos dos
110
O poema Mar encontra-se publicado trs vezes: duas vezes no Suplemento e uma na revista
Encontro.
119
leitores. Porm, esses poemas so de fundamental importncia para sua

formao de crtico literrio e estudioso de filosofia, como um exerccio anterior de
um intelectual como ele, que se empenha, desde os dezesseis anos de sua vida
no estudo filosfico da arte. Registre-se que a maioria dos grandes pensadores do
mundo ocidental, desde Plato a Heidegger, um dos autores mais estudado por
Nunes, deixam pginas importantes sobre a arte e consequentemente a literatura.
Benedito Nunes, ao deixar essa experincia com o jornal, reconhece
no ter aptido para poesia. E, ainda no Suplemento em causa, publica dois
artigos com anlise sobre romances, introduzindo-se na crtica literria de prosa
ficcional, e somente em 1952 publica seu primeiro ensaio sobre filosofia,
Atualidade de S. Tomaz, na revista Norte.
Observa-se que os poemas de Benedito Nunes publicados entre 1946 e
1949 no esto aqum dos poemas de autores que se intitulam da gerao de
45, autores esses que continuam suas carreiras de poetas. Muitos deles so
desconhecidos da maioria dos leitores brasileiros. Seus nomes se encerram nas
sries de antologias que so feitas por seus pares nesse perodo, no passando
da para as histrias literrias brasileiras, estudadas nas Universidades e, por
conseguinte, nas escolas secundrias e cursinhos de vestibulares.
Os poetas paraenses fazem carreiras solitrias. At porque, constata-se
que o jornal em pauta recebe muitas colaboraes de outros Estados, enquanto
que seus colaboradores do Par no conseguem criar um meio de divulgao de
seus trabalhos em peridicos de outros Estados do Brasil (So Paulo, Rio de
Janeiro, Curitiba, Minas Gerais, Pernambuco e Fortaleza), como os outros grupos
do Nordeste e Centro-Sul o fazem.
Nota-se que os nomes e poemas de autores do Par no constam nas
antologias do perodo. Um dos principais antologistas da gerao de 45,
Fernando Ferreira de Loanda, que publica vrios poemas, no citado Suplemento
em estudo, quando faz as antologias em 1951, 1965 e 1967 ampliadas, no faz
referncias aos colegas poetas paraenses. Das antologias sobre aquela gerao,
apenas a de Milton de Godoy Campos, Antologia potica da Gerao de 45, obra
120
elaborada pela Diretoria do Clube do Livro de So Paulo, traz em suas pginas o

poeta Rui Guilherme Barata com dois de seus poemas: O Novo Jeremias e
Momento no Quarto (CAMPUS, 1966, p. 145-146). Aqui, pode-se acrescentar
que, por falta de divulgao, dois bons poetas dessa gerao, que escrevem no
jornal em foco: Ruy Guilherme Paranatinga Barata e Max Martins, so
praticamente desconhecidos fora do Par.
121
4.3 Confisses do Solitrio: Entretecendo Filosofia

O Aforismo, a sentena, em que sou o primeiro entre os
mestres alemes, so as formas da eternidade; a minha
ambio dizer em dez frases o que o outro diz num livro, O que o outro no diz num livro...
(Nietzsche)
A participao de Benedito Nunes no encarte domingueiro da Folha do

Norte se d em vrias frentes. Concomitantemente publicao de poemas, a
partir de 25 de agosto de 1946, tem-se ainda a coluna intitulada Confisses do
solitrio, publicada em 7 nmeros111, de 1946 a 1947, constituda de uma srie de
aforismos, numerados de 1 a 78 (com lacunas nessa numerao). Esses
aforismos tratam de leituras que o autor de Introduo filosofia da arte (1966)
encontra-se fazendo naquele momento, principalmente sobre filsofos e telogos,
porm com algumas referncias a poetas e romancistas, em especial,
estrangeiros, como Whitman, Gide, Goethe e Renan.
Antes de comentar os aforismos do jovem poeta, faz-se necessrio uma
ressalva: Benedito Nunes, desde muito cedo, deseja fazer graduao em Filosofia,
mas na poca em que deve entrar num curso superior, no h o de Filosofia em
Belm. A famlia, ento, cogita a ida dele para So Paulo (SP) com vistas a fazer o
curso na USP, podendo morar com seu tio Carlos Alberto da Costa Nunes (18971990), que mdico, poeta e tradutor. Inclusive, este ltimo traduz do grego e
publica 10 livros dos Dilogos, de Plato, pela Editora da Universidade Federal do
Par (EDUFPA), no perodo de 1973 a 1986, cedendo, logo depois, os seus
direitos autorais UFPA112. Tal coleo de livros Benedito Nunes se empenha em
republicar em sua totalidade, conforme entrevista dada ao jornal Beira do
Rio/UFPA (p. 1), quando assume a presidncia da Comisso do Conselho
Editorial da Universidade Federal do Par em 2009 e, igualmente, assume a
coordenao de uma edio bilngue dos Dilogos. No entanto, chega somente a
111
112
Ver 2 Volume desta Tese, Anexos, itens 5.3.1 a 5.3.7.

Ver Termo de Doao dos Dilogos de Plato, no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 15.3.
122
republicar trs volumes: O banquete, Fdon e Fedro, vindo a falecer antes de

completar semelhante tarefa.
Porm, outro tio, banqueiro, cotado para custear seus estudos, entra
em falncia e Nunes no consegue fazer o curso. Por isso, torna-se um autodidata
em Filosofia e Professor nessa rea, primeiramente no ensino ginasial.
Posteriormente, em 1958, passa a fazer parte, mediante concurso pblico, do
corpo docente da Universidade Federal do Par (UFPA), onde comea lecionando
Histria da Filosofia e tica nos cursos de Pedagogia e Cincias Sociais. Depois,
com outros estudiosos paraenses, funda o Curso de Filosofia, em 1975, quando j
professor titular desde 1969. Em vrias entrevistas que concede, afirma que
opta pelo curso de Direito por este ser onde se ensinava bem teoria do
conhecimento. No curso de Direito, estuda Metafsica do conhecimento, de
Hartmann, parte que considera a mais importante do seu curso, j que ele
abominava a parte de legislao e de direito positivo113. Em entrevista de 1950,
quase ao final do curso de Direito, ele faz a seguinte observao sobre sua
profisso de advogado: Procura esquecer aos domingos e feriados que trabalha
num escritrio de advocacia114 (Apud Barata, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
8.3).
Nunes afirma ainda que, para seguir a carreira acadmica de Professor
de Filosofia, tem que fazer uma espcie de autodidatismo sistemtico e
metdico, cujo procedimento segue infracitado:
Lia Hegel durante meses, toda a Fenomenologia do esprito,

a Filosofia da histria, etc., e ia anotando num caderno.
Passava em seguida para Husserl, lia as ideias para uma
113
Ver NOBRE, Marcos; REGO, Jos Mrcio (Orgs.). Conversas com filsofos brasileiros. So
Paulo: Ed. 34, 2000, p. 69-89.
114
Nunes em Quase um Plano de Aula afirma que no perodo em que cursava Direito trabalhou
no escritrio de advocacia a convite de seu Professor de Direito Penal, Jos Toms Maraj,
depois ele e Haroldo Maranho abriram um escritrio de advocacia com o seguinte propsito
...Assim, abrimos o escritrio para que pudssemos, com certo conforto, boy nossa disposio
para cafs e merendas, ler e escrever nossa vontade. Fugamos dos clientes, escondamo-nos
deles, e cheguei a expulsar de minha casa um desses inoportunos (NUNES, 2009, 20-21).
123
filosofia fenomenolgica, as investigaes lgicas. [...] Li

tambm sistematicamente Heidegger.
Primeiro li em
espanhol, que foi a primeira traduo de Heidegger, anterior
traduo francesa. A traduo francesa foi tardia, como
tambm a brasileira (REGO; NOBRE, 2000, p 70).
Portanto, o que se pode depreender de suas afirmaes que ele j l

os filsofos que so destaque na sua coluna Confisses do solitrio, cujo ttulo
coincide muito com o que ele faz, isto , ler e aprender solitariamente, sem a
presena de um professor, ao contrrio de outros estudiosos que tm a
oportunidade de estudar Filosofia na Academia.
Benedito Nunes opta por uma coluna em que emprega o aforismo como
recurso de linguagem que consiste em uma proposio concisa que encerra um
saber, isto , capaz de exprimir crtica, julgamento, crenas, ideologias e lies de
vida, de forma sinttica e com o mximo de densidade. Esse tipo de escrita se
integra cultura sancionada pelo uso e antiguidade, sendo proveniente de
remotas colees religiosas, literrias e filosficas, ou fruto da espontaneidade ou
experincia do povo.
No primeiro nmero da coluna Confisses do Solitrio, h sete notas
numeradas em arbico. Na primeira nota, Nunes revela leituras sobre o filsofo
espanhol Santayana115 e o brasileiro Farias Brito116. Aqui, como se observa no
115
George Santayana, pseudnimo de Jorge Agustn Nicols Ruiz de Santayana y Borrs, nasce
em Madri em 1863 e falece em Roma em 1952. filsofo, poeta e ensasta. Embora nascido na
Espanha, educado nos Estados Unidos da Amrica (EUA), por isso ligado s letras norteamericanas. O filsofo tambm se utiliza de aforismos para transmitir suas ideias, como pode ser
observado em seu liivro A vida da razo (1905).
116
Raimundo Farias Brito, filsofo brasileiro, nasce em 24 de julho de 1862 em So Benedito,
Serra de Ibiapaba, Cear. Forma-se pela Faculdade de Direito do Recife (PE), onde aluno de
Tobias Barreto. Exerce o cargo de promotor e secretrio do governo do Cear. Transfere-se para o
Par, onde advogado, promotor e professor da Faculdade de Direito de Belm do Par, de 1902
a 1909. Posteriormente, muda-se para o Rio de Janeiro, onde leciona lgica no Colgio Pedro II. A
obra de Farias Brito composta de duas trilogias: Finalidade do mundo: a filosofia como atividade
permanente do esprito (1895), A filosofia moderna (1899), Evoluo e relatividade (1905); e
Ensaios sobre a filosofia do esprito: a verdade como regra das aes (1905), A base fsica do
esprito (1912) e O mundo interior (1914). Muito religioso, combate o materialismo, a teoria da
evoluo e o relativismo, pregando Deus como um princpio que explica a natureza e serve de
base ao mecanismo da ordem moral na sociedade. Desenvolve seu pensamento para um
espiritualismo mais pronunciado. Benedito Nunes faz a seguinte afirmao sobre o
124
primeiro pargrafo da nota um, em que Nunes faz referncia coisa em si117,
teoria filosfica de Immanuel Kant (1724-1804), o intelectual paraense j comea a
se preocupar no s com o que esses filsofos dizem sobre a complexidade do
conhecimento humano, mas tambm com as questes do universo, da natureza
do homem, a partir de suas observaes empricas: Nas noites estreladas,
compreendemos melhor a limitao de nosso entendimento, mas h uma revolta
em ns, um impulso que procura elevar-se e compreender (NUNES, Anexos,
Item, 5.3). Suas leituras revelam um caminho que vai do espiritualismo para a
metafsica.
J na primeira nota, Benedito Nunes questiona a posio do filsofo na
constituio dos saberes:
Esse impulso vontade e toda a vontade produz

desenvolvimento.
Pendero os sentidos a aperfeioar-se medida de nossos
esforos?
Obedecero vontade do sbio e do filsofo, projetando
mais luz no mundo exterior? (NUNES, Anexos, Item 5.3)
O jovem poeta-pensador j comea, nesse texto, a apontar a

importncia do filsofo. Suas indagaes so inerentes filosofia. Ele questiona o
saber cientfico, ao fazer algumas consideraes sobre o posicionamento de
Haeckel118, cientista positivista do sculo XIX, na nota nmero 2: Haeckel escreve
estudioso cearense: Farias Brito, longe de ser medocre, dotado de esprito penetrante: d
viveza filosofia sem deixar de ser profundo (NUNES, Anexos, Item 5.3)
117
Segundo Kant, em Crtica da razo pura (1781), existe uma tenso entre os conhecimentos
emprico e racional. Para concili-los, ele estabelece as doze categorias ou princpios do
entendimento, existentes, segundo ele, no esprito humano, concluindo que no se pode ter
conhecimento diretamente do mundo material. Da, Kant denominar tais categorias de A Priori.
Ento, distingue o mundo emprico, isto , nossas percepes sensoriais, e o transcendental, ou
seja, o saber que permitido por meio das suas categorias A Priori, que ordenam e configuram a
experincia. Distingue ainda o mundo dos fenmenos, aquele que percebido pelos sentidos e
interpretado pelo esprito da coisa em si (Ding an Sich). A coisa em si pertence ao mundo dos
nmenos, a que no se tem acesso (p. 230-233). De onde chegar-se a dizer que a existncia de
Deus e da alma so questes de f e no da razo.
118
Ernst Heinrich Philipp August Haeckel (1834-1919)), naturalista alemo que ajuda a popularizar
125
a histria do mundo como cientista. A sua perspectiva cosmolgica no satisfaz a

um filsofo (Nunes, Anexos, Item 5.3).
Ao marcar a diferena entre filsofo e cientista, Nunes escolhe ficar
com o primeiro, porque observa que o saber cientfico no consegue esclarecer
todos os fenmenos do universo e da existncia humana.
Na terceira nota, valoriza os enciclopedistas Diderot e Voltaire,
pensadores e literatos do Iluminismo francs do sculo XVIII, demonstrando que
seus discursos, notadamente o filosfico, continuam tendo ressonncia muito
tempo depois da publicao de suas obras. A partir da, Nunes j vai delineando
sua carreira, que parece estar mais voltada para a de um intrprete do
pensamento filosfico, intrprete esse que ele passa a ser anos depois.
Nas sequncias das notas, a saber, nas quatro, cinco e seis, Nunes
questiona o estar no mundo, terminando com a mxima: Para mim s h uma
tragdia: a do conhecimento (NUNES, Anexos, Item 5.3).
Benedito Nunes, na ltima nota, a de nmero sete, chama a ateno
para a figura do brasileiro Farias Brito, que, segundo ele, uma personalidade
esquecida, mas que merece ser lida por se tratar de um grande filsofo.
Demonstra que, naquele momento, leitor do intelectual cearense e reconhece
ainda no ter lido toda a sua obra. Porm, pelo pouco do qual toma conhecimento,
pode afirmar que Farias Brito revela um esprito que no provinciano (NUNES,
Anexos, Item 5.3).
Embora, em nvel temtico, comungue com a filosofia metafsica,
espiritualista-crist, a que se filia Farias Brito, em nvel formal, estilstico, Nunes,
em Meu caminho na crtica (2005), reconhece que a utilizao, por sua parte, de
uma linguagem aforstica resulta de uma leitura prematura em espanhol de
escritos do anticristo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Eis as palavras do crtico
literrio brasileiro falando sobre seu percurso:
o trabalho de Charles Darwin sobre a Teoria da Evoluo.
126
Na mesma ebulio da primeira juventude, alm do

mencionado esboo de romance, veio, embalado por
prematuro conhecimento de Nietzsche, ento lido em e
panhol, um surto interrupto de reflexes filosficas,
produzindo sries quase semanais de aforismos, numerados
em arbico mais de sessenta ao todo publicados, de
1946 a 1952, sob o ttulo de Confisses do solitrio...
(NUNES, 2005, p. 291)
Essa informao deve ser entendida apenas no que diz respeito ao

estilo aforismtico de Nietzsche, ou seja, aos seus escritos concisos de reflexes
sobre questes inquietantes para um pensador, como acontece em Humano,
demasiado humano (1878), obra em aforismos. Os aludidos escritos de Nunes so
bem diferentes daqueles do irreverente filsofo alemo, j que so pouco
polmicos. Mas no se pode esquecer que, nesse momento, Benedito Nunes est
iniciando a reflexo sobre suas leituras de outros filsofos importantes, como os j
referidos Santayana e Kant, pois esse ltimo que, em Crtica da razo pura
(1781), afirma que no nos possvel conhecer a coisa em si, o que Nunes cita
entre aspas, na primeira nota, indagando aquilo que lido no livro Crtica da razo
pura, de Kant119.
A focalizada coluna de Nunes explica a gnese dos seus estudos
filosficos, notando-se, ali, que ele comea a estudar pensadores de diferentes
nacionalidades, a se preocupar com o conhecimento, com a natureza humana e
com pensadores brasileiros aos poucos esquecidos por falta de estudos mais
acurados
em
torno
de
tais
personalidades.
Pelo
pequeno
comentrio
supramencionado, o autor j demonstra uma verve crtica e parece chamar a

ateno dos editores brasileiros, uma vez que, vinte e um anos aps a publicao
de tal coluna, Nunes convidado a selecionar trechos e fazer um estudo crtico da
119
Observa-se que desde 1947 Benedito Nunes est lendo Kant. No aforismo 23, do dia 5 de
janeiro de 1947, tem-se a seguinte afirmao: 23 O imperativo categrico que coisa terrvel.
Um prenncio do pragmatismo! Os gnios, como os anjos, tm as suas quedas. Kant apresentanos o dever como plenitude da ao humana. A felicidade est longe de ser olhada pelo seco e
metdico professor de Knigsberg! O dever a primeira palavra que os esbirros aprendem e nada
mais contrrio liberdade primeira ligao com o mundo! (NUNES, ANEXOS, Item 5.3).
127
obra do intelectual do Cear, num livro publicado na coleo Nossos Clssicos da

Editora Agir, em 1967.
Nesse mesmo ano de 1967, porm, em seu Estudo crtico, o Professor
Benedito Nunes, j maduro, demonstra outra viso da obra de Farias Brito, pois,
embora reconhea que o estudioso cearense pioneiro da cultura filosfica entre
ns, aponta vrios equvocos em suas ideias sobre filosofia e incoerncias nas
interpretaes do autor de A filosofia moderna (1899). Aps ler toda a obra do
intelectual nordestino, Nunes chega seguinte concluso:
As lacunas da formao filosfica de Farias Brito revelam-se

principalmente na exposio dos sistemas da filosofia
moderna a que dedicou a quase totalidade de sua obra. Vse que conheceu Hegel superficialmente, e Marx de maneira
indireta. De Nietzsche, j ento bastante difundido na
Europa, destacou apenas o conceito de eterno retorno.
Aprofundando-se mais em Spencer, Haeckel, Comte e
Bchner do que em Kant, estudou Descartes e Spinoza, e
assimilou a filosofia de Bergson (NUNES, 1967, p. 16).
A coluna Confisses do solitrio, de Benedito Nunes, pode parecer,
primeira vista, simplria. No entanto, analisando o contexto no qual ela escrita,
numa Belm da dcada de 1940, sem bibliotecas atualizadas120, ela se avoluma
de importncia para Nunes, que comea um trabalho solitrio no estudo da
filosofia, o que mais tarde culmina com publicaes de obras significativas tanto
para a Filosofia, quanto para os estudos de literatura.
A partir do primeiro nmero, verifica-se sequncia na numerao da
coluna Confisses do solitrio com notas de 8 a 11 (2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.3.2), nas quais Nunes dialoga com outros filsofos como Arthur
120
Numa entrevista dada a Marcos Nobre, Nunes afirma o seguinte: Eu tive de comprar os meus
prprios livros, porque aqui [Belm] havia somente o do Estevo Cruz uma Histria da filosofia
e o de um senhor chamado Lars, que era Escolstico, editado pela Melhoramentos. Depois, surgiu
Teobaldo Miranda dos Santos. Quando comecei a dar aulas na Faculdade de Filosofia, eu traduzia
certos textos do francs e do ingls e passava para os alunos - Isso foi um timo exerccio. Ver.
NOBRE; REGO, 2000, p. 70.
128
Schopenhauer, Hegel, Scrates, Krishnamurti e So Toms de Aquino, na

tentativa de falar sucintamente daquilo que est lendo e discutindo com amigos.
Desde muito cedo, Nunes (Anexos, Item 5.3) tem tanto uma estreita
ligao com a filosofia, quanto com a msica. Na nota oito, relaciona a filosofia
subjetividade da msica ao comparar as composies de Beethoven e Chopin
filosofia de Schopenhauer de O mundo como vontade e representao:
Compreendereis Schopenhauer ouvindo Beethoven. A Apassionata o poema
da vontade humana construindo e modificando.
Schopenhauer (2005, p. 336) dedica o Livro terceiro (espcie de
captulo) s artes, destacando a msica como a mais elevada entre todas as artes
(arquitetura, artes plsticas, poesia, epopeia, romance, biografia, autobiografia,
teatro, especialmente a tragdia). Estas se realizam com a Ideia de humanidade,
pois, segundo o filsofo pessimista: O fim comum de todas as artes o
desdobramento, a elucidao da Ideia, isto , da objetivao dos graus da
Vontade que se expressam no objeto de arte.
A msica se diferencia das outras artes. O pensador alemo observa
nela no a cpia, a repetio no mundo de alguma Ideia dos seres, conforme
entende Plato na sua Repblica, pois, no desenvolvimento da teoria filosfica
de Schopenhauer (2005, p. 336) Do mundo como vontade e
como
representao, a msica vista como a arte mais elevada e majestosa, que faz
efeito to poderosamente sobre o mais ntimo do homem, a to inteira e
profundamente compreendida por ele, como uma linguagem universal, cuja
distino ultrapassa at mesmo a do mundo intuitivo. Talvez, por essas
afirmaes, Nunes (Anexos, Item 5.3) chegue seguinte concluso: O domnio
est em Beethoven; a compreenso em Chopin. Este nos descobre a humanidade
e por ele entramos no Amor.
Benedito Nunes, nessa poca, j um apaixonado pela msica erudita.
Numa entrevista assinada pelo amigo Ruy Barata e publicada no mesmo jornal, no
129
dia 24 de dezembro de 1950, declara: s vezes sonha em ser regente de

orquestra e ouvir durante uma eternidade Bach, Beethoven e Debussy121.
Nunes tambm chama a ateno, implicitamente, para Plato, que
discute essa questo no dilogo A Repblica, demonstrando que, para uma boa
educao na Repblica ideal grega que ele prope, necessrio, alm da prtica
da ginstica, o estudo da msica. Esta pode proporcionar um Ethos, que de
forma geral corresponde ao carter moral de um cidado. Plato defende o
carter moral que a msica tenderia a inspirar na alma dos educandos, pois,
segundo ele, a arte musical revela-se uma defensora da virtude.
A essa altura, o autor de Introduo filosofia da arte (1966) j est
enfronhado na leitura de filsofos como Hegel, que tambm reflete sobre esttica
e msica e atesta que o religare da humanidade est no encontro com o
Absoluto proporcionado pela arte, em especial, pela msica.
Atravs dos aforismos, Nunes comea a colocar em prtica seu
autoditatismo nos estudos filosficos para poder exercer o magistrio na rea de
filosofia e sobre ela escrever. Da resulta o seu primeiro livro de Filosofia
publicado, Introduo filosofia da arte (1966), no qual so expostos os conceitos
fundamentais do assunto, de acordo com os principais filsofos que dele tratam,
desde o pensamento antigo at o contemporneo; assim como so expostos na
primeira parte de O dorso do tigre (1969), em que figura Hegel com sua
Fenomenologia do esprito (1806).
Outro pensador consta do aforismo dez, o indiano Krishnamurti, que
Benedito Nunes comea a estudar nesse perodo e tenta aproxim-lo de Scrates,
como que observando, na filosofia oriental, a questo do crescimento interior,
rumo a estgios mais evoludos do homem, por meio da superao das suas
fraquezas. Posteriormente, vo-se encontrar referncias da filosofia indiana nas
anlises que Nunes faz das obras de Clarice Lispector.
121
Essa entrevista no est em discurso direto (pergunta e resposta), conforme o texto

convencional dessa natureza. Na sesso Dez poetas paraenses, so comuns as entrevistas
veiculadas em terceira pessoa. Ver, 2 volume, Anexos desta Tese, Item 8.3.
130
Na dcima primeira e ltima nota do texto em estudo, Nunes destaca

suas primeiras impresses da Suma teolgica, de So Toms de Aquino, de quem
vai ser um apaixonado leitor. Tais impresses vo marcar seus estudos filosficos,
religiosos e anlises literrias.
Em meio s publicaes dos retromencionados aforismos, Benedito
Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, itens 5.4.1 e 5.4.2), em 1 e 8 de junho de
1947, d luz dois artigos com os ttulos Ao e poesia I e Ao e poesia II
respectivamente. Os dois textos, de certo modo, retomam questes tratadas
sucintamente no aforismo 23 sobre Kant e tambm so embries de ensaios
posteriores de Nunes, como a parte terica do ensaio A morte de Ivan Ilitch e do
artigo Atualidade de S. Tomaz, nos quais h uma crtica negativa cincia e
filosofia, enquanto atividades contrrias transcendncia, que, segundo o crtico,
a base para o reconhecimento da pessoa humana.
O crtico brasileiro comea em Ao e poesia I, espcie de crnica,
criticando Kant e seu nmeno, a filosofia marxista e a cincia, acrescentando que
o homem tem a existncia seccionada em dois planos: um de vida real, outro de
poesia. Em seguida, o intelectual brasileiro critica o kantismo, pois, segundo ele,
Kant traz graves consequncias ao homem. Isto porque, conforme Nunes, a
partir da filosofia kantiana que o dever se torna o principal requisito da ao
humana,
com
base
num
pensamento
utilitarista
que
vai
propiciar
desenvolvimento do capitalismo desenfreado, o qual s beneficia os patres.

Aponta, ainda, Benedito Nunes que no sculo XX o representante maior de tal
modo de produo o habilidoso Ford.
Nunes observa que nos pases industrializados o valor da ao
exagerado, a ponto de os Estados Unidos publicarem e disseminarem manuais
para os pases da Amrica Latina, ensinando as pessoas como enriquecerem
fcil ou serem felizes. Ento, Nunes introduz, em sua crnica, duas
personagens: uma chinesa, Lin Yutang, e outra norte-americana, Mister
Remingway, para demonstrar a diferena entre o valor da ao contemplativa na
primeira e o valor exagerado da ao na segunda.
131
Assim, o crtico assevera o seguinte: Ns temos o direito de rir das

civilizaes modernas como aquele impagvel Lin Yutang. Este, acostumado a
uma vida solitria, toma o seu fumo descansadamente, e l delicados poemas.
Engole calmamente a vida em chvenas de ch; acha Kant bastante aborrecido.
Lin Yutang vive num local em que contempla a natureza, como [...] as modestas
paisagens de arrozais e pontes frgeis sobre rios minsculos. S. No um
homem de ao. esttico. Contemplativo122.
Diferentemente o srio
burgus Mister Remingway, que mora em New York e um trabalhador de

fbrica que vive a correria do dia a dia, tomando comprimidos vitaminados para
complementar a alimentao. Mas esse homem moderno, de acordo com Nunes,
no reclama; o homem tem que atender as necessidades do progresso e adotar o
dinamismo
como
salvao,
enquanto
outros
acham-se
profundamente
desambientados no meio social contemporneo, para eles quase inspito. O

autor paraense cita Aldous Huxley com sua stira a esse desenvolvimento
galopante do industrialismo. Porm, ao final de Ao e poesia I, Nunes
reconhece que: No se pode condenar o industrialismo, porque camada de
cultura da poca; afirmando que aquilo que se condena, segundo ele, a
absoro da pessoa humana pelo industrialismo, trazendo, para ilustrar o seu
texto, Bertrand Russell, um dos maiores filsofos do pensamento analtico do
sculo XX. O pensador ingls , segundo Nunes, quem melhor traduz este anseio
de felicidade, oposto rigidez do duty elevando-se ao estado potico, citando
Walt Whitman, para demonstrar que o estado potico, em ltima instncia, pode
parecer esttico, mas, na verdade, ao. Finalmente, Nunes observa que:
Knrishnamurt definiu a ao como sendo a prpria vida.
No segundo texto, enquanto continuao do primeiro, Nunes acentua a
crtica a Kant e sua Crtica da razo pura, introduzindo, em seu texto, o tomismo,
Deus e a metafsica. Deus, que, segundo o crtico brasileiro, a partir do tomismo,
122
Essa viso de Benedito Nunes dos idos de 1947, na qual sua personagem chinesa vive em
estado contemplativo, muda bastante para os homens do sculo XXI, ou seja, esse exemplo no
retrata mais, hoje, os povos chineses, pois a China atual vorazmente capitalista.
132
princpio e o fim do homem. A origem e a finalidade. A metafsica no tem tido

outro grande princpio a no ser Deus.
V-se que, nesse texto, mais explicitamente, Nunes complementa sua
crtica na qual vai ironizando o pensamento de Kant, de Bergson, da cincia
positivista, aderindo a uma posio em que a unidade do mundo Deus. E
somente nele o metafsico e o transcendental se firmam como um estado potico.
Segundo o crtico: onde (Deus/metafsica) a vida desliza, como de um viaduto
se pode ver passar, em disparada, o trem sobre a ponte de ferro. Submet-lo
razo seria facilmente repetir uma frustrada experincia metafsica. Essa viso de
Benedito Nunes sugere que o estado potico ontolgico, porque est
enraizado no ser do homem.
Todas essas ideias, as quais esto disseminadas em aforismos e
crnicas, so retomadas em 1952, quando Nunes publica, na revista Norte, um
longo texto, Atualidade de S. Tomaz, em que elogia o filsofo e telogo, patriarca
da Igreja Catlica Apostlica Romana, e faz uma crtica contundente a Ren
Descartes e a Kant123.
Esse artigo de NUNES (2 Volume desta Tese, Anexo, item 6.3.1) de
vinte e uma pginas, em linhas gerais, versa sobre a crise moral instaurada no
mundo e o renascimento da doutrina de S. Tomaz nos meios profanos, em pleno
sculo XX, cujo esprito parece, primeira vista, inteiramente refratrio aos
ensinamentos do Doutor Anglico. Outro ponto tratado por Benedito Nunes reside
no fato de So Tomaz de Aquino ter imposto uma ordem natural ao conhecimento
humano, e delimitar o terreno da filosofia, marcando a sua extenso com
princpios que se harmonizam ao mesmo tempo com a natureza humana e com a
natureza do mundo. Isso se d porque a doutrina do Santo nos seus vrios
aspectos, o metafsico, o tico e o poltico, est arraigada na noo do ser. E o
que lhe descobre o ser, o que faz com que ela (a doutrina) aderisse realidade
123
Embora o artigo Atualidade de S. Tomaz, publicado por Benedito na revista Norte e centrado
em reflexes filosficas, no possua fortuna crtica, importante, pois demonstra que Nunes j se
encontra estudando as teorias da existncia, especialmente em Pascal e Kierkegaard. Ver 2
Volume desta Tese, Anexos, item 6.3.1.
133
das coisas o descortino da F aplainando as dificuldades encontradas pela

razo. Neste ponto, Nunes acrescenta ainda que:
a F colaborando com a investigao racional da realidade

e, ao mesmo tempo, superior aos resultados obtidos pelo
esforo do entendimento; essa participao latente da F
nos processos da razo, que permite ao tomismo ancorar a
sua concepo do Universo em Deus, valor soberano da
metafsica (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
6.3.1).
No entanto, a partir de Ren Descartes, no sculo XVII, se operou a
negao sistemtica da filosofia crist representada por S. Tomaz de Aquino, o
que, segundo Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.3.1), prejudicial
filosofia. Isto porque, enquanto So Tomaz de Aquino, no sculo XIII, j coloca a
razo nos seus justos limites, compreendendo que ela era a faculdade pela qual a
realidade subjetiva se harmonizava com a realidade objetiva, Descartes a
colocava to separada do mundo, que em breve o homem perdia a sua ligao
natural com as coisas e acabava duvidando da existncia real que elas possuem
fora de sua conscincia. Ainda de acordo com Nunes: essa subjetividade
excessiva, que s acredita, como primeira e ltima verdade, na independncia do
pensamento para consigo mesmo, daria origem teoria do conhecimento, que
agitou toda a filosofia moderna.
Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.3.1) advoga que
Descartes, em suas Meditaes metafsicas (1641): desprestigiou a razo e,
depois dele, os filsofos passaram a consider-la com certa reserva, como o
caso de Immanuel Kant. Este, ao interpretar as consequncias finais das
concluses cartesianas, situa o ser fora do entendimento, ofusca-o inteiramente,
e cinde a realidade em duas pores distintas, a das aparncias e a das
essncias, s nos sendo permitido conhecer a primeira, de vez que a ltima
encontra-se fora do espao e do tempo, na regio nebulosa dos nmenos, onde
no penetra a luz da razo.
Descartes, considerado o pai do racionalismo,
134
defende a tese de que a dvida o primeiro passo para se chegar ao

conhecimento e revoluciona a fiolosofia ao questionar o pensamento transmitido
pela Igreja. Conforme Nunes, Descartes nega o pensamento de So Tomaz de
Aquino, correspondendo, isto, a um golpe para a filosofia, j que, se a razo pura
nunca ser capaz de nos informar com certeza se existe o Ser Supremo, a
conscincia prtica nos diz que a sua existncia necessria, como um dos mitos
mais estimulantes da livre atividade do homem (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 6.3.1)
A ideia de que Descartes tenha desvalorizado a metafsica implica,
talvez, o conflito marcado pela filosofia teolgica de Santo Toms - que sintetiza f
e razo - e a filosofia de Descartes, que postula que a unidade do esprito humano
deve permitir a inveno de um mtodo universal, inspirado na matemtica, capaz
de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo.
Podemos falar em uma metafsica de Descartes, fundada na obra Meditaes
metafsicas, publicada em 1641.
No seu estudo, Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 6.3.1)
percorre o caminho da filosofia do sculo XIII, em que surge a figura eminente do
Santo da Igreja Catlica e, posteriormente, refaz o percurso da filosofia do sculo
XVI ao XX, observando as dificuldades por ela encarada durante esse longo
perodo, chegando concluso de que o pensamento de So Tomaz de Aquino
o mais importante, porque somente ele consegue engendrar uma filosofia de
valorizao do ser humano contra a tirania do poder poltico pelo esprito
acolhedor do grande mestre da Igreja (...), que tanto necessitamos para enfrentar
os problemas aflitivos, de cuja soluo justa depende o ritmo da prpria histria e
o destino do homem.
Esse texto de Nunes, que critica a filosofia iniciada com Descartes at
Nietzsche, com sua ideia de que Deus estava morto, fundamental para
entender o pensamento de Benedito Nunes e as primeiras publicaes do
intelectual paraense em torno de anlises de romances no Suplemento Arte
Literatura, como O cotidiano e a morte em Ivan Ilitch e Consideraes sobre A
135
peste, respectivamente, de 1950 e 1951, em que se percebe o dilogo com os

conceitos de So
Tomaz de Aquino sobre F, Esperana e Caridade, as trs virtudes
teologais. Esse pensamento do santo da Igreja Catlica, de certo modo, vai ao
encontro das reflexes religiosas de Pascal e Kierkegaard, chocando-se com o
existencialismo de Heidegger e Jean-Paul Sartre, corrente posteriormente
importante nas produes do ensasta brasileiro.
As questes religiosas so recorrentes tambm em sua coluna
Confisses do solitrio (2 Volume desta Tese, Anexos, itens 5.3.1 a 5.3.7). Num
local como Belm, onde todos os poetas, em suas entrevistas de 1950, se dizem
catlicos, os aludidos aforismos revelam as dvidas de Nunes e as preferncias
por uma filosofia que priorize o ser humano. Ele vai acolher sempre o iderio que
valorize o homem, como pode ser visto na discusso feita entre cristianismo e
paganismo, discusso esta posta entre os aforismos 16 e 23 (2 Volume desta
Tese, Anexos, item 5.3.3), especificamente no de nmero 22, no qual ele
demonstra tambm sua preferncia pelo pensamento pago, porque seus deuses,
como Diana, so mais terrenos, ao contrrio do Deus cristo, que sempre
demonstrado com o martrio dos seus santos, a exemplo da histria de Santa
gueda comparada de Diana:
22 - O paganismo deve ter sentido a frisa do cristianismo.

Petrnio chama-o de antiesttico.
No h maravilhoso cristo. Apenas uma sequncia de
terrveis sacrifcios, de mortificaes sdico-masoquistas. Em
toda a Tebaida, monges cruelmente apertados em Silcios; a
meiga Santa Ins alcanando a eternidade, depois das
chamas cruis da fogueira pag e os belos seios de gueda
arrancados sacrilegamente. o martrio, a dor levada
exaltao, a divinizao da dor, que Fouill assinala quando
se refere ao sentimento amoroso na filosofia Crist
Prefiro Diana, repousando aps a caa, sentindo a natureza
e comungando das infelicidades humanas; Palas Atena
rompendo o pensamento de Zeus intrometido.
136
O pantesmo sadio e simptico, to simptico que passa

nas filosofias sob as formas mais sutis.
Que espcie de Deus esse que impulsiona de dentro para
fora? O essencial sentir Deus; sempre que o afastarmos de
ns cairemos na Teodiceia e a Teodicia a literatura da
Metafsica.
Nunes vem de uma famlia catlica praticante, chegando, inclusive, a

ser coroinha124, mas parece que, desde muito cedo, convive com dvidas a
respeito de dogmas religiosos professados no seio do catolicismo, religio crist
que o leva para o estudo da filosofia, conforme entrevista que concede ainda no
jornal em foco:
A voz dos amigos e a de seu prprio corao diz que tem

pendor para os estudos de filosofia.
Deve essa inclinao ao excessivo medo de morrer e de ir
para o inferno que o acompanhou durante toda a sua infncia
e ainda taludinho.
Salvou-se de ficar a vida inteira agnstico, lendo Pascal.
Unamuno fez muito mais pela sua converso do que todos
os catecismos reunidos. Para falar a verdade no sabe em
que se converteu... Deseja ser um bom catlico; mas ainda
no conseguiu devido sua f, que intermitente (Apud
BARATA, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 8.3).
Antes dessa entrevista dada em 1950, quando revela que deseja ser
catlico, mas sua f intermitente, em julho de 1947, nos aforismos 44-60 (2
Volume desta Tese, Anexos, item 5.3.5), ao comparar o catolicismo ao
protestantismo, afirma que detesta o ltimo e que tem razes espirituais no
catolicismo, acrescentando, em seguida, o motivo: O catolicismo malevel;
oferece valores humanos mais simpticos. V-se que o ensasta brasileiro, antes
124
Coroinha uma criana ou adolescente, geralmente do sexo masculino, que auxilia os

sacerdotes catlicos nas funes do altar, isto , nas missas. O padroeiro dos coroinhas So
Tarcsio, mrtir da comunidade crist de Roma, nos primeiros sculos do cristianismo. Com apenas
12 anos, morto no perodo das perseguies aos cristos pelo Imperador Valeriano.
137
de seus estudos do existencialismo, estuda autores da patrstica do catolicismo e

congrega inicialmente nessa religio crist:
49 Tenho razes espirituais fortemente catlicas. Ser por

isso mesmo que detesto o protestantismo? Mas ningum
pode negar essa frieza, essa austeridade dolorosa que a
Reforma trouxe ao movimento cristo.
O catolicismo malevel; oferece valores mais humanos e
mais simpticos, - o tradicionalismo e tambm certa dose
indisfarvel de superstio... (NUNES, 2 Volume desta
Tese, Anexos, item 5.3.5).
Nos aforismos 25 a 43, no de n. 32, Nunes, de forma irnica, observa

questes religiosas em que os homens vo construindo uma histria de acordo
com seus interesses, a exemplo do que ele v na Bblia, mais precisamente, no
momento em que So Paulo trata do amor de Deus pela humanidade,
comparando semelhante amor histria dos soberanos de Roma:
32 S. Paulo afastou definitivamente o poder do cristo. Fez

o cristo. E o Deus bblico perdeu a arbitrariedade que lhe
concediam os judeus. O Filho Deus declara o smbolo de
Atansio contra a heresia de Arius e, se Deus, foi a
Trindade de sua substncia, que sofreu e se abrasou de
amor pela humanidade. Foi o antigo Jeov, que se depurou
neste feliz contato com os homens. E diz Anatole, rindo com
a teologia, que podemos compar-lo a Augusto suavizouse com a idade... (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos,
item 5.3.4).
A percepo religiosa e a filosfica fazem com que Nunes se aproxime

da poiesis, atentando para aquilo que tm em comum essas trs modalidades de
percepo do percurso existencial da humanidade (de onde ela vem e para onde
ela vai) e dos seus dramas eternos com relao ao nascimento, a dor, ao amor,
solido e morte, por exemplo. As referncias a Nietzsche, no aforismo n. 34,
138
revelam, alm das leituras do intelectual paraense, as dvidas do nefito diante

das contradies do mundo e do homem:
34 - Quantas vezes j senti repulsa diante das sutilezas

filosficas e inclinei-me ante os poetas que no momento
representaram para mim os mais argutos observadores da
natureza e do seu perptuo movimento.
Todo o nosso pensamento mais real, que Nietzsche, diria o
mais viril, achava-se contido para mim no discurso de
Glauco, na Ilada: O vento espalha as folhas pelo cho, mas
elas voltam na primavera, quando a floresta reverdece; assim
tambm acontece entre os homens; enquanto morrem uns,
nascem outros. E conquanto me aborrea a Bblia, no soam
do mesmo modo as palavras do Eclesiastes: Uma gerao
vai e outra gerao vem, porm a terra permanece sempre a
mesma? ((NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.3.4).
Assim que Nunes se aproxima dos filsofos existencialistas e, em um

segundo artigo, As ideias do Existencialismo, publicado na revista Norte em
1952, declara que: o Existencialismo configura uma ruptura com os conceitos de
Ideia Pura (Plato), Motor Imvel (Aristteles) e Razo Suprema (Hegel),
tomando-se tais conceitos como sendo premissas da filosofia tradicional, esta
caracterizada pelas explicaes gerais que envolvem todas as coisas, (...)
aplicadas totalidade da existncia. Todas as aludidas explicaes, segundo o
crtico paraense, traduzem esse objetivo da especulao filosfica, encaminhada
para o conhecimento da realidade, atravs de suas causas ou princpios
absolutos. Tambm o homem, compreendido pela filosofia em seu sentido
tradicional, no indivduo, enquanto que:
a religio: conhece o homem isolado, esse mesmo que para

a Filosofia apenas uma frao do gnero humano e uma
parcela do universo. Do ponto de vista religioso, o indivduo
uma unidade insubstituvel, assim como um pequeno mundo,
cuja significao no menor do que a do grande mundo em
139
que firmamos os nossos ps. (NUNES, 2 Volume desta

As ideias existencialistas, embora diferentes da viso religiosa,

colocam novamente o ser humano no centro das questes. Alis, para Jean-Paul
Sartre, o existencialismo um humanismo, pensamento compartilhado por
Benedito Nunes, que tambm acolhe a filosofia de Heidegger, em especial, a sua
hermenutica ontolgica, que valoriza o ser no mundo125, notadamente em um
livro do filsofo alemo, publicado em 1927, Ser e tempo. Guardando as devidas
propores, pode-se reconhecer esta mesma relao na retomada do pensamento
de filsofos religiosos, como So Toms de Aquino, Pascal e Kierkegaard, por um
pensador j desprovido de teor religioso, como Heidegger, que, no Sculo XX,
toma o ser humano como objeto de investigao, conforme observaes de Nunes
em seu primeiro texto sobre a questo do existencialismo:
Foi Martin Heidegger quem, tomando por base o existir

humano, prosseguiu nas investigaes atinentes ao ser,
atualizando, dessa maneira, o problema central da filosofia
o problema ontolgico. O que interessa ao filsofo alemo
apontar o sentido de que se reveste a realidade do ser. E
isso far, no atravs de conhecimento racional, mas
confiando numa espcie de metafsica espontnea que a
decorrncia do prprio fato de existir, pois o homem,
sentindo-se existente, sente-se tambm interessado em
saber o que e o que representa a sua vida neste mundo
Nesse seu primeiro texto sobre o iderio do existencialismo, Nunes

explica com entusiasmo as percepes do pensamento heideggeriano, afirmando
que uma questo s verdadeiramente filosfica quando surge no esprito como
que imposta pela prpria vida, e quando se compreende to urgente e to primria
125
Em 1949, tem-se uma entrevista de Heidegger no peridico no qual Benedito ento colabora.
Ver a entrevista na ntegra, no 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.54.
140
como uma necessidade orgnica imperiosa o liame entre filosofia e existncia

Tal viso de Heidegger, que demonstra a importncia da questo
ontolgica, encarada positivamente pelo crtico brasileiro, que vai deixando as
ideias religiosas e se aprofundando no estudo da hermenutica do filsofo alemo,
caminho pelo qual Nunes se torna agnstico. Verifica-se que suas escolhas
literrias so determinadas pelas escolhas filosficas enquanto mtodo crtico. Isto
porque as obras por ele analisadas so geralmente de artistas literrios que tratam
de alguma questo filosfica, principalmente reflexes sobre experincias a
respeito do sofrimento humano no mundo terreno, tais como: nascimento, morte,
angstia, dor, dvidas, o drama da linguagem (incomunicabilidade) e o estar no
mundo, fatos com os quais o homem se debate em busca de respostas.
As anlises do ensasta brasileiro, a exemplo daquelas da produo de
Clarice Lispector, anlises estas complexas, como as demais do crtico, at por
dialogarem
com
todo
um
arcabouo,
desde
antiguidade
at
contemporaneidade, do pensamento religioso e filosfico, notadamente o

ontolgico e o existencialista, demonstram a escolha de um crtico hbrido. Assim
que o prprio Benedito Nunes se classifica, no por ser um crtico literrio com
formao filosfica, mas sim porque, em suas apreciaes, so abordados
diferentes pensamentos, dependendo da criao verbal, o que permite observar a
questo intrnseca (ou hibridismo, como pensa Nunes) entre filosofia e literatura.
Em todas as suas anlises, verifica-se a presena do pensamento de
filsofos que tratam do tema por ele enfocado, numa imbricao entre a filosofia, a
religio e a literatura, imbricao esta que no cessa mesmo depois que Benedito
Nunes se torna agnstico. Tal o caso dos estudos de obras de Guimares Rosa,
como o romance Grande serto: veredas (1956), em que, ao falar do tema do
amor e da existncia do Demnio e da natureza do Mal, Nunes relaciona-o
ideia ertica de vida, que vem de O banquete, de Plato.
No estudo de poemas de Fernando Pessoa, o crtico paraense (1976, p.
215) prope a anlise A filosofia cartesiana, fonte dos problemas da conscincia
141
e da natureza do Eu, com os quais se relaciona intimamente a poesia e a

experincia do nosso poeta. Sempre na crtica do ensasta brasileiro h esse
movimento de ida e volta, continuamente, da literatura filosofia e da filosofia
literatura.
Benedito Nunes j tem publicao sobre Filosofia quando publica o
artigo A potica, de Heidegger, de 1959, no Suplemento Dominical do Jornal do
Brasil, no Rio de Janeiro (RJ). Esse estudo sobre Ser e tempo (1927/1934), de
Heidegger, vai sendo aprofundado por Nunes em contnuas publicaes, como
nas seguintes: O dorso do tigre (1969): Os crculos de Heidegger, em que
continua analisando o livro Ser e tempo; Passagem para o potico: filosofia e
poesia em Heidegger (1986), livro dedicado apenas a obra Ser e Tempo; No
tempo do niilismo e outros ensaios (1993), no qual dedica-lhe dois captulos: No
tempo do niilismo e Variaes de um tema: o nazismo em Heidegger, em que
critica, em favor de Heidegger, o livro Heidegger e o Nazismo: moral e poltica
(1988), de Victor Faria; Crivo de papel (1998), em que o captulo Teologia e
Filosofia d estampa dois artigos sobre Heidegger: O ltimo deus e Do
primeiro ao ltimo comeo.
Estranhamente, em seu ltimo livro publicado em vida, A clave do
potico, que ganha o Prmio Jabuti de 2010, na categoria Teoria e Crtica
Literria, no h nenhum texto sobre o filsofo alemo que, a partir de 1952 vai
alimentar suas reflexes por uma vida inteira, tanto filosfica quanto literria.
Antes dos estudos de Nunes assentados no pensamento de Heidegger,
que vm da fenomenologia de Husserl, ele elabora seus ensaios com base
tambm nas ideias de religiosos, a exemplo de So Toms de Aquino, Pascal e
principalmente Kierkegaard; os dois ltimos esto citados nas primeiras anlises
das obras de Clarice Lispector. Plato, Aristteles, Descartes e Kant sustentam as
apreciaes de Nunes a respeito da obra de Guimares Rosa, Fernando Pessoa e
outros mais.
142
4.4 Primeiras Crticas de Poesia

No faas verso sobre acontecimentos
No h criao nem morte perante a poesia.
Diante dela, a vida um sol esttico,
no aquece nem ilumina.
As afinidades, os aniversrios, os incidentes
[pessoais no contam.
No faas poesia com o corpo,
esse excelente, completo e confortvel
[corpo, to infenso efuso lrica
Penetra surdamente no reino das palavras
L esto os poemas que esperam ser escritos.
(Carlos Drummond de Andrade)
4.4.1 Posio e Destino da Literatura Paraense (Entrevista)
Essa entrevista de Benedito Nunes o seu primeiro texto judicativo a

respeito da criao potica moderna. Entretanto, por causa da discusso das
demais entrevistas dos literatos que publicam no mesmo jornal, aquela apreciao
inicial de Nunes encontra-se comentada, entre as pginas 68 e 73 da presente
Tese, na sequncia das outras entrevistas de literatos paraenses.
4.4.2 Dez Poetas Paraenses126
No momento em que est deixando a carreira de poeta, Benedito

Nunes, assinando uma nica vez com o nome de Joo Afonso, em 31 de
dezembro de 1950, faz crtica a uma coletnea de poemas, intitulada Dez poetas
paraenses, organizada por Ruy Barata e publicada, no Arte Suplemento
126
NUNES, Benedito. (Joo Afonso: pseudnimo de Benedito Nunes). Dez poetas paraenses.
Folha do Norte. Belm, 31 dez. 1950, Arte Suplemento Letras, p. 4-2. Ver 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.5.2.
143
Literatura, em 24 de dezembro do referido ano. Tal crtica de Nunes, que possui o

mesmo ttulo da coletnea e em que se incluem poemas do prprio Nunes e de
colegas seus, tambm publicada no peridico citado.
Esse texto crtico de Benedito Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos,
item 5.5.2) escrito em formato de carta, endereada ao redator do Suplemento
em apreciao. O missivista explica que um leitor de poesia e, de passagem por
Belm, l a coletnea de poemas Dez poetas paraenses, achando-os muito
interessantes. Por isso, embora no tenha a pretenso de fazer crtica, por causa
de seus inmeros compromissos, que no lhe permitem dedicar-se ao trabalho
contnuo e severo que a literatura exige, acha por bem escrever suas impresses
sobre os poemas, ao mesmo tempo em que considera importante a misso
desempenhada pelos Suplementos e, por isso, solicita a publicao de seu texto
no referido encarte127. V-se que Nunes, no introito da sua carta, sugere que um
crtico de literatura no pode ter outros trabalhos que o impeam de ler e escrever,
ou seja, deve se dedicar em tempo integral s leituras e escritas das obras
literrias.
Constata-se que, na coletnea Dez poetas paraenses, h em mdia
quatro poemas de cada autor, com exceo dos de Ruy Guilherme Barata, em
nmero de oito. Os poetas esto dispostos no Suplemento em forma alfabtica,
com uma pequena entrevista e fotos de cada um. Mas Nunes comea sua crtica
pelo nome de Floriano Jayme, que, entre todos os poetas, vai ser o mais criticado.
Lilia Chaves (2004, p. 165-166), amiga de Benedito Nunes, esclarece
esse episdio da vida do ensasta brasileiro. Ao estudar a biografia de Mrio
Faustino, entra em contato com trs correspondncias do poeta piauiense a
Benedito Nunes. Entre elas, encontram-se duas em que Mrio Faustino traz
baila a crtica do artigo no qual Benedito Nunes assina como Joo Afonso. Na
127
Embora esse fato tenha ficado muitos anos desconhecido do pblico, acredita-se que muitos
dos literatos que escrevem naquele Suplemento e amigos destes que leem o texto na poca no
desculpam Benedito Nunes por essa atitude, sobretudo, pelo uso do pseudnimo Joo Afonso,
nome (com falta de um f) do av materno de Francisco Paulo Mendes, que, antes de se saber de
quem o texto, leva a culpa. Isso deve ter causado muitos dissabores a Nunes.
144
primeira missiva, datada de 29 de dezembro de 1950, Faustino diz o seguinte: J

sabia pelo Mendes que no era ele e, sim, tu, o J. Affonso [...]. Pensava que
fosse o Mendes: as opinies de J. A. so to semelhantes s dele! Mas natural:
uma verdade se parece com outra so um s e tuas opinies, como as dele,
so verdadeiras.
Benedito Nunes explica a Lilia Chaves (2004, p. 165-166) que: Foi tudo
uma ideia de Ruy Barata. Haroldo Maranho, coordenador do Suplemento, viaja
para Fortaleza e deixa Ruy como seu substituto. Este, muito brincalho, pede para
Nunes escrever um artigo crtico sobre os dez poetas paraenses e assin-lo com
um pseudnimo, simulando ser um crtico de fora que comenta a poesia de tais
bardos.
Essa crtica de Benedito Nunes parece ter causado um quiproqu entre
os literatos criticados, pois Mrio Faustino, que se encontra, nesse momento,
passando frias em Teresina (PI), vem a saber, por meio de Francisco Paulo
Mendes, que o crtico dos poemas do vate piauiense Benedito Nunes e no
Mendes, que igualmente se corresponde com Mrio Faustino e parece tambm ter
sido afetado pela referida crtica, pois Francisco Paulo Mendes, naquele momento,
um dos
crticos paraenses mais conceituados do jornal e, pelo que se
depreende dos fragmentos das cartas, est levando a culpa pela crtica feita por
Benedito Nunes.
Atravs dos fragmentos das cartas, ainda se observa que h uma troca
de correspondncia de Mrio Faustino com Francisco Paulo Mendes e com
Benedito Nunes, pois os nomes dos dois crticos esto referidos nos fragmentos
das missivas do poeta piauiense, que fica sabendo o que est acontecendo em
Belm, e at ele, que no to criticado pelo amigo, se aborrece com a aludida
crtica, conforme fragmento da carta de 29 de janeiro de 1951: Recebi ontem tua
ltima
carta e foi com
grande
tristeza
que
reconheci ter provocado,
involuntariamente, o primeiro incidente de nossa j antiga amizade. A respeito,

quero, antes de encerrar tudo, dizer-te algumas coisas, que vou numerar, com
licena do Clo (CHAVES, 2004, p. 166).
145
Veja-se que, pelo teor do fragmento da carta de Mrio Faustino,

possvel que os poetas criticados, no sabendo do fato citado, pensem que o texto
de Francisco Paulo Mendes: particularmente pelo pseudnimo usado por
Nunes128 o que, talvez, isso tenha chamado a ateno, pelo fato de ser Mendes,
at aquele momento, o autor da primeira crtica aos poemas de Mrio Faustino.
Esses dados levam os poetas criticados a relacionarem tal crtica de Mendes.
Esse texto crtico de Benedito Nunes, que o leitor pode pensar que
uma simples brincadeira de dois amigos, at pode ser, pela maneira como chega
a ser publicado, como observa Lilia Chaves, mas no o no que se refere ao
contedo das crticas. Percebe-se que aquilo que Nunes escreve sobre os
poemas dos literatos paraenses se revela importante, no s para que se
entendam as primeiras percepes de Nunes sobre poemas, mas tambm porque
essa crtica se revela sria, correspondendo quilo que se pode perceber nos
poemas analisados. Nesse artigo, o crtico paraense aponta questes importantes
nos poemas de seus colegas de jornal. Tanto que a maioria desses literatos
parece encerrar suas carreiras de poetas com o encerramento desse peridico.
As principais questes tratadas por Nunes no citado artigo sobre tais
poetas dizem respeito ao uso inadequado da linguagem, do material potico
empregado por eles, falta de vivncias poticas, falta de tcnica, a artificialidade
da linguagem e das imagens, o uso ainda entre esses poetas da forma
parnasiana, bem como informaes sobre a natureza da poesia e do poeta. O
crtico ensina que um bom poema passa por um processo contnuo de trocas
entre a realidade objetiva e a subjetividade, de modo que haja uma fuso
orgnica de duas realidades, em que o produto final se torne simblico.
Afirmando que somente assim o poeta cria um mundo que seu, cuja base
ontolgica a palavra que fundiu dois mundos aparentemente incompatveis.
Nunes faz tambm a diferena entre a palavra pura e simples e as
palavras de um poema. Estas ganham novos significados a partir de uma
128
NUNES, Benedito. Cronologia. In. (Org.). Meu amigo Chico, fazedor de poetas. Belm:
SECULT, 2001, p. 25.
146
vivncia do poeta com o fazer literrio, ou seja, a partir da palavra que serve
para levar a outra pessoa a ressonncia de uma impresso das coisas que s ao
poeta foi dado viver na intimidade misteriosa do ato criador. Na viso do crtico
brasileiro, o poeta deve utilizar uma linguagem precisa e falar de temas humanos
eternos, o que, segundo Nunes, no o que Floriano Jayme faz, pois seus
poemas so feitos de corpos estranhos, especialmente o poema As palavras de
Lcia.
Aps a crtica contundente aos poemas de Floriano Jayme, Nunes
passa a analisar as composies de Mrio Faustino, que se por um lado pode
lembrar o artigo O poeta e a rosa, de Francisco Paulo Mendes, publicado em 25
de abril de 1948, sobre o bardo piauiense, por outro lado a crtica de Nunes
bastante diferente da de Mendes, pois, enquanto este observa os temas da
pureza e beleza, considerando o Anjo e a Rosa como smbolos, num texto
bastante elogioso, Nunes, embora valorize os poemas de seu amigo Faustino,
aponta tambm os problemas, afirmando que h neles uma confuso de
conceitos entre tcnica e substncia potica.
J sobre o poema Enlevo, de Haroldo Maranho, o crtico brasileiro
aponta que h um encadeamento artificial e mecnico das imagens, destacando,
porm, a importncia da conciso da linguagem do poema Breve apelo.
Para fazer crtica a seus prprios poemas, Nunes afirma que achado
em poesia no sempre pura obra do acaso e observa ainda que: Este
fenmeno est condicionado conquista do esprito potico e se d quando o
poeta entra em posse das suas imagens e dos seus smbolos. Nota-se, neste
momento, que o crtico brasileiro introduz as ideias filosficas de Plato em seu
texto para dizer que [...] qualquer achado ser como que uma reminiscncia das
ideias supremas que presidem a todo trabalho de seu esprito. Ser, uma
interpretao platnica, um desdobramento dos modelos ideais que guarda na
intimidade.
Verifica-se que Benedito Nunes emprega as ideias de Plato sobre
reminiscncia, entendendo que o poeta busca as imagens/smbolos/achado de
147
seus poemas no mundo ideal, a partir de recordaes verbais que esto

adormecidas e retornam lembrana do poeta. Desse modo, Nunes acrescenta
que os achados puramente casuais no representam uma conquista definitiva na
vida do poeta, a exemplo dos seus, como em Mar, que ele no soube
aproveitar, mostrando-se quase que inteiramente desprovido do manejo da tcnica
do verso.
Dos dez poetas paraenses analisados por Nunes, apenas Paulo Plnio
Abreu est munido de vocao potica, porque incorporou a vida em si mesma
e Ruy Barata, que o ltimo a ser analisado, recebendo critica por ter muitos mais
poemas, na referida coletnea, que os outros colegas. Para Nunes: O seu
universo potico o mesmo do cotidiano, mas transfigurado pelo poder verbal de
que dotado e que situa em pleno territrio da poesia a histria de esprito
inquieto, angustiado, diante do mistrio que representa uma existncia em face
das impresses mais comuns e habituais.
Observa-se nesse artigo que Benedito Nunes tem conscincia da
importncia da linguagem numa obra potica, apontando coerentemente os
problemas que so vistos nos poemas, usando as ideias de Plato, que, em ltima
instncia, resvalam tambm para uma viso transcendental da personalidade do
poeta.
Por causa desse artigo, so publicadas duas rplicas no jornal do dia
14 de janeiro de 1951: uma de Haroldo Maranho (Acrsio Alencar - Pseudnimo)
e outra crtica, contundente, de Floriano Jayme, rebatendo as crticas de Joo
Afonso-Benedito Nunes no ltimo nmero do jornal que circula na capital
paraense, quando aqueles parecem no saber ainda que seu autor Benedito
Nunes.
Benedito Nunes escreve o artigo Dez poetas paraenses fazendo essa
crtica negativa, na vspera de Ano Novo, no dia 31 de dezembro de 1950, numa
Edio Especial do jornal Folha do Norte. Ali publica o seu ltimo artigo em 14 de
janeiro de 1951, Consideraes sobre A peste. Ao lado de seu nome, coloca o
nome Joo Afonso, talvez demonstrando aos colegas que ele o autor das
148
crticas. Na republicao desse artigo, na 1 edio da revista Norte, retirado o

nome Joo Afonso.
149
4.5 Primeiras Crticas de Romances

4.5.1 O cotidiano e a morte em Ivan Ilitch
A F realmente ingressou na filosofia desses ltimos
tempos por obra de Kierkegaard, o mais rico, e o mais
original dos pensadores modernos depois de
Nietzsche; o sentido de seu pensamento consiste na
pessoalizao da verdade, que ele ir procurar,
afastando-se da pesquisa racional, na vida profunda
dos sentimentos, onde as aspiraes poticas e
religiosas do homem se confundem para exprimirem
uma mesma vibrao interior, um mesmo anseio
infinito, a inquietude da alma na sua sede pelo
absoluto, aquela hambre de imortalidade que
perturbara outro pensador de igual tmpera, o mstico
espanhol D. Miguel de Unamuno.
(Benedito Nunes)
O primeiro artigo de Benedito Nunes com anlise de prosa ficcional vem

a lume, em 22 de janeiro de 1950, no Suplemento em apreciao. Trata-se de O
cotidiano e a morte em Ivan Ilitch (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1), em
que analisa a personagem-ttulo de A morte de Ivan Ilitch (1886), novela de um
dos maiores escritores da literatura universal, o russo Leon Tolsti (1828-1910)129,
129
Leon Tolsti (Conde Liev Nikolievitch Tolsti) nasce em Yasnaya Polyana em 9 de setembro
de 1828 e falece em Moscou em 1910. reconhecido como um dos maiores romancistas russos
do sculo XIX e da literatura mundial. Consagra-se nas letras nacionais e no mundo com os
romances Guerra e paz (1869) e Anna Karenina (1878). As referidas obras so produzidas durante
os longos anos de um casamento conturbado. Tolsti, que pertence aristocracia russa, descrito
por seus estudiosos como um homem atormentado, que na juventude leva uma vida mundana de
jogos, bebidas e bordis e, na maturidade, procura o sentido da existncia. No o encontrando na
satisfao das coisas do mundo, converte-se ao cristianismo. Aps alcanar fama, afasta-se da
vida luxuosa em que se encontra e, em concordncia com Rousseau, passa a habitar o campo, em
busca de uma vida simples como a dos camponeses. Dedica suas foras a atividades voltadas f
e solidariedade crist. Ser cristo para ele viver os ensinamentos de Cristo, por isso nega-se a
aceitar a autoridade de governantes, com os quais tem vrios problemas, e a autoridade
eclesistica no que diz respeito a obedecer aos preceitos da Igreja Ortodoxa Russa, da qual foi
excomungado. A partir de sua converso, passa a ser pacifista, vegetariano, deixa de fumar e de
beber. Abstm-se tambm da vida sexual e coloca-se ao lado dos menos favorecidos
economicamente. Sua famlia, mulher e filhos, no aceitam a nova vida abraada pelo escritor,
que, aos 82 anos, foge de casa e vaga nos trens, durante dias, viajando de terceira classe, o que
resulta numa pneumonia da qual vem a bito em 20 de novembro de 1910 (Ver PARINI, 2011, p.
7-18). A vida de Tolsti lembra muito a de So Francisco de Assis, um dos maiores santos da
cristandade, considerado, hoje, o primeiro santo ecolgico, defensor da natureza e amigo dos
150
remetendo tal personagem, sobretudo, a dois textos centrais em seu artigo: um de

dezembro de 1946, publicado inicialmente em francs, na revista Esprit, sob a
iniciativa do filsofo Jean Lacroix, o Ensaio sobre a experincia da morte, de
autoria de Paul-Ludwig Landsberg (1901-1944)130, e o outro a obra As
revelaes da morte (1923), de Lon Chestov131 (1866-1938). Os dois filsofos
citados fazem, em seus textos, reflexes sobre a morte, a partir do enfoque
existencial. Para Landsberg, s possvel compreend-la do ponto de vista
religioso; para Chestov, a morte, que uma espcie de libertao deste mundo
terreno, o momento de retorno primeira morada do homem com o seu pai
animais. No entanto Tolsti via-se e dizia-se outro. Considerava-se um grande pecador, o maior
dos pecadores (CHESTOV, 1960, p. 147. Ver nota de rodap 3).
130 Paul-Ludwig Landsberg, de famlia judia, batizado na Igreja Luterana, um filsofo alemo e
Professor de Filosofia da Universidade de Bonn, cidade onde nasce na Alemanha, em 1901.
Quando comea a perseguio aos judeus em seu pas, ele vai para o exlio em Paris. Nesse
perodo, convidado para lecionar Filosofia como Professor Visitante em Barcelona, na Espanha.
Dali ele sai, em 1936, quando tem incio a Guerra Civil, sendo preso e levado para o campo de
concentrao de Oranienburg, onde morre, em 1944, aos 43 anos de idade. A histria religiosa de
Landsberg parece ser muito importante para Benedito Nunes, que na poca professa o catolicismo.
Aluno de Husserl, Landsberg leitor dos patriarcas da Igreja Catlica, como Santo Agostinho, e
dos pensadores religiosos Pascal e Unamuno, convertendo-se depois ao catolicismo. Essa
afinidade filosfica parece levar Nunes em seu artigo a citar Landsberg vrias vezes. Landsberg
bastante significativo no s para o crtico brasileiro refletir sobre a morte por doena ou por
suicdio, mas tambm sobre as mortes nas guerras, inclusive a do prprio Landsberg, que no
citada, mas implicitamente relembrada, pela histria de sua converso ao catolicismo. Semelhante
fato, segundo os estudiosos, impede o filsofo alemo de cometer o suicdio, como sua me e
como ele mesmo pensa de incio, tomando veneno, em caso de ser capturado pela Gestapo. Mas
isso no ocorre devido sua converso vida crist. Talvez, por isso, Nunes o cita vrias vezes no
artigo em que analisa a obra de Tolsti. Landsberg desperta interesse no intelectual paraense
ainda num momento em que o ensaio daquele ainda no se encontra traduzido no Brasil, sendo
lido por Benedito Nunes em espanhol. Depois de quase sessenta anos do texto do intrprete de
Belm sobre A morte de Ivan Ilitch, o trabalho escrito de Landsberg traduzido por estudiosos do
Sculo XXI no Brasil, conforme atesta a publicao, em 2009, de alguns de seus ensaios, acerca
dos quais o editor comenta: Este livro, tal como o apresentamos, no existe em nenhuma edio
anterior, no Brasil ou no exterior. Resulta da reunio de alguns dos principais ensaios de Paul
Ludwig Landsberg que esto dispersos em publicaes diferentes. Ver LANDSBERG, 2009, p. 7.
131
Lon Chestov (pseudnimo de Lev Isaakovitch Chvartsman) nasce em 1866, em Kiev, capital da
Ucrnia, na Rssia, e falece em Paris em 1938. Filho de uma rica famlia judaica, estuda Direito.
Sendo contra a Revoluo Russa de 1917, muda-se, em 1920, para a Frana. Segundo Jorge de
Sena, os primeiros textos do filsofo so publicados em francs. Chestov tem papel fundamental
na formao de uma mentalidade existencialista antes de o Existencialismo se tornar uma
regresso ontolgica com Heidegger e Jaspers e se acomodar s tendncias sociais do tempo
(com Sartre) ou (com um Marcel e Cia) religio estabelecida. um filsofo que trata da vivncia
religiosa do ponto de vista existencialista. Chestov um dos estudiosos de Dostoievsky e Tolsti.
As revelaes da morte (Dostoievsky e Tolsti), de 1923, a obra com a qual seu tradutor Boris de
Schloezer apresenta Chestov Frana (SENA, 1960, Prefcio s/n).
151
supremo, apresenta seus prprios sinais e apenas pessoas especiais conseguem

compreend-la.
Benedito Nunes, em seu artigo sobre a obra A morte de Ivan Ilitch, de
Tolsti, vai empenhar-se na compreenso da morte da personagem-ttulo do ponto
de vista de tais filsofos: o de Landsberg (2009, p. 19), que aborda a experincia
da morte num texto mais terico, no qual demonstra a importncia de uma vida
espiritualizada em que: A noo crist de vida aps a morte, entendida em sua
relao com a categoria ontolgica de eternidade, representa uma libertao
definitiva em relao ao tempo, mudana e ao devir terrestres que implicam a
morte, porm sem anlise de obras literrias e que vem a ser a parte maior do
artigo do crtico paraense; e as reflexes de Chestov, que trata da revelao da
morte tanto na vida emprica do escritor Tolsti quanto na obra ficcional deste
autor, ocupando a parte menor do artigo do crtico brasileiro.
Chestov tambm tem uma viso religiosa, faz referncias diversas
vezes s Escrituras (Bblia), mas no adere a uma religio especfica, parecendo
demonstrar, em seu texto, que a morte pode ser compreendida quando o homem
percebe que ela inerente vida e faz a passagem de retorno ao lugar primeiro
do homem com Ser Supremo (Deus). Para desenvolver a sua reflexo, emprega
teorias de filsofos que tratam, de algum modo, dessa questo, muitas das quais
seus autores so anteriores ao nascimento de Cristo, como Scrates, Plato,
Aristteles, ao mesmo tempo em que tambm faz uma crtica ao mtodo racional
de Descartes e at mesmo intuio de Henri Bergson, porque, segundo
Chestov, a intuio de Bergson filha tambm da razo.
Assim como faz Landsberg, Nunes esboa o pensamento sobre a
morte, desde os gregos at a contemporaneidade, do ponto de vista da Cincia,
da Filosofia e das Religies (Teologia). Das trs reas do conhecimento
apresentadas, o crtico brasileiro destaca que tanto a Cincia quanto a Filosofia
tradicional vem a morte de forma racional, enquanto que a religio crist a v por
outro prisma, segundo o qual se deve:
152
(...) compreend-la (a morte), relacionando-a com o ideal de

perfeio que reside na pessoa humana. E essa a tarefa do
esprito, a sua afirmao mxima. A pessoa humana se
dirige para a realidade de si mesma e para a eternidade. o
que diz Landsberg no seu admirvel ensaio A experincia
da morte (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.6.1).
Esse o estudo inicial de crtica literria de Benedito Nunes sobre

prosa de fico em que ele faz a ponte entre filosofia e literatura, analisando a
obra A morte de Ivan Ilitch, de Tolsti, a partir de pensadores que, numa linha
cronolgica, refletem sobre a morte, a exemplo de Plato, dos estoicos e dos
filsofos declaradamente cristos, como Pascal (1623-1662), Kierkegaard (18131855), Paul Ludwig Landsberg132, e mesmo do filsofo no cristo Leon Chestov
(1866-1938), estudioso da obra do autor russo, a partir de uma crtica ao
pensamento racionalista.
Chestov busca as evidncias do entendimento da morte em homens de
letras e suas obras (Dostoievski, Tolsti), sabendo apenas que a razo no
capaz de explic-la, porque para ele: Ningum sabe se a vida no a morte, se a
morte no ser a vida, assim como pensam os mais sbios homens da
Antiguidade, Eurpedes, Scrates, Plato. Benedito Nunes tambm busca as
mesmas evidncias em uma obra literria, com a diferena de no procur-las em
seus escritores, mas sim numa relao entre o homem comum cristo e a obra
literria.
Na esteira do prosador Tolsti, homem cristo, torturado pelas questes
existenciais, bem como acompanhando os pensadores citados, os quais, em
diferentes pocas, se questionam sobre filosofia, cincia e religio, que Benedito
132
As referncias dos filsofos cristos que Benedito Nunes cita, ao final desse primeiro artigo
publicado no Suplemento em causa, parecem constituir at uma questo doutrinria, pois no
comum vir bibliografia ao final dos artigos de outros crticos que publicam na Folha do Norte,
incluindo os dos crticos do Rio de Janeiro e So Paulo. Esse fato tambm parece demonstrar a
importncia de tais obras de teor religioso no s para Nunes, que as l indicadas por Francisco
Paulo Mendes, catlico como ele, mas tambm para os leitores daquele jornal de Belm do Par,
que, at hoje (2012), considerada uma das capitais mais catlicas do Brasil.
153
Nunes, no comeo de sua carreira de crtico literrio e atravs da novela A morte

de Ivan Ilitch, comea a traar paralelos entre a morte de um homem cristo e a
de uma personagem de uma obra literria133, como Ivan Ilitch, que num primeiro
momento vive despreocupadamente, no atentando para o problema da morte,
assemelhando-se ao estado de esprito criado pelo sentido comum, ou seja, um
estado que desconhece a morte, ou antes, que vive numa ignorncia ilusria da
morte (NUNES, Anexos, item, 5.6.1). Mas, a descoberta da morte produz em seu
esprito terrveis sofrimentos. O protagonista, sem querer deixar os prazeres da
vida terrena e sem se apropriar da morte, como se apropria o homem cristo,
no compreende a linguagem da finitude humana. Isto porque:
(...) O sentido comum incapaz de realizar um movimento

desta natureza, que envolve o ser e que no se produz na
superfcie da vida, porque o conhecimento racional no pode
ir alm da exterioridade da morte e, ao reduzir o seu
contedo ao fato de morrer, nele v somente a negao da
vida (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item, 5.6.1).
Em tal artigo, o crtico brasileiro comea a duvidar da Cincia ou de

qualquer outro pensamento que possa apresentar uma viso racional de questes
de sentimentos do homem, a exemplo daquele que envolve a morte, assim como
fazem Landsberg e Chestov, visto que, para Nunes (NUNES, Anexo, item 5.6.1),
apenas a maneira pela qual a morte se positiva que interessa a razo. Devido
a essa viso do carter racional, vai haver, no entender de Nunes, uma maior
incompreenso por parte das pessoas comuns, principalmente entre as no
crists, no exato instante da morte, to inerente vida humana.
Este olhar do estudioso paraense sobre a morte, acompanhando o
pensamento de Paul-Ludwig Landsberg, pode ser estendido a outras questes em
torno do sofrimento humano, tais como: a solido, a dor, o medo, a angstia, a
133 Tal postura adotada por Benedito Nunes, ainda no perodo em que publica no jornal Folha do Norte, posteriormente vai ser aperfeioada em outros
suportes literrios, como revistas e livros.
154
aflio e a agonia. Para todas essas questes, conforme Benedito Nunes, nem a
Cincia, nem o pensamento racional da filosofia tradicional, que ele vem
estudando, conseguem oferecer uma resposta satisfatria, e sim a religio, mais
precisamente, a crist, que, ... como ato de amor, (Cristo) pressupe a
esperana, no a esperana que se resume em ser a expectativa das coisas
futuras, mas a esperana essencial, que alimenta o ser e que o leva a confiar em
Deus e a fazer dessa confiana a suprema razo da existncia (NUNES, 2
Volume desta Tese, Anexos, item, 5.6.1). Tudo isso ocorre j que a cincia e
filosofia tradicional no encaram a pessoa humana como um ser histrico, nico,
vivendo e sofrendo conforme ele acredita que a religio v, e deixam sem
respostas questes cruciais da vida do homem, como acontece com o tema da
morte, porque:
(...) Para a razo, orientada na direo das realidades

universais, no existe o problema da morte, porque para o
conhecimento racional, insignificante a morte de um ser
humano. O conhecimento , em si, um desconhecimento da
morte. A cincia nasce sem que seja fatal ao seu
desenvolvimento o fato de os homens serem mortais; so
geraes que continuam a sua obra. Ela se dirige
humanidade; na humanidade que se produzem os seus
benefcios; para ela no conta o homem isolado, e s no
homem que reduzido solido nasce o problema da morte
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item, 5.6.1).
Na dicotomia morte/vida, o crtico paraense recorre ao pensamento
grego para mostrar que os helenos viam no corpo humano a mais alta forma de
realizao da vida, que o veneravam e que tinham nele o seu principal motivo
esttico. Por isso: Os antigos ligaram intimamente a ideia da morte ao sofrimento
fsico, acrescentando que: A alma dos antigos no estava preparada para
entregar-se ao sofrimento, que no atinge apenas a carne, mas tambm o esprito
e que s seria introduzido no mundo com a Paixo de Cristo. Ao falar do
sofrimento da morte, Benedito Nunes afirma que, posteriormente, o raciocnio
155
austero dos estoicos vem a ser uma aceitao passiva do sofrimento, enquanto
que o cristo transforma-o num ato de amor para com o seu Deus (NUNES, 2
Volume desta Tese, Anexos, item, 5.6.1).
Benedito Nunes chama a ateno para as intuies profundas de
Plato e seu entendimento a respeito dos filsofos e da morte: Isto constitui para
todos um mistrio, quem se consagra filosofia no aspira seno preparar-se
para morrer e a morrer. Assim, filosofar aprender a morrer. Nunes entra em
detalhes sobre a passagem de Plato sobre o mito da Caverna134 e conclui que o
filsofo platnico preparava-se para morrer e aspirava a morrer, porque a morte
era o comeo daquela realidade que a alma, prisioneira do corpo, desejava
ardentemente possuir, enquanto submetida s contingncias da vida terrena.
Benedito Nunes aproxima essa histria simblica da Caverna de Plato religio
crist, afirmando que:
O pensamento de Plato, contido naquela frase, uma

dessas intuies profundas que nos legou a antiguidade
sobre o problema da morte e que, no sendo incompatvel
com a concepo crist, nela encontra o seu lugar
apropriado (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item,
5.6.1).
O intelectual do Par ainda vai considerar a diferena entre a religio

catlica e a budista, de acordo com Landsberg. Em tal paralelo, o catolicismo
134
Nunes comea muito cedo a estudar as obras de Plato. V-se que o mito da caverna um
tema que o marcou profundamente. Em 2006, ele faz a apresentao e o prefcio do livro: O mito
da caverna (A Repblica Livro VII), de Plato, publicado pela EDUFPA e destinado aos
candidatos ao ingresso nos cursos superiores da Universidade Federal do Par (Vestibulandos).
Na apresentao Nunes faz a seguinte afirmao: A Universidade Federal do Par, ao lanar o
Mito da Caverna, stimo livro de A Repblica, pe disposio dos estudantes do ensino mdio
um texto fundamental da Filosofia clssica, de Plato, essencial a qualquer rea de estudos,
imprescindvel formao de uma cultura geral e ao esprito crtico-reflexvel de nossa juventude.
Os Dilogos de Plato, que entre seus interlocutores apresenta Scrates como o grande mestre,
produziro efeitos penetrantes e duradouros sobre a vida intelectual de seus leitores,
principalmente sobre jovens estudantes que, hoje como no passado, tm a Filosofia como
disciplina de seu percurso escolar inclusive exigida no Processo Seletivo Seriado de ingresso ao
ensino superior (Nunes, 2006, s/p.).
156
surge como a religio mais importante. Nunes entende que, para o cristo: o
pensamento da morte uma atitude essencial que inspirada pela vida,
atentando para a realidade do prprio ser que aspira perfeio e a vida eterna
Assim como Landsberg reflete sobre os mistrios da existncia, em que
a religiosidade crist vai ser importante na compreenso da morte, o crtico
brasileiro, tambm cristo, nessa linha estabelece a primeira relao entre teorias
filosficas e a arte da palavra, mais precisamente, a prosa de fico, incluindo,
tambm como Landsberg, uma reflexo a respeito da morte na dimenso das
guerras e do extermnio humano135.
H na sua primeira anlise, assim como faz Landsberg, discusses
sobre a questo da morte do homem cristo e do no cristo, sobre a importncia
de abraar esse credo, para, aps a morte, alcanar-se a vida eterna com Deus. A
partir de semelhantes questionamentos religiosos, Nunes passa sua leitura da
novela de Tolsti. Todavia, para a anlise de A morte de Ivan Ilitch, o crtico
paraense recorre tambm obra As revelaes da morte, de Chestov.
A obra As revelaes da morte136, de Chestov, est dividida em duas
partes. Na primeira, sob o ttulo A luta contra as evidncias (Dostoievski), analisa
os sinais da morte em Recordaes da casa dos mortos (1862) e A voz
135
Em 1946, quando comea a circulao do Suplemento em foco, os literatos que ali trabalham se
renem em diferentes locais, principalmente no Caf Central, para ler e discutir as publicaes que
chegam de diferentes partes do Brasil, como Rio de Janeiro, So Paulo, Curitiba e Minas Gerais e
do exterior. Nas edies da poca, percebem-se naquele peridico vrias manchetes ainda sobre o
rescaldo da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Quando o Brasil a ela adere, durante o governo
Getlio Vargas, Belm uma das cidades brasileiras que servem de base aos avies norteamericanos que combatem o Fhrer nazista. Nota-se que os escritores que ali publicam so
sensveis ao que se passa na Europa no que diz respeito s atrocidades da citada Guerra. Muitos
deles, em entrevistas anexas no 2 Volume desta Tese, Anexas, item 11.17-11.25, implcita ou
explicitamente, s reconhecem tal conflito mundial como sendo uma prtica perniciosa, de onde
ser comum, nos textos dos literatos paraenses, aluses religio como aplacadora dos
sofrimentos humanos. Bruno de Menezes, em sua entrevista, declara que: O mundo, na fase que
atravessa, no s tem fome de alimentos, como de tranquilidade da conscincia, de
apaziguamento moral, de quietude cerebral, isto por meio do livro, que, alm do contedo humano,
transmita o amor, a fraternidade, a crena num Deus justo e bom, no culto da amizade e da unio
entre os homens.
136
Conforme notas ao final do artigo de Benedito Nunes, ele l tanto a obra de Landsberg quanto a
de Chestov de uma traduo do espanhol, a saber: Nota (1) Las Revelaciones de la muerte.
CHESTOV, Leon; e Nota (2) Experiencia de la muerte. LANDESBERG, Paul Luis.
157
subterrnea (1964), de Dostoievski (1821-1881), relacionando suas principais

personagens pessoa do escritor Dostoievsky; na segunda parte, O juzo final
(as ltimas obras de Tolsti), analisa o conto pstumo e inacabado Dirio de um
demente, uma carta do escritor russo sua mulher; as narrativas Senhor e
servo, A morte de Ivan Ilitch, entre outras, relacionando as personagens principais
dessas obras s evidncias da compreenso da morte por Tolsti a partir de um
dado momento de sua vida, que, em ltima instncia, tem a ver tambm com a
sua busca religiosa e com a criao de suas personagens. Chestov chega a
afirmar que: Apenas alguns homens excepcionais conseguem ouvir e
compreender a linguagem enigmtica da morte, em raros momentos de tenso
extrema e de superexcitao. Esta compreenso foi outorgada a Tolsti
(CHESTOV, 1960, p. 121).
O filsofo ucraniano comea o seu texto sobre a obra de Tolsti
contestando uma afirmao de Aristteles, segunda o qual todos em sonhos
possuem o seu universo particular, enquanto no estado de viglia vivemos num
mundo comum a todos. A partir dessa premissa, surgem as reflexes de Chestov
para demonstrar que: Esta verificao est no s na base da filosofia de
Aristteles, mas de toda a filosofia cientfica, positiva, como sempre existiu. O
senso comum considera-a igualmente verdade indiscutvel (CHESTOV, 1960, p.
121).
Essas verdades que vo sendo cristalizadas ao longo dos sculos
pela Filosofia, pela Cincia, pela religio e pelo senso comum correspondem
quilo que Chestov (1960, p. 141) tenta desmitificar a partir da anlise das ltimas
obras de Tolstoi. Estas obras revelam, segundo o filsofo, as mudanas operadas
no escritor russo. Ento, Tolsti, como um filsofo, passa a compreender
determinados valores tico-morais e, de certo modo, muda sua viso do mundo,
assim como de suas personagens, que, prximo a suas mortes, tambm mudam,
refletem, confessam-se, esquecem a vida terrena que levam e reconhecem que a
morte aplaca o sofrimento, porque faz a ponte entre o mundo terreno e sua antiga
morada com o pai eterno, momento no qual revelado um mistrio admirvel em
158
que o ser renuncia aos prazeres terrenos, a exemplo de algumas personagens

das obras de Tolsti, como Padre Srgio, Brekhunov (personagens de contos), e
do seu prprio autor.
As obras Las revoluciones de la muerte, de Chestov, Experiencia de la
muerte, de Paul Ludwig Landsberg, O desespero humano, de Kierkegaard137, e
Penses (Pensamentos), de Pascal138, desenvolvem temas como os j
relacionados religio, moral, sofrimento, solido, angstia, desespero,
suicdio e morte. Estas so referncias no ensaio em foco de Benedito Nunes
(2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1), que enfatiza a viso de Landsberg
sobre a religio crist, viso esta com a qual comunga. Porm, quando Nunes
137
Soren Aabye Kierkegaard um filsofo dinamarqus cristo, que vive no sculo XIX e passa a
ser um dos crticos de Hegel, por este, segundo o pensador nrdico, ignorar a existncia concreta
do indivduo. Vai viver uma vida de absteno religiosa e questionar as autoridades da igreja
luterana da Dinamarca, inconformando-se com as disparidades entre o carter introspectivo da f
crist e o conformismo social e poltico da igreja estabelecida... (p.VIII). Benedito Nunes admira a
filosofia de Kierkegaard por toda a sua vida. Tal filosofia recorrente em suas anlises literrias, a
partir da primeira, sobre a novela de Tolstoi, A morte de Ivan Ilitch, em que chama a ateno para a
obra O desespero humano: doena at morte, do pensador dinamarqus, considerado, por
muitos estudiosos, o primeiro representante da filosofia existencialista, tratando, alm do
desespero, da questo da morte, do pecado, entre outros temas religiosos. Ver KIERKEGAARD,
Soren Aabye. Dirio de um sedutor; Temor tremor; O desespero humano (Os Pensadores).
Traduo de Carlos Grifo, Maria Jos Marinho, Adolfo Casais Monteiro. So Paulo: Abril Cultural,
1979.
138
Blaise Pascal um matemtico, fsico e pensador francs do Sculo XVII, mais conhecido por
seus textos filosfico-religiosos, chamados de Penses (Pensamentos). Ele convive com outros
estudiosos libertinos, que acham que a f no pode ser demonstrada. Mas, depois de convertido
ao cristianismo, Pascal liga-se ao jansenismo, movimento dentro da Igreja Catlica Romana, de
aspecto disciplinar, moral e dogmtico, que se ope opulncia e ao racionalismo dos jesutas em
favor da piedade asctica e da doutrina Agostiniana da predestinao incondicional e da graa
fundamentada na vontade de Deus e no do Homem, tentando demonstr-la a partir de sua
prpria vida reclusa. Conforme relato de sua irm, que afirma ser ele um homem em consonncia
com os preceitos religiosos que adota dos vinte e quatro anos at sua morte, aos trinta e nove
anos: ... quando ainda no tinha vinte e quatro anos, tendo-lhe a Providncia divina dado a
oportunidade de ler os escritos devotos, Deus o iluminou de tal maneira com essa leitura que ele
compreendeu perfeitamente que a religio crist nos obriga a viver to somente para Deus e a no
ter outro objetivo seno Deus. Pascal, nos seus Pensamentos, critica todas as religies em favor
do credo cristo, o qual, segundo o pensador francs, o nico verdadeiro por causa de suas
testemunhas. Ver PASCAL 1979, p. 13. Benedito Nunes vai sempre mencionar Pascal como um
filsofo que traduz de forma coerente Deus e as dores humanas. No artigo sobre a personagem
Ivan Ilitch, Nunes destaca a parte em que Pascal observa as misrias do homem sem Deus. Em
dezembro de 1950, no Suplemento em pauta, o intelectual paraense faz a seguinte afirmao a
respeito de si mesmo: ...Salvou-se de ficar a vida inteira agnstico, lendo Pascal. Porm, na
continuidade da existncia, ele vai novamente se tornar agnstico, conforme declara,
pesquisadora desta Tese, em 2007.
159
passa a analisar a novela A morte de Ivan Ilitch, tem-se a presena marcante de

Chestov em sua anlise, uma vez que o filsofo ucraniano, alm de tratar da
questo da morte de acordo com a existncia, faz severas crticas ao pensamento
racional como tambm o faz Nunes. A diferena que Chestov analisa a novela
em causa de Tolsti observando a questo da morte do ponto de vista da filosofia
da existncia e das Escrituras, considerando no o Novo, mas sim o Velho
Testamento.
Em meio a tantas certezas, por parte de Nunes, sobre o proceder do
homem espiritualizado ou, principalmente, do autntico cristo, que tem a
vantagem de ganhar a vida eterna, percebe-se no artigo do intrprete brasileiro
como que uma apologia converso do homem a uma vida crist. O leitor
encontra-se diante de um texto predominantemente doutrinrio, persuasivo por
excelncia, estruturado em funo do processo comunicativo eu tu - eu, em que
um elemento (o autor) procura convencer outro (o leitor) atravs de uma
argumentao filosfico-teolgico-crist sobre a teoria e a crtica literria,
conforme se pode ver na afirmativa que segue:
A morte de Ivan Ilitch, de Tolstoi, servir para esclarecer

outros aspectos do problema da morte e para confirmar
tambm as sugestes que fizemos at este momento. So
as experincias vividas por Ivan Ilitch, o personagem da
novela, que nos interessam. H nelas um fundo de verdade,
porque vem dar morte o sentido superior que tem a sua
garantia de F e Esperana (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.6.1).
O fragmento acima revela que o crtico brasileiro vai demonstrar em sua

anlise aspectos verdadeiros sobre o problema da morte de um homem cristo,
por meio da personagem principal, Ivan Ilitch, da novela de Tolstoi, confirmando as
teorias de Landsberg sobre a experincia da morte do cristo, que, segundo o
crtico, deve ser mais leve, porque o cristo acredita em uma vida eterna aps a
morte e a esperana em Cristo faz com que o esprito transcenda a prpria morte,
160
como acontece com Ivan Ilitch, que, depois de sofrer os terrores de uma doena,
se reconcilia com Deus.
Nesse contexto, um ponto a assinalar o seguinte: na anlise literria,
uma personagem, que um ente fictcio e comunica a impresso da mais ldima
verdade existencial (CANDIDO, 2000, p. 55), pode provar uma verdade
experimentada por homens de carne e osso?
Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1) observa que a
personagem Ivan Ilitch um homem do cotidiano que se defronta com a morte.
Contudo, o fato de ele ter vivido sempre preocupado com as exigncias da vida
diria, o medo que, a princpio, domina o seu ser diante da realidade da morte.
Isso ocorre, segundo Nunes, porque a morte, para os homens comuns, como
que uma coisa abstrata, s passando a ser entendida como algo que faz parte da
vida quando esse mesmo homem se conscientiza de que ele uma criatura
destinada vida eterna com Deus.
Assim que a personagem Ivan Ilitch, que vive tranquilamente,
despreocupada, como os comuns dos mortais, aps contrair a doena,
diagnosticada por vrios mdicos como sendo um rim flutuante ou um apendicite
ou as duas doenas, vai se apropriar da morte, aos poucos, a partir de sua via
sacra a procurar mdicos, tomando remdios, procurando ajuda em outras
especialidades de tratamentos, como as dos cones, e sofrendo muito, numa
gradao que vai do medo angstia, do dio agonia at compreender que a
doena diagnosticada pelos doutores no uma coisa nem outra, mas a morte.
Nunes, ao analisar a novela de Tolsti, trata em seu artigo,
especialmente, do momento a partir do qual a personagem Ivan Ilitch contrai a
doena at sua morte. Fato relevante ao se considerar o contexto no qual a obra
escrita, ou seja, o perodo da esttica do Realismo, que se inicia na Frana da
segunda metade do sculo XIX, tendo como principais representantes Flaubert e
Zola139. Tal perodo estilstico se caracteriza pela objetividade cientfica, isto , os
139
Ivan Ilitch, depois que adoece, passa a dormir sozinho num pequeno quarto. No dia de uma
festa em sua casa, vai dormir s 23 horas. Quando chega ao quarto: Trocou de roupa e pegou o
161
escritores privilegiam a razo, o esprito de exatido, o apelo mincia. Nesse

sentido, Helena Parente Cunha (1994, p. 153) afirma que:
O romancista realista adota uma atitude semelhante dos

homens da cincia, na minuciosa observao dos fatos, na
anlise psicofisiolgica das personagens, no estudo dos
costumes, de onde decorrem a forma impessoal e objetiva, a
representao precisa do mundo, a escolha da linguagem
simples, mais prxima da realidade.
Ainda que o contexto priorize a razo, contra a qual se volta a formao
de Benedito Nunes, Tolstoi, em A morte de Ivan Ilitch, tambm vai tratar de
questes metafsico-existenciais, como o faz o nosso Machado de Assis, escritor
que tambm publica obras no perodo do Realismo e pode ser considerado um
precursor do existencialismo por j abordar, no Brasil, o destino trgico do homem,
em sua trajetria terrena, sobre o que Alfredo Bosi assim se pronuncia:
O seu equilbrio no era o goetheano dos fortes e dos
felizes, destinados a compor hinos de glria natureza e ao
tempo; mas o dos homens que, sensveis mesquinhez
humana e sorte precria do indivduo, aceitam por fim uma
e outra como herana inalienvel, e fazem delas alimento de
sua reflexo cotidiana.
Em A morte de Ivan Ilitch, Tolsti inicia a narrativa pelo final, ou seja,

pela notcia da morte da personagem principal, que um dos membros da Corte
livro de Zola que estava lendo, mas, em vez de ler, pegou-se a pensar. E na sua
imaginao dava-se aquela to desejada melhora dos intestinos. Secreo e
evacuao eram estimuladas, as atividades normais eram restabelecidas. Sim,
isto!, pensou. As pessoas s tm que ajudar a natureza, isso tudo! Lembrouse do remdio, sentou-se, engoliu e deitou novamente de costas, aguardando que
o remdio fizesse efeito e passasse a dor (TOLSTI, 2002, p. 64). Percebe-se
que, entre um livro de fico possivelmente tratando de questes espelhadas na
cincia positivista, a exemplo dos romances naturalistas, Ivan opta pela
imaginao e o desejo de recuperar a sade, mas, embora tome os remdios de
acordo com os doutores (Cincia), a dor nunca passa, a doena no debelada e
ele morre.
162
Suprema do Tribunal de Justia de Petersburgo. Nesse Tribunal, seus colegas de

repartio, Ivan Yegorovich Shebek, Fiodr Vassilyevich e Piotr Ivanovich se
encontram no intervalo de uma sesso de julgamento, momento em que Piotr
Ivanovich, principal amigo de Ivan Ilitch, l, no Gazette, a nota de seu falecimento
e convite para o enterro.
O fato de a histria comear pela morte da personagem lembra, de
certo modo, Memrias pstumas de Brs Cubas (1881), de Machado de Assis.
Porm, a novela do escritor russo contada em terceira pessoa, por um narrador
tambm irnico e minucioso que relata em detalhes no s a doena e morte de
Ivan Ilitch, mas tambm a histria de vida dessa personagem, que vive de
aparncias, numa sociedade extremamente individualista, que se esquece de que
a vida no s ganhar dinheiro e ter boa posio social.
O narrador, ao trazer a notcia da morte de Ivan, traz tambm
informaes sobre o seu meio, demonstrando a hipocrisia social, que de incio
observada com relao esposa do morto, a qual vive s turras com o marido,
embora na nota de falecimento, eles aparecem como um casal feliz. A mesma
hipocrisia revela-se na postura dos colegas de trabalho, que, sabendo da morte de
Ivan Ilitch, ao invs de se condoerem, pensam apenas nas transferncias de
cargos e promoes para eles e parentes, sobretudo, da parte de Piotr Ivanovich,
tido por Ivan como seu amigo. Ironicamente, o narrador vai demonstrando o
comportamento daquele grupo social: Ivan Ilitch havia sido colega deles e era
muito querido por todos. No entanto, esses colegas parecem no sentir, em
nenhum momento, a perda de Ivan Ilitch, parceiro nos jogos de cartas (Whist) e
anfitrio em festas oferecidas.
Enquanto
vivo,
Ivan
Ilitch
procura
viver
dentro
das
mesmas
convenincias sociais vividas por seus amigos e das normas do bom

comportamento, fato do qual s se d conta quando est beira da morte.
Somente nessa hora, como assinala Benedito Nunes (2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.6.1), Ivan Ilitch percebe que: Enganaram-no as misrias e
163
fraquezas de um corao que pulsava somente ao ritmo das satisfaes que a

vida prestava ao seu orgulho e sua vaidade.
Quando doente, Ivan Ilitch toma remdios, mas eles no fazem efeito
algum. A dor continua ali, mesmo ele querendo disfarar que est melhor. Como
no melhora, procura outros mdicos, porque, segundo Nunes:
Preocupava-o a cura, a volta sade completa de que antes

gozara
e
que
permitia
se
desincumbir-se
to
satisfatoriamente de todas as obrigaes como chefe de
famlia e como conselheiro de um tribunal de grande
importncia. Porm por mais que o zelo aumentasse sempre,
a doena persistia e chegava at mesmo a interromper o seu
trabalho, as suas distraes e as noitadas de jogo e de
conversa com os amigos (NUNES, 2 Volume desta Tese,
E, por vrios meses, Ivan continua indo a mdicos, como a um

homeopata sem resultado positivo, e a dor fica cada vez mais forte. O gosto ruim
na boca tambm aumenta. Sente tambm falta de apetite e fraqueza no corpo.
Nesse momento, Ivan se d conta de que: no podia mais se iludir, alguma coisa
terrvel, nova e importante, mais importante do que tudo o que j acontecera em
sua vida, estava se passando dentro dele, alguma coisa da qual s ele estava a
par (TOLSTI, 2002, p. 57).
Essa compreenso dolorosa de que est doente e sozinho corri Ivan
Ilitch. Porm, somente agora, depois da doena, ele se d conta de que ningum
se importa com ele, nem a famlia e nem os amigos do Tribunal. Segundo
Benedito Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1), Ivan Ilitch: no
reconhece que ele prprio o culpado de seu desespero; que foi a sua indiferena
e o seu desprezo pela realidade mesma do eu e da pessoa que o levou a
desesperar (sic) quando se encontrou frente a frente com o mistrio de sua
morte.
164
Para Benedito Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1), essa
dor da personagem maior porque o raciocnio abstrato no pode vencer a
abstrao do ser que se aferra vida e que se nutre de um amor louco e
desesperado por ela, amor insensato, como acontece tambm com a
personagem de Dostoivski140, Raskolnikov - outro que, como Ivan Ilitch,
apegava-se vida e no queria aceitar a realidade da morte.
A partir de um dia em que h festa em sua casa e as pessoas se
divertem, Ivan vai para o seu quarto e comea suas reflexes sobre a sua doena,
portanto sobre sua morte. Nunes, detendo-se no drama existencial da principal
personagem da obra em foco, observa que:
Ivan Ilitch no poderia conceber que a situao do homem no

mundo fosse uma situao de carter trgico, no sentido de
que ela um estar em presena da morte. A sua existncia
no foi alm daqueles divertissements pascalianos, faux et
trompeurs, e, por isso mesmo, um golpe terrvel para Ivan
Ilitch a revelao da morte, a descoberta de que ela estava
no centro de sua vida (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.6.1.),
Agora Ivan Ilitch sabe que est morrendo. No adianta mais se iludir,
porque no pode deter o avano da morte. Comea a se fazer muitas perguntas,
sem respostas: [...] Eu estava aqui e agora estou indo embora. Mas para onde?
[...] No existirei mais e ento o que vir? No haver nada. Onde estarei quando
no existir mais? Ser isso morrer? No. Eu no vou aceitar isso (TOLSTI,
2002, p. 65). Comea a pensar que vai morrer e que seus familiares so
insensveis, no se importando com ele, no sentindo pena do seu sofrimento.
140
Benedito Nunes est lendo Dostoivski desde 1947. No aforismo 71, de 12 de julho de 1947, ao
falar da angstia, do sofrimento humano, refere-se a essa personagem de Crime e castigo (1866),
romance do escritor russo. Conforme as palavras do aforismo: Vida... O Raskolnikof de
Dostoievsky, condenado mais dura das existncias, pedia vida, de qualquer modo! (Ver 2
Volume desta Tese, Anexos, item 5.3.7).
165
Eis o temor da morte por parte de Ivan Ilitch, que se agarra, at quase
os ltimos momentos, vida e no quer morrer, primeiro procurando tratamento,
depois fazendo reflexes tentando entender por que tanta dor. O temor da morte,
de acordo com o crtico paraense, comum entre os homens, porque ... o
pensamento da morte em cada indivduo transforma-se, de sbito, num caso
pessoal, numa ameaa particular, e revela, com uma intensidade dolorosa, a
verdadeira situao do homem dentro da existncia, como revelou a Ivan Ilitch
Benedito Nunes percebe que Ivan Ilitch sabe o silogismo com o nome
de Caio: Caio homem; os homens so mortais; logo Caio mortal (TOLSTI,
2002, p. 68). Porm, Ivan Ilitch no se inclui na lgica das premissas, afirmando
que no Caio. Caio era um homem em geral. Ele era a realidade de uma vida,
ameaada pela realidade de sua prpria morte (NUNES, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 5.6.1). De acordo com Nunes, nessa parte do discurso do narrador,
Ivan Ilitch discorda da premissa, porque percebe que existe algo bem diferente da
racionalidade da premissa sobre Caio, que os homens tentam impingir como uma
verdade para os outros homens, mas existe outra verdade inexplicvel que
mesmo quem aceita, tem dificuldade para conceitu-la, como ele agora, com sua
dor e solido, sabe apenas que ele diferente de Caio.
A desesperana, conforme Nunes, faz Ivan Ilitch dizer a si mesmo: Se
eu tivesse de morrer, como Caio, havia de eu saber, dizia-me a minha voz interior,
mas ela nunca me disse coisa que se parecesse (TOLSTI, 2002, p. 62). Afirma
ainda que a personagem se esfora por compreender de que maneira a morte
pode penetrar na vida e, com isso, Ivan Ilitch estava sob o choque espiritual
provocado pelo sentimento agudo de sua morte e se desesperava. E como no
lembrar de O desespero humano (Doena at morte), de Kierkegaard?
Ivan Ilitch tem uma vida correta e digna. Os problemas familiares, a
profunda incompatibilidade com a mulher, nada disso o desvia de sua retido,
acatando todas as convenincias da sociedade em que vive. Ele , declara o
crtico brasileiro, um desses homens que, como observa Kierkegaard, referindo-
166
se ao homem espontneo, no possuem outra dialtica que no seja a do

agradvel e do desagradvel, nem outros alm dos de felicidade, infelicidade e
fatalidade. Essa vida que a personagem leva em busca de satisfaes pessoais
encobre a pobreza de esprito. Por isso, a morte parece ao personagem de
Tolstoi um acontecimento fora de propsito, no meio de uma existncia que foi por
ele desespiritualizada (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1)
Refletindo, Ivan Ilitch reconhece que a morte um dos momentos mais
solitrios do ser humano, que nasce s, vive s, e morre s, sobremaneira ele,
que, alm da dor terrvel, passa seus ltimos dias na mais completa solido: [...]
deitado com o rosto virado para as costas do sof, solido no meio de uma cidade
superpovoada e rodeado de inmeros conhecidos - solido mais completa do que
qualquer outra, seja no fundo do mar ou no centro da Terra (TOLSTI, 2002, p.
99). Nesse ponto, Nunes reconhece que essa reconciliao de Ivan com Deus s
se d por causa da doena. Noutras palavras, a reaproximao de Ilitch com a
transcendncia religiosa ocorre no pelo amor, mas pela dor, fato sobre o qual o
crtico brasileiro assim se pronuncia:
No h dvida que seria impossvel que Ivan Ilitch chegasse

a realizar a experincia da morte, sem que tivesse conhecido
as torturas da enfermidade que devorava os seus rins e o
seu apndice. Mas, ao defrontar-se com a realidade da
morte, percebe, ento, que ela transcende o processo de
desagregao de que era vtima o seu organismo e percebe,
com o desespero, que havia um mistrio terrvel para ele, ali
onde o sentido comum apenas constatava a presena de um
fenmeno natural (NUNES, 2 Volume desta Tese, anexos,
item 5.6.1).
De acordo com Benedito Nunes, Ivan Ilitch experimenta a vertigem do
homem que se v bruscamente afastado de sua situao e a quem a existncia
nega socorro. Como o [...] doente que se fecha num quarto e rumina a sua
enfermidade, sente pela primeira vez a solido que acompanha o ser humano
durante a sua vida. Sente medo e o desespero da morte, est submetido a uma lei
167
vlida para a natureza inteira (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.6.1). Aqui, Benedito Nunes reconhece que o terror que se apodera da alma de
Ivan Ilitch o terror do homem que levado bruscamente a defrontar-se com o
mistrio de sua existncia141. Mas a personagem no est preparada para
realizar um confronto com a realidade da morte. E, ao que parece, na anlise do
estudioso paraense, a doena vai, aos poucos, aps vrios meses de sofrimento,
espiritualizando Ivan, ou seja, a partir do momento em que comeam as consultas
mdicas, em que os doutores do diagnsticos diferentes: distrbios no apndice,
no rim, ou as duas enfermidades juntas e a medicao de nenhum deles faz
efeito. Esse fato leva a personagem aflio, descobrindo que sua doena a
proximidade da morte.
Ivan Ilitch descobre a morte, mas no quer morrer, porque, conforme
Nunes, tal personagem vive no estado de ignorncia da morte que oculta o
sentido trgico da situao do homem no mundo. A doena faz Ivan Ilitch
rememorar os episdios de sua vida, verificando a conscincia do dever
cumprido e tentando entender o passado da sua vida: constata que vem fazendo
aquilo que a sociedade exige, porm se tortura pensando ser um verdadeiro
absurdo pensar que no tinha vivido como devia. Essas interrogaes e a dor, o
sofrimento, segundo o crtico brasileiro, vo transformar Ivan Ilitch, pois durante
a sua agonia que ele realiza o movimento da F e da Esperana. Depois de
muito sofrimento e no momento em que se diz empurrado para um buraco, v
brilhar uma luzinha que se aproxima dele e que a F que se acendeu em seu
esprito, iluminando a morte. Semelhante incidente demonstra que: Ivan Ilitch
realiza a apropriao espiritual da morte que seguida de uma imensa confiana
em Deus a quem entrega seu destino que ia agora possuir um novo esplendor
(NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.1). O analista paraense termina
seu artigo com a seguinte afirmao:
141
Percebe-se que, nas primeiras anlises das obras de Clarice Lispector, as quais comeam a ser
feitas no jornal O Estado de So Paulo, em 24 de maio de 1965, e depois vo ser publicadas em
livro a partir de 1966, Nunes recorre a essas mesmas teorias filosficas.
168
E aquelas palavras que encerram a sua agonia so as

palavras de Esperana: Ento isso a morte? Que alegria!
Entregava-se a Deus pelo ato de sua morte e compreendia
que aquele acontecimento que tanto temera e que fizera com
que conhecesse as pontadas do desespero em suas
entranhas espirituais, no era mais do que um sair fora e um
sair da vida na direo a Deus (NUNES, 2 Volume desta
O artigo em pauta de suma importncia para a compreenso do

procedimento analtico de Benedito Nunes, que comea com esse estudo a
discutir filosofia, cincia, religio e literatura, num texto longo em que passa a
duvidar de um conhecimento que generaliza tudo, inclusive, os sentimentos
humanos mais ntimos, como a angstia e o medo da morte, que talvez s possam
ser apreendidos, com maior nitidez, pela obra literria, como ele observa em A
morte de Ivan Ilitch.
Na entrevista concedida a Marcos Nobre (2000, p.74), ao falar de suas
leituras de filsofos, no perodo em que congrega, no Caf Central, com outros
literatos do Par, e publica no suplemento literrio da Folha do Norte, Nunes
lembra-se de que l o livro de Landsberg indicado por Francisco Paulo Mendes,
conforme comenta na referida entrevista: O primeiro ensaio que fiz, em que citava
Paul Landsberg, chamava-se A morte e o cotidiano em Ivan Ilitch142 ensaio que
eu no publicaria hoje; Ivan o personagem de Tolstoi. Depois escrevi um ensaio
sobre Mrio Faustino, e um sobre Fernando Pessoa. Todavia, pesquisadora
desta Tese, em entrevista de 2008, Nunes afirma que O cotidiano e a morte em
Ivan Ilitch o primeiro artigo publicado no Suplemento Literrio do jornal Folha do
Norte, em que ele ensaia maiores voos (NASCIMENTO, 2 Volume desta Tese,
Anexos, item 10.1).
Voltando declarao do crtico brasileiro a Nobre, qual seja a de que
ele (Nunes) no publicaria hoje o aludido ensaio, pode se cogitar que isso tenha
142 No jornal em que o artigo publicado, consta O cotidiano e a morte em Ivan Ilitch. J na entrevista de 2000, encontra-se A morte e o cotidiano em
Ivan Ilitch. Ver NOBRE, Marcos; REGO, Jos Mrcio (Orgs.). Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo: Ed. 34, 2000, p. 74.
169
ocorrido, pois naquele momento do incio de sua carreira de crtico literrio,

Benedito Nunes tenha utilizado a obra de Tolstoi para ilustrar suas reflexes
filosfico-religiosas. Outra hiptese a de que, depois de se tornar agnstico, a
adeso ao cristianismo tenha sido refreada.
So muitas as hipteses que podem advir dessa afirmativa em relao
novela de Tolsti. O fato que, mais tarde, depois de ter publicado tantos
ensaios em torno da criao verbal, Nunes percebe que ilustrar teorias filosficas
com obras literrias um problema que um crtico deve evitar, at porque a arte
da palavra, no dizer de Terry Eagleton (2006, p. 3): [...]. Trata-se de um tipo de
linguagem que chama a ateno sobre si mesma e exibe sua existncia material
(...), valendo tambm citar o prprio Benedito Nunes (2005, p. 289), que, anos
depois, num artigo de 2005, vai proferir as palavras abaixo com referncia ao seu
caso pessoal:
(...) No sou um duplo, crtico literrio por um lado e filsofo

por outro. Constituo um tipo hbrido, mestio das duas
espcies. Literatura e filosofia so hoje, para mim, aquela
unio convertida em tema reflexivo nico, ambos domnios
em conflito, embora inseparveis, intercomunicantes.
O intelectual brasileiro (2005, p. 292), contrariando um pensamento seu

anterior, chega, depois de anos de estudos, concluso de que, numa anlise
literria, a prova de alguma coisa vem da prpria obra, ou seja, do romance, do
poema ou de outro gnero, e no da ilustrao ou justificativa de uma teoria,
reconhecendo o seu hibridismo crtico:
a que reside a pedra de tropeo, a pedra no meio do

caminho para o crtico. Se pensado for o hibridismo sem o
genuno balouo entre as duas, parece que estava propondo,
de sada, uma subordinao metodolgica da literatura
filosofia. A Filosofia seria o caminho real para levar
Literatura. Nada disso. No pretendi e nem pretendo
aplicar
filosofia,
como
mtodo
uniforme,
ao
170
conhecimento da literatura, nem fazer da literatura um

instrumento de ilustrao da filosofia ou uma figurao
de verdades filosficas143. Se fosse o caso, teria que
recorrer determinada filosofia pois que temos filosofia no
plural e no no singular passando ento a literatura, sob
exame crtico, condio de serva de um mtodo
filosfico144.
Ento, recapitulando para arrematar: antes de dialogar com uma

corrente filosfica, a exemplo do existencialismo datado, que tem em Husserl seu
precursor, em Martin Heidegger seu discpulo mais conhecido (EAGLETON, 2006,
p. 94) e em Sartre um de seus principais divulgadores, Benedito Nunes j est
enfronhado em questionamentos sobre a filosofia tradicional, apostando num
pensamento existencial enraizado na religio, tendo como principais inspiradores
Pascal e Kierkegaard, filsofos que pem em xeque o racionalismo e destacam as
experincias vividas, as quais, para o crtico brasileiro, so importantes na
existncia cotidiana dos seres humanos. Percebe-se, no decorrer da presente
Tese, que com esses existencialistas religiosos que Benedito Nunes inicia no
s suas desconfianas tericas, mas tambm suas anlises literrias.
No obstante, Benedito Nunes vem sendo, h dcadas, associado
somente ao existencialismo datado de Husserl e, principalmente, de Heidegger e
de Sartre, devido s suas primeiras anlises das obras de Clarice Lispector.
Quando, na verdade, a viso existencial de filsofos cristos, da qual Nunes lana
mo nesse primeiro estudo de uma obra literria, passa a fazer parte da tnica de
suas anlises posteriores. Mesmo depois de ele se tornar um estudioso da
filosofia dos existencialistas ateus, como Heidegger e Sartre, vai continuar
recorrendo
sistematicamente
aos
pensadores
cristos,
demonstrando
importncia deles para o conhecimento de determinadas questes da vida do
143
Grifo da autora da Tese.

A viso do crtico brasileiro de no usar a literatura como instrumento de ilustrao de teorias
importante para o estudioso de obras literrias. Isto porque, na verdade, o texto literrio no existe
para explicar e/ou justificar teorias. Ao contrrio, a teoria que deve explicar e/ou justificar o texto
literrio, cujo sentido ltimo sempre vai escapar ao leitor.
144
171
homem, tanto em nvel do pensamento filosfico quanto em nvel da arte da

palavra, conforme se v no prximo artigo analisado: Consideraes sobre A
peste.
172
4.5.2 Consideraes sobre A Peste145

J devem ter notado que o Ssifo o heri absurdo.
Tanto por causa de suas paixes como por seu
tormento. Seu desprezo pelos Deuses, seu dio
morte e sua paixo pela vida lhe valeram esse suplcio
indizvel no qual todo o ser se empenha em no
terminar coisa alguma. o preo que se paga pelas
paixes desta terra.
(Albert Camus)
No Suplemento em causa, o artigo supracitado, de autoria de Benedito

Nunes (2 Volume desta Tese, Anexos, item 5.6.2), o segundo e ltimo que ele
ali publica acerca de uma obra de fico, qual seja, o romance A peste (1947), de
Albert Camus (1913-1960). Posteriormente, tal artigo republicado em 1952, na
1 edio da Norte Revista Bi-mestral. Desde o princpio das suas anlises
literrias, o ensasta paraense opta por trabalhar com obras que sugerem
explicitamente o mistrio da existncia, envolvendo solido, angstia, doena,
desespero, nascimento, morte, entre outros aspectos seus. Semelhante fato
possibilita relacionar os textos literrios selecionados pelo crtico a certas
concepes filosficas e teolgicas, conforme se verifica tanto na anlise de A
morte de Ivan Ilitch, de Tolstoi, quanto na do romance do escritor franco-argelino.
No artigo em pauta146, alm de examinar a narrativa de Camus, Nunes discute a
145
Benedito Nunes escreve o artigo Dez poetas paraenses, fazendo uma crtica negativa, em 31
de dezembro de 1950, sobre poemas seus e de colegas que publicam no Suplemento Arte
Literatura, edio especial do dia 24 de dezembro daquele mesmo ano, na vspera do Natal,
quando assina com o pseudnimo Joo Afonso. Em Consideraes sobre A peste, ao lado de
seu nome, Nunes acrescenta Joo Afonso, Na republicao desse artigo, ocorrida na Norte
Revista Bi-mestral, o pseudnimo Joo Afonso retirado.
146
A propsito do artigo Consideraes sobre A peste, um dos nicos textos crticos de prosa
ficcional do crtico paraense a ser republicado em revista, naquele perodo, pode-se pensar que
transferir um artigo do jornal para um suporte como a revista confere perenidade ao ensaio. Nesse
sentido, Ruy Barata, na j mencionada entrevista de 1947, que concede a Antnio Giro Barroso,
na capital do Cear, o literato paraense faz a seguinte declarao: Estamos muito animados e
nossos planos para o futuro bem prximo incluem uma editora, espcie de Cl (editora de
Fortaleza), e uma revista de estudos que se chamar Meridiano (essa publicao no se realiza e,
sim, a revista Encontro). Igualmente, em entrevista a Ruy Barata no ano de 1950, um dos
representantes dos Novssimos, Alonso Rocha, declara: Gostaria de ver no Par uma revista de
Cultura. Ver BARROSO e ROCHA, 2 Volume desta Tese, Anexos, itens 11.14 e 8.3
173
crise da literatura contempornea147, a qual, a exemplo de A peste, vai sugerir

tambm questes existenciais e religiosas.
A partir de 1950, quando conscientemente opta pela carreira de crtico
literrio, Benedito Nunes procura interpretar obras de autores europeus e
brasileiros cujas criaes, quase sempre, so publicadas no perodo, constatando
que, para tanto, h a necessidade de outros parmetros analticos. Alm disso,
Nunes aponta a perplexidade dos estudiosos de ento, que demonstram muita
dificuldade para reconhecer o valor de semelhantes textos. Como o ensasta
belenense observa, aquela literatura a ele contempornea, buscando um sentido
para a vida diante do aspecto absurdo que, muitas vezes, a existncia humana
assume, pede a ao de contedos espirituais mais complexos para ser
interpretada. a partir da que o intelectual do Par julga encontrar no
pensamento filosfico-teolgico (aqui, o cristo-catlico), em sua dimenso
metafsica, o caminho apropriado para investigar tais composies verbais, no
respectivamente.
147
Esse tema recorrente nas entrevistas que circulam de 1946 a 1950 no encarte aqui estudado.
Ali, tem-se uma coluna em que Almeida Fischer entrevista vrias personalidades do mundo das
letras, numa seo intitulada Quais as diretrizes futuras do romance? So entrevistados: Jos
Cond, Ledo Ivo, Jos Geraldo Vieira, Adonias Filho, Guilherme Figueiredo, Marques Rebelo, Fran
Martins, entre outros. Numa entrevista de 25 de maio de 1947, dada a Almeida Fischer, Jos
Cond, ao ser perguntado sobre a crise do romance, responde o seguinte: - Pergunta-me voc se
existe crise no romance. Sua pergunta pode ser respondida de dois modos, e ambos
absolutamente verdadeiros. Tanto posso afirmar que o romance sempre esteve em crise, como
dizer que jamais o esteve. Seria ingenuidade afirmar que esta crise se est processando em nosso
sculo, que j nos deu Pirandello, Virginia Woolf, Proust, Joyce, Lawrence, Faulkner, Mauriac e
tantos outros. O que h, em minha opinio, um desmembramento constante e ininterrupto do
romance, realizado tanto em sua matria formal como em sua densidade substancial. O romance,
sendo um gnero que aspira fixao da totalidade do homem, representao da vida e
interpretao das paixes humanas, um gnero impuro, cercado de elementos que o nutrem no
s para enriquec-lo, como tambm para compromet-lo. Esses elementos, de ordem poltica,
social, cientfica, econmica, religiosa, etc., so responsveis ou por grandes vitrias, ou por
grandes desastres. Alis, desde o Dom Quixote, ao ltimo Vient de paratre, observa-se um
multifrio e desconcertante desenvolvimento do romance, que se transfigura em estilo, em tcnica,
em dimenso, uma vez que existem o gnero, que o elemento estvel, e o romancista, que
o elemento dinmico, este oferecendo um romance que diferente de todos os romances do
mundo, dando novas perspectivas no caso de sua contribuio ser notvel, tornando-o portador de
sua experincia pessoal, ou ento chegando a invent-lo de novo, como fizeram os (...)
revolucionrios Kafka e Proust. Benedito Nunes no entrevistado por Almeida Fischer, mas no
seu artigo sobre A peste, de Camus, ele se posiciona acerca da questo, fazendo uma crtica aos
estudiosos que, segundo ele, no esto conseguindo interpretar as obras contemporneas, em
especial, as de Franz Kafka. Ver FISCHER, Almeida. Quais as diretrizes futuras do romance?
Entrevistado Jos Cond (FISCHER, 2 Volume desta Tese, Anexos, item 11.9).
174
obstante ele mesmo ter afirmado que querer jungir a obra de arte a uma ideia
preconcebida ou querer por fora lig-la a uma inclinao determinada do
pensamento (...) empobrecer o sentido da arte (NUNES, 2 Volume desta Tese,
O discurso do intelectual paraense aponta para uma dificuldade
filosfica na sua concepo esttica. Ao mesmo tempo em que ele, como se pode
ver tambm em fragmento infracitado, defende a autonomia da arte e reprova uma
literatura atrelada a um determinado pensamento, no caso o racionalismo, realiza
uma interpretao de A peste, de Camus, empregando, como aporte terico, o
pensamento filosfico-teolgico em sua dimenso metafsica. Nunes como que
atribui uma funo mstica literatura enquanto um veculo de exaltao do seu
credo pessoal, qual seja, a f catlico-crist. Adviria sua dificuldade da sua atitude
dedutiva, metafsica ou transcendente em conflito com anseios de carter
pragmtico?
Antes de iniciar a anlise de A peste, tomando como principal referncia
aceitvel a ideologia crist em seu vis catlico, Benedito Nunes faz severas
crticas ao livro La France byzantine (1945)148, do pensador e crtico literrio Julien
148
A obra La France byzantine (1945), de Julien Benda (1867-1956) anteriormente recebe crtica
no artigo A Frana bizantina, publicado em 14 de julho de 1946, no jornal O Estado de So Paulo,
por Srgio Buarque de Hollanda, que tambm colabora no encarte aqui estudado. O historiador faz
uma crtica mordaz a Benda, trazendo informaes histricas para mostrar que muitos intelectuais
usam a questo literria para reforar polticas preconceituosas contra os cidados menos
favorecidos. Eis as palavras de Hollanda: Compreende-se que num mundo onde a energia
mecnica aboliu ou tende a abolir a energia muscular, onde o princpio da competio destronou o
da solidariedade orgnica entre os indivduos, onde a sociedade, na famosa distino de
Ferdinand Tonnies, progrediu em detrimento da comunidade e onde o desenvolvimento sem
precedentes das populaes urbanas e metropolitanas acarretou uma reviso radical a uma nova
ordenao de nossos interesses, valores, atividades, sentimentos, atitudes e crenas, proliferem
por vezes legtimo e fecundo, certo os inconformismos de toda espcie. Cabe duvidar, todavia,
se esses inconformismos podero ser resolvidos por meio de um retrocesso; tudo faz pressentir,
ao contrrio, que s uma sntese ou uma harmonia novas, de que o passado no oferece modelo,
permitir superarem-se os desequilbrios e antagonismos da era presente. E talvez semelhante
convico o que leva alguns daqueles inconformados, cujo tipo mais perfeito e mais
monstruosamente coerente nas letras francesas atuais sem dvida o escritor Julien Benda a
buscar refgio no reino das ideias imaculadas, do pensamento especulativo com excluso de todas
as manifestaes tecno-pragmticas. Atitude aristocrtica em essncia, pois que enaltece, de
forma tambm exclusiva, os valores prprios de uma casta intelectual contemplativa, e presume,
embora sem confessar claramente, a absoluta preeminncia de tal casta. Isto explica a averso
to caracterstica por uma poca tendente cada vez mais a desconhecer a distino antiquada
175
Benda (1867-1956)149, por este ter condenado, na poca, os vinte anos recentes
de literatura francesa. Isso porque, segundo Benda, tal produo rompe com o
racionalismo. O crtico paraense chega a dizer que:
O erro de Benda, ao lanar a sua condenao sobre vinte

anos de literatura francesa, foi o de no reconhecer que a
criao artstica enfeixa uma srie de exigncias e de
formulaes inditas que impossvel compreender,
tentando entrosar o seu ritmo com os das nossas prprias
convices. O autor de La France byzantine serve como
exemplo do crtico que nega obra de arte a posse de uma
liberdade interna, que a vida autnoma e objetiva de que
gozam as criaes do esprito. (NUNES, 2 Volume desta
Nota-se um debate de problemas de crtica e teoria literria que remete

esfera do New Criticism150 (Nova Crtica), mas somente no que tange noo
entre clrigos e seculares no sentido que lhes d o autor, entre o pensamento nobre, quer dizer
puramente terico, inutilitrio, de um lado, e de outro os sentimentos burgueses e plebeus em
busca de expresso articulada. Acrescente-se a tudo isto a preferncia declarada pelas formas de
pensamento apriorstico e racionalista, estas igualmente aristocrticas de nascena, mas que,
levadas s suas ltimas consequncias, tendem a contrariar todas as paixes de casta, e tambm
as de raa, as de religio, as de nao (assim Descartes queria que o seu mtodo fosse inteligvel
at para os turcos infiis) . Ver HOLANDA, Srgio Buarque. A Frana bizantina. Jornal O Estado
de So Paulo, edio de 14 de julho de 1946.
149
Julien Benda publica dois textos no Suplemento em foco. O primeiro em 8/2/1948: Andr Gide,
Prmio Nobel de Literatura; e o segundo em 20/11/1949: Cria o escritor a sua poca.
150
Segundo Luza Lobo, a Nova Crtica deriva-se do livro The New Criticism (1941), do poeta e
crtico literrio norte-americano John Crawe Ransom, e toma corpo nas Universidades, com os
crticos da Escola do Sul, entre eles, Allen Tate, Robert Penn Warren e Kenneth Burke. Ainda de
acordo com a autora, esse movimento marca, no contexto mundial, a passagem da crtica literria
para o mbito do meio universitrio, o que caracteriza a crtica cientfica ou metodolgica e
epistemolgica do sculo XX isto , aquela que segue um mtodo e uma teoria do conhecimento
- com a superao da crtica impressionista ou intuitiva. Ver LOBO, Luza. A Nova Crtica. In:
SAMUEL, Rogel (Org.). Manual de teoria literria. Petrpolis: Vozes, 1985, p.101-102. Em nvel de
Brasil, o New Criticism chega por intermdio de Afrnio Coutinho. Esse nasce em Salvador, Bahia,
em 1911, e falece no Rio de Janeiro (RJ) em agosto de 2000. Forma-se em Medicina, entra no
jornalismo, reside de 1942 a 1947 em New York, Estados Unidos da Amrica, onde exerce o cargo
de redator-secretrio de Selees do Readers Digest. Nesse perodo, faz um curso de
especializao literria na Universidade de Columbia. Ao retornar ao seu pas, fixa residncia no
Rio de Janeiro. Ali, passa a ser Professor Catedrtico de Literatura do Colgio Pedro II (1947). A
partir de 1948, comea a publicar o iderio do New Criticism na coluna Correntes Cruzadas, do
Suplemento Literrio do jornal Dirio de Notcias. Ele declara que tal crtica merece recepo no
Brasil por ser cientfica e defender a perspectiva esttico-literria na apreciao da literatura
176
de autonomia da obra esttica. Isso porque o crtico paraense, ao adotar, como

suporte analtico, o pensamento filosfico-teolgico em nvel metafsico, ao
contrrio do que preconiza o New Criticism, no despreza a contribuio de outras
reas do conhecimento em favor de uma leitura imanente, fechada (close
reading), dos elementos intrnsecos da composio verbal, isto , em favor de um
mtodo como que cartesiano de anlise. Identificando o reducionismo de tal
mtodo na abordagem da arte da palavra151, o ensasta de Belm defende um
contra o predomnio do mtodo histrico. Isso porque importando sobretudo Nova Crtica a
literatura, o exerccio literrio constitui atividade autnoma em relao s outras maxim a poltica,
sendo esprias as formas de literatura de participao (engage), pois o escritor s deve fidelidade
sua obra, sua vocao, sua arte. E o New Criticism, de acordo com Coutinho, deve ser praticado
por especialistas que estudam a arte verbal dentro de Universidades e no por autodidatas. Para o
intelectual de Salvador, h a necessidade de se formar uma conscincia crtica para a anlise da
literatura brasileira, conscincia essa a ser formada, de modo sistemtico, nos Cursos Superiores
de Letras. O diretor da monumental obra A literatura no Brasil, pas em que ela passa a ser
essencial nos Cursos Universitrios de Letras, desqualifica totalmente os crticos brasileiros que,
naquele momento, militam em jornal, considerando-os despreparados, intuitivos. Segundo ele, um
crtico srio no consegue, a um s tempo, ler livros toda semana e deles fazer, corretamente, um
juzo de valor. Como se v, Afrnio Coutinho pouco generoso para com seus colegas da
imprensa, no reconhecendo que so eles que alimentam uma crtica literria no Brasil durante
anos e que, em ltima anlise, possibilitam o conhecimento de obras para muitos leitores no Brasil.
Mas ele no o nico a pensar assim, pois, geralmente, os estudiosos de Letras e principalmente
os de Filosofia, quando querem impor uma nova linha de conhecimento, quase sempre o fazem em
detrimento das anteriores. Em 1965, o crtico baiano torna-se Professor de Literatura Brasileira da
Faculdade Nacional de Filosofia e, mais tarde, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
sendo um dos itens de seu magistrio cultural a descentralizao intelectual, conforme a nossa
realidade, que de base regional. Corresponde isso tambm a uma valorizao da vida intelectual
das provncias, absorvidas, anuladas pela Metrpole, que constitui o polo de atrao permanente,
concentrando os recursos e os postos de direo intelectual (Idem, 1953, p. VII). Porm, entre
outros problemas, observa-se, em A literatura no Brasil, importante para os estudos da cultura
nacional, que, com referncia s chamadas provncias, no houve aquele rigor to propalado de
incio pelo crtico, como atesta, por exemplo, uma informao equivocada de um colaborador da
produo em causa. Este especialista, ao falar do poeta paraense Max Martins, que tambm
publica seus poemas no jornal aqui estudado, na 5 edio, revisada, de A literatura no Brasil,
afirma o seguinte: Max Martins est no Maranho escrevendo a sua boa poesia. Mantendo-se na
rea verbal, a sua poesia no mais o intrincado metafrico, mas uma sada para novas e criativas
imagens lingusticas. Publicou, em 1982, A fala entre parntesis. Ver COUTINHO, Afrnio
(Direo). A literatura no Brasil, v. 6. So Paulo: Global 1999, p. 268. Em 1953, Coutinho seleciona
artigos acerca da sua atividade doutrinria em defesa da importncia que ele atribui ao New
Criticism, estampados por ele na mencionada coluna jornalstica, acrescidos de mais alguns textos
seus de outros peridicos, publicando-os no livro Correntes cruzadas (Questes de literatura) e
reforando a discusso que vem fazendo no Brasil desde 1948.
151
Haja vista tal vulnerabilidade do New Criticism, que se pretende uma reao ao historicismo e
ao impressionismo, organiza-se, nos anos finais da dcada de 1930, um movimento de dissidncia
na Universidade de Chicago, sob a liderana de Ronald S. Crane. Esse, entre outros aspectos,
insiste na necessidade de converter a crtica numa modalidade de inqurito (na acepo filosfica
do termo, qual seja, a de investigao), com vistas a combinar o conhecimento da histria, os
177
procedimento atravs do que o texto literrio deve ser estudado como objeto
detentor de existncia independente, no se devendo confundir a criao artstica
com a realidade da vida emprica.
Embora essa perspectiva esttico-literria, a partir de Benedito Nunes,
j venha sendo discutida no Brasil por Afrnio Coutinho desde 1948, quem
tangencia essa questo no Par, particularmente, em um texto de 18 de maio de
1947, intitulado Problemas de uma histria da literatura, Wilson Martins152. Um
dos colaboradores do Suplemento em tela que, de 13 de abril de 1947 a 4 de
dezembro de 1949, escreve vinte e sete artigos.
Porm quem discute explicitamente a Nova Crtica no encarte em
questo Otto Maria Carpeaux em artigo de 8 de maio de 1949, intitulado
Importncia e crise da crtica Americana153, em que analisa o livro de The Armed
mecanismos organizadores do texto literrio, bem assim como a prpria especificidade da sua
escrita.
152
Wilson Martins nasce em So Paulo (SP) em 3 de maro de 1921 e falece em Curitiba em 30 de
janeiro de 2010. Forma-se em Direito, faz curso de especializao literria em Paris. Retorna ao
Brasil, onde passa a militar na imprensa como crtico literrio e onde exerce o cargo de Professor
de Literatura Brasileira na Universidade Federal do Paran (UFPR), em Curitiba, cidade em que
fica residindo. tambm Professor de Literatura Brasileira na New York University, dos Estados
Unidos da Amrica, alm de ser um dos integrantes da equipe de especialistas que compe a obra
A literatura no Brasil, organizada e dirigida por Afrnio Coutinho. Martins escreve dois captulos: A
literatura e o conhecimento da terra (volume 1) e A crtica modernista (volume 5). O crtico
paulistano se revela um dos maiores defensores de Afrnio Coutinho e de sua doutrina em torno
da Nova Crtica, chegando a dizer, a respeito de tal doutrina, que: Esse terico da crtica
esttica iria surgir, em 1948, com Afrnio Coutinho, cuja obra marca, por assim dizer, a
conscientizao correta dos problemas literrios. Ele prprio afirma que fundamental o trabalho
doutrinrio e terico, o desdobramento dos problemas de princpio e mtodo, sem o que no
lograremos, no Brasil, jamais sair da fase do empirismo e da improvisao. Ver MARTINS, Wilson
A crtica modernista In. A literatura no Brasil. COUTINHO, Afrnio (Direo), v. 5. So Paulo:
Global 1986, p. 626-627.
153
Otto Maria Carpeaux, nesse artigo, afirma o seguinte: O livro The Armed Vision, Knopf, 1948,
em que Stanley Edgar Hyman expe os mtodos dos principais crticos literrios norte-americanos
(e alguns ingleses) de utilidade evidente. porm preciso l-lo com cautela, no se dispensando
a leitura de outras obras semelhantes (The New Criticism, de Ransom; The Intent Of The Critic,
editado por Donald A. Stauffer), nem a dos prprios crticos, Hyman entusiasta. No contei
quantas vezes ocorre no livro o adjetivo tremendous em sentido elogioso. Mas no justo para
com um Edmund Wilson. No fala bastante de alguns novos, Robert Penn Warren e outros [...].
Essa limitao no , porm, prpria de Hyman e sim tambm dos objetos. Ele mesmo menciona
uma ou outra vez que o respectivo crtico conhece pouco as lnguas estrangeiras. Mas talvez no
precisasse. O mtodo do close reading exige, evidentemente, domnio completo da lngua em
que a obra lida est escrita, domnio to completo como s possvel com respeito lngua
materna. Da os crticos americanos se limitam a estudar obras em lngua inglesa, preferindo at
nesse terreno o estudo da poesia de determinadas pocas (Sculo XVII, Wordsworth, Coleridge,
178
Vision (1948), de Stanley Edgar Hyman. Em tal artigo, Carpeaux discorre sobre a
importncia e as limitaes desse mtodo crtico. Ele observa que, para um
estudo do close reading, ou seja, leitura exata de uma obra literria, h a
necessidade de se conhecer a lngua na qual o livro escrito. Segundo o crtico
vienense, o prprio Hyman diz que conhece pouco as lnguas estrangeiras. Isso,
de acordo com Carpeaux, limita o alcance de tal crtica, uma vez que Hyman
parece desconhecer toda uma tradio da cultura literria, em especial a francesa,
a italiana e a alem. Desse modo, Hyman conhece muito pouco dos outros
mtodos crticos e de nomes importantes para a crtica literria. E sem tais
conhecimentos, um mtodo crtico no se sustenta. Carpeaux levanta outra
questo com relao obra de Hyman, isto , a de que este confessa no ter lido
os livros muito mais importantes do marxista hngaro Georg Lukcs, mas (Sic)
nem se quer conhece o nome do maior marxista Walter Benjamin, o que, para
Carpeaux, um problema srio para quem pretende um novo mtodo crtico.
Nesse contexto de debate em torno da crtica da obra de arte verbal
que Benedito Nunes se desenvolve intelectualmente, formando a sua concepo
de uma crtica que valoriza o texto literrio em sua essncia. Tal fato se acentua
em 1952, na convivncia de Nunes com o poeta norte-americano Robert Stock154,
os modernos); fora da poesia, o drama lhes importa menos e o romance quase nada (excees:
Stendhal, Henry James, Joyce, Faulkner). Limitao saudvel enquanto for voluntria. Mas quem
sabe se aqueles mtodos no se aplicam porventura, com vantagem, s a determinada poesia
inglesa? Por que no fazer a prova? Por exemplo Close Reading de um poema de Leopardi ou
Villon? Ou por que no experimentar o Close Reading em um poema brasileiro? Seria a maneira
mais segura de introduzir entre ns os mtodos americanos. V-se que Benedito Nunes tem
oportunidade de conhecer esses estudos sobre a Nova Crtica no calor da hora, o que favorece
sua atitude com relao crtica que ele empreende anos depois. Observa-se que Nunes vai
estudar as lnguas dos autores dos quais ele vai fazer anlises. Percebe-se, ainda, sobre essa
questo que a maioria dos literatos da Gerao Moderna do Par de 1946 tem formao francesa.
Todos leem e escrevem em francs, haja vista as tradues que so feitas nos peridicos por
muitos deles. Nunes, na poca, l em francs e em espanhol, depois passa a estudar ingls e
alemo para analisar obras de autores dessas nacionalidades.
154
Robert Stock nasce em Minassota em 1923 e falece no ano de 1981 em New Orleans, na
Louisiana, Estados Unidos da Amrica. autor de um livro de poemas ainda no traduzido para o
portugus, Covenants, em que existe um poema em homenagem a Mrio Faustino, intitulado O
poeta Mrio Faustino desce ao Hades e ascende ao Empreo. O tradutor Ricardo Carvalho verte
do ingls para o portugus a referida composio sobre Mrio Faustino. Ao final da traduo do
poema, h uma nota de Stock, tambm traduzida, que remete aos amigos da capital do Par:
Tendo perdido o contato com meus amigos em Belm, no Brasil, s ouvi falar da morte de Mrio
179
que reside em Belm, e com o autor paraense e outros que congregam a revista
Norte, discute questes esttico-literrias, que vo ser refinadas pelo ensasta
brasileiro. Numa entrevista concedida autora da presente tese (Anexos, item
10.1), Nunes declara: A importncia de Bob Stock como poeta e estudioso de
poesia foi muito grande pra todos ns. Enfim, pra todos aqueles que formavam a
Gerao dos Novos (risos): eu, Max Martins e Mrio Faustino. Para muitas
pessoas, umas mais velhas, outras mais novas...
Em
semelhante
ambincia
cultural,
quando
reconhece
que
posicionamento do francs Benda recorrente entre os analistas diante da arte

contempornea, classificada por Benedito Nunes como desconcertante, a
exemplo da obra de Kafka, o ensasta brasileiro acrescenta que, por falta de
compreenso, a tendncia dos crticos a de ressalvar, levando em conta a
produo kafkiana, que se trata de um conjunto de enigmas ou de uma criao
onde a aventura do inconsciente a nota predominante. E sendo um absurdo
furtar-se concesso do seu valor artstico, esses mesmos crticos alegam que se
encontram frente a uma obra difcil, porque a realidade que traduz confusa, e
no se adapta noo habitual que temos das coisas (NUNES, Anexos, item
5.6.2). Nunes admite que o problema no est nas criaes de um literato
contemporneo como o autor de A metamorfose (1915), mas sim nos analistas,
que se pautam ainda por esquemas apriorsticos de interpretao, quando,
segundo o intelectual de Belm:
(...) O que necessrio para o intrprete que ele saiba

servir a obra de arte, procurando descobrir o seu verdadeiro
sentido, a sua significao verdadeira enfim, a vida ntima
de que dotada, mesmo que essa vida escape
compreenso que temos da vida. Falar, portanto, em crise da
literatura atual no exprime que as suas energias estejam
em 1965, trs anos aps a grande tragdia para a poesia brasileira. O homem e sua hora o ttulo
de um de seus livros. Carlos Drummond de Andrade , em minha opinio, o maior poeta vivo; mas
Mrio Faustino cavou to fundo quanto, e o que ele arremessava para trs dos ombros cegou
Apolo de dia e certo piloto noite. Ver MULLER. Luciana Martins. Tenses da crtica e da poesia
em Mrio Faustino. So Paulo: USP, 2000. p. 81.
180
ameaadas de esgotamento, nem que essa literatura seja

apenas uma tentativa estrondosa, mas limitada fatalmente
pelo carter de experincia, que seria peculiar indeciso de
seus passos. A crise menos da literatura do que da nossa
impotncia para sair da perplexidade em que nos achamos,
diante de manifestaes artsticas que nos parecem
desconcertantes, na pintura, na escultura, na msica, na
poesia, no romance, em cujos domnios mencionamos o
caso de Kafka (NUNES, Anexos, Item 5.6.2).
Vale reconhecer que esta observao de 1951, sobre A Peste, no

perdeu sua atualidade, cabendo para outros momentos qualificados como de crise
da arte, e especialmente crise da literatura.
Embora Benedito Nunes discorde da viso de Julien Benda, segundo a
qual na literatura europeia da primeira metade do sculo XX, particularmente na
francesa, ocorre um rompimento com as formas narrativas racionalistas
(cartesianas), dando lugar a formas de expresso no racionalistas, ou, como quer
o ensasta brasileiro, dando lugar emergncia de uma literatura tida como difcil
(hermtica), ao comear a anlise de A peste, que vem a lume dois anos aps o
trmino da Segunda Guerra Mundial (1945), Nunes entende que esse texto no se
encaixa na categoria das obras consideradas no racionalistas, como as de Kafka.
Contudo, no acredita que A peste, que possui linhas de traado clssico, que
assinalam para sua vida a durao eterna das grandes criaes do esprito
(NUNES, Anexos, item 5.6.2), venha a estabelecer interrupo na crise literria
contempornea, at porque ele no cr em tal crise e, sim, num provvel
esgotamento dos mtodos analticos dos crticos. Para o intrprete paraense, a
narrativa em questo de Albert Camus:
(...) um romance de nosso tempo, a sua atualidade

consiste em refletir certas atitudes do pensamento, que so
peculiares poca em que vivemos; as ideias que encerra
so, de certo modo, produto das contingncias sob cujo
domnio espiritual se processa a vida atual. A histria que
relata , em parte, a aventura espiritual do homem
181
contemporneo que, necessita redescobrir o sentido da sua

existncia, que acontecimentos exteriores tm perturbado.
(NUNES, Anexos, Item, 5.6..2).
Benedito Nunes reflete sobre a mensagem geral do livro A peste,

observando as peculiaridades formais da obra, a exemplo de alguns elementos
constitutivos da narrativa, como espao, personagem, ao e assunto, destacando
o funcionamento interno da realidade caracterstica dos entes fictcios de A peste.
Essa, especialmente, enquanto romance bem elaborado155, apresenta uma
sequncia essencial, uma norma ntima que gere o vnculo entre os referidos
elementos:
(...) assim, como toda autntica obra de fico, um mundo
prprio, com a sua realidade material e objetiva, que est
concentrada nos elementos descritivos da cidade de Oran,
num ano qualquer depois de 1940; com os seus seres
humanos, que se esforam por atinar com uma soluo para
os seus destinos, o Dr. Rieux, Tarrou, Cottard, Joseph
Grand, o padre Paneloux e Rambert. De que modo esses
seres se defrontam com o problema da existncia? Qual o
processo imaginativo utilizado pelo escritor para dar vida aos
seus personagens, e atravs do qual se desenhou a ao do
romance? (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.6.2)
Ainda que, no fragmento supracitado, se possam verificar, tambm, as

marcas de uma crtica que vai sendo orientada e aprimorada para o entendimento
dos elementos constitutivos da narrativa, destacam-se as inelutveis questes
existenciais, inclusive dentro de uma viso religiosa, que vai ser representada na
155
A ttulo de ilustrao, seja referido que Antonio Candido, ao teorizar sobre o romance, afirma o
seguinte: O enredo existe atravs das personagens; as personagens vivem no enredo. Enredo e
personagem exprimem, ligados, os intuitos do romance, a viso da vida que decorre dele, os
significados e valores que o animam. (...) Portanto, os trs elementos centrais dum
desenvolvimento novelstico (o enredo e a personagem, que representam a sua matria; as
ideias, que representam o seu significado, - e que so no conjunto elaborados pela tcnica),
estes trs elementos s existem intimamente ligados, inseparveis, nos romances bem realizados
(CANDIDO, 2000, p. 53-54).
182
figura da personagem padre Paneloux, porta-voz da ideologia catlico-crist

privilegiada por Benedito Nunes.
Na anlise de A peste, Nunes comea formulando perguntas estruturais
suscitadas pelo romance e destacando as ideias de Camus e as inquietaes das
suas personagens perante a vida, inquietaes que so as mesmas de toda a
humanidade, com a singularidade de as suas criaturas sofrerem a realidade de
uma epidemia descrita na situao romanesca (a peste bubnica), sem que
ningum consiga venc-la.
O crtico paraense considera ainda que o romance A peste realista,
mas no como uma forma de retratismo, cpia servil do real, ou caracterstica de
perodo estilstico, dando a entender que o , mas como um dos maiores
momentos, na literatura universal, de realismo enquanto mimesis. Essa constitui a
representao e transfigurao da realidade, na condio de um conceito filosfico
para explicar a poiesis, ou seja, o processo criador artstico de um mundo
coerente,
onde
acontecimentos
so
descritos
em
sua
universalidade,
esclarecendo a natureza profunda das aes humanas e de suas causas mais

ntimas:
(...) realista, porque a realidade que descreve no parece

ser outra seno a que nos envolve a todos, com a nica
diferena de que est marcada por um acontecimento
excepcional, a peste bubnica, que assalta uma cidade
tranquila, simples prefeitura francesa na costa argelina.
Mas, por outro lado e a que o romance adquire a sua
vida prpria essa realidade descrita que se identifica com a
do cotidiano, a realidade que est na dependncia de outra
que a penetra inteira e profundamente, encontrando-se
representada naquele acontecimento extraordinrio, a Peste.
No s uma crnica da peste, como poderia parecer a
princpio; peste, aqui, um smbolo, na medida em que
traduz uma viso da realidade da vida, submetida aos
imperativos e s exigncias de uma outra realidade, que
transcende habitual e que no podemos compreender. Foi,
portanto, com a interferncia dessa situao objetiva criada
pela Peste, procedendo com o auxlio de elementos
183
acessveis ao entendimento, que Camus conseguiu, sem

renunciar objetividade prpria do novelesco, transmitir
artisticamente o seu pensamento e a sua viso das coisas
Em A peste, o seu espao, a pequena Oran, cujos habitantes ateus

(quase todos, alis), francamente despreocupados e hedonistas, pois so regidos
pelos prazeres mundanos do jogo, do lcool e dos banhos de mar (como uma
nova Sodoma e uma nova Gomorra), no entender de Benedito Nunes ...Os
personagens de A peste esto compreendidos na ordem da catstrofe como
joguetes de suas determinaes. Nenhum deles acredita em Deus. Nenhum deles
procura interpretar a ordem da Providncia (NUNES, Anexos, item 5.6.2), no final
da narrativa, Oran ao contrrio das duas urbes malditas, escapa ao perigo do
extermnio e a inconscincia habitual, retorna vida da cidade (LISBOA, 1994, p,
164).
Segundo o analista paraense, a peste, mesmo aps o seu trmino
como doena letal, (...) fica nos coraes; torna-se uma presena constante,
porque os descrentes em Deus ignoram o que fazer de si mesmos, uma vez que
no tm mais o que combater (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, 5.6.2).
Uma das personagens ateias, conforme Nunes, j devia ter a peste (no corao)
muito antes de conhecer aquela cidade. Trata-se de Raymond Rambert, um
jornalista que est a servio em Oran, entrevistando autoridades sobre as
pssimas condies sanitrias dos rabes na localidade. Essa personagem
perambula por todas as reparties da cidade, tentando encontrar uma maneira de
retornar capital da Frana, onde vive com sua namorada. Como no obtm xito
em sua empreitada, alia-se ao Dr. Rieux na luta contra a doena.
Enquanto que, na obra de Camus, o motivo que preenche o vazio
existencial (no caso, debelar a epidemia) parece residir na conscincia do estar no
mundo sempre realizando algo de significativo a fim de que certas situaes
humanas sejam mais bem enfrentadas, para Nunes, apenas a crena em Deus
justifica a existncia. Ento, no romance em foco, com a consumao do surto
184
pestilento, as suas personagens no destas, sem Deus na mente e no corao,

exercem seu trabalho confiando na cincia e na solidariedade. J na viso do
ensasta brasileiro, para conferir um sentido existncia e ao mundo, somente
Deus poderia salvar tais personagens, as quais, segundo o crtico paraense, se
encontram sem razo de viver:
A Rieux s interessa curar, quando pode e enquanto durar a

Peste, indivduos como ele, como Tarrou e Rambert tero
aclarado, pelo menos por algum tempo, a significao dos
seus destinos, que salvar a cidade de Oran das garras da
Peste. Quando ela terminar, nem mesmo os que esperam a
abertura das portas da cidade para abraar as pessoas
queridas que permaneceram distantes isoladas da peste e
dos homens, no sabero o que fazer da liberdade
reconquistada (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.6.2).
Benedito Nunes ressalta, na narrativa de Camus, a questo da

liberdade das personagens, no s a geogrfica, mas, acima de tudo, a
existencial. No primeiro caso, um problema ocorre porque os moradores da vila
comercial de Oran perdem o direito de ir e vir, no podendo mais circular pela
cidade nem pelo seu entorno e, muito menos, sair do pas, a Arglia, como fazem
antes da epidemia, sendo as correspondncias proibidas e a comunicao com
outras partes apenas permitida por telegrama. Esse fato implica um afastamento
de familiares e amigos, como acontece com Raymond Rambert, isolado do mundo
e separado da namorada enquanto dura o estado de stio.
O problema da perda da liberdade existencial, da perda da liberdade
dos hbitos de vida, por parte dos seres ficcionais de A peste, segundo Nunes,
decorrncia de uma fora maior, do poder divino, que se sobrepe fragilidade da
condio humana:
A peste a prpria histria do homem que, de repente, se v

destitudo da sua liberdade e adquire conscincia do mistrio
185
de sua existncia, por um acontecimento estranho sua

vontade. a verdadeira ordem da vida que se levanta diante
dele, a ordem que o envolve completamente, e da qual no
pode libertar-se. ... (Muitos) problemas se apresentam ao
homem quando a Peste lhe revela a verdadeira face do seu
destino, colocando-o nessa situao limite em que preciso
encontrar um sentido para a vida e para si mesmo, sob pena
de cair vtima do desespero e da loucura que leva ao suicdio
Benedito Nunes sublinha questes filosfico-religiosas-espirituais,

relacionando o problema da falta de liberdade, com a qual se deparam as
personagens do romance A peste, questo religiosa junto humanidade, cujos
conflitos interiores s o credo catlico-cristo, da perspectiva de Nunes, pode
aplacar.
Para sua anlise de A peste, Benedito Nunes l de Camus no s este
romance, mas tambm a novela O estrangeiro (1942)156 e o ensaio O mito de
156
Jacinto do Prado Coelho esclarece que enquanto na novela predomina o evento, a histria
linearmente contada, no romance avulta uma atmosfera psicossocial: o romance configura um
mundo de personagens mais denso e complexo, aproxima-nos do acontecer quotidiano, e da um
ritmo temporal mais lento. Ver Romance e novela. In: Dicionrio de literatura. Porto: Figueirinhas,
1997, p. 950. Tambm Thierry Ozwald indica certas proximidades e distanciamentos existentes
entre o gnero novelesco e o gnero romanesco: Se a novela (...) de estrutura fechada,
concentrada e mesmo repressora (pensamos no Rengat (1957) de Camus, em Zweig, em Kafka,
etc.), se ela regida por um princpio de unicidade absoluta e visa um final rpido e definitivo da
narrativa, o romance aberto (o que no significa desestruturado), plural e polimorfo: ele acolhe o
diverso, d lugar a mltiplas tentativas para reencontrar a harmonia do Eu, e cada uma delas
representa um progresso e uma etapa no processo de resoluo da crise. Contrariamente ao
esquema da novela, as personagens, os lugares, as situaes romanescas, etc., se mostram
numerosos, variam e se desenvolvem. O romance prolonga, de certa maneira, o propsito da
novela, concedendo-lhe, por sua vez, uma verdadeira liberdade de composio; so os mesmos
dados, a mesma problemtica da ciso original, a mesma busca existencial que servem de ponto
de partida, mas esta reanimao da narrativa lhe rende uma respirao mais ampla, confere-lhe
mais energia, mais envergadura e eficcia. No original: Si la nouvelle (...) est de structure ferme,
concentre voire concentrationnaire (songeons au Rengat de Camus, Zweig, Kafka, etc.), si
elle est gouverne par un principe dunicit absolue et cherche un terme htif et dfinitif du rcit,
le roman est ouvert (ce qui ne signifie pas decompos), pluriel et polymorphe: il accueille le divers,
il donne lieu des multiples tentatives pour retrouver lharmonie du Moi, et chacune dentre elles
reprsente un progrs et une tape dans la voie da la rsolution de la crise. Contrairement au
schma de la nouvelle, les personnages, les lieux, les situations romanesques, etc., se font
nombreux, varient et se dveloppent. Le roman prolonge en quelque sorte lentreprise de la
nouvelle, en lui octroyant cette fois une vritable libert de composition; ce sont les mmes
donnes, la mme problmatique de la scission originelle, la mme qute existentielle que servent
de point de dpart, mais cette ranimation du rcit lui vaut une respiration plus ample, lui confre
186
Ssifo, estampado em livro em 1943. s duas primeiras obras citadas, bem como
ao seu autor, o intelectual paraense se reporta com entusiasmo: O tipo que o
escritor criou na sua admirvel novela Ltranger um ser humano caprichoso,
perigosamente livre (NUNES, Anexos, item 5.6.2). Quanto ao romance A peste,
Nunes o define como uma autntica obra de fico, um mundo prprio, com a sua
realidade material e objetiva..., a obra-prima do autor franco-argelino. Inclusive,
na entrevista que Nunes concede, em 24 de dezembro de 1950, a Ruy Barata,
declara ser sua mais recente paixo literria A peste, de Camus (NUNES,
Anexos, 8.3). Sem dvida, uma questo importante para Nunes a liberdade,
analisada por ele pela vertente metafsica. Sua opo pela visada filosficoteolgica, inclusive, difere mesmo da tendncia filosfica da poca, quando, no
Suplemento em estudo, abundam artigos sobre o existencialismo no religioso de
Sartre.
Ao tratar da obra O estrangeiro, em que o protagonista da referida
narrativa assassina um rabe numa praia de Argel, o crtico brasileiro afirma que
tal ato se deve a um fator externo, um estado de irritao ocasionado pelo
excesso de luz solar. Nunes entende que a sensibilidade exagerada da
personagem converte-se em verdadeiro determinismo. Seria esta viso decorrente
de um certo rano passadista, da incorporao de ideias do naturalismo?
A partir de O mito de Ssifo, o ensasta paraense, em sua anlise de A
peste, observa que Camus simboliza o homem livre na figura de Ssifo e,
portanto, a pedra o mundo a que est preso, sem encontrar uma explicao
plausvel para isso, sendo que a nica coisa a fazer continuar sua tarefa. Ele
vive. Eis o essencial (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item, 5.6.2).
Ocorre que, embora Nunes reconhea em A peste o fato de o seu autor restringirse realidade concreta que rodeia todos, afirma que existe outra realidade
incompreensvel, que desponta representada no domnio da cidadezinha de Oran
plus dnergie, denvergure et defficacit. Cf. La nouvelle. Paris: Hachette, 1996, p. 23. Benedito
Nunes, para efeito de adjetivao, utiliza novelesco como sinnimo de romanesco, o que
perfeitamente aceitvel, j que se usa o substantivo novelstica significando um conjunto de
narrativas prossticas ficcionais, sendo essas romances e/ou novelas.
187
pela peste bubnica. Em seguida, sustenta que: (...) A peste aqui a

manifestao de um poder supremo, cujas determinaes parecero absurdas e
desumanas se vamos apreci-las sem ter o corao preparado pela F. Ssifo,
ligado ao seu rochedo, no reconfortado pela Esperana (NUNES, Anexos, item
5.6.2). Para Benedito Nunes, apenas no intervalo entre a queda da pedra e o
recomeo do seu trabalho, Ssifo vivencia um lapso de lucidez quanto
insignificncia do homem e suas imperfeies diante do poder maior que rege o
universo, isto , o poder divino.
Nunes entende que as personagens da obra em causa de Camus, por
serem ateias, por no buscarem decifrar a mensagem divina subjacente s
imagens assustadoras da praga, encontram-se na dimenso da catstrofe
enquanto tteres merc das determinaes dos altos. Alis, segundo o crtico
brasileiro, somente uma personagem consegue interpretar a linguagem da peste,
o Padre Paneloux, que exorta a populao de Oran:
Meus irmos, a hora chegou. necessrio crer em tudo ou

negar tudo. E quem entre ns ousaria negar tudo!
..........................................................................................
Hoje Deus far s criaturas o favor de mandar-lhes tal
desgraa que elas tinham de achar a virtude mxima a de
tudo ou nada (NUNES, 2 Volume desta Tese, Anexos, item
5.6.2).
Para o analista paraense, o proco aponta dois caminhos: o da F que
tudo e o da vida sem esperana que nada. Camus segundo Nunes opta pelo
segundo, que (...) a soluo de Ssifo, configurada na moral do desespero,
que gera uma atitude heroica, a qual mantida pelos personagens que habitam o
mundo que a peste escolheu para sua morada. O crtico de Belm v esse fato
como o herosmo que advm da negao da F, como nica potncia capaz de
arrancar o homem do desespero e que se fundamenta na cega necessidade de
viver, um herosmo peculiar do homem contemporneo; herosmo consequente
de uma viso pessimista sobre a situao humana (NUNES, Anexos, 5.6.2). Esse
188
pessimismo est diretamente ligado ao sentimento especfico de impotncia,

que, de acordo Karl Jaspers157, uma realidade do mundo da poca. um
mundo em que a histria age com ritmo novo, o ritmo catastrfico de que fala
Berdiaev158.
Esses ltimos filsofos citados por Benedito Nunes, todos cristos,
tambm discutem as questes relativas ao homem contemporneo e literatura
do ponto de vista religioso, mas tentando entender filosoficamente o homem
enquanto criatura do aqui e agora, especialmente na relao entre a obra e o
ficcionista, ou obra e os filsofos em causa. Esses so pessoas de carne e osso
que produzem textos, sofrem e precisam de um alento que, no entender deles, s
a f em um ser supremo consegue proporcionar, conferindo uma explicao
existncia humana no mundo terreno. Porm, em meio a tais intelectuais, h o
devido distanciamento das suas convices em face das discusses lterofilosficas e das questes religiosas presentes nas obras analisadas ou por elas
suscitadas.
J Benedito Nunes adere incondicionalmente viso religiosa, numa
postura atravs da qual a F e a Esperana em Deus so importantes para a
compreenso do romance A peste, de Camus, sendo a praga vista como castigo
divino aos moradores de Oran, o que fragiliza a anlise do intrprete belenense,
quando comparada ao da trama, ainda que a viso nunesiana corresponda a
uma perspectiva possvel.
Nunes como que desconsidera a relevncia de todo o trabalho do Dr.
Rieux, personagem-narrador da histria, que conta minuciosamente os detalhes
da vida e do comportamento dos moradores da cidade de Oran, antes, durante e
157
Karl Jaspers (1883-1969), filsofo e psiquiatra alemo, estuda Medicina e se torna professor de
psicologia na Universidade de Heidelberg, desligando-se de sua docncia em 1937, por causa do
Nazismo. Retorna ao seu posto em 1945 e posteriormente vai lecionar Filosofia na Universidade de
Basel-Suia. Estudioso de Kierkegaard, seu pensamento possui estreita relao com a existncia
do homem real e no com a existncia da humanidade abstrata. Falece em 26 de fevereiro de
1969 em Basel.
158
Nikoli Berdiaev nasce em Kiev, Rssia, em 1874. Aps 1917, passa a ser Professor de
Filosofia na Universidade de Moscou. considerado um existencialista cristo que, por causa de
seu envolvimento com a igreja catlica ortodoxa, entra em choque com o regime socialista
sovitico e, por isso, expulso do seu pas, exilando-se em Paris, onde falece em 1948.
189
depois da peste, e se empenha em salvar outras personagens no momento em

que a cidade atacada pela doena infecciosa. Tudo isso Rieux faz com solues
prticas para minimizar os problemas gerados pela epidemia que devasta vidas.
Igualmente, o crtico brasileiro como que desconsidera a iniciativa de outras
personagens como Rambert e Tarrou, que se juntam ao mdico.
Ao trmino da circulao do Arte Suplemento Literatura, em 14 de
janeiro de 1951, Benedito Nunes deixa posteridade artigos crticos sobre dois
romances importantes para a histria da literatura - A morte de Ivan Ilitch e A
peste, de autoria de grandes escritores universais (respectivamente, Tolstoi e
Camus) -, verificando-se que, naquele momento, o estudioso paraense encontrase impregnado pelo Cristianismo. Semelhante dado fica notrio na anlise tanto
da obra do autor russo, quanto na do franco-argelino. Na segunda anlise de um
texto em prosa (A peste, de Camus), por parte de Benedito Nunes, esse, alm de
se basear nos filsofos cristos retromencionados, tambm o faz com o principal
telogo do cristianismo, So Toms de Aquino. Por sinal, Nunes (Anexos, 2
Volume desta Tese, item 5.6.2) vem estudando a Suma Teolgica desde 1946, de
acordo com texto de 7 de setembro daquele ano, conforme visto no aforismo de
n. 11 das Confisses do Solitrio. Outro texto seu sobre So Toms publicado
na revista Norte de 1952, com uma adeso do crtico s virtudes teologais da F e
da Esperana. Essas, no romance A peste, de Camus, so pregadas pelo padre
Paneloux. Cabe a pergunta sobre se lcito a um crtico defender seus princpios
e valores. Por um lado, pode-se considerar que passa a existir o risco de tornar-se
tendencioso em nvel de apreciao. Por outro lado, a coerncia valoriza a fora
das abordagens e faculta, ao leitor, conhecer a linha de pensamento do crtico.
A crena pessoal em Deus, transportada para a crtica literria, em
especial para a anlise da obra de Camus, parece empobrecer a anlise. Isso
porque, no contemplando outros aspectos importantes de A peste, o ensasta
brasileiro v o romance de Camus apenas da tica de um religioso, da ideologia
eclesistica, sendo as personagens ateias reduzidas ao que se entende como a
ao do pecado e do castigo.
190
Toda essa descoberta, possibilitada pela recolha e leitura dos artigos e

ensaios de Benedito Nunes publicados no Arte Suplemento Literatura do jornal
Folha do Norte e em revistas, permite afirmar que, at 1951, no existe nenhuma
aluso a estudos sobre Sartre e Heidegger do crtico paraense nas anlises dos
seus textos, embora tenham circulado no citado jornal vrios artigos sobre o
primeiro, na maioria das vezes, com crticas negativas ao seu Existencialismo,
mas com valorizao da sua obra literria, assim como uma entrevista do
segundo, com comentrios de seu entrevistador Luiz Wiznitzer bastante favorvel
s teorias do filsofo alemo. Apenas, em 1952, que Nunes publica seu primeiro
artigo acerca do Existencialismo de Heidegger e Sartre.
Igualmente, s a partir de 1959, Benedito Nunes publica artigo
especfico sobre a obra de Heidegger A potica de Heidegger, no Suplemento
Dominical do Jornal do Brasil, em 14 de fevereiro. Sobre Sartre, somente em
1960, tem-se dois textos do critico brasileiro no jornal O Estado de So Paulo,
Jean-Paul Sartre: critique de la raison dialectique e Reflexes sobre o teatro de
Sartre. Posteriormente, a partir de 1965, constatam-se as primeiras referncias
de Heidegger e Sartre em textos literrios, a saber, nas anlises feitas das obras
de Clarice Lispector, primeiro nas produes estampadas no jornal o Estado de
So Paulo, depois em livros, conforme pode ser observado nas pginas seguintes
da segunda parte desta Tese.
191
192
SEGUNDA PARTE
REVISITANDO A CRTICA DE ROMANCES, CONTOS E

POESIAS DOS LIVROS DE BENEDITO NUNES
H mais de quarenta anos eu disse que estudar a literatura brasileira estudar a

literatura comparada. (...). De fato, praticamente desde as origens da nossa crtica
at quase os nossos dias, um dos critrios para caracterizar e avaliar os escritores
tem sido a aluso paralela a autores estrangeiros.
(Antonio Candido)
193
194
5 A VEZ DE CLARICE LISPECTOR159

As palavras se movem, a msica se move
Apenas no tempo; mas s o que vive
Pode morrer. As palavras, aps a fala, alcanam
o silncio. Apenas pelo modelo, pela forma,
As palavras ou a msica podem alcanar
O repouso, como um vaso chins que ainda se move
Perpetuamente em seu repouso
No o repouso do violino, enquanto a nota perdura,
No apenas isto, mas a coexistncia,
Ou seja, que o fim precede o princpio
E que o fim e o princpio sempre estiveram l
Antes do princpio e do fim.
(T. S. Eliot)
Depois da experincia com duas anlises de obras de prosa de fico,

a saber, A morte de Ivan Ilitch, de Tolstoi, e A peste, de Camus, no Arte
Suplemento Literatura, em 1950 e 1951 respectivamente, obras essas que
abordam questes existenciais, Benedito Nunes comea a publicar, a partir de 24
de julho 1965, no jornal O Estado de So Paulo, artigos sobre a produo de
Clarice Lispector, autora que, em suas criaes literrias, tambm vai tratar de
dramas eternos da existncia humana, como sofrimento/paixo, dio/amor,
infelicidade/felicidade, dor, prazer, angstia e morte.
159
Clarice Lispector (Haia Pinkusovna Lispector) nasce em Tchetchelnik, Ucrnia, em 10 de

dezembro de 1920. Seus pais judeus sofrem perseguies no pas de origem, durante a Guerra
Civil Russa entre 1918-1921. Por isso, emigram para o Brasil. Clarice vem para o Brasil com um
ano e trs meses de idade. Aqui chegando, em maro de 1922, seus pais residem primeiro em
Macei (AL) e posteriormente fixam residncia em Recife (PE), onde Clarice faz o curso primrio e
o ginasial. Em 1935, seu pai, vivo, muda-se para o Rio Janeiro (RJ). Ali, Lispector conclui seus
estudos secundrios e ingressa no curso de Direito, ocasio em que conhece seu colega de turma
Maury Gurgel Valente. Os dois se formam em Direito e depois se casam em 23 de janeiro de 1943.
Maury Gurgel Valente segue a carreira diplomtica, o que propicia escritora brasileira viajar pelo
Brasil e pelo exterior. Dentro do seu pas, viaja para a cidade de Belm do Par, onde mora de
janeiro a julho de 1944. No estrangeiro, ela conhece vrios pases, chegando a morar em alguns
deles, como a Itlia e os Estados Unidos. Falece em 10 de dezembro de 1977 (Ver GOTLIB, 2009,
p. 27-48). Clarice Lispector, considerada uma das maiores escritoras brasileiras, publica Perto do
corao selvagem (1943), seu primeiro livro, aos 23 anos de idade, e continua escrevendo
romances, a exemplo de: O lustre (1946); A cidade sitiada (1949); A ma no escuro (1961); A
paixo segundo G. H. (1964), Uma aprendizagem ou O livro dos prazeres (1969), A hora da estrela
(1977); contos: Laos de famlia (1960), Felicidade clandestina (1971), A imitao da rosa (1973),
A via-crucis do Corpo (1974), A bela e a fera (1979); contos e crnicas, Legio estrangeira (1964),
A descoberta do mundo (1984); Prosa ficcional: gua viva (1973), Um sopro de vida (1978).
195
Em 1966, Benedito Nunes rene cinco artigos seus, estampados em

160
peridicos
, e publica O mundo de Clarice Lispector (ensaio)161, livro no qual
analisa quatro obras da escritora brasileira: Perto do corao selvagem (1943),

Laos de famlia (1960), A ma no escuro (1961) e A paixo segundo G. H.
(1964). O mundo de Clarice Lispector (ensaio) o primeiro livro de crtica literria
do ensasta brasileiro, livro esse publicado em Manaus (AM), incentivado pelo seu
Professor de Histria no Colgio Moderno de Belm, o amazonense Arthur Cezar
Ferreira Reis162.
A publicao em foco constituda de cinco ensaios: A nusea, A
experincia mstica de G. H, A estrutura dos personagens, A existncia
absurda e Linguagem e silncio, em que Benedito Nunes faz uma anlise das
quatro narrativas de Clarice Lispector acima citadas, tomando a filosofia da
existncia para suas reflexes, com base principalmente em Jean-Paul Sartre
(1905-1980) e Martin Heidegger (1889-1976), no deixando de citar Pascal e
Kierkegaard, filsofos que ele vem estudando desde a dcada de 1940.
Benedito Nunes, em seus livros de crtica, opta quase sempre por
analisar obras de autores incorporados ao cnone literrio moderno, a exemplo
160
O intelectual paraense, ao reunir os textos para O mundo de Clarice Lispector (ensaio), livro
dividido em cinco captulos, altera todos os ttulos na passagem dos artigos do jornal para o livro,
mas conserva o seu contedo. No jornal O Estado de So Paulo, os ttulos so os seguintes: A
nusea em Clarice Lispector (24/07/1965), A paixo segundo G. H. (04/09/1965), O jogo da
linguagem I (20/11/1965, p. 6) e O jogo da linguagem II (27/11/1965, p. 4). Nessa passagem do
jornal para o livro, os artigos ganham, respectivamente, os seguintes ttulos: Captulo I, A nusea;
Captulo II, A experincia mstica de G. H. O terceiro e o quarto captulos do livro no so
encontrados no citado jornal; o captulo V, Linguagem e silncio, rene os artigos O jogo da
linguagem I e II. Em nota edio de O dorso do tigre, tem-se a seguinte informao: Os estudos
filosficos e literrios neste volume coligidos, apareceram, originalmente, nos seguintes peridicos:
Comentrio, Revista do Livro, Suplemento Literrio de O Estado de So Paulo e Minas Gerais
(Suplemento Literrio), entre 1962 e 1967 (NUNES, 1976, p. 8).
161
Livro at a presente data no reeditado.
162
Arthur Cezar Ferreira Reis, que tambm poltico e assume o governo do Amazonas, no incio
do perodo da Ditadura Militar no Brasil, entre 1964 e 1967, o prefaciador de O mundo de Clarice
Lispector (ensaio). A data do prefcio maro de 1966. Ao final do prefcio, Reis afirma: Benedito
Nunes, professor universitrio, ensasta, energia expressiva das novas geraes que ho de
construir uma Amaznia que no seja indiferente aos seus prprios problemas e tenha a coragem
de decidi-los, procura fazer a exegese de Clarice como romancista e, por que no dizer, tambm
como romance. imensa a minha alegria, por isso, fazendo editar este livro, que me fala muito do
esprito e do corao (NUNES, 1966, p. 10).
196
de: Fernando Pessoa, Oswald de Andrade, Guimares Rosa, Joo Cabral de Melo
Neto e Clarice Lispector. A exceo cabe obra de um colega seu, o poeta Mrio
Faustino, a cujo trabalho o crtico se dedica, publicando artigos, introdues e
livros. Mas, em geral, quase no h, por parte de Nunes, estudos em torno de
autores ainda no consagrados pelo cnone, inclusive os de sua regio, a
Amaznia, uma vez que sobre eles, Nunes se restringe escrita de prefcios,
introdues, artigos e organizaes163.
Entre todos os ficcionistas por Benedito Nunes estudados, Clarice
Lispector est no centro de suas atenes. Os romances e contos da autora de
Laos de famlia parecem ser importantes para as reflexes dele sobre filosofia e
crtica literria, uma vez que o estudioso em apreciao, a partir de 1965, vai
manter uma publicao constante de anlise da obra da autora brasileira.
Alm de diversos artigos em peridicos, Benedito Nunes publica quatro
livros sobre a escritora em foco, a saber: O mundo de Clarice Lispector (ensaio)
(1966), O dorso do tigre (1969), no qual vm enfeixados, na segunda parte, os
cinco ensaios publicados no primeiro livro com o ttulo O mundo imaginrio de
Clarice Lispector, importante para a carreira literria de Nunes, pois a partir
desse livro que ele fica mais conhecido nacionalmente; Leitura de Clarice
Lispector (1973) e O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector (1989).
Dos quatro livros, trs contm anlises apenas das obras da autora brasileira.
Nunes tambm coordena a edio crtica de A paixo segundo G. H. (1988),
romance junto ao qual traz uma explicao da citada edio com uma Introduo
do coordenador e Nota filolgica.
A propsito, no artigo de 2005, Meu caminho na crtica, em que
Benedito Nunes faz um balano da sua trajetria de crtico literrio164, ele
163
Em entrevista concedida a esta pesquisadora, em 7 de fevereiro de 2008, Nunes afirma que

todos os seus artigos e livros publicados so escritos sob encomenda (Anexos, item 10.1).
164 Ver Meu caminho na crtica em Estudos Avanados, 2005, p. 289-305. Esse artigo resulta de
um depoimento de Nunes dado durante o III Ciclo de Conferncias Caminhos Crticos, na
Academia Brasileira de Letras, em 7 de maio de 2005.
197
comea citando Clarice Lispector, que o leva a refletir sobre a dicotomia cultura e
natureza, a partir de tantos escritos dela:
Num dos encontros, em Belm, com Clarice Lispector,

depois que publiquei O drama da linguagem (So Paulo,
tica, 1989), sobre o conjunto da obra dessa escritora, ela
me disse antes do cumprimento de praxe: Voc no um
crtico, mas algo diferente, que no sei o que . No
momento, perturbou-me essa afirmao. Hoje posso ver
como foi certeiro, alm de encomistico, o aturdido juzo de
Clarice Lispector. Ela percebia, lendo o que sobre ela
escrevi, que o meu interesse intelectual no nasce nem
acaba no campo da crtica literria. Amplificado
compreenso das obras de arte, incluindo as literrias,
tambm extensivo, em conjunto, interpretao da cultura e
explicao da Natureza. Um interesse to reflexivo quanto
abrangente , portanto, mais filosfico do que apenas
literrio (NUNES, 2005, p. 289).
Ainda que Nunes, aos olhos contemporneos, tenha dedicado suas

anlises especialmente criadora de A paixo segundo G. H., na poca em que
escreve O mundo de Clarice Lispector (ensaio), em meados da dcada de 1960,
essa autora ainda no figurava nos livros de Literatura Brasileira como
atualmente165. Nunes (1966, p. 11-12), nos referidos ensaios, faz uma crtica
valorizando a obra de Clarice Lispector e repreende os estudiosos que no
conseguem ver a importncia de certos temas e situaes constantes da
produo da escritora brasileira, chamando a ateno para isso na introduo de
O mundo de Clarice Lispector (ensaio), em 1966.
Verifica-se no ser Benedito Nunes o primeiro a analisar a obra de
Clarice Lispector166. Contudo, parece ter havido, a partir de seus primeiros textos
165
Ver dois textos de lvaro Lins, um de 1944 e outro de 1946, intitulados A experincia
incompleta: Clarice Lispector, sobre os romances Perto do corao selvagem (1944) e O lustre
(1946), textos esses publicados em jornais e, posteriormente, em 1963, no livro Os mortos de
sobrecasaca: ensaio e estudos 1940-1960.
166
Ver os seguintes ensaios, inicialmente publicados em jornal: No raiar de Clarice Lispector
(1943), de Antonio Candido, em Vrios escritos (1970), Perto do corao selvagem (1959), de
198
publicados no jornal O Estado de So Paulo, um impacto positivo sobre as

anlises nunesianas, pois seu autor passa a ser visto como o grande crtico da
obra de Lispector. tambm nessa poca que a crtica literria vai saindo dos
jornais e passando a ser feita dentro das Universidades, onde as obras de Clarice
passam a ser estudadas e de onde saem posteriormente os primeiros livros sobre
a autora. Benedito Nunes, que tambm Professor de uma Instituio de Ensino
Superior Federal, torna-se, da em diante, referncia da obra da escritora
brasileira, sobre a qual ministra palestras, conferncias, publica ensaios em
jornais, revistas e livros. Em 2000, o ensasta revela como se d o seu primeiro
encontro com a obra de Clarice Lispector: [...] comecei a ler a ficcionista pelos
contos de Laos de famlia. Mas foi em 64, com A paixo segundo G. H., que os
laos da seduo literria e filosfica a ela me amarraram (NUNES, 2000, p. 45).
Nunes utiliza a filosofia da existncia para interpretar a obra de Clarice
Lispector. Alm desse suporte terico, compara na poca a obra dela com A
nusea (1938), de Sartre, mostrando que Lispector importante no s por trazer
novas perspectivas para a literatura brasileira, mas tambm por todas as questes
imbricadas em seus romances e contos, que descortinam problemas filosficos
sobre a existncia, importantes para o pensamento do crtico brasileiro.
Antonio Candido (2004, p. 229-234) ensina que, desde os tempos do
Romantismo no Brasil, estudar literatura brasileira estudar literatura
comparada, reconhecendo que: De fato, praticamente desde as origens de
nossa crtica at quase os nossos dias, um dos critrios para caracterizar e avaliar
os escritores tem sido a aluso paralela a autores estrangeiros. Assim que
Benedito Nunes, consciente ou no, recorre a esse critrio na primeira anlise da
obra de Clarice Lispector, conforme se v a seguir.
Roberto Schwartz, em A sereia e o desconfiado: ensaios crticos (1965), e A mstica ao revs de

Clarice Lispector, no livro Por que literatura (1966), de Luis Costa Lima.
199
200
6 OS ENSAIOS DE UM PRIMEIRO LIVRO: O MUNDO DE

CLARICE LISPECTOR (ENSAIO)
preciso dizer-lhe que tua casa segura
Que h fora interior nas vigas do telhado
E que atravessars o pntano penetrante e etreo
E que tens uma esteira
E que tua casa no lugar de ficar
mas de ter de onde se ir.
(Max Martins)
6.1 A Nusea
Desta maneira, no seu primeiro ensaio intitulado A nusea, ttulo
homnimo ao do romance do filsofo francs Sartre, Nunes analisa trs textos de
Clarice Lispector, atentando para a experincia da nusea no comportamento
das principais personagens das obras em apreciao: Ana, protagonista do conto
Amor, do livro Laos de famlia (1960); Martim, do romance A ma no escuro
(1961), e G. H., do romance A paixo segundo G. H. (1964), para caracterizar a
atitude criadora da romancista e a concepo-do-mundo167, marcadamente
existencial, que com essa atitude se relaciona.
Para tal estudo, Nunes retoma inicialmente a filosofia da existncia de
Kierkegaard168, pensador do sculo XIX, que demonstra em seus estudos a
167
Benedito Nunes, em seu livro Introduo filosofia da arte, de 1966, mesma poca do ensaio
acima, ao fazer a crtica ao materialismo histrico em As condies sociais da arte (NUNES,
2010, p. 90-98), alm de afirmar que Lucien Goldmann quem faz esta oportuna advertncia, que
a melhor crtica crtica de cunho ideolgico, traz um fragmento da obra Recherches
dialectiques para demonstrar a importncia dessa crtica: Sem conceber o pensamento filosfico e
a criao literria como entidades metafsicas, separadas do resto da vida econmica e social, no
menos evidente que a liberdade do escritor e do pensador muito maior, seus laos com a vida
social muito mais mediatizados e complexos, a lgica interna de sua obra muito mais complexa do
que seria admissvel para um sociologismo abstrato e mecanicista (GOLDMANN, Apud NUNES,
2010, p. 96). Nunes chama a ateno ainda para o termo concepo-do-mundo do filsofo e
socilogo francs: O autor retifica o ponto de vista materialista-histrico, mostrando a necessidade
de anlise da obra para nela buscar-se a concepo-do-mundo de seu criador (NUNES, 2010, p.
97).
168
Kierkegaard (1813-1855), considerado por muitos estudiosos como o precursor do
existencialismo, o filsofo de cabeceira de Benedito Nunes. Muitas vezes o dialogo com esse
filsofo est implcito nas anlises de Nunes.
201
importncia da experincia vivida, ou seja, da existncia concreta do individuo e

de sua subjetividade, que, segundo ele, vai alm de um saber racionalista 169.
Ento, a partir desse olhar filosfico, em que os dramas das personagens das
obras em estudo parecem espelhar os dramas humanos, Benedito Nunes (1966,
p. 15) observa que a fico de Clarice Lispector insere-se no:
(...) contexto da filosofia da existncia formado por aquelas

doutrinas que, muito embora diferindo nas suas concluses,
partem da mesma intuio Kierkegaardiana do carter prreflexivo, individual e dramtico da existncia humana e
tratam de problemas como a angstia, o Nada, o fracasso, a
linguagem, a comunicao das conscincias, alguns dos
quais foram ou ignorados ou deixados em segundo plano
pela filosofia tradicional.
Nunes critica, como faz em sua anlise de A morte de Ivan Ilitch, a

filosofia tradicional que ignora as intuies de carter pr-reflexivo, cuja maior
referncia ele tem em Kierkegaard. Percebe-se, ento, que, ao mesmo tempo em
que ele dialoga com Sartre e Heidegger, nunca deixa essa interlocuo com o
filsofo dinamarqus, nem com Pascal. Estes passam a ser tambm suas
referncias sempre que trata das questes existenciais do ser humano, extensivas
s personagens de fico.
Sendo assim, Nunes afirma que na fico clariceana existem
afinidades marcantes com a filosofia da existncia, deixando claro que essa sua
percepo da filosofia existencial nas obras da escritora brasileira no fecha para
outras possibilidades de anlises: sempre possvel encontrar na literatura de
fico, principalmente na escala do romance, uma concepo-do-mundo, inerente
obra considerada em si, concepo esta que deriva da atitude criadora do
artista, configurando e interpretando a realidade (NUNES, 1966, p. 15).
169
Kierkegaard, em vrios momentos de seu livro O conceito de angstia (1844), critica Hegel por
este, segundo aquele, negligenciar a experincia vivida, haja vista Hegel acreditar que possvel
superar o trgico da vida pelo saber.
202
A partir da leitura de teorias sobre nusea, angstia e medo, como as

abordadas em O conceito de angstia (1844), de Kierkegaard, Ser e tempo
(1927), de Heidegger, e O ser e o nada (1943), de Sartre, e pelas leituras de
outros filsofos, como Pascal, e ainda a partir da leitura do romance A nusea
(1938), de Jean-Paul Sartre, Nunes analisa, no ensaio A nusea, as trs obras
referidas de Clarice Lispector, apontando as semelhanas e diferenas entre a
obra da escritora brasileira e a do escritor francs.
Ao usar essas teorias filosficas em sua anlise sobre as obras de
Clarice Lispector, Nunes traz para a crtica literria brasileira do perodo um olhar
diferenciado daquilo que vem sendo feito por outros crticos no Brasil. Esse fato
parece ter sido importante para a consagrao de Benedito Nunes como crtico
literrio, pois nota-se que, entre muitos outros crticos que tambm escrevem
sobre a obra de Clarice Lispector na dcada de 1960, especialmente sobre A
paixo segundo G. H., a exemplo de Luiz Costa Lima170 e Marly de Oliveira171,
esses no se consagram como referncias da autora de A hora da estrela, como
ocorre com Benedito Nunes, que o mais citado.
Aps fazer meno a Kierkegaard, Nunes (1966, p. 16) passa a tratar
da experincia da nusea nas aludidas obras de Clarice Lispector, sob a tica do
romance de Sartre, A nusea, em que esta descrita como resultando da
170
Luiz Costa Lima, um dos estudiosos de Clarice Lispector, ao publicar o ensaio A mstica ao
revs de Clarice Lispector, no seu livro Por que literatura, de 1966, discorda da nusea sartreana
observada por Nunes, mas seu artigo parece no ter tido maior ressonncia nos meios
universitrios, visto que, geralmente, esse texto no citado nos estudos posteriores. Costa Lima
faz, ainda, um estudo do conjunto da obra da escritora brasileira, publicado no livro A literatura no
Brasil, organizado por Afrnio Coutinho.
171
A poeta Marly de Oliveira escreve vrios artigos, na dcada de 1960, a respeito da obra de
Clarice Lispector, a saber: Sobre Clarice Lispector. In Correio da Manh, Rio de Janeiro, 28 jul.
1963; A paixo segundo G. H.. In. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 13 mar. 1965; A cidade
sitiada. In. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 17 jul. 1966; A ma no escuro. In. Correio da
Manh, Rio de janeiro, 24 jul. 1966; A paixo segundo G. H.. In. Correio da Manh, Rio de
Janeiro, 31 jul. 1966; A paixo: interpretao da obra de Clarice Lispector. In. Correio da Manh,
Rio de Janeiro, 09 jan. 1966. Observa-se que Marly Oliveira comea a escrever sobre a autora
brasileira antes de Benedito Nunes, mas quase no se ouve falar da crtica dessa autora. Nas
correspondncias de Clarice Lispector, organizadas por Teresa Montero (2002, p. 321) consta
sobre Marly de Oliveira a seguinte nota: Marly de Oliveira, afilhada de casamento de Clarice. Seu
convvio mais prximo com a escritora deu-se na dcada de 60. Autora de ensaios sobre A ma
no escuro, A paixo segundo G. H. e A cidade sitiada, divulgou sua obra na Amrica Latina e na
Europa, no perodo em que residiu nesses continentes.
203
mudana qualitativa da angstia, a forma emocional violenta que esse

sentimento assume quando arrebata o corpo e se manifesta por uma reao
orgnica definida, ou seja, a nusea a expresso fsica da angstia.
Sob tal enfoque, Benedito Nunes aproxima a percepo de Sartre s
teorias de Heidegger, para mostrar a diferena entre angstia172 e medo,
sentimentos descritos pelo filsofo alemo em Ser e tempo, mostrando que a
angstia um sentimento de alcance metafsico e, portanto, diferente do medo,
pois tem-se medo de algo definido, de um ser particular (intramundano); e tem-se
angstia sem saber de qu. Trata-se de um sentimento vago e difuso. que o
seu objeto o prprio ser-no-mundo (NUNES, 1966, p.16). Fica assim introduzido
o pensamento de Heidegger nas anlises de Benedito Nunes sobre a obra de
Clarice Lispector.
Nessa aproximao que faz de Heidegger com Sartre, Nunes, em seu
ensaio A nusea, traz informaes acerca de dois termos complexos da filosofia
heideggeriana de Ser e tempo173, a saber: Sorge174 e Dasein175. No texto do crtico
172
Nunes chama a ateno para o mesmo sentido de angstia tanto na obra de Sartre quanto em
Ser e tempo, de Heidegger. Nos artigos do livro O mundo de Clarice Lispector (ensaio), Nunes
menciona os ttulos dos livros que servem de base terica para seu estudo na lngua original da
edio, bem como os termos empregados por esses filsofos sem a sua traduo. A traduo dos
termos est disseminada em sua interpretao.
173
Benedito Nunes, inicialmente, estuda Heidegger para suas aulas de Filosofia. Posteriormente,
publica artigos e livros, dedicando, em quase todos aqueles com estudos filosficos, ensaios
obra do pensador alemo, com exceo do livro A clave do potico (2009). Nesta pesquisa,
percebe-se que a contribuio de Heidegger abrange no s a esfera filosfica, mas tambm a
literria do pensamento de Benedito Nunes. Para essa ltima, Nunes recorre a Heidegger,
notadamente, no que tange questo da linguagem. No corpus com o qual a autora desta Tese
trabalha, notam-se apenas em trs ensaios, A nusea, A estrutura dos personagens e
Linguagem e silncio centrados na obra de Clarice Lispector, nos quais Nunes utiliza dois termos
da filosofia de Heidegger: Dasein e Sorge. Em outros textos, no se encontram terminologias
explcitas da obra do filsofo da Floresta Negra.
174
Schuback (2005, p. 313) conceitua Sorge por Cura e Cuidado, fazendo a seguinte
distino: Quando se pretende remeter para o nvel de estruturao da Pre-sena em qualquer
relao, usa-se sempre o termo latino cura, pois indica a constituio ontolgica. Quando, porm
se quer acentuar as realizaes concretas do exerccio da pre-sena, utiliza-se a palavra cuidado e
seus derivados. Na entrevista de Heidegger concedida ao jornal Folha do Norte, esto os
conceitos de Dasein e Sorge.
175
Mrcia S Cavalcante Schuback (2005, p. 309), tradutora da obra Ser e tempo, de Heidegger,
cunha o termo Pre-sena para o significado de Dasein, por isso faz um longo texto explicando a
sua traduo: ... A palavra Dasein comumente traduzida por existncia. Em Ser e tempo, traduzse, em geral, para as lnguas neolatinas pela expresso ser-a, tre-l, esser-ci etc. Optamos
204
brasileiro, os dois vocbulos so empregados para esclarecer, respectivamente,

os significados de angstia e medo, aproximando-os dos termos em-si e parasi176 da filosofia sartreana. Ao mesmo tempo, Nunes retoma Pascal para remeter
ao sofrimento metafsico do homem, demonstrado pela Sorge, de Heidegger.
Atravs do outro termo filosfico de Heidegger, empregado pelo crtico
brasileiro em sua anlise, isto , o vocbulo Dasein, Nunes reconhece a lio
heideggeriana de que a linguagem, enquanto casa ou morada do Ser, representa
uma instncia de refgio da condio humana.
Heidegger, em Ser e tempo (1927), para discutir a questo do ser,
emprega as palavras Dasein e Sorge, termos definidos em uma entrevista dada
por Heidegger ao jornal Folha do Norte, de Belm, do dia 18 de dezembro de
1949. Nessa entrevista, intitulada A palavra de Heidegger, o pensador alemo
explica que o termo Dasein no deve ser traduzido por existncia, pois ela
exprime a realidade humana no homem, enquanto que o termo Dasein refere-se
ao ser humano entre todos os seres existentes, integrado na comunidade histrica
e social (Anexos, Item 11). Esse vocbulo, conforme o seu entrevistador, Luiz
Witnitzer, como tantos outros, tem na obra de Heidegger significado especfico,
pela traduo de pre-sena pelos seguintes motivos: 1) para que no se fique aprisionado s
implicaes do binmio metafsico essncia-existncia; 2) para superar o imobilismo de uma
localizao esttica que o ser-a poderia sugerir. O pre remete ao movimento de aproximao,
constitutivo da dinmica do ser, atravs das localizaes; 3) para evitar um desvio de interpretao
que o ex de existncia suscitaria caso permanea no sentido metafsico de exteriorizao,
atualizao, realizao, objetivao e operacionalizao de uma essncia. O ex firma uma
exterioridade, mas interior e exterior fundam-se na estruturao da pre-sena e no o contrrio; 4)
pre-sena no sinnimo nem de homem, nem de ser humano, nem de humanidade, embora
conserve uma relao estrutural. Evoca o processo de construo ontolgica de homem, ser
humano e humanidade. na pre-sena que o homem constri o seu modo de ser, a sua
existncia, a sua histria etc. Benedito Nunes critica essa traduo de Schuback do termo
Dasein para Presena, afirmando que: Li sistematicamente tambm Heidegger. Primeiro li em
espanhol, que foi a primeira traduo de Heidegger, anterior traduo francesa. A traduo
francesa foi tardia, como tambm a brasileira. Em relao a esta ltima, no gosto da traduo do
termo Dasein por Presena. aquela histria Shakepeareana: um defeito pe tudo a perder. [...]
Alguns ainda separam pre-sena: sena como verbo ser. Esse etimologismo brabo (NOBRE;
REGO, 2000, p. 70). Observa-se que no Brasil no h consenso sobre o significado do termo
filosofico Dasein de Heidegger, pois no simples esse conceito. Os estudiosos que conceituam o
termo Dasein geralmente escrevem muitas laudas para poder explicar o seu significado.
176
Essas duas categorias de Sartre, filsofo muito debatido quela poca no jornal em estudo e
com quem Benedito Nunes demonstra ter ento maior familiaridade, talvez por isso mesmo, esto
explicitas no seu texto.
205
acrescentando ainda que a expresso ser situado, e no existncia, a mais

adequada para significar a palavra Dasein, porque ela exprime precisamente o
enraizamento do homem na comunidade; (...) mas esta realidade situada no
tempo e no espao da criatura que se liga a outras criaturas e que se afirma
atravs da angstia e do cuidado, a Sorge.
Nunes observa que a percepo de Sartre sobre o sentimento da
angstia coincide, em sua essencialidade, com a viso de Heidegger. No entanto,
na anlise do ensaio A nusea, do livro O mundo de Clarice Lispector (ensaio),
Benedito Nunes (1966, p. 17) declara que a percepo de Sartre mais
minuciosa e esclarecedora177 do que a de Heidegger, uma vez que para Sartre: A
angstia traduz a irremedivel liberdade da conscincia contaminando com o seu
nada o ser em geral (en-soi), que Nunes tambm aproxima de Kierkegaard, para
quem a angstia a vertigem da liberdade.
O ensasta conceitua angstia, medo e nusea como trs sentimentos
muito prximos, no entanto bastantes diferentes um do outro, para se concentrar
na angstia e na nusea, o que vai servir de base para a anlise da obra de
Clarice Lispector.
Nunes observa ainda que a angstia, como Sartre considera, ocorre em
decorrncia da liberdade reconhecida e assumida e pelo confronto do pour-soi
consigo mesmo e com a indeterminao do en-soi, ou seja, o confronto do homem
com ele mesmo e com os outros seres do mundo.
Em seguida, Nunes passa a analisar o romance A nusea, de JeanPaul Sartre, sugerindo que h pontos semelhantes e divergentes entre a obra da
escritora brasileira e a do pensador francs, cujos protagonistas de ambos, num
dado momento de suas historias, tomam conscincia do mundo, da existncia e,
por isso, se angustiam, sentem nusea e sofrem, assemelhando-se a seres
humanos.
nessa clave de leitura que Benedito Nunes encara as personagens
clariceanas, observando que elas transitam acometidas de repente de uma
177
Em O dorso do tigre (1969), Nunes muda essa viso.
206
conscincia sobre suas vidas, relembrando o passado e percebendo o presente

em que vivem, ao mesmo tempo em que descobrem que os fatos corriqueiros at
ento no percebidos so gratuitos, contingentes e, por isso, de acordo com o
crtico, sentem angstia e nusea.
Assim, o ensasta (1966, p. 18) aproxima as trs personagens
clariceanas analisadas (Ana, Martim e G.H.) de Roquentin, o protagonista de A
nusea, de Sartre, mostrando que aquelas, a partir da tomada de conscincia do
mundo, das coisas que as rodeiam, em um determinado momento de suas
existncias, sentem medo e posteriormente passam por certo mal-estar fsico,
chegando clera e nusea, como o caso da personagem Roquentin. Esse
suplantado pelo formigamento da existncia, sentindo-se impotente diante do
mundo, portanto acometido pela nusea, reconhecendo, conforme tambm se
observa posteriormente com a personagem Ana, de Laos de famlia, o perigo de
viver.
Nunes (1966, p. 19) observa ainda que o significado da nusea, que
mais transtornante do que a angstia, no apenas a simples descoberta da
existncia, como fato irredutvel, absoluto, mas sim: , ao mesmo tempo, a
descoberta de que esse fato contingente, totalmente gratuito, reduzindo-se ao
absurdo, que nenhuma razo, nenhum fundamento podem eliminar.
Nunes introduz em seu texto a questo do absurdo, o qual est
relacionado com o existencialismo de Kierkegaard. Mas em O mito de Ssifo, de
Albert Camus, um dos tericos do absurdo do Sculo XX, que se pode verificar os
problemas cruciais do homem que se v abandonado sua prpria sorte, porque
h um divrcio entre o homem e sua vida, entre o homem e as coisas.
Esse absurdo, no qual a conscincia se embebe, possibilita a
descoberta de que ela , conforme Benedito Nunes (1966, p. 19), suprflua,
irrelevante e, sua liberdade paralisada, apenas esboa uma recusa, uma reao
de fuga, como nas emoes violentas, que se manifesta ento pelo desejo de
vomitar: nusea. Nunes observa ainda que: Esse aspecto fsico da nusea
existencial derivado de duas circunstncias, a saber:
207
Primeiro, a existncia revelada apresenta-se in concreto.

algo latejante, animado, na matria fsica e nos organismos
vegetais e animais: suas qualidades no so apenas
atributos da matria, mas verdadeiras qualificaes
ontolgicas (as razes so massas monstruosas e moles,
etc.). Segundo, essa presena sensvel, excessiva,
saturante, do ser-em-si178 (en-soi), associada capacidade
de proliferao indefinida do orgnico, ingurgita a
conscincia, forada a experimentar-se no como
conscincia situada no corpo, mas como florao carnal, to
existente como a carne spera da raiz penetrando a terra ou
a carne mole da cobra que dorme ao sol (NUNES, 1966, p.
17).
O crtico brasileiro reconhece que a nusea o momento excepcional
e privilegiado por qual passam as personagens de Clarice Lispector. Assim como
Roquentin, personagem de Sartre, elas tambm se angustiam e chegam
nusea, a exemplo do que ocorre com Ana, protagonista do conto Amor.
Outro exemplo do sentimento da nusea demonstrado pelo critico
brasileiro, na produo de Clarice Lispector, est presente na personagem Martim,
de A ma no escuro. Conforme o ensasta brasileiro (1966, p. 21), Martim uma
personagem que se impe a no pensar, mas ser. O sentimento de nusea
ocorre num dos momentos decisivos de sua experincia no trabalho com os
animais, a que o crtico chama de: renovao, no caminho da conquista de si
mesmo, a descoberta e a tentativa de assimilao dos elementos sensveis,
brutos, penumbrosos, proliferantes e fortes da vida num curral de vacas.
Esse o local onde Martim encontra o srdido, o fecal, sob forma de
vida ativa, de matria operante, que segue curso impassvel. Coisas afins se entre
mesclam na mistura hostil e repulsiva: matria prima com a sua prpria
luminosidade, energia com a sua aurola... (NUNES, 1966, p. 21). E assim, nesse
processo em que Martim pacientemente cultiva o trabalho e a percepo de si
178
Nunes, em seu livro Dorso do tigre, retira o vocbulo ser e deixa apenas en-soi, mais
condizente com a expresso sartreana para o significado do ser das coisas, diferente do Pour-soi,
que o ser da conscincia, de acordo com Gerd Bornheim (p. 33-41).
208
mesmo enquanto ser, na convivncia com as vacas, o crtico brasileiro verifica a

nusea.
Por ltimo, Nunes demonstra a nusea na protagonista do romance A
paixo segundo G. H.179, que surge no momento de compreenso do mundo e de
si mesma. Segundo o crtico, isso ocorre quando a protagonista entra no quarto da
empregada que acaba de sair do emprego e v uma barata saindo do armrio.
Esse inseto muda a compreenso da existncia de G. H, porque, de acordo com
Nunes (1966, p. 23): Condensam-se, pouco a pouco, em torno desse inseto,
sentimentos contraditrios que vo crescendo. Quando G. H. v a barata
esmagada, o nojo se aprofunda, a ponto de secar-lhe a boca e revirar-lhe o
estmago pela repugnncia violenta que se transforma em nusea.
Os exemplos dados pelo crtico sobre as narrativas analisadas mostram
que, nas obras de Clarice Lispector, a partir de um dado momento quando as
personagens se deparam com algo aparentemente corriqueiro, comum no dia a
dia dos seres humanos, que as personagens vo despertar para o sentido de suas
existncias, como acontece com G. H.
Benedito Nunes mostra a experincia da nusea nas trs narrativas
de Clarice Lispector e na do pensador francs, constatando que essa experincia
nas obras da autora brasileira sofre modificaes contundentes, pois elas vo
evoluindo. Em Amor, a nusea a crise que suspende a vida cotidiana da
personagem, mas a lembrana dos filhos, marido, ainda tem foras para reter Ana
beira do perigo de viver (...); em A ma no escuro, o estado nauseante
associa-se ao descortino instintivo que coloca Martim no plano reificado e orgnico
da Natureza; mas em Paixo segundo G. H. h um aprofundamento da nusea
que difere dos outros textos analisados, inclusive, difere da experincia da nusea
sartreana, pois Sartre, de acordo com o crtico brasileiro:
179
Ver apndice, no qual a autora da presente Tese faz uma outra interpretao desse romance de
Clarice Lispector.
209
conferiu aos seus personagens uma liberdade fundamental.

Justamente porque a nusea revela o Absurdo, preciso
criar o sentido que a existncia no possui. Esse sentido,
que deriva nica e exclusivamente da liberdade, e
sustentado pelos nossos atos, impe-se apesar da nusea e
contra o Absurdo (NUNES,1966, p. 24).
............................................................................................
Para Clarice Lispector a nusea no s interfere com a
liberdade, como dela se apossa, chegando a destru-la. Esse
estado excepcional e passageiro transforma-se, para a
romancista, numa via de acesso existncia imemorial do
Ser sem nome, que as relaes sociais, a cultura e o
pensamento apenas recobrem sem conseguir super-lo.
Interessa-lhe o outro lado da nusea: o reverso da existncia
humana, ilimitado, catico, originrio (NUNES, 1966, p. 24).
Nunes demonstra em seu ensaio que a experincia da nusea
sartreana, no romance A paixo segundo G. H., eleva-se para uma experincia
mstica. Como exemplo para essa sua descoberta da diferenciao da experincia
da nusea do escritor francs e de Clarice Lispector, Nunes traz um fragmento de
A paixo segundo G. H., haja vista o exemplo da experincia da protagonista com
a barata, cuja descoberta (do inseto) e de si mesma aponta para outro sentido do
humano:
Escuta, diante da barata viva, a pior descoberta foi a de que

o mundo no humano, e de que no somos humanos.
Essa revelao humilde e arrasadora de G. H (...) poderia ser
uma rplica conhecida afirmao sartreana de que ns
vivemos num mundo essencialmente humano, o il ny a
que des hommes (NUNES, 1966, p. 23).
Por fim, nota-se, nessas anlises de romances e contos de Clarice

Lispector, uma mudana na postura crtica de Benedito Nunes, qual seja, a partir
da os juzos de valor que ele emite no esto mais associados a uma
determinada ideologia, no caso, a crist, em seu ramo catlico, como se verifica
210
anteriormente. Assim, tal fato marca uma nova etapa na vida intelectual de Nunes,
que ento atinge a plenitude de si mesmo enquanto crtico literrio. Neste
momento, o ensasta brasileiro vai tratar o fenmeno literrio com a devida
imparcialidade, o que reconhecido, por exemplo, pelos convites que ele recebe,
desde 1966, em especial, o convite de Antonio Candido para publicar livros, em
colees importantes do Centro-Sul, o que vai culminar em 1969 com a publicao
de O dorso do tigre para a coleo debates da Editora Perspectiva. Com esse
livro, Benedito Nunes firma-se como uma referncia da crtica literria moderna,
em particular, da obra de Clarice Lispector.
Tudo isso fundamental para se entender a ascenso de Benedito
Nunes nos estudos de Filosofia que vem a ocorrer por causa da crtica literria,
pois nessa rea que ele passa a ser mais solicitado e mais estudado. A prova
dessa constatao que os estudos acadmicos sobre ele (Dissertaes de
Mestrado e Teses de Doutorado), embora de alguma forma tangenciem os
estudos filosficos, tais trabalhos so desenvolvidos em sua maioria por
estudiosos de Letras e pedagogia e no da rea filosfica. At o momento, das
obras filosficas do estudioso paraense, a nica feita objeto de uma Dissertao
de Mestrado A filosofia da arte (1966), que, alis, um dos livros importantes
para os pesquisadores de Letras, porque faz uma retrospectiva de todas as
correntes filosficas que tratam da arte, em especial, a literatura, a partir dos
primeiros filsofos, a contar de Plato at contemporaneidade.
Benedito Nunes, nesse primeiro livro com anlises de obras da
escritora brasileira, O mundo de Clarice Lispector (ensaio), no qual examina
quatro narrativas da autora, alm de em todos os captulos discutir a importncia
do romance A paixo segundo G. H., dedica um captulo exclusivo a essa criao
literria, que parece ter despertado muito interesse ao crtico brasileiro, uma vez
que se observa nesta pesquisa que tal romance o livro mais analisado por ele.
211
6.2 A Experincia Mstica de G. H.

O ensaio acima citado trata especialmente do romance A paixo
segundo G. H.. Nesse artigo, o crtico paraense reafirma diferenas significativas
em nvel da nusea existencial vivenciada pelas personagens Roquentin, de JeanPaul Sartre, e G. H., de Clarice Lispector.
Entre todos os protagonistas das obras clariceanas estudadas por
Benedito Nunes (1966, p. 29), como Joana, do romance Perto do corao
selvagem, Ana, do conto Amor, e Martim, de A ma no escuro, com G. H. que
o estado de nusea atinge o mximo desenvolvimento, e vai ter funo
espiritual marcante, diferenciando-se, portanto, de tal estado vivenciado pelo
protagonista Roquentin, do escritor francs.
Ainda, de acordo com o crtico belenense (idem, ibdem): A nusea
sartreana assinala o Absurdo e confirma o carter ftico da existncia, j que ela
apenas a experincia limite de nossas possibilidades. Desse modo, a
humanizao da nusea prevalece no pensamento e na criao literria de JeanPaul Sartre. Porm, no prevalece na prosa de Clarice Lispector. Isto porque,
conforme observa Nunes, em relao a essa autora:
...desde seu primeiro romance Perto do corao selvagem,

vislumbra a ao de potncias irracionais, csmicas, por
sobre a capa dos sentimentos comuns e dos laos de
famlia, entrega a personagem de A paixo segundo G. H.
ao completo domnio do ser amorfo e vivido que transparece
no estado nauseante (NUNES, 1966, p. 30).
Por conseguinte, em meio contingncia do existir, a nusea descrita
no romance clariceano em causa, a partir do momento em que a protagonista
avista a barata saindo do guarda-roupa e intensificada quando tal personagem v
a entranha pastosa saindo da barata esmagada por ela na porta do armrio,
num gesto de repulsa e dio libera em G. H. o impulso primitivo, mgico, de
212
participao. Aqui est a grande diferena dessa personagem para Roquentin,

segundo Nunes (1966, p. 30), porque G. H.:
(...) no apenas v, atravs da barata trucidada, o espetculo

da existncia em ato, que une a sua vida particular vida
universal; sente-se impelida a transgredir os limites da sua
individualidade para identificar-se, por efeito de uma fora
mgica e extra-humana, que atrai e repele, enoja e seduz,
com essa vida universal. Tal identificao participante, objeto
de experincia inefvel, para a descrio da qual as palavras
so insuficientes, resulta do aprofundamento da nusea.
Levado ao extremo limite, a emoo existencial (...) abre
para G. H. o caminho de acesso realidade pura, sem
princpio nem fim. o caminho da experincia espiritual
conflitante que, assemelhando-se em muitos pontos via
mstica, conduz unio com o absoluto que os msticos
visavam.
Nunes, nesse ensaio, recorre a teorias msticas do Ocidente e do

Oriente para analisar a personagem central do romance em foco, tomando como
principais referncias bibliogrficas autores que tratam do pensamento mstico
religioso e da ascese espiritual, em obras como as seguintes: o Bhagavad Gita; os
Upanishads (parte final dos Vedas, as escrituras sagradas mais antigas e mais
importantes da ndia); os versos de Tao-te-King (do chins Lao Tzi ou Lao Tse),
alm da mstica especulativa dos religiosos cristos, como Santa Teresa Dvila,
Mestre Eckhart180 e So Joo da Cruz181. Todos esses msticos praticam a
ascese espiritual, tentando uma aproximao mais estreita com o ser divino.
180
Landesberg, em Ensaio sobre a experincia da morte, livro lido por Benedito Nunes, cita os
msticos do Ocidente e do Oriente, concentrando sua anlise em Santo Agostinho e Santa Teresa
(no cita Dvila), considerando Santo Agostinho como o maior Terico da vida mstica. Com
relao a Mestre Eckhart, Landesberg apenas o cita, como faz Benedito Nunes. Tal mstico
alemo, de famlia nobre, se chama Joo Eckhart, nasce em 1260, em Hochheim, formando-se
Mestre em Teologia em Paris. da ordem dominicana, exerce vrias funes na Igreja Catlica,
como Prior do convento de Erfurt (1298), a de Provincial da Saxnia e Vigrio Geral da Bomia.
Nesse ltimo cargo, passa a visitar os mosteiros das monjas, perodo em que pronuncia a maioria
de seus conceituados sermes, tornando-se depois Provincial da Alemanha Superior. Porm,
granjeia muitos adversrios tanto entre os membros de sua ordem (dominicana) quanto entre os
franciscanos, por causa de suas ideias. Por isso, instaurado um processo contra ele. Falece em
213
Nesse momento de busca pela ascese espiritual por meio de oraes,

penitncias e isolamento, chegando, nesse retiro, ao estgio de purificao, o ser
humano mstico no mais pertence a este mundo, porque, conforme Nunes (1966,
p. 31) rompe as principais amarras que o ligavam ao corpo, inteligncia e aos
outros seres terrenos, mas ainda no completamente integrado ao mundo
sobrenatural que comeou a discernir, permanece na zona intermediria neutra.
Nunes ilustra esse instante com a experincia de So Joo da Cruz, que chama
esse momento de: a noite dos sentidos, solitria e silenciosa, que tudo encobre e
1327, em Colnia, antes do resultado de sua apelao ao Papa. BOEHNER e GILSON (p. 521)
citam Nicolau de Cusa, que faz a seguinte observao sobre o Mestre: ...a chamada mstica
alem, pelo menos no que tange ao seu representante mais tpico, Mestre Eckhart, guarda um
contato ntimo com a filosofia e a teologia escolstica e, particularmente, com a doutrina de S.
Toms e de Alberto Magno. Ao que os dois estudiosos acrescentam: Todavia, este contato no
explica, por si s, o despertar sbito do misticismo, devendo-se ressaltar, outrossim, o influxo das
ideias napolenicas, tornadas acessveis em parte por Alberto Magno e pelos rabes, e em parte
por Dionsio Pseudo Areopagita, Mximo Confessor, e Scoto Erigena. Com esse duplo cabedal de
ideias, o escolstico e o napolenico, Mestre Eckhart elabora uma nova sntese, que revela vrios
traos distintivos do esprito germnico: a profundeza afetiva, o ardor especulativo e uma
consequncia radical no pensar. As peculiaridades da forma literria visam revelar,
conscientemente, a insuficincia da linguagem para exprimir as ltimas profundezas da experincia
mstica. O nome do Mestre Eckhart est grafado Eckardt nas obras de Benedito Nunes: O mundo
de Clarice Lispector (ensaio), de 1966 (p. 31) e nas trs edies de O dorso do tigre, de 1969 (1
edio, p. 105), 1976 (2 edio, p. 105) e 2009 (3 edio, p. 104). Confira tambm estudos sobre
o referido Mestre na obra Histria da filosofia crist: desde as origens at Nicolau de Cusa, p. 521532.
181
Mstico espanhol do sculo XVI, So Joo da Cruz chama-se na vida secular Joo de Yepes,
nasce em 1542, na cidade de Fontiveros (vila), Espanha. Vem de uma famlia pobre. Aps a
morte do pai, sua me Catalina Alvarez muda-se com os filhos para Medina del Campo, cidade
prxima a Valladolid. Ali o futuro santo poeta comea seus estudos de humanidades e filosofia no
colgio dos jesutas. Logo depois, entra para a vida religiosa, ingressando na Ordem Carmelita,
trocando seu nome civil para Joo de Santo Mata. Posteriormente, vai morar em Salamanca, onde
conclui sua formao acadmica e intelectual. Segundo Maria Salete Cicarone: As hagiografias e
escritos piedosos se empenham em apresentar-nos Frei Joo da Cruz como um homem todo
humildade e retraimento. Mas, a estudiosa afirma que ele um homem ativo. Ele e a monja
Teresa de Jesus fazem uma reforma na Ordem Carmelita e fundam o primeiro convento de
carmelitas descalos em Duruelo (vila), momento em que adota o nome de Joo da Cruz. Porm,
os carmelitas calados no aceitam a proeminncia de Frei Joo da Cruz e ele preso, transferido
depois para uma cela em Toledo, onde escreve seus poemas. Cicarone afirma que: Isolaram-no
num cubculo imundo e submeteram-no a penas e humilhaes. Nesses momentos de dor e
abandono veio em seu socorro a vocao potica. Benedito Nunes, desde o incio de sua carreira
nas letras, tem uma ligao profunda com essas personalidades que levam uma vida reclusa por
vontade prpria ou por condies outras e que vm a desenvolver algum trabalho de cunho
religioso e intelectual. Isso revela cada vez mais o seu pensamento na atuao como crtico
literrio, conforme se pode observar tambm em seu ensaio, A experincia mstica de G. H., no
qual, ao estudar, sem o sectarismo anterior, vrios msticos, para a anlise de A paixo segundo
G. H., Nunes, embora afirme que a personagem principal da obra tem afinidade maior com os
msticos orientais, com So Joo da Cruz, o poeta catlico, com quem ele dialoga muito mais.
214
que transforma tudo em nada. No lugar do Eu, a noite dos sentidos, que prolonga
na da (sic) inteligncia, instala o vazio da alma. Desse modo, as impresses
exteriores so neutralizadas.
Nesse sentido, Nunes afirma que a fase do deleite abismal vivido pela
personagem G. H. est muito mais em consonncia com a ascese hindu e chinesa
do que com a ascese crist, uma vez que:
sem poder resistir atrao da existncia, visvel no corpo

esmagado da barata e tornada alucinatria, sem foras para
reprimir a identificao do seu ser individual com o fluxo da
existncia comum a ela e ao inseto, G. H. atender ao apelo
ancestral do Ser. o apelo inumano, que intercepta qualquer
socorro humano amizade, amor ou piedade -, que
desorganiza a pessoa no que ela tem de social, que
confunde os sentimentos, dissolve a relativa estabilidade de
que so dotados e, retirando-lhes o contedo positivo ou
negativo, eliminando as diferenas ticas que os separam,
destri a prpria esperana (NUNES, 1966, p. 31-32).
O crtico brasileiro (1966, p. 32), para demonstrar esse aspecto da

protagonista de A paixo segundo G. H., exemplifica com uma passagem do relato
de tal personagem, que remete a essa confuso de sentimentos, tornando-se
difcil para ela expressar aquilo que sente e, por isso, pede ajuda: Segura a minha
mo, porque sinto que estou indo, diz G. H. ao seu interlocutor imaginrio, a quem
dedica o relato de sua experincia, e a quem vai sendo informado o sofrimento
dela.
O ensasta paraense (1966, p. 32), nessa compreenso da personagem
G. H., relaciona o comportamento dela ao pensamento de Spinoza sobre
substncia182 e teoria de Aristteles sobre matria183, salientando que O
182
De acordo com Chris Rohmann (2000, p. 376, 279-280), substncia em filosofia a essncia
fundamental do objeto que lhe d consistncia. Conceito Fundamental da Metafsica. Afirma ainda
que: Spinoza aceitava a distino cartesiana entre esprito e matria, mas considerava-as
expresses gmeas de uma nica substncia universal. o que passa a ser conhecido como
Monismo: Opinio de que tudo se compe de uma s substncia ou princpio, ou se reduz a uma
s substncia ou princpio; o contrrio de Dualismo e de Pluralismo. [...] O termo (monismo) se
215
abismo para onde G. H. salta o prprio abismo da existncia, que nada

sustenta,.
E assim como So Joo da Cruz, que experimenta a noite dos
sentidos, G. H. tambm passa por essa experincia, conforme Benedito Nunes
(1966,
p.
32-33),
encerrada
nesse
instante
impossvel
de
medir-se
objetivamente, passando por um momento de secura, de completa solido.

que a identidade do Eu convencional foi trocada pela identidade real com a
matria da vida. Nessa passagem, h um desgaste, como perda irreparvel da
prpria substncia humana que se abriu para conter a substncia universal. Das
profundezas em que mergulha a alma, o Bem e o Mal no oferecem mais sentido.
o que acontece com G. H., segundo o ensasta em estudo, para quem: O
humano, o tico, perderam-se, e, distantes, o amor e a esperana, tudo aquilo que
G. H. denominou de sentimentrio, esvai-se na sombria regio do Nada.
Nessa comparao da personagem G. H. com os msticos do Ocidente
e do Oriente, Benedito Nunes (1966, p. 33) demonstra que os msticos cristos
ultrapassam esse estgio do deleite abismal, estimulados pela graa, unindo-se
a Deus em outros degraus mais elevados da experincia asctica, tendo como
sinal dessa unio o desaparecimento da secura interior184, com a implantao do
estado de beatitude. Isso vem a ser o ponto mais elevado da contemplao, que
se realiza, sob a forma de unio transfiguradora (npcias ou bodas espirituais),
ou seja, o encontro do humano com o divino.
O crtico enfatiza tambm que as tradies bramnicas e taostas ...
mais afins com a ascese filiada gnose, ao catarismo e s correntes heterodoxas
da mstica especulativa do cristianismo (Sculos XIII e XIV), tambm privilegiam
associa mais estreitamente a Spinoza, que acreditava na unidade de Deus e natureza e que o
esprito e a matria so um aspecto duplo de uma mesma substncia universal.
183
Danilo Marcondes (2006, p. 72) ensina que, para Aristteles, ...os indivduos so, por sua vez,
compostos de matria (hyle) e forma (eidos). A matria o princpio de individuao e a forma a
maneira como, em cada indivduo, a matria se organiza (Metafsica Z e H, Fsica I, II).
Chris Rohmann (2000, p. 376) observa que: Segundo Aristteles, a substncia era a principal
categoria da realidade, o fundamento de todas as coisas, a resposta a perguntas de como algo
pode mudar e ainda ser considerado a mesma coisa.
184
Em O mundo de Clarice Lispector (ensaio), de 1966, consta secura anterior (NUNES, 1966, p.
33). Nas edies de O dorso do tigre (1969, 1976, 2009), consta secura interior o correto.
216
esse momento de quietude ou de passividade, momento, este, no qual se detm

G. H. face a face com a bruta e crua glria da natureza, com a vida primria,
anterior ao humano, com a realidade neutra, inexpressiva, inspida, que aquele
estado sem nome, existente antes da criao do qual fala Tao-te-king. Nessa
comparao, Nunes privilegia So Joo da Cruz, que tambm conheceu a vida
primria, que nenhum limite possui, que no suscetvel de determinao.
Porm, o mais importante de toda essa busca espiritual do santo catlico o fato
de que a viso beatfica sobrepunha-se ao estado de vazio, e o xtase culminava
na viso do Deus pessoal e providencial que assiste ao mstico com socorro da
sua Graa e nele aviva a charitas o amor a Deus e aos homens (NUNES, 1966,
p. 33). A partir dessas duas vises sobre os msticos do Ocidente e do Oriente,
Nunes vai considerar que o ciclo da ascese mstica de G. H. se d:
[...] quase todo no plano da coisa em si, no qual o divino se

apresenta a princpio como o informe, o catico um inferno
de vida crua, anterior ao humano. Em vez do refrigrio da
viso beatfica, o que se manifesta para G. H. um xtase
orgaco, frenesi de magia negra, uma alegria de Sabath que
consiste na alegria de perder-se (NUNES, 1966, p. 33).
Mediante o fragmento acima, percebe-se que a ascese mstica de G. H.

bem diferente da busca espiritual de So Joo da Cruz e mais condizente com
as dos msticos orientais, como aponta Nunes, que vai demonstrando da em
diante, com o relato da protagonista, esse momento considerado por ele de
ascese mstica da personagem:
Nunes (1966, p. 34) reconhece que, nesse ciclo de ascese mstica, G.
H. faz uma terrvel descoberta, qual seja, a de que [...] o ser que nos atrai, ao
conduzir-nos ao essencial, despoja-nos da organizao tica, esttica e social
que acrescentamos ao mundo, tornando suprflua e irrelevante a ordem dos
valores e a hierarquia dos sentimentos. E essa alegria infernal, que referida
diversas vezes por G. H., sentida diante da coisa neutra e inexpressiva, a que se
217
reduzem todas as coisas, o polo oposto ao polo do sentimento humano cristo.

O crtico brasileiro, observando ainda que essa alegria infernal sentida por G. H.
...neutraliza o amor e a esperana e a vida inumana ou pr-humana revelada,
em cujo xtase ela se abisma, est acima de todo entendimento. Nesse processo
de transe, G. H. passa por um frenesi passageiro e ao xtase demonaco
segue-se uma quietude compungida, momento de preparao de renncia
completa, sem a qual no se produzir a perfeita identificao com o Ser. Mas,
desta vez, o Ser vislumbrado abrange a vida e a transcende. Numa completa
identificao com o Ser, no faz mais a diferena entre o bom nem mau, belo ou
feio, simplesmente o real absoluto: o Nada, ainda silencioso, mas j luminoso.
Nessa aproximao do relato de G. H. aos msticos ocidentais,
Benedito Nunes (1966, p. 35) recorre tambm a Mestre Eckhart, para quem Deus
, na sua divindade, (...) substncia espiritual to elementar que a respeito dele s
se pode dizer que nada 185. Nunes acrescenta, em relao ao Mestre do sculo
XIII, que a passagem citada do seu pensamento [...] o conhecimento ltimo a
que chega o misticismo especulativo, associado teologia negativa, antes de
percorrer as etapas da unio amorosa do Criador com a criatura, demonstrando,
tambm, que G. H. no tem outra palavra para exprimir a sua viso da existncia
de Deus seno o Nada.
Ainda no processo de elevao mstica de G. H., segundo o crtico
paraense (1966, p. 35-36), ela entra em contato com a mais alta realidade, que
tambm a mais rudimentar, o xtase de G. H. aponta-lhe o caminho de retorno ao
humano, regresso lento e gradual experincia comum, ao gosto das coisas
dimensionadas pelo cotidiano. Pois nesse momento que G. H. reconquista o
humano atravs do inumano, em que ela submete-se provao suprema:
185
Boehner e Gilson, ao discorrerem sobre doutrina do Mestre Eckhart, fazem a seguinte

advertncia: Na exposio da doutrina de Eckhart, ainda que se trate de uma simples introduo,
ser preciso atender mais s intenes do que a uma interpretao rgida das expresses do
grande mstico. Cumpre interpretar-lhe a doutrina luz do passado, em que Eckhart se encontra
profundamente radicado, e no a partir de uma problemtica moderna e radicalmente diversa
(1970, p. 522). Em se tratando da questo de Deus e do ser, Eckhart faz a diferena entre a
Divindade: o inteligir (intelligere) e o ser o ser como coisa crivel (res criabilis). Deus nada ,
porque ele est isento de todo ser criado.
218
sacrificar a sua prpria conscincia, praticando a imolao total do Eu. E o faz ao

comungar o corpo da vida a neutra matria comum a todos os seres,
representado pela matria pastosa da barata esmagada.
Conforme Benedito Nunes, a protagonista de A paixo segundo G. H.
[...] ao mesmo tempo a vtima e o oficiante desse holocausto, numa [...}
narrativa da paixo que essencialmente dramtica, no s pelo que possui de
trgico, mas por se desenvolver em tom de apelo, de splica, de confidncia a um
personagem oculto a quem G. H. sente necessidade de relatar o que consigo
ocorreu (NUNES, 1966, p. 36).
A paixo de G. H., de acordo com o crtico brasileiro (1966, p. 36-37),
culmina por esse ato de gustao totmica, encontrando as razes de sua
identidade no corpo de um inseto cuja contemplao, provocada pela nusea, lhe
franqueou o acesso existncia divina, em que: O substrato da existncia
humana individual (Atman) idntico ao substrato dos outros seres, pois tudo
quanto existe, existe como manifestao de uma nica substncia universal
(Brahma). Nunes observa que G. H., ao se dirigir a Deus, exclamando eu no sou
Tu, mas mim s Tu, chega muito perto da frmula Tat tuam asi (isso s tu), em
que a doutrina advaita do hindusmo sintetiza a ideia da unidade substancial de
todos os seres.
O ensasta de Belm reconhece em A paixo segundo G. H., a
existncia de um eco do pensamento do Mundaka186 Upanishad, em que o
homem e Deus so dois pssaros pousados na mesma rvore e que no entanto
se ignoram? Nunes reconhece ainda que: Essa contemporaneidade do homem
e do ser divino, que implica a independncia e a cooperao de ambos para um
fim que no sabemos, uma ideia de G. H. (NUNES, 1966, p. 37)
Para a personagem central de A paixo segundo G. H., no entender do
crtico em estudo, [...] o homem e Deus, lado a lado, como dois pssaros dos
Upanishads, esto ocupados em ser. Mas o nosso modo de realizar essa
ocupao carncia. Ns necessitamos ser porque ainda no somos, conforme
186 Em O mundo de Clarice Lispector (ensaio), de 1966, consta Mundalka, mas o correto "Mundaka.
219
exemplificam estas palavras de G. H.: A nostalgia no do Deus que nos falta,

de ns mesmos que no somos bastante; sentimos a falta de nossa grandeza
impossvel minha atualidade inalcanvel o meu paraso perdido
(LISPECTOR, Apud NUNES, p. 37).
Para finalizar, Nunes apresenta mais duas convergncias ou pontos de
contatos do pensamento mstico com a obra de Clarice Lispector. A primeira tem
como exemplo a ideia vetusta, externada pelos pr-socrticos, adotada pelos
msticos dos Sculos XIII e XIV e esposada no sculo XV por Nicolau de Cusa
(1401-1464): Deus como unio de todos os contrastes, superao das
contradies da existncia. Esta ideia Nunes v tambm em A paixo segundo G.
H. expressa da seguinte forma: Deus o que existe e todos os contraditrios so
dentro de Deus, e por isso no o contradiz. (NUNES, 1966, p. 38).
A segunda convergncia est ligada aos ensinamentos da obra
Bhagavad Gita, que, enquanto escritura sagrada, alm de seu significado
histrico, o livro mais importante da religio hindu, em que, conforme Nunes, A
paixo segundo G. H. tambm se espelha.
Antes do final do seu ensaio, Benedito Nunes (1966, p. 38-39) chama a
ateno da crtica brasileira para no utilizar critrios inadequados avaliao do
livro de Clarice Lispector, exigindo dessa obra um padro de clareza ou de
expressividade direta. Nunes afirma que o objeto de A paixo segundo G. H. ,
como vimos, uma experincia no objetiva, porque a romancista recriou
imaginariamente a viso mstica do encontro da conscincia com a realidade
ltima. Portanto, um romance dessa natureza ter que ser, em certo sentido,
obscuro. Contudo, refora que a linguagem de Clarice Lispector [...] no nada
obscura. Obscura a experincia de que ela trata.
Quase ao final de seu ensaio, Benedito Nunes passa a relacionar a
obra da ficcionista brasileira ao pensamento de So Joo da Cruz: sob esse
aspecto a atitude de G. H., abdicando do entendimento claro para ir ao encontro
do que impossvel compreender, lana a linguagem numa espcie de jogo
decisivo com a realidade, reforando mais o sentido mstico do romance de
220
Clarice Lispector. Esse jogo da linguagem demonstrado com a segunda estrofe

do poema Monte Carmelo187, do santo poeta. Segundo Nunes, foi para esse
jogo que So Joo da Cruz escreveu as regras contidas nos versos famosos, o
que revela o misticismo da personagem clariceana e reafirma os versos do santo,
que servem para traduzir as intenes da romancista e o alcance dessa sua obra,
por muitos julgada enigmtica (NUNES, 1966, p. 39).
Finalmente, o crtico brasileiro observa que: O silncio, desistncia da
compreenso da linguagem (...), que principia pela nusea e culmina com o xito
do Absoluto, indiscernvel do nada (...), a via crucis de uma paixo. Recorrendo
aos evangelistas da Bblia, Nunes observa que o ttulo dessa obra sintetiza:
[...] por uma translao parodstica, (Paixo segundo S.

Mateus, segundo S. Joo), o sentido mstico da Paixo
dessa mulher comum, a quem cabe qualquer nome
delimitado pelas iniciais G. H., submetida ao sacrifcio de sua
identidade pessoal na ara da existncia transformada em
calvrio. Nenhuma paixo humana limitada, cingindo a uma
s coisa ou pessoa, pode medir a incomensurvel de G.H. A
paixo que a consome o desejo de ser: passion inutile,
como diria Sartre, a qual est na origem de todos os desejos
e de todas as inquietaes passionais, sem excetuar o amor
do absoluto, que a inquietao mstica exprime (NUNES,
1966, p. 39).
Essa aproximao, por parte do ensasta brasileiro, do enredo do

romance de Clarice Lispector s ideias de msticos consagrados, a exemplo de
So Joo da Cruz, o mais referido por Nunes em sua anlise, coincide com o que
vem sendo verificado pela autora desta Tese sobre o trabalho do intelectual
brasileiro, ou seja, o fato de que Nunes, mesmo depois de estudar Sartre e
Heidegger, continua analisando, sem o sectarismo de antes, j observado,
diferentes obras de autores nacionais e internacionais com base em vrios
187
Para venir a lo que no sabes,/ Has de ir por donde no sabes,/ Para venir a lo que no gustas, /
Has de ir por donde no gustas./ Para venir a lo que no posees,/ Has de ir por donde no posees,/
Para venir a lo do queeres,/ Has de ir por donde no eres, (NUNES, 1966, p. 39).
221
telogos e filsofos religiosos. Essas afinidades so marcas, traos caractersticos

desse importante crtico, que Benedito Nunes.
222
6.3 A Estrutura dos Personagens

No terceiro ensaio da obra em apreciao, Benedito Nunes (1966, p.
43) reconhece que no somente pela importncia de que se reveste o estado
de nusea dos personagens de Clarice Lispector que a obra dela pode ser
considerada como a mais autntica e vigorosa expresso da literatura existencial
entre
ns,
acrescentando
que,
independentemente
de
enquadramento
doutrinrio, como as correntes filosficas existencialistas em nvel do pensamento

sartreano, a obra da escritora brasileira tem o seu fulcro no primado da
existncia, individual e universal.
Nunes (1966, p. 44) define a estrutura das personagens clariceanas
com base nas ideias existencialistas de Kierkegaard e na Teoria do romance, de
Lukcs, estudioso do pensador dinamarqus. A partir desse estudo do filsofo
hngaro, Nunes observa o esquematismo na estrutura dos seres ficcionais das
obras de Lispector e elabora a interpretao de que todas as figuras da autora
brasileira, at ento, por ele analisadas, a exemplo das de Laos de famlia,
Joana, de Perto do corao selvagem, Martim e Vitria, de A ma no escuro, e
G. H., de A paixo segundo G. H., no cabem na galeria dos tipos psicolgicos.
Isto porque, so construdos de forma esquemtica, isto , apresentam traos
individuais inquietos, que configuram a prpria imagem da inquietao, bem
como geralmente a ambincia dessas narrativas compem-se de dados abstratos
quanto a espao e tempo.
A estrutura dos personagens talvez seja um dos ensaios mais
importantes de Benedito Nunes sobre a obra de Clarice Lispector. Isto porque,
alm de desvincul-la do vis romanesco existencialista, na linha de Jean-Paul
Sartre e de Albert Camus, como anteriormente faz Nunes, este levanta questes
importantes sobre elementos constitutivos das narrativas clariceanas, como
ambincia, espao, tempo, linguagem e especialmente as personagens, a partir
da comparao dessas obras com as dos escritores existencialistas franceses.
Recorrendo aludida comparao, o crtico brasileiro percebe que h uma
223
diferena expressa nas obras da escritora brasileira quanto intuio do sentido

ontolgico da existncia humana, que o fulcro das correntes existenciais. Tal
fato constatado por Nunes j que as narrativas clariceanas so independentes
de um existencialismo datado, o que possibilita perceber a originalidade dos
enredos de Clarice Lispector, quer quanto linguagem, quer quanto s intenes
que lhe norteiam a atitude criadora.
Nunes (1966, p. 46-47) vai comparando e relacionando as personagens
dos trs romances da escritora brasileira e verifica que todas elas apresentam
insero social indefinida, inclusive, em relao ao espao. Embora apaream
nomes de lugares conhecidos, estes so circunscrio do espao. O crtico
brasileiro compara Martim com a protagonista do romance A paixo segundo G. H
e descobre que:
(G. H.) movimenta-se num apartamento de grande cidade.

Do quarto de empregada, onde vai eclodir a sua paixo, ela
v, como espectro da cidade, os telhados de outros edifcios.
Porm atravs desse espectro, o que ela v realmente o
mundo circundante. [...] trata-se de verdadeira ampliao
onrica do mundo [...] As referncias locais tanto de A ma
no escuro como A paixo segundo G. H. abrangem posies
no espao que so partes do espao originrio e idntico,
como situao primitiva do ser humano, locus situs de onde
brota a existncia.
Por essas observaes, o crtico brasileiro (1966, p. 47) vai chegar

concluso de que o homem, na novelstica de Clarice Lispector, qualquer que
seja a insero que lhe d numa determinada ambincia, domstica ou social,
est primeiramente situado como ser no mundo, ou seja, sempre o mesmo
homem, o mesmo Ser-a (Dasein), descobrindo a sua solido e o seu abandono
em meio s coisas, com que vamos deparar nos personagens de Clarice
Lispector. Nunes assinala, ainda, que, por esse motivo, tem-se a impresso de
que todas as figuras humanas criadas pela romancista soam sempre iguais. Os
seus personagens resumem-se num s personagem. Segundo o crtico, essa
224
impresso no falsa, pois, at certo ponto, Martim, Joana e G.H. se

confundem. Outro dado importante dessa anlise de Benedito Nunes (1966, p.
48) a constatao de que as personagens de Clarice Lispector representam:
... de fato, uma tipificao da existncia, com tudo o que

encerra de subjetivo e transcendente, de individual e
universal, de transitrio e permanente, de consciente e
subconsciente - alianas de contradies que se resolvem
em cuidado, angstia, nusea, sentimento da morte e do
absurdo.
Outro trao importante descoberto por Nunes (1966, p. 48-49) nesse

estudo que existe o predomnio do sentimento da existncia nas personagens
clariceanas, que so:
... incapazes de viver espontnea ou ingenuamente. Entre o

sentimento imediato e a vivncia, entre sentir e pensar, h
sempre uma distncia que a reflexo preenche, ou
diretamente, atravs do monlogo interior, ou indiretamente,
por meio da interferncia da narradora, que sutilmente
assume o ponto de vista das suas figuras, narrando em
forma de monlogo ou monologando em forma de narrativa,
nunca de todo impessoal.
Essas afirmaes de Benedito Nunes vo sendo sedimentadas na crtica literria

brasileira, pois continuam atuais, considerando-se, ainda, que mesmo o leitor que
desconhece as ideias existencialistas, ao ler as obras de Clarice Lispector e os ensaios de
Nunes, percebe a pertinncia das observaes do crtico brasileiro. Esse fato permite que
outros pesquisadores cheguem muitas vezes s mesmas interpretaes sobre a obra da
autora brasileira, ainda que no tenham lido as teorias empregadas por Nunes. Isso revela a
sensibilidade do crtico, que observa essas questes importantes, nas narrativas clariceanas,
num momento muito prximo s publicaes de tais obras.
225
6.4 A Existncia Absurda

A cada ensaio de Benedito Nunes sobre a obra de Clarice Lispector,
quase todos eles centrados em personagens das narrativas da escritora brasileira,
especialmente Joana (Perto do corao selvagem), Martim (A ma no escuro) e
G. H (A paixo segundo G. H.) vai havendo uma retomada daquilo que dito nos
artigos anteriores sobre a filosofia existencial em Lispector, com acrscimos de
dados sobre os protagonistas clariceanos, como, por exemplo, a percepo de
que neles ... O Eu ameaado, contestado, fica em suspenso, deixando entrever
a existncia pura, contingente, irredutvel ao controle da vontade e ao
entendimento. Nesse sentido, v-se que h, no ensaio A existncia absurda,
uma miscelnea de pensamentos filosficos, j que Nunes recorre no mesmo
texto s ideias de Aristteles, Parmnides, Spinoza, Kierkegaard, Heidegger,
Sartre, Camus, entre outros.
Assim que o intelectual brasileiro (1966, p. 55) vai relacionar a teoria
da existncia absurda, ameaadora e estranha a situaes vivenciadas por
personagens claricianas, situaes estas que se revelam nos indivduos e a
despeito deles, o nico fundo permanente de encontro ao qual as figuras criadas
pela romancista se destacam e de onde retiram a densidade humana que as
caracteriza, afirmando ainda Nunes que, independente da abstratificao dos
traos de tais personagens de romances e contos da autora brasileira, estes
nada tm de espectral ou fantasmagrico, contrapondo-se a uma crtica que est
sendo feita naquela poca obra de Clarice. O crtico observa que, na realidade,
os seres fictcios de Lispector, em busca da identidade mediante a alteridade, no
obstante demonstrarem-se movidos pelo desejo de ser, a fonte profunda de onde
brotam os seus desejos mundanos, desnudados em sua existncia individual, o
que neles transparece e se afirma uma inquietao insondvel. Desse modo, o
ensasta brasileiro (1966, p. 56) percebe que:
Associado angstia ou nusea, o sentimento da

existncia, na obra de Clarice Lispector, que leva ao
226
conhecimento imediato, intuitivo, por viso direta, da

existncia de cada ser dos indivduos, dos objetos, de
todas as coisas manifesta-se, primeiramente, como
intuio da prpria existncia individual, subjetiva. Os limites
da subjetividade no so porm os limites da existncia.
Nesse sentido, verifica-se que os textos de Benedito Nunes so

complexos pelo dilogo estabelecido com teorias divergentes de pensadores dos
mais diferentes perodos e sistemas filosficos. Tal fato pode at parecer
contraditrio em suas anlises pela divergncia de pressupostos tericos. Porm,
semelhantes divergncias observadas, em anlises nunianas, de narrativas de
Clarice, servem para demonstrar em que pontos as personagens da autora
brasileira se identificam ou divergem em relao a tais postulados filosficos.
Um exemplo disso a percepo de Nunes sobre o acosmismo
Kierkegaardiano, o que, segundo o crtico paraense, limita a realidade do ser
humano subjetividade, enquanto que, nas obras de Lispector, a subjetividade
apenas um momento privilegiado dessa experincia e, por isso, possui extenso
universal e carter csmico, ou seja:
A existncia universal, csmica, nivela tudo quanto existe

[...]. Mesmo aquilo que pequeno, insignificante ou vil, pode
ser objeto de uma viso penetrante, que se estende alm da
aparncia. As coisas apresentam fisionomia dupla: a comum,
exterior, produto do hbito, e a interna, profunda, da qual a
primeira se torna smbolo.
Como se v, essa diferenciao da subjetividade observada por
Benedito Nunes nas ideias do filsofo dinamarqus e nas personagens das obras
da autora brasileira. A partir desse ponto de vista de Nunes, nas narrativas
clariceanas, a existncia humana, individualmente considerada, torna-se a
apenas um aspecto ou um modo determinado da existncia universal, que se
manifesta em todas as coisas e at nos mais humildes objetos.
227
Nunes, em seu texto, vai demonstrando suas afirmaes com

fragmentos das obras de Lispector, considerando que: As qualidades do mundo,
vivas, diversificadas, contm um sentido ontolgico. que as coisas, com os
aspectos sensveis que as constituem, assinalam, em conjunto, a glria da
Natureza, a qual engloba todos os seres, espao onde se concretiza a
existncia mesma.
Assim, Benedito Nunes v afinidades existentes entre o modo de ser
das coisas no mundo de Clarice Lispector e a natureza macia, compacta, do Emsi188 sartreano, idntico a si mesmo, como o Ser esfrico de Parmnides.
Nunes (1966, p. 59) se reporta, no ensaio em questo, a uma agudeza
fenomenolgica189 da escritora brasileira nas descries de seus contos,
especialmente, Uma galinha e O bfalo. A este respeito, o crtico paraense se
manifesta deste modo:
188
Gerd Bornheim, estudioso de Sartre no Brasil, afirma o seguinte sobre o termo Em-si, (En-soi):
O prprio Sartre reconhece que a expresso em-si (en-soi) no feliz, porque: A partcula soi
prende-se por natureza reflexividade, ao passo que o em-si designa uma realidade radicalmente
outra que no o ser da conscincia. Bornheim observa ainda que, mesmo com toda a relevncia
do tema, a anlise de Sartre sobre o assunto decepcionantemente sucinta, pois: Toda a doutrina
se resume em trs frmulas: o ser , o ser em si, o ser o que ele . O em si o ser (...).
Novas dimenses do em si revelam-se atravs da frmula: O ser o que ele . O em-si
absolutamente idntico a si mesmo. Desse modo, o princpio de identidade passa a ter um carter
como que regional e aplica-se de um modo absoluto ao em-si apenas ao em-si. O outro reino, o
humano, no o ; muito mais, deve ser, busca ser. A identidade do Em-si indica antes sua
opacidade. o ser-em-si no tem um interior que se oporia a um exterior. O ser no tem segredo,
apresenta-se como realidade macia, e nesse sentido constitui uma sntese absoluta, a mais
absoluta que se possa imaginar. Permanece totalmente isolado em seu ser e no tem possibilidade
de manter qualquer relao com o que no seja ele mesmo ((BORNHEIM, 2003, p. 33-36). Como
se v, todas essas terminologias filosficas so bastante complexas. Nunes consegue aproximar
Heidegger e Sartre no que diz respeito angstia, porque talvez, para os dois filsofos, o homem
um ser sempre em construo, que, quando consciente dos seus problemas existenciais,
principalmente, quando reconhece a liberdade de sua condio ontolgica, sofre, ou seja, como
percebe Nunes, a angstia reduz o homem quilo que ele : conscincia indigente, a quem coube
a maldio e o privilgio da liberdade (NUNES, 1966, p. 17).
189
O lema da fenomenologia de volta s coisas mesmas procurando com isso a superao da
oposio entre realismo e idealismo, entre o sujeito e o objeto, a conscincia e o mundo. Toda
conscincia conscincia de alguma coisa; a conscincia se caracteriza exatamente pela
intencionalidade, pela visada intencional que a dirige sempre a um objeto determinado. Trata-se da
considerao do que aparece mente a partir da experincia reflexiva da conscincia
(MARCONDES, 2006, p. 257-258).
228
viso das qualidades (do mundo), como elementos

primitivos das coisas, sobrepe-se outra, terrivelmente lcida
e demonaca, porque penetrante, que despe as coisas dessa
mesmas qualidades que as individualizam para alcanar-lhes
a vida secreta. Desta vez no se trata mais de ver apenas o
que est individualizado na matria por uma dada forma. A
viso se dirige para captar as mltiplas formas contidas na
forma que a escritora desagrega, dissocia [...] o incio de
uma experincia ontolgica, de descortnio do prprio Ser,
experincia que se aprofunda, em diferentes nveis
expressivos.
No artigo A existncia absurda, Nunes (1966, p. 59) como que mapeia
vrios aspectos das narrativas de Clarice Lispector, a exemplo da percepo dos
bichos como simbologia do Ser, do Absoluto: cachorros, vacas, bois, pssaros e,
em especial a galinha, ave que recorre nos contos clariceanos e que, para o
crtico, simboliza o reduto mais frgil da animalidade livre, naturalmente violenta.
Todos esses animais condensam os smbolos palpveis, sensveis, dessa
realidade primordial. Da que essas particularidades do tratamento literrio, que
determinados animais recebem na novelstica da autora brasileira, conforme o
critico, denotam Uma compreenso definida da existncia e do ser, o que,
segundo Nunes, tambm vai marcar a diferena entre a obra de Lispector e a de
Kafka.
Nunes, concordando com Jorge Luis Borges, observa que nas obras de
Kafka os animais compem uma zoologia fantstica e assim, conforme o crtico
brasileiro (1966, p. 60), constituem verdadeiras alegorias da condio humana.
Aps demonstrar as diferenas da obra de Kafka, afirmando que as relaes
cotidianas permanecem e dentro delas que ocorrem as aberraes, a exemplo
da transformao sofrida pela personagem Gregrio Samsa de A metamorfose
(1915), do autor austraco-hngaro, aponta que em todas elas h a trama do
absurdo.
Na sequncia de seu artigo, Nunes (1966, p. 61) destaca que h uma
semelhana do estatuto dos animais na obra da escritora brasileira e na Oitava
229
elegia de Duno, de Rainer Maria Rilke, exemplificando essa sua observao

com fragmentos do poema do autor alemo e com passagens do discurso da
protagonista do romance A paixo segundo G. H., demonstrando que, neste
romance: A viso da existncia, que se detm nas coisas, que penetra nos
animais, vai ainda mais longe: desce at raiz das coisas, radiografando, como
em A paixo segundo G. H., o ncleo originrio a todas comum e em todas igual
a coisa das coisas, que, segundo Nunes, ... uma espcie de vis ativa, misto de
pneuma, sopro fsico atuante e de existncia em ato, contingente, injustificvel,
absurda, diante da qual a conscincia nauseada extasia-se.
Para esclarecer a situao torturante em que se acha G. H., Benedito
Nunes afirma que: O absurdo irrompe, ento, como forma de Absoluto,
acrescentando Nunes que a falta de sentido da existncia revela-se, conforme
escreve Camus em Le mythe de Sisyphe, naqueles lugares desertos e sem gua,
onde o pensamento alcana os seus limites, aos quais, na obra A paixo segundo
G. H., a sua autora parece ter chegado, quando ela opta pelo silncio.
230
6.5 Linguagem e Silncio

O ltimo ensaio do livro em apreciao Linguagem e silncio190, no
qual Benedito Nunes (1966, p. 65) continua analisando os trs romances
clariceanos em foco (Perto do corao selvagem, A ma no escuro e A paixo
segundo G. H.). Porm, destaca especialmente A paixo segundo G. H. Segundo
o ensasta, nesse romance que a autora brasileira leva ao extremo o jogo da
linguagem iniciado em Perto do corao selvagem, e j plenamente desenvolvido
em A ma no escuro, seu penltimo livro191 at ento.
Nunes (1966, p. 65) explica, a partir de estudos das obras de Friedrich
Schiller (1759-1805), que a expresso jogo da linguagem em seu ensaio
comporta uma acepo ldica, essencial literatura em prosa e verso, estas
enquanto atividades criadoras, desinteressadas, cujo produto, romance ou
poema, goza de existncia esttica, aparente, dentro do mundo imaginrio
projetado na expresso verbal. Em seu ensaio, Nunes relaciona jogo da
linguagem a jogo esttico, ensinando que:
Schiller mostrou, precisamente, que o jogo esttico, unindo

a sensibilidade com a inteligncia, e derivando da mais alta
espcie de liberdade, que a liberdade criadora, desprendenos da realidade para introduzir-nos numa nova dimenso,
objeto dos juzos de gosto, para o qual a tradio filosfica,
oriunda dos gregos, reservou o nome de Belo.
O intelectual paraense (1966, p. 65-66) observa, ainda, que a moderna

filosofia da linguagem acrescenta concepo schilleriana um aspecto ontolgico.
190
Esse ensaio publicado anteriormente no jornal O Estado de So Paulo com o ttulo O jogo da
linguagem, dividido em duas partes: a primeira vem a publico 20/11/1965, p. 1. A segunda parte
publicada em 27/11/1965, p. 4. Na passagem do jornal para o livro, o ttulo trocado para
Linguagem e silncio, mas no h modificaes do contedo do referido ensaio.
191
Nesse momento, Clarice Lispector j tem publicado O lustre (1946) e A cidade sitiada (1949).
Contudo, Benedito Nunes, tanto em O mundo de Clarice Lispector quanto em O dorso do tigre, no
se refere a tais romances.
231
Isto porque, segundo o crtico, o jogo esttico, mediante a imaginao, suspende

ou neutraliza:
a experincia imediata das coisas, d acesso a novas

possibilidades, a possveis modos de ser, que, jamais
coincidindo com um aspecto determinado da realidade ou da
existncia humana, revelam-nos o mundo em sua
complexidade e profundeza.
O ensasta brasileiro assinala que o jogo esttico, quando consumado
atravs da linguagem, como criao literria, pode tornar-se dilogo com o Ser,
levando em considerao os estudos de Heidegger sobre a poesia de Hlderlin,
na qual o filsofo alemo sublinha que h uma ao verbal reveladora do mundo.
Benedito Nunes vai mostrar tambm a importncia da expresso jogos de
linguagem em Investigaes filosficas (1958), do pensador Wittgenstein192, para
quem, segundo Nunes, jogos de linguagem so processos lingusticos a partir
dos quais um contexto verbal j conhecido adquire novo significado.
No entanto, no ensaio Linguagem e silncio, com o pensamento
heideggeriano que Nunes esclarece de que forma o jogo de linguagem revela o
192
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951) um dos mais importantes filsofos do sculo
XX. Cursa engenharia em Berlim, continuando seus estudos na Inglaterra, onde se torna aluno de
Bertrand Russel, interessando-se pela matemtica. Segundo Chris Rohmann: Wittgenstein
influenciou o Positivismo Lgico e a Filosofia Analtica. Enquanto servia ao exrcito como soldado
no front da Primeira Guerra Mundial - poca durante a qual viveu uma experincia mstica
escreveu a primeira de suas obras fundamentais, o Tratactus lgico-philosophicus (publicado em
1921). Conforme Marcondes (2006, p. 270-271), o significado de jogo de linguagem o uso que
fazemos das expresses lingusticas nos diferentes contextos e situaes em que as empregamos.
O mesmo tipo de expresso lingustica poder ter, portanto, significados diferentes em diferentes
contextos; da a clebre frmula: O significado de uma palavra seu uso na linguagem. O
significado passa a ser visto assim como indeterminado, s podendo ser compreendido atravs da
considerao do jogo da linguagem, o que envolve mais do que a simples anlise da expresso
lingustica enquanto tal. Os jogos de linguagem se caracterizam por sua pluralidade, por sua
diversidade. Novos jogos surgem, outros desaparecem, a linguagem algo vivo, dinmico, que s
pode ser entendido a partir de formas de vida, das atividades de que parte integrante. O uso da
linguagem uma prtica social concreta. Por isso, a anlise consiste agora em examinar os
contextos de uso, considerar exemplos, explicitar as regras do jogo. Nunes dialoga com o
Wittgenstein de Investigaes filosficas (1958), livro pstumo do filsofo vienense, no qual d
destaque para a noo jogos de linguagem em qualquer situao de uso. Nunes emprega essa
noo em suas anlises de romances de Clarice Lispector.
232
dilogo com o Ser ontolgico em uma obra literria. Considerando as palavras do

filsofo alemo, afirma: Numa obra literria para que o jogo da linguagem exista
e tenha propriedade reveladora, de alcance ontolgico [...], necessrio que a
linguagem, sobre ser o material da fico, constitua tambm, de certo modo, o seu
objeto. Nunes (1966, p. 66), a partir da leitura dos trs romances clariceanos em
pauta, percebe que:
Isso o que sucede nos romances de Clarice Lispector. J

no primeiro deles se observa uma relao essencial entre a
ao narrada e o jogo da linguagem, como situao
problemtica dos personagens que andam busca de
comunicao e de expresso. Assim, a linguagem,
tematizada na obra de Clarice Lispector, envolve o prprio
objeto da narrativa, abrangendo o problema da existncia
como problema da expresso e da comunicao.
O crtico do Par (1966, p. 66) observa que, desde o primeiro romance

da escritora brasileira, existe uma ntima unio entre a existncia e a linguagem,
da perspectiva de duas questes que se entrelaam: a identidade pessoal e a do
Ser. Ento, para relacionar os romances de Clarice a essa teoria da linguagem,
Benedito Nunes faz a diferena entre o Eu individual e outros indivduos que se
tornam
pessoas. O
primeiro
corresponde
s atitudes, sentimentos e
pensamentos, formado por conceitos que constituem a herana cultural do

contexto no qual este homem est envolvido com a lngua socialmente transmitida
e no faz a diferena entre pensamento e coisa, entre palavras e realidade, ou
seja: As palavras (para este) nada tm de problemticas, porque esto a servio
de uma comunicao necessria ao convvio pblico, cotidiano. Quando essa
parte da personalidade que est em jogo (tal Eu individual), Nunes considera a
existncia inautntica, de Heidegger. J os outros indivduos que se tornam
pessoas so premidos pela grande inquietao, como os personagens
clariceanos, que, conforme o crtico, tentam sair do inautntico para iniciar a
busca de si mesmos, a lngua se transforma numa barreira oposta
233
comunicao. As palavras conforme Joana, de Perto do corao selvagem, so

ilusrias. Nunes (1966, p. 68), ainda, na esteira de Heidegger, demonstra que:
Essa metamorfose do ser real no ser da expresso no

uma anomalia da linguagem. Ela traduz o fenmeno
originrio da fala (die Rede, segundo Heidegger), simultneo
ao fato do homem, como ser-a (Dasein) encontrar-se
existindo no mundo, em permanente dilogo consigo mesmo
e com os outros. Esse encontro j significa um
distanciamento (transcendncia, em linguagem filosfica) da
realidade pura, dos dados brutos, das coisas tais como
seriam anteriormente ao advento do homem. Se
coincidssemos com as coisas, se vivssemos integrados
Natureza, faltar-nos-ia o confronto com os objetos que so
captados mediante conceitos, e tambm no haveria a
separao entre as conscincias, que a comunicao tenta
preencher atravs da linguagem verbal ou no verbal. Desse
modo, a ambiguidade da linguagem verbal decorre da prpria
dialtica da existncia. A oposio entre existncia e
pensamento, focalizada por Kierkegaard, equivale oposio
entre existncia e linguagem.
V-se como o crtico brasileiro relaciona as oposies existncia e
pensamento e existncia e linguagem para aproximar a filosofia de Heidegger
(ateu) de Kierkegaard (religioso), este ltimo tendo presena marcante em todos
os ensaios nunesianos em foco, o que, em ltima instncia, revela, conforme o
prprio Nunes (1966, p. 68) admite neste texto, uma tenso, intensificada, levada
s ltimas consequncias, (que) pode tornar-se representativa dos problemas
metafsicos inerentes condio humana. Segundo o crtico: o que ocorre nos
romances de Clarice Lispector. Neles a inquietao que tortura os indivduos o
desejo de ser, completa e autenticamente o desejo de superar a aparncia,
conquistando algo assim como um estado definitivo...
Nesse sentido, Nunes esclarece que a personagem Martim,
semelhana de Joana, passa tambm pela dificuldade e pelo esforo para ser,
confundindo-se com a necessidade de se expressar. Essa busca fracassa,
234
porque, de acordo com Nunes (1966, p. 73), h uma oposio entre pensamento
e existncia, entre ser e dizer, conforme formula Kierkegaard, ao dizer que ...
assim pareceria correto dizer que h alguma coisa que no se deixa pensar; a
existncia (Apud Nunes, 1966, p. 73).
Nunes (1966, p. 73-74) aponta o fracasso existencial correlato ao
fracasso da linguagem, dois aspectos fundamentais de A ma no escuro, que,
segundo o crtico, reaparecem, sob nova luz, em A paixo segundo G. H.
Benedito Nunes explica que o termo fracasso usado, em seu texto, no sentido
filosfico das concepes existenciais, ou seja, tanto a personagem Martim como
G. H. fracassam como todo ser humano fracassa, incapaz que de atingir a
plenitude a que aspira, quer pelo conhecimento, quer pela ao ou pelo corao.
Lembra ainda o crtico que: No que concerne linguagem, o fracasso no
frustrao ou insucesso da romancista, e sim a experincia, levada ao seu ltimo
limite, sua extrema consequncia, do confronto decisivo entre realidade e
expresso. O fracasso existencial das personagens clariceanas, como diz Nunes,
s se concretiza quando estes aceitam, como Martim, a impossibilidade de
alcanar a plenitude. Consequentemente, aderem ao absurdo,
aceitando as
contradies da existncia. Nunes esclarece tambm que o fracasso da

linguagem, no caso especfico do romance A paixo segundo G. H., pice dessas
contradies, uma forma de dirigir a linguagem para alm dela mesma, isto ,
para o inexpressado, o absoluto, o abismo do ser primordial, usando termos do
pensamento de Karl Jaspers (filsofo religioso que contesta o existencialismo de
Sartre). Nunes, ainda fazendo suas as palavras de Karl Jaspers,
afirma que:
Clarice Lispector faz da negao da linguagem uma cifra silenciosa da

transcendncia, uma revelao do Ser.
Nunes destaca tambm, na obra da autora brasileira, usando uma
expresso de Sartre sobre a obra de Camus, um estilo dominado pela
assombrao do silncio, em que Clarice Lispector, ora neutralizando os
significados abstratos das palavras, ora utilizando-os na sua mxima concretude,
pela repetio obsessiva de verbos e substantivos, utiliza um processo que o
235
crtico denomina de tcnica do desgaste, como se, em vez de escrever, ela

descrevesse, conseguindo um efeito mgico de refluxo da linguagem, que deixa
mostra o aquilo inexpressado. Nunes exemplifica essa tcnica de desgaste no
estilo literrio de Clarice Lispector com fragmentos do conto Amor, de Laos de
famlia, A ma no escuro e A paixo segundo G. H.
Quanto questo do jogo da linguagem na obra de Clarice Lispector,
o crtico brasileiro, tambm se reporta com as palavras que abaixo se seguem:
O jogo da linguagem [...] segue, precisamente, em Clarice

Lispector, uma direo oposta quela que se observa na
obra de Guimares Rosa, a comparao entre os dois
autores, pelo contraste que se verifica, sob esse aspecto,
entre suas criaes literria, ambas de grande valor, mas
regida por processos muito diferentes, de acordo com as
distintas concepes do mundo que os norteiam, bastante
esclarecedora. Guimares Rosa, ao contrrio de Clarice
Lispector, apresenta um estilo de acrscimo: palavras novas,
riqueza semntica, explorao dos veios arcaicos da lngua,
de modalidades sintticas, etc. Assim o exigem a diversidade
humana, a pletora do mundo, a generosidade da Natureza,
enfim, a exaltao da realidade sensvel no romancista de
Grande serto: veredas. Mstico tambm como Clarice
Lispector, Guimares Rosa, porm alcana transcendncia
atravs da afirmao do mundo, com todas as suas pompas,
com todas as suas contradies religiosas, metafsicas e
ticas. A realidade, no contexto da obra de Guimares Rosa
um vir a ser contnuo, e Deus, o manso impulso que,
passando pelo homem, no homem se renova (NUNES, 1966,
p. 75-76).
V-se que Nunes faz uma leitura da obra de Clarice Lispector

relacionando-a a de Guimares Rosa. Na diferena entre as duas, ele demonstra,
na de Guimares, a presena de Deus como um continuo renovar-se no homem.
J, na da Clarice, demonstrada a transcendncia, assemelhando-se mais a
transdescendncia, espcie de mergulho nas potncias obscuras da vida, [...]
alcanada atravs da negao do mundo, das relaes humanas, da tica. Na sua
236
viso o Ser e o Nada se identificam. Ainda segundo o crtico, por isso que ... a
mensagem de G. H., ao fim de seu calvrio, compreendendo que a existncia em
si no-humana, e que toda linguagem tem no silncio a sua origem e seu fim, ,
no que diz respeito caracterizao do mundo imaginrio de Lispector,
verdadeiramente exemplar.
Nunes (1966, p. 76) acrescenta que: Nesse romance Clarice jogou
com a linguagem, mas para captar o mundo pr-lingustico, e teve de admitir, no
final, o significativo fracasso de seu empreendimento, ao mesmo tempo em que o
crtico reconhece que tambm isso que acarretou para a autora uma
surpreendente vitria. Essa vitria registrada nas ltimas pginas do relato de G.
H. traduz o reconhecimento da misria e do esplendor da linguagem, de sua
falncia e de sua essencialidade, exemplificando com o relato de G. H., que diz:
A realidade a a matria prima, a linguagem o modo como vou busc-la e
como no acho...
Ao final de seu ensaio, Nunes retoma as palavras de Wittgenstein no
livro deste ltimo, intitulado Tratactus lgico-filosfico, em que o pensador
austraco afirma que devemos silenciar a respeito daquilo sobre o qual nada
podemos dizer, isto para Nunes contrapor s palavras de Wittgenstein as de
Clarice Lispector, a qual, segundo o crtico, rompe com esse dever de silncio,
pois o fracasso de sua linguagem (Clarice Lispector), revertido em triunfo,
redunda numa rplica espontnea ao filsofo. A partir da interpretao da obra A
paixo segundo G. H., Nunes apresenta tal rplica, tomando para si uma frase
lapidar da protagonista do romance clariceano: preciso falar daquilo que nos
obriga ao silncio.
237
238
7 OS ENSAIOS DE UM SEGUNDO LIVRO: O DORSO DO TIGRE

No se pode traduzir Guimares Rosa como
quem, traduzindo um texto de boa narrao em
prosa, tratasse to s de reconstituir, no corpo de
outra lngua, a matria narrada ou descrita. A
simples reconstituio da narrativa no basta para
assegurar a fidelidade na traduo de textos que,
como
os
de
Guimares
Rosa,
so
fundamentalmente poticos.
(Benedito Nunes)
O dorso do tigre, publicado em 1969, o segundo livro de Benedito
Nunes em que ele analisa obras de fico. Esse livro constitudo de duas partes,
sendo a primeira de estudos filosficos e a segunda de crtica literria. A segunda
parte do livro Nunes divide, respectivamente, nas seguintes sees: O mundo
imaginrio de Clarice Lispector, na qual republica os cinco ensaios de O mundo
de Clarice Lispector (Ensaios), quais sejam, A nusea, A experincia mstica de
G. H., A estrutura dos personagens, A existncia absurda e Linguagem e
silncio; Guimares Rosa, na qual so enfeixados cinco artigos sobre a obra do
escritor mineiro: O amor na obra de Guimares Rosa, A viagem, A viagem do
Grivo, Guimares Rosa e a traduo e Tutamia; Fernando Pessoa, na qual
tm-se quatro textos sobre o poeta portugus: Os outros de Fernando Pessoa,
Paradoxo e verdade, O ocultismo na poesia de Fernando Pessoa, A prosa de
Fernando Pessoa; e ainda uma ltima seo: Educao pela pedra, na qual
estampa o artigo A mquina do poema, sobre a poesia de Joo Cabral de Melo
Neto.
7.1 Novamente Clarice

Com relao aos ensaios sobre as obras clariceanas publicadas em O
dorso do tigre, trata-se dos mesmos do primeiro livro de 1966, O mundo de Clarice
239
Lispector (ensaio), apenas com mudana de ttulo da seo dos ensaios para O
mundo imaginrio de Clarice Lispector, verificando-se muitas alteraes no
contedo dos referidos ensaios: todos os textos so revisados, havendo mudana
de estrutura dos pargrafos; suprime-se parte de alguns pargrafos ou mesmo
pargrafos inteiros so retirados do corpo dos ensaios; faz-se mudana verbal do
presente do indicativo em alguns pargrafos para o pretrito perfeito e h
mudana de pronomes pessoais, da 1 pessoa do singular para a primeira do
plural. Com essas alteraes, os ensaios de O dorso do tigre tornam-se mais
claros, suscintos, mais bem estruturados para a leitura, em relao aos ensaios do
primeiro livro.
240
7.2 Joo Guimares Rosa193

Benedito Nunes, muito prximo da publicao de Grande serto:
veredas (1956), de Joo Guimares Rosa, escreve o artigo Primeira notcia sobre
Grande serto: veredas (Anexos, Item 7.1.3), no Suplemento Dominical do
Jornal do Brasil, em 30 de fevereiro de 1957. Aps essa primeira notcia dada no
Rio de Janeiro, o crtico brasileiro passa a publicar vrios artigos sobre o autor
mineiro, a partir de 1963, no Suplemento Literrio do jornal O Estado de So
Paulo194 e tambm no Suplemento Literrio do peridico O Estado de Minas
Gerais195.
Porm, somente em 1969 que Nunes rene cinco desses artigos e os
republica, como o faz tambm com os ensaios sobre as narrativas de Clarice
Lispector, na segunda parte do livro O dorso do tigre. Os artigos so os seguintes:
O amor na obra de Guimares Rosa, A viagem, A viagem do Grivo,
Guimares Rosa e a traduo e Tutameia.
Observa-se que Nunes (2009, p. 137) analisa tambm as obras de
Guimares Rosa a partir de pressupostos filosficos, a exemplo de seus artigos
193
Joo Guimares Rosa nasce em Cordisburgo (MG), em 1908, e falece no Rio de Janeiro (RJ)
em 1967. Formado em Medicina, estudioso de lnguas estrangeiras, entra para a carreira de
diplomata em 1941, exercendo o servio diplomtico em vrios pases, entre eles, Alemanha,
Frana e Colmbia, considerado um dos maiores escritores da literatura brasileira do sculo XX.
Segundo Franklin de Oliveira, a publicao de seus livros foi sempre acompanhada de grande
sucesso, granjeando-lhe largo conceito nacional e internacional, o que pode ser comprovado,
nesta pesquisa, pelos textos de Benedito Nunes. Guimares Rosa deixa uma extensa obra que
vem sendo estudada ininterruptamente, a exemplo de: Sagarana (1946), Corpo de baile (1956),
Grande serto: veredas (1956), Primeiras estrias (1962), Campo Geral (1964), Manuelzo e
Miguilim (1964), Tutameia - Terceiras estrias (1967), Estas estrias (1969). Ver COUTINHO,
1986, p. 475-516; BOSI, 2007, p. 428-434.
194
Benedito Nunes em 1957 publica, no Jornal do Brasil: Primeira notcia sobre Grande serto:
veredas, seu primeiro artigo sobre o referido romance de Guimares Rosa. Porm a partir de
1963 que Nunes comea a publicar uma srie de ensaios sobre as obras de Guimares Rosa no
jornal O Estado de So Paulo com os seguintes ttulos: O menino (02/02/1963); Guimares Rosa
e a traduo (14/09/963); O amor em Guimares Rosa (27/03/1965. Esse artigo republicado na
Revista do Livro, em setembro de 1964); A viagem (24/12/1966); Tutameia (1967); A viagem do
Grivo (1967); A Rosa o que de Rosa (22/03/1969). Esses ensaios, com exceo do ltimo, so
republicados no livro O dorso do Tigre.
195
Nunes publica no peridico mineiro os seguintes artigos: Guimares Rosa e a traduo
(27/10/1963, p. 4); Guimares Rosa em novembro (26/11/1968, p. 1-2) e A viagem do Grivo
(06/04/1974).
241
anteriores. Como ilustrao disso, tem-se o primeiro ensaio O amor na obra de

Guimares Rosa, no qual ele trata de um tema eterno, o amor, examinando
Grande serto: veredas, Corpo de baile (1956) e Primeiras estrias, (1962). Para
tanto, recorre obra O banquete, um dos dilogos de Plato, em que Scrates
aborda sua iniciao no amor (Eros) com a sacerdotisa Diotima. Nunes ainda
para a sua anlise, recorre Alquimia, na sua dimenso mstica, bem como
promove um entrelaamento do platonismo com a religio crist, tema recorrente
na crtica de Nunes.
Em Grande serto: veredas, Nunes verifica a gradao da questo
ertica na relao entre Riobaldo e trs mulheres, com as quais o protagonista do
livro se envolve: Nhorinh, a prostituta, Diadorim, a mocinha travestida de homem,
na figura de Reinaldo, e Otaclia, com quem ele se casa, destacando tambm
Nunes o amor em vrias outras narrativas, como A estria de Llio e Lina, da
novelstica de Corpo de baile, e As margens da alegria, de Primeiras estrias, o
que revela um estudo crtico aprofundado da obra do grande escritor brasileiro.
Nunes destaca que o tema amor ocupa, na obra essencialmente
potica de Guimares Rosa, lugar privilegiado. O ensasta brasileiro observa
ainda que esse tema, alm de estar entrelaado com o problema da existncia do
demnio e da natureza do mal, atinge extrema complexidade, envolvendo
aspectos que compem toda uma ideia ertica da vida. Esse um dos textos
relevantes da crtica de Nunes sobre a obra de Guimares Rosa, a partir de uma
relao com teorias filosficas de Plato e do fato de a ideia do amor em fins da
Idade Mdia iluminar a obra do autor de Tutameia. Tanto assim que o texto O
amor na obra de Guimares Rosa republicado em dois jornais e na Revista do
Livro, peridico especializado em Literatura.
Outra questo importante tratada por Nunes nas anlises das narrativas
roseanas a do motivo da viagem, ligando-a D. Quixote, de Cervantes, e a
Ulisses, de Joyce, detectando tambm nessas narrativas a questo religiosa, cara
ao crtico Benedito Nunes. Este, ainda sobre motivo da viagem, reconhece a
diferena entre Cara-de-Bronze e as outras narrativas de Corpo de baile, pela
242
sua configurao potica daquele texto. Segundo o crtico, a viagem apresentase em Cara-de-Bronze, como Demanda da Palavra e da Criao potica,
ligando-a tambm histria do Santo Graal.
Em Guimares Rosa e a traduo, texto mais terico, em que Nunes
(2009, p. 192) crtica a traduo francesa da novelstica de Corpo de baile feita por
Villard, pois, segundo o crtico brasileiro, o seu tradutor no incorpora
perspectiva estilstico-valorativa do romancista essencialmente potica e mstica,

demonstrando a dificuldade que traduzir a obra de Guimares Rosa.
Por ltimo, Nunes analisa Tutameia, percebendo as suas narrativas
como casos exemplares, a modo de diversa figurao de grande fbula ou mito,
e trazendo Aristteles para iluminar o seu texto, em meio relao dessas
narrativas com as de outros livros. V-se que, em todas as narrativas roseanas
analisadas por Nunes encontra-se a presena do tema religioso e dos filsofos
que tratam de temas metafsicos para a compreenso da experincia humana.
Essas questes so importantes para iluminar as anlises do crtico brasileiro,
que, sem dvida nenhuma, renova a crtica no Brasil e traz interpretaes
inteligentes, que so importantes para a compreenso, divulgao e para a
inspirao de novos trabalhos sobre a obra de Guimares Rosa.
243
7.3 Fernando Pessoa196
Benedito Nunes tambm republica em O dorso do tigre seus artigos

sobre a obra de Fernando Pessoa, artigos estes que j so estampados no
Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo197, a partir de 1966, em
nmero de quatro: Os outros de Fernando Pessoa, Paradoxo e verdade, O
ocultismo na poesia de Fernando Pessoa e A prosa de Fernando Pessoa. No
primeiro artigo, Nunes (2009, p. 205) faz a seguinte observao sobre o poeta
portugus:
... Escritor bilngue, complexo e cheio de arestas, vivendo em

muitas vertentes de pensamento e atividade, poeta maior,
desses que exercem influncia duradoura, Fernando Pessoa
tinha o dom de raciocinar, a tendncia para a especulao
filosfica, a argcia das mentes positivas, que impem aos
fatos a medida comum da razo tudo isso estimulado, e
tambm contrariado por uma imaginao verstil, que o
levou, ao mesmo tempo, poesia e ao ocultismo.
Como se v, constante nas anlises de Benedito Nunes a filosofia, ou

as questes metafsicas que envolvem a existncia humana, pois, na sequncia
da anlise de texto, mostra que Fernando Pessoa, assim como observa em alguns
ensaios sobre a obra de Guimares Rosa, trata em seus poemas de questes
196
Fernando Antnio Nogueira Pessoa nasce em Lisboa em 1888 e falece na mesma cidade em
1935. Vive parte de sua vida em Durban, na frica do Sul, retornando a Portugal, onde comea a
estudar Letras, mas no conclui o curso. Ele o introdutor das vanguardas modernas em pas e
considerado um dos maiores poetas em lngua portuguesa. Cria vrios heternimos, a exemplo de
Alberto Caeiro da Silva, Ricardo Reis e lvaro de Campos. Fernando Pessoa publica seus
primeiros textos em lngua inglesa e somente mais tarde, em lngua materna. O poeta lusitano
deixa uma importante obra, a exemplo de Mensagem (1934). Segundo Nunes (1971, p. 26-27):
Foi Fernando Pessoa que revelou aos poetas brasileiros dessa fase (Gerao de 45), a partir de
1942, quando teve incio a publicao de sua obra volumosa e pstuma, no s o lirismo moderno
na literatura portuguesa, como tambm uma metodologia de criao literria, que substitui o
princpio da sinceridade biogrfica pelo princpio da sinceridade artstica.
197 Esses artigos so publicados no jornal da seguinte forma: A prosa de Fernando Pessoa
1/10/1966; O ocultismo na poesia de Fernando Pessoa (22/10/1966); Paradoxo e verdade
(12/11/1966). O ensaio Os outros de Fernando Pessoa no encontrado em jornais.
244
acerca da alquimia, reconhecendo que, de todos os contrastes multiplicados na

vida paradoxal do bardo, o mais notvel o desdobramento do poeta em
personalidades artsticas, isto , seus heternimos, considerando os mais
importantes Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos. Nunes assinala
que Fernando Pessoa cria autores fictcios que possuem personalidade, viso do
mundo, semelhana de pessoas fsicas, literatos que escrevem poemas, assim
como Pessoa, e aponta que nessa criao h um sistema de convivncia e de
influxos literrio-filosficos.
Nesse primeiro artigo, Nunes, iniciando com a poesia de Fernando
Pessoa, ele mesmo, alm de observar a presena de ideias alquimistas nos
poemas pessoanos, interpreta tambm os versos do autor de Mensagem (1934)
luz da filosofia de Descartes, como se sabe racionalista. Porm, quando Nunes
(2009, p. 207) relaciona a poesia de Fernando Pessoa ao pensamento do filsofo
francs, que afirma: entendo tudo o que ocorre em ns (sic) quando estamos
conscientes e at onde h em ns conscincia desses fatos, o crtico brasileiro
contesta: Compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir, so fatos da
conscincia e, assim constituem aspectos do pensamento, para demonstrar, a
partir dos poemas de Fernando Pessoa, que:
A inconsistncia da emoo, o hbito de raciocinar que o

poeta considera um vcio, o controle da sensibilidade pela
imaginao e da imaginao pela razo, pontos crticos
antes assinalados, e que a poesia do nosso autor tematizou,
destruram a substancialidade do pensamento em que
Descartes, aps o exerccio da dvida metdica, fixara a
realidade do mundo exterior. Encontramos na poesia de
Fernando Pessoa, em lugar do Eu substancial que se
manifesta, um sujeito pensante fragmentado em vrias
direes (NUNES, 2009, p. 210).
Observa-se, nessas anlises, a importncia da experincia vivida e da

metafsica para Nunes. Essas questes so fundamentais na sua crtica, que, ao
relacionar poesia com filosofia, vai encontrando para suas inquietaes
245
existenciais respostas a partir dos poemas, pois ao estudar a poesia ortnima de

Fernando Pessoa, em que um Eu se expressa aparentemente racionalmente, de
acordo com Cogito cartesiano, em que pressupe um ncleo da identidade
pessoal daquele objeto da conscincia. Nunes (2009, p. 210) prova que no, pois
o que encontra nos poemas um ...Eu cindido em entidades provisrias,
nenhuma das quais real.
Nunes, nesse artigo, chama ateno para os trs heternimos mais
conhecidos de Fernando Pessoa, especialmente, quando ele observa Alberto
Caeiro. Ao falar dele, Nunes destaca o seguinte:
A viso do mundo de Alberto Caeiro, o primeiro e o mais

prestigioso heternimo, escapa aos muitos ismos de que a
sua potica parece constituir a expresso. O poeta ama a
Natureza, mas sem a exaltao do naturalismo que a diviniza
e adora. O que verdadeiramente ama so as coisas, uma a
uma, com a forma sensvel de que se revestem no espao e
no tempo, e que o conceito abstrato e geral de natureza
suprime (NUNES, 2009, p. 212).
Observa-se que essa valorizao da experincia vivida em que cada

coisa importante para o sujeito est posta no incio da carreira do crtico e
continua na maturidade. Ela vai sendo reelaborada ao longo dos anos a partir de
anlises importantes sobre vrios poetas. E aqui fica uma pergunta, por que
Benedito Nunes no fica conhecido tambm como estudioso dos poetas?
Nunes analisa os poemas de Fernando Pessoa baseando-se nas
doutrinas ocultistas, teosficas ou esotricas, explicando que, a partir de 1915, at
o final da vida, Pessoa se envolve com esses conhecimentos, revelando o
paradoxo de sua poesia, observando que alguns de seus poemas se expressam
por meio da crena na descrena, da verdade no erro, relacionando tambm a
este poeta o pensamento de Plotino e Hegel.
246
Nunes (2009, p. 237) aponta ainda que Fernando Pessoa tambm

escreve uma poesia em que as ideias fundamentais da cabala e dos Rosacruzes
podem ser identificadas...
to diversificada e importante obra potica de Fernando Pessoa,
Nunes (2009, p. 247) afirma que, ao lado dela, o poeta portugus tambm possui
riqussimos escritos em prosa, acrescentando que como ensasta que Fernando
Pessoa inicia sua carreira de literato em Portugal com o texto A nova poesia
portuguesa em 1912, afirmando ainda que:
Muitos, seno a maioria dos textos em prosa, dentre os que

se tornaram conhecidos graas a Jorge de Sena, que reuniu
no volume Pginas de doutrina esttica (1946), tem valor
autnomo independentemente das relaes que podem ter e
que efetivamente tm com a parte potica da obra de
Fernando Pessoa.
Benedito Nunes demonstra ser um profundo conhecedor da produo

de Fernando Pessoa, apontando caminhos sobre futuros estudos desse grande
autor. Vale lembrar que, no estudo do Arte Suplemento Literatura do jornal Folha
do Norte, abordado na primeira parte desta Tese, a pesquisadora constata que
Fernando Pessoa um dos autores mais divulgados naquele jornal. Inclusive, na
revista Encontro (Anexos, item 9), coordenada por Benedito Nunes, h uma
pequena coletnea de poemas de Fernando Pessoa, organizada por Francisco
Paulo Mendes, reconhecido pelo crtico brasileiro como seu Mestre.
247
7.4 Joo Cabral de Melo Neto198

Benedito Nunes deixa muitos artigos espalhados em peridicos do
Brasil sobre poetas brasileiros e estrangeiros, em especial no jornal O Estado de
So Paulo, peridico em que ele mais publica. Entre essas publicaes, encontrase A mquina do poema199 de Joo Cabral de Melo Neto, poeta que Nunes vem
lendo desde a dcada de 1940. Nessa dcada, Joo Cabral desponta como o
grande poeta da chamada Gerao de 45. Cabral chega a publicar, em 1 de maio
de 1949, uma composio intitulada Poema, no Suplemento estudado na
primeira parte desta Tese, Suplemento este no qual Nunes tambm colabora. Em
1952, observam-se referncias ao poeta pernambucano no artigo O anjo e a
linha, de Nunes. Posteriormente, em 1956, o crtico belenense participa em
Recife da produo da encenao do auto de Natal Morte e vida Severina.
Portanto, Joo Cabral de Melo Neto, depois de Mrio Faustino, um dos poetas
mais estudados por Benedito Nunes, que chega a publicar o livro Joo Cabral de
Melo Neto, em 1971.
No artigo A maquina do poema, expresso aproveitada de uma
entrevista concedida por Cabral em Lisboa, em que ele afirma ter um interesse
crescente pela mquina do poema, Benedito Nunes comea analisando o livro
Educao pela pedra (1966), demonstrando que nessa publicao Joo Cabral
sintetiza as duas guas da expresso potica, uma voltada, sobretudo, para a
captao da realidade social e humana, como em Morte e vida Severina, outra,
para a captao do fenmeno potico, em toda a sua amplitude como em Uma
faca s lmina. Essa uma observao que atualmente comum nos estudos de
198
Joo Cabral de Melo Neto nasce em Recife em 9 de janeiro de 1920 e falece no Rio de Janeiro
em 9 de outubro de 1999. Exerce a diplomacia na Espanha, no Uruguai e na frica. considerado
o maior poeta da Gerao de 45. Deixa uma obra potica importante: Pedra do sono (1942), O
engenheiro (1945), Psicologia da Composio com a fbula de Anfion e Antode (1947), Quaderna
(1960), A educao pela pedra (1966), Morte e vida Severina (1966), A escola das facas (1980) e
Servilha andando (1990).
199
O artigo A mquina do poema publicado no jornal O Estado de So Paulo em 3/12/1966.
248
Joo Cabral, mas Nunes quem primeiro observa essa questo na poesia do
bardo pernambucano.
O crtico brasileiro (2009, p. 257) observa ainda que: Todos os motivos,
temas, intenes satricas e estticas, constituem ao mesmo tempo, em
Educao pela pedra, partes da composio e elementos significativos, que a
mquina do poema produz e movimenta, acrescentando que Joo Cabral usa o
rigor da expresso, o esquematismo do conjunto, a impressionante lgica da
sintaxe, sendo que esses aspectos so sustentados pela atitude objetiva do
poeta, que reflete, calcula , explica e conclui, em versos severos, escritos num
ritmo que novo na poesia de Joo Cabral de Melo Neto.
Nunes sublinha tambm que, no referido livro, o processo de
composio obedece, de um modo geral, a linhas diretrizes, que partem de
determinadas palavras privilegiadas, dispostas em dadas e triadas, como marcanavial [...] e norte-cerimnia-brincadeira. Da em diante, Nunes traz vrios
exemplos com poemas que reforam a sua interpretao, para a qual, recorre
potica de Aristteles para falar de metforas e smiles na obra de Cabral.
As observaes de Benedito Nunes sobre a poesia de Joo Cabral de
Melo Neto revelam a perspiccia do crtico brasileiro para a anlise de poesia,
gnero no qual, entretanto, ele no to reconhecido, quanto o em relao s
suas apreciaes da obra de Clarice Lispector.
249
250
CONSIDERAES FINAIS
Ao trmino da presente Tese, constituda de dois volumes, verifica-se
que ainda so necessrios muitos estudos para uma reviso mais acurada da
complexa crtica literria feita por Benedito Nunes, uma vez que as suas anlises
esto intrinsecamente relacionadas s ideias de uma tradio filosfica, de Plato
contemporaneidade, com destaque para o pensamento teolgico da Patrstica
da Igreja Catlica e para o de filsofos cristos de um modo geral. Esses dois
ltimos ramos de pensamento configuram dados novos sobre a crtica nunesiana.
Tais pressupostos tericos, muitas vezes, dificultam a compreenso das anlises
de Nunes, podendo-se dizer, inclusive, que se trata de uma crtica voltada para um
grupo bastante seleto, qual seja, o daqueles iniciados nas teorias filosficas
iluminadoras das obras por ele interpretadas.
A partir dos textos da juventude, de Benedito Nunes, estampados em
peridicos de Belm do Par, em especial, suas publicaes no Arte Suplemento
Literatura, do jornal Folha do Norte (1946-1951), publicaes estas constantes do
segundo volume da Tese, so levantadas algumas questes relevantes para uma
melhor compreenso da trajetria intelectual do crtico literrio brasileiro, bem
como para a compreenso da importncia que ele passa a ter no cenrio cultural
do Pas.
No incio de sua carreira, em Belm, na condio de colaborador do
Suplemento em foco, Nunes empreende a analise de duas obras: A morte de Ivan
Ilitch, de Tolsti, e A peste, de Albert Camus, anlises nas quais se verifica que o
intelectual paraense toma como suporte interpretativo as ideias de telogos e
filsofos religiosos cristos e no cristos, a exemplo de Plato, So Toms de
Aquino, Pascal, Kierkegaard, Landesberg, Chestov e Karl Jaspers, observando-se
que, nesses dois primeiros artigos centrados no gnero prosstico, h, por parte de
Benedito Nunes, uma particular adeso doutrina catlica.
No entanto, percebe-se uma mudana nas anlises de narrativas de
fico feitas por Benedito Nunes a partir das suas publicaes sobre as obras de
Clarice Lispector e Guimares Rosa. Isto porque, no obstante o ensasta
251
brasileiro continuar recorrendo a diferentes filosofias em seus ensaios, inclusive de

pensadores religiosos, como Kierkegaard (seu filsofo de cabeceira), e muitos
outros para analisar os romance e contos dos dois autores nacionais, vai manter
um distanciamento entre as teorias filosficas empregadas e os objetos estticos
em apreciao.
Observa-se que Nunes, ainda em Belm, apresenta diferena entre as
suas anlises de poesia e as de prosa, pois, nas primeiras, embora relacione
poesia e religio, so considerados aspectos mais estruturais (estrofe, verso,
ritmo, imagens, linguagem, entre outros), a exemplo do que ocorre com o artigo O
anjo e a linha, de 1952, sobre a obra potica A linha imaginria, de Ruy Barata,
em que, ao contrrio do que acontece em suas anlises prossticas, no se faz
presente da mesma forma o iderio de telogos e filsofos religiosos.
Depois dessa experincia em Belm, relevante para a formao de
Benedito Nunes como crtico literrio, ele publica, no Jornal do Brasil, do Rio de
Janeiro, vrios artigos nessa rea, inserindo-se num outro meio cultural, em que a
divulgao e a circulao de seus textos ganham visibilidade nacional, o que
proporciona a sua admisso, como articulista, no peridico O Estado de So
Paulo. nesse jornal que Benedito Nunes d a lume seus principais artigos sobre
a obra de Clarice Lispector e Guimares Rosa, textos seminais que anos depois
vo ser estampados em seu livro O dorso do tigre.
Nesta Tese, conclui-se que o retromencionado livro, de 1969, uma
das mais importantes publicaes de crtica literria do ensasta brasileiro,
tambm pelos textos, que versam sobre alguns dos maiores ficcionistas e poetas
de lngua portuguesa, textos estes j em circulao em jornais e revistas antes de
virem a pblico sob a forma de livro.
O dorso do tigre tem papel fundamental na carreira crtica de Benedito
Nunes, nela constituindo o verdadeiro divisor de guas, j que se trata do livro que
projeta o ensasta brasileiro nacionalmente. Isto porque semelhante livro
publicado pela Editora Perspectiva da cidade de So Paulo, integrando a Coleo
Debates, que dispe de circulao nacional, alm de contar em seu corpo
252
editorial, na poca, com muitos docentes da Universidade de So Paulo (USP), a

maior Instituio de Ensino Superior (IES) da Amrica Latina.
Entre esses
docentes, incluem-se Dcio de Almeida Prado e Antonio Candido, um dos maiores

crticos literrios brasileiros, ambos responsveis pela insero de O dorso do
tigre
nos
meios
universitrios
pblicos
do
Estado
de
So
Paulo
e,
consequentemente, pela divulgao do prprio nome de Benedito Nunes, que

passa a ser conhecido pelo Brasil afora.
Nesse sentido, cite-se que, em A literatura no Brasil, Afrnio Coutinho
(1986, p. 635 e 647) se reporta a Benedito Nunes, destacando a importncia da
dcada de 1950 como sendo a da crtica literria. Considera ento os crticos do
perodo, entre eles Benedito Nunes, como aqueles que ento renovam a atividade
crtica a partir do rigorismo conceitual e metodolgico, rigorismo tal cujo modelo,
no caso de Nunes, Coutinho elege o livro O dorso do tigre.
Observa-se ento que, a partir de semelhante publicao, Benedito
Nunes reconhecido pelos historiadores da literatura brasileira. Assim que
Alfredo Bosi (2007, p. 493), ao tratar da crtica ps-modernista brasileira, constata
sua renovao atravs da produo de trabalhos respeitveis dos crticos do
perodo, a exemplo de Benedito Nunes com a obra Joo Cabral de Melo Neto
(1971). Em outro momento de sua avaliao da crtica brasileira, Bosi (2007, p.
495) afirma: Com Benedito Nunes (O mundo de Clarice Lispector; O dorso do
Tigre), [...] a captao do esttico faz-se mediante abordagens fenomenolgicas.
sensvel em Benedito Nunes a abertura gnese existencial do texto, forma de
ler que nele remonta ao Sartre das Situations.
Constata-se, nesta pesquisa, que, aps a publicao de O dorso do
tigre, que se torna uma clssica bibliografia dos Cursos de Letras nas principais
universidades brasileiras, o Professor de Filosofia Benedito Nunes vai continuar
escrevendo sobre diferentes autores, notadamente Clarice Lispector, chegando a
estudar toda a obra da escritora brasileira em trabalhos frequentes, publicados em
livros como Leitura de Clarice Lispector (1973), constitudo de doze ensaios,
253
republicados em O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector (1989),

com dois textos inditos: O improviso ficcional e O jogo da identidade.
Pode-se dizer que o intelectual Benedito Nunes j tem garantido um
lugar especial na moderna crtica literria brasileira, no s na referente Gerao
de 1945, na qual ele inicia sua atividade crtica, mas tambm nas de todas as
fases do Modernismo no Brasil, seja com publicaes e organizaes de livros,
seja com vrios artigos publicados em jornais, contendo anlises de obras em
prosa e verso de autores da literatura nacional e internacional, bem como
trabalhos de crtico de arte de um modo geral.
254
BIBLIOGRAFIA DA PESQUISA
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Belm, 13 abr. 1947. Arte Suplemento Literatura, p. 3.
_____. Confisses do Solitrio (25-43). Folha do Norte. Belm, 18 maio, 1947.
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_____. Mar, Triste 1, Triste 2. Folha do Norte. Belm, 25 maio, 1947. Arte
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_____. Confisses do Solitrio (69-78). Folha do Norte. Belm, 03 ago. 1947.
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_____. Estrela do Mar (poema). Folha do Norte. Belm, 31 ago. 1947. Arte
_____. Confisso (poema). Folha do Norte. Belm, 21 dez. 1947. Arte
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_____. Salmo. (Especial para o Jornal Folha do Norte). Folha do Norte. Belm,
13 jun. 1948. Arte Suplemento Literatura, p. 1.
_____. Poema. Folha do Norte. Belm, 18 jul. 1948. Arte Suplemento Literatura,
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_____. O homem e sua hora. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 12 ago. 1956.
200
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259
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1957. Suplemento Dominical.
_____. Primeira notcia sobre Grande Serto: Veredas. Jornal do Brasil. Rio de
Janeiro, 10 fev.1957. Suplemento Dominical.
_____. Arte e Moral I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10 mar. 1957. Suplemento
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_____. Arte e Moral II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 17 mar. 1957.
_____. Arte e Moral III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 24 mar. 1957.
_____. Notas sobre o Cancioneiro de Garcia de Resende. Jornal do Brasil. Rio
de Janeiro, 21 abr. 1957. Suplemento Dominical..
_____. O moderno Edgar Allan Poe I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 2 de jun.
_____. O moderno Edgar Allan Poe II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 9 junho
de 1957. Suplemento Dominical.
_____. O pensamento de Scrates I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 30
jun.1957. Suplemento Dominical.
_____. O pensamento de Scrates II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 8 jul.
_____. O pensamento de Scrates III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 14 jul.
_____. O pensamento de Scrates IV. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 21 jul.
260
_____. O pensamento de Scrates V. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 28 jul.

_____. As flores do mal I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 18 ago. 1957.
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_____. Pantesmo e romantismo II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 set. 1957.
_____. Pantesmo e romantismo III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 15 set.
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_____. Filosofia e metafsica III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 13 out. 1957.
_____. O moderno Edgar Allan Poe. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 20 out.
_____. Filosofia e metafsica (concluso). Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 27
out. 1957. Suplemento Dominical.
_____. Plato e o conhecimento. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 27 out. 1957.
_____.A crise da linguagem filosfica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10 nov.
_____.Husserl e a Fenomenologia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 17 nov.
261
_____.Roteiro das meditaes metafsicas de Descartes. Jornal do Brasil. Rio de

Janeiro, 17 nov. 1957. Suplemento Dominical.
_____.Roteiro das meditaes metafsicas de Descartes. Jornal do Brasil. Rio de
Janeiro, 30 nov. 1957. Suplemento Dominical.
_____.A crtica do juzo esttico. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 30 jan. 1958.
_____.Plato e a poesia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 14 fev. 1958.
_____.Jogo, forma e natureza. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 6 abr. 1958.
_____.Apontamentos de esttica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 6 abr. 1958.
_____.A teoria do gnio em Kant e Schopenhauer. Jornal do Brasil. Rio de
Janeiro, 27 abr. 1958. Suplemento Dominical.
_____.Tempo e conscincia histrica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 17 ago.
_____.Tempo e conscincia histrica (Concluso). Jornal do Brasil. Rio de
Janeiro, 24 ago. 1958. Suplemento Dominical.
_____.Psicanlise e arte I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 24 ago. 1958.
_____.Poesia e metafsica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 30 ago. 1958.
_____.Psicanlise e arte II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 31 ago. 1958.
_____.Psicanlise e arte III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 set. 1958.
_____.Imagem e ideia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 30 nov. 1958.
_____.Imagem e idia II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 dez. 1958.
262
_____.A origem da tragdia e da arte. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, dez.

_____.A ontologia de Hartman. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, dez. 1958.
_____.Axiologia e moral; estudo sobre a tica de Hartman. Jornal do Brasil. Rio
de Janeiro, dez. 1958. Suplemento Dominical.
_____.O drama da Inteligncia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 jan. 1959.
_____.A previso na histria. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 24 jan.1959.
_____.A Compreenso na histria. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 31 jan. 1959.
_____.A potica de Heidegger. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 14 fev. 1959.
_____.Apontamentos de esttica I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 14 de mar.
_____.Apontamentos de esttica II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 28 mar.
_____.Notas sobre o Modernismo Brasileiro (ensaio). Jornal do Brasil. Rio de
Janeiro, 1959. Suplemento Dominical.
_____.A crtica da razo dialtica. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 13 maio 1961.
_____.A crtica da razo dialtica I. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 3 jun. 1961.
Suplemento Dominical, p. 1-2.
_____.A crtica da razo dialtica II. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 10 jun.
1961. Suplemento Dominical, p. 3.
_____.A crtica da razo dialtica III. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 17 jun.
1961. Suplemento Dominical, p. 6.
_____.A crtica da razo dialtica (final). Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 24 jun.
1961. Suplemento Dominical, p. 3
263
3. SUPLEMENTO MAGAZINE DO JORNAL A PROVNCIA DO PAR (19561957)
NUNES, Benedito. O homem e sua hora. (Especial para a A Provncia do Par).

A Provncia do Par. Belm, 12 ago. 1956, Suplemento Magazine. Rodap de
Crtica, p. 9-10.
_____Anlise de um poema (II). A Provncia do Par. Belm, 19 ago. 1956,
Suplemento Magazine. Letras e Artes, Rodap de Crtica, p.11.
_____A criao das imagens. (Especial para a A Provncia do Par). A Provncia
do Par. Belm, 26 ago. 1956, Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de
Crtica, p. 9-10.
_____Os elementos do verbo.(Para a A Provncia do Par)
A Provncia do
Par. Belm, 1 set. 1956, Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de

Crtica, p. 9.
_____ margem de Blake. (Para a A Provncia do Par). A Provncia do Par.
Belm, 9 set. 1956, Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de Crtica, p. 9.
_____A potica de Goethe. (Para a A Provncia do Par). A Provncia do Par.
Belm, 16 set. 1956, Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de Crtica, p.
11-12.
_____Introduo a four quartets I. A Provncia do Par. Belm, 23 set. 1956,
Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de Crtica, p. 11.
_____Introduo a four quartets II. A Provncia do Par. Belm, 30 set. 1956,
Suplemento Magazine, Letras e Artes, Rodap de Crtica, p. 11-12.
_____A Introduo a four quartets III. A Provncia do Par. Belm, 7 out. 1956,
Suplemento Magazine, p. .11
_____A esttica do cinema I. A Provncia do Par. Belm, 14 out. 1956,
Suplemento Magazine.
_____ A esttica do cinema II. A Provncia do Par. Belm, 21 out. 1956,
264
_____A arte de traduzir. A Provncia do Par. Belm, 28 out. 1956, Suplemento

Magazine.
_____Duas reflexes sobre poesia. A Provncia do Par. Belm, 3 nov. 1956,
_____Notas de estudo I. A Provncia do Par. Belm, 18 nov. 1956, Suplemento
Magazine, p. 11-12.
_____Notas de estudo II. A Provncia do Par. Belm, 25 nov. 1956, Suplemento
Magazine, p. 9-10.
_____Notas de estudo III. A Provncia do Par. Belm, 2 dez. 1956, Suplemento
Magazine.
_____A funo da crtica. A Provncia do Par. Belm, 8 dez. 1956, Suplemento
Magazine.
_____ Em torno de um poeta. A Provncia do Par. Belm, 16 dez. 1956,
_____ O valor da epopia. A Provncia do Par. Belm, 26 dez. 1956,
_____Do trgico nos Lusadas. A Provncia do Par. Belm, 30 dez. 1956,
_____ O Cancioneiro de Garcia de Resende I201. A Provncia do Par. Belm, 13
jan. 1957, Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-2.
_____O Cancioneiro de Garcia de Resende II. A Provncia do Par. Belm, 20
jan. 1957, Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-12.
23. NUNES, Benedito.
Valores estticos do cinema 1. A Provncia do Par.
Belm, 27 jan. 1957, Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-3.

_____Valores estticos do cinema 2. A Provncia do Par. Belm, 3 fev. 1957,
Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-2.
Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 2.
201
Em 1957, foi retirado o nome Magazine do segundo caderno e deixado apenas Letras e
Artes. A coluna de Benedito Nunes que se chamava Rodap de Crtica passou a ser chamada
de Folhetim de Crtica.
265

_____Fernando pessoa: poeta metafsico (Introduo de um ensaio). A Provncia
do Par. Belm, 24 fev. 1957, Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p. 2.
_____Humanismo em Saint-Exupry. A Provncia do Par. Belm, 3 mar. 1957,
_____. Inventrio e planejamento. A Provncia do Par. Belm, 10 mar. 1957,
Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p.1- 2.
_____. Arte e moral 1. A Provncia do Par. Belm, 17 mar. 1957, Letras e Artes,
Folhetim de Crtica, p.1- 2.
_____Arte e moral 2. A Provncia do Par. Belm, 24 mar. 1957, Letras e Artes,
Folhetim de Crtica, p. 2.
_____. Caieiro, o guardador de rebanho. A Provncia do Par. Belm, 31 mar.
1957, Suplemento Magazine, p.1.
_____Do fenmeno potico 1. A Provncia do Par. Belm, 14 abr. 1957, Letras
e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-2.
_____. Do fenmeno potico 2.
A Provncia do Par. Belm, 28 abri. 1957,

_____O moderno Edgar Allan Poe 1. A Provncia do Par. Belm, 5 maio 1957,
Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p.1- 2.
_____O moderno Edgar Allan Poe 5. A Provncia do Par. Belm, 2 jun. 1957,
_____O pensamento de Scrates. A Provncia do Par. Belm, 9 jun. 1957,
266
_____As flores do mal 1. A Provncia do Par. Belm, 29 jun. 1957, Letras e

Artes, Folhetim de Crtica, p. 1-2.
_____As flores do mal 2. A Provncia do Par. Belm, 7 jul. 1957, Letras e Artes,
Folhetim de Crtica, p. 1-2.
_____Pantesmo e romantismo 1. A Provncia do Par. Belm, 4 jul. 1957, Letras
e Artes, Folhetim de Crtica, p. 1.
_____Pantesmo e romantismo 2. A Provncia do Par. Belm, 21 jul. 1957,
_____Pantesmo e romantismo 3. A Provncia do Par. Belm, 28 jul. 1957,
_____Scrates e a vida Helnica. A Provncia do Par. Belm, 18 ago. 1957,
_____A Ontologia de Hartmann 1. A Provncia do Par. Belm, 25 ago. 1957,
_____A Ontologia de Hartmann 2. A Provncia do Par. Belm, 1 set. 1957,
_____A filosofia e a metafsica 1. A Provncia do Par. Belm, 15 set. 1957,
_____A filosofia e a metafsica 2. A Provncia do Par. Belm, 22 set. 1957,
_____Manifesto por um Teatro Escola no Par. A Provncia do Par. Belm, 10
mar. 1957, Letras e Artes, Folhetim de Crtica, p.1.
4 - O ESTADO SO PAULO (1960-1971)
NUNES, Benedito. Historicismo e existencialismo. O Estado de So Paulo. So

Paulo, 1960, Suplemento Literrio.
_____. Literatura Considerada como Filosofia. O Estado de so Paulo. So
Paulo, 21 jan. 1960. Suplemento Literrio.
267
_____. Lucien Goldman. O Estado de so Paulo. So Paulo, 20 fev. 1960.

Suplemento Literrio.
_____. Las ciencias humanas y la filosofia. O Estado de So Paulo. So Paulo,
1960. Suplemento Literrio.
_____. Ascese-Salvatores Dei. O Estado de So Paulo. So Paulo, 5 mar. 1960.
_____. O misticismo de Henry Miller. O Estado de So Paulo. So Paulo, 21
mar. 1960. Suplemento Literrio.
_____. Les Seqestres dAltona I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 2 abr.
_____. Les Seqestres dAltona II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 9 abr.
_____. Crnica de Belm, um captulo da arquiologia amaznica. O Estado de
So Paulo. So Paulo, 30 abr. 1960. Suplemento Literrio.
_____. Jean Paul Sartre: Critique de la rison dialectique. O Estado de So Paulo.
So Paulo, 25 jun. 1960. Suplemento Literrio.
_____. Les rhinoceros. O Estado de So Paulo. So Paulo, 30 jun. 1960.
_____. Reflexo sobre o teatro de Sartre. O Estado de So Paulo. So Paulo, 3
set. 1960. Suplemento Literrio.
_____George Luckcs: La significacion de realisme critique. O Estado de So
Paulo. So Paulo, 10 set. 1960. Suplemento Literrio.
_____.Crnica de Belm: um novo retrato. O Estado de So Paulo. So Paulo,
24 dez. 1960. Suplemento Literrio.
_____Deux textes de Husserl sur La mthode ET Le science de la
phenomenologia. O Estado de So Paulo. So Paulo, 28 jan. 1961. Suplemento
Literrio.
_____Uma concepo geogrfica do mundo. O Estado de So Paulo. So Paulo,
18 fev. 1961. Suplemento Literrio.
268
_____.Leons de philosophia se Simone Weill. O Estado de So Paulo. So

Paulo, 25 fev. 1961. Suplemento Literrio.
_____.Crnica de Belm, Belm do Gro Par. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 23 mar. 1961. Suplemento Literrio.
_____Crnica de Belm, Belm do Gro Par. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 25 mar. 1961. Suplemento Literrio.
_____Eduardo Nicol: historicismo e existencialismo. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 1961. Suplemento Literrio.
_____Biderman e os incendirios. O Estado de So Paulo. So Paulo, 19 maio
_____Biderman e os incendirios. O Estado de So Paulo. So Paulo, 26 maio
_____A destruio da esttica. O Estado de So Paulo. So Paulo, 8 dez.
de1962. Suplemento Literrio.
_____Paul Nizan: Les Chiens de Garde. O Estado de So Paulo. So Paulo,
_____La Philosophia em question Pierre Fougeyrelles. O Estado de So Paulo.
So Paulo, 1962. Suplemento Literrio..
_____O misticismo de Kazantzakis. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1962.
_____A vida nos bastidores (sobre Kafka). O Estado de So Paulo. So Paulo,
_____O Modernismo na Histria das vanguardas. O Estado de So Paulo. So
_____Martin Heidegger: Approches de Holderlin. O Estado de So Paulo. So
_____O menino. O Estado de So Paulo. So Paulo, 2 fev. 1963. Suplemento
Literrio, p. 4.
_____Filosofia. La consciencia moral de Homero a Demcrito y Epicuro. O Estado
de So Paulo. So Paulo, 3 ago. 1963. Suplemento Literrio.
269
_____A metafsica engraada. O Estado de So Paulo, So Paulo, 7 set. 1963.

_____Guimares Rosa e a traduo. O Estado de So Paulo, So Paulo, 14 set.
1963,. Suplemento Literrio, p. 3.
_____A esperana na educao. O Estado de So Paulo, So Paulo, 1963.
_____ Sob as ordens de mame. O Estado de So Paulo. So Paulo, 16 maio
1964. Suplemento Literrio, p. 1.
_____A crise da filosofia messinica. O Estado de So Paulo, So Paulo, 24 out.
_____O amor na obra de Guimares Rosa. O Estado de So Paulo, So Paulo,
27 mar. 1965, Suplemento Literrio, p. 2.
_____A nusea em Clarice Lispector. O Estado de So Paulo, So Paulo, 24 jul.
1965, Suplemento Literrio, p. 3.
_____A paixo segundo G. H. O Estado de So Paulo. So Paulo, 4 set. 1965,.
Suplemento Literrio, p. 1.
. _____O jogo da linguagem I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 20 nov. 1965,
_____O jogo da linguagem II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 27 nov. 1965,
_____A vida nos bastidores. O Estado de So Paulo. So Paulo, 12 mar. 1966,
_____Introduo ao fim. O Estado de So Paulo. So Paulo, 9 jul. 1966,
_____A prosa de Fernando Pessoa. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1 out.
_____O ocultismo na poesia de Fernando Pessoa. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 22 out. 1966. Suplemento Literrio, p. 1.
_____Paradoxo e verdade. O Estado de So Paulo. So Paulo, 12 nov. 1966,
Suplemento Literrio, p.1.
270
_____A mquina do poema. O Estado de So Paulo. So Paulo, 3 dez. 1966.

Suplemento Literrio. p. 3.
_____A viagem. O Estado de So Paulo. So Paulo, 24 dez.1966, p. 6.
_____Pginas ntimas de Fernando Pessoa. O Estado de So Paulo. So Paulo,
_____Pginas ntimas de Fernando Pessoa. O Estado de So Paulo. So Paulo,
11 jan. 1967. Suplemento Literrio. .
_____Psicologia da criao. O Estado de So Paulo. So Paulo, 25 fev. 1967,
_____Um poeta solitrio. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1 abr. 1967, p.3.
_____A marcha das utopias. O Estado de So Paulo. So Paulo, 8 abr. 1967,
_____A propsito de um triptico. O Estado de So Paulo. So Paulo, 8 jul. 1967.
_____A escola do Recife. O Estado de So Paulo. So Paulo, 15 jul. 1967.
_____A esperana na educao. O Estado de So Paulo. So Paulo, 2 de set.
1967, p. 4.
_____De consolatione philosophiae. O Estado de So Paulo. So Paulo, 7 out.
1967, Suplemento Literrio.
_____Tutamia. O Estado de So Paulo. So Paulo, So Paulo, 1967.
_____A paixo de um romancista. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1967.
_____A viagem do Grivo. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1967. Suplemento
Literrio.
_____ margem do estruturalismo. O Estado de So Paulo, So Paulo, 6 jan.
1968. Suplemento Literrio, p.1.
_____A metfora lancinante. O Estado de So Paulo. So Paulo, 13 jan 1968,
Suplemento Literrio, p.1.
271
_____A superao da filosofia I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 24 fev.

_____A superao da filosofia II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 2 mar.
1968, p. 1. Suplemento Literrio, p. 1.
_____Vertentes. O Estado de So Paulo. So Paulo, 23 mar. 1968. Suplemento
Literrio. p. 1.
_____Das utopias. O Estado de So Paulo. So Paulo, 18 maio 1968,
_____Espacialismo e poesia concreta. O Estado de So Paulo. So Paulo, 16
jun. 1968. Suplemento Literrio.
_____Textos filosficos de Fernando Pessoa. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 10 ago. 1968. Suplemento Literrio, p. 1.
_____Arqueologia da arqueologia I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 5 de
outubro de 1968. Suplemento Literrio.
_____Arqueologia da arqueologia II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 19 out.
_____Arqueologia da arqueologia III. O Estado de So Paulo. So Paulo, 26 out.
_____.Arqueologia da arqueologia (concluso). O Estado de So Paulo, So
Paulo, 02 nov. 1968. Suplemento Literrio.
_____A Rosa o que de rosa. O Estado de So Paulo, So Paulo, 22 mar. 1969.
_____Anarquismo intelectual. O Estado de So Paulo, So Paulo, 26 abr. 1969.
_____Gnese e estrutura. O Estado de So Paulo. So Paulo, 20 set. 1969.
_____Heidegger e a poltica. O Estado de So Paulo. So Paulo, 04 out. 1969.
_____Heidegger e a poltica II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 11 out. 1969.
272
_____Vertentes I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 08 nov. 1969, p. 1.

_____Vertentes II (Concluso). O Estado de So Paulo. So Paulo, 15 nov.
1969. Suplemento Literrio., p. 6.
_____ margem de uma lembrana. O Estado de So Paulo. So Paulo, 27 dez.
_____Carlos Drummond de Andrade: a morte absoluta. O Estado de So Paulo.
So Paulo, 03 jan. 1971. Suplemento Literrio.
_____Carlos Drummond de Andrade: a morte absoluta 2. O Estado de So
Paulo. So Paulo, 10 jan. 1971. Suplemento Literrio.
_____Apollinaire, Cendras e Oswald I. O Estado de So Paulo. So Paulo, 7
fev. 1971. Suplemento Literrio, p. 1.
_____Apollinaire, Cendras e Oswald II. O Estado de So Paulo. So Paulo, 14
fev. 1971. Suplemento Literrio, p. 1.
_____.Atualidade da esttica de Hegel. O Estado de So Paulo. So Paulo, 21
fev. 1971. Suplemento Literrio., p. 3.
_____.O misticismo em Heidegger. O Estado de So Paulo. So Paulo, 12 set.
1971 Suplemento Literrio, p. 1.
_____Homem de muita f. O Estado de So Paulo, So Paulo, 10 out. de 1971.
_____Ponta de lana.
O Estado de So Paulo. So Paulo, 21 nov. 1971.
Suplemento Literrio., p. 1.
_____O Modernismo na histria das vanguardas. O Estado de So Paulo. So
Paulo, 02 dez.1971. Suplemento Literrio.
_____O retorno antropofagia. O Estado de So Paulo. So Paulo, 26 dez.
1971, Suplemento Literrio.
_____.Mrio Faustino revisitado. O Estado de So Paulo. So Paulo, 07 de
Nov.1972. Suplemento Literrio.
_____Drummond: poeta anglo-francs. O Estado de So Paulo. So Paulo, 2
set. 1973. Suplemento Literrio, p. 1.
273
_____Cultura e fico a interiorizao do carnaval na literatura moderna. O

Estado de So Paulo. So Paulo, 22 set. 1974. Suplemento Literrio, p. 6.
_____Comentrio de As projees do ideolgico, de Luiz costa Lima. O Estado
de So Paulo. So Paulo, 17 nov. 1974. Suplemento Literrio, p. 3
_____Por que ler Hegel hoje. O Estado de So Paulo. So Paulo, 04 nov.
1981Suplemento Literrio., p. 12-14.
_____Plato no Brasil. O Estado de So Paulo. So Paulo, 07 fev. 1982
_____Por que ler Hegel hoje. O Estado de So Paulo. So Paulo, 1982.
_____Cancioneiro do Quilombo dos Palmares (resenha para o livro de Domcio
Proena Filho). O Estado de So Paulo. So Paulo, 16 set. 1984. Suplemento
Literrio.
5 O ESTADO DE MINAS GERAIS (1963-1974)
NUNES, Benedito. Fernando Pessoa e a metafsica. O Estado de Minas Gerais,

Belo Horizonte, 6 out. 1963, Suplemento Literrio, p. 4.
_____Guimares Rosa e a traduo. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte,
27 out. 1963, Suplemento Literrio, p. 4.
_____Fernando Pessoa e a metafsica engraada. O Estado de Minas Gerais,
Belo Horizonte, 3 nov. 1963, Suplemento Literrio, p. 4
_____Sartre e a Crtica da razo dialtica. O Estado de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 16 jan. 1964, Suplemento Literrio, p. 4.
_____Plato e a poesia. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 08 mar.
1964, Suplemento Literrio, p. 4.
_____A esperana na Educao. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 02
set. 1967, Suplemento Literrio, p. 4.
_____A marcha das utopias. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 13 de
abr. 1968, Suplemento Literrio, p.. 1.
274
_____Potica de Murilo. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 29 jul. 1968,

_____Guimares Rosa em Novembro. O Estado de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 26 nov. 1968, Suplemento Literrio, p. 1-2.
_____O Modernismo e as vanguardas I (acerca do canibalismo literrio). O
Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 26 abr. 1969, Suplemento Literrio, p.
4.
_____O Modernismo e as vanguardas II (acerca do canibalismo literrio). O
Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 03 de maio 1969, Suplemento Literrio,
p. 7.
_____O Modernismo e as vanguardas III (acerca do canibalismo literrio). O
Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 10 maio 1969, Suplemento Literrio, p.
6-7.
_____O Modernismo e as vanguardas IV (acerca do canibalismo literrio). O
Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 17 maio 1969, Suplemento Literrio, p.
6-7.
_____Apresentao de Murilo Mendes. O Estado de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 29 jul. 1972, Suplemento Literrio, p. 2.
_____Introduo crise da cultura I. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte,
11 de agosto de 1973, Suplemento Literrio, p. 2.
_____Introduo crise da cultura II. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte,
18 ago. 1973, Suplemento Literrio, p. 4-5.
_____Introduo crise da cultura III. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte,
25 de agosto de 1973, Suplemento Literrio, p. 4.
_____A viagem do Grivo. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 6 abr.
1974, Suplemento Literrio, p. 4-5..
_____Vertentes. O Estado de Minas Gerais, Belo Horizonte, 03 ago. 1974,
Suplemento Literrio, p. 1-3.
275
REVISTAS
1 ENCONTRO
NUNES, Benedito. Mar, Partida do filho nico, Auto-retrato. In Encontro, Belm, n.
I, p. 24. 2. Trimestre de 1948,
2 NORTE
NUNES, Benedito. Consideraes sobre A Peste. Norte (Revista Bi-mestral), n.

1, Belm-Par, p. 3-9, fev. 1952.
_____. O anjo e a linha. Norte (Revista Bi-mestral), n. 1, Belm-Par, p. 53-60,
fev. 1952.
_____. Hcuba. Norte (Revista Bi-mestral), n. 1, Belm-Par, p. 64-65, fev. 1952.
______Atualidade de S. Tomaz. Norte (Revista Bi-mestral),, n. 2, mar. abr. 1952,
p. 2-23
_____. As ideias do Existencialismo. In. Norte Revista Bi-mestral, n. 3, BelmPar, p. 34-53 , maio-jun, jul.ago. 1952.
REVISTA ESTUDOS AVANADOS
NUNES, Benedito. Meu Caminho na Crtica. Revista Estudos Avanados: Rio de

Janeiro, 2005.
TEXTOS SOBRE BENEDITO NUNES

PERIDICOS
1 FOLHA DO NORTE (1946-1951)
NOTA BIOGRFICA: Os Que Colaboram na Folha do Norte. Folha do Norte,

Belm, 11 ago. 1946. Arte Suplemento Literatura, p. 4.
276
Ir ao Rio Benedito. Folha do Norte. Belm, 11 jan. 1948. Arte Suplemento

Literatura, p.3.
BARATA, Ruy Guilherme. Dez Poetas Paraenses. Seleo e notas de Ruy
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p. 1.
Alencar, Acrsio. Pseudnimo de Haroldo Maranho Dez Poetas Paraenses. Folha
do Norte. Belm, 14 jan. 1951, Suplemento Arte Letras, p. 1-2.
Jayme, Floriano. Ainda sobre dez poetas paraenses. Folha do Norte. Belm, 14
jan. 1951, Suplemento Arte Letras, p. 4.
POE, Edgar Allan. (Simulao de uma carta a Benedito Nunes). Carta a Benedito
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LIVROS
TARRICONE, Jucimara. Hermenutica e crtica: o pensamento e a obra de

Benedito Nunes. So Paulo, USP So Paulo, 2007.
Benedictus: para Benedito Nunes por ocasio de sua titulao como Professor
Emrito da Universidade Federal do Par. Belm, PA: UFPA, 1998.
TESES:
TARRICONE, Jucimara. Hermenutica e crtica: o pensamento e a obra de

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Comparada) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade
de So Paulo (USP), So Paulo, 2007.
277
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ANDRADE, Andria Costa de. Dilogos Filosficos com Benedito Nunes, 2006,
112, f. Dissertao (Mestre) - IES: Universidade Federal do Amazonas (UFAM),
Manaus, 2006.
MONTEIRO, Maria Neusa. A Filosofia da Arte de Benedito Nunes, 1978, 165 f.
Dissertao (Mestre) Departamento de Filosofia. Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (PUC), Rio de Janeiro, 1978.
OLIVEIRA. Ftima Aparecida Chaguri de. Perspectivas e Possibilidades de
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Estudo Hermenutico, 2003, 109 f. Dissertao (Mestre) - Instituto de Educao,
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Campinas (SP), 2003.
SOUZA, Nilo Carlos Pereira de. Filosofia e Fico: O Ser em Drama da
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Federal de Santa Catarina (UFSC), 2003.
ENTREVISTA
NASCIMENTO, Maria de Ftima. Conversando com Benedito Nunes. Belm, 08
fev. 2008
ENTREVISTAS DO ARTE SUPEMENTO LITERATURA DO JORNAL FOLHA
DO NORTE ENTRE (1946-1950) SELECIONADAS PARA A TESE
IVO. Ledo. Modstia parte eu sou da Vila. Entrevistado Marques REBELO. .
Folha do Norte, Belm, ano I, n. 1, 05 maio 1946, Arte Suplemento Literatura, p.
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MALFATTI, Anita. No sou, nem nunca fui paranica ou mistificadora. (So Paulo,
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maio 1946, Arte Suplemento Literatura, p. 2.
278
BANDEIRA, Manuel. No existe lngua brasileira. (Rio de Janeiro, Via-area).

Folha do Norte, Belm, ano I, n. 4, 02 jun. 1946, Arte Suplemento Literatura, p.
2.
CAVALCANTI, Waldemar. Depoimento de Waldemar Cavalcanti. (Rio de Janeiro
via-area U.). Folha do Norte, Belm, ano I, n. 5, 16 jun. 1946, Arte
FISCHER, Almeida. O Conto na literatura. Entrevistado Marques REBELO. Folha
do Norte, Belm, 14 jul. 1946, Arte Suplemento Literatura, p. 2-3.
Guimares Rosa, Graciliano Ramos, et al. Retrospecto do ano literrio. (Rio, via
area). In. Folha do Norte, 22 dez. 1946, Arte Suplemento Literatura, p. 2-3.
VERSSIMO, rico. A Literatura brasileira h muito que rumou para a esquerda.
Folha do Norte, 16 mar. 1947, Arte Suplemento Literatura, p. 2.
BROCA, Brito. O Maior Crtico da literatura Argentina Contempornea. (Rio, Via
area A. U.), Entrevistado Robert Giust. Folha do Norte, 6 abr. 1947, Arte
FISCHER, Almeida, Quais as Diretrizes Futuras do Romance?. Entrevistado Jos
COND. Folha do Norte, 25 maio 1947, Arte Suplemento Literatura, p. 1.
ALMEIDA, Fischer. Quais as Diretrizes Futuras do Romance?. Entrevistado Ledo
Ivo. Folha do Norte, 01 jun. 1947, Arte Suplemento Literatura, p. 2.
FISCHER, Almeida. Quais as Diretrizes Futuras do Romance?. (Exclusividade da
Folha do Norte). Entrevistado Jos Vieira. Folha do Norte, 8 jun.1947, Arte
Folha do Norte). Entrevistado Adonias Filho. Folha do Norte, 6 jul.1947, Arte
Folha do Norte). Entrevistado Guilherme Fiqueiredo. Folha do Norte, 22 jun.
1947, Arte Suplemento Literatura, p. 7.
BARATA, Ruy. A Gerao Remediada do Par d boa tarde a Fortaleza por
intermdio de Ruy Guilherme Barata. Entrevistado Ruy Barata concedida a
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Antnio Giro Barroso. Folha do Norte, 20 jul. 1947, Arte Suplemento Literatura,
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Folha do Norte). Entrevistado Marques Rebelo. Folha do Norte, 10 ago. 1947,
MARTINS, Fran. A crise que se verifica no romance brasileiro no significa
decadncia. Folha do Norte, 14 set. 1947, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Clo
Bernardo e Remgio Ferreira. Folha do Norte, 5 out.1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados. Ccil
Meira e Georgenor Franco. Folha do Norte, 12 out. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4-2.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Levy Hall
de Moura e Sultana Levy. Folha do Norte, 26 out. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Bruno de
Menezes e Romeu Mariz. Folha do Norte, 02 nov. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Stlio
Maroja e Edgar Proena. Folha do Norte, 16 nov. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Otvio
Mendona e Raimundo de Sousa Moura. Folha do Norte, 23 nov. 1947, Arte
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Max
Martins e Geraldo Palmeira. Folha do Norte, 7 dez. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
280
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistados Paulo

Plnio Abreu e Ruy Coutinho. Folha do Norte, 14 dez. 1947, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
AUGUSTO, Peri. Posio e destino da literatura paraense. Entrevistado Benedito
Nunes. Folha do Norte, 01 Jan. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 7.
SABINO, Fernando. Conversa com Salvador Dali. (Copyright E. S. L. com
exclusividade para a Folha do Norte) Entrevistado Salvador Dali. Folha do Norte,
25 jan. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
exclusividade para a Folha do Norte) Entrevistado Salvador Dali. Folha do Norte,
01 fev. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
Octvio de Faria fala sobre o seu novo romance. Entrevistado Octvio de Faria.
Folha do Norte, 08 fev. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
exclusividade para a Folha do Norte). Entrevistado Salvador Dali. Folha do Norte,
ano III, n. 68, 15 fev. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
DAMICO, Slvio. Fala Tristan Bernard. (Copyright IP. com exclusividade para a
Folha do Norte). Entrevistado Tristan Bernard. Folha do Norte, ano III, n. 68, 15
fev. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
PEDROSA, Mrio. Um momento com Andr Gide. Entrevistado Andr Gide (Parte
I). Folha do Norte, ano III, n. 69, 7 mar. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
MARTINS, Wilson. A pintura moderna numa encruzilhada. (Copyright E. S. L. com
exclusividade para a Folha do Norte). Entrevistado Andr Lhote. Folha do Norte,
ano III, n. 69, 7 mar. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
PEDROSA, Mrio. Um momento com Andr Gide. Entrevistado Andr Gide
(Concluso). Folha do Norte, ano III, n. 70, 14 mar. 1948, Arte Suplemento
Literatura, p. 4.
Falam os poetas. Entrevistados Carlos Drummond de Andrade e Ldo Ivo. Folha
do Norte, ano III, n. 71, 21 mar. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
281
PEDROSA, Mrio. Ouvindo Albert Camus. Entrevistado Albert Camus. Folha do

Norte, ano III, n. 73, 4 abr. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 4-3.
PEDROSA, Mrio. Meu encontro com Malraux. (Copyright E. S. L., com
exclusividade para a Folha do Norte). Entrevistado Malraux. Folha do Norte, ano
III, n. 75, 18 abr.1948, Arte Suplemento Literatura, p. 4-2.
MARANHO. Haroldo. Folha do Norte ouve a palavra de Manuel Bandeira.
Entrevistado Manuel Bandeira. Folha do Norte, ano III, n. 106, 28 nov. 1948, Arte
SENNA, Homero. Vida, opinies e tendncias de Manuel Bandeira. Entrevistado
Manuel Bandeira. Folha do Norte, ano III, n. 106, 28 nov. 1948, Arte Suplemento
Literatura, p. 6.
BRITO, Broca. Os novos da Espanha. Entrevistado Jos Maria Sanches Silva.
Folha do Norte, ano III, n. 107, 19 dez. 1948, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
SABINO, Fernando. Histrias de Brodowski, Buenos Aires e Paris. (Copyright E.
S. L., com exclusividade para a Folha do Norte). Entrevistado Cndido Portinari.
Folha do Norte, ano IV, n. 112, 20 fev. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 1-2.
Entrevistado Charles Morgan conta como nascem seus personagens. Folha do
Norte, ano IV, n. 114, 6 mar. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
Entrevistada Ceclia Meireles. Folha do Norte, ano IV, n. 119, 10 abr. 1949, Arte
Suplemento Literatura, p. 1 (Edio especial em homenagem a Ceclia Meireles).
FISCHER, Almeida. O conto na literatura. Entrevistado Marques Rebelo. Folha
do Norte, ano IV, n. 128, 10 jul. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 3-2. (Edio
especial em homenagem a Marques Rebelo).
LDO, Ivo. Modstia parte eu sou da vila. Entrevistado Marques Rebelo. Folha
do Norte, ano IV, n. 128, 10 jul. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 1-2.
O esprito de Marques Rebelo. Entrevistado Marques Rebelo. Folha do Norte,
ano IV, n. 128, 10 jul. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 7.
Marques Rebelo fala aos leitores da Folha do Norte. Entrevistado Marques
Rebelo. Folha do Norte, ano IV, n. 128, 10 jul. 1949, Arte Suplemento Literatura,
p. 8.
282
GERSEN, Bernardo. Entrevista com Jules Romains. Paris. Entrevistado Jules

Romains. Folha do Norte, ano IV, n. 130, 7 ago.1949, Arte Suplemento
Literatura, p. 2-3
JEAN, Yvonne. Com Albert Camus. Entrevistado Albert Camus. Folha do Norte,
ano IV, n. 130, 7 ago. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 4-2.
IVO, Ledo.
Manuel Bandeira diante da morte. Entrevistado Manuel Bandeira.
Folha do Norte, ano IV, n. 131, 14 ago. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 2.
JEAN, Yvonne. Que cada avano do teu esprito seja um passo e no um rasto.
Entrevistado Guillevio. Folha do Norte, ano IV, n. 135, 18 set. 1949, Arte
Suplemento Literatura, p. 1-2.
JEAN, Yvonne. O brilhante Maurice Toesca. Entrevistado Maurice Toesca. Folha
do Norte, 25 set.1949, Arte Suplemento Literatura, p. 1.
Um congresso de tcnicos em linguagem homenageando um antigramtico.
Entrevistado Ccil Meira. Folha do Norte, ano IV, n. 139, 27 nov. 1949, Arte
WIZNITZER, LUIZ. Com Charles Morgan em Paris. Entrevistado Charles Morgan.
Folha do Norte, ano IV, n. 141, 11 dez., Arte Suplemento Literatura, p. 1-3.
WIZNITZER, LUIZ. A palavra de Heidegger. Entrevistado Heidegger. Folha do
Norte, ano IV, n. 142, 18 dez., Arte Suplemento Literatura, p. 1-3.
WIZNITZER, Louis. Entrevistando Collete. Entrevistado Collete. Folha do Norte,
ano V, n. 143, data ilegvel, Arte Suplemento Literatura, p. 1-2.
56 Encontrei nas artes plsticas um novo motivo para servir cultura do Brasil .
Entrevista com Marques Rebelo. Folha do Norte, ano V, n. 143, data ilegvel,
FEDER, Ernesto. A averso Paul Claudel. Rio. Entrevistado Paul Claudel. Folha
do Norte, ano V, n. 146, 5 fev. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
WIZNITZER, LUIZ. Uma entrevista com Graham Greene. Paris.
Entrevistado
Graham Greene. Folha do Norte, 5 fev. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 2

J leu o Discurso sobre o mtodo?. Folha do Norte, 19 fev. 1950, Arte
283
ENEIDA. Ferreira de Castro Nosso. Paris. (Especial para a Folha do Norte)

Entrevistado Ferreira de Castro. Folha do Norte, 26 nov. 1950, Arte Suplemento
Literatura, p. 1-2.
Uma conversa em Recife com Cro dos Anjos. Folha do Norte, 26 nov. 1950, Arte
WIZNITZER, LUIZ. Papine escrevendo um novo Fausto. Florena. Entrevistado
Papine. Folha do Norte, 17 dez. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 1-3.
WIZNITZER, Louis. Os grandes problemas da Filosofia. Paris. Entrevistado Henri
Lavell. Folha do Norte, 17 dez. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
ARTIGOS SELECIONADOS PARA A TESE
MEIRA, Cecil. O destino das academias. Folha do Norte. Belm, 05 maio, 1946,
Arte Suplemento Literatura, N 1, p. 1.
AMADO, Genolino. A Crise na Poesia Moderna. Folha do Norte. Belm, 05 maio
1946, Arte Suplemento Literatura, N 1, p. 3-4.
MARANHO, HAROLDO. O ltimo Modernista. Folha do Norte. Belm, 05 maio
de 1946, Arte Suplemento Literatura, N 1, p. 4.
LINS, lvaro. A crtica de Mrio de Andrade. Folha do Norte. Belm, 30 jun.
PEREIRA, Lcia Miguel. Literatura e mocidade. Folha do Norte. Belm, 28 de
julho de 1946, Arte Suplemento Literatura, n 8, p. 1.
BANDEIRA, Manuel. Antologias de definies de poesia. Folha do Norte.
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BERNARDO, Clo. Chove nos campos de cachoeira. Folha do Norte. Belm,
N. 13, 6 out. 1946, Suplemento Arte Letras, p. 2.
FREYRE, Gilberto. O maior livro brasileiro sobre a Amaznia. Folha do Norte.
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BASTIDE, Roger. Crtica 1946. Folha do Norte. Belm, 01 dez. 1946, Suplemento
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_____. Problemas de uma histria da literatura. (Copyright E. S. I., com.
Exclusividade da Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 18 maio 1947, Arte
_____. As novas geraes e as revolues literrias. (Copyright E. S. I., com.
Exclusividade para a Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 05 out. 1947, Arte
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BASTIDE, Paul Arbousse. Jean Paul Sartre e a literatura interessada. Folha do
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Milliet, Srgio. Reao potica. Folha do Norte. Belm, 22 jun. 1947, Arte
BASTIDE, Paul Arbousse. Para que escrevemos?. Folha do Norte. Belm, 20 jul.
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BASTIDE, Roger. Que literatura. Folha do Norte. Belm, 30 nov. 1947,
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LINS, lvaro. Literatura e Marxismo. Folha do Norte. Belm 01 dez. 1947, Arte
MARANHO, Haroldo. Poesia em pnico. Folha do Norte. Belm, 01 fev. 1948,
Milliet, Srgio. Os Gags de 22. (Copyright E. S. I., com. Exclusividade para a
Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 19 dez. 1948.
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CARPEAUX, Oto Maria. A poesia dos vencidos. Folha do Norte. Belm, 01 maio,
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Milliet, Srgio. Maiores e menores. Folha do Norte. Belm, 16 maio, 1948. Arte
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LABIN, Suzanne. A arte literria de Jean-Paul Sartre. (Copyright Interprensa
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_____. A arte literria de Jean-Paul Sartre. (Copyright da Inter-Americana com.
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_____. A arte literria de Jean-Paul Sartre (Parte III). Copyright Interprensa Esse
Press com. Exclusividade da Folha do Norte). Buenos Aires. Folha do Norte.
Belm, N. 27, 25 maio 1947, Suplemento Arte Letras, p. 2.
CANDIDO, Antonio. Problemas de Escolha. (Copyright E. S. I., com exclusividade
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CAVALHEIRO, Edgar. Notas sobre Mrio de Andrade. (Copyright E. S. I., com
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PEREIRA, Lcia Miguel. Corte e provncia. (Copyright E. S. I., com exclusividade

para a Folha do Norte. Folha do Norte. Belm, 29 ago. 1948, Arte Suplemento
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HOLANDA, Aurlio Buarque de. Provncia. ((Copyright E. S. I., com
exclusividade para a Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 01 jan. 1949, Arte
PEREIRA, Lcia Miguel. O estranho Sartre.. (Copyright E. S. I., com
exclusividade para a Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 15 fev. 1948, Arte
OLIVEIRA, J. Coutinho. Lendas amaznicas: tentativa de classificao. Folha
do Norte. Belm, 27 mar. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
BASTIDE, Roger. Poesia feminina e poesia masculina. Folha do Norte. Belm,
10 abr. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 7.
PONGETTI, Henrique. Camus e Ogum. Folha do Norte. Belm, 28 ago. 1949,
BANDEIRA, Manuel. Jos Verssimo. Folha do Norte. Belm, 28 ago. 1949, Arte
MARTINS, Luis. Camus e a situao do escritor brasileiro. Folha do Norte.
Belm, 11 set. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 4-3.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Trabalhador e poesia. Folha do Norte.
Belm, 25 set. 1949, Arte Suplemento Literatura, p. 1-2.
BENDA, Julien.. Cria o escritor a sua poca. (Copyright E. S. I., com
exclusividade para a Folha do Norte). Folha do Norte. Belm, 20 Nov. 1949, Arte
CARPEAUX, Otto Maria. Importncia e crise da crtica Americana. Folha do
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SARTRE, Jean-Paul. Escrever para a nossa poca. Folha do Norte. Belm, 29
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GIORGI, Bruno. Consideraes sobre a arte. Folha do Norte. Belm, 12 mar.
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V, N. 161, 26 nov. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 3.
GERSSEN, Bernardo. Centenrio de Balzac na Frana. Folha do Norte. Belm,
17 dez. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 1-2.
DELACOUR. Andr. Albert Camus e nossa poca. Folha do Norte. Belm, 17
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CARPEAUX, Otto Maria. Crtica literria. Folha do Norte. Belm, 26 fev. 1950,
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Milliet, Srgio Baudelaire e a paisagem. Folha do Norte. Belm, 26 nov. 1950,
PEREIRA, Lcia Miguel. Romancistas ingleses. Folha do Norte. Belm, 05 mar.
SIMES, Joo Gaspar. Graham Greene: grande romancista contemporneo.
Folha do Norte. Belm, 26 nov. 1950, Arte Suplemento Literatura, p. 4.
MILLIET, Srgio. Um poema de Andr Spire. Folha do Norte. Belm, 14 jan.
IVO, Ledo. A face de um poeta. Folha do Norte. Belm, 14 jan. 1951, Arte
GERAL
PERIDICOS
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Belm Nova, 1924. Belm Fundao Cultural Tancredo Neves (CENTUR).
Belm Nova, 1926. Belm Fundao Cultural Tancredo Neves (CENTUR).
Belm Nova, 1927, Belm. Fundao Cultural Tancredo Neves (CENTUR).
Terra Imatura, 1938, Belm. Fundao Cultural Tancredo Neves (CENTUR).
288

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ARQUIVOS
Fundao Cultural do Par Tancredo Neves (CENTUR).

Biblioteca Pblica Arthur Vianna Belm - Par
Biblioteca Central da Universidade Federal do Par (UFPA).
Biblioteca Central da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Biblioteca do IEL, Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Arquivo Adgard Leuenroth - AEL - Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP).
Acervo da Fundao Biblioteca Nacional Brasil
289
LIVROS
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do Par, 1977.
ADORNO. Theodor W. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008.
AGUIRRE, Luiz Prez. Aspectos religiosos do aborto induzido. Traduo de Adail
Sobral. So Paulo: Publicaes CDD, 2000.
ANAXIMANDRO. ET. al. Os pensadores originrios. Tradues Emmanuel
Carneiro Leo e Srgio Wrublewski. Bragana Paulista: Editora Universitria So
Francisco, 2005.
ANDRADE, Carlos Drummond de Andrade. Alguma poesia. Record Ltda, 2003
_____Alguma poesia (1930).
_____Brejo da alma. Record Ltda, 2003.
_____Jos. Record, 2003.
_____Sentimento do mundo. Rio de Janeiro: Record, 2008.
_____A rosa do povo. Record, 2003.
_____Claro enigma (1951)
_____Antologia Potica. (Org. pelo autor). Rio de Janeiro: Record, 1997.
ANDRADE, Mrio de. Paulicia desvairada. So Paulo: Martins, 1974.
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302
APNDICE
A leitura da tradio (filosfica) nos mostra que os grandes filsofos deixaram a

sua marca e influenciaram o desenvolvimento da filosofia na medida em que
tiveram ideias originais, foram criativos, abrindo novas possibilidades para o
pensamento, mas tambm na medida em que tiveram bons leitores, isto ,
seguidores e discpulos que souberam, inclusive criticamente, interpretar seu
pensamento, tom-los como pontos de partida para novos desenvolvimentos e
encontrar novas dimenses e novas aplicaes de suas obras. Encontramos o
melhor exemplo disso no perodo clssico com Plato em relao a Scrates e,
por sua vez, com Aristteles em relao a Plato. Filosofias que pareciam
praticamente extintas, como o ceticismo antigo, ressurgem com novo vigor porque
encontraram novos leitores; o incio do perodo moderno exemplo disso. Assim,
tradio e criao no se excluem, mas se fecundam mutuamente.
(Marcondes)
303
304
1 O ROMANCE A PAIXO SEGUNDO G. H. DE CLARICE LISPECTOR: O

ABORTO DA PROTAGONISTA SIMBOLIZADO NA MORTE DA BARATA
(...) Deixe que raivem os moralistas. A sua historia no
tem pretenso de vestal. musa crist: vai trilhando o
p com os olhos no cu. Podem as urzes do caminho
dilacerar-lhe a roupagem; veste a virtude.
(Jos de Alencar)
Na presente anlise, demonstra-se outra possibilidade de leitura da

obra-prima de Clarice Lispector, o romance A paixo segundo G. H.202 (1964),
que, pela sutileza de sua estrutura fragmentria, encobre em seu enredo um
assassinato, ou seja, o abortamento voluntrio praticado pela protagonista, que o
encara como crime, isto , como uma transgresso religiosa e tica contra a qual
ela luta em toda a narrativa.
Nos seres ficcionais clariceanos, o impulso homicida recorrente.
Geralmente, esses seres odeiam algum e sentem vontade de mat-lo, at por
motivos fteis, como o caso de uma personagem sem nome, do conto O
bfalo, de Laos de famlia (1960), a mulher de casaco marrom, que deseja
matar um homem apenas por no ser amada por ele. Em outros casos, h a
simulao de um homicdio, como ocorre com Martim, protagonista de A ma no
escuro (1961). Contudo, o aborto induzido praticado por G. H. configura uma
morte que, a despeito de tantas outras verificadas em obras da literatura brasileira,
a exemplo de O enfermeiro, conto de Vrias histrias (1896), de Machado de
Assis; O mulato (1881), de Alusio Azevedo; Angstia (1936), de Graciliano
Ramos, e Grande serto: veredas (1956), de Guimares Rosa, dentro da viso
religiosa de G. H., parece ter um agravante, j que provocada pela me, aquela
que deve preservar a vida.
A paixo segundo G. H., quinto romance de Clarice Lispector, narrado
em primeira pessoa pela protagonista, denominada apenas com as iniciais de seu
202
Doravante APSGH. Todas as citaes so extradas de: LISPECTOR, Clarice. A paixo

segundo G. H. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
305
nome, G. H., considerado, por um dos principais estudiosos da escritora

brasileira, Benedito Nunes (1988, p. XXIV), como: O livro maior de Clarice
Lispector, no s porque amplia os aspectos singulares de sua obra, mas
tambm porque, em sua observao, um dos textos mais originais da moderna
fico brasileira.
Benedito Nunes (1965, p. 3), desde seu primeiro artigo, A nusea em
Clarice Lispector, de 24 de julho de 1965, no jornal O Estado de So Paulo,
observa que a autora de Laos de famlia aborda temas que se inserem no
contexto da filosofia da existncia. Todavia, deixa claro que: No se pretende
afirmar, com isso, nem que a ficcionista v buscar as situaes tpicas de seus
personagens no existencialismo, ou que as intenes fundamentais da sua prosa
s dessas doutrinas recebam o impulso extra-artstico que as justifica e anima.
Assim, pode-se dizer que, de certo modo, a leitura que Nunes faz da obra de
Clarice Lispector, na poca, torna-o, tambm, um dos responsveis pelo
reconhecimento que a obra dessa autora, hoje, desfruta.
Verifica-se que, aps o primeiro artigo de Benedito Nunes sobre as
obras de Clarice Lispector, tal leitura reiterada em dois livros do crtico brasileiro,
a saber: O mundo de Clarice Lispector (ensaio) (1966) e O dorso do tigre (1969).
Este ltimo passa a ser consultado frequentemente nos principais cursos de
Letras do Brasil e, a partir de ento, o romance A paixo segundo G. H. (o mais
estudado pelo crtico brasileiro) vem a ser analisado por diferentes pesquisadores
da literatura brasileira, quase sempre, pontuando-se uma suposta afinidade entre
G. H. e Roquentin, protagonista do romance A nusea (1938), de Jean Paul
Sartre203.
Nesse contexto, acompanha-se o discurso fragmentrio da personagem
G. H., numa tentativa de compreender o que diz a protagonista, e retoma-se aqui
uma pergunta de Benedito Nunes (1966, p.11), feita na introduo do livro O
mundo de Clarice Lispector (ensaio), em que o estudioso brasileiro reclama dos
203
Luiz Costa Lima (1966, p. 110-111) um autor que diverge da anlise de Nunes no que tange
nusea sartreana, mas no toca no tema do aborto.
306
crticos que at ento avaliam incorretamente o romance clariceano em foco: Que

foi que Clarice Lispector pretendeu dizer em A paixo segundo G. H.? Essa
pergunta, que ficou flutuando no respeitoso silncio da crtica, est expressa na
acusao de obscuridade que se fez obra.
A partir dessa pergunta e da leitura de A paixo segundo G. H.,
encontram-se
algumas
evidncias
sobre
aborto
voluntrio
feito
pela
personagem-narradora do romance em causa, tema at ento no abordado pelos

principais estudiosos de tal obra. Contudo, o aborto um dos elementos
fundamentais para a compreenso do romance, porque no uma questo de
interpretao, mas sim uma questo do enredo204. Nessa leitura, pode-se verificar
a diferena da nusea e da angstia que acometem as duas personagens,
Roquentin e G. H. A primeira se angustia sem saber por qu. J a segunda tem
um motivo concreto para a sua angstia e nusea sentidas, ou seja, o aborto
induzido, que, no trucidamento da barata, revela para G. H. sua atitude com
relao ao aborto proposital, isto , a morte de seu filho, considerada por ela, anos
depois, como crime205.
O romance A paixo segundo G. H. constitudo de 33 fragmentos206,
espcies de captulos, relativamente curtos. Observa-se que, em cada novo
204
Utiliza-se aqui a palavra enredo no sentido daquilo que est expresso no cotexto, ou seja,
aquilo que est explcito no discurso da personagem, figura importante no desenrolar da trama,
conforme nos ensina Antonio Candido (2000, p. 53-54): O enredo existe atravs das personagens;
as personagens vivem no enredo. Enredo e personagem exprimem, ligados, os intuitos do
romance, a viso da vida que decorre dele, os significados e valores que o animam. J na
interpretao, aquilo que o leitor percebe num romance, conto, poesia, etc. pode no estar explcito
no cotexto, mas sugerido pelas metforas, smbolos, entre outras figuras afins com a obra literria.
205
Berta Waldman, em Clarice Lispector: A paixo segundo G. H., traz o ensaio No matars: um
esboo da figurao do crime em Clarice Lispector, no qual afirma o seguinte: Em verdade, G.
H. (como tambm Oflia) no comete crime, pois matar uma barata no se constitui como tal. Mas,
ao se aproximar tanto da barata, ela se separa dos homens e de suas leis que permitem que se
mate uma barata, pondo-se diante de outra lei onde seu impulso de matar o inseto pode ser
chamado crime, pois matar a barata reavivar, em G. H., seu impulso assassino mais fundo
voltado contra a matria viva (WALDMAN, 1992, p. 164-165). Embora reconhecendo o impulso
homicida da protagonista clericeana, Waldman tambm no percebe o aborto praticado por G. H.,
mas a prpria personagem revela esse fato no romance. Da o trucidamento da barata por G. H.
no ser a questo principal que a protagonista quer exprimir. Por simbiose, o discurso de G. H.
sobre a barata revela o aborto do seu filho, que a prpria me considera crime.
206
A partir de vrias leituras do romance A paixo segundo G. H., faz-se o seguinte esquema para
facilitar a compreenso da obra: 1) verificao da estrutura do livro, chegando-se observao de
307
fragmento/captulo, numa prtica do leixa-pren (solta-apanha)207, retomado o

ltimo pargrafo, ou ltima frase ou expresso do fragmento/captulo anterior. O
que chama a ateno nesse detalhe discursivo que a repetio significa o
esforo da personagem G.H. para contar a sua histria, uma histria tabu e de
dor, ou seja, a confisso de ter feito um abortamento voluntrio, que fica, por ela,
muito tempo esquecido. Todavia, ao entrar no quarto de empregada de seu
apartamento semiluxuoso, para limp-lo, em uma cobertura onde G. H. vive
sozinha, aps Janair, sua ltima domstica, ter deixado o emprego no dia anterior,
v uma barata grossa e a mata. E nesse gesto de trucidamento do inseto, o
aborto induzido vem tona.
G. H. s v a barata no final do quarto fragmento, mas ainda no
pronuncia seu nome. Porm, desde o primeiro fragmento, ela vai recordando o
ocorrido, disseminando pistas do aborto. Isso feito de uma forma fragmentria,
dando a impresso de que ela est falando somente da barata. No primeiro
fragmento, G. H. comea sua confisso do aborto, como que tentando captar o
acontecido; confessar para compreender208, redizendo o interdito, um dia aps
ter visto a barata que suscita todo um passado que at ento ela guarda em
segredo. Mas, quando ela mata a barata, o que, pelo seu relato, s ocorre no
fragmento seis (APSGH, 1998, p. 53), relembra com sofrimento o aborto
provocado e com ele uma experincia a dois e a vida livre que passa a ter depois
de uma separao e aps a interrupo da gravidez. G. H., ao contar a sua
histria, vai entremeando, de forma fragmentria, muitas outras histrias sobre
que ele est constitudo de 33 fragmentos, semelhana de captulos no numerados e sem ttulo,
porm com entrada longa de pargrafo e sempre repetindo, no captulo subsequente, o ltimo
pargrafo, ou a frase, ou a expresso do fragmento anterior, 2) acompanhamento do percurso de
G. H., com vistas a entender o que ela diz, momento em que se nota que o principal tema do livro
o aborto voluntrio praticado por ela, mas como o texto extremamente fragmentrio (espcie de
monlogo), essa confisso do aborto disseminada no seu discurso juntamente com outros temas
relacionados a vrias questes da vida da personagem.
207
CAMPEDELLI e ABDALA JR (1981, p. 42) definem, com as seguintes palavras, a estrutura
desse romance: Ressaltemos tambm a estruturao original dessa narrativa: a frase que termina
um segmento sempre a frase inicial do outro, num sistema de leixa-pren (solta-apanha)
extraordinariamente bem utilizado.
208
Expresso de Valria de Marco, empregada em uma anlise sua do romance Lucola (1862), de
Jos de Alencar, 1999, p. 7.
308
sua vida, conforme se pode perceber desde o primeiro pargrafo do livro em

anlise, quando a protagonista faz a seguinte afirmao:
- - - - - - estou procurando, estou procurando. Estou tentando

entender. Tentando dar a algum o que vivi e no sei a
quem, mas no quero ficar com o que vivi. No sei o que
fazer do que vivi, tenho medo dessa desorganizao
profunda. No confio no que me aconteceu. Aconteceu-me
alguma coisa que eu, pelo fato de no a saber como viver,
vivi uma outra? A isso quereria chamar desorganizao, e
teria a segurana de me aventurar, porque saberia depois
para onde voltar: para a organizao anterior. A isso prefiro
chamar desorganizao, pois no quero me confirmar no que
vivi na confirmao de mim eu perderia o mundo como eu
tinha, e sei que no tenho capacidade para outro (APSGH,
1998, p. 11).
Nesse primeiro pargrafo do livro, G. H. demonstra o conflito vivido e

quer entender o ocorrido, bem como compartilhar seu sofrimento com algum, isto
, confessar o aborto por ela praticado, querendo a redeno. Ento, compara o
passado com o presente e v como que organizada a sua vida anterior. Na
sequncia de seu relato, encontra-se a referncia a uma convivncia a dois
(terceira perna), que a plantava no cho, e que ela chama organizao (a fase
antes da separao conjugal e do abortamento do filho). J desorganizao
profunda como ela chama a fase da separao e do aborto. G. H.
insistentemente quer contar a algum sobre o aborto, mas, nesse reconto, vai
retardando informaes a partir de muitas repeties e indagaes, em que a
discusso do aborto induzido praticado relacionada a outras questes, como
infncia, costumes, tradies, criao verbal, moral, religio e outros temas
metafsicos e mundanos da vida da personagem, numa tcnica narrativa pontuada
por muitas dvidas da protagonista; por afirmaes e negaes simultneas que
desnorteiam o leitor.
Essa tcnica narrativa da obra em estudo parece estar tambm em
estreita relao com o tema tabu desenvolvido no livro, tendo em vista a
309
dificuldade da protagonista no sentido de encontrar as palavras certas para dar

forma ao seu passado e presente, que o da revelao. Conforme suas prprias
observaes: [...] o relato de outros viajantes poucos fatos me oferecem a
respeito da viagem: todas as informaes so terrivelmente incompletas (APSGH,
1998, p. 11).
O aborto, tema matricial do romance A paixo segundo G. H.,
confessado com mincias pela protagonista, em quem o sofrimento, a angstia e a
nusea parecem no refletir somente o sentimento da existncia humana, isto ,
a descoberta da liberdade desconfortante do ser-no-mundo, conforme o
existencialismo pregado por Sartre. Na verdade, todos aqueles sentimentos
experimentados por G. H. refletem, tambm, a conscincia de ela ter praticado um
aborto voluntrio, ato que na juventude pode parecer normal para a personagem,
porm depois, j adulta, ela verifica no ter estado preparada para fazer o que faz,
ou seja, viver em total liberdade, estando, portanto, a sua angstia e nusea
relacionadas ao abortamento do filho. Por sua vez, tudo isso est intimamente
ligado a questes religiosas e morais da personagem, como fica expresso em seu
relato ao final do primeiro fragmento/captulo:
Para a minha anterior moralidade profunda minha

moralidade era o desejo de entender e, como eu no
entendia, eu arrumava as coisas, foi s ontem e agora que
descobri que sempre fora profundamente moral: eu s
admitia a finalidade para a minha profunda moralidade
anterior, eu ter descoberto que estou to cruamente viva
quanto essa crua luz que ontem aprendi, para aquela minha
moralidade, a glria dura de estar viva o horror. Eu antes
vivia de um mundo humanizado, mas o puramente vivo
derrubou a moralidade que eu tinha? (APSGH, 1998, p. 22).
Vale lembrar que Clarice Lispector no a primeira romancista a tratar

do tema do aborto na Literatura Brasileira. Esse filo temtico, em obras
cannicas da arte verbal nacional, comea com o romance Lucola (1862), de
Jos de Alencar, um dos maiores expoentes do Romantismo no Brasil.
310
Mas, no romance Lucola, a ameaa de aborto involuntrio, da parte da

protagonista Lcia/Maria da Glria, no concretizado, pois, mesmo sendo
natural, a personagem no interrompe a gravidez, recusando-se a tomar o
remdio receitado pelo mdico para salvar a sua vida, preferindo morrer junto com
o filho209. Nesse romance, a demonstrao do tema do aborto fundamental para
se entender a dor fsica e espiritual de uma personagem nessa situao, no caso
Lcia, protagonista romntica, impregnada de questes religiosas, da moral
burguesa, assim como o est a protagonista moderna G. H.
A propsito de escritores brasileiros do cnone, existem outros
romances nos quais seus autores tratam do aborto. Como exemplo, tem-se O
mulato (1881), de Alusio de Azevedo (1857-1913), livro e autor considerados
introdutores do Naturalismo no Brasil. Nessa narrativa, a personagem feminina
principal, Ana Rosa, engravida de seu primo Raimundo, o mulato, sem casar-se
com ele. Devido ao preconceito, por Raimundo ser filho de uma negra, o pai e a
av da protagonista no aceitam que os jovens se casem. Dias, pretendente de
Ana Rosa, incentivado pelo Cnego Diogo, mata Raimundo. Ana Rosa, ao ver
Raimundo morto, de susto cai de costas e aborta o filho. Antes de saber da morte
de seu amante, ela, que deseja a maternidade, passa a amar muito mais seu
namorado por causa da gravidez. Conforme o narrador: [...] Amava-o muito mais
agora, tal como se o seu amor crescesse tambm com o feto que se lhe agitava
nas entranhas. Apesar da estreiteza da situao, achava-se cada vez mais feliz;
sonhara a ventura de ser me e sentia-a a realizar-se no seu corpo, no seu ventre,
209
Lcia, que antes de se tornar amante de Paulo, uma cortes (prostituta de luxo), sofre de
ameaa de abortamento involuntrio, segundo o mdico, pelo susto ao descobrir que est grvida.
Ento desmaia, sente dor e febre intensa durante trs dias. Porm, no aceita tomar o remdio
prescrito pelo mdico para interromper a gravidez, salvar a sua vida e acabar com seu sofrimento
fsico. Quando o mdico lhe diz que, tomando o frmaco, lanar o aborto e ficar inteiramente
boa, Lcia joga o copo de medicamento longe e, em resposta ao mdico, afirma: Lanar!...
Expelir meu filho de mim! (...) Iremos juntos! ...murmurou descaindo inerte sobre as almofadas do
leito. Sua me lhe servir de tmulo. S por muita insistncia de Paulo que toma o remdio, mas
j tarde, ele no faz mais efeito. Quando Paulo insiste para que ela tome o remdio, ela declara
O remdio de que eu preciso o da religio. Quero confessar-me, Paulo. Logo depois ela
falece (ALENCAR, 1999, p. 134-137). Lcia no aborta, pois o filho morre dentro de seu ventre e,
sem ser expelido, morrem filho e me.
311
de instante a instante, com um impulso misterioso, fatal, incompreensvel

(AZEVEDO, 2005, p. 238).
O abortamento de Ana Rosa, de acordo com o estilo naturalista,
explcito e o sofrimento mais fsico do que espiritual, ou seja, aps o susto, ela
perde a gravidez, que descrita nos seguintes termos: A moa deixou atrs de si,
pelo cho, um rastro de sangue, que lhe escorria debaixo das saias, tingindo-lhes
os ps. E, no lugar da queda, ficou no assoalho uma enorme poa vermelha. O
narrador, aps relatar o enterro de Raimundo, em poucas palavras, afirma apenas
que: Ana Rosa esteve morte. Chegaram a fazer junta de mdicos (AZEVEDO,
2005, p. 240 e 242). Contudo, novamente o aborto involuntrio, com a diferena
de no ter suscitado, na obra, sofrimento espiritual, da parte da personagem Ana
Rosa, por causa da perda do filho. Seis anos depois, ela mostrada feliz numa
festa, casada com Dias e com trs filhos.
Outros dois importantes romances brasileiros que tocam nessa questo
so de autoria de Machado de Assis (1839-1908): Memrias pstumas de Brs
Cubas (1881) e Esa e Jac (1904). No primeiro, a protagonista Virglia, casada
com Lobo Neves e amante de Brs Cubas, engravida e o amante acredita ser dele
o filho. A gravidez de Virglia disseminada, de forma intermitente, entre os
captulos LXXXVI (O mistrio), CX (O velho colquio de Ado e Caim), XCIV
(A causa secreta) e XCV (As flores de antanho). Neste ltimo, ocorre um aborto
implicitamente voluntrio, sem maiores sofrimentos para a gestante, a qual,
conforme palavras do amante, assistida por um mdico e, desde o incio da
gravidez, parece no querer o filho em embrio. J Brs Cubas sonha acordado
com o rebento e, quando sabe da perda do beb, parece ficar desolado:
Onde esto elas, as flores de antanho? Uma tarde, aps

algumas semanas de gestao, esboroou-se todo o edifcio
das minhas quimeras paternais. Foi-se o embrio, naquele
ponto em que se no distingue Laplace de uma tartaruga.
Tive a notcia por boca do Lobo Neves, que me deixou na
sala, e acompanhou o mdico alcova da frustrada me.
Encostei-me janela, a olhar para a chcara, onde
312
verdejavam as laranjeiras sem flores. Onde iam elas as flores

de antanho? (MACHADO DE ASSIS: 1985, p. 104).
Como referido, no tambm machadiano Esa e Jac (1904), h uma aluso
ao aborto. Desta feita, o fato ocorre com a personagem Natividade, moa pobre e
bonita, que se casa com Santos, um capitalista e diretor de banco. Quando ela
engravida, o marido se alegra com isso, ao passo que Natividade, cujo nome
significa nascimento, pensa em abortar o filho por vaidade:
313
Natividade no foi logo, logo assim; a pouco e pouco que

veio sendo vencida e tinha j a expresso da esperana e da
maternidade.
Nos
primeiros
dias,
os
sintomas
desconcertaram a nossa amiga. duro diz-lo, mas
verdade. L se iam bailes e festas, l ia a liberdade e a folga.
Natividade andava j na alta roda do tempo; acabou de
entrar por ela, com tal arte que parecia haver ali nascido.
Carteava-se com grandes damas, era familiar de muitas,
tuteava algumas [...]. No meio disso, a que vinha agora uma
criana deform-la por meses, obrig-la a recolher-se, pedirlhe as noites, adoecer dos dentes e o resto? Tal foi a
primeira sensao da me, e o primeiro mpeto foi esmagar o
grmen (MACHADO DE ASSIS, 2011, p. 66).
Porm tudo no passa da dimenso do desejo. Depois, considerando
as convenincias do casamento, Natividade vem a dar luz os gmeos Pedro e
Paulo.
Em todos esses casos efetivos de aborto ou ameaa de aborto
encontrados na literatura brasileira antes do romance de Clarice Lispector, as
personagens, com exceo de Virglia, so acometidas de abortamento
involuntrio. Entretanto, no caso de G. H., trata-se de uma interrupo de gravidez
voluntria e com acompanhamento mdico. Ela conta que, na poca, sofre
pensando em no interromper a gravidez, mas, ao final, decide faz-lo. Todavia,
anos depois, parece se arrepender, mesmo ainda achando ter sido necessrio o
ato praticado.
Na sequncia do relato de G. H., ela esclarece que perde algo
essencial, como que uma terceira perna, impossibilitando-a de andar, mas que
lhe faz um trip estvel. Esse dado sugere que G. H. goza de uma vida conjugal
que desfeita e, dali para a frente, precisa cuidar sozinha da sua prpria
existncia, caminhar com suas prprias pernas. Embora encarando essa terceira
perna como intil, percebe tambm ser a partir desse relacionamento que ela
passa a se reconhecer e ser reconhecida pelos outros entes com os quais se
relaciona:
314
Perdi alguma coisa que me era essencial, e que j no me

mais. No me necessria, assim como se eu tivesse
perdido uma terceira perna que at ento me impossibilitava
de andar mas que fazia de mim um trip estvel. Essa
terceira perna eu perdi. E voltei a ser uma pessoa que nunca
fui. Voltei a ter o que nunca tive: apenas as duas pernas. Sei
que somente com duas pernas que posso caminhar. Mas a
ausncia intil da terceira me faz falta e me assusta, era ela
que fazia de mim uma coisa encontrvel por mim mesma, e
sem sequer precisar me procurar (APSGH, 1998, p. 15)
Ao mesmo tempo, G. H. se pergunta: Estou desorganizada porque
perdi o que no precisava? (APSGH, 1998, p. 12). Observa-se, nas palavras de
G. H., que ela est encaixada num sistema familiar/social dependente (terceira
perna) e que depois de ficar livre, embora se sinta melhor nessa nova posio
social, tem dificuldades para conciliar vrias questes s quais se acha
acostumada numa vida a dois, quando se compreende por causa da outra pessoa
que lhe d segurana, e a quem, em alguns momentos, G. H. trata de Meu amor.
Logo em seguida, a protagonista comea a relatar o dia anterior, mas
ainda no menciona o nome barata, porque a histria que ela quer contar uma
histria interdita, que requer muito cuidado, j que a principal histria a ser
contada no o questionamento existencial suscitado a partir da viso, da morte e
da deglutio da barata, como a maioria dos estudiosos da obra em anlise
acredita, e sim a lembrana do aborto de seu filho, conforme se pode observar no
que ela diz:
Ontem no entanto perdi durante horas e horas a minha

montagem humana. Se tiver coragem, eu me deixarei
continuar perdida. Mas tenho medo do que novo e tenho
medo de viver o que no entendo quero sempre ter a
garantia de pelo menos estar pensando que entendo, no sei
me entregar desorientao (APSGH, 1998, p. 12-13)
315
No excerto acima, G. H. menciona a perda de sua montagem humana

pelo fato de ter considerado o aborto algo terrvel. Parece que, por isso, em vrios
momentos da obra, ela vai se referir a essa questo de humanidade. E,
continuando seu monlogo num pargrafo longo, afirma:
... como que se explica que eu no tolere ver, s porque a

vida no o que eu pensava e sim outra como se antes eu
tivesse sabido o que era! Por que que ver uma tal
desorganizao? E uma desiluso. Mas desiluso de qu?
Se, sem ao menos sentir, eu mal devia estar tolerando minha
organizao apenas construda? Talvez desiluso seja o
medo de no pertencer mais a um sistema (APSGH, 1998,
p. 12).
Nota-se que so recorrentes no discurso de G. H. as referncias ao

medo e coragem e aos verbos ver e ser. Ver est imbricado com a
recordao. O ato de ver lembra a barata que traz todo um passado, o aborto,
para o centro de sua vida, passado que ela parece no querer lembrar, mas agora
se torna impossvel esquecer. O verbo ser est implicado com o que G. H. pode
vir a ser, a partir do olhar do outro, nessa nova fase de sua vida. E, para isto,
precisa saber quem ela e como se v no presente. Esse conhecimento de si
mesma fundamental para compreender tudo o que ocorre com ela, porque
nesse momento que ela se d conta de que tem que fazer escolhas e somente ela
pode viver aquilo que escolher. G. H. precisa ser ela mesma e, para isto, necessita
de coragem para enfrentar o mundo e se enfrentar, reconhecendo suas virtudes
e defeitos. Aqui, segundo ela entende, pelo prprio discurso dela, no fundo,
relacionado a um pensamento tradicional, G. H. v em si mais defeitos do que
virtudes.
O incio do romance importante para se compreender o que G. H.
conta quando sugere seu relacionamento amoroso que a coloca num lugar
socialmente confortvel. Nesse, ela no precisa pensar e resolver tudo sozinha,
como agora no presente da histria, em que ela est solteira e s. Por isso, sente
316
medo e precisa de coragem tanto para contar essa interrupo de gravidez

induzida, a qual, no passado, ela acredita ser uma coisa boa para sua vida.
Porm, agora no presente, tal ato se revela como problema de conscincia,
trazendo-lhe muita tristeza, quanto para narrar a vida que leva e que
rememorada a partir da viso da barata e no fcil de ser contada:
... O que eu era antes no me era bom. Mas era desse no

bom que eu havia organizado o melhor: a esperana. De
meu prprio mal eu havia criado um bem futuro. O medo
agora que meu novo modo no faa sentido? Mas porque
no me deixo guiar pelo que for acontecendo? Terei que
correr o sagrado risco do acaso. E substituirei o destino pela
probabilidade (APSGH, 1998, p. 12).
G. H., ao mesmo tempo em que vai construindo seu discurso em torno

da barata, revela a sua vida meio que em ziguezague, demonstrando que a
partir do encontro com o inseto que ela tambm se encontra consigo mesma,
quando comea a refletir sobre o seu passado e sobre a nova vida que se
descortina sua frente, parecendo despertar o medo referido em vrios momentos
da narrativa, medo de viver, medo de contar a sua histria, porque ela sabe que
pode ser incompreendida, conforme ela diz:
Fico assustada quando percebo que durante horas perdi

minha formao humana. No sei se terei uma outra para
substituir a perdida. (...). Mas que tambm no sei que
forma dar ao que me aconteceu. E sem dar forma, nada me
existe. E e se a realidade mesmo que nada existiu? (...)
Quem sabe nada existiu? Quem sabe me aconteceu apenas
uma lenta desiluso? E que minha luta contra essa
desintegrao est sendo esta: a de tentar agora dar-lhe
forma? Uma forma contorna o caos, uma forma d
construo substncia amorfa a viso de uma carne
infinita a viso dos loucos, mas se eu cortar a carne em
pedaos e distribu-las pelos dias e pelas fomes ento ela
no ser mais a perdio e a loucura: ser de novo a vida
317
humanizada. A vida humanizada. Eu havia humanizado

demais a vida (APSGH, 1998, p. 14).
Humanizar-se, nesse caso, confessar o aborto para conseguir o

perdo da culpa, ou seja, a redeno (salvao moral ou religiosa). Esse
pensamento de G. H. est estreitamente relacionado a uma espcie de Paixo,
como que a Paixo de Cristo, ou seja, a morte de Jesus, considerado um
inocente que, com seu sangue, apaga os pecados dos homens. O fragmento
acima lembra o ritual da Ceia (Mt. 26, 17-29) em que Jesus d po e vinho, aps
benz-los, a seus discpulos durante uma refeio, na qual o po e o vinho so
ofertados, segundo o Novo Testamento, como a carne e o sangue de Cristo para
remisso dos pecados da humanidade210. Remetendo a semelhante ritual, G. H.
parece observar que, pelo sentido racional, uma loucura pensar em uma carne
infinita. Contudo, pelo ritual da comunho por meio da carne aos pedaos,
configurando o po e vinho, numa aproximao do homem com o divino, a
personagem clariceana busca humanizar-se novamente, porque considera o seu
ato de abortar o filho como desumano:
J que tenho de salvar o dia de amanh, j que tenho que ter
uma forma porque no sinto fora de ficar desorganizada, j
que fatalmente precisarei enquadrar a monstruosa carne
infinita e cort-la em pedaos assimilveis pelo tamanho de
minha boca e pelo tamanho da viso de meus olhos, j que
fatalmente sucumbirei necessidade de forma que vem do
meu pavor de ficar indelimitada ento que pelo menos eu
tenha a coragem de deixar que essa forma se forme sozinha
como uma crosta que por si mesma endurece, a nebulosa de
fogo que se esfria na terra. E que eu tenha a grande
coragem de resistir tentao de inventar uma forma
(APSGH, 1998, p. 15).
210
Os tradutores da 172 edio da Bblia Sagrada (Mt. 26, 17-29, p. 1317), ao se reportarem, em
nota de p de pgina, Ceia, no versculo 28, esclarecem as duas Alianas de Deus com os
homens, a saber: O sangue da Nova Aliana: a primeira aliana de Deus com o povo foi selada
pelo sangue de vtimas oferecidas ao sacrifcio. A Nova Aliana feita pelo sangue de Cristo,
vtima oferecida em sacrifcio pelo gnero humano.
318
G. H, como que num ato seu de contrio, prepara o leitor para o

momento da confisso do aborto por ela concretizado, demonstrando que
necessita de um esforo para diz-lo. Para isso, precisa que algum segure a sua
mo. Assim, simula um relato em forma de carta, conforme se pronuncia: Esse
esforo que farei agora por deixar subir tona um sentido, qualquer que seja,
esse esforo seria facilitado se eu fingisse escrever para algum (APSGH, 1998,
p. 15).
O fato de G. H. s se referir barata muitas pginas depois do incio do
livro leva o leitor a pensar que ela est falando apenas do inseto, mas, quando se
chega ao sexto fragmento, percebe-se que essa rememorao est relacionada
com tudo o que ela vem confessando ao longo do seu discurso:
No compreendo o que vi. E nem mesmo sei se vi, j que

meus olhos terminaram no se diferenciando da coisa vista.
S por um inesperado tremor de linhas, s por uma anomalia
na continuidade ininterrupta de minha civilizao, que por
um timo experimentei a vivificadora morte. A fina morte que
me fez manusear o proibido da vida. proibido dizer o nome
da vida. E eu quase disse. Quase no me pude
desembaraar de seu tecido, o que seria a destruio dentro
de mim de minha poca (APSGH, 1998, p. 15-16).
G. H., na sequncia, declara: ...S que agora, agora sei de um
segredo. Que j estou esquecendo... Ora, esse segredo no a morte da barata
que est explcita no seu discurso a partir do fragmento quinto e que ocorre no dia
anterior ao momento em que ela relata o fato. Esse segredo o aborto do qual ela
reconhece que est esquecendo, porque rememorar sofrer, percebendo que
pode ser julgada incorretamente:
Para sab-lo de novo, precisaria agora re-morrer. E saber

ser o assassinato de minha alma humana. E no quero, no
quero. O que poderia me salvar seria uma entrega nova
ignorncia, isso seria possvel. Pois ao mesmo tempo que
luto por saber, a minha nova ignorncia, que o
319
esquecimento, tornou-se sagrada. Sou a vestal de um

segredo que no sei mais qual foi. E sirvo ao perigo
esquecido. Soube o que no pude entender, minha boca
ficou selada, e s me restaram os fragmentos
incompreensveis de um ritual. [...] No quero que me seja
explicado o que de novo precisaria da validao humana
para ser interpretado (APSGH, 1998, p. 16).
G. H. reconhece que, mesmo com toda a liberdade que ela possa ter, a
sociedade na qual vive tem modelos ou parmetros religiosos, sociais, para uma
boa convivncia entre as criaturas. Ento, percebe que aquilo por ela feito no
aceito pela coletividade. Mas o principal problema ela mesma, que precisa
compreender por que fez o aborto. Ela, como me, pode optar pela vida, e no o
faz. isso que a princpio ela no consegue se perdoar.
Porm, como o romance narrado em primeira pessoa, tendo G. H.
como protagonista, o leitor deve ficar atento, porque ela pode, com os seus
argumentos, levar o leitor a compreender a sua situao, porque ela agora se
culpa e quer o perdo. Veja-se o que ela diz sobre si mesma:
Vida e morte foram minhas, e eu fui monstruosa. Minha

coragem foi de um sonmbulo que simplesmente vai.
Durante as horas de perdio tive a coragem de no compor
nem organizar. E sobretudo a de no prever. (...) At que por
horas desisti. E, por Deus, tive o que eu no gostaria. No foi
ao longo de um vale fluvial que andei eu sempre pensara
que encontrar seria frtil e mido como vales fluviais. No
contava que fosse esse grande desencontro (APSGH, 1998,
p. 17).
Essa passagem do relato de G. H. tem sua complementao no dcimo
quarto fragmento (p. 92), quando ela noite questiona-se sobre o aborto que vai
fazer e que, segundo ela, j est resolvido por outra pessoa. Sobre tal, G. H.,
ainda no primeiro fragmento, faz a seguinte confisso:
320
Escuta, vou falar porque no sei o que fazer de ter vivido.

Pior ainda: no quero o que vi. O que vi arrebenta a minha
vida diria. Desculpa eu te dar isso, eu bem queria ter visto
outra coisa melhor. Toma o que vi, livra-me de minha intil
viso, e de meu pecado intil. Estou to assustada que s
poderei aceitar que me perdi se imaginar que algum me
est dando a mo (APSGH, 1998, p. 17).
G. H. sente vontade de falar, mas ela mesma reconhece que tudo o que
ela diz est somente adiando sua confisso, ou seja, adiando o seu silncio, que
o aborto.
A protagonista do romance em foco adia a sua confisso em longas
discusses que revelam sua situao pessoal e quem ela . Portanto, tem-se o
antes e o depois, o que o presente dessa personagem, fato observado no
segundo fragmento do romance, em que G. H est mesa do caf, sozinha, e se
esfora para esboar uma espcie de memorial dela prpria para poder
compreender quem ela . Depois vai se distanciando desse presente prximo para
falar mais amide de como ela prpria se v e, nessa viso de si mesma, se refere
a um relacionamento amoroso dissolvido:
Preciso saber, preciso saber o que eu era! Eu era isto: eu

fazia distraidamente bolinhas redondas de miolo de po, e
minha ltima e tranquila ligao amorosa dissolvera-se
amistosamente com um afago, eu ganhando de novo o gosto
ligeiramente inspido e feliz da liberdade (APSGH, 1998, p.
24).
Nesse segundo fragmento que G. H. comea a falar de sua ida ao

quarto da empregada e tambm de sua vida ntima, afirmando no imaginar ser tal
momento, quando sai da sala para o quarto, aquele em que vai poder encontrar-se
consigo mesma: [...] nada me fazia supor que eu estava a um passo da
descoberta de um imprio. A um passo de mim. Da em diante, tem-se parte da
trajetria de G. H., como ela se v e como ela pensa que os outros a veem.
321
Todavia, deve-se lembrar que G. H. quem conta a sua histria, impregnada de

subjetividade, histria essa que ela afirma ser agradvel, com amizades sinceras.
Esse o momento em que ela faz referncia s suas fotografias tiradas em praias
ou festas que remetem ao silncio, ao mistrio, intrinsecamente relacionados ao
aborto que ela pratica e retrata dessa forma:
...e vou dizer que na minha fotografia eu via O Mistrio. A

surpresa me tomava de leve, s agora estou sabendo que
era uma surpresa o que me tomava: que nos olhos
sorridentes havia um silncio como s vi em lagos, e como
s ouvi no silncio mesmo (APSGH, 1998, p. 24-25).
Deste modo, G. H. vai enredando uma histria que comea a partir de

sua vida exterior e passa posteriormente para a interior, afirmando nunca ter
pensado [...] que um dia iria de encontro a esse silncio. Ao estilhaamento do
silncio, que, segundo o enredo, corresponde revelao da prtica do aborto
voluntrio, por parte de G. H., a qual como que se desculpa antecipadamente do
ocorrido. Numa declarao mesclada de frases interrogativas, G. H. confessa que
o maior encontro consigo mesma d-se por meio das fotografias e dos outros,
conforme ela vai se identificando: O resto era o modo como pouco a pouco eu
havia me transformado na pessoa que tem o meu nome. E acabei sendo o meu
nome. suficiente ver no couro de minhas valises as iniciais G. H. , e eis-me.
Depois de apresentar-se somente com as inicias de seu nome (iniciais que o
deixam oculto, preservando a identidade civil da personagem, como comum
entre as mulheres em casos de aborto), nome que se encontra em valises,
sugerindo que ela uma pessoa de posses, G.H. fala inicialmente de si mesma
em terceira pessoa, com certo distanciamento:
A G. H. vivera muito, quero dizer, vivera muitos fatos. Quem

sabe se eu tive de algum modo pressa de viver logo tudo o
que eu tivesse a viver para que me sobrasse tempo de... de
viver sem fatos? de viver. Cumpri cedo os deveres de meus
322
sentidos, tive cedo e rapidamente dores e alegrias. para

ficar depressa livre do meu destino humano menor? E ficar
livre para buscar a minha tragdia (APSGH, 1998, p. 25).
Eis a a personagem G. H., que continua afirmando ser tranquila,

realizada, a ponto de ter o seu nome grafado nas valises e que consegue forjar em
torno de si uma reputao ilibada, uma mscara ou persona, quando diz:
Tambm para a minha chamada vida interior eu adotara sem sentir a minha
reputao: eu me trato como as pessoas me tratam, sou aquilo que de mim os
outros veem. Porm, quando fica sozinha, G. H. demonstra ser uma outra
persona bastante dissimulada. Ela mesma o admite no depoimento que segue:
Quando eu ficava sozinha no havia uma queda, havia

apenas um grau a menos daquilo que eu era com os outros,
e isso sempre foi a minha naturalidade e a minha sade. E a
minha espcie de beleza. S meus retratos que
fotografavam um abismo? um abismo. Um abismo de nada.
S essa coisa grande e vazia: um abismo (APSGH, 1998, p.
26).
Logo em seguida, fica-se sabendo que G. H. uma escultora, isto ,

uma artista plstica e, com essa atividade profissional, reclama que h uma certa
crtica sobre o trabalho dela: a mim se referem como algum que faz escultura
que no seriam ms se tivesse havido menos amadorismo. Pode-se ver a um
alter ego de Clarice Lispector escritora? Pergunta-se por se observar que a crtica
feita por G. H. ser mulher, mas mesmo assim ela acha positivo, porque, de certo
modo, essa profisso a situa dentro daquela sociedade: Para uma mulher essa
reputao socialmente muito, e situou-me, tanto para os outros como para mim
mesma, numa zona que socialmente fica entre mulher e homem. Essa profisso
que a protagonista reconhece como masculina fundamental para ela exercer a
liberdade, ou seja, uma independncia financeira que propicia tambm uma
independncia sexual e das atribuies reservadas s mulheres, como casar, ter
323
filhos e cuidar do marido e da casa211, conforme diz a protagonista nas

entrelinhas: O que me deixava muito mais livre para ser mulher, j que eu no me
ocupava formalmente em s-lo (APSGH, 1998, p. 26).
Mais uma vez, G. H. indicia o que vai confessar depois (o aborto), pois,
ao falar de sua vida ntima, observa que a escultura tambm responsvel por
um leve tom de pr-climax, ou seja, por aquilo que ela vem a se tornar, pois de
tanto [...] desgastar pacientemente a matria, at encontrar sua escultura
imanente ou por ter tido, atravs ainda da escultura, a objetividade forada de
lidar com aquilo que j no era eu, G. H. em seu monlogo vai convencendo o
leitor de que ela no culpada por tudo que lhe tem acontecido. Relacionando
essa atividade de escultora com as suas fotografias, refora-se o silncio daquilo
que fica guardado durante tanto tempo, que ela considera como pr-climax, sobre
si mesma, o que permite personagem G. H. sentenciar que: Talvez tenha sido
esse tom de pr-climax o que eu via na sorridente fotografia mal-assombrada de
um rosto cuja palavra um silncio inexpressivo, todos os retratos de pessoas so
um retrato de Mona Lisa (APSGH, 1998, p. 27).
Nas reflexes que G. H. trava consigo mesma a respeito das verdades
e mentiras que podem surgir do relato de sua vida ntima, afirma: [...] Tenho medo
daquilo a que me levaria uma sinceridade: minha chamada nobreza que omito,
minha chamada sordidez, que tambm omito, acrescentando o seguinte:
211
Observa-se que o romance A paixo segundo G. H. publicado em 1964, no mesmo ano em

que instaurada a Ditadura Militar no Brasil, que interdita as liberdades polticas e sociais. Porm,
percebe-se tambm, no discurso de G. H., reflexes sobre a condio da mulher num contexto
conservador e como G. H., protagonista da obra, enquanto artista, v essas questes que esto
em pauta na Europa, especialmente na Frana, onde Simone de Beauvoir tem destaque com livros
que vm escrevendo sobre vrias questes da mulher, em especial o livro O segundo sexo (1949),
que possibilita muitas discusses em torno das mulheres naquela dcada, bem como as suas lutas
nos Estado Unidos, pas em que Clarice Lispector vive e em que as mulheres se rebelam contra os
valores da organizao social vigente, contexto em que as americanas tiram seus sutis em praa
pblica para demonstrar os seus descontentamentos por falta de liberdade. A artista plstica G. H.,
atravs do seu comportamento liberal, desconstri toda uma viso que se tem at ento da mulher
como me, esposa e dona de casa. G. H., como se vai constatar, a partir do enredo, vive sua vida
sexualmente livre. Esse modo de pensar de G. H. est em estreita relao com o que acontece no
Brasil da dcada de 1960, perodo em que as mulheres comeam a se libertar do modelo
patriarcal, conservador, com lutas polticas pelo divrcio, que vem a ser institudo no Brasil em
1977, em pleno regime militar.
324
[...] A sinceridade s no me levaria a me vangloriar da

mesquinhez. Essa eu omito, e no s por falta do
autoperdo, eu que me perdoei tudo o que foi grave e maior
em mim. A mesquinhez eu tambm a omito porque a
confisso me muitas vezes uma vaidade, mesmo a
confisso penosa (APSGH, 1998, p. 27).
Porm, G. H. d mais um passo sobre sua vida ntima e para o principal

fato que ela quer contar. Para isso, diz ter nascido sem misso e sua natureza ter
sido resguardada sua conduta de no se impor um papel, ou seja, G. H. dialoga
com as questes da mulher que naquela sociedade nasce e cresce, sabendo o
que vai ser, ao declarar: Meu ciclo era completo: o que eu vivia no presente j se
condicionava para que eu pudesse posteriormente me entender. Um olho vigiava
a minha vida; Ou ainda: [...] Dois minutos depois de nascer eu j havia perdido
minhas origens (LISPECTOR, 1998, p. 28). Noutra palavras, G. H. reconhece
que, ao nascer, a mulher perde qualquer liberdade inerente ao ser humano, pois
esta liberdade se insere num contexto social conservador, no qual tudo
previsvel e, novamente, nesse segundo fragmento, G. H. refere-se ao momento
de interrupo de sua gravidez, nas entrelinhas, quando diz:
Um passo antes do clmax, um passo antes da revoluo, um

passo antes do amor. Um passo antes de minha vida - que,
por uma espcie de forte im ao contrrio, eu no
transformava em vida; e tambm por uma vontade de ordem.
H um mau-gosto na desordem de viver (APSGH, 1998, p.
28).
G. H. desenvolve todo um raciocnio sobre seu relacionamento

amoroso, reconhecendo que, naquele momento de sua vida, ela no est
preocupada em ter filhos: [...] eu no precisava do clmax ou da revoluo ou de
mais do que o pr-amor, que to mais feliz que amor. A promessa me bastava?
Uma promessa me bastava. Observa-se nessa passagem que G. H. no deseja
325
compromisso srio, por ser uma mulher liberada, retomando a questo da

escultura para dizer que tudo o que acontece com ela pode ter sido pelos
seguintes motivos:
Quem sabe essa atitude ou falta de atitude tambm tenha
vindo de eu, nunca tendo tido marido ou filhos, no tenha
precisado, como se diz, quebrar grilhes: eu era
continuamente livre. Ser continuamente livre tambm era
ajudado pela minha natureza que fcil: como e bebo e
durmo fcil. E tambm, claro, minha liberdade vinha de eu
ser financeiramente independente (APSGH, 1998, p. 29).
Logo aps G. H. falar de sua independncia financeira, retorna a

escultura para dizer algo importante sobre sua vida, isto : [...] Tambm da
escultura intermitente ficaram-me o hbito do prazer, a que por natureza eu j
tendia: meus olhos tanto haviam manuseado a forma das coisas que eu fora
aprendendo cada vez mais o prazer, e enraizando-me nele (LISPECTOR, 1998,
p. 30). Assim que d essa informao, fala do prazer de morar num apartamento
elegante, no ltimo andar de um prdio. H um movimento para outro assunto que
faz o leitor no perceber de que prazer ela fala, mas, seguindo o discurso da
personagem, verifica-se que ela fala tambm do prazer sexual, quando profere
estas palavras:
O leve prazer geral que parece ter sido o tom em que vivo
ou vivia talvez viesse de que o mundo no era eu nem
meu: eu podia usufru-lo. Assim como tambm aos homens
eu no os havia feito meus, e podia ento admir-los e
sinceramente am-los, como se ama sem egosmos, como
se ama a uma ideia. No sendo meus, eu nunca os torturava
(APSGH, 1998, p. 31).
A histria de G. H. est tambm ligada ao seu drama pessoal com

relao ao aborto, intimamente relacionado com o estilo de vida dela. A partir da
revelao e encobrimento de sua interioridade, ela vai deixando perceber nuances
do que a leva interrupo de sua gravidez:
326
Enquanto eu era mais do que limpa e correta, era uma

rplica bonita. Pois tudo isso o que provavelmente me
torna generosa e bonita. Basta o olhar de um homem
experimentado para que ele avalie que eis uma mulher de
generosidade e graa, e que no d trabalho e que no ri
um homem: mulher que sorri e ri. Respeito o prazer alheio, e
delicadamente eu como o meu prazer, o tdio me alimenta e
delicadamente me come, o doce tdio de uma lua de mel
(APSGH, 1998, p. 31).
O segundo fragmento do livro em estudo um nos quais G. H. mais fala

de si mesma. Ali est a chave do enigma. G. H., nessas reflexes, reconhece que
ela no o que pensa: e essa imagem do no-ser traduz o que ela chama de
negativo nela prpria, o oposto, o lado avesso, num reconhecimento de que,
no sabendo qual o seu bem, ento vivia com algum pr-fervor o que era o seu
Mal. G. H., para completar o seu raciocnio, declara que: [...] e vivendo o meu
mal, eu vivia o lado avesso daquilo que nem sequer eu conseguiria querer ou
tentar. Assim como quem segue risca e com amor uma vida de devassido. Ao
final, acrescenta que: S agora sei que eu tinha tudo, embora de modo contrrio:
eu me dedicava a cada detalhe do no. Detalhadamente no sendo, eu me
provava que que eu era (APSGH, 1998, p. 32).
Todavia, quase ao final desse segundo fragmento, G. H diz que: Esse
modo de no ser era mais agradvel, to mais limpo. Mas, no ltimo pargrafo,
pe em dvida tudo o que ela diz antes, porque parece haver uma mudana no
comportamento de G. H. depois que ela reflete sobre o que acontece com ela para
praticar o aborto, no se entendendo mais como aquela pessoa de antes, tendo
ainda um peso na conscincia, que s ela pode resolver, conforme insinua:
Esse G. H. no couro das valises, era eu; sou eu - ainda?

No. Desde j calculo que aquilo que de mais duro minha
vaidade ter de enfrentar ser o julgamento de mim mesma:
327
terei toda a aparncia de quem falhou, e s eu saberei se foi

a falha necessria (APSGH, 1998, p. 32).
No terceiro fragmento, G. H. planeja a limpeza do apartamento. Essa

atividade parece estar intrinsecamente ligada s suas descobertas sobre si
mesma, uma vez que, quando a protagonista conta sua histria, ela o faz um dia
depois de tal limpeza.
G. H. rememora os passos dados em direo
compreenso dela prpria. Essa questo vai sendo desenvolvida aos poucos, a
partir de suas observaes, quando diz ... Sempre gostei de arrumar. Suponho
que esta seja a minha nica vocao verdadeira, porque para ela arrumar
achar a melhor forma. A melhor forma tambm de contar a sua histria.
Ento, a protagonista faz uma discusso a respeito do trabalho
domstico, afirmando que, no sendo ela rica, seu desejo o de ser arrumadeira.
Depois fala o seguinte: O prazer sempre interdito de arrumar a casa me era to
grande que, ainda quando sentada mesa, eu j comeara a ter prazer no mero
planejar. Olhara o apartamento: por onde comearia? (LISPECTOR, 1998, p. 3334). Logo depois, compara o seu trabalho com o momento da criao do mundo,
quando Deus descansa, referindo-se ao Gnesis (primeiro dos cinco livros do
Pentateuco Antigo Testamento, da Bblia), livro no qual se tem a histria da
criao do mundo (G.n 2, 1-4). G. H. afirma que, ao trmino do seu trabalho na
stima hora, assim como no stimo dia, ela tambm merece ficar livre, aps o
trabalho, para descansar.
G. H. conta todos os passos que segue a partir do momento em que
decide comear o trabalho pelo [...] quarto da empregada que devia est imundo.
Esse quarto tem [...} funo dupla, dormida e depsito de trapos velhos, malas
velhas, jornais antigos... Esse cmodo parece ser tambm a vida interior de G.
H., pois, desde o planejamento da limpeza dessa parte da residncia, G. H.
sugere que:
328
Depois da cauda do apartamento, iria aos poucos subindo

horizontalmente at o seu lado oposto que era o living, onde
como se eu prpria fosse o ponto final da arrumao e da
manh leria o jornal, deitada no sof, e provavelmente
adormecendo. Se o telefone no tocasse (APSGH, 1998, p.
34).
Para poder fazer o seu trabalho de forma solitria, sem ser incomodada
por terceiros, G. H. retira o telefone do gancho, pensando comear o seu trabalho
do quarto para o living, o que equivale ser dos fundos para a frente, ou seja, do
interior para o exterior, sugerindo a rememorao, porque, antes de G. H. entrar
no quarto, ela j comea a pensar, ou seja, ver. Suas palavras admitem que: [...]
J comeava a ver, e no sabia; vi desde que nasci e no sabia, no sabia.
Nesse momento, G. H. pede socorro ao seu interlocutor imaginrio quando diz:
D-me a tua mo desconhecida, que a vida est me doendo, e no sei como falar
a realidade delicada demais, s a realidade delicada, minha irrealidade e
minha imaginao so mais pesadas (LISPECTOR, 1998, p. 34).
V-se que, antes de entrar no quarto, G. H. j comea a pensar na
questo do aborto e de sua vida passada, problema latente que est sempre indo
e voltando na sua memria, porque o lembrar suscita o sofrimento. Mas, nesse dia
em que ela entra no quarto, nem pode imaginar que as lembranas vm com fora
e ela tem que pensar para compreender o que a leva a fazer o que faz: Olhei para
baixo: treze andares caam do edifcio. Eu no sabia que tudo aquilo j fazia parte
do que ia acontecer. Mil vezes antes o movimento provavelmente comeara e
depois se perdera. Desta vez o movimento iria ao fim, e eu no pressentia
(APSGH, 1998, p. 35).
No quarto fragmento, G. H. se dirige dependncia de empregada de
seu apartamento, passando por um corredor escuro que segue a rea, mas
antes de entrar, ela para porta, momento em que observa longamente o
cmodo, verificando com surpresa que ele est limpo. Vai entrando devagar
(assim como devagar a sua rememorao do aborto). Antes de G. H. ver a
barata, v um mural que descrito nestes termos: Na parede caiada, contgua
329
porta - e por isso eu ainda no tinha visto estava quase em tamanho natural o
contorno a carvo de um homem nu, de uma mulher nua, e de um co que era
mais nu do que um co (APSGH, 1998, p. 39). G. H. descreve amide esse
mural, chegando concluso de que a figura feminina e a do co so ela, bem
como de que a empregada Janair a odeia e a censura, segundo as palavras da
protagonista:
Olhei o mural onde eu devia estar sendo retratada... Eu, o

Homem. E quanto ao cachorro seria este o epteto que ela
me dava? Havia anos que eu tinha sido julgada pelos meus
pares e pelo meu prprio ambiente que eram, em suma,
feitos de mim mesma e para mim mesma. Janair era a
primeira pessoa realmente exterior de cujo olhar eu tomava
conscincia (APSGH, 1998, p. 40).
Esse mural retarda G. H. porta do quarto, ao mesmo tempo em que

esses desenhos na parede vo caracterizando a protagonista, como algum
insensvel pelo que ela expe: Perguntei-me se na verdade Janair teria me
odiado ou fora eu, que sem sequer a ter olhado, a odiara (p, 49). nessa
observao do quarto e do mural que G. H. vai se irritando e pensa em fazer uma
limpeza geral, como que destruindo tudo que se encontra no cmodo com muita
gua e, num gesto violento, afirma: Mas antes rasparia da parede a granulada
secura do carvo, desincrustaria faca o cachorro, apagando a palma exposta
das mos do homem, destruindo a cabea pequena demais para o corpo daquela
mulherona nua (APSGH, 1998, p. 44). A clera vai aumentando e G. H. sente
vontade de matar de acordo com suas palavras: [...] Uma clera inexplicvel, mas
que me vinha toda natural, me tomara: eu queria matar alguma coisa ali (APSGH,
1998, p. 43-44). Essa cabea pequena da mulher parece revelar aquilo que ela
faz por no pensar.
S depois de todas essas observaes, G. H. entra no quarto e nesse
local que ela percebe que alguma coisa em si muda, que ela no mais a mesma,
mas ainda no consegue a melhor forma de dizer: Como te explicar: eis que de
330
repente aquele mundo inteiro que eu era crispava-se de cansao, eu no

suportava mais carregar nos ombros o qu? (APSGH, 1998, p. 44). No final
desse fragmento, ao abrir um pouco mais a porta do guarda-roupa, que est
emprensado pelo p da cama, e olha para dentro dele, v a barata, no falando
ainda o seu nome, mas demonstra que nesse momento que tambm comeam
as lembranas do aborto, conforme ela se pronuncia: Ento, antes de entender,
meu corao embranqueceu, como cabelos embranquecem (APSGH, 1998, p.
46).
Contudo, no quinto fragmento que G. H. vai pronunciar o nome do
inseto visto: De encontro ao rosto que eu pusera dentro da abertura, bem prximo
de meus olhos, na meia escurido, movera-se a barata grossa (APSGH, 1998, p.
47). Na viso da barata, parece est tambm imbricada a questo do aborto. Os
indcios da viso da barata e do aborto vo se correlacionando. G. H. diz ter nojo
de baratas e nunca pensa que numa casa desinfetada como a dela possa existir
barata, ao mesmo tempo em que observa: No, no era nada. Era uma barata
que lentamente se movia em direo fresta. Pela lentido e grossura, era uma
barata muito velha. (APSGH, 1998, p. 47).
Em tal fragmento, G. H. faz uma longa discusso sobre as baratas,
falando tambm de sua infncia pobre, tempo em que convive com os primeiro
bichos da terra como ... percevejos, baratas e ratos... (APSGH, 1998, p. 48). G.
H. percebe que est com medo, tenta sair do quarto, mas no consegue, porque,
a cada tentativa, a barata se move e G. H. recua. Nessa tentativa de sada
fracassada que G. H. faz a seguinte afirmao: Foi ento que a barata comeou
a emergir do fundo (APSGH, 1998, p. 51), como que associando a barata com
aquilo que ela vem a contar sobre o aborto.
Porm, no sexto fragmento que G. H. v a barata em quase sua
totalidade, constatando que ela: Era parda, era hesitante como se fosse enorme
de peso. Estava quase toda visvel (APSGH, 1998, p. 52). G. H. demonstra ter
medo da barata, mas de repente investida de uma coragem e passa a matar a
barata, fechando a porta do guarda-roupa, esmagando o inseto. A coragem de G.
331
H. de matar a barata parece ser a mesma coragem que faz com que ela fale do
aborto pginas adiante.
V-se que G. H. vai indiciando, em quase todos os fragmentos, que a
principal histria que ela precisa contar no a da morte da barata, mas uma
outra histria que vai sendo contada de forma cifrada, como se pode observar na
seguinte passagem em que, aps dar o primeiro golpe na barata, G. H. afirma: J
ento eu talvez soubesse que no me referia ao que eu fizera com a barata mas
sim a: que fizera eu de mim? (APSGH, 1998, p. 53).
Depois do primeiro golpe desfechado contra o inseto, comeado no
sexto fragmento, G. H., como que num surto de loucura, mistura vrias
informaes sobre a barata e sobre ela prpria. Nas entrelinhas, percebe-se que o
inseto esmagado lembra toda a histria dela quando faz o aborto, como se pode
ver no seguinte excerto do oitavo fragmento, ao dizer que a matria da barata,
que era o seu de dentro, a matria grossa, esbranquiada, lenta, crescia para fora
como de uma bisnaga de pasta de dente (APSGH, 1998, p. 62). G. H., da em
diante, mistura seu sofrimento ao da barata. Ambos parecem ser a mesma coisa,
retardando a revelao principal de sua historia, que s vai ocorrer no dcimo
quarto fragmento. Entretanto, a partir desse momento, G. H. se esfora para pedir
perdo pelo seu ato de comer a barata, considerado um ser vivo imundo segundo
os livros bblicos Levtico e Deuteronmio, em que se encontram A pureza
legal (lei proibindo determinados alimentos) e a Proibio dos ritos pagos
respectivamente. Deste ltimo, que ela tem conhecimento, G. H. cita partes de seu
aprendizado religioso, mas, ao mesmo tempo, pede perdo. Todas essas
informaes aparentemente desconexas possibilitam a G. H. demonstrar aquilo
que ela chama de seu primeiro gesto de desumanizao, ou seja, a morte de seu
filho, o que ainda no dito, mas fica subentendido, conforme passagem do
dcimo fragmento:
Eu lutava porque no queria uma alegria desconhecida. Ela
seria to proibida pela minha futura salvao quanto o bicho
proibido que foi chamado de imundo e eu abria e fechava a
boca em tortura para pedir socorro, pois ento ainda no me
332
havia ocorrido inventar esta mo que agora inventei para

segurar a minha. No meu medo de ontem eu estava
sozinha, e queria pedir socorro contra a minha primeira
desumanizao (APSGH, 1998, p. 74).
G. H., de certo modo, mata a barata com requinte de crueldade. Isto
porque, por causa de suas reflexes, ela vai matando lentamente, mas essa morte
possibilita a recordao de outra. Por isso, G. H. reza a Ave Maria, comeando
pelo final da orao e chegando a dizer: Santa Maria, me de Deus, ao que
acrescenta, com suas prprias palavras, ofereo-vos a minha vida em troca de
no ser verdade aquele momento de ontem (APSGH, 1998, p. 76).
No dcimo quarto fragmento, a protagonista G. H., depois de tantas
elucubraes sobre a barata e sobre ela mesma, ainda reluta em contar o que
realmente acontece, at que confessa:
De vez em quando, por um leve timo, a barata mexia as

antenas. Seus olhos continuavam monotonamente a me
olhar, os dois ovrios neutros frteis. Neles eu reconhecia
meus dois annimos ovrios neutros. E eu no queria, Ah,
como eu no queria! Eu havia desligado o telefone, mas
poderiam talvez tocar a campainha da porta, e eu estaria
livre! A blusa! a blusa que eu tinha comprado, eles haviam
dito que a mandariam, e ento tocariam a campainha! No,
no tocariam. Eu seria obrigada a continuar a reconhecer. E
reconhecia na barata o insosso da vez em que eu estivera
grvida (APSGH, 1998, p. 91).
A partir dessa confisso, G. H. narra tambm como feito o aborto e

quais os sofrimentos e as consequncias para a sua conscincia:
- Lembrei-me de mim mesma andando pelas ruas ao saber

que faria o aborto, doutor, eu que de filho s conhecia e s
conheceria que ia fazer um aborto. Mas eu pelo menos
estava conhecendo a gravidez. Pelas ruas sentia dentro de
mim o filho que ainda no se mexia. Enquanto parava
olhando nas vitrines os manequins de cera sorridentes. E
quando entrara no restaurante e comera, os poros de um
333
filho devoravam como uma boca de peixe espera. Quando

eu caminhava, quando eu caminhava eu o carregava
(APSGH, 1998, p. 91).
G. H., ao reconstituir a morte da barata, reconstitui tambm o seu

drama pessoal: a consecuo do aborto, num texto heterclito. E toda a sua
angstia, seu nojo e nusea esto relacionados ao abortamento que ela considera
como crime e desamor. Desde o incio da narrativa, ela se condena por isso e,
principalmente, por ter decidido em favor da morte. O inseto barata, nessa histria,
sugere que G. H. tem sangue de barata, ou seja, ela se v como uma pessoa de
personalidade fraca, que pensa muito mais nela e nas convenincias sociais, pois
prefere viver de aparncia a assumir quem ela realmente, a encarar a sua
prpria verdade:
Durante as interminveis horas em que andara pelas ruas

resolvendo sobre o aborto, que no entanto j estava
resolvido com o senhor, Doutor, durante essas horas meus
olhos tambm deviam estar insossos. Na rua eu tambm no
passava de milhares de clios de protozorio neutro batendo,
eu j conhecia em mim mesma o olhar brilhante de uma
barata que foi tomada pela cintura. Caminhara pelas ruas
com meus lbios ressecados, e viver, doutor, me era o lado
avesso de um crime. Gravidez; eu fora lanada no alegre
horror da vida neutra que vive e se move (APSGH, 1998, p.
91-92).
O sofrimento de G. H. coincide com o resultado de estudos como os de

Fandes e Barzelatto (2004, p. 78) sobre os problemas psicolgicos em mulheres
que praticam o abortamento induzido. Esse ato torna-se mais grave naquelas
mulheres que no decidem abortar por si mesmas, mas so obrigadas por outras
pessoas, particularmente pelos seus companheiros. No caso de G. H.,
influenciada pelo namorado, parece tambm tomar uma deciso final, temendo a
reao de uma sociedade conservadora, aps uma separao, mas no sem que
ela sofra por tal atitude:
334
Quando chegara a noite, eu ficara resolvendo sobre o aborto

resolvido, deitada na cama com os meus milhares de olhos
facetados espiando o escuro, com os lbios enegrecidos de
respirar, sem pensar, sem pensar, resolvendo, resolvendo:
naquelas noites toda eu aos poucos enegrecia de meu
prprio plantum assim como a matria da barata amarelecia,
e meu gradual enegrecimento marcava o tempo passando. E
tudo isso seria amor pelo filho? (APSGH, 1998, p. 92)
G. H. rememora um tempo de sofrimento e dor, que, por no ter sido

reelaborado por ela nos devidos termos, na devida poca, fica sem sentido.
Contudo, o ato praticado continua marcado no corpo e no esprito. Talvez, por
isso, ela fale inmeras vezes no Medo do neutro. O neutro parece ser algo
anterior linguagem, antes que esteja formado ou antes que se d um sentido
para essa coisa, isto , o caos da memria, relacionado tambm interrupo de
vidas ainda embrionrias, como as que ela interrompe, a do seu filho no passado
e agora a vida da barata: Se era ento amor muito mais que amor: amor
antes do amor ainda: plantum lutando, e a grande neutralidade viva lutando.
Assim como a vida da barata presa pela cintura (APSGH, 1998, p. 92).
Um fato interessante que G. H., antes de entrar no quarto de
empregada, o compara com um minarete212, observando que esse cmodo da
casa parece estar bem acima do prprio apartamento e dos outros prdios. No
decorrer de seu discurso, ela o chama de quarto-minarete, de cmara
ardente213, e essa impresso do minarete tambm vai ser recorrente em seu
212
Minarete s.m nas mesquitas, torre alta e fina, com trs ou quatro andares e balces salientes,
de onde o muezim conclama os muulmanos s oraes; almdena. Etimologia r. manra 'id.',
pelo fr. minaret 'id., e este, do mesmo voc. r., via tur. menaret 'farol'. HOUAISS, 2009, p. 1293).
G. H., de um quarto-minarete fala como que de um lugar sagrado em que ela, em vrios
momentos, reza.
213
Cmara Ardente como fica conhecido um tribunal extraordinrio na Frana, para condenar
pessoas a penas severssimas, geralmente a morte na fogueira. Esse tribunal recebe tal nome pelo
fato de os julgamentos ocorrerem em uma sala preta, iluminada por tochas ou velas. No Reinado
de Francisco I, esse tribunal de inquisio persegue os protestantes franceses (geralmente
calvinistas) e a heresia; no Reinado de Henrique II da Frana, a perseguio severa conta os
huguenotes e os criminosos de modo geral. Nesse contexto de sofrimento, metaforicamente, o
335
discurso. Portanto, G. H. parece falar de um lugar sagrado e nesse lugar que ela
sente um mal-estar, se confessa e reza, conversando com sua Me, que
remete tambm a me de Jesus (Maria):
Eu olhava o quarto seco e branco, de onde s via areias e

areias de derrocada, umas cobrindo as outras. O minarete
onde eu estava era de ouro duro. Eu estava no duro ouro
que no recebe. Eu estava precisando ser recebida. Eu
estava com medo.
Me: matei uma vida, e no h braos que me recebam
agora e na hora do nosso deserto, amm. Me, tudo agora
tornou-se de ouro duro. Interrompi uma coisa organizada,
me, e isso pior que matar, isso me fez entrar por uma
brecha que me mostrou, pior que a morte, que me mostrou a
vida grossa e neutra amarelecendo. A barata est viva, e o
olho dela fertilizante, estou com medo de minha rouquido,
me (APSGH, 1998, p. 93-94).
G. H. continua rezando. Reza o final da orao Santa Maria, mas usa
outras palavras, pedindo perdo e proteo me de Jesus Cristo, como que
dizendo agora, e na hora de nossa morte, amm. Aps o aborto, G. H.
reconhece que est fruindo de um inferno manso. Naquelas circunstncias,
livrar-se do filho parece ser bom para a sua vida: O inferno me era bom, eu
estava fruindo daquele sangue branco que eu derramara. A barata de verdade
me. No mais uma ideia de barata (APSGH, 1998, p. 94). Mais adiante, ainda
falando com uma me, que parece d um sentido maior para o seu discurso,
falando de filhos, acrescenta:
- Me eu s fiz querer matar, mas olha s o que eu quebrei:

quebrei um invlucro! Matar tambm proibido porque
quebra o invlucro duro, e fica-se com a vida pastosa. De
dentro do invlucro est saindo um corao grosso e branco
e vivo como pus, me, bendita sois entre as baratas, agora e
quarto de empregada onde G. H. relembra o abortamento, sugere tambm o lugar onde ela
julgada pela morte do filho, a comear pelo severo julgamento dela mesma.
336
na hora desta tua minha morte, barata joia (APSGH, 1998,

p. 94).
Depois de confessar a morte da qual responsvel, de rezar e de

pronunciar a palavra me, G. H. tem um alvio, conforme suas palavras:
Como se ter dito a palavra me tivesse libertado em mim

mesma uma parte grossa e branca a vibrao intensa do
oratrio de sbito parou, e o minarete emudeceu. E como
depois de funda crise de vmito, minha testa estava aliviada,
fresca e fria. Nem mesmo o medo mais, nem mesmo o susto
mais (APSGH, 1998, p. 94).
Depois dessa calma, como num ps-aborto, do dcimo quinto ao

dcimo stimo fragmentos, G. H. lembrando uma espcie de alucinao, admite:
Eu havia vomitado meus ltimos restos humanos (APSGH, 1998, p. 95); ou
ainda que: A alegria de perder-se uma alegria de sabath. Perder-se um acharse perigoso (APSGH, 1998, p.102). Como se tivesse em outro quarto, no qual
deita-se num colcho spero, quando acorda, G. H. verifica que deve ser mais
de meio dia. No dcimo oitavo fragmento, achando-se lcida, passa novamente
por um outro delrio como que vendo mercadores assrios lutando pela posse da
sia Menor, v castelo e um deserto da Lbia, tudo isso em funo do trauma que
ela vivencia a partir da rememorao do ato praticado e da busca de consolo para
o seu problema, que ela chama de meditao visual, em funo de sua vida
amorosa anterior e do aborto do filho.
No dcimo nono fragmento, G. H. comea novamente o seu dilogo
com a barata e com a vida e o acasalamento desse tipo de inseto, sentindo-se
tambm uma barata, quando relembra o mural da parede com o desenho dela e
de um homem, feito por Janair, ao que G. H. liga a histria de um grande amor de
sua vida e declara: Somente luz da barata, que sei que tudo o que ns dois
tivemos antes j era amor. Foi preciso a barata me doer tanto como se me
337
arrancassem as unhas e ento no suportei mais a tortura e confessei e estou

delatando (APSGH, 1998, p. 114-115).
G. H. continua contando a histria em detalhes desse amor no vigsimo
fragmento, relacionamento j indiciado em outros fragmentos do livro. E nessa
confisso, G. H. compara-se novamente com a barata:
- Vou te dizer o que eu nunca te disse antes, talvez seja isso

o que est faltando: ter dito. Se eu no disse, no foi por
avareza de dizer, nem por minha mudez de barata que tem
mais olhos que boca. Se eu no disse porque no sabia
que sabia mas agora sei. Vou te dizer que eu te amo
(APSGH, 1998, p. 117).
No dcimo primeiro fragmento, G. H. continua falando dela, da barata e

da condio dos seres no mundo. Quase ao final desse fragmento, ela assevera
que dali em diante vai caminhar sozinha, quando simula que a mo de um
interlocutor fictcio, por ela segurada a abandona. Mas, logo corrige: Eis que a
mo que eu segurava me abandonou. No, no. Eu que larguei a mo porque
agora tenho que ir sozinha (APSGH, 1998, p. 123). Segue comentando o inferno
no qual tem vivido, cogitando que a barata passa pela experincia da maternidade
e ela no, tornando-se frustrada enquanto mulher.
Todas as pistas percebidas pela autora deste trabalho so dadas pela
prpria personagem G. H., que relembra o seu tempo de casada a partir da outra
vida que leva depois da separao. Por causa do aborto e de tudo que ocorre com
ela, em especial a solido vivida pela protagonista, que sofre, que carrega nos
ombros uma paixo (aqui no sentido de martrio de Cristo e dos santos), sendo
necessrio que algum a escute para amenizar a sua dor, no s da carne, mas
tambm a do esprito, na tentativa de compreender a fragilidade da condio
humana. Para o ato cometido por ela e que a tortura, por ser encarado como
monstruoso, desumano, o seguinte trecho parece ser bastante alusivo: Escuta,
338
diante da barata viva, a pior descoberta foi a de que o mundo no humano, e de

que no somos humanos (APSGH, 1998, p. 69).
V-se que mesmo depois de ter revelado o aborto, G. H., no vigsimo
nono fragmento, continua a dizer que precisa contar, e vai contando vrias
passagens de sua vida com reflexes sobre Deus, a beatitude, demonstrando a
mudana que se opera na vida dela. Porm, usa de sutilezas, sempre
relacionando o aborto com a morte da barata, usando a Bblia para tais reflexes a
respeito daquilo que ela padece, querendo perdo, conforme pode ser visto no
trigsimo fragmento, no qual G. H. adverte:
que no contei tudo. No contei que, ali, sentada e imvel,

eu ainda no parara de olhar com grande nojo, sim, ainda
com nojo, a massa branca amarelecida por cima do
pardacento da barata. E eu sabia que enquanto eu tivesse
nojo, o mundo me escaparia e eu me escaparia (APSGH,
1998, p. 163).
G. H., que em vrios momentos, afirma querer poupar o seu interlocutor

sobre o que ela vai dizer, em face de todo o seu sofrimento, no hesita, num ato
de confisso, declarar, perante Deus e os homens, o seguinte: que a redeno
devia ser na prpria coisa. E a redeno na prpria coisa seria eu botar na boca a
massa branca da barata (APSGH, 1998, p. 163-164).
A partir desse momento, G. H. faz a primeira tentativa de pr a massa
branca da barata na boca, S com a ideia, fechando os olhos, mas no o
consegue e termina por dizer: minhas entranhas diziam no, minha massa
rejeitava a da barata. G. H. demonstra que no fcil viver e aceitar
determinadas coisas como aquelas que tm acontecido com ela, sugerindo que o
ato de comer a barata tambm pode ter o mesmo significado da expresso
popular engolir sapo. Para conseguir colocar a barata na boca, segundo G. H. ,
isso s se faz possvel com um comando hipntico, agindo ... sonambulamente
339
e quando abrisse os olhos do sono, j teria feito, e seria como um pesadelo do

qual se acorda livre porque foi dormindo que se viveu o pior.
Outrossim, G. H. sabe que no dessa forma que tem que agir, para
poder atravessar uma sensao de morte. Levanta-se e tenta novamente
dizendo: com a determinao no de uma suicida, mas de uma assassina de mim
mesma (APSGH, 1998, p. 164). Nessas tentativas fracassadas de deglutir a
barata, G. H. chega a dizer: No, meu amor, no era bom como o que se chama
de bom. Era o que se chama de ruim. Muito, muito ruim mesmo (APSGH, 1998,
p. 165). Na terceira tentativa, G. H. vomita o leite e o po do caf da manh.
Decepcionada devido a sua falta de foras para consumar o to desejado ato, ou,
nas prprias palavras G. H., aquele gesto, que o nico a reunir meu corpo
minha alma e, G. H. pela quarta vez, avana, mas ela sofre um desmaio, ou,
melhor dizendo, uma vertigem. Todavia, sabe que durante essa vertigem, alguma
coisa se tinha feito. E ainda declara ter medo de procurar vestgios do acontecido,
por vergonha, e porque, diz ela: antes de faz-lo eu havia retirado de mim a
participao. Eu no tinha querido saber. Em seguida, G. H. declara: Pois
mesmo ao ter comido a barata, eu fizera por transcender o prprio ato de com-la.
E agora s me restava a vaga lembrana de um horror, s me ficaria a ideia.
(APSGH, 1998, p. 166)
Um dado importante no discurso de G. H. que no livro no fica claro
que ela realmente come a barata. Todos os seus gestos nessa direo so
frustrados. No ltimo, ela passa por uma vertigem, que assim ela descreve: Uma
vertigem que me fizera perder a conta dos momentos e tempo e, quando acorda,
afirma que comeu a barata. Nessa histria, fica a seguinte dvida: ser que G. H.
de fato come a barata? De acordo com o cotexto da obra, a resposta no. Tudo
indica que ela na verdade est falando do aborto, e de como foi feito, enfim, de
todo o sofrimento que ele lhe causa no momento em que ela o pratica e as
posteriores consequncias.
Depois, G. H. compreende que ... no precisava ter tido a coragem de
comer a massa da barata (...) e a lei que a barata s ser amada e comida por
340
outra barata; e que uma mulher, na hora do amor por um homem, essa mulher,
est vivendo a sua prpria espcie (APSGH, 1998, p. 169), acrescentando que o
sofrimento prprio da condio humana quando afirma: mas chegar o instante
em que me dars a mo, no mais por solido, mas como eu agora: por amor.
Como eu, no ters medo de agregar-te extrema doura enrgica de Deus.
Solido ter apenas o destino humano (APSGH, 1998, p. 170).
G. H., antes de comear a contar que vai comer a barata, diz que, se
chegar ao fim do seu relato, no mesmo dia, vai sair e se divertir. Num texto entre
parntesis declara que:
(De uma coisa eu sei: se chegar ao fim desse relato, irei, no

amanh, mas hoje mesmo, comer e danar no TopBambino estou precisando danadamente me divertir e me
divergir. Usarei, sim, o vestido azul novo, que me emagrece
um pouco e me d cores, telefonarei ao Carlos, Josefina,
Antnio, no me lembro bem em qual dos dois percebi que
me queria ou ambos me queriam, comerei crevettes ao no
importa o qu, e sei porque comerei crevettes, hoje de noite,
hoje de noite vai ser a minha vida diria retomada, a de
minha alegria comum, precisarei para o resto dos meus dias
de minha leve vulgaridade doce e bem-humorada, preciso
esquecer, como todo mundo) (APSGH, 1998, p. 162).
V-se que G. H., em sua histria, relata o aborto, para isolar esse seu
fantasma, esquec-lo e voltar a sua vida anterior interrupo induzida de sua
gravidez. Noutras palavras, para retornar a vida de mulher liberta, que pode
escolher o homem que bem quiser, a exemplo de Carlos, Antnio, ou ambos.
Nos ltimos fragmentos trinta e dois e trinta e trs respectivamente, G.
H. reconhece que o golpe da graa se chama paixo, percebendo na barata viva
que ela, G. H. tambm um ser vivo e que tudo passa, inclusive a paixo.
. Depois enceta uma discusso suscitando dvidas sobre o que seja o
homem, ter humanidade, ser humano, inumano, sobre o que ela afirma:
No sei. Sinto que no humano uma grande realidade, e que isso no significa
341
desumano, pelo contrrio: o no humano o centro irradiante de um amor neutro

em ondas hertzianas (APSGH, 1998, p. 171).
G. H., no penltimo fragmento (p. 173), novamente se reporta vida
livre que ela escolhe viver (reflexo do contexto histrico mundial, 1964, em que o
livro produzido?), afirmando ter avidez pelo mundo e desejos fortes e
definidos, reiterando, com suas palavras, que ... hoje de noite irei danar e
comer, no usarei o vestido azul, mas o preto e branco. Ao mesmo tempo em que
reconhece, aps a reelaborao de sua vida por meio do episdio com a barata,
que no precisa de nada para viver. Relacionando sua vida com a da barata diz:
Assim como houve o momento em que vi que a barata a barata de todas as
barata, assim quero de mim mesma encontrar em mim a mulher de todas as
mulheres ou ainda: ... quem se atinge pela despersonalizao reconhecer o
outro sob qualquer disfarce: o primeiro passo em relao ao outro achar em si
mesmo o homem de todos os homens. Reconhecendo tambm que a vida uma
misso secreta (APSGH, 1998, p. 174).
Nota-se que G. H., no incio do livro, afirma ter medo de uma
desorganizao (separao), sentindo-se sem coragem para relatar o aborto, e a
vida dela ps-separao. Porm, ao trmino do seu relato, revela-se uma mulher
mais amadurecida e segura em relao s suas escolhas existenciais, ao contrrio
do que se verifica no incio do livro. Ao se dar conta de sua capacidade de viver
independentemente, sendo o sujeito de sua prpria histria, aps o sofrido
aprendizado que lhe proporcionado pelo aborto, pela reelaborao das sequelas
morais causadas pelo ato nfimo, anti-heroico para ela, enquanto mulher, perante
a sua sociedade conservadora e pretensamente crist, sente-se, como que num
romance de formao, batizada pelo mundo.
G. H. revela, ao final do livro, uma confiana capaz de mudar a sua
viso de mundo, quando diz: Eu me aproximava do que acho que era - confiana.
Senti que meu rosto em pudor sorria. Ou talvez no sorrisse, no sei. Eu
confiava. A protagonista de A paixo segundo H. G. convence-se de que o
mundo independe dela e passa tambm a se aceitar como ela , compreendendo
342
que a sua vida no tem sentido apenas humano, muito maior. Finalmente, G.
H., numa espcie de xtase, por ter entendido um problema que at ento a
atormenta, ou por ter se refeito dele, como que desconversa, reconhecendo que
as palavras, as quais ela tanto recorre em busca de um sentido para sua vida, so
insuficientes para expressar tal sentido no passando de uma mera conveno
social.
343

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MARIA DE FATIMA DO NASCIMENTO

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

DOCTORAL DISSERTATION PRESENTED TO THE INSTITUTE FOR THE STUDY OF

CAMPINAS SP- 2012

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR

1. Nunes, Benedito, 1929-. 2. Crtica literria. 3.

Informaes para Biblioteca Digital

MARIA DE FATIMA DO NASCIMENTO

Tese apresentada ao Instituto de Estudos da Linguagem

ORIENTADORA: PROF. DR. SUZI FRANKL SPERBER

In memorian: Rubens Modesto de Melo Ribeiro

Meus sinceros agradecimentos minha orientadora, Prof. Dra. Suzi

Aos meus irmos, Raimundo, Nazar, Graa, Deusa, Antnia, Antnio,

amiga Simone Matos, da Fundao Cultural Tancredo Neves

6.1 A Nusea ..................................................................................................... 201

BENEDITO NUNES: ANEXOS/ACERVOS

2 VOLUME: BENEDITO NUNES: ANEXOS/ACERVOS....................................... 1

5.1. TENTATIVA DE UM ROMANCE ................................................................... 13

6 TEXTOS DE BENEDITO NUNES EM PERIDICOS DE BELM - REVISTAS

8.5 Ainda sobre dez poetas paraenses ........................................................... 204

11.12 - Entrevista: Quais as Diretrizes Futuras do Romance?

11.27 - Entrevista: Conversa com Salvador Dali (I) Entrevistador: Sabino,

11.62 - Entrevista: Papine escrevendo um novo Fausto - Entrevistador:

14. 2 - 2 Gerao que Surge, de Abguar Bastos ........................................ 506

possibilitam a reconstituio de outra histria do Modernismo no Par e, em certos

constituem-se essencialmente de poetas. So eles que escrevem manifestos e

posteriormente se tornem romancistas, contistas e cronistas respeitveis, a

vanguardistas, de 1857 a 1972; e as publicaes de Antonio Candido, em

referncias que tratam de questes interiores da humanidade, a exemplo da

publicao de livros. Trs autores importantes nos estudos de Benedito Nunes,

pesquisadora, aps vrias leituras da narrativa em foco, constata que a

desencadeamento do drama existencial da personagem G. H.

BENEDITO NUNES: EXPERINCIAS PROSSTICAS, POTICAS,

1 BENEDITO NUNES: PRIMEIROS PASSOS DO CRTICO

Em 21 de novembro de 1929, na capital do Par, nasce Benedito Jos

1951. O mencionado suplemento totaliza 160 nmeros4 e recebe colaboraes de

segunda srie do curso Clssico no mesmo estabelecimento de ensino. Ali, entre

Falecido em 2004, Haroldo Maranho, meu companheiro de

a Academia dos Novos, cujos integrantes, em 1942, ainda vivem no perodo

Nada sabamos da passagem de Mrio de Andrade por

A informao do excerto acima de Benedito Nunes aponta para uma

Usa-se na presente Tese o vocbulo gerao da perspectiva histrica,

2 O MODERNISMO NO PAR: TRS GERAES

Sem dvida, da fuso entre as pesquisas das condies em que

Antes da Terceira Gerao Modernista no Par - que tem incio em

De Campos Ribeiro, em Graa Aranha e o modernismo no Par (1973), e Jos Ildone, em

Bruno de Menezes j tem livro publicado desde os anos de 1920, com

pressupostos modernistas, que so veiculados nos manifestos publicados na

parnasiano fervoroso, Severino Silva e Gasto Vieira (Belm); lvaro Maia,

De acordo com Jos Ildone (1990, p. 239): Um dos textos de maior

representantes da Semana de Arte Moderna de So Paulo:

Ns temos ao nosso lado a inteligncia luminosa de Ronald

O processo de atualizao [do Modernismo] caminhou cedo

O dado supracitado precisa ser revisto, pois, a partir dos manifestos

FLAMI-N-ASS23, corresponde ao Manifesto aos Intelectuais Paraenses, de

cabeleira (1876)25. O seu autor sempre lembrado por ter se empenhado em

No Romantismo, essa tese no se sustenta, porque, embora o Brasil

que, levando-o (Tvora) a dissociar o que era uno e fazer de caractersticas

A virtude maior de Tvora foi sentir a importncia literria de

No Modernismo, a tese de Abguar Bastos tambm no se sustenta,