Texto Variedade Linguística

O que se revela quando se diz...
Eduardo Calbucci
A lngua, na maioria das vezes, oferece-nos vrias possibilidades para dizer praticamente as
mesmas coisas. Escolher a forma mais adequada para cada situao, cotejar usos, comparar
registros, sempre tendo em mente a riqueza dos processos de variao lingustica, (ou
deveria ser) preocupao de todos os falantes, sob o risco de a intercompreenso e a
eficincia de comunicao se perderem. O ultrapassado ao menos em grande parte do
universo acadmico discurso do certo X errado, fundamentado numa dicotomia to rgida
quanto equivocada, desconsidera que a lngua, como sistema que , merece ser tomada mais
como um objeto de estudo do que como um pretexto para normatizaes frgeis e, muitas
vezes, preconceituosas. Por exemplo: quando, no comeo dos anos 50, Luiz Gonzaga e
Humberto Teixeira compuseram um dos maiores sucessos da msica popular brasileira de
todos os tempos, o baio Asa branca, alguns puristas podem ter ficado incomodados com o
final da quarta estrofe da cano: Espero a chuva cair de novo / Pra mim volt pro meu
serto [grifo nosso]. Afinal, o uso do pronome oblquo mim na posio de sujeito vai de
encontro s prescries dos normativistas, que apregoam o emprego do pronome reto (eu)
numa construo como essa. As explicaes sintticas para essa prescrio vo das mais
finas (os pronomes pessoais em portugus mantm resqucios da flexo de caso do latim e,
por isso, so grafados diferentemente de acordo com sua funo sinttica) s mais inslitas
(todos j ouvimos o descabido mim no faz nada ou o politicamente incorreto e descabido
mim ndio). O fato que, por mais que haja quem condene o mim como sujeito, esse
uso no se deixou abalar e continua afirmando sua existncia nas ruas. Manuel Bandeira
chegou mesmo a dizer que no havia nada mais gostoso do que usar o mim como sujeito
de verbo no infinito. Para ele, a expresso pra mim brincar deveria ser usada por todos os
brasileiros. Em que pese sua filiao modernista, que o levava o prestigiar as variantes
populares da lngua, at mesmo como reao aos beletrismos de parte da literatura brasileira
da virada do sculo XIX para o sculo XX, de elogiar sua percepo aguada de fenmenos
de lngua, que o faz privilegiar a espontaneidade em detrimento da correo. A tese de
Bandeira plenamente adequada para explicar o uso dos pronomes em Asa branca. Na
cano, o emprego de eu no lugar de mim tornaria o texto incoerente. O narrador de Asa
branca um retirante que foge da seca. Assim, para aumentar o efeito de verdade do
texto, optou-se por uma variedade lingustica compatvel com o universo social desse
narrador. Linguistas de todas as pocas reconhecem que, quando falamos ou escrevemos,
dizemos mais do que imaginamos. Na verdade, revelamos de onde somos, em que poca
vivemos, qual o nosso universo social, como queremos nos relacionar com nossos
interlocutores. Isso se d porque a lngua no neutra; ela encerra valores, crenas,
ideologias. por esse motivo que uma simples escolha lexical pode ter mais peso do que
supnhamos. Veja-se o caso dos vocativos. Ao referimo-nos aos nossos interlocutores,
interpelando-os diretamente, podemos empregar as mais variadas formas de tratamento:
doutor, senhor, moo, amigo, companheiro, camarada, rapaz, parceiro, mano, gajo, meu
irmo, guri, quase todas com suas respectivas flexes femininas. Os exemplos so
infindveis. Acontece que cada forma de tratamento revela muito mais do que se imagina:
um doutor numa conversa cotidiana pode ser irnico; um gajo numa aula de literatura,
uma homenagem a Portugal; um mano no Rio de Janeiro, uma brincadeira com o falar de
So Paulo; um camarada num encontro partidrio, uma filiao ideolgica. Nada neutro.
Da, o aforismo de Wittgenstein: os limites da minha linguagem so os limites do meu
mundo. Quanto maior a conscincia dos falantes sobre essas questes, maior sua
capacidade de controlar, ainda que parcialmente, o que se revela quando se diz...
Fonte<http://www.museudalinguaportuguesa.org.br/files/mlp/texto_27.pdf> acessado em 16/02/2012
Vozes da
Dantas
Seca
Luiz
Gonzaga-
Seu dout os nordestino tm muita

gratido
Pelo auxlio dos sulista nessa seca do
Mas dout uma esmola a um homem qui
Ou lhe mata de vergonha ou vicia o
cidado
serto
so
por isso que pidimo proteo a vosmic

Home purnisescudo para as rdias do pud
Pois dout dos vinte estado temos oito sem chov
Veja bem, quase a metade do Brasil t sem cum
D servio a nosso povo, encha os rio de barrage
D cumida a preo bom, no esquea a audage
Livre assim nis da ismola, que no fim dessa estiage
Lhe pagamoint os juru sem gastar nossa corage
Se o dout fizer assim salva o povo do serto
Quando um dia a chuva vim, que riqueza pra nao!
Nunca mais nis pensa em seca, vai d tudo nesse cho
Como v nosso distino merc tem nas vossa mos
Sandra Maria de Farias Bezerra/ adaptado.
A histria do Nordeste brasileiro, marcada por secas, analfabetismo, exploraes, xodos,
desemprego e outros tantos fatores, repercutiram em sua formao cultural e lingustica. No
entanto, todos esses agravantes serviram de estmulo para a formao de um povo forte,
destemido e promotor de uma grande riqueza cultural, transformando desse pedao do
territrio nacional um imenso celeiro da cultura regional brasileira. Porm, essa riqueza
cultural transformada em misria na tica da mdia nacional, em especial nos veculos de
rdio e TV, que so influentes propagadores do preconceito lingustico, apresentando sempre
uma imagem diminutiva da cultura nordestina e dos nordestinos em geral, Apesar disso,
importante observar que, se de um lado existe uma corrente na sociedade que insiste em
excluir, em querer formar uma hierarquia de linguagem, existe uma linha de pensamento
cada vez mais forte que busca uma conscientizao de que a lngua, como um produto social
e cultural, representa a identidade de cada povo, as marcas de uma histria, o jeito prprio de
criar e viver.
Fonte<http://www.cchla.ufpb.br/clv/images/docs/tcc/2013/paraiba/cg/sandra_maria_de_farias_bezerra.pdf> acessado
em 16/02/2012
Bortoni-Ricardo
Essas crenas sobre a superioridade de uma variedade ou falar sobre os demais um dos
mitos que se arraigaram na sociedade brasileira. Toda variedade regional ou falar , antes de
tudo, um instrumento identitrio, isto , um recurso que confere identidade a um grupo
social. Ser nordestino, ser mineiro, ser carioca etc. um motivo de orgulho para quem o e a
forma de alimentar esse orgulho usar o linguajar de sua regio e praticar seus hbitos
culturais. (Bortoni-Ricardo, 2004,p.33)
Fonte<http://www.cchla.ufpb.br/clv/images/docs/tcc/2013/paraiba/cg/sandra_maria_de_farias_bezerra.pdf> acessado
em 16/02/2012
Redija um texto dissertativo sobre: A urgente necessidade de derrubar os muros

da ignorncia que mitificam e desvalorizam os diversos recortes que juntos formam
a realidade multifacetada chamada Brasil e como desenvolver meios para que as
manifestaes da linguagem possam ser contempladas de forma natural e sem
preconceito.

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