Psicanalitica 2007

PSICANALTICA
Orgo Oficial da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro

ISSN 1679-074X
EDITORES
Srgio de Freitas e Elie Cheniaux
COMISSO EDITORIAL
Claudio Laks Eisirik

Eliane MacCord
Eronides Borges Fonseca
Jaques Vieira Engel
Jos Alberto Zusman
Juan Ramon A. Conde Martinez
Rejane Sabbagh Armony
Renato Oliveira Barauna
Ronaldo Victer
Rosana Igor Rehfeld
Vera Lcia Benchimol
Victor Manuel Andrade
Waldemar Zusman
DIRETOR DA BIBLIOTECA
Ricardo Fabio Gomes
SECRETARIA ADMINISTRATIVA
SUPERVISORA
SECRETRIA
ASSISTENTE ADMINISTRATIVO
Loretta Passaro
Selma Pereira Conceio
Agnaldo Marins Teixeira
EDITORAO ELETRNICA E
PRODUO GRFICA
Imagem & Texto Ltda.
SOCIEDADE PSICANALTICA DO RIO DE JANEIRO

Rua Fernandes Guimares, 92 - Botafogo
Rio de Janeiro - RJ - CEP 22290-000
Tel.: (21) 2543-4998 - Tel./Fax: (21) 2295-3148
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Psicanalitica 2007 - prova4.pmd
29.11.2007, 09:27
Diretoria da SPRJ - 2006/2007

Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro
Filiada International Psychoanalytical Association
CONSELHO DIRETOR
PRESIDENTE
SECRETRIA E VOGAL ASSOCIADO
TESOUREIRA
VOGAL EFETIVO
Alexandre Kahtalian
Maria Aparecida Duarte Barbosa
Maria Ins Pinto MacCulloch
Rosa Sender Lang
COMISSO CIENTFICA
Veronica Portella Nunes
Isis de Souza Figueiredo
Sandra Maria Martins Pereira
Thereza Christina Rosa Pegado Ribeiro
Vanja Rodrigues Mattos
DIRETORA
MEMBROS
DEPTO. DE ASSISTNCIA PSICOLGICA

DIRETORA
Rejane Sabbagh Armony
MEMBROS
Regina Maria C. Chagas Lessa
Rosana Igor Rehfeld
Vera Lcia Benchimol
INSTITUTO DE ENSINO DA PSICANLISE

DIRETOR
Idsio Milani Tavares
SUBDIRETORA DE SELEO
Maria Eliana Mello Helsinger
MEMBROS
Tania Leo Pedroso
Vera Mrcio Ramos
SUBDIRETORA DE AVALIAO
Cynthia Ladvocat
MEMBROS
Frida Hoirisch
Ramon Fandio
Roslia Milsztajn
SUBDIRETOR DE ENSINO
Carlos Antonio Garrido Pereira
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Sumrio
Editorial ....................................................................................... 5
Entrevista Charles Hanly ............................................................ 9
ARTIGOS
O analista como objeto persecutrio ......................................... 19

Maria Ins Neuenschwander Escosteguy Carneiro
A influncia alem na
psicanlise no Rio de Janeiro ................................................... 39
Hans Fchtner
O desejo de nada ou a completude de vazios ........................... 59

Tania Leo Pedrozo
Principais Contestaes da
Psicanlise na Atualidade .......................................................... 71
Alexandre Kahtalian
Scheherazade, a mulher-menina ou
a princesa que encantou o sulto ............................................... 77
Ambrozina Amalia Coragem Saad
ARTIGOS INTERNACIONAIS
Ser e Sexualidade: contribuio ou confuso? .......................... 91

Lesley Caldwell
Sobre a latncia: quando a mentalizao deficiente ............. 105

Paul Wiener
29.11.2007, 09:27
SESSAO TEMTICA: PSIQUISMO E FIGURAS CORPORAIS
O mundo objetal anorxico e a violncia

bulmica em meninas adolescentes ......................................... 121
Marina Ramalho Miranda
O discurso multidisciplinar
sobre o tema obesidade ............................................................ 151
Terezinha de Souza Agra Belmonte
Leses corporais e trauma ....................................................... 165

Sara Angela Kislanov
ENSAIOS
Velocidade e represso ............................................................. 181

Marcelo Coelho
Sonhos e devaneios em Dom Casmurro e

Esa e Jac, de Machado de Assis........................................... 199
Dayane Celestino de Almeida
MONOGRAFIA
A pele como forma de expresso ............................................. 213

Ondina Lcia Ceppas Resende
HOMENAGEM
Manhes da Psicanlise .......................................................... 233

Vera Mrcia Ramos
RESENHAS
O Poder das Organizaes: a dominao das

multinacionais sobre os indivduos ........................................ 253
Autores: Max Pages , Vincent de Gaulejac,
Michel Bonetti e Daniel Descendre
Resenhado por: Ktia Barbosa Macdo
Psicanlise interminvel ou com fim possvel? ...................... 259

Autor: Theodor Lowenkron
Resenhado por: Moacyr Spitz
O Livro de Ouro da Psicanlise O pensamento de

Freud, Jung, Melanie Klein, Lacan, Winnicott e outros ......... 261
Organizao: Manuel da Costa Pinto
Resenhado por: Pedro Rosaes
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Editorial
Nas pginas que se seguem da revista Psicanaltica, est presente extenso e

variado material psicanaltico que submetemos apreciao e reflexo dos
leitores. Concepes tericas, o campo clnico e a teoria da prtica clnica so
objeto de diversos trabalhos.
A revista Psicanaltica, entretanto, inicia este nmero tratando de questes
de equivalente relevncia: poltica institucional. Publicamos* uma entrevista
exclusiva com Charles Hanly, futuro presidente da IPA que suceder a Cludio
Eizirik. Com essa finalidade formou-se um grupo composto pelos colegas
Alexandre Kahtalian, Rosa Reis e Idsio Milani, que formularam dez questes
abrangendo vasta rea de interesse, como as estratgias e projetos da IPA para
a Amrica Latina e para o Brasil, em especial. Outras, ainda, dizem respeito
no s a questes estritamente societrias, mas que se encontram no centro
dos debates como, por exemplo, sobre critrios na escolha de candidatos
formao psicanaltica, entre outras de igual significncia.
Veremos ainda, nesta edio, a histria da psicanlise no Brasil, atravs da
publicao do trabalho do Prof. Hans Fchtner, da Universidade Kassel, na
Alemanha. Pesquisador do movimento psicanaltico no Brasil, Fchtner aborda
a influncia de psicanalistas alemes no desenvolvimento da psicanlise no
Rio de Janeiro e em So Paulo. E ainda, paralelamente aos textos tcnicos, um
interessante ensaio do articulista do jornal Folha de So Paulo, Marcelo Coelho,
que, a partir de exemplos literrios extrados principalmente dos poemas de
William Wordsworth e do pensamento de Bergson, busca estabelecer uma
relao entre conceitos como temporalidade e infncia, impulso e disciplina,
durao e ritmo, baseando-se no s em evidentes conhecimentos de
psicanlise, como tambm em sua prpria experincia pessoal.
Alm do trabalho de Marcelo Coelho, na seo Ensaios encontraremos artigo
de Dayane Celestino de Almeida, do Departamento de Letras da USP, no qual
articula uma interseo de psicanlise e literatura, analisando, com base na teoria
freudiana, episdios de sonhos e devaneios na obra de Machado de Assis.
*
A verso em ingls desta entrevista estar disponvel no site da SPRJ (www.sprj.org.br).
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P S I C A N A L T I C A Volume VIII Nmero 1 2007
Na seo Artigos Internacionais, contamos com a colaborao da

psicanalista inglesa Lesley Caldwell, da Bristish Psychoanalytical Association
e editora do Winnicott Trust, por onde publicou seu livro mais recente Sex
and Sexuality: Winnicottian Perspectives e prepara o prximo Reading
Winnicott. Ela esteve aqui entre ns, na SPRJ, em maio deste ano, quando
apresentou a elogiada conferncia From object to space and the nature of the
transition. Para a Psicanaltica, Lesley Caldwell nos homenageou com um
artigo original intitulado Ser e Sexualidade: contribuio ou confuso?.
Da Frana, mais especificamente do Laboratrio de Psicopatologia da
Universidade de Paris VII, contamos com o interessante artigo Sobre a
latncia: quando a mentalizao falha, do Prof. Paul Wiener, autor do
reconhecido livro no meio acadmico e psicanaltico francs Structure et
processus dans la psychose. No artigo que apresenta especialmente para a
Psicanaltica, Wiener discute as diferentes variaes de funcionamento psquico
que se pode incluir na definio de Represso, a partir de certas caractersticas
do mecanismo de suplncia no recalcamento, na fase de latncia do
desenvolvimento infantil.
Neste nmero, a Seo Temtica Psiquismo e figuras corporais trata
de questes ligadas a diversas experincias subjetivas relacionadas ao corpo.
Abordando problemas de diferentes etiologias, a conjuno dos trabalhos desta
seo encontra-se na relao psicolgica estabelecida pelo sujeito com certos
aspectos fantasiados, e mesmo distorcidos, de sua imagem corporal, e da
projeo dessas fantasias e conflitos no corpo e nas experincias corporais. O
primeiro deles de autoria de Marina Miranda, colega da SBPSP, que
apresentou no Congresso Brasileiro deste ano, em Porto Alegre, em mesa
redonda sobre transtornos alimentares, interessante trabalho baseado em sua
larga experincia nestas questes, que permanecem para a psicanlise, preciso
ressaltar, como um enigma terico e, sobretudo, clnico. No artigo que
publicamos, extrado de sua tese de Doutoramento, Marina aborda os graves
problemas da anorexia e da bulimia na adolescncia.
Do vazio anortico ao excesso, chegamos ao trabalho de Terezinha Agra
Belmonte sobre obesidade, tema ao qual se dedica como professora e
pesquisadora desde 1976. Fundamentando-se em Winnicott e Kohut, o trabalho
traz um panorama histrico da relao mtica do homem com o corpo. Ainda
sobre as relaes do sujeito com o corpo, embora sob outra perspectiva, Sara
Kislanov trata dos efeitos psquicos de leses corporais e traumas provenientes
de regio especialssima do corpo: o rosto. Partindo de reflexo terica e
trabalhando conceitos como desamparo, funo especular e outros, a autora
alcana problemas relacionados tcnica no tratamento psicanaltico de
pacientes submetidos a processo de reconstruo da face.
Da chamada anorexia nervosa para a anorexia mental, na seo Artigos
Tnia Leo Pedroso aborda a experincia de vazio existencial na contempo-
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raneidade e, aqui tambm, a ao do psquico sobre o corpo, embora neste

caso figurado em estados depressivos. Na mesma seo, o artigo de Maria Ins
Neuenschwander Escosteguy Carneiro, O Analista como Objeto Persecutrio,
reflete a consistncia terica do conjunto de seus trabalhos e sua vasta
experincia na clnica psicanaltica da criana.
Alexandre Kahtalian trata de algumas das atuais contestaes psicanlise.
De dois tipos. Daquelas que de tempos em tempos retornam superfcie em
busca de oxignio e, por esta razo, com elas j nos habituamos ao debate _
como a velha discusso sobre a cientificidade ou o que seria a verdadeira
psicanlise e, tambm, a respeito do uso e da importncia de medicamentos.
O segundo tipo de contestao refere-se a certas objees mais recentes, como
o efeito na psicanlise das chamadas novas terapias e de certas modalidades
de auto-ajuda. Fecha a seo de artigos o trabalho de Ambrozina Saad, colega
da Sociedade de Psicanlise de Braslia, cuja paciente em anlise, tal
Scheherazade com suas mil e uma histrias, a encanta ao mesmo tempo em
que a horroriza.
Manteve-se a seo que se destina a Monografias indicadas pela Comisso
de Avaliao e que se destina a estimular os candidatos a produzirem seus
primeiros artigos. Ondina Ceppas Resende foi a indicada e apresenta texto,
baseado em sua monografia, sobre a influncia de fatores emocionais no
desencadeamento e agravamento de diversas patologias da pele.
Tambm apresentamos neste nmero trs resenhas. Na primeira, Ktia
Barbosa Macedo ocupa-se do livro O Poder das Organizaes: a dominao
das multinacionais sobre os indivduos. Os autores so professores do
departamento de Psicologia Clnica da Universidade de Paris VII e procuram
discutir as formas de instituio de poder e a dinmica psquica inconsciente
constatada em certas formas de organizao institucional. Em seguida, Moacyr
Spitz nos apresenta o livro do Prof. Theodor Lowenkron Psicanlise
interminvel ou com fim possvel?, sobre as possibilidades de trmino de uma
anlise. E Pedro Rosaes nos fala sobre O livro de ouro da Psicanlise O
pensamento de Freud, Jung, Melanie Klein, Lacan, Winnicott e outros, uma
compilao de artigos de vrios autores, organizada por Manuel da Costa Pinto.
Por fim, uma homenagem aos 90 anos da nossa Doutora Maria Manhes,
por Vera Mrcia Ramos, que nos representa a todos. O universo da psicanlise
j rendeu diferentes homenagens Dra. Manhes, ainda que todas sejam
insuficientes para exprimir a dimenso das suas contribuies, como autora
de obra sempre original, como terapeuta, pioneira em tantos e to ricos
sentidos, e, em especial, como uma das principais precursoras da psicanlise
da criana e do adolescente no Brasil.
Como vimos, o contedo da revista diversificado, cobre e, espera-se que
suscite, extensa rea de interesse dos leitores. Extenso de temas que nos tem
levado, alis, reflexo seguinte.
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Uma revista de psicanlise, talvez diferentemente de outras publicaes,

parece exigir que se faa uma escolha entre duas possibilidades: estabelecer temas
especficos para cada edio ou permiti-los livres e variados. O resultado desta
escolha pode facilitar publicao o alcance de seus objetivos bsicos: transmitir
conhecimento terico que fundamente a prtica, difundir experincia,
promover o debate de novas teorias e conceitos e, sobretudo, mobilizar o
interesse pela investigao que tenha o inconsciente como objeto central.
Diante dessa premissa, pergunta-se: optando pela unicidade temtica nos
aproximamos de tais objetivos, na medida em que, em lugar da variao de
temas, discutiramos de forma mais profunda os problemas apresentados? Ou,
ao contrrio, o tema nico nos limitaria, obrigando-nos a tratar de problemas
distantes dos estudos especficos e da prtica de muitos colegas? A liberdade
de uma publicao em acolher temas sobre os quais os colegas se sintam, por
variadas razes, estimulados a tratar, no amplia o universo de investigao
e, indiretamente, no leva a um aprofundamento do que se pesquisa e escreve?
O debate permanece em aberto.
No momento, a revista Psicanaltica assume, psicanaliticamente, uma
soluo de compromisso: acolhe temas livre e democraticamente, mas reunindo
em uma seo temtica assuntos que, por alguma razo, meream discusso
destacadamente.
O fato relevante que sobre a produo cientfica de uma instituio
psicanaltica, exposta em uma publicao, entre outras manifestaes, recai
enorme responsabilidade, nem sempre devidamente valorizada. Ela quase
sempre corresponde a uma reputao que lhe atribuda, como um julgamento
de valor, ou seja, se ou no de qualidade, mas deve, na verdade, ser entendida
como algo que est para alm dessas consideraes: ela a guardi da
autenticidade e legitimidade da psicanlise e dos psicanalistas, das sociedades
e de seus membros, para usar uma metfora consagrada por Freud sobre uma
das funes do sonho, a de guardio do sono. a produo cientfica, nestes
tempos de sociedades psicanalticas evanglicas, que nos identifica e protege.
A ns, analistas, e sociedade em geral.
Sem idealizar o saber terico, embora sem superestimar a intuio, certo
que, no momento em que se discutem a convenincia e formas de regulamentao da Psicanlise, uma sociedade psicanaltica que expe sua produo
regulamenta, secundariamente e avant la lettre, as relaes com o meio social
no qual seus membros exercem o seu ofcio.
compreensvel que a comunidade se interrogue sobre a formao e a
competncia de seus analistas. Devemos nos preparar, sem espanto ou aflies,
para uma discusso a respeito de critrios e exigncias para a formao
analtica. Propomos, desde j, a questo da regulamentao para a nossa
prxima seo temtica.
Sergio de Freitas e Elie Cheniaux
29.11.2007, 09:27
ENTREVIST A*:
Charles Hanly
Na entrevista que a revista Psicanaltica publica a seguir, Charles Hanly,

presidente eleito da IPA, responde, por e-mail, s questes formuladas
pelos colegas Alexandre Kahtalian, Rosa Reis e Idsio Milani.
RP - No Brasil j tivemos vrias experincias de site visit e muitas delas

foram bastante traumticas, levando algumas sociedades a precisar de um
longo tempo para se recuperarem das seqelas sofridas. Por esta razo,
gostaramos de saber de que maneira estaria sendo planejado o oversight?
C.H. - Estou ciente das dificuldades que ocorreram com os site visits da
IPA, no Brasil, alguns anos atrs. Entendo que alguns colegas, por alguma
razo, tenham ficado preocupados com o oversight exigido pelos trs
novos modelos de formao.
Os site visits com os trs modelos padres ocorrero quando o Instituto
da Sociedade componente escolher um dos trs modelos que diferem do
modelo previamente seguido. Esses site visits sero de natureza colegial
e consultiva. Sua proposta ser a de ajudar o instituto a encontrar a maneira
mais efetiva para que seus membros adotem e sigam o modelo escolhido.
O propsito das consultas ajudar o Instituto a oferecer a melhor formao
possvel para seus candidatos, de acordo com os mtodos e exigncias do
modelo escolhido.
*
Traduo: Luzia Mara Moniz Freire.
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RP - visvel a fora da marca IPA na Europa e nos EUA. Que

estratgias a IPA pensa desenvolver com a finalidade de fortalecer esta
marca na Amrica Latina, mais especificamente no Brasil, onde existe
atualmente um verdadeiro mercado de formaes psicanalticas de
qualidade bastante duvidosa?
C.H. - muito importante que no Brasil, nas Amricas e no mundo, as
letras IPA signifiquem que qualquer um com o ttulo de membro da IPA
recebeu uma formao da mais alta qualidade na prtica psicanaltica- o
padro ouro, como conhecido. A IPA formalmente adotou essa
designao para diferenciar os psicanalistas qualificados por ela dos
psicanalistas formados de acordo com padres menos exigentes.
Por causa das diferenas lingsticas no uso de termos como Fellow, foi
acordado que cada regio deveria escolher a categoria apropriada de
designao. A Amrica do Norte escolheu FIPA.
Se quisermos ser verdadeiramente convincentes para o pblico, ser
necessrio instituir procedimentos que mostrem nossa determinao em
manter os altos padres de formao e prtica tipicamente exigidos pelas
outras profisses clnicas junto com o nosso padro de tica e formao.
Entre esses, poderamos colocar a reviso dos membros que fazem anlise
de formao, exigncia de estudos continuados para os membros, um
modelo bsico de currculo, etc. Estes passos requerem estudo cuidadoso
e debate meticuloso, mas algumas dessas tarefas em um nvel apropriado
(a IPA talvez apoiando a implementao local) poderiam contribuir para
demonstrar nosso cuidado e alto padro de prticas para o pblico.
Tenho a impresso que a designao FIPA ainda no pegou na Amrica.
Penso que essa poltica precisa ser revista e avaliada. possvel que a
designao IPA, em funo dos nomes e educao dos membros deveria
ser mais comunicativa: Jane Jones, MD, IPA.
Em geral ns deveramos nos identificar como membros da IPA, usando o
emblema nas propagandas das conferncias, exibies, etc., que
organizamos para o pblico em geral e, sempre que pudermos, deveramos
nos esforar para tornar esses eventos de qualidade to boa, que o pblico
passaria a associar os psicanalistas da IPA a um padro de excelncia.
A IPA agora tem um Comit Publico de informao, chefiado pelo Sergio
Nick. Ele vem fazendo um excelente trabalho de implementao das formas
e meios para se aumentar a conscientizao pblica para a psicanlise como
cincia e terapia.
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RP - Pode se dizer que o reconhecido pluralismo terico da psicanlise

brasileira se contrape s correntes tericas europias e americanas,
mais homogneas. Em geral, os psicanalistas brasileiros consideram
positivo este pluralismo, porm, certo que isto tambm pode ser visto
como falta de uma identidade da psicanlise brasileira. O que o sr. acha
a esse respeito?
C.H. - Eu tenho a impresso que o pluralismo terico est amplamente
disseminado nas Amricas do Norte e do Sul e suas questes indicam que
essa impresso verdadeira no Brasil.
Psicanalistas devem especular sobre as teorias alternativas e test-las em
oposio observao clnica. Esse trabalho til para avaliar as teorias
existentes e para encontrar novas e melhores formas de substitu-las
quando as experincias clnicas no so mais satisfatrias. Especulaes
oferecem possibilidades de novas observaes. O desenvolvimento da
psicanlise em Freud um testamento para a necessidade e utilidade do
trabalho de teste existente e para a busca de novas hipteses de explicaes.
Ns encontramos esse vital pensamento cientfico nas revises de Freud
da teoria da psicanlise, da teoria da seduo , da dualidade do
desenvolvimento do impulso e relaes de objeto, do modelo topogrfico
e estrutural, da converso teoria dos signos da ansiedade, das teorias do
gnero idntico ao gnero diferenciado do complexo de dipo.
A meu ver, os membros da IPA so atualmente mais engajados nas
especulaes do que nos testes clnicos das especulaes. Eu penso que h
trs direes e objetivos teis para os psicanalistas tomarem atualmente
para alcanar a necessria, mas evitar a no necessria proliferao das
teorias de psicanlise:
a) Ns poderamos tentar equilibrar especulao com observao.
b) Quando qualificamos uma teoria existente ou apresentamos uma nova
teoria, acrescentando uma inequvoca afirmao da teoria e suas
implicaes, deveramos especificar com clareza quais observaes
clnicas a confirmariam e quais observaes clnicas a falsificariam
essa ltima essencial porque ns sempre precisamos estar atentos
para as instncias negativas.
c) Deveramos ser to empenhados em fazer referncias cruzadas e
integrar teorias existentes como em formular novas teorias.
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RP - De que maneira a IPA pode auxiliar a FEPAL no trabalho de

implementao de novos ncleos de formao em pases latino-americanos?
C.H. - A IPA, em cooperao com a FEPAL, recentemente estabeleceu o
Instituto Latino Americano de Psicanlise para estimular, guiar e facilitar
o desenvolvimento da psicanlise na Amrica Latina e, especificamente,
em alguns pases da Amrica Latina que ainda no tm sociedades
componentes ou que possam no ter membros da IPA. Basicamente, o
mandato do Instituto Latino Americano est para a Amrica Latina como
o mandato do Instituto Han Groen-Prakken est para o Leste Europeu. O
Instituto do Leste Europeu tambm deve sua origem cooperao entre o
corpo regional, nesse caso o EPF e a IPA. O Instituto do Leste Europeu
tem sido bem sucedido. Eu antevejo que o Instituto da Amrica Latina,
agora instalado e funcionando com uma liderana capaz, ser tambm
bem sucedido. A IPA deve continuar a apoiar junto com a FEPAL, o bom
trabalho do novo Instituto regional. A IPA pode se beneficiar da experincia
do Instituto da Amrica Latina em seu esforo para facilitar o desenvolvimento da psicanlise na sia e Oriente Mdio.
RP - O sr. acredita que se possa viabilizar uma maior adequao da

contribuio financeira feita pelas sociedades latino-americanas IPA?
C.H. - Uma vantagem significativa do atual mtodo sua objetividade. O
mtodo remove qualquer possibilidade de acordos polticos ou
tratamento especial. A conseqncia significativa dessa vantagem que
ela acaba com a atitude dos membros que pagam taxas cheias, de olhar
com desconfiana ou condescendncia para os membros das sociedades
componentes que pagam taxas reduzidas. Tambm no h nenhuma
regionalizao para reduo das taxas no atual sistema. O critrio aplicado
a todas as regies e a todas as sociedades componentes de forma equnime.
Essa uma importante vantagem que ajuda a promover relaes saudveis
entre as sociedades componentes. Desse modo, ns no gostaramos de
fazer nenhuma mudana que a comprometesse. Contudo, embora no haja
plano atual para mudar o mtodo existente, eu estaria interessado em
qualquer proposta que melhorasse esse mtodo, acabando com qualquer
iniqidade que possa surgir e que no comprometa suas vantagens.
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RP - Qual a sua viso a respeito da discusso entre psicanlise e psicoterapia?

C.H. - Minha prpria experincia clnica tem me persuadido que formao
em psicanlise tambm formao em psicoterapia psicanaltica. Contudo,
como a literatura deixa claro, preciso ter ateno especial na freqncia
e nos tipos de interpretao de transferncia usados em psicoterapia
psicanaltica. A adaptao para menos sesses e a relao face a face com
os pacientes mais fcil por que a regra bsica e a tcnica de associao de
interpretao e transferncia preservada. Analistas que tm dificuldade
em fazer anlises, deveriam procurar superviso com psicoterapeutas
psicanalistas mais experientes e bem sucedidos. Ns sabemos que Freud
fez psicoterapia psicanaltica em vrios cenrios, algumas vezes
improvisados. Em circunstncias ideais, possvel facilitar um processo
de anlise em psicoterapia psicanaltica. Existem outras psicoterapias.
Analistas, ao aumentar o elemento de apoio na terapia, so capazes de
ajudar pacientes que passam por severas depresses e que no
responderam aos medicamentos ou somente psicoterapia de apoio, etc.
Alm disso, bem treinados psicoterapeutas que no so psicanalistas,
podem oferecer efetiva psicoterapia. Em minha opinio, h uma base
segura para a cooperao entre psicanalistas e psicoterapeutas que so
psicanaliticamente orientados e informados.
A filial em Toronto da Sociedade Psicanaltica Canadense, muitos anos
atrs, iniciou um avanado treinamento de psicoterapeutas e psiquiatras
em psicoterapia psicanaltica. O programa de treinamento no pode ser
confundido de maneira alguma com psicanlise. Esse um projeto da
Sociedade e no do Instituto. Essa oportunidade de treinamento
especialmente vlida porque nem os departamentos de psicologia das
universidades, nem o corpo docente das faculdades de servio social ou
faculdade de medicina, oferecem treinamento adequado em psicoterapia
psicodinmica na nossa jurisdio. Nosso programa preenche uma lacuna
no treinamento de psicoterapeutas de alto nvel profissional. Pode-se
acrescentar que ele ultrapassa as expectativas, j que alguns dos graduados
no nosso programa de psicoterapia psicanaltica se tornam candidatos em
nosso programa de psicanlise.
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RP - .O sr. acredita que exista uma crise da psicanlise em termos de

paradigma cientfico. Esta crise no estaria levando a um crescimento
de correntes biolgicas, neurocientficas, etc, que tm atrado muitas
pessoas interessadas em processos teraputicos?
C.H. - Por algum tempo houve um conflito entre psiquiatria farmacolgica
e psicanlise. Quando eu comecei minha carreira, todas as cadeiras de
psiquiatria em Ontrio (e o mesmo certamente ocorria nas maiores escolas
de medicina dos Estados Unidos) eram dominadas por psicanalistas. No
presente, que eu saiba, nenhum psicanalista tem esse cargo em nenhum
lugar na Amrica do Norte. Na Amrica do Norte, a batalha est perdida.
minha impresso, talvez resultado do fato de acreditar que o pasto do
vizinho mais verde, que essa mudana tem sido menos radical na
Amrica Latina. No corpo docente de medicina da minha universidade,
h agora muito poucos psicanalistas.
H uma guerra ocorrendo, na qual alguns bilogos e neurologistas esto
atirando nos psicanalistas. Um exemplo de um bilogo Richard Dawkins
(cujas noes de evoluo cultural e conceito de mneme poderiam
provavelmente ser enriquecidas pelo entendimento psicanaltico das
contribuies para identificao do desenvolvimento geracional), um outro
mdico e bilogo, Peter Medawar. Ns frequentemente lemos a alegao
dos neurologistas de que algumas descobertas neurolgicas refutam a
teoria do sonho de Freud, etc. Na verdade, uma leitura cuidadosa desses
resultados, baseados num entendimento adequado de psicanlise, revelar
que essas descobertas so perfeitamente compatveis com vrias teorias
psicanalticas. meu ponto de vista que, quando tudo se acalmar,
saberemos que, quanto mais se aprende sobre a evoluo do ser humano e
sobre a maneira que o crebro trabalha, mais essas cincias corroboraro
a psicanlise. Nesse meio tempo, a psicanlise pode deixar de lado a
herana Lamarckiana de caractersticas adquiridas, sem a perda de
nenhuma hiptese ou essencial explanao para isso.
Essa relao com a biologia e a neurologia tem a ver com as bases cientficas
da psicanlise, j que somos animais evoludos com vidas psquicas que
devem sua existncia ao crebro e ao sistema nervoso central. Mas no
presente, pelo menos, parece que a psicanlise como terapia improvvel
de se alterar com essas descobertas. Ns devemos sustentar o bom nome
da terapia psicanaltica oferecendo efetivo tratamento para as neuroses e
desordens de carter. A munio que ns precisamos para vencer a batalha
da terapia psicanaltica conseguir anlises bem sucedidas e boas
publicaes sobre psicanlise como cincia e terapia.
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RP - Levando-se em conta que os psicanalistas de lngua portuguesa so

aproximadamente 20% do total de membros da IPA, h perspectivas para
que o portugus seja uma das lnguas oficiais da IPA?
C.H. - O problema do idioma oficial da IPA essencialmente financeiro.
Isso tem sido um problema que nos acompanha h muito tempo, e ele s
tende a se tornar mais difcil. Nos anos 80, a questo da substituio do
alemo pelo italiano ou portugus foi levantada. A deciso naquele momento
foi a de no fazer mudanas porque o alemo era o idioma de Freud e o
custo do quinto idioma oficial era proibitivo. Nada foi feito. Talvez seja a
hora de se conduzir uma anlise de custo e beneficio e ver o que os membros
gostariam de fazer sobre a igualdade de direitos de idioma na IPA.
RP - Sabe-se que em alguns pases so admitidos para formao

psicanaltica, profissionais que no so mdicos ou psiclogos. O sr.
favorvel entrada destes profissionais?
C.H. - Deixe-me, de cara, mostrar restrio em relao a essa pergunta.
Eu no sou nem psiclogo, nem mdico. Meu Ph.D. em Filosofia. Antes
de me tornar psicanalista, eu era acadmico. Meu primeiro paciente foi
meu primeiro caso de superviso. Mas eu acredito que indivduos que no
so mdicos, psiclogos ou assistentes sociais devam ser formados para
praticar a psicanlise baseado em duas consideraes. No livro The
question of lay analysis (A questo da anlise leiga), Freud foca seu caso
geral em candidatos com conhecimentos humanstico e cientfico, e no
em candidatos das reas mdicas ou de psicologia acadmica. Alguns dos
que mais contriburam para o campo da inquirio psicolgica e da prtica
teraputica foram pessoas com formao humanstica, como Melanie Klein,
Anna Freud, Erik Erikson, Robert Waelder, Ernst Kris, Marie Bonaparte,
Janine Chasseguet-Smirgel e Joyce McDougall.
RP - Em sua opinio, a anlise de formao deve ter um nmero especfico

de sesses pr-programadas ou deve ficar a critrio da dupla analistaanalisando?
C.H. - Eu acho que uma boa anlise, uma anlise que apresente reais
melhoras no modo como se vive a vida, equivalente a uma grande obra
de literatura, com princpio, meio e fim. O mesmo ocorre com uma boa
formao analtica. Quanto tempo o processo levar, o tempo que o
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analisando precisar para alcanar um ponto no qual a auto-anlise passe

a se dar automaticamente, no como uma identificao idealizada com o
analista, mas como resultado de soluo de conflitos e fortalecimento de
sua capacidade de crescimento psquico independente de autoconhecimento e compreenso, uma questo pessoal. No pode ser
receitada.
Uma anlise de formao fundamentalmente pessoal. Contudo, ela
tambm parte essencial da preparao do candidato para analisar os outros.
As exigncias da formao sobrevm em um ponto. Um candidato deveria
ter as vantagens de estar em anlise enquanto faz anlises supervisionadas,
em parte ou no todo.
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ARTIGOS
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O analista como
objeto persecutrio*
Maria Ins Neuenschwander Escosteguy Carneiro**
Aos pacientes dos psicanalistas,

com os quais aprendemos
nosso ofcio.
Resumo
Atravs de um caso clnico, a autora procura demonstrar como a
relao primitiva dominante, correspondendo quele padro que
mais se repete na relao me-beb, se impe na transferncia, em
busca de solues para os impasses dos encontros primitivos. Tal
repetio na transferncia pode ser to intensa, o objeto-analista
to idealizado , o controle e a onipotncia to agudos, que tornam
as anlises de pacientes desse tipo s vezes impossveis, quando
alguma ameaa externa de fato acontece.
Unitermos: relao primitiva dominante; impasses relacionais;
objeto persecutrio.
**
Primeira verso desse trabalho publicada no Boletim Cientfico 18, 1996, Sociedade
Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
Analista Didata da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
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Summary
Through the description of a clinical material the author formulates
the hypothesis of a pattern, in the primitive mother/child relation,
which is mostly repeated there and which the author calls the
domineering primitive relation. Such pattern comes to the fore in
the transference as a possibility for solving primitive impasses.
Nevertheless, the repetition of such a pattern in the transference
can be so intense, the analyst so idealized, control and omnipotence
so acute that sometimes the whole analytical process becomes
impossible, mainly in cases when an external threat really occurs.
Key-words: domineering primitive relation; relational impasses;
persecutory
I- Algumas consideraes introdutrias

Desde o incio mais precoce do desenvolvimento mental, h uma
constante relao entre os objetos reais e aqueles objetos instalados no
self , como diz Melanie Klein em seu artigo de 1935, A contribution to the
Psychogenesis of Manic- Depressive States (7) .Os objetos instalados no
self so sinnimos para mundo interno, sendo este, em ltima instncia, o
resultado da interao dos processos de introjeo e projeo, sempre
relacionados fantasia inconsciente, que d identidade e colorido s
identificaes projetivas . A literatura sobre mundo interno, de kleinianos
ou no, significativa. Tambm j conhecido em demasia, e sua aplicao
extensa, o conceito de identificao projetiva, apresentado por Melanie
Klein em 1946. Sem dvida Melanie Klein foi quem, primeiramente,
estabeleceu um conceito de mundo interno, organizado em torno de
relaes objetais. No meu propsito, todavia, transformar o que pretende
ser um relato clnico, numa compilao de trabalhos. Correria o risco de
ficar descritiva em excesso, terica em demasia, e este no o objetivo
deste relato, e sim, mostrar atravs da clnica como se apresentam tais
conceitos. Assim, as referncias tericas sero as que me pareceram
necessrias e devidas para alguns esclarecimentos . O mundo interno
povoado por objetos apreendidos do mundo externo, mas transformados
pelas fantasias. Essa autonomia interna, para gerar e alimentar fantasias,
propicia que as mesmas possam ser modificadas tambm, em direo
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realidade. Tais modificaes ocorrem por vrias razes, externas e internas,

mas principalmente porque existem sempre novas possibilidades
relacionais, nessa constante e fantstica qualidade de renovar, inerente
ao ser humano. Entretanto, tais possibilidades relacionais inovadoras nem
sempre so possveis, e muito menos o so , invariavelmente, de natureza
benigna. Se as interaes relacionais no mundo interno se configuram,
em sua maioria, de natureza persecutria, a reedio de modelos anteriores
ser sempre dominante, pelo menos at que mudanas psquicas possam
ocorrer. Naturalmente, refiro-me s conseqncias do estado interno na
vida do sujeito como um todo, no apenas em relao ao que experimenta
dentro, mas como esse estado interno compromete o que est fora. O
analista pode vir a funcionar como um dos objetos persecutrios, como
tentarei expor a seguir.
II- O mundo interno e alguns de seus tericos

Joan Riviere (12) , a respeito do mundo interno, diz com clareza e
elegncia : ... um daqueles conceitos psicanalticos que muitos acham
especialmente difceis de aceitar e compreender. um mundo de figuras
formadas a partir do padro das pessoas que primeiramente amamos e
odiamos na vida, as quais tambm representam aspectos de ns mesmos.
Ogden (11) lembra-nos de que Freud, mesmo no usando o termo objetos
internos , na Interpretao dos Sonhos (4), fala em traos de lembranas
inconscientes , com o poder de perpetuar os sentimentos presentes nas
experincias primitivas . Em Luto e Melancolia (5), Freud fala em
identificao com o objeto perdido, cuja sombra se abate sobre o ego. Tal
identificao tomaria o lugar do objeto dentro do ego, fazendo, assim, parte
do mundo interno. Creio que est claro que o termo interno no se refere
a nada semelhante a um lugar, mas fundamental e exclusivamente, a um
evento mental: o mundo interno o somatrio das fantasias inconscientes.
Melanie Klein (8) mostra-nos que a fase das experincias primitivas, desde
o nascimento at o primeiro ano de vida, caracterizada por intensificao
do sadismo, que tende a diminuir, todavia, ainda nesse primeiro ano.
Correspondendo diminuio do sadismo, a situao edpica se
configuraria no comeo da posio depressiva, a partir, portanto, das
relaes primitivas. Como o desenvolvimento infantil pautado por
movimentos de projetar e introjetar, necessariamente a noo de
internalizao conter, no incio da vida relacional, o splitting do ego em
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partes boas e ms, exatamente como o splitting do objeto . Projetando o

bom , introjetar o bom , e assim tambm ser quando projetar o mau .
Como estamos falando num evento mental , portanto em fantasia, sem
dvida os impulsos agressivos projetados no objeto sero introjetados como
partes ms do objeto, transformando-os em persecutrios . A repetio
desses mecanismos (bom/mau, projeo/introjeo) em constante
interao com o mundo externo, o que permitiria, numa evoluo
satisfatria, que ocorresse a boa relao de objeto. Bion (1) criou o
importante conceito de reverie, que seria, resumidamente, a capacidade
materna de transformar, atravs de sua funo alfa, a angstia do beb,
projetada para dentro dela, em algo que seja tolervel para o prprio beb.
Esse modelo, o do continente/contido, a matriz que proporcionar a
capacidade de pensamento ser desenvolvida , supondo-se que haja um
bom entrosamento entre me e beb, e que as caractersticas pessoais de
cada um funcionem em harmonia. Caso tal possibilidade no ocorra,
acredito que uma repetio primordial dos momentos de impasse
continuaro a ocorrer, em busca de soluo. Chamo esse modelo do
impasse em busca de solues de relao primitiva dominante. o modelo
de relao que mais se repetiria para cada par , nos moldes dos encontros
e desencontros das relaes primitivas. Naturalmente, a relao primitiva
dominante poder ter sua repetio primordial de natureza benigna; nesse
caso, servir de atenuante para os momentos de maiores perturbaes,
que certamente ocorrem mesmo nas relaes mais harmoniosas. Todavia,
nos casos em que a repetio primordial de natureza persecutria, o que
se repetir o impasse, em busca de solues para o modelo relacional
primitivo. Esse , justamente, o ponto de maior interesse no caso que mais
adiante passarei a relatar e comentar. O desejo de expulsar o objeto (na
transferncia, a analista) nada mais , como lembra Paula Heimann (6),
do que uma reao ao aspecto persecutrio que o objeto pode tomar;
porm, o medo de perder o objeto e seus bons aspectos das mais severas
ansiedades vividas pelo ser humano. Concordo inteiramente com Paula
Heimann . Creio que esta particularidade tambm ser parte de qualquer
relato clnico, pois na transferncia o objeto bom e mau sempre ser o
analista. Fundamental, para um desenvolvimento emocional integrado,
ser a aquisio, pelo sujeito, da capacidade para superar seu pnico
paranide dos perseguidores internos, ou seja, vivendo a experincia
reparadora na fase de transio das relaes parciais de objeto para as
relaes totais de objeto na posio depressiva. o que chamamos, num
processo psicanaltico de termo satisfatrio, de mudana psquica.
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Uma das hipteses que fao para o caso clnico aqui relatado a de que
tal transio no pde ocorrer na vigncia contempornea da relao me/
beb, gerando uma inexorabilidade na repetio desse modelo primitivo,
o dos objetos persecutrios.
Pessoas com tais caractersticas paranides desenvolve, ao longo da
vida, um agudo senso de observao do mundo externo, para control-lo
e, assim, onipotentemente, minimizar suas ansiedades. Acredito que no
chegam a formar uma organizao patolgica, como diz Steiner (15), onde
h um enrigecimento defensivo entre as posies, ou no interior de uma
ou de outra. As defesas, como no caso aqui apresentado, no so rgidas,
ao contrrio, afrouxam-se a qualquer ameaa e aumentam o pnico.
Entretanto, o sentido de realidade freqentemente distorcido, o que faz
com que o mundo externo seja visto pela tica do ser ou no persecutrio,
apenas, e a repetio de um impasse relacional primitivo o resultado .
Como sabemos que, desde o princpio do desenvolvimento, h constante
interao entre o interno e o externo, fcil entender o porqu dessa tica
distorcida: apenas quando o objeto vivido como um todo e, como tal, amado
e sentido como confivel, que a falta pode ser sentida como um todo, e no
apenas como sinal de um objeto mau e perseguidor. Se as dificuldades na
introjeo de um objeto bom inteiro e reparado no se amainaram, o modelo
relacional que o sujeito levar ser o dos objetos persecutrios.
A anlise do mundo interno , portanto, a anlise das relaes de
objetos internos, dever centrar-se em explorar tais relaes e as
maneiras pelas quais o paciente resiste, alterando essas relaes internas
inconscientes para as experincias presentes, diz Ogden (11). Essa uma
clara compreenso sobre o que dever ocorrer num processo psicanaltico.
Nesse mesmo trabalho de 1983, Ogden(11) refere-se ao fato de Melanie
Klein misturar idias de que as relaes de objetos internos so fantasias
e, ao mesmo tempo, relaes entre duas instncias com capacidade para
sentir, pensar, perceber, etc. Parece-me que seria mais prprio considerar
uma relao entre fantasias inconscientes. Nesse tipo de pacientes, existe
uma equiparao do objeto s fantasias a ele relacionadas. No h uma
simbolizao desenvolvida o suficiente para representar mentalmente o
objeto, como mostra Segal (14), mas sim, uma equao simblica, a
equiparao do objeto s fantasias a ele relacionadas. Portanto, os objetos
tornam-se altamente ameaadores . Na transferncia, espera-se que o
analista esteja integrado o suficiente para receber as projees de seus
pacientes e process-las, devolvendo-as, pelas interpretaes, de maneira
menos ameaadora. Em certos casos, como no que relatarei, as experincias
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primitivas mantm-se to aterradoras, que facilmente faro sucumbir as

tentativas incipientes de reparao no mundo interno.
Nos primeiros momentos de vida mental, onde, segundo as concepes
kleinianas, existe um ego incipiente, mas j com compatvel capacidade
para projetar, fantasiar e defender-se, a idealizao do objeto uma das
defesas necessrias. Esse objeto idealizado, naquele momento, protege o
ego de suas prprias projees violentas, pois, na fantasia, o objeto idealizado inatingvel . Mas s quando o objeto percebido como total, e portanto,
no como uma entidade boa ou m, que surge a terrvel realidade: no
mais o objeto idealizado o atacado, e sim, o bom objeto. A tarefa de
reparao a mais sofisticada misso da mente: todavia, nem sempre
possvel lev-la a termo com razovel qualidade: maior suscetibilidade e
vulnerabilidade ocorrero, se o mundo interno estiver fundamentalmente
povoado por objetos persecutrios. E nas relaes de uma dupla analtica,
mesmo que haja um bom processo de anlise em andamento, e que o
analista seja capaz de conter as projees do paciente e mostrar-se inteiro
e criativo, do ponto de vista do paciente esta relao ser frgil.
Fairbairn (3) fala de um fenmeno de lealdade ao mau objeto internalizado: diante da dificuldade do estabelecimento de um bom e tranquilizador objeto, melhor o mau objeto que nenhum. Segundo ele, a sade
mental depender primordialmente das relaes de objeto e de como estas
podero se repetir nas relaes humanas, e principalmente, na relao
paciente/terapeuta. Riesenberg-Malcolm (12) lembra-nos da equivalncia
do superego aos objetos internos. Este, que comea a ser formado desde o
incio da vida mental, pode passar por vrias vicissitudes em sua
constituio. Se excessivamente rgido, contribui para que as caractersticas
dos objetos primitivos persecutrios permaneam inalteradas. Stephen (16)
refora essa idia, mostrando que, em caso de severidade extrema, ao invs
de se transformar numa instncia amistosa e norteadora, impor ao sujeito
uma crueldade que , acredito, se reproduzir nas relaes objetais atuais,
sendo a relao analtica uma delas.
Como diz Meissner (9), a qualidade das relaes de objetos est sempre
influenciada pela organizao psquica de cada um. Meissner (9) enfatiza
bastante a importncia das relaes infantis primitivas, que podero ou
no ser modificadas com o desenvolvimento do ego.
A respeito do mundo interno e seus objetos e alinhada ao pensamento
kleiniano, penso que aquele contm o resultado final das experincias
primitivas da criana e seus objetos, tanto parciais como totais, e que
englobam projees e introjees dos objetos, tambm; para sempre
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estaro interagindo o mundo dos impulsos e suas motivaes, sendo a

relao objetal em si o resultado dessas interaes, o que, fatalmente,
conter as qualidades inerentes ao objeto: portanto, numa dupla, ambos
estaro funcionando sob o mesmo princpio. Meissner(9) resume assim:
a conexo entre o que internalizado e as relaes com os objetos so
mutuamente determinantes e reciprocamente correlatos.
Outro importantssimo aspecto relacionado aos processos de internalizao a sublimao. Heimann (6) nos lembra de que a capacidade para
sublimar a descarga dos impulsos em direo criao. Certamente no
se refere apenas ao ato supremo de criao, a procriao, mas a qualquer
ato criativo, entre os quais inclue-se o processo analtico, que dever levar a
uma aproximao maior com a realidade . No entanto, Heimann(6) nos
adverte, muito apropriadamente, que a sublimao e consequente assimilao dos objetos internos no conduz a uma condio esttica : o mundo
interno um eterno drama de ao e vida, onde se misturam amor e dio,
sempre ansiando por sublimaes . E naturalmente, no esto abolidos os
conflitos apenas porque uma capacidade para sublimar foi bem sucedida.
Lois Munro (10), em seu relato clnico sobre internalizao e identificao, afirma que alguns pacientes, a princpio, sentem o analista como
uma coleo repetida de objetos primitivos , e no como uma pessoa total,
capaz de entend-lo, ser um bom analista e ao mesmo tempo, precisar
ausentar-se. Tais pacientes seriam reedies de bebs vorazes, sdicos,
constantemente ameaados pela falta da me. Haveria, ainda, da parte do
sujeito, uma crena na capacidade destrutiva de seus ataques fantasiosos.
No entanto, ainda de acordo com Munro (10), a repetio transferencial
desse padro seria a tentativa de lidar com a primeira perda do objeto.
Interessante a ideia de Munro(10), de que preciso, em primeiro lugar,
restaurar os objetos parcialmente, um a um, conforme apaream, para
depois restaur-los e viv-los como um todo.Um bom termo para o trabalho
analtico seria a diferenciao, integrao e reparao dos objetos
primitivos, atravs da capacidade de reconhecer e experimentar os
impulsos e emoes referentes a cada um desses objetos primitivos.
A ideia de Munro (10) que esse tipo de paciente (como creio ser o
aqui apresentado), acumula identificaes mais do que integram-nas ao
ego. So indivduos levados a acting-outs e tendem a repetir compulsivamente o passado.
Gostaria, ainda, de citar Marjorie Brierley in Internal Objects and
Theory (2), em dois momentos: o primeiro deles, num exemplo do que
um evento psicolgico , como diz a autora:
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Um indivduo com excesso de acidez estomacal, come ma verde e

amarga e provavelmente sentir dor. Sobre a dor, poder dizer: Aquela
ma est fazendo um buraco no meu estmago. Efetivamente, uma
fantasia. Os processos que ocorrem no estmago fazem com que se sinta
dessa maneira. O que realmente ocorre no estmago ser mais
acuradamente descrito por um mdico .
O segundo momento diz respeito s diversas correntes tericas sobre
os objetos e suas relaes com a psicanlise: Este um assunto que deve
ser longamente e detalhadamente investigado, e necessita do esforo e
cooperao de todos os analistas que trabalham .
Quero completar com minha opinio: mais que um assunto fundamentalmente terico, o mundo interno e as relaes de objeto so temas
clnicos.
meu desejo que o relato a seguir possa despertar algum interesse e,
principalmente, servir como troca de experincias.
III - O paciente, sua histria, sua anlise

a) Primeiro contato
Ainda como analista em formao, recebi uma ficha para atendimento
pela Clnica, de um paciente que at hoje motiva-me a pensar . Chamoume a ateno a pobreza vocabular: das queixas explcitas, apenas duas :
sente-se deprimido e sem vontade de viver. Informa, ainda, ser frustrado
no trabalho, alm de ganhar pouco. Sua idade, 40 anos. Divorciado, pai de
duas filhas, grau universitrio, sem exercer a profisso na qual se graduou.
Quando chamo o nmero telefnico informado,h um recado na secretria
eletrnica, gravado com voz masculina bastante descontrada, onde Oscar
se identifica. noite, responde minha mensagem e concordou, sem
nenhuma restrio, com o horrio que lhe ofereci para a entrevista.
b) As entrevistas
Chega pontualmente e cumprimenta-me com educao, at mesmo com
formalidade e pompa, curvando a cabea. Sua postura poderia ser descrita
como a de quem vai tratar de negcios .Tem aparncia cuidada, veste-se
com simplicidade, com barba cerrada e longa e cabelos grisalhos. Parece
desenvolto, exatamente o oposto da precria comunicao da ficha
.Todavia, h algo em toda essa atmosfera atenuante que transmite extrema
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frieza. No demonstra, por exemplo, ser o deprimido a que se refere na

ficha. Pensei que o no parecer deveria esconder uma depresso genuna,
com a qual no tem contato. Oscar informa que chegou Clnica por
indicao de um psicanalista de quem amigo pessoal, e que tambm o
tratou trs vezes por semana. Como o preo ficou invivel e no aceitou a
primeira sugesto, tratar-se em grupo, aceitou a segunda, procurar a
Clnica. Indago sobre o qu, basicamente, o levou a buscar ajuda. Responde
que foi um sentimento constante de frustrao , que era entendido na
anlise como um boicote meu a mim mesmo, pois fao sempre as piores
escolhas para no dar certo. Pergunto-lhe em que situaes isto ocorria,
e Oscar comea a falar sobre a vida dele, mas, ao invs de ser um relato
vivo, personalizado, parece o de algum narrando um fato alheio, sem a
emoo de principal personagem. O pai, de origem europia, foi muito
rico. Casou-se com uma brasileira e tiveram dois casais de filhos de idades
prximas , sendo Oscar o mais velho; pouco fala de seu irmo, referindose a ele como um inexpressivo, e mesmo s duas irms refere-se
esporadicamente . At seus vinte e quatro anos, usufruiu dos fartos recursos
familiares: dinheiro, viagens, carro, etc... mas ,informa Oscar: Meu pai,
muito rgido, no me deixava aproveitar, me obrigava a trabalhar e
estudar. Esta uma caracterstica acentuada de Oscar, observada mais
tarde: o excesso de identificaes projetivas faz com que sinta que possui
tudo, portanto, seria normal e natural sua expectativa de receber, sem
necessariamente dar nada em troca. Em contrapartida, com frequncia
refere-se a si mesmo como um vazio . A pobreza vocabular, que me chamara
a ateno, transformou-se no seguinte: a verdadeira pobreza de Oscar era
a falta de contato com as experincias emocionais, o que se traduz em
extrema frieza aparente. Hoje acrescentaria a compreenso de que vivia
em pnico persecutrio, acuado por objetos que perseguem e so
perseguidos, da a necessidade de imobilizar-se . A maneira como
descreveu sua separao da me de suas duas filhas e namorada desde a
adolescncia, deixa bem claro esse funcionamento: No primeiro dia, foi
ruim; o segundo dia, nem tanto; uma semana depois, estava achando
timo . Na ocasio, mantinha um relacionamento, onde tudo muito
misturado , com a ex-mulher do ex-cunhado. Eis como informa: Ainda
casados, os quatro freqentvamos o stio do nosso sogro. A gente se
queixava de nossas vidas conjugais, um para o outro. Um dia, comeou
uma conversa maliciosa, dei um beijo nela e foi adiante. A necessidade
de controle onipotente dos objetos faz com que Oscar se misture com as
pessoas: passa a fazer parte delas e as pessoas, a fazer parte dele. Assim,
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constantemente vive lidando com angstias destrutivas de tal monta, que

s poderia tolerar por intenso splitting . Evidentemente, no percebia seus
mecanismos mentais. Depois que saiu da primeira entrevista, noto que
esquecera a bolsa encostada estante, ao lado da cadeira em que se sentara.
Alcancei-o na porta e lhe dei a bolsa. Para a segunda entrevista, dois dias
aps, chega sorrindo e senta-se. Comea logo a falar, dizendo-se intrigado
com aquele esquecimento da bolsa com todos os documentos. Comenta :
Logo eu, que nunca me esqueo de nada! Deve haver uma explicao
racional e lgica. Achei conveniente dizer-lhe que uma explicao racional
e lgica talvez no houvesse, mas que poderamos entender de outra
maneira: aquele gesto comunicava que ele j havia deixado aspectos
importantes dele comigo, para que eu tomasse conta. E ele respondeu:
Interessante, esta forma de entender as coisas...Pode ser, pois desde
ontem estou preocupado com o que posso pagar, pois me interessei em
vir aqui. muito pouco, quem sabe uns ... (fala uma quantia absolutamente
baixa e inaceitvel). Teoricamente, meu pai poderia me ajudar, mas minha
me uma terrvel sovina e no deixa. Fiz a fantasia de que estaria me
testando, para ver se eu era sovina, ou se poderia aceit-lo como ele era,
sem me dar muito, mas equivocadamente acreditando que j me dera
muito, como mostrou no episdio da bolsa. Digo-lhe que ambos sabamos,
pois eu o chamei, que o pagamento seria menor que o convencional, mas
no aqum de suas possibilidades financeiras. De imediato, concorda e
me pareceu aliviado, oferecendo o dobro, com esforo, apertando ,
completa. Aceita as regras da anlise que ento lhe comunico: cinco vezes
por semana, frias, horrios, durao das sesses... Ento, olha o div e
me interrompe, perguntando-me se ter que deitar-se. Digo que deitar-se
a melhor maneira para se trabalhar, tanto para mim, quanto para eles e
que eu sugeria, sim, que ele se deitasse. Informa que nunca se deitou, mas
que tentar, completando: Com o outro analista, era uma porrada s.
Todos os dias muita discusso. Insistia para que eu levasse sonhos.
Imagina! Nunca me lembro, s se escrever. E eu respondo que ele estava
querendo saber como eu seria: se eu impusesse situaes, querendo mudlo, teramos uma anlise de porrada . Oscar olha-me e concorda com a
cabea. Assim iniciamos o que viria a ser nossa curta trajetria.
c) Alguns aspectos importantes das sesses

Tentarei ilustrar, com partes que me pareceram mais pertinentes, o
modelo de relao que Oscar me trazia e que tentava repetir comigo.Nesse
modelo primitivo, o esvaziamento dos sentimentos para fugir da angstia
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era freqentemente referido, e as conseqncias, sempre persecutrias.

Na primeira sesso senta-se e mostra-se incomodado, bem diferente da
atitude solta das entrevistas. Com a cabea baixa, diz: Vou ter um pouco
de dificuldade de falar o que me vier cabea. Sei que vou.Eu me acho
uma pessoa absolutamente fria. J perdi algumas pessoas queridas e
no senti nada. Um grande amigo meu sofreu um acidente e morreu no
hospital. No senti nada! A minha irm perdeu um filho aos seis meses.
Quando foram me avisar, estava dormindo e respondi: Ah, ? E continuei
a dormir. Quando levantei, tomei banho e fui para a casa dela. E da vi
aquela criana, fria e sem vida. Eu no sei onde enfio as informaes.
como se eu as recebesse, e separasse de mim.Acho que assim prtico.
Digo-lhe que dessa maneira que descreveu ele tenta destituir-se de aspectos
dele mesmo, assim frios e sem vida, e fica sem saber onde os enfia, e ele
concorda, completando que sente que tem que se proteger sempre de algo
que no v. Acredito que Oscar referia-se a viver num clima interno de
pnico constante, do qual quer livrar-se, espalhando-se projetivamente,
para controlar o pnico de fora, dessa forma que ele classifica de prtica.
Durante o tempo que durou meu trabalho com Oscar, um curto e intenso
perodo de cinco meses, na maioria das sesses vi-me diante de um homem
em pleno vigor de sentimentos primitivos , principalmente de cunho
violento e sem elaborao. Seus momentos mais integrados foram efmeros
e fugidios, o que seria de se esperar, numa anlise ainda se iniciando.
Entretanto, foi um paciente assduo e pontual. Creio que era uma forma
de mostrar que tentava fazer uma boa aliana comigo, embora sob seu
controle. Apesar da alegada dificuldade, deitou-se com poucas sesses, e
nesse dia fala de um armrio que a me mantm fechado, cheio de coisas
importadas, as quais no usa e no d para ningum. Creio que Oscar estava
me mostrando, e o que lhe digo, que temia que eu fosse roub-lo do que
ele possuia dentro dele, mesmo que esse contedo, como o do tal armrio,
estivesse sem uso. Oscar freqentemente diz que sente a cabea oca . Mas
diz tambm que quando sai das sesses, sente-se mais alegre, mais
tolerante. No entanto, tais sentimentos so muito tnues, embora ele tente
usar a relao comigo e a possibilidade de ser compreendido como proteo
contra impulsos destrutivos. Por exemplo: numa sesso, Oscar informa
que na noite anterior estava insone e com frio. Buscou um dredon e se
cobriu. E comeou a pensar numa briga que teve com o cunhado, um grosso
, a respeito de antiga dvida daquele com seu pai . Sentiu-se triste, pois
achava que tinha sido injusto com o cunhado e pensou que, quem sabe,
um dia, poderia pedir desculpas. Nesse momento, diz que ,embora no se
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lembre exatamente em relao a qu , pensou em mim e no som da minha

voz falando com ele .Acredito que foi uma tentativa clara de me buscar
dentro dele como uma proteo-dredon, que o ajudasse a tolerar seus
ataques raivosos e destruidores, e foi isso que lhe disse. Penso serem os
pacientes como Oscar pessoas que necessitam internamente, mesmo que
no o digam, de um analista que possa ser percebido como absolutamente
disponvel, em todos os momentos, como o dredon que ele pode puxar,
quando necessita. Como essa uma exigncia incua, pois tal objeto
inefavelmente disponvel no existe, as relaes teraputicas tornam-se
muito frgeis, embora aparentemente vigorosas. Mesmo que no
tivssemos tido tempo para desenvolver uma anlise completa, creio que
tais pacientes vivem os aspectos invejosos e vorazes com grande
intensidade, embora s apaream com mais clareza a violncia e o
conseqente estado persecutrio, principalmente no incio, como acontece
no caso aqui descrito. Em outra sesso, Oscar fca silencioso por alguns
minutos. Percebo que a sesso est vazia. Senti, ento, que o vazio estava
prestes a me envolver tambm. Surge-me a imagem de Oscar como uma
represa toda selada, que, quando explode, leva tudo. Assim, o silncio teria
a finalidade de nos proteger a ambos. Quando rompe o silncio, diz: Estou
me sentindo vazio, e ao mesmo tempo, cheio de dio. Tenho vontade de
arrebentar tudo! Digo-lhe que talvez por isso tenha se calado, para que
ns dois ficssemos inteiros. Ele responde : Engraado, na minha outra
anlise no deixava o analista falar! Era uma pancadaria na mesa, eu
metia o dedo na cara dele, ele contestava, era o maior bate-boca. Aquele
meu amigo que morreu fazia anlise . Uma vez ele me falou como era, e
agora me pareceu bem semelhante com o que fao aqui. um outro
registro, mais para dentro, sei l! Oscar, a seu modo, percebeu que era
seu mundo interno que estava sendo exposto . A associao imediata foi
com o amigo morto. A anlise estava colocando-o diante de situaes
internas ameaadoras, e eu sabia que, como em qualquer anlise, teria
que ser assim. Era preciso mostrar a ele, no entanto, que a dor que viria a
sentir na anlise seria em nome de prazeres legtimos que ele no estava
podendo viver: por exemplo, fantasia de esvaziar-se ou encher-se de dio,
correspondia um empobrecimento da percepo para os sentimentos
amorosos. Oscar referiu-se muitas vezes como um ba furado, ligando ao
fato de o pai ter perdido a fortuna. A fantasia dele a de que somente seria
apreciado pelos bens que o pai um dia teve. No sente que possa existir
outro tipo de bens, as riquezas de seu mundo interno, desconhecidas para
ele at ento. Oscar fala pouco da me. Descreve-a como uma bruxa egosta
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e pouco afetiva. Para que eu no me torne o mesmo, ele precisava sentir

que eu era muito poderosa . Isto me manteria, aparentemente, a salvo,
mas ao mesmo tempo me transformava em uma me idealizada. E o objeto
idealizado, ao contrrio, se for mantido assim, no protege, pois um objeto
frgil tambm, sujeito a se esfacelar diante de qualquer eventualidade . O
splitting de que lana mo para manter esse quadro comprometem
grandemente sua capacidade de compreender. Seu pensamento cada vez
mais concreto e absoluto. Seguem-se alguns fragmentos de sesses, que
ilustram o seu funcionamento.
No sei se voc j ouviu uma msica que fala que a vida vai e vem,
como ondas? Eu estava pensando nisso ontem, sobre a minha transa com
a Beth. No tem meio termo: ou paixo ou desprezo.Parece que eu corto
um fio, as coisas no fluem, ou est tudo absolutamente bom, ou
completamente ruim. Respondo-lhe que se sente impossibilitado de se
comunicar com sentimentos de qualidade diferente, convivendo ao mesmo
tempo dentro dele, no s em relao Beth, uma forma de funcionar
com todos, inclusive comigo. Ele diz : No Play-Center tem um dos
brinquedos mais cruis que j vi. um labirinto de espelhos, voc se v
espalhado por todo canto, sem achar a sada. Se as pessoas ficarem l
muito tempo, enlouquecem. No tem guia nenhum. quase insuportvel,
at se achar a sada. Ih, por que me lembrei disso? No tem nada a ver.
Digo-lhe que lembrou-se provavelmente porque espera que eu seja uma
boa guia, para conduzi-lo por esses caminhos de amor e dio de que
falvamos . preciso que eu seja muito boa, mesmo, pois ele teme
enlouquecer ao buscar a sada, que, afinal, o que se espera de um processo
de anlise . Oscar sorri com certa tristeza. um momento intenso na sesso.
Quando volta a falar, sua voz mais baixa, mais reservada: Eu andei
criando umas plantas carnvoras l em casa. Tinha uma, cujo nome no
me lembro agora, mas era um nome feminino, que eu nunca consegui
criar direito. A partir de uma determinada fase, elas faziam o que bem
queriam, e no havia conhecimento cientfico que desse jeito... Ih, olha
eu divagando... Oscar comunica que seus objetos internos, sentidos como
malvolos e devoradores, so expelidos fantasiosamente, para dentro de
mim. Portanto, eu tambm posso, a qualquer momento, me transformar
numa planta carnvora autnoma, que ir destru-lo. Penso que no s a
autonomia da violncia que ele teme: receia tambm que suas tentativas
onipotentes de controle no dem conta de manter as coisas separadas, e
precisa de meu conhecimento cientfico, a anlise, para nos proteger a
ambos. No dia seguinte, comea contando: Quando eu adestrava ces -
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eu tinha um canil de rotweillers - s vezes eu perdia o saco... bom, era

preciso muita tenacidade e pacincia. Uns respondiam melhor, outros
no... quando isso ocorria, me enfezava de tal maneira, que cheguei a
matar uns dois no chute... Digo-lhe que temia que eu fizesse o mesmo ,
caso no correspondesse ao que acreditava que eu esperava dele, um
desempenho adestrado, calmo, sem raiva. Mostrando o que capaz de
fazer com sua raiva, Oscar me adverte, naturalmente, de que tem medo
daquilo que suas identificaes projetivas causam em mim: eu seria capaz
de mat-lo, tambm. Entretanto, como j mencionei neste trabalho, atravs
de toda essa turbulncia Oscar tentava estabelecer uma relao boa comigo.
Pouco antes de minhas frias de dez dias, e sobre as quais havia sido avisado
com antecedncia, Oscar diz o seguinte: Acho muito boa a sua maneira
de entender o que lhe conto. Fui operado do ouvido por uma mdica. Eu
admiro as mulheres assim, so mais aptas para a vida, mais sensveis,
mais inteligentes, alm de mais bonitas. Quando me recuperei, com a
prtese, a surdez melhorou tanto, a sensibilidade auditiva era tanta, que
me senti como um cego que volta a enxergar, e nem senti dor... Oscar,
comparando-me mdica que operou nele maravilhas, mostrava que me
via como uma analista sensvel, possivelmente capaz de ajud-lo a mudar.
sua maneira, mostrou-me que poderia tambm me admirar... mas s
que eu no poderia falhar.
d) As frias
Nas semanas antes das frias, as sesses de Oscar mudam de tom e so
francamente queixosas: so queixas do trabalho, da ex-mulher, da
namorada, dos pais. Deseja que algo acontea, que no o faa dependente
da namorada, para que possa viver a prpria vida. Digo a ele que a
iminncia das frias faz com que ele fique apreensivo, pois sente-se to
dependente de mim, que se v sem vida prpria se eu no estiver disponvel,
ao que responde que depender, em qualquer modalidade, extremamente
humilhante. E Oscar, que afirmara no sonhar nunca e no se lembrar de
sonhos, trs dias antes de minha sada , traz o primeiro sonho: Sonhei
com um filhotinho de collie . Voc conhece collie? um cachorro bobo.
Demanda cuidados constantes, seno fica com um cheiro insuportvel.
um cachorro muito trabalhoso. Bom, no sonho o tal filhote estava solto
pela rua, indefeso e eu, na calada fazia sinais para os carros, para no
atropelarem o cachorro. No sei se consegui, pois acordei. evidente
que Oscar sente-se francamente desprotegido com meu afastamento,
merc de desastres e atropelos, que fazem parte de seu mundo interno
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atemorizado . Tenta identificar-se comigo como zelosa, porm... acorda

sem saber se ser capaz de levar para as frias esse aspecto para proteglo, ou se ficar entregue ao seu dio, de cheiro insuportvel. Diretamente
relacionados comigo na transferncia, surgem sentimentos muito
primitivos de abandono, desintegrao e muito medo.
e) Os antecedentes da interrupo
Na volta das frias, Oscar est francamente ressentido: continua a se
queixar, ora do chefe, que est impondo uma mudana que no interessa
a ele; do pai, que no emprestou dinheiro; da me, que provavelmente foi
quem proibiu; das filhas, que esto desrespeitosas...Diz: Tem alguma coisa
errada comigo, no sei o que . Nesses dias sem anlise, eu no sei muito
bem como explicar isso... eu tentava me distanciar de mim mesmo, me
olhar de fora, e me perguntava: Eu sou s isso? S isso? S queixas e
mgoas, mais nada? Mostro que ele teme me enxergar somente com os
olhos da mgoa e do ressentimento, e ao me reencontrar, s enxergar a
analista que o abandonou. Conta, ento, um episdio ocorrido nas frias:
escrevera irm, que mora em outro pas, pedindo US$ 5,000
emprestados. Ela negou, mandando um carto em preto e branco, de uma
guia, com os dizeres: Aos meus amigos, dou at a minha roupa. Mas
voc nunca foi meu amigo. Uma ave de rapina! Ela me comparou a uma
ave de rapina! Juro que vou colocar numa moldura para nunca mais
esquecer. Eu no quero jamais esquecer. Digo a Oscar que ele est me
vendo e sentindo dessa forma, como uma ave de rapina, que levou consigo
a capacidade dele de se proteger, abandonando-o merc dos medos e
ressentimentos. Sente que eu no fui amiga dele. Na verdade, Oscar ouviu
da irm, da maneira mais penosa e crua,uma referncia maneira pela
qual se relaciona com as pessoas: tenta control-las onipotentemente,
exigindo que o sirvam. Os dias que se seguiram foram raivosos. Oscar falava
com os dentes trincados sobre qualquer assunto. Tal raiva era sinal, me
parece, de outro sentimento: o de perceber-se incapaz at mesmo de
manter um bom objeto dentro dele, o que configuraria uma dependncia
benigna e criativa. Minha ausncia potencializou o contato com o aspecto
que caracterizou como humilhante, a dependncia . A recusa da irm,
acusando-o, mobilizou seu dio ao objeto. Como suas figuras parentais
internas so cheias de descaso e egosmo , eu tambm estava me tornando
assim: no me importei com ele, abandonei-o, deixando-o exposto a
sentimentos vorazes, atacadores dele prprio, que esto constantemente
projetados nos objetos, os quais tenta controlar, com a onipotnca que
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atribui sua raiva. Como tal defesa s eficaz na sua fantasia, o resultado
esse ressentimento constante em que vive, sua pobreza interna, sempre
se sentindo roubado, incompreendido.
f) A interrupo
Nesse momento delicado e intenso da anlise de Oscar, precisei cancelar
duas sesses, pois minha filha adoecera e precisou ser hospitalizada. No
encontrei Oscar e deixei um recado na secretria eletrnica, informando
que no compareceria . Oscar telefonou quatro vezes, at conseguir falar
comigo, pois ligara para minha casa, e quem o atendeu informou que eu
estava no hospital com minha filha. Est , ao telefone, muito aflito,
perguntando se estava tudo bem, para minha surpressa perguntando-me
sobre minha filha. Eu no sabia que fora informado da hospitalizao. Digo
a ele que minha filha estivera doente, mas que j estava bem, e que, no dia
seguinte, retomaramos nosso trabalho. Quando retorno, Oscar me olha
com muita preocupao, pergunta-me mais uma vez pela minha filha. Digo
que j est bem e agradeo. Ento, deita-se, e sua primeira comunicao
a seguinte: Hoje acordei pensando na minha me. Quando eu era
pequeno, com uns dois anos mais ou menos, ela viajou com o meu pai por
trs meses, pela Europa. Minha av ficou comigo. Quando ela voltou, ,
enderecei uma vingana para ela. Eu perguntei: Quem essa moa?
Sabe, ela nunca esqueceu disso. Mostro a Oscar que esse sentimento de
vingana muito atual, pois para ele eu tambm no soube cuidar dos
filhos, deixando-os adoecerem, ficarem ressentidos, me ausentando...
Oscar diz que tem o pressentimento de que todos os seus problemas
vm da me, pois no se lembra de ter sido cuidado, nem mesmo
amamentado. E imagino Oscar, na sua raiva infantil, exasperado de dio,
prescindindo fantasiosamente dos cuidados maternos, exatamente por
desej-los tanto! Nessa mesma semana, relata o seguinte sonho: Tive um
sonho engraado... era mais engraado que outra coisa... Eu estava indo
a um mdico, no me lembro por causa de que doena. Tinha um elevador
mnimo, que me deixava espremido. Na sala do mdico tinha duas
mulheres, tambm vestidas de branco. Sentaram-se junto a mim, uma
de cada lado. Uma me acariciava a mo, colocava sobre a barriga dela,
me pareceu uma coisa assim sexual, de marido e mulher, sabe? Eu at
gostava. Quando o marido sente o beb, sabe? A outra, em compensao,
pegou uma seringa e veio me aplicar uma injeo. Eu disse: Ei! Eu tenho
uma consulta, calma! Ela respondeu que eu tinha que tomar aquilo e foi
me dando a injeo. Nem tive tempo de perguntar se a agulha era limpa.
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Quando, terminou, atirou a seringa pelo cho, com o maior desleixo. No

me deterei em demasia em outros aspectos desse sonho, que, sem dvida,
so muitos e importantes, como a relao transferencial sexualizada de
marido e mulher. O aspecto mais emergente, indubitavelmente, a ameaa
pela aproximao de duas analistas agindo dentro dele. H uma parte
adulta que se relaciona comigo como uma dupla, um casal, que se tratam
bem e dividem prazeres e preocupaes. Entretanto, Oscar, no sonho,
aparece espremido entre esta parte e outra, assustada, em dvida sobre o
que realmente recebe de mim, sentindo-me pouco cuidadosa e inadequada,
como uma injeo desnecessria e sem assepsia. Como veremos a seguir,
a aliana criativa sucumbiu. Eu me tornara, naquele momento, francamente um de seus objetos persecutrios. Na sesso seguinte, ele no
compareceu. Na subseqente, informa que o chefe lhe impusera uma
mudana de funo, que ele no desejou, no pediu, mas que era compulsria, principalmente porque precisava do emprego a qualquer preo.
Tal mudana implicaria em viagens semanais, e pelo menos uma vez por
ms, deveria viajar por dez dias, como eu recentemente fizera nas frias.
Assim, no poderia continuar a anlise. Relaciono com os ltimos
acontecimentos, falo novamente sobre o sonho, sobre a falta, e como ele
tentava livrar-se da anlise que ele e eu estvamos criando, pois naquele
momento no me via como uma analista capaz de cuidar. Oscar abaixa a
cabea pensativo, pois no se deitara nessa sesso. Volta no dia seguinte
para dizer que ficou com insnia at s trs da manh, pensando no que
eu lhe dissera. Tentara livrar-se do novo cargo, mas no conseguira.
Pergunta-me se poder voltar, quando acabar a tal funo; e eu respondo
que, se assim o desejar, que me telefone quando achar necessrio. Despedese de mim, agradecendo o que fiz por ele . Sai, duro, e o clima o dos
primeiros encontros: frio, distante e pouco afetivo. No podendo livrar-se
do cargo, livrara-se de mim, a analista descuidada, reedio, naquele
momento, de um encontro primitivo cheio de ameaas e frustraes .
IV- Consideraes Finais

Ao mesmo tempo em que Oscar sentiu-se ameaado de perder a boa
analista, que ele transformou em descuidada e relapsa, torno-me tambm
um objeto interno persecutrio, capaz de destruir sua prpria capacidade
de guardar coisas boas. No episdio do armrio trancado, creio que Oscar
fala de um modelo internalizado por ele, com as cores que sua voracidade,
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vivida como insacivel, e sua inveja avassaladora deram s suas

necessidades: sua fantasia a de que, se no forem trancados a sete chaves,
os bons objetos no existiro, sucumbiro. Este funcionamento recorrente
fez com que a experincia criativa que iniciara comigo , como mostra no
episdio do collie, fosse aniquilada por aquilo que Oscar vivia como
inexorvel: a impossibilidade de guardar o bom objeto, tanto no sentido
de que ele pudesse preserv-lo, quanto no de que eu fosse capaz de proteglo, mantendo-me inteira, pois se o bom objeto no preservado,
destrudo por ele, fica incapacitado, incapacidade que passa a ser, no
mundo interno de Oscar, do prprio objeto: tornara-me, claramente, um
de seus objetos persecutrios. Relembrando: o pavor da perda do bom
objeto interno uma fonte perptua de ansiedade. Por outro lado, toda
experincia sugestiva de perda no mundo externo estimula e alimenta este
pavor .Este o modelo que se repetir nas transferncias. Se as experincias
primitivas tiverem um maior nmero de repeties favorveis, provvel
que neste molde se faa tambm a relao analtica. No caso aqui descrito,
a experincia emocional est primordialmente vinculada a desencontros
e excessivaas frustraes; este parece ter sido o modelo da relao
primitiva dominante como vivida por Oscar, ou seja: assim esto as coisas
em seu mundo interno, e a partir da, a realidade experimentada . Num
processo de anlise, este mesmo modelo dever ser repetido, para que o
impasse , reprocessado na transferncia, possa trazer mudana psquica.
No nos esqueamos, contudo, que o vigor das experincias primitivas
intenso. Um mundo interno vivido como destrudo e destruidor, e ao
mesmo tempo, como sendo criao pessoal, portanto o que se possui de
seu, fatalmente ir se impor. E a est a dificuldade dessas anlises. como
se Oscar sentisse como imperativo repetir e reviver seu modelo primitivo,
na tentativa de ir adiante. Inveja minha capacidade de cuidar, dele e de
minha filha, sente a mim como muito boa e ele sem nada, se no estou
constantemente a seu dispor. Portanto, projeta seu dio e frustrao pela
dependncia, transformando-me apenas na me descuidada de suas
fantasias .Diante da intensidade do dio, a figura protetora ineficaz
.Sabemos que, percepo de um objeto total, corresponde a possvel
tolerncia para experimentar o pesar pelos danos ao objeto. Hiptese bem
provvel a de que Oscar tenha encontrado severos impedimentos na
elaborao de suas experincias esquizoparanides, comprometendo o
porvir de suas experincias depressivas. No podemos responder pela real
incapacidade de sua me; a me que est no seu mundo interno
determinante , nesse momento . Quanto ao real desempenho de sua me,
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at quando durou sua anlise, no foi possvel nada ser esclarecido. Em

relao anlise, existiu, de fato, um fator externo real que me fez ausente.
No acredito que tenha sido determinante para a interrupo. .No
momento em que me tornei um objeto persecutrio por fora de um modelo
mental de Oscar, a anlise transformou-se num desastre e foi interrompida
, possivelmente para que Oscar e eu nos mantivssemos a salvo. Dois meses
aps a interrupo, recebo um recado de um paciente que me telefonara
e voltaria a ligar. Nenhum de meus pacientes me telefonou. provvel
que tenha sido Oscar, ou este, quem sabe, foi o meu desejo. Quem quer
que tenha sido, no voltou a faz-lo. Acredito ser a experincia
transferencial o melhor veculo para restaurao de um mundo interno
devastado. Por isso somos analistas: no apenas para isso, pois, como no
caso aqui relatado, no nos sempre possvel realizar eficazmente nossa
funo. Apenas perseverar, talvez seja o que nos cabe a cada dia.
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A influncia alem na psicanlise

no Rio de Janeiro*
Hans Fchtner**
Resumo
O autor aborda a questo da influencia da psicanlise de lngua alem
no Brasil, depois de mencionar algumas dificuldades para pesquisar
a Psicanlise no pas. Mostra a importncia dos primeiros psiquiatras
brasileiros interessados na psicanlise, que leram Freud no original,
e quais foram as primeiras tradues em portugus dos textos de
Freud. Inclui caracterizaes dos alemes mais importantes para o
desenvolvimento da psicanlise, em So Paulo e no Rio de Janeiro,
com destaque para Adelheid Koch e o casal Werner e Katrin Kemper.
Finaliza apresentando aspectos atuais do tema.
Summary
The author investigates the role of the influence of German-language
psychoanalysis in Brazil, after elaborating some difficulties in
researching the history of psychoanalysis in the country. He shows
the importance of the first Brazilian psychiatrists interested in
psychoanalysis, who read Freud in the original, and who were the
first translators of Freud into Portuguese. The most important
German analysts for the development of psychoanalysis in Rio de
Janeiro and Sao Paulo are portrayed, especially Adelheid Koch, and
couple Werner and Katrin Kemper. Finally he points out the
contemporary relevance of the topic.
*
**
Apresentado na Reunio Cientfica da SPRJ em 20 de maro de 2007.

Professor de Cincias Sociais da Universidade Kassel (Alemanha) e pesquisador da
Histria do Movimento Psicanaltico no Brasil.
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Observaes gerais
Farei primeiro algumas observaes gerais sobre as dificuldades de se
pesquisar a psicanlise como cientista social. No algo fcil. E no somente
no Brasil. As instituies psicanalticas no gostam de dar informaes e
muito menos de permitir o acesso aos documentos existentes. Isso
naturalmente um erro delas, embora compreensvel. de supor que os
psicanalistas receiem um resultado do tipo que a poetisa inglesa Edith Sitwell
(1887 1964), ironizando o servio do pesquisador, formulou. Ela disse
que a diferena entre a lavagem numa lavanderia e uma pesquisa por
historiadores que, freqentemente, se recebe de volta o material entregue
aos historiadores mais sujo do que antes. Talvez por isso muitos psicanalistas
no gostem de pesquisas histricas exatas. E at achem prefervel esconder
o material sujo ou tentem censurar os documentos existentes. Mas,
justamente psicanalistas deveriam saber que s a verdade pode libertar.
Na Histria da Psicanlise h exemplos famosos como a primeira edio
censurada e incompleta da troca de cartas de Freud e Wilhelm Fliess. Prova
que censurar documentos pode prejudicar muito mais a psicanlise do
que liberar um material com todos os seus prs e contras. Esconder e
censurar favorece sempre a longo prazo os inimigos da psicanlise.
Neste contexto posso mencionar que pesquisando a psicanlise no Brasil
fiz uma experincia extraordinria. O ensaio que escrevi h uns anos atrs
sobre Werner Kemper, o fundador da SPRJ, sofreu trs tentativas de
censura (Fctner, 2000). Uma no Brasil, uma na Alemanha e uma na
Frana. Consegui driblar todas estas tentativas e entretempo o ensaio de
acesso fcil nas trs lnguas desses pases. Mas algumas pessoas no
gostaram. Seja porque no querem reconhecer que erraram em sua
avaliao dos fatos ou porque nem querem saber dos fatos... Assim, aprendi
tambm que tal problema no especificamente um problema brasileiro.
Porm, existe uma dificuldade na pesquisa no Brasil que penso que
seja talvez maior do que em outros pases. Baseio-me nas numerosas
entrevistas que fiz aqui com psicanalistas de vrias geraes. Nestas
entrevistas recebi muitas vezes informaes que, mais tarde, pesquisando
nos respectivos documentos, pude avali-las somente como informaes
falsas. Pior ainda, ouvi tantas fofocas, que fiquei s vezes, literalmente,
boquiaberto. Naturalmente no posso fazer uso delas como cientista. Sei
que a psicanlise uma disciplina na qual a subjetividade tem um papel
particularmente grande, mas mesmo assim no sei at hoje como avaliar
exatamente a funo destas fofocas na cena psicanaltica.
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Uma outra dificuldade que gostaria de mencionar, antes de entrar

propriamente no assunto da influncia da psicanlise alem no Rio de
Janeiro, o fato - este bem brasileiro - que tambm muito difcil se
conseguir aqui material de pesquisa de publicaes j fora de circulao.
Muitas publicaes de grande importncia no so encontradas nem na
Biblioteca Nacional, que deveria ter no seu acervo as obras mais
importantes das cincias e da cultura brasileira. Para dar um exemplo:
Jlio Pires Porto-Carrero era o mais importante psiquiatra nos anos vinte
e trinta do sculo passado no Rio de Janeiro. Ele era especialista em
medicina legal e foi co-fundador em 1928 da primeira sociedade
psicanaltica no Rio de Janeiro. Quando h uns anos atrs tentei
familiarizar-me com sua obra, achei apenas um livro dele na Biblioteca
Nacional. At hoje no consegui as suas obras completas. A nica soluo
que tive foi vasculhar praticamente todos os grandes sebos no Rio. s vezes
sa de um para outro sebo, depois de algumas horas de procura, suado,
com os braos e o rosto sujos, mas no raro feliz por ter achado, por acaso,
alguns livros incrveis, dos quais nem estava procura. Um exemplo: O
suicdio de Getlio Vargas atravs da psicanlise na interpretao de
Gasto Pereira da Silva (Queiroz Junior, 1957), e do prprio Gasto
Pereira da Silva (sem data): Getlio Vargas e a Psicanlise das Multides.
Dessa maneira consegui cinco livros importantes de autoria de PortoCarrero. Recebi tambm prestativa ajuda em algumas das bibliotecas que
consultei. E neste contexto, aproveito aqui para agradecer a Dona ris dos
Santos, at recentemente bibliotecria da SPRJ, que por vrias vezes me
ajudou na procura de publicaes de difcil acesso.
Felizmente o interesse na histria da psicanlise brasileira aumentou
nos ltimos anos. Sobretudo nas universidades, pesquisadores vm
produzindo estudos valiosos e bem pesquisados. E entre os prprios
psicanalistas h um maior interesse. Mas a meu ver ainda no suficiente.
Afinal, eles fazem a histria da psicanlise e so eles que deveriam cuidar
dos documentos que vo permitir mais tarde reconstruir o passado.
Ao mencionar acima Porto-Carrero, j comecei a falar indiretamente
da influncia da psicanlise alem no Rio de Janeiro. Mas, para continuar
nesse assunto tenho de esclarecer ainda um detalhe. Na verdade, vou falar
mais exatamente da influncia da psicanlise e de psicanalistas de lngua
alem. Quem no est familiarizado com a Histria da Alemanha nem
pode entender porque Freud, que nasceu no imprio duplo da ustriaHungria, era alemo em termos jurdicos. Ele teria sido austraco, se tivesse
nascido uns 15 anos mais tarde no mesmo lugar. Isto , depois da fundao
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do imprio alemo em 1871. At l os austracos eram alemes tanto quanto

os prussianos, os bvaros, os hamburgueses, etc. Mas a fundao do
imprio alemo foi feita excluindo a ustria. E a partir da os nascidos na
ustria passaram a ser somente austracos.
Os primrdios da influencia alem

No fim do Sculo 19, quando a psicanlise foi percebida no Brasil e
Freud citado pela primeira vez, provavelmente por Juliano Moreira, o
estudo da psicanlise foi ento, de um lado, favorecido, mas dificultado
de outro. Os brasileiros eram na poca mais orientados intelectualmente
na Frana. Mas a cincia alem, de uma maneira geral, gozava de uma
tima reputao no Brasil. E principalmente na psiquiatria da poca, as
teorias de Emil Kraepelin j eram muito difundidas. Enquanto na Frana,
depois da confrontao com a Alemanha na guerra de 1870/71 e sobretudo
na Primeira Guerra Mundial, to sangrenta e horrorosa, a psicanlise foi
recusada como uma cincia germnica por muitos psiquiatras por razes
ideolgicas. Este fato mencionado no Brasil em 1919 numa palestra do
jornalista, poltico e poeta Jos Joaquim Medeiros e Albuquerque
intitulada A psicologia de um Neurologista. Freud e suas teorias sexuais
(In: Medeiros e Albuquerque, 1922, pgs.103-143). Medeiros e Albuquerque
enviou o seu manuscrito a Freud que o apreciou e supostamente teria
deixado at publicar o texto em alemo.
De outro lado, a implantao da psicanlise no Brasil foi durante
bastante tempo dificultada pelo fato que nas poucas cidades importantes
do pas quase no havia classe mdia. A burguesia urbana era pequena e
fraca diante da oligarquia rural. O Brasil era ainda predominantemente
rural com massas de pobres trabalhadores rurais e camponeses dominados
por coronis poderosos. Nos anos vinte houve finalmente acontecimentos
no pas nos quais membros da classe mdia manifestaram o seu
descontentamento em relao s condies polticas, sociais e culturais.
Jovens oficiais - os tenentes - rebelaram-se no Rio de Janeiro e mais tarde
em So Paulo e exigiram reformas. Intelectuais e artistas se manifestaram
e iniciaram o desenvolvimento deliberado e consciente de novas formas
de expresso de uma subjetividade realmente brasileira, que no fossem
somente imitaes de modelos europeus. E com a famosa Semana de Arte
Moderna em So Paulo, em 1922, teve incio o modernismo brasileiro. E
nele a psicanlise teve um importante papel.
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Mas voltemos aos primrdios da psicanlise no Rio. Vrios pesquisadores brasileiros mostraram o uso da psicanlise que fizeram os psiquiatras
brasileiros no incio do Sculo XX. Eles lidavam com as doenas mentais
que faziam parte da misria das massas pobres numa tentativa de sanear
os problemas sociais e morais como eles os percebiam. Eles tentaram
aproveitar a psicanlise como uma doutrina capaz de dar conta no s da
explicao dos sintomas e das origens dos problemas mentais, mas
sobretudo da preveno, deteco e correo das anomalias. (Ponte, 1999,
pg.17). A psicanlise no era vista por eles como uma cincia totalmente
nova, mas sim, como uma corrente nova na psiquiatria. Nesta perspectiva,
os psiquiatras brasileiros fizeram um uso bastante pragmtico da
psicanlise nos seus primrdios, mas que freqentemente no correspondia essncia da psicanlise.
Pioneiros brasileiros da assimilao da psicanlise

interessante relevar que os psiquiatras que trabalharam naqueles
primeiros tempos no Rio de Janeiro tinham acesso direto aos textos
psicanalticos em alemo. Juliano Moreira, que veio em 1903 da Bahia
para o Rio de Janeiro, lia alemo sem problema. Ele tinha feito uma viagem
de estudos Europa e visitado nessa ocasio vrias clnicas psiquitricas
na Alemanha. Teve ento contato com vrios psiquiatras alemes.
O psiquiatra pernambucano Porto-Carrero fez seus estudos no Rio de
Janeiro e comeou a trabalhar como psicanalista a partir de 1923. Ele
traduziu O futuro de uma iluso, de Freud, diretamente do original
alemo, em 1927. O seu livro Ensaios de Psychanalyse contm a seguinte
dedicatria a Freud: A. S. Ex. o Sr. Professor Sigmund Freud venerao
pelo seu vulto de sbio gratido pelo acolhimento dado ao meu esforo.
(Porto-Carrero, 1929)
O psiquiatra Artur Ramos, alagoano de nascimento, veio da Bahia para
o Rio de Janeiro em 1934. Ele tambm recebeu respostas elogiosas de Freud
pelo seu trabalho. Em 1927 Freud lhe escreveu agradecendo o envio de
seu estudo Primitivo e loucura (Ramos, 1926) e em 1931 em agradecimento ao seu livro Estudos de psicanlise(Ramos, 1931).
No caso de Porto-Carrero e ainda mais no de Artur Ramos fascinante
ver com que facilidade esses psiquiatras lidavam com a literatura
psicanaltica alem da poca. Eles citam com a maior naturalidade no
somente Freud, mas tambm obras psicanalticas de outros psicanalistas
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alemes importantes como Karl Abraham, August Aichhorn, Otto Rank,

Oskar Pfister, Herbert Silberer, Adolf Josef Storfer. E vrios outros
psicanalistas autores de ensaios como Siegfried Bernfeld, Hermine HugHelmuth, etc., dos quais mais tarde ningum conheceria nem os nomes
no Brasil.
Tradues da obra de Freud por editoras cariocas

Na dcada de trinta foram publicadas mais de cinqenta obras de Freud,
traduzidas diretamente do alemo, por editoras do Rio de Janeiro.
Sobretudo a Editora Guanabara Waissmann-Koogan ao longo dos anos
1930 publicou uma srie de 52 ttulos formando sete volumes, onde em
alguns pode-se ler traduzido com autorizao do autor. (Oliveira, 2006,
pg.128)
Em 1958, a Editora Delta, do Rio de Janeiro, publicou finalmente pela
primeira vez em lngua portuguesa as Obras Completas de Freud em
dez volumes. Foram utilizadas e adaptadas parcialmente algumas das
velhas tradues de Porto-Carrero e colegas que j haviam traduzido Freud
diretamente do alemo.
curioso que a figura mais importante da psicanlise em So Paulo,
Durval Marcondes, tenha ignorado estas tradues. Carmen Valladares
de Oliveira, que pesquisou a psicanlise em So Paulo, relata que at
meados dos anos 1970, a leitura das obras de Freud, assim como as citaes
bibliogrficas de psicanalistas formados pela IPA paulista, provinham de
tradues em lngua espanhola. (Oliveira, 2006, pg.130).
Seria interessante, mas difcil de verificar, se esta diferena na utilizao
das fontes psicanalticas causou diferenas na assimilao da psicanlise
em So Paulo e no Rio de Janeiro. Ao contrario, relativamente fcil dizer
que a posterior publicao das obras completas de Freud nos anos 70, de
uma traduo da Standard Edition em ingls, no pode ter favorecido o
entendimento de Freud no Brasil. Pois ela vale como particularmente ruim.
A visita de Wilhelm Stekel (1868 1940) no Rio de Janeiro

Sem querer sobreestimar a influncia de pessoas individuais, desejo
mencionar aqui o nico psicanalista importante da primeira gerao de
Viena que passou no Rio de Janeiro: Wilhelm Stekel. Ele veio ao Rio em
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1936 para fazer algumas palestras. Stekel foi analisando de Freud e

fundador da famosa Sociedade Psicolgica das Quartas-feiras em Viena.
Ele tinha uma posio importante no incio do movimento psicanaltico
alemo. Mas se afastou em 1911 1912 e se tornou um dissidente em termos
tericos. Aps a anexao da ustria pela Alemanha nazista, ele teve de
fugir dos nazistas e se radicou em Londres, onde veio a ter bastante sucesso
profissional. Ele se tornou conhecido tambm por causa da forma de
psicoterapia analtica abreviada que desenvolveu denominada anlise
ativa.
Karl Weissmann
Gostaria de mencionar ainda uma figura de menor importncia sobre
a qual no consegui at agora dados suficientes. Sobretudo, no me foi
possvel verificar quanto tempo ele viveu no Rio de Janeiro. Trata-se de
Karl Weissmann. Ele veio ainda jovem da ustria para o Brasil. E
primeiramente sobreviveu aqui dando aulas de ingls e alemo. Descobriu
aqui a psicanlise, atravs de um livro de Ernest Jones traduzido para o
portugus e se tornou um fervente seguidor de Freud. Ele praticava e
defendia tambm o hipnotismo. Por isso, no se pode falar no caso dele de
uma influncia direta da psicanlise alem no Brasil. Mas vale a pena
mencion-lo como um dos seguidores de Freud no Rio de Janeiro. Uma
carta que lhe enviou Freud, em resposta ao envio de seu trabalho intitulado
O dinheiro na vida ertica (Weissmann, 1937), est reproduzida na
biografia de Ernest Jones sobre Freud. Por boas razes. A carta foi escrita
em 21 de maro de 1938, coincidentemente alguns dias depois que Hitler
entrou triunfante em Viena e um dia antes que Anna Freud foi forada a
depor durante longas horas na Gestapo. Alm do mais, Freud j se
encontrava gravemente doente. Mesmo assim, ele se esforou em
responder ao desconhecido que se tinha engajado pela psicanlise no Brasil.
Weissmann escreveu ainda outros livros sobre psicanlise. E trabalhou
mais tarde como psiclogo na Penitenciria Neves, em Belo Horizonte.
Ele menciona numa carta a Ernest Jones que contou num seminrio de
Werner Kemper suas experincias com os criminosos na penitenciria.
Em 1964 ele apoiou ideologicamente o golpe de Estado no Brasil, no seu
livro Masoquismo e Comunismo. Contribuio Patologia do
Pensamento Poltico (Weissmann, 1964). Nele, defende a tese que o
comunismo uma conseqncia do masoquismo. Abstenho-me de
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comentrio. Mas dois anos mais tarde, ele foi agraciado no Rio de Janeiro
com o ttulo de Carioca Honorrio.
O encolhimento da psicanlise como conseqncia da

implantao da psicanlise ipeista
Nos anos em que no havia ainda psicanalistas analisados no Brasil e a
IPA ainda no tinha representantes no pas, a psicanlise foi utilizada
tambm como um pensamento novo, que permitia discutir-se uma srie
de assuntos numa perspectiva nova. Discutia-se no somente a sua
utilidade na psiquiatria, na medicina e na educao. Mas tambm na
criminalidade, no folclore, no cinema, nos cultos afro-brasileiros, na
psicologia social, na civilizao brasileira, no espiritismo, nas artes
plsticas, na literatura e at nas questes polticas.
Na medida que a psicanlise no Brasil foi sendo dominada pela
psicanlise organizada pela IPA, ela foi literalmente encolhendo quanto
ao nvel da teoria. Tanto no sentido qualitativo, porque os assuntos
passaram a ser predominantemente apenas ainda relacionados ao trabalho
psicanaltico psicoterpico, como no sentido quantitativo, porque a
produo cientfica dos membros das sociedades psicanalticas ligadas a
IPA foi durante muitos anos muito escassa.
A vinda de didatas estrangeiros

Adelheid Koch (1896 1980)
A influncia mais direta de psicanalistas alemes, principalmente no
Rio de Janeiro e em So Paulo, comea com a vinda dos primeiros analistas
enviados pela IPA. Os psiquiatras brasileiros interessados em promover a
vinda de didatas estrangeiros dispostos a ficar uns anos no Brasil tiveram
grandes dificuldades de consegu-lo. O Brasil no era ento muito
interessante para os psicanalistas europeus. Nem mesmo para aqueles que
tinham de fugir do nazismo. A Inglaterra e os Estados Unidos eram mais
interessantes por vrias razes. Entre as quais, a barreira da lngua falada
no Brasil. Ernest Jones, o presidente da IPA na poca, no conseguiu
durante bastante tempo atender os pedidos dos brasileiros de enviar
didatas para c. Finalmente em 1936 a psicanalista alem recm formada,
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Adelheid Koch (1896 1980), que era judia e tinha de fugir da perseguio
nazista, aceitou o convite da IPA para vir para So Paulo. Ela havia sido
recomendada por Otto Fenichel, seu didata. E, de fato, ela fundou no correr
dos anos a Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Assim, deu
certo a aventura de ter-se carregado com tanta responsabilidade e trabalho
uma psicanalista to inexperiente. E provavelmente porque Adelheid Koch
era como descrita - uma pessoa muito conscienciosa e aplicada. Foilhe obviamente de grande importncia a ajuda de Durval Marcondes, que
organizou a sua vinda.
Mark Burke (1900 1975)

Para o Rio de Janeiro foram enviados sucessivamente dois analistas
muito diferentes. O primeiro, Mark Burke (1900 -1975), polons,
naturalizado ingls, era desde 1939, membro associado da British PsychoAnalytical Society. Ele viera para a Inglaterra ainda jovem, na metade dos
anos vinte, a fim de estudar medicina. Fez sua formao de psicanalista
entre 1932 e 1938 com James Strachey. Burke tambm no era qualificado
para trabalhar como didata. Mas por razes pessoais, ficou logo muito
interessado em vir para o Rio de Janeiro. Ernest Jones o aceitou sem
consultar previamente o presidente da British Psycho-Analytical Society,
John Rickman, na poca. Rickman chegou a ter uma conversa com Burke
antes de sua partida para o Brasil e pretendeu posteriormente que Burke
estava num estado mental paranico (paranoid state of mind) ao deixar
Londres, em 1948.1 Falei sobre isso aqui no Rio com algumas testemunhas
que conheceram Burke e elas me confirmaram, em parte, o diagnstico de
Rickman. Neste sentido, parece que o mnimo que se pode dizer de sua
personalidade que ele era uma pessoa bastante difcil.
Werner Kemper (1899 1975)

O nico psicanalista que em termos cientficos e pela experincia prtica
tinha a qualificao necessria para vir trabalhar aqui como didata foi
Werner Kemper (1899 1975). Ele representa a influncia da psicanlise
alem de forma mais direta. Mas vrios psicanalistas consideram como
no boa a sua influncia aqui e isso j na sua poca e ainda mais na
retrospectiva. As razes alegadas: que ele teria sido nazista e que no teria
Carta de Rickman a W. Kemper datada de 13.02.1951.
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tido conhecimentos suficientes. O argumento seria porque durante muitos

anos ele no teria podido acompanhar o desenvolvimento da psicanlise
no mundo, uma vez que na Alemanha nazista ele no pudera ter acesso s
publicaes psicanalticas internacionais. Considerarei sucessivamente os
dois argumentos.
A questo do nazismo
Kemper formou-se em medicina e se especializou em ginecologia
cirrgica. Em 1928, comeou sua formao psicanaltica no famoso
Instituto de Berlim. Seu didata foi Carl Mller-Braunschweig e seus
supervisores foram Otto Fenichel, Wilhelm Reich, Ernst Simmel e Felix
Boehm. Em 1931, ele se tornou membro associado da Sociedade
Psicanaltica Alem. e em 1933 seu membro efetivo. Kemper era com
certeza um analista de talento conforme testemunhou Otto Fenichel. Mas
fato que sua nomeao em 1933 como revisor das finanas da Sociedade
Psicanaltica Alem e sua promoo a docente do comit de formao do
Instituto da sociedade, foi indubitavelmente uma conseqncia da
expulso de colegas judeus. Naquela altura j no havia mais muitos colegas
qualificados na sociedade. A partir de 1936, ele passou a trabalhar como
didata. Nesse mesmo ano foi nomeado tambm para o cargo de terceiro
diretor da sociedade ao lado de Mller-Braunschweig e Felix Boehm. Estes
dois eram dezoito anos mais velhos do que Kemper e dirigiram a sociedade
at a sua dissoluo pelos nazistas em 1938. E, a partir de 1938, os
psicanalistas foram enquadrados no ento denominado Instituto Alemo
de Pesquisas Psicolgicas e de Psicoterapia, dito Instituto Goering. Seu
diretor, um psiquiatra de orientao adleriana, era primo do Marechal
Hermann Goering. Nesse instituto tiveram de colaborar terapeutas de
diferentes orientaes para o desenvolvimento de uma pretensa cincia
alem da terapia da alma. Kemper tambm colaborou nele como docente
da turma dos psicanalistas. Mas ele clinicava em consultrio particular.
Somente em 1941 passou a trabalhar tambm na policlnica do Instituto,
como colaborador independente e se tornou colaborador fixo em 1942.
Em 1943 foi nomeado diretor da policlnica depois da morte do psicanalista
John Rittmeister. Rittmeister foi um dos poucos psicanalistas que resistiu
ao regime nazista e pagou com sua vida por isso.
Note-se que fazer resistncia ao regime nazista era uma coisa que exigia
muita coragem. Foram poucos os que fizeram. Quem era descoberto tinha
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poucas chances de sobreviver. Alm de Rittmeister, deve-se citar a

psicanalista Edith Jacobson. Ela foi presa e adoeceu na priso. Ao ter
licena para se tratar fora, conseguiu fugir da priso com a ajuda de Otto
Fenichel e outros psicanalistas. Outra resistente foi Kthe Drger. Ela fazia
parte de uma rede clandestina de comunistas. Mas os dois diretores da
Sociedade Psicanaltica Alem, Mller-Braunschweig e Felix Boehm se
comprometeram claramente com o regime nazista. Mller-Braunschweig
escreveu inclusive ensaios, nos quais tentou mostrar que a psicanlise
combinava muito bem com o nazismo. E Boehm era anti-semita. Ele
participou nos anos 1941-1945 como oficial de sade e perito do Exrcito
em julgamentos de execuo de soldados condenados como simuladores,
desertores e homossexuais.
No teria sido estranho, se tambm Kemper tivesse se comprometido
com o regime nazista. O material que foi reunido a respeito de Kemper
por pesquisadores alemes para a exposio sobre a psicanlise no dito
Terceiro Reich, por ocasio do 34. Congresso Internacional da IPA em
Hamburgo, em 1985, parecia comprovar que Kemper havia sido tambm
um colaborador convicto do regime nazista.(Brecht; Friedrich; Hermanns
u.a., 1985). Comecei com esta hiptese minha pesquisa sobre Kemper. Mas,
achando no seu decorrer fatos que contradiziam essa hiptese, procurei
averiguar cuidadosamente as provas apresentadas de que ele teria apoiado
o regime nazista ou teria sido inclusive nazista. Neste sentido, nenhum
dos fatos alegados pde sustentar tais acusaes. Maiores detalhes podem
ser lidos no meu ensaio sobre Kemper em portugus.2 Aqui, desejo apenas
me limitar a afirmar que a tese defendida pelo psicanalista francs Ren
Major e Dona Helena Besserman Vianna, segundo a qual o caso Lobo
teria sido uma conseqncia do fato de que Werner Kemper fora nazista
na Alemanha nazista, no tem fundamento.
Mas apesar de Kemper no ter tido simpatia pelo nazismo e de ter at
ajudado pessoas perseguidas pelo regime nazista, resta o fato que ele viveu
e trabalhou na Alemanha naqueles anos como psicanalista, ou mais exatamente, como psicoterapeuta originariamente de formao psicanaltica.
Oficialmente a psicanlise deixara de existir na Alemanha. Ele tambm
no se ops expulso dos membros judeus de sua sociedade. E durante
anos trabalhou num instituto que servia em parte aos fins de um regime
(Fchtner, 2000) Acessivel em http://www.estadosgerais.org/mundial_rj/

trabGeral.htm. (2003)
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criminoso. A rigor, isto pode ser avaliado tambm como culpa. Mas para
tirar concluses negativas a respeito do carter de outrem, deve-se
perguntar primeiramente a si mesmo, se numa ditadura to violenta se
teria a coragem de arriscar a prpria vida. Seja como for, est provado que
Kemper no era nazista.
A questo da competncia de Kemper

Que a qualificao de Kemper no teria sido na altura do desenvolvimento da psicanlise, porque ele no teria tido acesso s publicaes
psicanalticas internacionais na Alemanha nazista, no me parece
convincente. Kemper mostrou-se capaz de recuperar esse atraso, apesar
dele ter freqentemente demorado a chegar a uma concluso sobre com
qual teoria concordava e com qual no. A razo de ele ter sido criticado no
Brasil como teoricamente atrasado, deveu-se ao fato de seus rivais
psicanalistas, os seus adversrios, serem kleinianos. Ele provou em muitas
publicaes que era um terico freudiano ortodoxo de nvel.
O interesse de Kemper, j com quase cinqenta anos, em aceitar o
convite para vir trabalhar uns anos no Rio de Janeiro como didata, tinha a
ver naturalmente com a sua situao na Alemanha. Ele vivia com sua
famlia em Berlim, na poca uma cidade totalmente destruda, passando
fome e sofrendo de frio. Alm disso, sob o medo de que os russos ocupassem
a cidade, aps o bloqueio de Berlim. Todos os seus colegas psicanalistas
alemes viviam na mesma situao e todos eram, tanto quanto ele,
interessados em sair da Alemanha. Numa visita ento Alemanha, o
representante da IPA, John Rickman, considerou Kemper como nico
apropriado para a tarefa no Brasil, nos termos da qualificao profissional
e humana necessrias.
Conflitos entre os grupos psicanalticos no Rio

No comeo dos anos cinqenta existiam no Rio de Janeiro trs grupos
psicanalticos rivais. O grupo de Burke, o grupo de Kemper e o grupo dos
ditos argentinos. Eram mdicos que no tinham querido esperar at que
viesse um analista didata para o Brasil e tinham ido fazer a sua formao
psicanaltica na Argentina. Quando eles retornaram ao Rio de Janeiro, no
fim da dcada de 40 e incio da dcada de 50, no puderam mais ter o
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papel de pioneiros que bem gostariam de ter tido aqui. E em vista da

experincia da formao feita na j bem organizada Associao
Psicanaltica Argentina, eles desaprovavam rigorosamente as relaes
caticas que existiam no Rio de Janeiro. Naqueles primeiros tempos de
construo de uma sociedade psicanaltica, no podiam aceitar que a
mesma pessoa fosse ao mesmo tempo analista, didata, professor,
supervisor, diretor do Instituto e que os analisandos tambm fossem
envolvidos de vrias maneiras na construo da sociedade. Os ditos
argentinos acabaram se unindo aos burkianos. E, junto com alguns
psicanalistas que tinham feito formao na Inglaterra, formaram mais
tarde a Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro. No posso
tratar aqui das razes de todos os conflitos entre os trs grupos. Mas
obviamente a personalidade de Burke no facilitava a convivncia com os
kemperianos. Tambm, a atitude severa e incompreensiva dos argentinos
contribuiu para envenenar as relaes entre os trs grupos. As agresses
eram violentas. O fato que em 1955 Kemper foi preso temporariamente
sob a acusao de trabalhar ilegalmente como mdico, no se deveu a uma
hostilidade de parte das autoridades ou de psiquiatras visando a psicanlise
mas, sim, a uma calnia de colegas psicanalistas.3
O papel de Anna Kattrin Kemper(1905 -1979) 4

A meu ver, provavelmente a causa mais importante dos interminveis
conflitos entre os trs grupos foi a posio de Kemper a respeito da ambio
de sua esposa, Anna Kattrin Kemper, de trabalhar como psicanalista. Isso
teve efeito permanentemente. Fora a razo j do primeiro conflito, no
Instituto Brasileiro de Psicanlise, que havia organizado a vinda de
Kemper. Kemper acabou sendo expulso do Instituto, porque permitiu que
Dona Katarina comeasse a trabalhar como psicanalista, pouco tempo
depois de ela ter chegado com ele ao Brasil e no muito tempo depois como
didata.5 Este fato foi realmente muito problemtico, como pude esclarecer
na minha pesquisa com base em documentos.
4
5
A respeito da relao entre o estado e a psicanlise veja Fchtner, H. (2003): A Psicanlise

organizada e o Estado no Brasil. Em: Trieb, Vol.II, Nr.2, 267-290.
Para maiores detalhes veja (Fchtner, 2007)
As datas respectivas se encontram em (Serio, 1998)
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Kattrin Kemper vinha de uma famlia pobre e, apesar de inteligente,

no chegou a concluir nem a escola primria. Segundo os seus currculos,
ela teria deixado a casa dos pais aos dezesseis anos e ido morar em Munique
com a famlia abastada de uma prima. Durante dois anos teria recebido
aulas particulares. Em seguida, teria sido interna quatro anos num
educandrio feminino em Bad Altheide, na Silsia. Nos dois ltimos anos
nesse educandrio, feito um estgio em Economia Domstica e Agricultura,
que concluiu com um certificado com distino. Depois, foi trabalhar em
Berlim como empregada domstica e na educao de crianas. Trabalhou
ainda como ajudante de uma ourives e num escritrio. E a partir de 1933,
trabalhou como auxiliar no consultrio mdico do Dr. Werner Kemper,
com o qual se casou em 1934.
Em 1936, Kattrin Kemper iniciou uma formao de grafloga
cientfica, que concluiu em 1938. Independentemente do que a tenha
motivado a tal escolha profissional, esta tinha certamente a grande
vantagem de no fazer exigncia de diploma escolar para sua admisso.
Alm disso, seu aprendizado era relativamente curto. Em 1938 nasceu o
seu primeiro filho, Jochen Christian. Em 1940 o segundo, Christian
Mathias, e em 1943 o terceiro, Mathias Andreas.
Em 1941, ela comeou uma psicoterapia com uma terapeuta jungiana.
Em seguida fez entre 1941 e1942 uma terapia analtica com a psicoterapeuta
Margareta Seiff, membro desde 1935 da Sociedade Psicanaltica Alem
(DPG) e, a partir de 1940, analista didata e de superviso no Instituto
Gring. A partir de outubro de 1943 at o outono de 1948, Kattrin Kemper
fez anlise de instruo com Seiff (...) a princpio no intuito de se preparar
para analisar crianas e visando mais tarde tambm adultos. Alm de sua
anlise de instruo, ela efetuou tambm anlises de controle e formao
terica sistemtica. No houve nesta ocasio uma concluso formal de
aprendizado (atestado de M. Seiff datado de 18.12.1959). Ela freqentou
ainda seminrios tericos e prticos durante dois semestres.
No est claro em que medida Kattrin Kemper trabalhou como
terapeuta. Ela teria feito umas horas de superviso com Adelheid FuchsKamp e com Harald Schultz-Hencke. Este valia como o psicanalista mais
importante no Instituto Gring e, mais tarde ainda, durante muitos anos
na Sociedade Psicanaltica Alem (DPG). Schultz-Hencke era colega de
Werner Kemper, amigo da famlia e padrinho do segundo filho dos
Kemper. Kattrin Kemper o admirava tanto, que pretendia at que ele
teria sido o seu didata. Mas segundo seus dados biogrficos, isso no
pode ter sido possvel.
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Resumindo: Kattrin Kemper chegou no Brasil como grafloga e com

dois semestres de formao psicanaltica. Com esse mnimo de formao
e de conhecimentos, ela se convenceu, j nas suas primeiras experincias
clnicas, de que era capaz de trabalhar como psicanalista. difcil
compreender a maneira como o seu marido, Werner Kemper, a apoiou
nesta inteno e como ela conseguiu atingir o seu objetivo. De um lado,
ela no foi muito escrupulosa em apresentar provas de sua competncia,
que no eram provas mesmo. Um exemplo extremo: com a inteno de se
tornar membro da IPA, ela fez em 1953 um exame na Associao
Psicanaltica Alem, mas no passou. No dizer de um membro da banca
examinadora, o seu exame foi um desastre. Mas, mesmo assim, os colegas
alemes lhe deram um atestado de que ela seria capaz de trabalhar como
psicanalista. Isso lhe permitiu retornar da Alemanha pretendendo que
tinha passado no exame. E continuou aqui sua formao na sociedade
psicanaltica, ainda em construo, de Kemper. Um ano mais tarde ela
conseguiu o status de membro associado da Sociedade Brasileira
Psicanaltica de So Paulo e, assim, tambm o de membro da IPA.
Apesar de sua formao psicanaltica insuficiente, Kattrin Kemper teve
muito rapidamente bastante sucesso profissional e foi procurada por uma
clientela numerosa. E fez sucesso tambm como didata na SPRJ. Mas, a
sua maneira nada convencional e freqentemente em contradio com as
regras da IPA, foi uma fonte permanente de conflitos na SPRJ. Em 1969,
dois anos depois do retorno de Werner Kemper para a Alemanha, ela
fundou junto com alguns colaboradores o Crculo Psicanaltico do Rio de
Janeiro. E saiu da SPRJ no incio de 1970.
uma ironia do destino que Kattrin Kemper tenha morrido em 1978
elogiada pela imprensa como a grande dama da psicanlise. Ela deu nome
a uma rua no Rio e, segundo alguns comentaristas, teria at sido ela quem
trouxe a psicanlise para o Rio de Janeiro. Enquanto a morte de Werner
Kemper, ocorrida trs anos antes em Berlim, passara aqui praticamente
despercebida.
No caso de Kattrin Kemper, pode-se mencionar uma influncia terica
especificamente alem na sua maneira de trabalhar: a influncia de
Schultz-Hencke. Ela evidente muitas vezes na terminologia que usava.
Ela se referia ao seu conceito dehomem inibido, falava de comportamento
intencional e supunha uma fase pr-oral intencional, entre outras. E, como
Schultz-Hencke, menosprezava a teoria da libido.
Na prtica da psicanlise, tanto Werner Kemper como Kattrin Kemper
acentuaram a importncia de um engajamento social da psicanlise. No
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final da dcada de 50, Werner Kemper inaugurou um Departamento de

Assistncia Psicolgica (DAP) na SPRJ, destinado a atender pacientes
menos abastados. O Correio da Manh, de 13.01.1959, publicou a seguinte
notcia:Psicanlise no privilgio das pessoas mais abastadas. A
Sociedade Psicanaltica abre consultrio para os mais pobres. Na inaugurao do DAP, Kemper se referiu ao modelo da Policlnica de Berlim dos
anos 20. Mas ele no conseguiu realizar o seu objetivo de tornar a
policlnica uma parte central da SPRJ. (Srio, 1998), pg. 275). Quatorze
anos mais tarde, Kattrin Kemper, ento membro do Crculo Psicanaltico
do Rio de Janeiro, fundou junto com Hlio Pelegrino e colegas de vrias
instituies psicanalticas, a Clnica Social de Psicanlise, que funcionou
durante dezenove anos apesar de muitas dificuldades.
A importncia das diferenas culturais

Vrios comentrios de Adelheid Koch e de Werner Kemper mostram
que para eles foi muito difcil e at doloroso adaptar-se vida no Brasil. A
cultura e as condies socias brasileiras eram muito diferentes daquilo
que conheciam e apreciavam na Alemanha. Vindos de Berlim, uma cidade
que era, antes do nazismo, uma capital mundial das artes e cincias, eles
acharam respectivamente So Paulo e Rio de Janeiro muito provincianas.
Kattrin Kemper j viveu a nova vida no Brasil de forma diferente. Aqui
ela conseguiu realizar o seu sonho de se tornar psicanalista, o que
provavelmente no teria conseguido na Alemanha. Ela ficou particularmente fascinada com a flora brasileira e gostou muito tambm da msica
brasileira. Isso fcil de entender. No tive a ocasio de conhec-la
pessoalmente, mas me pergunto como ela pde exercer tanta fascinao
aqui como psicanalista e nos seus contatos sociais, apesar de sua figura
germnica imposante como dizem - e do seu sotaque alemo bem pesado.
A meu ver, isso se deve provavelmente a traos de carter seus como
vivacidade e informalidade, vlidos como no tipicamente alemes e que
lhe devem ter facilitado a identificao com os brasileiros.
Outros aspectos da influncia alem.

difcil verificar a influncia da psicanlise alem na introduo e
expanso do ensino de psicanlise nas universidades brasileiras. No
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disponho de dados para dizer algo a respeito. O mesmo vale quanto

influncia da psicanlise alem de hoje no Brasil. Em parte, porque o campo
psicanaltico hoje muito amplo e heterogneo. De todas as maneiras,
esta influncia no deve ser muito grande, porque, hoje em dia, a
psicanlise alem totalmente integrada no sistema de seguro de sade.
Os psicanalistas alemes trabalham quase todos como psicoterapeutas e
no fazem praticamente mais anlises no sentido tradicional. Na maioria,
eles no tm muitos outros interesses que vo alm do campo psicoterpico.
Nas universidades trabalham alguns psicanalistas e cientistas sociais que
lidam com a psicanlise como cincia social e que produzem coisas
interessantes. Mas raramente essas publicaes se tornam conhecidas no
Brasil. Isto se deve principalmente ao fato de que na dcada de 70 a
influncia francesa comeou a dominar a cena psi no Brasil. Atualmente a
maior diferena entre a psicanlise alem e a psicanlise brasileira
justamente o fato de que no Brasil Lacan ganhou uma importncia enorme
e na Alemanha, no. H poucos lacanianos na Alemanha. Algumas partes
da teoria de Lacan ficaram conhecidas, mas a teoria geral de Lacan no
tem muita influncia. Os lacanianos nem aparecem como clnicos, inclusive
porque a formao deles no corresponde s leis que regem o exerccio do
trabalho de psicoterapeutas na Alemanha desde 1999. Portanto, com a
expanso dos lacanianos aqui, as afinidades tericas entre psicanalistas
alemes e brasileiros diminuram muito.
Alm do mais, a crise da psicanlise que ocorre no mundo inteiro afeta
diferentemente os psicanalistas na Alemanha e no Brasil. Na Alemanha,
os psicanalistas tm uma clientela garantida, na medida em que so pagos
pelos seguros de sade. Mas para isso, eles tm de atender vrias exigncias
formais, incompatveis com um trabalho psicanaltico no sentido prprio.
Antes de comear uma terapia, eles tm de apresentar um parecer sobre o
paciente e o seu diagnstico; fazer uma prognose de quanto tempo a terapia
deve durar, etc. Dessa perspectiva se impe a questo: quanto tempo a
psicanlise poder ainda sobreviver sob essas condies e se sobreviver,
de que forma. Alguns psicanalistas franceses acham que o que se passa na
Alemanha significa a morte da psicanlise (Frot, 1998). O nmero de
candidatos para a formao psicanaltica diminuiu notavelmente na
Alemanha. E no Brasil tambm. Mas aqui, diminuiu tambm muito o
nmero de clientes capazes de pagar e dispostos a fazer um tratamento
psicanaltico. Dessa maneira, a crise da psicanlise atinge de uma forma
muito mais direta os psicanalistas brasileiros. Mas em ambos os pases se
observam tambm fenmenos semelhantes, como a concorrncia da
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indstria farmacutica, as terapias rpidas e baratas, principalmente as

terapias comportamentais no caso da Alemanha; as dificuldades de se
defender continuamente a psicanlise contra os seus crticos, para os quais
toda cincia tem de ter as qualidades das cincias naturais... E, evidentemente, os problemas clnicos, que no possuem caractersticas nacionais.
A meu ver, em tempos de globalizao, a questo das influncias tericas
nacionais perde em importncia e interesse.
A importncia de pesquisas psicanalticas

Em princpio, a inteno de minha palestra foi frisar a importncia de
se pesquisar a Histria da Psicanlise e de estimular o interesse e
engajamento aqui neste sentido. Quem for ao Congresso da IPA em Berlim
neste ano, sentir essa mesma preocupao. Acho que a escolha do tema
do congresso e, principalmente, o programa cultural que l ser oferecido
paralelamente, mostram que os psicanalistas alemes aprenderam a lio
da Histria. No 30. Congresso da IPA realizado em Jerusalm em 1977,
alguns psicanalistas alemes propuseram a cidade de Berlim para o
congresso seguinte da IPA. Mas ficaram muito consternados ao perceber
que muitos psicanalistas ficaram horrorizados com a idia. Eles no
entenderam logo essa reao, porque o assunto psicanlise e nazismo era
ainda um tabu na Alemanha. Custou mais alguns anos, at que jovens
psicanalistas alemes conseguissem finalmente, no comeo dos anos
oitenta, quase 40 anos depois do fim do dito Terceiro Reich, que o
problema do comportamento dos psicanalistas alemes, que tinham
permanecido na Alemanha durante o nazismo, fosse aprovado como tema
de discusso nas sociedades psicanalticas. No primeiro congresso da
IPA na Alemanha, depois da guerra, realizado em Hamburgo em 1985,
foi apresentada uma exposio muito bem documentada sobre a
psicanlise alem durante o nazismo. Pde-se entender ento porque
este assunto tinha sido um tabu durante tanto tempo. Os historiadores
acharam muita sujeira... Mas sem este trabalho sobre esse passado, no
seria possvel, ainda hoje em dia, se realizar o prximo congresso da IPA
em Berlim. A influncia alem na escolha do tema deste congresso bvia:
Recordar, repetir e elaborar na psicanlise e na cultura hoje. E, para que
no se trate somente de recordaes subjetivas, tem de se pesquisar. A
grande vantagem de pesquisas histricas que elas no somente permitem
destruir mitos e lendas. Elas possibilitam tambm uma distncia emocional
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para com o passado, o que facilita evitar os freqentes conflitos entre os

psicanalistas.
Referncias bibliograficas
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O desejo de nada ou a
completude de vazios*
Tania Leo Pedrozo**
Ando muito completo de vazios.

Meu rgo de morrer me predomina.
Estou sem eternidades.
No posso mais saber quando amanheo ontem.
Ouo o tamanho oblquo de uma folha.
Atrs do acaso fervem os insetos.
Enfiei o que pude dentro de um grilo o meu destino.
Essas coisas me mudam para cisco.
A minha independncia tem algemas.
Manoel de Barros
O Livro das Ignoras
Resumo
A autora aborda um aspecto da clnica contempornea com
pacientes que se caracterizam por falta de energia vital e
desinvestimento quase total do mundo exterior, como se houvesse
uma morte simblica. Organizao do vazio como forma de
evitao, de fuga do eu ? Falha na constituio do sujeito a partir
da assuno da falta ? Desorganizao da ancoragem do sujeito na
rede significante ?
**
Trabalho apresentado no XX Congresso Brasileiro de Psicanlise, em Braslia, em

novembro de 2005.
Analista Didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro.
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O fato que esses pacientes apresentam uma pobreza associativa,

uma falha na constituio da fantasia, um no-engajamento ao seu
desejo. So comuns as manifestaes psicossomticas e o uso do
dispositivo da adico s drogas. Alguns fragmentos clnicos
exemplificam isso.
A investigao do contexto desses pacientes nos revela uma riqueza
de sugestes clnicas mas tambem nos leva constatao de que a
contribuio dos analistas a essa questo muito insatisfatria.
Nomear depresso o mal estar da tristeza dilui as diferenas
subjetivas e clnicas, j que em cada sujeito se articula um diferente
significado da depresso.
Freud no se preocupou em explicar a depresso em si mesma, alis
o termo por ele mais utilizado melancolia.
Jacques Lacan se referiu tristeza como covardia moral.
No incio do terceiro milnio, sabemos como psicanalistas que os
deprimidosprecisam ser escutados cuidadosamente para que a dor
de existirpossa dar lugar alegria de viver que se sustenta no desejo.
Unitermos: depresso, melancolia, anorexia mental, clnica do
vazio, dor de existir, falta-a-ser, desejo.
Summary
The author considers an aspect of the contemporary clinic in which
the patients are deprived of vital energy and they are not able to
invest the external world as there was a kind of symbolic death.
Would it be an organized emptiness as a form of avoiding, a running
away from the Me? Would it be a failed constitution of the subject
from the assumption of the fault? Disorganization in the anchorage
of the subject in the significant chain?
These patients show a poor capacity of associating, a lack in the
constitution of fantasy, a non-engagement to their desire. The
psychosomatic manifestations are common as well it is the drugs
addiction. Some clinical examples are presented.
In this field the Psychoanalysis contribution is not satisfactory. It is
not precise to nominate depression the feeling of sadness because
in doing that we dilute the subjective and clinical differences. Freud
himself was not worried in explaining depression by itself, he rather
used the word melancholy.
Jacques Lacan named sadness a moral cowardice.
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In the beginning of the third millenium, we all know as psychoanalysts that the depressed subjects need to be listened carefully in order
to substitute the pain of existence for the joy of living.
Key words: clinic of emptiness, pain of the existence, desire,
depression, melancholy, mental anorexia.
Introduo
A depresso no existe. Na clnica, o que encontramos so estados
depressivos que ocorrem na vida de uma pessoa de forma muito
diversificada j que inseridos numa histria subjetiva precisa. Nem mesmo
podemos falar de depresses, pois no h como descrever tipos que
tenham alguma consistncia.
No entanto, no temos como duvidar de que esta a civilizao do mal
estar, onde os acontecimentos da depresso emergem quase como
epidemia, ora em queixas dos pacientes, ora em diagnsticos mdicos e/
ou psicanalticos.
A estandardizao e o anonimato superegico dos modos de vida, a
deteriorao dos laos sociais, as catstrofes mundiais, so acontecimentos
que determinam no sujeito uma experincia de morte do Outro, deixandoo sem as antigas crenas no universal e as grandes causas do passado.
O que provoca a dor psquica? Desde Freud, a psicanlise tem estado
s voltas com o fenmeno depressivo em suas vrias formas, sem recuar
diante dos obstculos; ainda que a psicanlise apresente uma duplicidade
em relao tristeza, ao mesmo tempo acusando os afetos tristes de
complacncia e deixando cair os semblantes que do uma certa iluso de
felicidade.
Os estados de tristeza provam de maneira exemplar a onipotncia do
mental sobre o corpo e assim apaixonaram Freud desde os primrdios. A
princpio, como retrao da libido, determinando efeitos de mortificao,
a explicao freudiana para os estados depressivos foi mudando para o
conflito inconsciente, a libido do eu, a pulso de morte.
Para alm dos estados de esprito, numa perspectiva transpsicolgica,
temos a clnica do vazio e das modalidades de experincia do vazio,
passando dos diversos sentimentos de falta no neurtico at as psicoses
com seu peso de real abolindo toda traduo metafrica.
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Momento de fechamento do inconsciente determinando verdadeiras

orgias de auto-censuras e auto-comiserao ? Anorexia mental como forma
herica de sustentar o desejo numa poca em que todos os gozos esto ao
alcance? Identificao com o vazio na psicose melanclica ?
Neste trabalho, procuro pensar a questo da depresso, no s em
termos da falta, mas especialmente em termos de ausncia da dor prpria
do luto ou dos estados depressivos sem culpa, da tristeza sem afeto.
Meu desejo por em evidncia uma clnica do vazio em oposio
clnica da falta, tentando dar um suporte para o trabalho com esses sujeitos
que nos procuram para que lhes demos sentido para a sua vida, com esses
sujeitos que abriram mo de seu desejo, sem pouso sem guarita sem algo
que lhes d garantia( Cazuza ).
Tristeza, depresso e melancolia

Depresso no uma estrutura clnica. Freud usou a palavra depresso
para falar de um luto patolgico. Na depresso o sujeito reluta em
abandonar o objeto, no quer se reconhecer como sujeito faltoso, o que o
remeteria castrao. O fato do sujeito dizer que est deprimido por
uma razo evidente no significa que se trata de um luto; ao contrrio,
pode ser a falta de luto, no querer se referenciar na perda, o que produz
a depresso.
O estado depressivo no se reduz ao afeto de tristeza, pois o sujeito
desesperado nem sempre est deprimido e o deprimido pode estar
indiferente em relao aos sentimentos.
A depresso, mais do que a dimenso do afeto, evoca uma perda de
interesse ou de capacidade. algo que diz respeito prpria animao do
sujeito e que repercute ao nvel mesmo de seus empreendimentos em
efeitos de inrcia. Onde estaria a causa de tal deflao de libido?
Freud, em Inibio, Sintoma e Angstia e Lacan, em seu Seminrio X:
A angstia, mostram que a tristeza depressiva no a angstia, o tipo de
afeto relacionado a um real inassimilvel; tampouco um sintoma, j que
no possui a sua estrutura nem sua consistncia; , antes, um estado do
sujeito, varivel e compatvel com as diferentes estruturas clnicas.
Esse estado doloroso, por um lado, corresponde emergncia de um
excesso de gozo que rompe a barreira do simblico; por outro lado, essa
dor est ligada castrao qual o sujeito remetido a cada perda. A dor
da depresso a nostalgia do Ideal, da completude sonhada, do vazio de
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ser do sujeito, da falta-a-ser. Dor relativa sua prpria existncia como

vazio, a qual Lacan, a partir do budismo, veio a nomear dor de existir.
Em Para alm do princpio do prazer, Freud descreve o prazer aliado
dor, dor que a satisfao da pulso de morte, em suas diversas
manifestaes: perverso masoquista, gozo do sintoma, melancolia.
Os estados depressivos da neurose e a melancolia se caracterizam por
baixa auto-estima, auto-depreciao e auto-acusaes, sendo que na
depresso no existe a tendncia a se humilhar na frente dos outros como
se houvesse uma satisfao nesse rebaixamento. Tais auto-recriminaes
se restringem a situaes privadas. Alm disso, na melancolia, as autoacusaes so delirantes a ponto de, em seu delrio de petitesse
(pequens), o melanclico ser megalomanaco. Ele se considera
responsvel por todos os males do mundo, se denuncia como o Ser Supremo
em maldade, identificando-se com Das Ding, a consistncia real mais
temvel do objeto a, objeto ao mesmo tempo causa e resto. A ele Freud se
referia ao dizer: A sombra do objeto caiu sobre o eu. J na depresso,
por ser neurose, as auto-acusaes so dialetisveis.
Tanto na depresso como na melancolia, ao contrrio do luto, o sujeito
sabe o que perdeu ou a quem perdeu, mas no o que com ele foi perdido.
Como na melancolia, as auto-recriminaes do deprimido se dirigem na
verdade a quem ama , amou ou deveria amar. A diferena que na
melancolia essa pessoa funcionava como bengala imaginria e, na
depresso, como depositrio do Ideal do eu.
Em sua inapetncia aptica e dolorosa, os estados depressivos possuem
uma dimenso de inibio que Freud considerou um efeito da diviso do
sujeito devido defesa paralisante contra o retorno do recalcado ou s
interdies punitivas do supereu. Freud precisou inclusive que a inibio
global nos estados depressivos, congelando as funes libidinais.
O mal-estar do desejo
Lacan definiu depresso como covardia moral frente ao dever de se
referenciar na estrutura, ou seja, se reconhecer como sujeito desejante. O melanclico rejeita o desejo e se coloca fora do simblico. A suspenso da causa
do desejo na psicose melanclica determina a sada do jogo, a perda da relao com o mundo, o ser petrificado do sujeito que se tornou o objeto rejeitado.
Ali onde o desejo cai, o gozo sobe, assim que o estado depressivo uma
forma de gozar, como vemos frequentemente na clnica desses pacientes.
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O que leva algum a renunciar a seu desejo? Lacan fala que essas
pessoas, os depressivos, no querem renunciar ao ideal do Tudo, sempre
se comparando com a perfeio e a onipotncia, frente a que s podem se
sentir um nada. Um paciente que no se decide a estudar para as provas,
na verdade, teme perder a imagem ideal que deveria ou poderia ter. Afinal
de contas, se ele no estuda para um exame pode continuar pensando que
no se deu bem porque no estudou o suficiente, em vez de se confrontar
com as suas possibilidades.
Essa uma estratgia de evitao, de fuga do eu, em que o sujeito se
nega a lutar por algo como uma forma de arranjo para evitar o confronto
com algo que o angustia. Na inibio, o sujeito se defende do real atravs
de um dispositivo de renncia que dribla a diviso subjetiva e a
determinao inconsciente. Evocando um momento de subtrao do
sujeito da rede significante, a inibio implica em que essas pessoas no
articulam seu desejo pela palavra ou, ento, denuncia uma relao
mortfera com o Outro em que a Morte o Senhor.
Cabe ao supereu a responsabilidade pela inibio dos atos, uma vez
que ele funciona como a instncia judiciria do psiquismo. Por suas
funes de censor e de ideal, o supereu poderia ser designado o agente da
depresso. E como j foi dito, no sofrimento da depresso que a pessoa
goza, pois nada fora ningum a gozar, seno o supereu.
Qual o gozo do melanclico? Freud responde que, ao desmascarar a
si mesmo como algum desprezvel e demais atributos negativos, o
sujeito melanclico obtm satisfao, pois, na verdade, ao objeto
perdido que suas acusaes se dirigem. O melanclico no apenas se
tortura, mas tortura todo o mundo sua volta. uma pessoa pesada,
parada, sem iniciativa, sempre falando sobre o mesmo tema. A doena
gira em torno de um amor marcado por uma renncia impossvel; por
sua fragilidade, o investimento amoroso se esgota e, em vez do amor
pelo objeto buscar um substituto, o sujeito se identifica com o objeto
perdido. Na base da depresso, h o gozo de reter algo e assim impedir
o saber da falta.
Lacan diz que, no luto, trata-se menos da falta do objeto perdido do
que uma identificao falta de que ele era objeto. Nessa falta, o sujeito
encontra seu lugar de objeto causa do desejo para um Outro. Em certas
montagens toxicomanacas, o luto interminvel uma forma de eternizao
da falta. A substncia qumica preenche imaginariamente a falta no Outro,
em vez da pessoa tecer representaes da perda sobre o buraco do
desaparecimento.
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Uma vinheta clnica do uso da maconha para preencher o vazio:

A paciente tem 19 anos e passa a maior parte dos seus dias em casa
fazendo nada ou fumando maconha que ela compra em pacotes. Mantm
uma relao homossexual com uma amiga dois anos mais velha, jornalista,
extremamente possessiva em relao a N.( a paciente ). A procura de
tratamento foi proposta pela me e aceita por N. no sem alguma
relutncia. me causava mal-estar a indolncia da filha e o uso de drogas;
N. se aflige com a Faculdade onde est inscrita na rea de Comunicao,
mas que no freqenta em realidade e tambm se diz incomodada com
essa relao amorosa. No faz associaes, apenas queixas, se diz sempre
muito cansada para pensar, na verdade, no sabe o que pensar, so muitos
silncios, nada a comentar. A frase que resume bem seu modo de estar na
vida eu nunca desejei nada.
Por outro lado, o recurso s drogas pode ser a nica forma da pessoa
escapar ao carter totalitrio da escolha narcsica, a essa paixo triste do
melanclico. No existiria a uma falha na constituio da fantasia? Esses
pacientes, desinteressados que esto do mundo externo, parecem estar
com todas as vias sublimatrias falidas e grande parte de sua atividade
sexual impedida. A droga lhes d essa sensao de plenitude, j que a
diviso prpria do sujeito lhes insuportvel. A miragem da perfeio faz
a lei para esses pacientes, sua causa ltima o gozo. Nada lhes basta, vivem
sob a gide do mais, ainda!.
Mas, como em toda estratgia perversa, o sujeito se situa ali onde a lei
falha, a lei existe sob a forma de sua recusa, ento, quanto mais transgride
suas interdies, mais se remete simbolicamente a ela.
No h dvida de que muitos dos actings mortferos desses
dependentes qumicos constituem uma forma particular de lidar com a
castrao e uma tentativa de fazer a falta no Outro. Como forma desatinada
de interrogar o desejo do Outro, esses actings out podem ser a maneira do
sujeito colocar prova o amor de seus pais - Podem eles me perder?.
A dor de existir
A melancolia como pura cultura da pulso de morte desvela o
masoquismo primrio do sujeito. Se, nas neuroses, o Outro se ausenta,
sua falta abandono e covardia, pois para o inconsciente o Outro culpado,
na melancolia a rejeio do inconsciente induz uma culpa delirante que
determina o gozo. Falar de masoquismo primrio falar daquilo que na
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vida no quer sarar, s quer morrer, s quer silenciar. Lugar fora do

simblico, para-alm do princpio do prazer, a dor de existir a dor de que
nos fala o sujeito melanclico.
Para o budismo, a dor de existir primria, uma vez que originalmente
tudo dor: o nascimento, o envelhecimento, a doena, a morte, a tristeza,
os tormentos, etc.. Nenhum ser escapa dor porque tudo o que existe
compe-se de elementos de durao limitada.
A dor de existir est estritamente vinculada ausncia de um si mesmo.
dor ligada ao vazio de ser do sujeito, falta-a-ser, ou seja, sua prpria
existncia como vazio. Situa-se em um ponto do real anterior ao ser.
Se o desejo aponta para um mais alm dos objetos mundanos e se
expressa em demandas, a dor de existir a dor de saber sobre a castrao
que no pode ser subjetivada, se insere em um contexto sem palavras. O
paciente no tem o que dizer, no faz associaes, d um branco quando
penso em mim mesmo(sic).
Quando no h palavras para falar da vida, estamos frente ao
masoquismo primrio, nos diz Lacan. Na clnica da melancolia, muitas
vezes nos deparamos com uma ausncia de associaes do paciente, o que
no resistncia, no da ordem do recalcado, mas, sim, uma falta de
palavras. O sentimento no de angstia, s vezes tristeza, porm, comum
a ausncia de sentimentos. O silncio fala de um vazio. A pulso de morte
silenciosa. Instado a falar o que pensa, a resposta : -No penso nada,
deu um branco, no sei, ditos com um ar de perplexidade. Alm disso, a
vida desses pacientes atesta esse vazio de vida, pois nada os empolga, e,
nos casos onde h alguma atividade, ela parece ser da ordem da
necessidade, no sendo vivida como escolha e nada acrescentando ao
sentimento de existir. Tomar quantidade de comprimidos para dormir, e/
ou de ansiolticos, tem sido descrito por um paciente meu como forma do
tempo passar mais rpido. A ponto de ter tido uma reteno urinria, certa
vez e ter desmaiado, se machucando ao cair no banheiro.
A clnica
A abordagem do psicanalista frente esse vazio de representaes visa
implicar o sujeito naquilo que ele experimenta, assumir sua tristeza,
implic-lo em seus afetos. O instrumento mais valioso do analista o
desejo. A paciente, em momento de vacilao durante o processo
psicanaltico, fala em despedida, a empatia no foi suficiente, mas talvez
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tenha valido a pena. A analista pontua a expresso valeu a pena para

afirmar o desejo da paciente, uma pessoa sem vida amorosa, com laos
sociais muito tnues, que dorme quase todo o tempo em que est em casa
sob efeito de sonferos. Ou, em outra sesso quando, em um dos raros
momentos de reflexo, aps dois anos de tratamento, a paciente descreve
sua vida como sem graa, sem sentido, e se pergunta exclamando, quase
no final, fim!? Quando ento a analista enfatiza a interrogao para
construir uma questo.
A implicao subjetiva h que ser mais do que uma catarse confessional,
deve ser uma autonomia em relao s prises imaginrias da tristeza do
sujeito para que ele possa entrar em contato com o gozo do seu sintoma.
A ser possvel tornar tristeza a dor de existir, algo passvel de uma
formulao subjetiva e de um enquadramento imaginrio.
A prtica metdica da droga constitui um tratamento mdico do malestar do desejo onde o artefato ou artifcio droga produz um gozo que
busca a completude, s custas da supresso de sentido, do preenchimento
da diviso prpria do sujeito.
Na clnica das toxicomanias, o trabalho de anlise visa retificar a
montagem produzida pela droga, atravs da construo de um sintoma,
ou seja, da problematizao do prprio uso da droga. Fica claro, portanto
que no se trata de interpretar o ato de se drogar, uma vez que, pelo menos
no incio do tratamento, no estamos frente a algum que traz questes,
algo a ser decifrado, origem do sintoma. Mas, sim, atravs do fazer falar, o
analista demandar ao sujeito que de passar ao ato passe ao dizer. Em outras
palavras, trata-se de obter essa interpretao que o prprio trabalho do
inconsciente. Na clnica isso, no raro, determina momentos de muita
angstia diante de uma pergunta acerca de situao anterior ao uso de
drogas.
Nessa perspectiva em que o sujeito age a dor, incapaz de represent-la,
o analista se v diante de um psiquismo inundado por angstia. Na
transferncia, a vivncia e atualizao da dor constituem uma oportunidade
de nomear os afetos, tirando do estado de dissociao as experincias
traumticas. Nesse processo, inclui-se uma dimenso de corporeidade
tanto do analista como do analisando, j que o traumtico da subjetividade
est para alm da representao. O corpo a ltima certeza que o sujeito
pode ter, lugar privilegiado de ancoragem por fazer parte do mundo das
coisas.
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O desejo de nada
O que pode levar algum a renunciar ao seu desejo? Na anorexia mental,
Lacan situou um gozo que ele denominou apetite de morte, relacionado
a uma rejeio da simbolizao, obstculo para a associao livre. Se a
anorexia exprime um desejo, que desejo este que no se articula no
discurso? Ou estaria denunciando uma relao mortfera em que a Morte
o Senhor? O anorxico nada demanda, denunciando uma paixo pela
ignorncia, ele nada quer saber sobre os efeitos de seus atos. So os outros
que lhe demandam: que ele coma, que fale, que trabalhe, que se divirta,
que faa amigos, etc.. Ao anorxico nada lhe falta, ele est preenchido de
comida e tambm em outros nveis. No se reduz a anorexia a uma ausncia
de apetite, a questo central uma inapetncia generalizada, uma espcie
de deslibidinizao do corpo assexualizado que atua.
Trata-se de uma manobra radical para produzir a falta no Outro como
forma de construir um desejo, ainda que seja um desejo de nada. H,
portanto uma demanda muda, no articulada em palavras, que o torna
escravo tanto do seu ato como do seu no-dizer. Da que o seu no-dito
pode ser abordado como uma forma de adico sem drogas, marcado pelo
gozo auto-ertico, representante da pulso de morte. Em seu prprio corpo
o anorxico denuncia que onde o sujeito no diz, ele faz. Aquilo que o
sujeito no pode dizer, ele o grita por todos os poros de seu ser. (Lacan)
Diante desse sujeito que interpela o analista como Outro, mas no lhe
enderea nenhuma demanda, j que perguntar por em evidncia a falta
daquilo que o sujeito no suportaria saber, o que o analista tem a oferecer?
Como transformar o silncio em enigma? Como instalar a transferncia
frente a formaes psquicas mais prximas do fazer do que do dizer?
Contra o no querer desejar como forma desesperada de querer desejo,
o psicanalista tem a oferecer uma escuta singular para possibilitar a
passagem de uma boca forada a se fechar a uma boca que pe em palavras
o seu sofrimento mudo e no dialetizado, transformando o silncio em
enigma.
Consideraes finais
Na contemporaneidade, a concepo radicalmente individualista da
vida manifesta-se, no mbito social, por indiferena em face das questes
pblicas e por enfraquecimento do sentimento de pertencer a uma
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coletividade. Na cena psicanaltica, observa-se uma exacerbao do

narcisismo determinando formas especficas apresentadas pelas
psicopatologias. Uma de suas caractersticas mais marcantes o
sentimento de vazio, aliado a uma atitude de indiferena em relao ao
outro. O outro ocupa o lugar de mais um objeto de consumo e a vida uma
competio de desempenhos.
Portanto, o mal-estar contemporneo apresenta modalidades
especficas, o que demanda uma reflexo sobre a teoria freudiana a respeito
da dor psquica. Em vez dos conflitos neurticos, regulados pela lgica da
castrao, temos as patologias traumticas, expostas ao terror e angstia
de aniquilamento.
A anorexia, a bulimia, as drogadices e todos os tipos de compulses,
a apatia, os estados depressivos apontam para uma falha no processo de
subjetivao. A re-encenao, na transferncia, dos afetos vinculados ao
traumtico dessas situaes, permite dar forma a esses afetos, funcionando
o analista como barreira ertica e como condutor para a sua transformao.
A capacidade do analista de conter, com seu prprio corpo, com sua
vitalidade, a dor do analisando torna possvel que a dor se transforme em
expresso. Mas, no se trata apenas da dimenso do afeto, pois se verifica
nesses analisandos uma suspenso do desejo, uma inapetncia aptica e
dolorosa.
Em tempos de esvaziamento das subjetividades, mais do que nunca a
Psicanlise se faz necessria. No para oferecer significados, mas, para
despir de excesso de sentido as falas daqueles que nos procuram. S ento,
a verdade do sujeito poder surgir e o estupor ante o vazio dar lugar falta
estruturante do sujeito.
Freud, S. (1969). Luto e melancolia . In S. Freud, Edio standard brasileira da
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud ( J. Salomo, trad., Vol.14).
Rio de Janeiro: Imago. ( Trabalho original publicado em 1915).
Freud, S. (1969). Alm do princpio do prazer. In S. Freud, Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud ( J. Salomo,
trad., Vol. 18). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1920).
Freud, S. (1969). Inibio, sintoma e angstia. In S. Freud, Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud ( J. Salomo,
trad., Vol. 20). Rio de Janeiro: Imago. ( Trabalho original publicado em 1926).
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Kalimeros- Escola Brasileira de Psicanlise- Rio de Janeiro(1997). Consuelo Pereira

de Almeida e Jos Marcos Moura (Orgs.). A dor de existir e suas formas
clnicas: tristeza, depresso, melancolia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria.
Kalimeros- Escola Brasileira de Psicanlise Rio de Janeiro(1998). Lenita Bentes
e Ronaldo Fabio Gomes (Orgs.). O brilho da infelicidade. Rio de Janeiro:
Contra Capa Livraria.
Lacan, J. (1966). Kant avec Sade. In J. Lacan, crits. Paris: Seuil. (Trabalho original
publicado em 1963).
Lacan, J. (1974). Tlvision. Paris: Seuil.
Lacan, J. (1986). Le Sminaire, livre VII: Lthique de la psychanalyse, 1959-1960.
Paris: Seuil ( Trabalho original publicado em1960).
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Principais Contestaes da
Psicanlise na Atualidade
Alexandre Kahtalian*
Resumo
O autor discute, utilizando o contexto em que a Psicanlise se situa
no inicio desta nova dcada, as mais comuns argumentaes contra
a existncia do mundo inconsciente descoberto por Freud e seus
seguidores. Discute as questes: cientificidade, auto-ajuda, mito da
verdadeira Psicanlise, desatualizao profissional dos analistas,
neurocincias e drogas medicamentosas.
Summary
The author discuss , contextualizing \Psychoanalisis in the beggining
of this century , the most common conflits about the existence of a
Unconcious mind, discovered by Freud and theirs followers a hundred
years ago. The issues are : Psychoanalysis as a a Science, Help-self,
mith like the True Psychoanalysis, Neurosciences, drugs, no up to
dating psychoanalytical studies by the professionals and so on.
Introduo
O tema bem oportuno, por duas razes principais : a primeira delas
a retomada das contestaes , elas mesmas, semelhana das que
ocorreram no incio do sculo XX, quando a Psicanlise foi instituda por
Membro titular da SPRJ (Rio 1).
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Freud. Como sabemos, a Psicanlise foi muito questionada pela Cincia e

pela Cultura em geral na poca vienense, o que obrigou a Freud e seus
seguidores a se organizarem para no deixar a Psicanlise falecer no seu
bero nascente. Foi por esta necessidade bsica que Freud pensou em Jung,
suo de Zurich para ser o depositrio da expanso do movimento
psicanaltico, j que a Sua abrigava importante peso no desenvolvimento
das cincias psiquitricas da poca. Assim como criou o grupo do crculo
dos anis e a IPA para impulsionar o movimento para outros pases, de
modo a angariar seguidores e proporcionar a difuso da Psicanlise.
A segunda e mais importante que atravessamos um momento mundial
enraizado em mudanas da arquitetura social e dos fenmenos que nos
assolam : uma sociedade dita do espetculo, a velocidade dos acontecimentos, naquilo que Bauman tem descrito como modernidade fluida,
onde leis do mercado prevalecem ordenando direes futuras para a
sociedade. Adicione -se a isto, a desconstruo da famlia tradicional e os
novos arranjos na malha dos acasalamentos e a presena da Infoera, como
descrito por Joo Antonio Zuffo da USP.
Como somos psicanalistas e gostamos de nossa profisso, temos que
enfrentar os desafios desta argumentao retrica contra a Psicanlise,
eventuais substitutos , suas mudanas e os questionamentos quanto ao
seu lugar no mundo atual. O termo contestao que aqui tomo, tem o
sentido mais amplo do que um ataque e a necessidade de defesa da
Psicanlise, tem um sentido mais de reflexo.
Contestaes
Cientificidade
bem antiga e conhecida, e j muitas vezes debatida, a de que a
Psicanlise no tem leito garantido no vrtice das cincias. Se ela no pode
ser enquadrada como cincia da natureza, ou do campo fsico-matemtico,
isto no a retira do seu carter de ser cincia. Como diz Dilthey, uma cincia
emprica de sentido e de significado, ou como quer Muniz Resende, uma
cincia Ps-paradigmtica, cujo objeto de estudo o sujeito consciente x
sujeito do inconsciente e que tem a interpretao como agente operativo
deste campo. tambm, ao meu ver, uma cincia constitutiva, relacional
e contextualizada do ser. Mesmo o problema da Verdade, uma exigncia
do absolutismo cientfico, pode ser suportada pela Psicanlise em vrios
de seus conceitos. Igualmente, se tomarmos o parmetro subjetivo da
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verdade, ela pode ser encontrada na experincia da anlise, levando-se

em conta a multideterminao fatorial dos fenmenos observados.A
diversidade de formas de apresentao no isenta a Psicanlise de ser uma
cincia. Para exemplificar, os pacientes portadores de Psoriase, todos eles,
sofreram de angstia de separao, por ocasio do aparecimento das leses
cutneas, que podem ser evidenciadas nos relatos anamnsticos e ou
vivenciada nos relatos psicoterpicos ou psicanalticos .
Acho que os psicanalistas no tem discutido suficientemente esta
questo e assim no conseguem defend-la em fruns interdisciplinares
ou miditicos. Penso que muito disto se deve a um campo onde pululam
opinies de um leito bem fornido de abelhudos intelectuais, que sabem
trabalhar melhor o conceito de verdade por vrtices que no so os nossos.
No campo laico temos contestaes menos nobres, porm de muita fora
social e abrangncia, constituindo o que denominamos de rea de autoajuda.
Auto Ajuda
uma outra arma e muito poderosa nos efeitos contestadores da
Psicanlise. fcil de t-la, e-mails, livros, ongs, religies e seitas, encontro
de casais, associaes anti-tudo. Isto provavelmente est a nos indicar que
no estamos fazendo que nosso instrumento de ajuda chegue populao.
O acesso anlise ainda continua difcil. Claro est que tais agentes sociais
fazem parte da funo teraputica que a sociedade demanda. No h tantos
profissionais disponveis. A questo que mais se faz sentir que o
imaginrio popular ache que isto seja psicanlise , mas no s ele, tambm
em ambientes mais educados e letrados, que vo a conferncias, mesmo
de nvel universitrio, isto ocorre. Livros, pregaes, discursos, salas de
palestras onde a cultura fashion. So instrumentos de conquista onde se
transmite a idia de que preceitos sendo seguidos vo revelar a norma,
aliviar os sentimentos de culpa, vo finalmente tranqilizar e resolver os
dilemas. Um salmo fumegante, uma palestra filosfica, uma confisso
artstica vo trazer a redeno do ser e da paz de esprito. Um Caminho de
Santiago trar a glria e a salvao desejada. Alm do que mais barato,
accessvel, descompromissado e tem muito mais fora simblica.
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Verdadeira Psicanlise
Outro grande descrdito (ou desservio) a contemplar a Psicanlise a
babel de teorias de que dispomos e que tentamos impor nossa
comunidade ou fora dela, de que sabemos e temos a verdadeira Psicanlise.
Muitos de ns tm procurado entender este fenmeno, quando pacientes
trazem, na primeira entrevista, a indefectvel pergunta : qual a sua linha?
O desconhecimento ingnuo ou leigo indica que deve haver uma verdadeira
psicanlise, quem sabe a linha tal, geralmente aconselhado por familiares
e ou amigos do mesmo mundo cientifico.
Esta confuso de lnguas tericas no um fenmeno novo na
comunidade analtica, vem desde a poca das batalhas dos idos de 40 na
British Society. Wallerstein, em 1987, no Congresso da IPA, em Roma,
questionava o que poder-se ia ter como terreno comum para que pudesse
se chamar Psicanlise. Esta questo ressurge agora com o fato de que
teorias intersubjetivas trazem novamente a questo do que seria a
verdadeira Psicanlise, questionando modelos clssicos de uma certa
ortodoxia freudiana. Este um problema atual na psicanlise contempornea. Estamos diante de uma teoria de mente pulsional, relacional ou
de ambas.
Afora esta questo , diria, de carter mais ideolgico, estamos tendo
que conviver com simulacros de formao psicanaltica, trazidos por grupos
religiosos e mesmo de provenincia universitria que acreditam que cursos
tericos de dois anos de durao, supervises precrias e pouca experincia
da prtica de psicoterapia, transmitem a Psicanlise e autorizam o
candidato a se intitular analista.
Desatualizao Profissional
Esta questo diz mais respeito aos psicanalistas, pois atravs deles
que a psicanlise veiculada, perdendo crdito como instrumento de
conhecimento progressivo, assim como o de tratamento psicanaltico.
Outrora a procura psicanaltica se fazia mais para aliviar sofrimentos
longamente cultivados, para lidar com conflitos sexuais bem delimitados,
existenciais por vezes, que acompanhavam o individuo sofredor. Hoje, a
demanda tem sido diferente, ela, demanda, a prpria procura para o
tratamento analtico. O sujeito trocou sofrimento psquico por dor psquica.
Uma psicanlise de conflitos por uma psicanlise do trauma. A sexualidade
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foi desreprimida , anda de avio a jato nos meios miditicos : telejornais,

chats, nas entrevistas de bate-papo, nas revistas semanais. Falar de sexo,
comentar sobre sexo , ministrar aulas de sexo, tem para todo gosto. O que
no se fala neste campo, e no se discute, a perplexidade do ser e da
constituio da cidadania amorosa. Quem nos procura hoje quer o alvio
da dor, quer o aprendizado de ser. No mais o alvio do sofrimento e a
procura da reparao. Quer solucionar a depresso vazia, a fragmentao
pessoal. Outra questo que tem ser debatida o tempo de durao das
anlises, pois no dispomos tanto do tempo bergsoniano da continuidade,
interferindo no correr do processo analtico, impondo limites.
A Psicanlise tem sido freqentemente procurada como droga, um
suporte para o mundo hostil aos sentimentos de viver na comunidade dos
homens. Precisamos lidar e investigar as psicopatologias que exigem do
terapeuta um alcance mais intrusivo das suas ferramentas de trabalho :
psicossomatoses, distrbios alimentares, distrbios do narcisismo,
perverses, adies, traumas os mais diversos, distrbios do aprendizado
infantil, etc Tais ocorrncias exigem a atualizao e uma pesquisa de nossa
metodologia de trabalho. Penso que sempre bem vinda a atualizao
profissional e deveria inspirar os analistas a se aprofundarem em
freqentes e novas propostas, ampliando seu olhar e escuta destes
pacientes difceis
Neuropsicanlise & Medicamentos

Outra causa que contribui para o descrdito de nossa cincia o
desconhecimento que temos sobre a neurocincia, rea que desperta pouco
interesse ainda em nosso meio, embora ela no conteste o valor e a
importncia que a Psicanlise revela para o seu prprio desenvolvimento.
No s as neurocincias mas outras reas do saber como a Psicofisiologia,
a Neuroendcrino Psicanlise, a Psicossomtica de modo geral. Tais
conhecimentos agregam saber aos psicanalistas. Por exemplo, estuda-se
muito o desenvolvimento no nascedouro das crianas e pouco se estuda o
processo do morrer, etapa importante para se compreender os fenmenos
destrutivos do ser humano. As neurocincias no tm poder para contestar
a Psicanlise e o substrato que ela estuda no to desconhecido para
alguns de ns, que at experincia desta inter-relao mente-corpo j
vivemos e at apreciamos. Um paciente entra no consultrio trazendo a
Hemicrania como queixa na sesso e aps a mesma sai sem ela : algo se
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passou, o processo de anlise, a interpretao, produziram uma reao

qumica em nvel cerebral. J no novidade que a interpretao traz
mudanas corporais e humorais, por lidar com circuitos neuro-endcrinos
e humorais. A medicina Psicossomtica prenha de tais acontecimentos.
O que quero salientar aqui que h um mundo medicamentoso
concorrendo com nossa profisso, porque no nos apossamos de mais
conhecimentos sobre a relao mente-corpo. A Psiquiatria tem rebatizado,
configurando o status de transtornos e classificando-os como T.P, TEPT,
TOC, TAG por a a fora, conferindo uma via diagnstica pela qual a
populao mdica, e tambm a populao de enfermos, pode ter acesso.
Assim posto, a populao pode procurar a Psiquiatria para se aliviar da
dor psquica. Vende-se muitos remdios, os sintomas so reduzidos ou
terminam sendo controlados. mais barato, mais rpido e a populao
no fica desassistida.
Concluses
As consideraes aqui expostas no pretenderam abordar em mais
profundidade o universo de aspectos que se levantou e sim oferecer um
buffet self service para que vocs faam suas escolhas. De outra maneira,
poderamos saciar nossa fome, porm teramos que escrever um grosso
compendio, o que no momento, para o autor, seria uma forma de mantlo com excesso de peso.
Referencias bibliogrficas
Freud, S. - St Editions Obras Completas
Muniz Resende, A O Paradoxo da Psicanlise Via Lettera Editora e Livraria,
2000.
Soczek, D, - Utopia e Realidade : uma reflexo a partir do pensamento de Zygmund
Bauman Rev. Sociol. Pol. vol. 23 , 2004.
Perestrello, D. Medicina da Pessoa 4 Edio.
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Scheherazade, a mulher-menina ou
a princesa que encantou o sulto*
Ambrozina Amalia Coragem Saad**
Vou dobrar-me regra nova de viver.

Ser outro que no eu, at agora musicalmente
agasalhado na voz de minha me, que cura doenas,
escorado no bronze de meu pai, que afasta os raios.
Ou vou ser - talvez isso - apenas eu
unicamente eu, a revelar-me
na sozinha aventura em terra estranha?
Agora me retalha o canivete desta descoberta:
eu no quero ser eu, prefiro continuar
objeto de famlia.
Carlos Drummond de Andrade
(Fim da casa paterna)
Resumo
A autora descreve a sua relao com uma paciente em anlise, a
quem chama de Scheherazade - aquela que encantou o sulto com
mil e uma histrias - que, regredida, mostra defesas poderosas, um
arranjo que lhe tem permitido lidar com a sua aguda angstia de
existir e extrema dor psquica.
**
Trabalho apresentado como Tema Livre no XX Congresso Brasileiro de Psicanlise.

Brasilia DF, 11 a 14 de novembro de 2005.
Membro Titular da Sociedade de Psicanlise de Brasilia.
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No estar com a analista, Scheherazade vai desfiando uma a uma

sofridas histrias de encantamento e horror. Tais relatos envolvem a
ambas num clima emocional peculiar, onde o sofrimento e o gozo da
paciente se enroscam, hipnotizando-a e envolvendo a analista em
estado mental de curiosidade e fascinao - como os tentculos imaginrios de um polvo - num verdadeiro cenrio das mil e uma noites.
Assim, a cada sesso-noite, trabalhando como lhes tem sido possvel,
a princesa e o sulto vm se encontrando e buscando o
desenvolvimento pessoal da dupla.
Palavras-chave: Neurose; clnica
Summary
The author describes her relationship with a patient, whom she cals
Sheherazade the one who enchanted the sultan for one thousand
and one nights. Regressed, she shows powerful defences, an
arrangement that has allowed her to cope with her acute anxietyand
psychic pain. When with her analyst, Sheherazade unfolds one by
one painful stories of enchantment and horror. These narratives
involve both patient and analyst in a peculir emotional compact, in
which the patients pain and pleasute become entangled, hypnotising
her and involving the analyst in a mental state of curiosity and
fascination like the imaginary tentacles of an octopus in a real
scene of 1001 nights. In each evening meeting, the princess and the
sultan meet, and look for the personal development of the couple in
order to pursue their personal development.
Key words: Neurosis; clinic
Scheherazade chegou.
Veio porque teve uma crise nervosa e est muito mal.
Eis Scheherazade minha porta, acompanhada da filha, quase
carregada, cambaleando. Deparo-me com uma mulher bem tratada,
pequena, bonita e aparentando fragilidade extrema.
Chora muito e relata a sua crise. Tivera uma discusso com o marido,
que afinal nem foi discusso porque s quem falava era ele. Falou tanto,
mas tanto
Aquela boca se derramou sobre ela, jorrando um enorme rumor de
palavras. Deslimites (entendi). Um desacontecimento, verdadeiro susto
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para ela e para todo mundo. Olhos arregalados - dela e de todos! O choro
no cedia... e tanto, atacou, depreciou e menosprezou, e foi tanto barulho
nos meus ouvidos que de repente comecei a chorar e a gritar descontrolada,
sem poder parar, sem entender.
Depois, veio a depresso. No sair da cama, no comer nada, no querer
nada, no-nada...No mbito da sucedncia, precisou ser medicada e
dormiu.
Situao muitssimo gravssima.
Assim aconteceu. E assim ela est: deprimida. Corpo dormente,
formigando, principalmente nos braos, mos e dedos, que ela massageia
e movimenta continuamente, enquanto conversa comigo.
(Penso: uma histrica clssica. Uma daquelas maravilhosas mulheres
tratadas por Freud. Na verdade, tal e qual...)
Fala-me da dificuldade de relacionamento com o marido, que frio,
distante e vive recriminando-a, fazendo-a sentir-se com a sua auto-estima
l em baixo. No cho mesmo e ainda por cima pisoteada. Uma amarga
corroso no seu cotidiano. Dilaceramento. Coitadeza que ela desconsegue
fazer acabar.
Pois . Scheherazade sedutora e no incio de nosso contato, nos
primeiros dias em que estive com ela (e ela vinha de segunda a sexta feira),
surpreendia-me a mim mesma, olhos arregalados, fascinada com as
histrias (ou seriam estrias?) que me contava. E pensava, enquanto
aguardava a sua chegada: qual ser a histria de hoje?
Shahriar, o sulto, tinha razo....
As mil e uma noites. Maravilha e espanto.
Sim, freqentemente, durante as sesses, precisava eu mesma chamarme ateno por causa desse encantamento. Era bom ouvi-la. Lembravame meu neto ouvindo as minhas historinhas, estrelas acesas nos olhinhos
presos aos meus, um susto no ar. O sulto com a bela princesa, que ele
ouvia a cada noite, noite a dentro. Mil e uma noites... Histrias contadas
para evitar a morte... espremidas do apalpamento das intimidades do seu
mundo, fruto de - ser? - fantasias paralisantes insistentemente reencenadas.
Histrias de desencantar. Era como se me dissesse: -Preciso do desperdcio
das palavras para conter-me. (Obrigada, Manoel de Barros).
Scheherazade julga-se feia. Tem uma irm lindssima, parece uma
princesa, muito loira e de olhos azuis, que sempre chamou a ateno de
todo mundo. [Dinarzade vem-me mente]. Ela no, nem loira, nem olhos
azuis, magrinha e mirrada, cabia numa caixa de sapatos quando nasceu.
Ento, ficava escondida atrs da saia da me, quando chegavam visitas.
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- Que linda! diziam, referindo-se irm.

- E essa a? sua filha tambm? Engraadinha...
. De princesa, no tinha nada. Estava mesmo mais para Gata
Borralheira, segundo as suas prprias palavras.
As mil noites e uma histria

Nos seus relampejos de lembranas, levantando as pontas do seu viver,
ela desfolhava lamentos. E informa que, quando se casou, Scheherazade
era ainda uma adolescente, sonhadora e romntica. Nos primeiros tempos,
sofreu uma grave doena infecciosa., que a deixou na cama durante meses
(infeco sem nome? Ela no sabe.). O marido no se aproximava muito,
no lhe fazia nenhum carinho, no a tocava, com medo de pegar a
bactria.
Sentiu-se muito s e foi para a casa da me, que ento cuidou dela. Ah!
to bom sentir-se aconchegada pela me! Retornar ao seu colo. Apossarse dele, deixar-se ficar naquelas envolvncias...
Grvida do primeiro filho, ela se sentiu muito grande, engordou demais,
ficou deformada. E se olhava no espelho... to feia... desiluminada...
No dia do nascimento do beb, a terrvel surpresa: a criana, uma
menina, em sua estria de ser, veio morta, enforcada pelo cordo umbilical.
Decepo, tristeza, lgrimas (dela e do marido). Uma grande perda. Luto.
Experincia de muita dor.
Posteriormente, teve outra filha que lhe deu uma netinha. Me solteira,
produo independente.
Essa filha a sua questo, desde h algum tempo. Homossexual
assumida (sapato!, diz ela para a filha, com raiva e desiluso, para
agredi-la e ver se ela reage ), mora com a companheira e a filhinha, neta
de Scheherazade.
- No me conformo. Minha filha to linda, to capaz, tem tudo para
ter uma vida maravilhosa, e fica desse jeito... Morro de vergonha! O pai e
eu j falamos, brigamos, fizemos o que pudemos, mas no adianta.
Ouvidos moucos. Destino funesto.
Que foras barulham o tempo todo, mal dispondo o mundo ao seu redor?
A terceira filha solteira e morava com os pais. Agora tem o seu prprio
apartamento. At recentemente estava meio empacada na vida, mas acabou
deslanchando e est progredindo profissionalmente. sensvel, tmida e
carinhosa. Tem um noivo e vai se casar brevemente.
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Scheherazade teve uma outra gravidez. Nasceu uma menina, mais uma
vez. Famlia de mulheres... Na poca, no existiam ultrassonografias e ela
s soube do problema quando a criana nasceu: tinha uma deformidade e
portava tambm uma srie de complicaes (uma cardiopatia grave,
principalmente).
Outro choque. Um sofrimento que durou todo o tempo de vida do beb.
Scheherazade dedicou-se, ocasio, exclusivamente a essa criana. Vivia
com ela nos hospitais em que era internada, na prpria cidade e em centros
mais avanados tambm. Cirurgias, recuperaes, cuidados constantes,
dia e noite.
Choravam muito, ela e o marido. E, um dia, a filha se foi... Ela desvivia
de tanta dor. Essa doena de estar viva...
Scheherazade guarda experincias dolorosas de doena e de morte.
Lutos que - percebo - no foram elaborados.
E penso: teria ela uma fantasia fundamental de destruio? De ser
mediadora da doena e da morte? Uma me assassina, que gera e mata?
Ela estraga o que toca, bem ao contrrio do Rei Midas, que tudo
transformava em ouro com o seu toque.
Scheherazade... A menininha mirrada extremamente poderosa...
Nos nossos encontros, ela continua desfiando suas histrias bem assim:
- Hoje, vou falar da minha primeira filha.
- Hoje, vou falar do meu pai.
- Hoje, vou continuar a histria da vez passada, sobre a minha filha.
Parece estar lendo um livro para mim ou falando um discurso que nada tem
a ver com ela mesma. como se estivesse hipnotizada pelas prprias histrias
(ou seria pela sua prpria fala? Pela sua oralidade?) e assim vai, como um
autmato, desfiando relatos para mim, sua analista, afogada em lembranas
de vastas amarguras. Todavia, raramente apreendo emoo de verdade nos
relatos. Chamo a sua ateno para isso. Ela se surpreende. Parece no
entender a minha observao. Ora, pois, ela no vive apenas em rascunho?
Os afetos... Ah! Os afetos... Onde esto? Como esto? O que so?
Anestesia psquica?
Ao terminar as sesses, sai flutuando levemente, como se fora uma
pluma ou uma menininha travessa. Esvaziada dos incmodos que habitam
as veias da sua alma, voa leve como borboleta.
H dias em que aparece nas sesses extremamente produzida,
perfumada, maquiada, bem vestida, como se fosse para uma festa. Outros
dias, surge desarrumada, cara lavada, cabelo que ela mesma tesourou e
com falhas no corte, desqualquerficada. E faz questo de me dizer isso:
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quando no est bem, corta os prprios cabelos. Assim sempre fora, desde
h quase uma vida.
Scheherazade tambm, segunda ela, me da neta, porque a minha
filha no cuida. ela que leva e vai buscar a neta na escola, no bal, no
curso de ingls e seja onde for. Sua vida gira em torno dessa menina, seu
xod. Ensina tarefas, escova o cabelo dela, serve o lanche e tudo o que for
preciso. Ama a neta, de paixo. Para ela, todas as demasias do seu corao.
Assim mesmo, demasiando uma doura docemente doce. E tem cimes
do fascnio que a me (sua filha) exerce sobre a criana.
Tento faz-la discriminar entre ser me e ser av. Ouve e d l o seu
risinho... dissolvida naquela pausa, numa fulminncia de relmpejo.
Desliza...
Sheherazade tem medo das conseqncias da homossexualidade da me
sobre a garota. A companheira da me um tipo vulgar, meio hippie,
cabelo sujo, ensebado, grosseira. Uma vez, ela me relatou que a neta
lhe contou, achando muito estranho, que a tia estava tomando banho e a
chamou para vir tambm. A menina entrou no banheiro e se assustou com
o tamanho do clitris da tia. - Vov, era uma coisa to grande e
esquisita!... Scheherazade receia que a menina fique gostando dessa tia e
a ela se apegue. Teme ser substituda, trocada. Afinal, aquele clitris-pnisfalo, ela no tem. da tia!
E assim Scheherazade vai vivendo no seu tear de entrexistncias, ruando
por a, desmapeada e sem destino.
E vamos vivendo a anlise. Scheherazade precisa ficar grudada ve-getal-men-te naquelas pessoas que ama... Pregada. Viscosidade de libido.
Iluso de fuso, ela se cola em mim, sua analista e fica, assim, con-fundida.
Fica ficando. Con-fuso.
Scheherazade tem muitos medos. Tempestades, trovoadas, elevadores,
metr, confinamentos, multides. Sou muito medrosa e insegura, vive
repetindo para mim.
Scheherazade assim: dependente, regredida, infantil. Queixa-se das
limitaes que a dependncia impe sua vida. Mas, por outro lado, reconhece tambm as vantagens secundrias que obtm disso. Comodidades
gostosas, pseudo-protees das quais no se dispe a abrir mo.
- Para que crescer, apropriar-se de si e de sua vida, se isso vai exigir
dela tanto esforo e desacomodao? Peter Pan de saias. Para ela, ser
criana traz l suas benesses... Muito bom ser objeto de famlia.
Conversamos sobre isso. Ela ri. Acha muito engraado. E varre para
debaixo do tapete. No se toca, no se deixa atingir.
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A famlia: ninho. Penso, ento: ninho e jaula.

Certa feita, adentra a sala de anlise com a fisionomia diferente. Est
transtornada. [Indago-me: o que ser?]
Nem bem me v, vai falando com voz enrugada, enquanto se encaminha
para o div, chorosa e em desconformidade: :
- A minha me... o mdico suspeita de cncer!.
Deita-se, chorando suavemente, baixinho. E relata o problema da me.
Scheherazade e a irm, acompanharam a me ao oncologista e aos exames.
O pai, coitado, est abalado, eles so muito unidos e amorosos e ele tem
tambm o seu cncer de prstata.
Scheherazade est tonta - literalmente - e com os braos formigando.
Fala muito sobre a me e a sua doena.
Ora, j no se dizia em Tizangara, que o mundo no o que existe,
mas o que acontece? Est, novamente, acontecendo...
No dia seguinte no vem sesso. E nem no dia posterior. Recebo um
comunicado pelo telefone que ela sofreu uma crise de labirintite e est
fazendo repouso. Muita tontura e vmitos. A ligao com a me... a doena
da me... um soco no estmago. Tontura de labirintoar o seu momento.
Nesse intermezzo, a me teve confirmado o diagnstico e extrai
cirurgicamente o tero. No h metstases e Scheherazade leva os pais
para a sua casa, para cuidar deles - ela que tambm precisa de cuidados.
Logo depois vem ao consultrio e no final de uma sesso que muito a
mobilizou, sente uma uma forte tontura e telefona para a irm vir buscla: no d para voltar para casa sozinha. Dinarzade vem e saem as duas
abraadas, a irm amparando-a firmemente, docemente.
Scheherazade permanece uma semana de repouso. Quando retorna s
sesses, parece muito bem, nem de longe mostra alguma marca de
abatimento. Entre o feito e o desfeito, restou nada daquele seu original
formato. Apenas os movimentos ela os faz mais lentos, para no sentir
tonturas, me adverte.
Scheherazade tem medo dos atalhos errantes da sua loucura pessoal.
Quando menina e tambm adolescente, se apavorava com pessoas que
eventualmente via na rua, mendigos em desfarrapos, descabelados, cabelos
arrepiados, que eu lhe digo representarem para ela a sua prpria loucura
de dentro, que a faz tosar os cabelos quando se sente angustiada - assim
como se fosse para cortar e jogar fora essa loucura que est abrigada em
seu mago.
Cirurgia de cabelos. (Lembro-me, ento, da cabeleira sebosa da tia
homossexual).
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Nas sesses, as queixas do marido tm sido constantes. Frio, distante,

castrador, ele vive chamando a sua ateno para os defeitos que v nela e
para tudo que ela faz de errado. Demasiado palavroso, esbanja julgamentos.
E o pior que ela s faz errado... E me diz: - Ser que no tenho nada de
bom? Nenhuma qualidade, s defeitos? Ele no v nada de bom em mim...
Dele, eu reconheo as qualidades e os defeitos...
Vez por outra acena-me a implicncia do marido com a sua anlise.
Ele quer que eu faa s duas sesses. Ele disse para eu parar com isso,
porque estou ficando muito mudada, topetuda. (Das 5 sesses semanais
do incio, ao longo do percurso passamos para 4 e depois para 3 sesses).
Falo que no, argumento e digo que ele tambm t precisando e muito..
Mas como ele quem paga...
Afinal, eu compreendo porque ele assim. Ele teve uma infncia muito
difcil, sofreu demais com os maus-tratos do pai, que era louco. A me,
coitada, uma santa! Eram manh todos os dias, obrigado pelo pai. No sei
como minha sogra suportou tanta violncia muitos filhos, surras freqentes
e ningum podia dizer nada. A me, se falasse, tambm acabava
apanhando. s vezes, ele chegava em casa e acordava os filhos tarde da
noite para surr-los. Meu marido, desde os dez anos de idade, teve que
trabalhar e se levantava s 5 horas da e tanto sofrimento causados por
aquele que era desavenado com a ordem. E vai assim, falando de enfiada,
rosariando palavras e desencavando sucedncias.
Quando meu sogro morreu, foi impressionante: ningum chorou. Um
alvio, o desaparecimento do carrasco.
Penso: que mundo interno esse, o da gueixa/queixa! Que fantasias,
ameaas, perigos, perseguio... morte!
Entre ela e ela, h vastides bastantes, como diria Ceclia Meireles.
Scheherazade anda s voltas com a doena da me, que teve de voltar
mesa de cirurgia devido a complicaes surgidas aps a histerectomia.
No momento, dedica-se a cuidar dela com muito empenho. Fica muito
aflita imaginando que a me pode morrer e no sabe o que ser dela e
do pai.
Scheherazade no cresceu. S pensa em coisas com efeitos de
antes(como bem o diz Manoel de Barros...), desprezvel ser que prefere
ficar sentada no sof da sala e consumir pacotes e mais pacotes de bolachas,
pipocas e balinhas, sofredora que , de carteirinha.
No cresceu : encroou , como teria dito minha av.
Essa parada de desenvolvimento a fez permanecer menina, ligada predipicamente me e edipicamente ao pai. Malabarismo que ela soube
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muito bem realizar e que garante a paga do nus correspondente. O bom

ter direito de no ter deveres.
Uma menina, mulher-menina que, para escapar das tristezas dos
grandes, tem agora as das crianas... que doem muito mais, para usar
os termos de Korczak em Se eu voltasse a ser criana. Uma menina que
no tem condies de se assumir. Por isso, permanece na dependncia
das figuras parentais (me, pai, marido) e tendo feito uma curta e grossa
ciso: os pais = objeto bom; o marido = objeto mau.
E assim, vivendo mergulhada nos seus mistrios, vai bordando a sua
vida-tapearia, enquanto urdida dentro dela. Ela que no ela, mas que
uma quem-no-sei.
Porm, como nenhum desejo de ficar sem gozo, ela d l o seu jeito
de providenciar o que pode de prazer para si. Nesses muitos aposentos da
vida, nos fundos, h um espao solitrio em que a intimidade consigo
mesma pode ser experimentada, sem qualquer percepo e que lhe serve
de socorro, proteo e defesa. Afinal, fantasmas e assombraes podem
estar soltos por a...
Imagino que, se pudesse, Scheherazade diria, poeticamente:
Todo mundo tem sua riqueza
s eu pareo desprovido.
Meu esprito o de um ignorante
porque muito lento.
Todo mundo clarividente
s eu estou na obscuridade.
Todo mundo tem o esprito perspicaz
s o meu confuso
e flutua como o mar, e sopra como o vento.
Todo mundo tem seu objetivo
s eu tenho o esprito obtuso como um campons.
S eu sou diferente dos outros homens,
porque insisto em sugar o seio de minha Me.
TAO ( Tao Te King, XX, 85.)
Ah! Schererazade e a me, a Grande Me de fartos seios... como uma

Vnus esteatopgia pr-histrica. Scheherazade pr-edpica.
Todavia, h tambm, coexistindo com esta mulher-menina, uma outra
Scheherazade. A edpica. Aquela que, quando se v tomada pela doena
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da me, imagina a sua morte e pensa: -O que ser de mim e do meu pai?
- O que acontecer conosco, na ausncia da minha me?
Sentido dbio, evidentemente... porm sem formato no pensamento.
E com Scheherazade, a princesa (ou ser a anti-princesa?) que vai
roando a superfcie das coisas com suas histrias por demais admirosas,
j que tem uma fantasia fundamental destrutiva, todo cuidado pouco,
no mesmo?
- Afinal, no ela que abriga uma bactria dentro de si, que a fez
adoecer e afastou o marido, morto de medo de pegar a dita-cuja?
E por falar nisso, penso que essa destrutividade que ela acredita ter fatal na sua eficcia - est relacionada com a inveja que sente no seu mago.
Inveja de Dinarzade, a sua belssima irm de olhos de turquesa; inveja da
filha, absolutamente livre no seu viver e tambm inveja do marido, um
homem de sucesso e poder, que tem vida prpria, independente. Mas ela,
no tem nada. Desconseguiu tudo. Desvalia. Ou melhor, tem sim: coisas
terrveis e cruis dentro de si. - No ela que gera, deforma e mata suas
prprias crias? - No ela to competente para gestar e dar luz produtos
defeituosos, sempre? Filha natimorta, filha doente, sapato...
Ela, a princesa-que-encantou-o-sulto, mulher ensolarada por fora
e plena de sombras, dentro - como to bonito nos diz Lia Luft. Encharcada
em chuva de lgrimas. Marcada por vincos duradouros, nem tenta
remendar c e l as descosturas do tempo...
Essa a vida que est podendo ter. Famlia: abrigo e priso. Ninho e
gaiola. Proteo e jaula.
Scheherazade tem muito medo de, acreditando-se habitada de
possibilidades, sair por a, girando insanamente nessa vertigem de iluso,
e de repente ver-se entregue a si mesma, autnoma, independente, senhora
de si. Como? Ela? O que fazer com isso? Impossvel!... Sua crena parece
ser a de ter nascido mal-equipada para viver. Quer que tomem conta dela.
Ser que no existe a proteo de uma pele? At mesmo o doce e fresco ar
da manh pode provocar feridas?
Ela, at que um dia, l longe-bem-distante-no passado, experimentou
a candura de crer que tudo poderia ser felicidade...
- Mas ser que existe mesmo essa tal felicidade? Assim to inteira e
plena?
Melhor ir vivendo como o faz, fingindo apenas dormir ou se divertir,
enquanto no est certa de que haveria de verdade uma outra alternativa
de vida ardente, lucidez para enxerg-la e competncia para geri-la. Isso
pode doer como uma facada no peito. E fazer sangrar at morrer...
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Assim, dipo mal elaborado, Narciso exigente dentro, identificaes

precariamente definidas e paradoxais, levaram a princesa-que-cabianuma-caixa-de-sapatos a desenvolver defesas potentes (como a fixao/
regresso, a ciso, o recalque, esse aterro que encobre...) numa
configurao histrica como o caminho mais fcil ou atalho possvel para
ir atravessando a vida.
Angstias vigorosas e primitivas asssolam-na com frequncia,
provocando sofrimentos insuportveis que, vez em quando, com a
inundao, fazem romper as comportas causando turbulncia e estragos.
Sucesso de sustos.
A menina no quer/ no pode crescer. Peter Pan de saias, fascinada
pelos pais, vive alucinada (alucinose, conforme diria Bion).
Scheherazade - a mulher-menina que, para evitar a morte, inventou as
mil noites e uma histria.
Scheherazade...
BARROS, Manoel de. O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Record, 1997.
BION, W.R. A ateno e interpretao: o acesso cientfico intuio em psicanlise
e grupos. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 46.
FREUD, S. (1895) Historiales clnicos In: Obras Completas, vol I. Madrid:
Editorial Biblioteca Nueva, 1948, p. 33-103.
LUFT, Lia. O Rio do Meio. So Paulo: Mandarim, 1996.
YALON, D. Irwin. Quando Nietzsche chorou. So Paulo: Ediouro, 2005.
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ARTIGOS INTERNACIONAIS
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Ser e Sexualidade:
contribuio ou confuso?*
Lesley Caldwell**
Resumo
Este trabalho trata das tentativas de Winnicott de discutir
sexualidade , usando Freud e diferenciando-se dele. Descreve as
descobertas que ocorrem ao se ler as anotaes que Winnicott fazia
em seu consultrio, e a sua perspiccia clnica, especialmente no
que se refere ao seu trabalho sobre elementos femininos e
masculinos.Leva em considerao sua tentativa de desenvolver uma
idia de diferena baseada na diversidade sexual e sua manifestao
na transferncia , menos convincente do que a discusso do
crescimento do self em seu encontro com um outro- a me ou o
analista- elaborada atravs da distino entre o ser e o fazer.
Segundo a autora, ele pretende unir esses elementos, sem sucesso,
com idias de feminino e masculino.
Summary
This paper engages with some of Winnicotts own attempts to
engage with sexuality, while both using freud and differentiating
himself from him. It describes the insights to be gained from the
records of Winnicott at work in the consulting room, and the clinical
*
**
Traduo: Veronica Portella Nunes.

Psicanalista, membro da British Psychoanalytical Society. editora do Winnicott Studies
e do Winnicott Trust. Escreve atualmente, com ngela Joyce, um novo livro Reading
Winnicott, pela New Library editora.
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acuteness he displays, especially in the paper on male and female

elements. But it considers his attempt to develop an idea of difference
based on sexual difference and its manifestation in the transference
less convincing than his discussion of the growth of the self through
the encounter with an other the mother or the analyst elaborated
through the distinction between being and doing. In the view of the
author, he aims to link this, unsuccessfully, with ideas of male and
female.
Em seu primeiro livro, Psychoanalysis and Feminism (1974), Mitchell

discutiu a psicanlise como uma teoria capaz de explicar o processo pelo
qual homens e mulheres vm internalizar a diferena como opresso.
Propondo esta equivalncia, ela afirmava um dos problemas das teorias
feministas da poca, e discutia a psicanlise como um caminho para
entender porque isto acontecia.
Nos seus comentrios de abertura, na comemorao de 20 anos de seu
livro, no Museu Freud, ela disse: O que ns, como feministas, perguntamos
sobre a teoria freudiana foi o mesmo que Freud perguntou, como um
homem histrico: O que uma mulher? O que a diferena entre os sexos?
(1995). Esta foi uma pergunta razovel e relevante a se fazer, especialmente
porque foi ela que permitiu a Freud formular os complexos de dipo e de
castrao como uma espcie de resposta. Porm, Mitchell segue em
frente, fazendo a distino entre o que pode ser perguntado como feminista,
ativista, terica; e o que pode ser perguntado como clnica, uma posio
que ela identificou como envolvendo uma tcnica de escutar e ouvir de
uma maneira particular (p.128). Uma prtica como esta d lugar a
diferentes questes. Essa discusso de Winnicott, e, por extenso, o mundo
psicanaltico que nos todos habitvamos, reconhece perguntas que no
foram ou no haviam sido feitas sobre a ,e acerca, da sexualidade ,como
esta se manifesta nos consultrios, nos trabalhos clnicos e debates e suas
implicaes para os terapeutas, oferecendo uma tentativa de envolvimento
com questes que podem, e devem, ser perguntadas.
Em muito do material clnico de Winnicott, especialmente em The
Piggle:relato do tratamento psicanaltico de uma menina, e outros
exemplos de seus trabalhos com crianas, no extenso material de Holding
e Interpretao (um privilgio poder ler um relato de um tratamento como
este!) e no trabalho Sobre os elementos masculinos e femininos ex-cindidos
(split-off)(1966), h uma franqueza sobre corpos, origens e desejo, que,
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juntos, oferecem uma real contribuio ao nosso entendimento da

sexualidade do beb e da criana, e s confusas e fluidas identificaes em
torno das quais a sexualidade adulta pode ser agrupada. Mas h muito
pouco diretamente sobre a sexualidade da me, ou sobre as embaraadas
e embaraosas identificaes produzidas no encontro com seu beb, nem
sobre as implicaes deste relacionamento na sua vida subseqente.
Certamente, isto no uma ausncia apenas em Winnicott, mas no prprio
Freud, e em muitos dos trabalhos britnicos da poca. H trabalhos sobre
mulheres como mes, e mes como mulheres. No entanto, trabalhos sobre
suas relaes com suas prprias mes e seus efeitos, ainda so muito raros.
Os significados da palavra sexo no OED (Oxford English Dictionary)
giram em torno de diviso, se dirigindo a esses termos usados para indicar
a diviso bsica entre os seres orgnicos (pessoas, animais ou plantas),
em macho e fmea, e a qualidade da diferena que isto acarreta. Num uso
mais recente, uma noo mais precisa concernente s diferenas na
estrutura e funo dos rgos reprodutores e as conseqncias fisiolgicas
que as acompanham, so reconhecidas. Partindo da, seres orgnicos so
reconhecidos como macho e fmea e, na espcie humana, esta distino
feita entre homem e mulher. A definio de sexualidade aparece como: a
qualidade de ser sexual ou fazer sexo; a posse de poderes sexuais ou
capacidade de sentimentos sexuais; o reconhecimento ou preocupao com
o que sexual. Uma formulao, se clara, um tanto insossa.
Na original formulao freudiana, uma das coisas mais interessantes
na psicanlise a ateno dada sexualidade, e ampliada definio na
qual ela vai operar. Junto com o inconsciente, a sexualidade fundamental
e lhe atribuda considervel, seno determinante, importncia na vida
mental e no desenvolvimento do indivduo. E propondo a existncia de
uma sexualidade infantil, Freud prope um desafio ao modo de pensar o
sujeito humano que ainda hoje est sendo absorvido. O conceito freudiano
de sexualidade extremamente compreensivo, discordando das
explicaes psicolgicas mais comuns que viam o instinto sexual como
um comportamento predeterminado pelas espcies, tendo um objeto
relativamente fixo-um parceiro do sexo oposto e com um objetivo bvio-a
unio dos genitais no ato sexual.
Em Freud, a sexualidade enfatiza trs reas relacionadas: a distino
sexual entre meninos e meninas e sua instituio por volta do complexo
de dipo e de castrao, as conseqncias disto para o indivduo e para as
idias de masculinidade e feminilidade, e a importncia da vida consciente
e inconsciente. Inicialmente, ao menos, no enfatiza o objeto.
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Foi a convico de Freud sobre o significado dos estados do corpo nas

histricas, como sintomas envolvendo uma condensao de corpo e mente,
que produziu a psicanlise. Esta ligao entre estados da mente e sintomas
corporais tambm teve grande importncia para Winnicott, cujos registros
do desenvolvimento primitivo faz os mecanismos e estruturas psquicas
decorrerem de uma crescente conscincia do corpo. A psicanlise enfatiza
a importncia do corpo para a psique- o ego antes e acima de tudo um
ego corporal - o corpo entendido em relao com ambas experincias
consciente e inconsciente, e diz, tambm, que o corpo sempre investido
libidinalmente. H a experincia do corpo, h a percepo do corpo e h,
winnicottinianamente falando, a apercepo do corpo, de modo que a
experincia deste corpo sempre mediada por percepes conscientes e
inconscientes do prprio, e no apenas um reflexo do corpo nos processos
mentais (Adams, p.29). Para a criana winnicottiana, no princpio, corpo
e mundo so indistintos e misturados, e a primeira imagem do corpo, a
conscincia deste, quando comea a se desenvolver no tem gnero. Mas
corpos so sempre sexuados, no sentido de que a descrio social do sexo,
baseada na observao de atributos corporais, precede o reconhecer do
bebe de que o sexo tem gnero e se define pela diferena. Precede, tambm,
os tipos de cuidados corporais e emocionais, que cada vez mais so
compreendidos (no s por conta de Winnicott) como fundamentais pela
menina e pelo menino, mulher ou homem, de como ser uma ou outro. A
Psicanlise tornou essencial o reconhecimento de que o corpo vem a ser
atravs da diferena de gnero.
Discutindo o desenvolvimento da capacidade fsica do beb, por volta
de 5 ou 6 meses, Winnicott foca especialmente nas suas implicaes
emocionais e psicolgicas. A conscincia de uma entidade, o self, ainda
que rudimentar, a conscincia de sua localizao em um corpo, e que o
corpo tanto condio quanto fronteira de um terreno em que sentimentos
e fantasias sobre impulsos instintuais sero entendidos. A descoberta disso
envolve a descoberta de si e, portanto, do outro. So os primrdios da
separao, e tudo isso emerge daquilo que aconteceu com o beb e sua
me nos meses anteriores.
O beb Winnicottiano confronta e sustenta as experincias instintuais
a partir do momento em que comea a entender como um indivduo
diferenciado.
A sexualidade infantil significante apenas depois que o movimento
de desintegrao integrao foi efetuado. Esta reviso do modelo de Freud
constitui uma explcita divergncia sobre a origem e formao da
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individualidade humana e da dificuldade humana; ela no prioriza que a

sexualidade e a diferena entre os sexos sejam primrias, mas reconhece
sua centralidade. A noo winnicottiana de libido desprovida de objeto e
objetivo, embora desdenhada por Kristeva, traz um estado paradoxal de
facilitao, porque antes da constituio de sujeito, objeto e signo,
Winnicott demonstrou grande interesse nos indicadores somticos dos
estados psquicos. Seu desejo em especular (de maneira convincente) sobre
os fatos que derivam de uma observao extraordinariamente prxima,
evidente nos trabalhos Sobre o desenvolvimento emocional primitivo (1945)
e A observao de crianas no set analtico (1941), oferecem uma teoria de
como o bebe se torna um ser humano. Esta teoria baseada em um estudo
intensivo, que continuou por toda a vida, e no qual argumenta que so as
condies sem as quais as pulses no podero ser suficientemente
acomodadas para que o sujeito possa comear sua vida normalmente (com
todo o anormal, psicanaliticamente falando, que isto comporta). Isto inclui
primeiro ser, depois a existncia de corpo, mente e instinto como conflito,
em constante articulao com questes do eu e do outro, com a presso
instintual, e com a conscincia generacional .Estes so problemas humanos
fundamentais; esto implcitos na extenso da preocupao de Winnicott
com a famlia e o mundo externo para a psicanlise; e na leitura de Levi
Strauss para muitas e muitas verses do mito de dipo.
A explicao de Levi-Strauss organizada em torno da inabilidade, para
uma cultura que acredita no ser humano autctone, em achar uma transio
satisfatria entre a suposio explicativa e o saber de que seres humanos
realmente nascem da unio de um homem e uma mulher. O problema no
pode ser resolvido, mas para Levi-Strauss, o mito fornece um tipo de
ferramenta lgica que relaciona o problema original- nascido de um ou
nascido de dois- ao problema derivado: nascido de diferentes ou nascido
dos mesmos. Sua explicao insiste que no apenas Sfocles, mas tambm
Freud deve ser includo entre as verses registradas do mito de Edipo (1977,
p.217). Apesar do problema de Freud ter deixado de ser o do autctone
versus reproduo bissexual, ainda o problema de compreender como um
pode nascer de dois: Como que podemos ter um pai e uma me, em vez de
um s procriador?(p.217). Neste captulo, Levi-Strauss reconhece os
problemas compartilhados pelos seres humanos e seus vrios esforos para
achar solues para as irrespondveis condies de sua existncia.
Na bibliografia compilada por Harry Karnac (19), esto listados vinte e
um volumes do trabalho de Winnicott, incluindo a edio Rodman de cartas
reunidas, O Gesto Espontneo (1987;1999). Existem dois ttulos usando
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psiquiatria e desordens clnicas, e quatro incluindo pediatria e psicanlise;

isto , seis ttulos incluem os campos da especialidade profissional que
concerne D. W., e que elucidava reas centrais de uma pesquisa prtica,
focada na consulta e na sala de consulta. Duas mencionam o mundo
externo, trs ligam, explicitamente, mes e bebs; uma menciona os pais;
cinco, crianas; uma menciona a casa; trs, a famlia; duas, o desenvolvimento; uma, a privao e a delinqncia.
Os ttulos que mencionam explicitamente o desenvolvimento, ligamno com a famlia: A Famlia e o Desenvolvimento Individual (1965), com a
combinao do ambiente, indivduos e emoes, The Maturational
Processes and Facilatating Environment: Studies in the Theory of
Emotional Development (1965) Eles so a fundao de um interesse no
desenvolvivento que tanto psicanaltico quanto social. Ento, h dois
ttulos convocando o campo maior da existncia humana, O Brincar e a
Realidade (1971), e A Natureza Humana (1988). Quando os ttulos no
estipulam um campo especifico, juntos so significativos, e so os ttulos
menos tcnicos, agrupados em torno de casa, famlia, mundo externo,
que aludem s reas que Winnicott insistiu, to decididamente, terem seu
lugar na prtica e no pensamento psicanaltico. fcil subestimar, hoje, o
que na poca foi certamente contencioso, levar a psicanlise ao domnio
da vida cotidiana, e sua insistncia no valor e na necessidade disto.
Na extensa sabedoria histrica, sociolgica e antropolgica sobre a
famlia, as famlias sempre envolvem relaes que se prolongam,
possivelmente com diferentes significados e formas, atravs de geraes e
dos sexos. Elas sempre envolvem mais de uma pessoa e implicam numa
srie de relacionamentos, embora estes tenham sido vividos e entendidos
de maneira diferente em pocas diferentes. Mesmo nos tempos modernos,
quando uma famlia pode ser composta por pais do mesmo sexo, que
adotam uma criana do mesmo sexo, os intratveis fatos da existncia
humana exigem que, em algum momento, a biolgica contribuio dos
dois sexos se fez necessria. O que, mais frente, significa que, para toda
e qualquer criana, a questo das origens ,e das razes da criana no mundo
que a precedeu, aparece.
Na literatura psicanaltica, e na de cincias humanas e culturais, origens
implicam em corpos e processos corporais, mas a psicanlise insiste nas
implicaes psquicas dos romances familiares e sua centralidade para
qualquer compreenso da subjetividade e da personalidade. Fantasia,
imaginao, narrativa e mito tambm provm formas de combater com as
grandes questes da existncia humana.
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No ensaio Criatividade e suas Origens (1971), reproduzido com material

clnico extra, como o Cap. 8 de Exploraes Psicanalticas (1989), Winnicott
faz uma declarao sobre a criatividade, na seo Sobre os elementos
masculinos e femininos ex-cindidos (split-off).
Eu proponho que a criatividade um dos denominadores comuns
de homens e mulheres. Em outra linguagem, entretanto, criatividade
uma prerrogativa de mulheres e, ainda em outra lngua, uma
caracterstica masculina.
Aqui, Winnicott mistura e desliza entre os registros; a diviso bsica, o

sexo e a atribuio dos sexos entre as duas classes, macho e fmea.
indicado primeiro, no ttulo, e ento, os verdadeiros representantes dessas
duas classes de humanos, homens e mulheres, e s a, ento, ele introduz
a forma adjetiva masculina. No h uma equivalencia necessria entre
esses termos. No exemplo clnico que ele relata, de impressionante
interesse e insight, ele segue dizendo: Alcancei algo que novo para mim.
Tem a ver com a forma com que estou lidando com o elemento nomasculino de sua personalidade (p.73). Isto explicado por sua
interpretao e na troca que se segue.
DW Estou ouvindo uma menina. Sei perfeitamente que voc
homem, mas estou ouvindo uma menina. Estou dizendo a esta
menina: Voc est falando da sua inveja do pnis.
O efeito imediato foi aceitao intelectual, alvio. A o paciente disse:
se eu fosse falar a algum sobre esta menina, seria chamado de
louco.
Winnicott foi adiante , o que, segundo ele, alcanou a questo.
DW No foi voc que disse isto a algum, fui eu que vi e ouvi uma
menina falando, quando na verdade h um homem em meu div. O
louco sou eu.
O paciente replicou que se sentia so, num ambiente insano.
Winnicott explica que embora este material concordasse com o trabalho

que eles j haviam feito, ele comea a pensar sobre isto de maneira
diferente. Na sesso seguinte de segunda-feira, o paciente conta que fez
amor com sua esposa na sexta, e pegou uma infeco no sbado. Winnicott
relata que entendeu isto como um convite a interpretar no nvel
psicossomtico (uma evaso da estrutura psquica revelada na sesso
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anterior). aqui, e na discusso seguinte, que a complexidade da

configurao mental da sexta-feira elaborada.
Voc sente que tem que estar agradecido por ter havido uma
interpretao da minha parte que libertou o comportamento
masculino. A garota com que falei, entretanto, no deseja um homem
libertado e, realmente, no est interessada nele. O que ela quer
um conhecimento maior sobre si mesma e de seus direitos sobre o
seu corpo. Sua inveja do pnis, especialmente, inclui a inveja que
tem de voc, como homem. Continuei, sentir-se mal um protesto
do self feminino, esta garota, porque ela esperou que a anlise iria,
de fato, descobrir que este homem, voc, ,e sempre foi , uma menina
(e passar mal, uma gravidez pre-genital). O nico fim que esta
moa pode ver para a anlise a descoberta de que voc , na
verdade, uma moa. Da comeamos a entender sua convico de
que a anlise jamais terminaria. (1971, p.75)
Na discusso que se segue a esta interpretao e a resposta do paciente

a ela, Winnicott prope o que ele chama de dissociao entre os elementos
macho e fmea, e a dificuldade cada vez maior de localizar esta dissociao
em pacientes mais saudveis, porque ela pe em questo uma aceitao
da bissexualidade como uma qualidade da unidade ou do self total.
Bissexualidade, Freud escreve a Fliess, em 1899 (1 de agosto), Eu estou
certo de que voc tem razo sobre ela. E estou me acostumando a ver o ato
sexual como um evento entre, pelo menos, quatro indivduos. (O Ego e o
Id, 1923, S.E., XIX, p.33, nota de rodap 1).
Winnicott, ento, levanta algumas questes clnicas sobre essas
diferentes partes da pessoa, que ele chama de elementos masculinos e
femininos : que a parte dissociada, seja macho ou fmea, tende a
permanecer numa certa idade. Suas palavras, homem e menina, deixam
isto claro; que para o analista vai sempre se colocar a questo de quem ou
que parte est sendo analisada, ou seja, quais os elementos que esto sendo
apresentados a cada momento e porque. E outra considerao que ele
identifica so as implicaes para as relaes de objeto. Os termos usados
so macho e fmea, mas ele insiste que a questo no a mesma tratada
pela psicanlise como masculino/feminino, ativo/passivo. A parte macho,
neste caso, de um homem (mas poderia ser uma mulher) faz ambos os
lados, de sujeito/ativo e objeto/passivo; h instinto nos dois, a pulso
sendo, para Winnicott como para Freud, sempre masculino/ ativa.
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Ele prossegue afirmando que, no caso descrito, o puro elemento

feminino (mais uma vez, compara com a referncia anterior ao self
feminino-esta garota, que parece muito diferente) encontrou uma unidade
primria com o analista, o que deu ao homem a sensao de comear a
viver, porque o puro elemento feminino est em relao com o seio e com
o beb se tornando o seio, no sentido de que o objeto o sujeito, para
Winnicott, condio da qual depende a emergncia de um self que precisa
viver em um mundo da diferena sexual.
Desta forma, os instintos se tornam importantes apenas aps a
emergncia daquele self, o elemento feminino envolve uma concepo
diferente e primitiva de relao com o objeto, um relacionamento que
parte do ser e, para Winnicott, no-instintual. O elemento masculino de
qualquer paciente se aproxima do objeto em termos ativos ou passivos, no
qual o macho carrega o impulso, mas secundrio, do ponto de vista do
desenvolvimento, ao elemento feminino, que nada procura por que suas
condies de busca, conscincia de desejo pelo outro, ausncia e perda,
ainda no se formaram inteiramente, ainda no houve a separao que
tornaria isto possvel. Embora possa tornar-se uma futura elaborao de
seu progressivo interesse no desenvolvimento do self, a ligao desta
situao s idias de macho e fmea parece cair numa evidncia cultural e
futuro endosso de uma teoria de que preciso poder ser, antes de fazer.
Winnicott parece estar tentando descrever duas atitudes, duas maneiras
de se relacionar com um objeto; e duas maneiras que existem em seqncia:
primeiro ser-depois fazer. Pode-se ser o objeto- Winnicott liga isto com a
identificao primria; ou pode-se fazer algo por ele- ser absorvido, imerso
ou us-lo para algum propsito. E o objeto, claro, pode ser uma pessoa
ou mesmo uma obra de arte. Ao procurarmos por esses elementos
femininos e masculinos, eles podem no estar nem aqui nem l , eles no
precisam ter gnero para serem de interesse. (Phillips,2000, p.44)
O verdadeiro problema para mim, aqui, saber de que forma este
elemento, puro ou contaminado (mas, pelo qu?), tomou parte na evoluo
da sexualidade deste paciente, e como isto demonstrado no desenvolvimento da dinmica de transferncia. Com esta interpretao de si mesmo,
desempenhando o papel de uma me louca que v uma menina onde,
biolgica e socialmente, h um menino, Winnicott alcana a complexidade
de identificaes em jogo nas primeiras relaes deste homem, e suas razes
nos representantes mentais de confusas imagens corporais.
Essas imagens foram formadas pela introjeo e projeo de uma
imposio de desejo inicial, uma mensagem inconsciente que, no mundo
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que cruza a vida real e a anlise, registros em torno da sexualidade, mesmo

quando esta diferena sexual armada em relao a um modelo que prope
um jogo diferente de prioridades para o recm-nascido.
No caso discutido, a confuso de identidades, de elementos, de partes
da pessoa chamada menina e homem, e especialmente a fora da menina,
e seu desejo de triunfo, aparentemente tem pouco a ver com o ser e o
elemento feminino; e tudo, inicialmente, com um ambiente externo e
interno produzido pela me, uma mulher que no pode ou no quis ver o
menininho, e conseqentemente, no pode se conectar com as necessidades primrias de seu beb. Para pensar adiante acerca das implicaes
para o homem adulto deitado no div de Winnicott, que reconhece sua
internalizao do desejo da me por algo que ele no , e da fora desta
menina e de sua vontade de triunfar, abre-se um debate sobre o poder da
me cuidadora na estruturao do inconsciente da criana e do adulto, e
suas implicaes transferenciais.
Reconhecer o impacto fundamental do mundo inconsciente dos pais
no desenvolvimento da criana liga Winnicott a Ferenczi e Laplanche,
atravs da consistente importncia que cada um atribui s mensagens
parentais inconscientes e as tentativas infantis de darem sentido a elas.
Esta a importncia, inconscientemente, dos pais, neste caso da me, como
sexual. Enquanto Ferenczi e Laplanche evidentemente atribuem
importncia transmisso transgeracional, a patologia materna, e o
impacto do inconsciente parental nas possibilidades que se abriro para o
beb, estes temas tambm esto em Winnicott como o fundamento de uma
discusso aparentemente incua, sobre lar e famlia.
A famosa frase no existe essa coisa, o beb , pode ter mudado nosso
pensamento sobre bebs, mas tambm convida a pensar sobre a situao
do outro- a me- para quem a noo de que no h um beb (sem uma
me) pode, potencialmente, conter todas as formas de emoo, muitas
delas provocando ansiedade e tudo o mais, s no reconfortante.
Esta idia foi til, porm, impressionante, uma vez que nos permite
falar de bebs, mas embaa e dificulta pensar sobre as mes (e, por
extenso, os clnicos).
Um passo provisrio dizer que se a maior preocupao de Winnicott
com as mulheres diz respeito a seu status como mes e, talvez, a implicao
disto para elas, mas mais particularmente, com certeza, para seus bebs,
de sua imerso neste papel, a sexualidade materna negligenciada.
Nos registros que temos, ou ao menos nos que conheo, a anlise de
uma me no aparece, mulheres como mes no aparecem ou falam como
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pacientes analticas, e mulheres pacientes no discutem esta funo e os

problemas que a acompanham, possivelmente porque no so mes. Ainda
assim, a me nunca est ausente, na verdade, insistentemente presente
na psicanlise britnica.
Em termos de seio-me-beb (no estou dizendo que o seio
fundamental como veculo do amor materno) o beb tem impulsos
instintuais e idias predatrias, a me tem o seio e o poder de produzir
leite e a idia de que gostaria de ser atacada por um beb faminto (1945,
p.152) Esta afirmao de Desenvolvimento Emocional Primitivo (1945)
constitui uma franca assero da ambivalncia essencial no corao da
relao de amamentao, que , atravs do apoio da pulso na necessidade,
como sexualidade infantil se liga a uma das funes somticas vitais
(Freud, S.E. 7, p.182). O encontro descrito aqui um que v a relao me/
beb em funo de um desejo recproco de agresso e sexualidade. De fato,
Winnicott fala, algumas frases depois, de uma criana excitada. A ltima
das dezoito razes que as mes tm para odiar seus bebs tambm tem
conseqncias para ambos participantes: ele a excita, mas frustra ela
no pode devor-lo ou dar-lhe sexo em troca. Enquanto Winnicott no
vai alm na complexidade para a dupla, Laplanche insiste que o dilogo
me/beb organizado em torno de uma disjuno radical. Um encontro
entre um indivduo cujas estruturas psicossomticas esto situadas
principalmente no nvel da necessidade, e significantes emanando de um
adulto. Estes significantes pertencem satisfao dessas necessidades, mas
tambm conduzem ao potencial puramente interrogativo da mensagem
do outro e essas mensagens do outro so sexuais. Essas enigmticas
mensagens colocam para a criana a difcil, ou mesmo impossvel, tarefa
de dominar e simbolizar, e a tentativa de dar conta disso deixa,
inevitavelmente, resduos inconscientes... No estamos lidando com uma
vaga confuso de lnguas, como Ferenczi diria, mas com uma altamente
especfica inadequao de linguagens (1987, p.130).
Eis um trecho, tomado quase ao acaso, do trabalho Sobre Objetos
Transicionais e Fenmenos Transicionais: A me suficientemente-boa,
como disse, comea com uma quase completa adaptao s necessidades
do beb e, com o tempo, vai se adaptando menos e menos gradualmente,
de acordo com a crescente capacidade do beb em lidar com sua falta.
(1971, p.10).
Do ponto de vista das necessidades do beb, isto representa uma espcie
de ideal, mas onde, e como, uma completa adaptao como esta pode caber
nos desejos e aspiraes de uma me que descrita em sintonia quase
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perfeita com a criana? Onde, numa descrio como esta, est o

reconhecimento do inconsciente da me, e onde est o mundo social, com
suas demandas, no sentido de sua vida e de sua existncia como mulher,
assim como me. Como pode, sabendo o que sabemos sobre o inconsciente,
uma afirmao dessas coexistir to inquestionavelmente com isto?
Tampouco acredito que isto possa ser respondido apelando para o pai
dentro do pensamento materno, embora isto seja importante. Onde tanta
responsabilidade (Rose, 2002) nos deixa, enquanto mulheres?
O que quer que entendamos como a preocupao materna primria; a
relao entre o nvel de vida psquico e o nvel da realidade na qual a me
cuida de seu beb, jamais pode ser igual. Isto, Winnicott reconhece atravs
da desiluso inevitvel (e necessria) que a me causa ao beb, e atravs
do cuidado normal, ao qual Winnicott dispensa ateno to cuidadosa, a
inter-relao do sexual no ser humano, o sexual como parte do ser,
transmitido para o beb, recipiente do cuidado materno, particularmente
pelo corpo. Junto com muito da tradio britnica de relaes objetais, o
que Winnicott expressa, mais ou menos claramente, so as implicaes da
sexualidade da me, de seus desejos, de seu inconsciente, e seu lugar no
desenvolvimento do beb e do futuro adulto que ele ou ela se tornar.
Voltando ao exemplo anterior, do paciente cuja me enxergou uma
criana de um sexo, uma menina, onde havia uma criana de outro sexo,
um menino, a patologia materna um ponto a se considerar; outro, o
persistente apego do homem a isto, e, possivelmente, as decises do
analista a este respeito. Tudo isto contribuiu como a psicopatologia do
paciente foi sendo construda, transmitida e continuamente aderida em
sua vida, e no presente da anlise, na transferncia com Winnicott.
O que parece ser uma contnua falta em nosso trabalho, porm no no
nosso trabalho de consultrio, a falta de dilemas reais sobre ser uma
mulher, podendo ser articuladas no apenas com a formao reativa na
relao com suas prprias mes, mas com a experincia vivida de si mesmas
como mes.
Como seus analistas e terapeutas respondem ao que, para mulheres,
implica em um dos principais meios como nossa cultura entende ser uma
mulher, tem progressivas implicaes inconscientes para mulheres que
so mes e para aquelas que no so. Tambm tem implicaes para
aqueles clnicos que esto abertos aos pacientes e suas inmeras projees,
s trocas de configuraes de gnero que podem se dar em qualquer sesso.
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Sobre a latncia: quando a

mentalizao deficiente*
Paul Wiener**
Resumo
No h criana entre os 6 e 10 anos que seja estudiosa ou quieta.
Muitas so agitadas ou mesmo insuportveis. Podemos ento nos
perguntar se elas esto realmente na latncia. Algumas no, mas
outras apesar de alteradas parecem estar. Contudo, o recalque no
funciona adequadamente para elas. Paul Denis, num texto
recentemente publicado na revista Information Psychiatrique,
qualifica de represso o mecanismo de suplncia do recalque que
permite a estas crianas entrar na latncia apesar de tudo. Procuro
neste trabalho apreender um pouco mais sobre as diferentes
variedades de funcionamento que se poderia classificar sob o termo
represso.
Summary
There are no quiet or hardworking children between the ages of 6
to 10.Many are restless and many are unbearable. We could then
wonder if they are really going through latency.Some arent, but
others, in spite of looking a little altered, are. However, repression
doesnt work properly to them. Paul Denis, in a recently published
article, in the Information Psychiatrique journal qualifies as
**
Publicado no lInformation Psychiatrique volume 81, N 3, Mars 2005, pp.211-217.

Traduo: Marion Konczyk Kaplan
Psiquiatra e Psicanalista, Professor da Universidade de Paris VII.
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repression the mechanism of replacement of refoulement, which

allows these children to enter latency, in spite of all. In this paper, I
try to further explain the different variations of the mechanism that
could be classified as repression.
A latncia, uma pausa de 5 ou 6 anos no desenvolvimento psicossexual

da criana, instala-se, como se sabe, nos dois sexos em torno dos 5 ou 6
anos e dura de 4 a 6 anos. Ela se manifesta nos meninos, entre outros,
pelo abandono da masturbao. Esta ser retomada na adolescncia. Este
eclipse da sexualidade parece estar em relao com a infncia prolongada
do homem, hiptese formulada por S. Freud. Seria cmodo postular que a
latncia se instale favorecendo a supresso ou a rarefao das estimulaes
ergenas internas, essencialmente hormonais, geneticamente programadas. Ser que podemos encontrar alguns argumentos neste sentido? O
nvel de excitabilidade ertica diminui incontestavelmente nas crianas
em latncia. Mas a hiptese de uma taxa dos hormnios sexuais no parece
confirmada pelos dados endocrinolgicos.1 Se o fim da latncia assinalado
por uma intensa secreo hormonal, nenhuma secreo hormonal maior
notada durante os anos edipianos e, ento, nenhuma apresenta queda
em torno dos 5 ou 6 anos de idade, para retomar depois durante a pr-
Nos meninos a concentrao de testosterona diminui ao nascer. Ela aumenta novamente

entre os dois e quatro meses de idade, associada multiplicao das celulas de LEYDIG.
Os testculos permanecem ento relativamente inativos, o que se relaciona com a
supresso da atividade hipotalo-pituitria-gondica, no incio da puberdade. Os
testculos aumentam de tamanho por volta do dcimo ano, traduzindo o aumento da
secreo de gonadotropina e o desenvolvimento dos canalculos seminipares. Aps
o primeiro ano de vida as glndulas suprarenais das crianas secretam pequenas
quantidades de DHEA, de DHEAS e de hormnios andrgenos at o incio da
adrenarche (termo mdico anglo-saxo que designa, nos meninos, o periodo que
chamamos de pr- puberdade), que se produz habitualmente en torno dos sete ou oito
anos, precedendo o incio da puberdade em mais ou menos dois anos. O adrenarche
independente da puberdade. A secreo de DHEA e de DHEAS aumenta at a idade
adulta para posteriormente diminuir.
Nas meninas, o alto nvel de gonadotrofinas observado durante os primeiros meses
de vida diminui em torno de um a tres anos e permanece baixo durante a infncia. Uma
secreo de gonadotrofina pode ser observada pelos seis anos e o desenvolvimento
dos ovrios perto dos oito anos. A evoluo da funo fisiolgica sexual especialmente
complicada em meninas.
WOOD D. F. FRANKS S. Reproductive endocrinology in, BROOK C.G.D. HINDMARSCH
P.C. Clinical Pediatric Endocrinology, Oxford,Blackwell Science, 512 pages p 182.
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puberdade. Ao lado das secrees hormonais maiores bastante conhecidas,

constatou-se outras numerosas secrees menos exploradas, sendo que
algumas poderiam exercer influncia. Atualmente, no podemos descartar
completamente e nem confirmar a idia de um eventual pano de fundo
orgnico da latncia. Um certo determinismo fisiolgico deveria, apesar
de tudo, intervir na sua qualidade e no seu desenrolar.
Na falta de determinismo biolgico conhecido, numerosos autores
notaram a influncia do meio. James Gammill no foi o primeiro a indicar
que no somente o desenvolvimento biolgico que assegura um
verdadeiro perodo de latncia. Este tambm o resultado de todo um
processo psquico de desenvolvimento, no quadro de relaes de objetos
suficientes em quantidade e qualidade.2 O perodo de latncia acarreta
no somente uma ntida diminuio das atividades auto-erticas, mas
tambm dos fantasmas relacionados a estas.3 um perodo favorvel
sublimao em vista do trabalho escolar, menos criao. A chama criativa
do comeo da puberdade indica que o motor pulsional faltou. A amnsia
infantil parece constituir-se durante a latncia. Sabe-se que influncias
desfavorveis do meio podem impedir sua instalao.
Um trabalho estimulante de Paul Denis, psicanalista francs, atribui a
dois mecanismos, ao recalque e represso, a configurao do perodo de
latncia.4 Como se sabe, pode-se falar longamente sobre o recalque. Paul
Denis apresenta-o de maneira clara e simples. O recalque um sistema
onde uma representao portadora de afeto ou excitao remetida a um
pano de fundo pelo superinvestimento de outra representao, colocada
frente. No recalque normal, as ligaes associativas entre as representaes subsistem e as passagens entre representaes mais ou menos
excitantes permanecem numa certa medida reversveis. A capacidade de
prazer da criana preservada. Quando a excitao continua a invadir
regularmente o funcionamento psquico, a latncia no acontece. Um abuso
sexual pode ser a causa. Mas existem casos, segundo Paul Denis, onde
apesar da impossibilidade de montar mecanismos de recalque, a latncia
instala-se apesar de tudo, a criana conseguindo bloquear as excitaes
GAMMILL J, Pour prparer une vritable priode de latence in A partir de Mlanie

KLEIN, Meyzieu CESURA, 1988. 292 pages p. 163.
LEBOVICI S., SOULE M. La connaissance de lenfant par la psychanalyse, PUF Paris,
1972, 631 pages, pp 175 et 470.
DENIS P, La priode de latence, LInformation Psychiatrique, N 8, octobre 2003, pp.
693-701.
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psquicas de outras maneiras, por exemplo, motoras. A excitao psquica

sai ento do registro das representaes para passar ao da motricidade.
Nestes casos, Paul Denis fala em represso. Ele no se aprofunda nas
razes desta impossibilidade de se montar mecanismos de recalque. A
represso no aparece seguramente como um mecanismo to claramente
individualizvel quanto o recalque. Gostaria aqui de detalhar um pouco
mais o que se pode entender por este termo. Nos dois casos, trata-se
obviamente de mecanismos de defesa.
Em consultas de pedopsiquiatria no focalizamos nossa ateno na
qualidade da latncia. Outros problemas chamam a nossa ateno. Mas,
l pelo fim da conversa, digo a mim mesmo, bastante frequentemente:
esta criana est efetivamente na latncia. Assim, uma interrogao que
diz respeito existncia da latncia, numa criana de 6 a 10 anos, sempre
presente em como pano de fundo na mente do profissional. O problema
merece ateno. A leitura da apresentao de Paul Denis, me faz repensar
a descrio de certos aspectos do funcionamento psquico feita pelo
especialista em psicossomtica Pierre Marty.5 Segundo ele, so as pessoas,
no caso as crianas, bem mentalizadas, que so capazes de recalque. Os
outros, uma minoria significativa, so obrigados a recorrer a mtodos mais
primitivos. Assim, uma condio necessria para proceder aos recalques
a preexistncia de um nvel suficiente de evoluo libidinal e operacionalizao da primeira tpica freudiana, ou seja, Consciente, Pr-consciente
e Inconsciente. De fato, a capacidade de mentalizao depende, em larga
medida, da constituio de um pr-consciente funcional.
A elaborao, com ou sem mentalizao suficiente, um processo de
base do funcionamento psquico. P. Marty individualiza seus componentes
e suas diferentes variedades, segundo os indivduos: a mentalizao, o
curso da ao e a resposta caractrial. A mentalizao a capacidade do
sujeito, nutrido de seu inconsciente via pr-consciente, de retomar, pelo
pensamento, os termos dos problemas que lhe so colocados. Em tais
sujeitos, desejos, conflitos, ambivalncia, frustraes, perda do objeto, tudo
encontra expresso no nvel mental. O que se traduz por uma vida fantasmtica e onrica rica, das capacidades de associao e de criao. O recalque
, em tais pessoas, largamente usado no funcionamento psquico. Sujeitos
desprovidos de boas capacidades de mentalizao tm frequentemente
MARTY Pierre, Les mouvements individuels de vie et de mort. Payot, Paris, 1976, 244
pages.
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possibilidades acrescidas de passagem ao ato . Os representantes pulsionais

no so retomados nos processos mentais, mas tem tendncia a traduzirse diretamente na ao. Trata-se de um acting, mas no necessariamente
de um acting out, j que a ao engajada pode permanecer pertinente. Se
podemos considerar a preponderncia do acting como constituindo uma
variedade do que normal, a propenso a respostas caracteriais parece,
na maioria das vezes, patolgica. Todavia, paradoxalmente, a personalidade do caractrial pode ser mais bem organizada do que aquele que se
utiliza do acting. O desenvolvimento libidinal deste ltimo se ressentiu
de uma desorganizao relativa.
Mentalizao, acting e reaes caracteriais: temos aqui trs modalidades do funcionamento psquico. A afetividade s vezes constitui tambm
uma modalidade autnoma de elaborao. Certas pessoas reagem no por
uma mentalizao, nem pelo acting ou pela deformao caractrial, mas
por uma reao afetiva, que pode ser bastante diferente de uma pessoa
para outra. Assim, existem vrias possibilidades de substituio das
capacidades de recalques deficientes.
Como nos adultos, existem grandes diferenas entre as crianas com
relao a suas possibilidades de representar mentalmente os elementos
aceitveis de sua vida psquica. Os jogos so mais ou menos inventivos ou
repetitivos, segundo seus dons, suas capacidades e sua personalidade. As
predisposies e a histria pessoal tm um papel relevante neste
desenvolvimento. As capacidades de mentalizao se observam bastante
cedo pela qualidade do jogo. Uma criana considerada normal que no
consegue brincar muito bem, poder posteriormente apresentar
insuficincias de mentalizao. As crianas suficientemente mentalizadas
sonham e possuem certa riqueza verbal. Porm, uma criana tendo visveis
dificuldades no desenlvovimento da linguagem pode todavia dispor de uma
mentalizao suficiente. Algumas crianas ou adultos, de bom nvel verbal,
possuem boas capacidades virtuais de mentalizao, sem que seu
funcionamento quotidiano se beneficie delas. Sonham raramente e suas
possibilidades de associao s se expressam excepcionalmente. No resto
do tempo, ou seja, na maioria das vezes, apelam ao acting ou s reaes
caracteriais. como se existisse uma ciso temporria um pouco mais
freqente, um tipo de impermeabilidade intermitente, uma descontinuidade do funcionamento entre o Consciente e o Inconsciente, uma
desafetuosidade de Pr-consciente.
Existem crianas bem mentalizadas que, em alguns momentos, por
presso familiar, perdem suas capacidades de mentalizao, se sentem
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inundadas e ento passam ao ato. o caso de crianas-escudo de suas

famlias, estima uma experiente psicoterapeuta. Estas crianas se acalmam
em psicoterapia praticamente j na primeira sesso. Retomam rapidamente
o caminho da elaborao e quando encontram um obstculo, mostram-no
e aceitam serem ajudados. Precisam de um certo enquadramento para se
servirem, parcial ou completamente, de suas capacidades de mentalizao.
O quadro da terapia conveniente e elas percebem isto rapidamente. Ser
que sofreram um traumatismo? Quando a terapia funciona bem, significa
que os pais modificaram tambm sua maneira de agir.
No limiar da latncia, de toda forma, as possibilidades de elaborao
da criana j foram estabelecidas. Assim, no decorrer da latncia, se o nvel
de mentalizao no permite recorrer suficientemente ao recalque, outras
modalidades de elaborao do deslocamento intervm. Pode-se falar de
represso nestes casos, como faz P. Denis, j que o acting e a reao
caracterial afastam as representaes indesejadas. Da mesma forma, no
que diz respeito reao afetiva. A capacidade de prazer da criana e a
versatilidade de seu funcionamento psquico ficam assim diminudas.
A motricidade pode se apresentar no primeiro plano, o que corresponde
a uma variedade do acting. Trata-se de investimentos, ou melhor, de
contra-investimentos, mais ou menos patolgicos, que substituem,
afastam, os investimentos normais que se tornaram impossveis. a nica
forma de represso evocada por Paul Denis que no detalha as diferentes
variedades da motricidade profusa. Podemos distinguir um anseio global
de movimento reencontrado ulteriormente em alguns esportistas ou
danarinos. Ele a vezes acompanhado de certa propenso a sonhos de
movimentos. Por exemplo, um jovem danarino sonhava que se colocava
subitamente em posio horizontal, colado contra a parede pela sola dos
ps, flutuando assim no ar. Sentia-se, no sonho, mais do que se via,
executando este movimento. A hiperatividade, com suas diferentes formas,
constitui uma das variedades de elaborao (ou de recusa de elaborao,
por tratar-se de represso) pela motricidade. A criana que no pode ficar
sentada e que se move permanentemente uma figura bem conhecida
dos educadores. Encontrei uma que no se deslocava, mas se contorcia
sentada na cadeira, como um verdadeiro trapezista. Um outro estilo de
movimento observado em algumas das crianas que tocam em tudo o
que vem, que convm chamar hoje em dia de hiperativos. Estes
espalham os objetos, ou os procuram de forma manaca, em todo lugar, e
no os acham, ou no os acham como os querem, como se dissessem para
eles mesmos: no isto, tambm no aquilo. Segundo Christian
110
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Flavigny, a instabilidade psicomotora uma variao da posio viril do

menino, pertencente, do ponto de vista diagnstico, s desarmonias de
evoluo, com constante tendncia depressiva latente, falta de elaborao
do conflito edipiano, portanto, insuficincia das capacidades de recalque,
como lembrou Paul Denis. Do que se refere me, existiria uma
proximidade dos fantasmas de morte com relao criana do sexo
masculino, facilmente mascarados por uma atitude superprotetora
funcionando como uma solicitao incestuosa.6 Eu mesmo constatei que
numerosas crianas de perfil hiperativo, so meninos (mais raramente as
meninas)excessivamente mimados pela me, simbiotizados, que precisam
fazer o luto de suas relaes privilegiadas com suas mes, e que possuem
variadas razes para querer evitar a depresso.
A agitao de outras crianas no parece emanar de uma defesa
manaca, no sentido antidepressivo. Seria, segundo Maurice Berger, uma
camada de agitao: ela atua como uma espcie de pra-excitao
prottica, paradoxal, j que se constitui como uma camada de excitao de
elementos beta; ela destinada a atenuar as carncias das camadas do Eu
que normalmente deveriam ter se constitudo.7 Na minha opinio, a agitao
manaca e uma camada de agitao podem coexistir. A segunda mais
arcaica. Quando a agitao manaca cede em psicoterapia, poderemos
encontrar tristeza e manifestaes corporais eventualmente hipocondracas.
Como uma criana que, ao que parecia, melhorava em sua vida quotidiana,
mas chegava sesso com queixas somticas. Porm, no rua mais as unhas,
ficava menos adesiva e seu contato parecia mais autentico. Claude Smadja
e Grard Szwec sublinham a funo tranqilizadora destas condutas de
excitao.8 Estimam que tais procedimentos acalmam o sujeito, mas no
a ponto satisfaz-lo, j que o confinam em um sistema repetitivo. O
procedimento tranqilizador luta contra a excitao pela volta peridica
a um estado de inexcitabilidade, que no dura. O procedimento
tranqilizador confunde a excitao com o ambiente. Enquanto substituto
do recalque, ele coloca no ambiente o que deveria ter sido recalcado.
LAVIGNY (Ch.) Psychodynamique de linstabilit infantile. Psychiatrie de lenfant, XXXI,

2, 1988, pp. 445-473.
BERGER M, Les troubles du dveloppement cognitif. DUNOD, Paris, 1966, 214 pages,
pp. 43-44.
SMADJA C., A propos des procds autocalmants du Moi, Revue Franaise de
psychosomatique, N 4, 9-26. SZWEC G., Les procds autocalmants par la recherche
de lexcitation ; Revue Franaise de psychosomatique, N 4, 27-52.
111
111
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Eles atribuem importncia ao descomedimento do ideal do Ego ,

procura do colossal, do gigantesco, presente nestas condutas, segundo eles.
Na minha opinio, o descomedimento nem sempre observvel, ao menos
nas crianas em idade de latncia. Ele mais visvel em adolescentes e,
neste caso, no se deve subestimar o papel da procura do sublime.9 A
vivncia do sublime possui um papel chave na economia psquica dos
adolescentes. Atualmente, a maioria deles encontra esta experincia
principalmente no rock. Querer atravessar o Atlntico a remo, exemplo de
processo tranqilizador, lembrado por Gerard Szwec, me parece vir
tambm de uma procura desesperada pelo vivido do sublime, por parte de
um adulto que manteve uma economia psquica centrada na necessidade
vital deste vivido. Na verdade, toda conduta normal ou patolgica, com ou
sem perspectiva de descomedimento, pode vir a ter uma finalidade
tranqilizadora.
Algumas crianas precisam ocupar suas mes permanentemente.
Rasgam pedaos de papel, deslocam objetos, etc. Vejo uma certa analogia
destes casos com as estereotipias, os procedimentos nomeados autosensuais, estudados por F. Tustin nos autistas.10 Esta atividade manual
estril centraliza por alguns momentos o funcionamento psquico e ganha
um valor libidinal, justamente como nos autistas, sem abertura para
qualquer direo funcional.
Estas crianas que evitam o recalque, sendo que algumas delas so
levemente patolgicas, recusam durante a latncia o investimento de
representaes inaceitveis, que permanecem ameaadoras, j que no
so recalcadas. Elas tem, talvez, antecedentes de dificuldades de
representao, portanto, de mentalizao como descreve Maurice Berger,
que acredita tratar-se de dificuldades de representao de si mesmo (p.
80-82). Em minha opinio, sua deficincia de mentalizao diz respeito
a todos os domnios. Maurice Berger tambm pensa que estes sujeitos
no se beneficiaram de um mundo exterior suficientemente estvel,
responsivo e malevel. Podemos, segundo ele, elaborar o sentido destes
atos no enquadramento da terapia, convocando o ambiente testemunha
dos atos na presena da criana (p. 83). Com relao aos defeitos da
mentalizao como conseqncias de patterns patolgicos de apego,
9
10
WIENER P. Le sublime, un vcu de ladolescence, Adolescence, 1989, 7, 2, pp. 141-158.

TUSTIN F. Autistic States in Children, Routledge, Kegan Paul, London, Boston 1981.
Revised understanding of psychogenic autisme, Int. J. Psycho-Anal (1991) 72, 585-590.
112
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podemos ler P. Fonagy.11 Ele insiste na origem traumtica das insuficincias

de mentalizao. Levando-se em conta o carter quase sempre repetitivo
das manifestaes de substituio, estou inclinado em lhe dar razo.
Dispomos, ento, de algumas hipteses sobre a origem de certas variaes
de insuficincia de mentalizao.
Em crianas difceis na escola, desde o maternal, existem aqueles,
perfeitamente normais, que possuem muita energia e pouca oportunidade
para gast-la. No que se transformam durante a latncia? O acting, no
sentido do ato que ocupa o lugar da elaborao mental, bem representado
pelos meninos terrveis que, em casos de dificuldades, ao invs de uma
elaborao qualquer, brigam imediatamente.
A. Lazartigues estima que no sistema familiar consensual, que sucede
atualmente ao sistema de autoridade de antigamente, o hedonismo o
centro da economia psquica, os conflitos so resolvidos pelas relaes de
fora do momento, as crianas so dependentes das prticas familiares
concretas, mais do que de seus ideais. A simetria da relao fragiliza o
aprendizado que depende da aceitao de uma relao assimtrica. O
tempo vivido permanece cclico, como na pequena infncia e no cederia
o lugar ao tempo vetorial.12 mesmo no decorrer da latncia que normalmente os ciclos do tempo se prolongam suficientemente para se tornarem
lineares e contnuos com relao vida quotidiana. A passagem do tempo
cclico ao tempo vetorial mais difcil na ausncia de uma boa mentalizao. Os pervertidos e certos psicopatas no conseguem isto. Ficam, no
que diz respeito ao manejo dos seus investimentos, em um funcionamento
cclico. So ciclos estereotipados da perverso que se instalam, passados
os primeiros momentos criativos, como os da toxicomania, ou ainda da
passagem ao ato. Outros sujeitos, de perfil neurtico, abandonam o
presente para se projetar inteiramente no futuro. Este tempo tambm no
vetorial, o sujeito se delicia em uma idealizao esttica e irrealista. Estas
evolues respondem a insuficincias da mentalizao e, com exceo da
toxicomania, formam-se durante a latncia.
Algumas formas de acting esto entretanto a servio da sublimao.
Sabemos que os desenhos de crianas perdem sua qualidade criativa na
11
12
FONAGY P. Pathological Attachements and Therapeutic Action 1999, http:/

psychematters.com/papers/fonagy3.htm 14 pages, pp 1-3.
LAZARTIGUES A. La famille contemporaine fait elle de nouveaux enfants ?
Neuropsychiatrie Enfance Adolesc 2001, ; 49 : 264-276.
113
113
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instalao da latncia. Culpa-se a escola. Mas no por acaso que a escola

primria receba a criana em torno dos 6 anos. A diminuio da presso
pulsional, a ausncia relativa de preocupaes sexuais da criana nesta
idade, permitem ignorar a sexualidade durantes os primeiros anos da escola
primria. A aprendizagem comea efetivamente melhor no clima apaziguado
da latncia. A queda relativa de criatividade no se deve escolarizao,
mas diminuio da tenso pulsional. Ela talvez defenda a criana contra a
funo expressiva do desenho. Esta tambm uma elaborao de fantasmas.
Alguns destes fantasmas se tornaram indesejveis no comeo da latncia.
somente a apropriao eventual, no momento da puberdade, de
capacidades pulsionais mais promotoras de sublimao, que vai permitir
mais tarde a retomada da funo expressiva. P. Marty acredita que existam
pintores nos quais os fantasmas criadores, oriundos dos mni traumatismos
da infncia, eu diria, no so mentalmente elaborados e passam, de alguma
forma, diretamente para as mos, para serem traduzidos em obra. Os
mecanismos de sublimao so, apesar de tudo, ativos.
difcil falar de verdadeiros carateriais na idade da latncia. Observase, entretanto, reaes carateriais que ignoramos o que se tornaro
posteriormente. Rplicas verbais quase que estereotipadas, usadas em
situaes variadas, sendo que algumas demandariam uma adaptao mais
suave, so desta natureza. Nota-se os no gosto, ou no me agrada,
como respostas que ficaram muito freqentes nos ltimos anos. Dentro
das menos comuns, podemos notar reaes paranicas ou mesmo
perversas. Sempre tive dificuldade em falar de perverso nas crianas em
idade de latncia, mas fui sendo obrigado a admitir a perversidade de um
menino quando, a cada sesso, trazia o relato de uma nova ao distorcida.
Encontrei as reaes caracteriais mais espetaculares, de perfil psicticohistrico, em uma menininha. Apesar de sua estrutura psictica, eram estas
reaes carateriais que apareciam em primeiro plano. O que ocupou, nesta
menina, o lugar do recalque? Ela sabe tudo, pega a luva que no lhe foi
jogada, quer sempre levar vantagem. A projeo massia, sua expresso
caractrial. Ela est em psicoterapia desde os quatro anos e meio. Tem
hoje doze anos. E esteve tambm em tratamento comigo por vrios anos.
A latncia no se instalou. Paradoxalmente, ela ficou muito mais calma no
momento da pr-puberdade. Ela tem sido visivelmente mais bem tolerada
na escola. Ser que ela est iniciando uma latncia tardia, ou podemos ser
suficientemente otimistas para pensar que a terapia comea a dar os seus
frutos? As reaes caracteriais preexistiam latncia, mas permaneceram
ativas durante este perodo.
114
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A emotividade pode funcionar como defesa principal durante a latncia.

Todos conhecemos crianas, muitas vezes bem pequenas, um pouco mais
raras hoje em dia do que antigamente, que desencadeiam choros intensos
pela mais simples razo.
O trabalho de Bion sobre os laos pode ser evocado no que diz respeito
aos mecanismos que agem durante a latncia. No caso de ataques contra
os laos entre a Conscincia e o Inconsciente, (seriam ataques ou uma
certa distenso destes laos, inerentes latncia?), as ligaes destrudas
so tomadas por uma atividade de empilhamento, que coloca os objetos
em contato uns com os outros, os ordena, os arruma, lhes d um lugar,
mas no explora todas as suas possibilidades. Maurice Berger pensa, como
se viu, que a agitao pode ter um papel de lao interno: graas a seus
movimentos incessantes que certas crianas percebem como religadas
entre elas as diferentes partes de seu corpo. A agitao significa, ento,
articulao. (p. 43-44).
Sobre o ataque aos laos, Bion escreve: a personalidade psictica, ou
a parte psictica da personalidade, usou a clivagem e a identificao
projetiva como um substituto do recalque. L, onde a parte no psictica
da personalidade recorre ao recalque para dissociar certas tendncias
da mente, ao mesmo tempo da conscincia e de outras formas de
manifestao e de atividade, a parte psictica da personalidade tenta se
livrar do aparelho que o psiquismo precisa para o bom funcionamento
dos recalques.13 Existem crianas que colecionam durante a latncia. Ser
que no se trata de arrumar, alinhar, os objetos de identificao que no
tm, de incio, verdadeiros laos entre eles? A coleo, por definio, j
que se coleciona objetos de uma determinada natureza, permite estabelecer
uma relao em um meta nvel, imaginrio, esttico ou mesmo cientfico
(J. Piaget comeou, se no me engano, sua coleo de conchas ainda muito
pequeno). Numa perspectiva kleiniana, todas as pessoas abrigam uma
parte psictica em sua personalidade. Assim, a prevalncia da represso,
no sentido de P. Denis, talvez diga respeito a esta parte mais ou menos
patolgica da organizao psquica, que nem todos nomeariam de psictica.
Um caso peculiar o de crianas cuja estruturao psquica j relativamente comprometida no incio da latncia, s vezes no sentido de uma
organizao de cunho patolgico, como por exemplo em algumas com
traos histricos. Nestes casos, o destino dos recalques segue a dinmica
13
BION W.R. Rflexion faite, Paris, P.U.F. 1983. 191 pages.
115
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histrica, mas esta se encontra atenuada. Aps a latncia, na puberdade e

na adolescncia, a sintomatologia histrica muitas vezes se agrava
consideravelmente.
O enfraquecimento dos enquadramentos familiares, axiolgicos e
sociais, compensado somente parcialmente por novas formas de
funcionamento, gera e banaliza os distrbios de comportamento nos quais
o DSM IV v oposio e provocao. Os profissionais da rea de sade
franceses esto mais atentos ao peso que tem o sofrimento.14 A mentalizao, ou seja, os mecanismos de recalque esto evidentemente perturbados. Mas, na maioria das crianas atendidas em psiquiatria infantil
durante o perodo de latncia, so os distrbios instrumentais que
predominam, como os atrasos de linguagem, as dificuldades de aprendizagem onde, por trs dos sintomas, se procura, num primeiro momento,
as particularidades do funcionamento psquico. Nestes casos, a estruturao do psiquismo fica freqentemente, de maneira global ou parcial,
atrasada, o que se v nos desenhos, se observa na falta de concentrao e
nas dificuldades de apreenso do sentido das categorias. Estas crianas
no podem se beneficiar verdadeiramente da latncia. O aprendizado da
escrita coloca um problema rduo, e no simplesmente para as crianas
mal mentalizadas. No parece racional ensinar ortografia, como a francesa,
para crianas que, em sua maioria, jamais conseguiro, nas condies
socioculturais atuais, se apropriar dela. Nesta rea, como em tantas outras,
a imobilidade prevalece. Mas existem casos onde as dificuldades da tarefa
no esto em questo e onde, como se sabe, a ortografia ou alguns de seus
aspectos se erotizam e ficam submetidos a recalques, tornando seu uso
impossvel. Os recalques no esto sempre l onde se precisa deles. Existem
alguns bastante incmodos.
Os atrasos de linguagem inscrevem-se muitas vezes num contexto
familiar de simbiose me-criana ou de superproteo. Toda a evoluo
edipiana parece perturbada nos casos mais graves e a criana no acessa,
como sabemos, os manejos dos mecanismos do recalque. Na medida em
que os investimentos da criana continuam a girar essencialmente em torno
da me e das satisfaes encontradas junto a ela, organizar a represso de
seus fantasmas no indispensvel para o sujeito. Nem preciso dizer
14
MILLE C., GUYOMARD C., NIESEN N, Evolution des formes psychopathologiques et

des modalits daccs aux soins en pdopsychiatrie. LInformation Psychiatrique, 79,
N 8, octobre 2003, pp 675-682.
116
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que a latncia no se instalar, pelo menos no na poca normal, e sem

psicoterapia. As disgrafias nos meninos so ao mesmo tempo menos
incmodas e mais tenazes que os distrbios de linguagem. Elas se
inscrevem neste mesmo contexto de imaturidade. A disgrafia um
distrbio motor e podemos nos perguntar se no trs a mesma funo
defensiva que a instabilidade psicomotora, qual alias, pode ser associada.
Quando a identidade sexual biolgica de um menino posta em questo,
antes da latncia, por uma identificao feminina muito grande
(originalmente me), ela persiste mais ou menos confirmada durante a
latncia e a sada no parece ser decidida neste momento. Estes meninos
que preferem meninas , por vezes as idealizam, lastimam no ser uma,
no expressam evidentemente seu comportamento sexual. Podemos nos
perguntar se eles verdadeiramente entraram na latncia, levando em conta
seu apego a estes fantasmas. E eles so por vezes muito bem mentalizados.
Durante a latncia os jogos sexuais permanecem, nota P. Denis. As
crianas se escondem dos adultos e brincam entre elas. Porm, me parece
que no a masturbao que est no centro das atividades sexuais ocultas
das crianas, mas sim a explorao da diferena de sexos. J a A. Gesell
notou que nesta idade Os dois sexos procedem a investigaes mtuas
que trazem respostas precisas aos problemas das diferenas sexuais.15
Meninas e meninos brincam juntos e descobrem suas diferenas, sem
dvida no s as anatmicas, mas tambm fisiolgicas, reacionais, suas
sensibilidades. Nem todas as crianas tm irmos, que preparam a chegada
da puberdade e da adolescncia, mas que tornam impossvel a procura
por estes jogos sexuais sem as devidas conseqncias. Trata-se ento de
uma importante mudana com relao ao perodo edipiano, na prpria
funo dos jogos de toques nos rgos sexuais , mudana esta que no
parece habitualmente notada pelos observadores da latncia. Enquanto
que antes da latncia as crianas procuram satisfazer uma excitao
essencialmente edipiana, durante a latncia elas adquirem conhecimentos
indispensveis para o sucesso ulterior da puberdade e da adolescncia.
15
GESELL A. et FRANCES L. ILG. Lenfant de 5 10 ans. PUF, Paris, 1980, 492 pages, p. 335.
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SEO TEMTICA:
PSIQUISMO E
FIGURAS CORPORAIS
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O mundo objetal anorxico e a

violncia bulmica em
meninas adolescentes*
Marina Ramalho Miranda**
Resumo
Nascida do encontro analtico surge a percepo de que a anorexia
e a bulimia so manifestaes de um sofrimento psquico, sintomas
orais que escondem angstias arcaicas, ligadas a momentos
primitivos da constituio da psique, especialmente no que concerne
a rupturas precoces na relao com a figura materna internalizada.
Uma histria de paixes, me e filha unidas numa intensa
dependncia e paradoxalmente sentindo um horror a esta
dependncia que nutre a relao, aprisionadas num mesmo corpocrcere, numa perverso do querer, numa eterna busca de
completude para um vazio interior oriundo de seu mundo objetal
violento, procurando sentido para afetos estampados no corpo e
registrados na concretude de seus atos.
Unitermos: Anorexia Bulimia Alimentao Relao me-filha
Angstias arcaicas
**
Este artigo constitui-se como desdobramento da tese de Doutorado defendida pela autora
em Maio de 2003 na PUC-SP intitulada Anorexia Nervosa e Bulimia luz da Psicanlise
a complexidade da relao me-filha e foi originalmente publicado na Revista Brasileira
de Psicanlise de So Paulo, vol. 38, no. 2, 2004.
Psicanalista membro associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Mestre e Doutora em Psicologia Clnica do Ncleo de Psicanlise da PUC-SP. Especialista
e supervisora clnica pelo Conselho Regional de Psicologia de So Paulo.
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Summary
The psychological approach arouses the perception that anorexia
and bulimia are manifestations having origin in psychological
suffering, oral symptoms which hinds archaic anguish, linked to
primitive stages of the mind development, specially as early ruptures
with an internalized maternal image. A story of passion, mother
and daughter bound together, dependent on each other, but at the
same time feeling haunted by the dependence which involves their
relationships, fused in a corporeal prison, in a desire perversion, in
eternal search for filling an empty interior that comes from their
violent objectal world, looking for sense to some affects printed on
their body and on their acting - out.
Key-words: Anorexia Bulimia Nourishment Mother-daughter
relationship Archaic anguish
Unitermos: Anorexia Bulimia Alimentao Relao me-filha
Angstias arcaicas
Palavras perdidas
(poesia inspirada na clnica)
Idade da flor,
Triste menina
Vaga e franzina,
Encolhida e distante
Procura o amor.
Olhar devorador
Corpo de fome
Sensao de limite
Angstia e dor
Procura o amor.
Silenciosa e plida
Distante da vida
Anseia por vida
Mente fechada
Procura perdo.
Mulher da fronteira
Habitante do nada
Estado de penitncia
Sensao de rasteira
Procura clemncia.
122
122
29.11.2007, 09:27
Trmula e assustada
Me engolida...confuso
Fuso com desafeto
Corpo fetiche
Procura separao.
Vazio mortfero
Emoo nefasta
Expe vsceras
Desnuda o interior
Procura o calor.
Sonhos de caminho
Clama por ajuda
Busca quem
Encontra quem no
Procura o ninho.
Anseio de compreenso
Sombras minhas...
Medo do abismo profundo
O mundo interno
Vcuo sem fundo!
Tolerar a frustrao
Da incompreenso
Agentar a pausa
Do lugar vazio
Da no-cousa.
Um par se forma
Duas mentes se aproximam
Monstros se transformam
Coloridos se resgatam
Encontra a interioridade.
Quem sabe um dia
Deixar de sentir frio
E mais nenhum vazio
Cessar a dor
Chegar ao esplendor!
123
123
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Uma menina de treze anos, franzina, semi-esqueltica, plida, trmula,

com ar assustado entra em meu consultrio. Chama-se Eliana1. Traz
consigo uma atmosfera grave, pouco colorida, uma avalanche de angstias,
difusas e esparsas, as quais ela pouco consegue definir. Mas sabe que no
est bem. Porque sofre e porque se sente saturada, sem vontade, sem
anseios, sem sonhos, sem fome. Vazia de recursos e de pensamentos, mas
cheia de ansiedade, com pouca disponibilidade para pensar, transbordando
dor, comunicando penitncia.
Uma boca que pouco come, um psiquismo que pouco elabora.
Esta Eliana.
Espaos internos ocupados, no h mais lugar, nem no estmago, nem
na mente. (Ser que haver lugar para a anlise?) Com um mundo de coisas
que gostaria que eu soubesse, mas sem palavras para transmiti-las a mim
ou a qualquer outro. Percebe-se carente, mas no sabe de qu.
Magra, de carne, de idias, boca fechada para a comida, mente fechada
a reflexes. Corpo que mostra os ossos, que desnuda a dor, que expe o
que no para ser visto: o sinistro.
Assim ela se apresenta a mim. Ela est ali, bem na minha frente.
Penetrou pela minha porta adentro, portanto me refao otimista, procuro
achar, desse modo, notcias de vida, de movimento, de ao. Mas o fundo
continua branco e preto, uma sombra depressiva em suas primeiras falas:
No posso comer...no consigo comer...se eu no comer, vo me
internar..tenho muito medo, no quero ir para um hospital.
Choro muito, porque dou muito trabalho para minha me. Ela fica
aflita porque eu no como. Eu no consigo, no sei por qu. Sinto que
pareo um balo estufado, que vai se perder no cu..
Medo, angstia de morte, incerteza, um sombreado negro, uma
sensao frustrada de desencontros, de busca errada, de constantes
enganos.
Um mundo sem palavras, sem sustento, sem sentido.
O corpo franzino, o cabelo ralo, a pele seca, a brancura, o arroxeado de
seus lbios revelam-me a violncia do auto-ataque, o poder destrutivo desta
menina aparentemente to inofensiva. Sou informada pelo mdico de que
Eliana est em adiantado estado de desnutrio, mas que tem algum
tempo antes de uma inevitvel internao.
Nomes das pacientes e histrias misturados com a fico, para resguardar o sigilo da
sala de anlise.
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No me gosto, sou feia, detesto tudo o que fao.

Sente-se atormentada, assombrada pela gordura, acusada pela magreza,
rodeada de fantasmas que ela no v, no identifica, similares a inimigos
invisveis.
Depara-se sempre com a falta, sente-se devendo. No sabe o qu, nem
a quem.
Estou sempre gelada, tenho a impresso de ser como a neve, alis, eu
adoro o branco...
Um estado de mente num mundo carente de objetos, branco, onde
outrora uma neve caiu, congelando qualquer viabilidade de significao e
impingindo uma vida de fendas glaciais, onde a analista no poder cair.
Eliana faz constantes referncias neve e sangue em seus sonhos e a
sensaes de gelado em suas experincias.
Ela adora este estado branco - que tem a ver com o puro, limpo e,
portanto, bom. Algo vivo dentro dela foi destrudo, mas h uma recusa em
ver sangue sobre a neve. Um mundo objetal congelado?
Causa-me intenso impacto a fora do olhar de Eliana, a sensao de
que estou diante de dualidades de emoes, que me perturbam ao mesmo
tempo em que me fascinam. Um olhar de menina carente, porm
transmitindo a presena de uma mulher que de nada precisa; gestos de
pedido de ajuda, implorando cumplicidade, ao mesmo tempo em que vejo
desdm e desprezo em suas falas.
Algum vazio, e ao mesmo tempo algum to cheio, atormentado por
fantasmas que a consomem e a conduzem a uma sepultura em vida.
Lembro-me de antigos rituais religiosos, nos quais evitar a ingesto de
alimentos, como o jejum, carrega em si a conotao de busca de um estado
puro e tambm de pagamento de uma dvida que sempre est se renovando
(anorexias sagradas, santas).2
Um terreno perigoso, onde apenas fragmentos so apresentados, pois
o todo da experincia por demais violento. Percebo que estou transitando
As santas da Igreja Catlica em sua anorexia sagrada se originavam especialmente da

Itlia, onde o regime patriarcal era muito severo. Santa Catarina de Sienna a mais
freqentemente descrita na literatura, assim como Santa Tereza Dvila e Santa Maria
Egipcaca, que teve sua vida contada por Ceclia Meirelles em Oratrio de Santa Maria
Egipcaca (Ed. Nova Fronteira). Podemos pensar que tanto as anorxicas de hoje como
as medievais adotam um comportamento subversivo, de protesto e inverso, pela
supresso das necessidades bsicas fisiolgicas, negando a dor, a fome, a vontade sexual,
o cansao, escondendo os atrativos femininos, caminhando na contra-mo da natureza
o tempo todo.
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em reas de vida e de morte, e que o que pude intuir deste encontro

quase nada diante do que esta menina est vivendo. Foi apenas um
vislumbre da tragdia que a acometeu.
Todos dizem para eu comer. Minha me diz o dia todo: coma, coma,
coma, ningum percebe que eu vou entrar em estado de coma!
Um jogo de palavras que expressa pr morte...e quem sabe, uma vontade
de que algum perceba esse estado de desencontros e mal-entendidos.
Anunciao de que trabalharemos em clima de U.T.I..
Foi desta maneira que decidi estudar e pesquisar o funcionamento
mental da mulher anorxica e bulmica, na especificidade da relao com
sua me, inspirada por esta menina, quase uma criana, que tanto me
sensibilizou no sentido de corresponder ao seu chamado. Por isso, este
artigo tem este incio, que preliminarmente apresenta Eliana, conduzindo
o leitor pelas mesmas trilhas de pesquisa, repletas de emoes impactantes
transferenciais e contra-transferenciais, (com a certeza das dificuldades,
mas com a convico da esperana) para que juntos possamos rastrear, no
decorrer destes encontros e no avanar destas pginas, os processos que
levam ao conhecimento, vasculhando e digerindo o que ainda no pde
ser visto, percebido e pensado.
Uma busca de clareiras no meio da escurido, ou seja, a busca de um
aparelho de pensar que promova expanso, nomeao e luz em mundos
at ento terrorficos.
Fiquei motivada para ingressar nesta empreitada com ela, pois percebi
que dentro dessa anorexia mental havia uma porta de entrada, na verdade
uma pequena fresta ou uma estreita fenda por onde iramos, ns duas,
tentar passar e viver o que parecia se apresentar como uma derradeira
tentativa de busca para a dissoluo deste terror que se apresentou em
minha sala de anlise, aps uma longa sucesso de enganos de seu
psiquismo em achar o caminho de volta para a vida.
A me de Eliana, rendida confuso psquica instaurada e sentida por
meio das angstias da filha, sentiu o medo de perd-la e percebeu as suas
prprias fragilidades misturadas na relao e aceitou a proposta de iniciar
sua prpria anlise.
A anorexia e a bulimia caracterizam-se por evocar intensas emoes,
tanto em quem as sofre, quanto em quem as trata, pois esto diretamente
relacionadas oposio morte-vida; trata-se de um tema mobilizador e
impactante por tratar da alimentao, essncia, combustvel e permisso
para a vida, ao mesmo tempo em que nos remonta a cenrios de morte e
dor, sofrimento e destrutividade.
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A anorexia e a bulimia tm ocupado um lugar de destaque em nossos

dias devido, principalmente, alta demanda de meninas pberes e adultos
jovens em nossos consultrios e servios pblicos de sade mental.
Muitas mulheres sofrem dessas perturbaes3 e necessitam de ajuda,
preferencialmente por um time que delas cuide, formado por uma equipe
multidisciplinar, pois devido complexidade envolvida nesses quadros,
um profissional isolado no deveria ter o patrimnio do atendimento,
postura esta que j de antemo ir servir de modelo contra o pensamento
onipotente que permeia o funcionamento mental anorxico-bulmico o
tempo todo.
Refiro-me anorexia da paciente bulmica e bulimia da paciente
anorxica, desta maneira reproduzindo espontaneamente o cruzamento e
o revezamento das caractersticas paradoxais de ambas as perturbaes.
Leslie Sohn, psicanalista ingls de inspirao bion-kleiniana, ensinanos que a anorxica esconde demandas bulmicas na falta de apetite e na
falta de interesse, pois no interior de seus objetos reside uma impossibilidade de satisfao dos desejos. A mente bulmica, por sua vez, apresenta
as mesmas qualidades da mente anorxica, uma falta de apetite dirigida
s possibilidades e buscas especficas, no encontrando uma real satisfao
em coisa alguma.
Compartilho sobremaneira da compreenso de Sohn:
Neste artigo pretendo discutir a anorexia do paciente bulmico e a
bulimia do paciente anorxico e sua inter-relao, tal como
manifesta na transferncia. (traduo livre)
A contribuio da psicanlise
Definio dos termos:
Anorexia: palavra que vem do grego orexis, que significa desejo em
geral e no apenas desejo de comer, precedida do prefixo a de negao,
anorexia quer dizer negao do desejo. Podemos constatar desde aqui
As pesquisas apontam para o fato de que 90% das pessoas acometidas pela anorexia so
jovens mulheres, o mesmo ocorrendo com a bulimia: dados extrados do Current Medical
Diagnosis & Treatment, ed. Lawrence Thierney, Stephen McPhee, Maxine Papadakis.
Stamford: Appleton & Lange, 1999.
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que esta perturbao est originalmente implicada com conflitos na rea

do desejo e com suas mais bizarras formas de expresso. Vontade e contravontade, os pares de opostos, as duplas antagonistas ou as idias antitticas
de que nos falava Freud (1892-3) localizam-se na base destas perturbaes.
Bulimia: termo que tambm deriva do grego, significando fome de
boi, bulimia refere-se a uma vontade incontrolvel de comer, de forma
indiscriminada, gulosamente, em pouco espao de tempo com comprometimento do senso crtico em relao quantidade, qualidade ou
combinao dos alimentos. Fome de boi sugere apetite animalesco, que
extrapola o humano e migra para o reino animal, onde sabemos, o pensamento simblico no tem lugar. Segue-se a esses episdios, (que geralmente
ocorrem s escondidas e com maneiras pouco elegantes) um intenso
sentimento de culpa e medo de engordar, o que leva induo de vmitos
e/ou uso de laxantes e diurticos como meios de evitar o ganho de peso.
A expresso binge eating freqentemente encontrada na literatura
sobre o tema para fazer referncia ao rpido e indiscriminado consumo de
grande quantidade de comida num tempo curto, tpico dos episdios
bulmicos anteriormente referidos, levando a pessoa a um desconforto
fsico e psquico, sono e vontade de vomitar, gerando, na seqncia, um
humor depressivo.
O mal-estar da contemporaneidade
Questes de identidade, falhas no processo identificatrio, reas do
desenvolvimento mental que ficaram sem representao e portanto
impedidas de desdobramentos, mentes que burlam a possibilidade de
pensar a dor: sinais dos nossos tempos, as lacunas (equivalentes ao que
Eliana denominava como brancos) da chamada era contempornea
do a luz a aparelhos psquicos que no conseguem abrigar reas de
representabilidade do afeto. Da anorexia e bulimia (assim como a chamada
sndrome do pnico, alcoolismo, drogadices) serem consideradas hoje
como perturbaes pertinentes era contempornea, pela concretude de
suas expresses, pelo vazio de significaes, pelos sucessivos actings, pelos
constantes splittings e pela impulsividade das aes violentas em
detrimento da ponderao elaborada do pensamento.
Meninas anorxicas/bulmicas que se mostram sombrias, assustadas e
que relatam uma sensao frustrada de desencontros, de constantes buscas
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erradas, de incertezas e indefinies. Sentem-se imersas num mundo sem

palavras, sem sustento e sem sentido.
Patologias dos contrrios, dos paradoxos, construes psquicas
fundadas ao mesmo tempo nos excessos e nas faltas, antagonismos e
incoerncias que ocupam o lugar central dessas perturbaes, anorexia e
bulimia constituem-se como o prottipo da configurao ilgica do
inconsciente, expresses ilustrativas da dinmica profunda da mente
perturbada por culpas e penitncias.
Vivemos hoje em contato direto com a violncia explcita, gratuita,
invases de toda ordem que me reportam violncia bulmica e destrutividade anorxica, onde a presena de um objeto intrusivo outorga ao
mundo interno dessas meninas uma sensao constante de estarem sendo
agredidas e arrombadas. Relatos constantes de vazio interior, sensao
de oco por dentro ou ainda vivncias de balo estufado que se for solto
se perder no espao4 mostram tentativas de representaes simblicas
que se confundem com a concretude que impera no modo de funcionar
anorxico e bulmico, possveis seqelas das falhas no processo identificatrio, onde self e objeto muitas vezes se fundem sem alternativas de
singularidade.
Vivemos numa poca em que o indivduo expressa muito de sua maneira
de pensar e expe seu perfil e, ainda, inscreve suas angstias e conflitos
atravs da forma como lida com seu corpo e com sua alimentao. O
conceito alimentar contemporneo configura-se como severamente
repressor e est imbudo de interdies e penalidades para aquelas que
antigamente se diziam gordas felizes e hoje dizem, indignadas, em nossos
consultrios : Como uma mulher pode ser feliz gorda?
As pacientes anorxicas retratam com fidedignidade as reas nebulosas
das emoes irrepresentveis, dessa maneira marcando uma identidade
prpria da clnica psicanaltica contempornea.
Pergunta-nos Julia Kristeva (2002), em recente publicao:
Voc tem alma? Essa pergunta filosfica, teolgica ou simplesmente
incongruente encerra hoje uma nova dimenso. Confrontada aos
neurolpticos, aerbica e ao massacre da mdia, a alma ainda existe?
E, (acrescento), confrontada com a ditadura da magreza, dos padres
severos, cruis e particularmente ambivalentes da moralidade alimentar
de hoje e com a proibio do envelhecer h espao para a subjetividade?
Expresses extradas de relatos de jovens pacientes em anlise.
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Continua Kristeva:
No se dispe nem do tempo nem do espao necessrios para
constituir uma alma (...) Umbilicado sobre seu quanto a mim, o
homem moderno um narcisista talvez cruel, mas sem remorso. O
sofrimento o prende ao corpo ele somatiza (...) O homem moderno
est perdendo a sua alma. Mas no sabe disso, pois precisamente
o aparelho psquico que registra as representaes e seus valores
significantes para o sujeito. Ora, a cmara escura est avariada.
(grifos meus)
Kristeva em seu trabalho sobre as novas doenas da alma sinaliza como

a carncia de representao interfere no funcionamento biolgico dos
indivduos, uma vez que leva a um entrave na vida sensorial, sexual e
intelectual.
Sob esta gide, os pacientes esto pedindo aos analistas, de modo claro
ou disfarado, que eles restaurem os buracos que ficaram em sua vida
psquica, que lhes permitam serem donos de um corpo falante e de uma
vida mais feliz.
Precisamos, pois, estar preparados com nossas teorias para nos
defrontarmos com as doenas da alma que surgem no cenrio cultural da
Ps- Modernidade onde a manuteno de um corpo jovem e belo dominam
o discurso da mulher e do homem, de modo especial no nosso pas.
Ainda nesse contexto, temos que nos pases onde existe fartura e riqueza
h um constante convite para o consumo de deliciosos e calricos pratos e
valorizao das artes culinrias, concomitantemente com a presso da
obrigatoriedade em ser magra, jovem e elegante; muito comum que lojas
de griffe, tpicas das altas classes sociais no tenham em seus estoques
roupas de manequins maiores, limitando-se a oferecer tamanhos
pequenos, desta maneira interditando a gordura e ditando as regras das
medidas. As duplicidades das mensagens embutidas nesses contextos
alimentares so analogamente observadas reinando no mundo interno das
meninas acometidas por perturbaes na alimentao.
Herscovici e Bay (1997) demonstram que tanto nos Estados Unidos
quanto na Europa as pessoas parecem ter perdido a noo de seu prprio
corpo: 70% das mulheres, especialmente as adolescentes, se sentem com
sobrepeso, embora sejam magras ou normais. Segundo elas, existe um
aumento da incidncia das dificuldades alimentares, o que preocupante
e existem poucos estudos epidemiolgicos a respeito.
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As autoras comentam que neste sculo, apesar de toda a pobreza

reinante no mundo, h uma abundncia de alimentos calricos e a
obesidade prevalece nas camadas inferiores da populao, ao contrrio
do que ocorria no sculo XIX, quando a comida abundante e a obesidade
denotavam um poder econmico e nvel social mais elevado; os quilos a
mais atualmente j no so mais motivos de orgulho, muito pelo contrrio,
so temidos e condenados.
Conforme mencionado, as pesquisas mais recentes apontam para o fato
de que 90% das pessoas acometidas pela anorexia so jovens mulheres, o
mesmo ocorrendo com a bulimia.
Por que com as mulheres?
Porque a dinmica basicamente feminina, tendo a alimentao, o
corpo, a reproduo, a sexualidade e a relao me filha como elementos
nucleares, mostra-nos a clnica e ensinam-nos os estudiosos, mas penso
tambm que a mulher contempornea, mais do que o homem exposta,
subjugada e fiscalizada pelos ditames repressores da cultura, da mdia e
da publicidade: rendida ao trinmio juventude, beleza e sade, mostram
autores como Marilyn Lawrence 1991 que a mulher do sculo XXI no
tem a permisso para envelhecer, apesar de, ironicamente, a longevidade
estar sendo alvo da medicina atual. Antigamente, esses ditames repressores
localizavam suas interdies no comportamento sexual, hoje o foco est
no comportamento alimentar. Alm disso, as mulheres (de novo, mais do
que os homens...) no tm permisso para comer. Aprendem desde
pequenas que so nutridoras, mas que a comida no para elas: o ato de
comer, especialmente quando apresenta excesso, visto como pouco
feminino. Frases como essas so comuns entre as mulheres:
Tenho bom apetite, mas se estou saindo pela primeira vez com um
namorado, fico ciscando a comida, como se no estivesse interessada
nela. No muito romntico comer como um boi, no ? Deixo para
comer quando chegar em casa, sozinha, na intimidade da minha
cozinha.
Da neurose nutricional anorexia nervosa em moas jovens

FREUD J FALAVA...
A investigao de Freud, no incio da construo da teoria psicanaltica,
preciosa para este estudo, no s guisa de fundamentao terica, mas
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para destacar que as questes psicopatolgicas envolvidas na anorexia e

na bulimia j aconteciam e por ele eram percebidas e pesquisadas em 1893,
em pacientes do sexo feminino.
Freud (1893-95) descreve os casos clnicos, nos quais a anorexia figura
e referida como um sintoma de quadros clnicos denominados por ele
como histerias, neurose infantil ou ainda, usando a expresso de
Charcot histerique doccasion. Em 1895, Freud j usava o termo atual
quando se reportava anorexia nervosa em moas jovens e ao descrever
os sintomas anorxicos observados em suas primeiras pacientes, mulheres,
diagnosticadas por ele e por Breuer como histricas. Seus achados clnicos
levantam questes sobre a sexualidade e feminilidade equivalentes s
encontradas na dinmica psquica das jovens anorxicas e bulmicas por
mim atendidas.
Existe uma carta a Fliess, que, segundo os editores da Standard Edition,
no tinha data; guiados pelo carimbo do correio no envelope que julgam
pertencer a ela, os primeiros editores situaram-na como sendo de 7 de
janeiro de 1895, o que corresponde e faz sentido com as idias que Freud
vinha desenvolvendo sobre histeria e melancolia: o Rascunho G,
documento precioso no qual ele diz ter observado anorexia nervosa em
moas jovens, estabelecendo uma intensa ligao com contedos
melanclicos.
Vejamos:
(a) O afeto correspondente melancolia o do luto ou seja, o
desejo de recuperar algo que foi perdido. Assim, na melancolia, deve
tratar-se de uma perda uma perda na rea da vida instintual.
(b) A neurose nutricional paralela melancolia a anorexia. A
famosa anorexia nervosa de moas jovens, segundo me parece
(depois de cuidadosa observao) uma melancolia em que a
sexualidade no se desenvolveu. A paciente afirmava que no tinha
se alimentado simplesmente porque no tinha nenhum apetite, no
havia qualquer outro motivo. Perda do apetite em termos sexuais,
perda da libido.
Portanto, no seria muito errado partir da idia de que a melancolia

consiste em luto por perda da libido.
Restaria saber se essa frmula explica a ocorrncia e as caractersticas
dos pacientes melanclicos.
Em outro momento (1924), Freud reflete que foi a partir dos estudos
com as jovens histricas, nas quais um desejo sexual reprimido
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transformou-se num sintoma penoso, que a psicanlise comeou a mostrar

que ela era capaz de lanar luz sobre outras atividades que no a atividade
mental patolgica, a saber, sobre qualquer questo investigativa do mundo
interno.
Assinalo esta reflexo de Freud porque ela conduz, a meu ver, a um
ponto de interseco fundamental nessas trs patologias: as meninas
anorxicas, as histricas e as melanclicas, a quem Freud se refere,
apresentam um imenso componente de culpa e destrituvidade e tiveram
sua investigao viabilizada por conta do estudo de Emmy, Anna e
Elizabeth Von R., a quem devemos a compreenso atual do uso do corpo
como fetiche (na anorexia e na bulimia), encobrindo e renegando qualquer
falta e, historicamente, serviram de ponto de partida para as posteriores
descobertas em psicanlise.
Penso que as meninas anorxicas e bulmicas de hoje expressam
sintomas organizados em antigas patologias, ou seja, seus corpos revelam,
de modo original, singular e contemporneo, enredos histricos de vidas
comprometidas com vnculos de intensa paixo, transmitidos transgeracionalmente.
Por que transgeracionalmente?5
Porque nesses conflitos de mulheres, a relao fusional me-filha e suas
ascendncias e heranas afetivas sero evocadas o tempo todo, constituindo-se, a meu ver, no ncleo principal dos distrbios alimentares.
Na transmisso transgeracional, a menina, ancorada na histria de seus
ascendentes (me, av, bisav,...) recebe um material psquico que no
foi eficientemente metabolizado pelas geraes anteriores, dificultando
uma nova integrao, responsvel por sentimentos de vazio e falhas no
processo identificatrio.
Nesse sentido, o crescente interesse contemporneo acerca dos
transtornos alimentares adquire utilidade de pesquisa, por provocar a
abertura de caminhos para novas descobertas sobre pocas arcaicas do
psiquismo e, por conseqncia, expandindo a compreenso das histrias
mais primitivas de relaes de objeto.
Maria Ceclia Pereira da Silva aborda esse tema em sua tese de doutorado A herana
psquica na clnica psicanaltica, defendida na PUCSP em 2002.
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A clnica soberana
Confuso e fuso com desafeto
Numa certa manh, conheci Juliana. Procurou-me pressionada pelo
seu medo de estar ficando louca. Conta-me, angustiada que passa grande
parte de seu dia entre dois lugares: a academia e a cozinha. Sente-se
esvaziada, triste, com uma sensao de oco por dentro e odeia o seu
corpo, se pudesse, teria outro com tudo, tudo diferente.
Corpo e comida representam sua razo de viver. No tem namorado,
detesta os homens por j ter sido vtima da falta de carter deles.6
Est eternamente de regime, come muito pouco, quase nada. Passa
horas de seu dia exercitando-se em casa ou na academia. No sente fome,
magra. Mas... noite...tem muita insnia, fica acordada, pensando,
nervosa, agitada e sente muita fome. Uma fome de boi... e corre para a
cozinha, abre a geladeira e come at se fartar.
Como tudo o que vejo: feijo com arroz, frio mesmo, queijo, macarro,
pur, tomo uns trs copos de leite. Ontem tinha bolo de chocolate que fiz
de manh e devorei metade. Depois tomei mais dois copos de coca-cola,
uma barra de chocolate e meio pacote de suspiros. Quando terminei esse
ataque, sentei no cho, encostada na geladeira e chorei, acho que chorei
por meia-hora, como criana, chorei de raiva de mim, chorei de pena de
mim, chorei muito.
Fui para o banheiro, pus o dedo na garganta e vomitei. Vomitei tudo o
que comi, porque no posso engordar, e alm do mais aquela comilana
estava me fazendo muito mal, fiquei enjoada e tonta.
Veneno comida que faz adoecer
S. Freud, 1933
Juliana adora cozinhar, seu hobby predileto; entendida em menus,

organiza livros sobre culinria, pesquisa diferentes hbitos alimentares
dos povos antigos e modernos, organizando seus achados em apostilas e
pastas bastante ordenadas.
Conta-me que aps fazer os pratos e arrum-los mesa, fica observando-os por alguns minutos, s vezes por uma hora, num verdadeiro
Juliana foi noiva e s vsperas do casamento descobriu que o noivo a traa com vrias
mulheres.
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estado de xtase, para em seguida fotograf-los. Porm, nada come. Chama

a empregada da casa para experiment-los e em seguida manda desfazer
a mesa, sem que possa provar nenhum deles. Essas fotos so posteriormente reveladas e organizadas em lbuns, com a data em que cada prato
foi feito. Orgulha-se em inventar novas receitas e diz-se bastante criativa
e eficiente no preparo e na organizao da cozinha, na arrumao da mesa
e na escolha da loua.
Nas palavras de Jeammet (1984):
No h anorxica que no tema tornar-se bulmica(...) O medo de
engordar, o desejo de emagrecer ainda mais, o cuidado com as calorias ingeridas, a triagem de alimentos, a ingesto de laxantes e diurticos, o controle ansioso de sua forma fsica, aparecem como uma
forma de contra-investimentos de um desejo bulmico tirnico que
se expressa mais diretamente atravs de sua paixo pelo alimento:
coleo de receitas, fascnio pelas exposies de alimentos, roubo
de comida, ingesto escondida, vontade de alimentar os outros...
A forma como lida com os alimentos, assim como o seu interesse

exagerado pela culinria e pela fabricao e montagem dos pratos
completamente paradoxal atitude que toma no momento de se sentar
mesa e comear a comer. Surge nesse momento a denncia de um estado
de horror comida que fica escondido atrs de uma aparente paixo.
Porque na verdade o psiquismo de Juliana disfara o dio e o conseqente
veneno que est inserido neste contexto de alimentao.
Da mesma maneira, Juliana lida com seus exerccios fsicos,
dissociando-se da dor, afastando-se da realidade, ficando imersa num
mundo onde o pensar est interditado.
Pe-se em risco, graas ao estado alienante em que o seu psiquismo
funciona. Aos rituais fsicos, seguem-se rituais na alimentao; houve uma
poca (h quatro anos) em que Juliana comia quantidades enormes de
cenouras e tinha que obedecer a um nmero exato delas; da o colorido
alaranjado de seus braos e mos.
As sesses com Juliana mostram um alto grau de agressividade no
contedo de suas histrias, muita desconfiana em relao aos outros,
crticas severas e rigorosidade nos contatos, sentidos a partir de vivncias
transferenciais.
Hostilidade e rispidez em sua voz predominam na relao analtica,
parecendo impermevel, muitas vezes s minhas falas. Sinto uma capa
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refratria entre ns, que muito nos conta sobre a sua anorexia e sobre os
ataques bulmicos aos objetos.
No incio da anlise, conversvamos muito sobre telas de pintores
famosos, como Edvard Mnch, trazidas por Juliana em xerox, telas com
temas de vampiros, sangue, amores imortais e vida aps a morte, e foi
com a ajuda das imagens que pudemos, aos poucos, acessar reas de
representabilidade do afeto, to interditadas pelas lacunas identificatrias
que Juliana trazia, responsveis pelas palavras muitas vezes perdidas.
Briga muito com a me, que a acusa de ser parecida com a av. Aps
algum tempo de anlise, Juliana conta-me:
Quando minha me se descontrola comigo, faz uma confisso: diz
que eu tenho todo o gnio ruim da me dela, que era considerada
louca pela famlia, que eu sou a encarnao dela e que ela vai ter
que agentar isso tudo de novo.
A av materna suicidou-se h mais de 20 anos, Juliana no a conheceu

e me conta que este assunto tabu na famlia , que evita falar sobre isso.
Penso que este um exemplo claro da transmisso de um material bruto
emocional que atravessa geraes sem condies de digesto e que atinge
a herdeira cruelmente, assombrando-a e brindando-a com ntida
apropriao da loucura familiar.
Quando a conheci, exatamente em fevereiro de 2000, Juliana estava
muito confusa quanto ao que eu chamei de orifcios de entradas e sadas
de seu corpo.
Dizia-me ela em nossos primeiros encontros:
J. - Fico em dvida entre o que comer e o que no comer. Para
comear a comer, preciso antes ir ao banheiro para fazer xixi.
M O que tem a ver a boca com a uretra ou o estmago com a
bexiga?
J. - Aparentemente nada, mas para mim tem tudo...
M. Precisa fazer espao?
J. - (aliviada) Exatamente...j estou muito cheia.
M. -Tomara que tenha sobrado um espacinho para caber as minhas
palavras ou as nossas palavras aqui.
J. Ri, com humor e diz simpaticamente: J tenho esse espao, j
est entrando. Quando voc falou em espao, senti que se abriu
algum espao.
M. Talvez comeamos a dar nome ao vazio, ou ao superlotado.
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Vemos aqui o que Meltzer (1967) chamou de confuso das zonas na

geografia do corpo, onde boca, uretra, vagina, nus so confundidos e
misturados enquanto representantes dos orifcios de entradas e sadas
entre o mundo interior e o mundo exterior. As fantasias de engravidar
pela boca, o nus que deixa de expelir as fezes, a boca que no usada
para comer e sim para soltar as porcarias `a noite, a vagina que no
pode receber o pnis nem expelir o sangue menstrual (Juliana no
menstrua h um ano), transformam-se numa mesma equao simblica.
Sinto que Juliana est numa fronteira, prestes a cair num abismo
psictico e que preciso ser muito firme para poder estar com ela l, sem
entrar em tentativas narcsicas de cur-la, ou de querer ensin-la a separar
e ordenar sua loucura. Porm, percebo que precisarei traz-la para um
novo percurso, de retomada de sentido daquilo que ficou perdido ou
fraturado no passado e que hoje pede para ser resignificado.
Em alguns momentos da anlise, especialmente neste incio, precisei
interpretar relatos de Juliana num ritmo de conta-gotas, respeitando as
possibilidades dela poder me ouvir. Muitas vezes nem um gotejamento
foi possvel e tive que me calar ou correria o risco de perder a viabilidade
do trabalho, sem deixar de transmitir que minha escuta permanecia atenta
e interessada.
Houve pocas em que Juliana me telefonava pedindo mais uma sesso
na semana, passando a vir diariamente ao consultrio. Mas, em outros
momentos, faltava repetidamente, sem avisar ou justificar as seguidas
ausncias.
Entendi que Juliana comunicava numa linguagem de acting out (a
linguagem a que ela estava acostumada em sua vida) o seu funcionamento
pelos contrastes: ora se priva, fechando a boca para as comidas e a mente
para reflexes, ora se farta, abrindo a boca para comer ou para vomitar,sem
conter qualquer alimento. Ou alimenta a analista seduzindo-a ao parecer
vinculada no processo, ou vomita a anlise em cruis golfadas.
O lugar da sensorialidade
Ao olhar para o prato de comida que minha me, coitada, preparou
com tanto carinho e com tanta preocupao, fico parada, com o
olhar perdido, nem parece que estou enxergando aquelas
comidas...fico pensando... por onde vou comear?...ser que dou
uma mordida naquele pedao de tomate? Engorda menos... mas...
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no tenho a menor vontade. Mas, vou comer mesmo assim. Pego,

levo um tempo para levar boca, minha me diz que levo uma
eternidade para levar a comida do prato boca. Continuo olhando
para o tomate, sem com-lo. Comeo a analis-lo: lisinho, geladinho,
vermelho.. de repente...lembro-me de sangue: ah! Que nojo! No
consigo mais coloc-lo na boca, perdi o embalo, no consigo. Minha
me fica desesperada, fico com muita pena dela porque percebo o
sofrimento e o trabalho que dou, mas... eu no posso fazer nada,
no tenho culpa de no conseguir comer como os outros
Assim desabafa Mrcia, uma adolescente de 16 anos, que vive com muita
intensidade as caractersticas tpicas de um psiquismo de predominncia
anorxica, mas que contm em si em estado de stand by os fortes traos
bulmicos, que nem sempre emergem em seu comportamento.
Mrcia continua em outro momento:
Ontem, tive uma sensao... enquanto tentava comer, que pensei
que deveria no me esquecer para poder te contar: era hora do
jantar, eu estava na mesa com o papai, a mame e a Carla. Quando
fui comer o bife, e espetei ele no garfo saiu um suco dele e lembreime de sangue novamente...mas desta vez pus a carne na boca e
comecei a mastigar. Devagar, bem devagar, fui mastigando, foi
saindo para a minha boca aquele gosto salgado, a minha boca se
encheu de gua, salgada da minha saliva, as fibras daquele pedao
de carne grudaram no meu dente e a cada mastigada eu sentia que
aquilo era agressivo para mim, aquela carne nojenta que eu ia ter
que engolir e que ia levar para dentro de mim... essa carne de repente
cresceu na minha boca em vez de diminuir para ser engolida.
Cresceu e ficou gigante, estava me fazendo mal, at que cuspi tudo
no prato e sa correndo para vomitar.
Uma comunicao tomada por registros sensoriais e imagens difusas,

que nos conduzem a pocas iniciais, primitivas da vida mental (uma atrao
fase do pictograma descrito por Piera Aulagnier?7) e que nesse momento
a memria sensorial evoca, angstias persecutrias, confuso entre comida
que alimenta e comida txica, ataques difusos, fantasmas sem lugar.
7
Para o leitor interessado, consultar sua obra principal La violence de linterprtacion,

Paris: Presses Universitaires de France, 1991.
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Se seguirmos a idia aulagneriana de que as manifestaes somticas

sero vistas pelo analista como mensageiros entre o corpo e a psique, ento,
o corpo torna um pouco mais visveis os registros da emoo e do sofrimento somtico.
Piera Aulagnier em seu artigo Nascimiento de un cuerpo, origen de
una histria alerta para o fato de que precisamos dar crdito ao mundo
sensvel e entender que a realidade corresponde a ele.
A realidade humana (no mtica) no se deixa apreender, a no ser
pela via de uma atividade sensorial, que serve de seletor e tambm de ponte
entre a realidade psquica e espao somtico.
Freud nos ensinou que a realidade ltima incognoscvel; o real difere
da realidade, porquanto aquilo que resiste a realidade do ser humano.
Aulagnier (1991) alerta para o fato de que neste humano precisamos incluir
a pessoa do analista, restrito e limitado natureza que o seu prprio
psiquismo impe ao trabalho do seu pensamento, ao seu objetivo de
conhecimento.
neste ponto que aludo novamente a ela:
Ainda que espao psquico e espao somtico sejam indissociveis,
ainda que nenhuma existncia exterior possa ser conhecida como
tal, tudo o que afeta a psique, tudo o que modifica suas prprias
experincias, responder a um nico postulado do autoengendramento. A psique imputar atividade das zonas sensoriais o
poder de engendrar suas prprias experincias (prazer ou
sofrimento), seus prprios movimentos de investimentos ou
desinvestimentos e, com ele, a nica evidncia que poderia existir
neste despertar da vida (...) a realidade autoengendrada pela
atividade sensorial. (traduo livre)
As sucessivas representaes do corpo levam evoluo da vida somtica,

mas o corpo guardar conformidade com as motivaes inconscientes que
so decisivas nas escolhas do lugar que o corpo ocupa na historizao do seu
tempo e da sua vida (seu nascimento, seu futuro, sua morte futura).
Este o pressuposto que pe em movimento e que d prosseguimento
ao processo identificatrio.
Aulagnier mostra que o afeto a parte visvel do iceberg, mas a fonte, o
que est por baixo a emoo que se refere a uma vivncia que modifica o
estado somtico; ser por meio destes sinais corporais que se efetuam as
comunicaes.
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O papel da sensorialidade o de produzir a posta em vida do aparato

psquico, pois a emoo modifica o estado somtico e pe em movimento
o corpo.
A partir do momento em que o corpo sensorial se conecta a um corpo
relacional, a psique passa a ter uma funo de mensageira das manifestaes somticas e igualmente ler nas respostas dadas, as mensagens
que vm do corpo e a ele esto dirigidas. Mas este um processo mais
desenvolvido, que as meninas anorxicas ainda no alcanaram.
No contato com Mrcia percebo que tenho os rastros do que foi a histria
daquele ser, pela histria que seu corpo magro e desnudado desvela, como
uma fresta de luz atravs da qual ambas enveredaremos.
Bion, em artigo de 1974, tambm se refere ao carter arcaico do
funcionamento mental nos distrbios da alimentao, apontando para o
fato de que ao recebermos uma menina anorxica estamos nos deparando
com um beb prematuro ou com um feto que ainda no nasceu e,
simultaneamente, com a paciente em sua idade cronolgica.
Ensina-nos Bion:
(...) Isto no uma doena, mas tem uma longa histria. De fato,
quase poderia dizer que me soa como se tivesse iniciado antes do
nascimento. Se permitirmos que nossa imaginao visual, pictrica
flua, poderemos quase visualizar um beb recm-nascido, que no
se alimenta e que poderia, estar faminto e indefeso. Agora, o que
mais complexo dizer, na mesma imagem (picture), exatamente o
oposto (...) um beb gordo e muito atltico.
Mundo objetal violento as palavras perdidas

O poder destrutivo dos sucessivos ataques ao self, assim como a
impossibilidade da introjeo de elementos nutritivos para o psiquismo
enfraquecem o ego pela fora e pela violncia desses ataques orais. A
repulsa (repugnncia) to exaustivamente pesquisada por Freud no caso
Dora entra como coadjuvante desta anorexia de pensamento, numa mente
que impede a condio do pensar e que investe no ato de comer um afeto
que no lhe pertence.
Mrcia constantemente me diz que Eu no tenho problema algum com
a comida e sim com a vontade de comer. Percebe agora, depois de quase
um ano de anlise, que h uma interdio na satisfao dos seus desejos,
porque eles esto negados, distanciados, perdidos dentro dela.
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Aqui est a principal diferena diagnstica entre os fenmenos

anorxicos e os histricos, mesmo que muitas vezes encontremos traos
de ambas as patologias misturadas: estamos em reas de negao do
desejo, enquanto que na histeria h a represso do desejo.
O funcionamento psictico encontrado nas perturbaes alimentares especialmente as distores na imagem corporal, as dissociaes e os
contedos alucinatrios encontra na tica kleiniana, concordante com
os demais vrtices tericos aqui apontados, um ponto inicial de
desencadeamento, a saber: os medos persecutrios intensos e o uso
excessivo de mecanismos de ciso no incio da vida desequilibram as
defesas do ego, enfraquecem os desejos orais e afetam as relaes de objeto
a ponto do ego tambm ficar vulnervel a cises em seu interior.
Nas palavras de Klein (1946):
Quanto mais o sadismo prevalece no processo de incorporao do
objeto e quanto mais o objeto sentido como estando em pedaos,
mais o ego corre o perigo de cindir-se em correspondncia aos
fragmentos do objeto internalizado.
Um mundo interno povoado de objetos escravizados ou congelados,

ou ainda intensamente atacados como forma de controle da ao de mentes
que esto perdidas e sem autonomia.
Melanie Klein, ao fazer referncia em sua obra quanto negao do
objeto, fala em triunfo sobre ele, onde controle e desprezo tomam o lugar
dos sentimentos depressivos; esta uma organizao manaca, que conduz
dissociao, negao, idealizao e projeo, ou seja, basicamente tratamse de mecanismos esquizides, porm organizados para defender e
proteger o ego da ansiedade depressiva.
Klein (1935) associa dificuldades de alimentao em crianas pequenas
com o medo do perigo dos objetos internos, semelhana do que se
apresenta no inconsciente anorxico / bulmico.
Vejamos:
A ansiedade paranide de que os objetos destrudos pelo sadismo
se tornem fonte de veneno e perigo dentro do corpo do prprio
indivduo faz com que, apesar da fora de seus ataques sdico-orais,
ele tenha uma profunda desconfiana dos objetos, ao mesmo tempo
em que os incorpora.
Isso leva ao enfraquecimento dos desejos orais. Uma manifestao
desse fato pode ser observada na dificuldade que crianas muito
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pequenas apresentam em aceitar o alimento; em minha opinio essa

dificuldade de origem paranide. Quando a criana ou o adulto se
identifica de forma mais completa com um objeto bom, os anseios
libidinais aumentam: ela desenvolve amor e desejo vorazes de
devorar esse objeto, e o mecanismo de introjeo reforado.
O aspecto nuclear da anorexia e da bulimia:

A complexidade da relao me-filha
Estamos frente a perturbaes que se caracterizam por transitar em
reas de fronteiras, como se o fio de ligao entre o mundo neurtico e o
psictico ameaasse constantemente se romper.
Os investimentos narcsicos da me e da filha impedem a troca afetiva
e apagam o trao e o reconhecimento do outro. A tradicional frase: Eu
no tenho fome demonstra a fantasia inconsciente de se situar alm da
carne, alm das necessidades bsicas de sobrevivncia e acima do finito,
da vida.
Marilyn Lawrence (2001), psicanalista do grupo britnico, j citada,
afinada com a leitura kleiniana dos distrbios alimentares, diz em recente
artigo:
Algumas pacientes anorxicas, mais do que outras, esto
preparadas para passar fome a ponto de morrer. Penso que o grau
de homicidade em direo ao self e ao corpo reflete a extenso do
propsito assassino com relao aos pais internos e suas relaes.
A partir da constatao de que h 10 mulheres anorxicas para 1 homem,

Marilyn Lawrence (2002) continua em artigo posterior a apresentar suas
consideraes sobre a feminilidade e a relaciona hiptese de que as
mulheres que desenvolveram anorexia foram, quando crianas,
receptculos de invases ou vtimas de violncias fsicas ou psquicas.
A dinmica do mundo interno que observada denuncia a presena de
um objeto intrusivo instalado na mente dessas mulheres, que no tiveram,
necessariamente, antecedentes de experincias externas de intruso.
A intensidade das fantasias de que algo perigoso e ameaador se instalou
dentro de seu prprio corpo diretamente proporcional s fantasias de
ataque ao corpo da me e quanto mais a menina nega a relao entre
os pais, maior ser a intrusividade do objeto.
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A menina usa a me como escudo protetor dessas fantasias, ao invs de

senti-la como continente e capaz de metabolizar seus medos e fantasias
agressivas.8
As conseqncias psquicas da falha da menina em internalizar o casal
parental conduzem a uma fuso da menina com a me. Identificada com
as partes faltantes da me fragilizada, a menina desenvolver um vazio
que tentar a todo custo preencher em busca da completude ou de um
engajamento e carecer de um desenvolvimento simblico adequado.
Explica-nos Lawrence:
Fechada psiquicamente na fantasia de uma fuso pr-edpica com
a me, com ansiedades sem continncia sobre sua sexualidade
feminina, sua mente dominada por uma figura que intrusiva e
destrutiva, elas no podem nada simbolizar, nem pensar ou usar
palavras como tentativas de lidar com o problema. (traduo livre)
Em Farrell (1995) e Linda Miller (1997) tambm psicanalistas do grupo

britnico, do especial ateno complexidade da relao me-filha na
anorexia e na bulimia reforando a idia de que a falha na internalizao
do tringulo edpico resulta na falha em integrar a observao experincia,
o que dificulta a separao da identidade da menina e da me.
O phallus 9 invocado para tentar dar limites intrusividade materna,
pois a menina teme as seqelas deste objeto intrusivo.
Miller v tambm as perturbaes alimentares como defesas contra essa
fuso e uma tentativa de alcance da individuao, uma vez que outras
defesas fracassaram e manifesta a importncia da incluso da me num
trabalho analtico.
Maud Mannoni (1971) no atendimento a Sidonie, uma adolescente de
17 anos, com grave anorexia, entende que a menina anorxica quer morrer
no seu corpo, a fim de que o seu ser escape morte. exatamente desta
Em Dirios da Anorexia (referncias na bibliografia), poderemos ler trechos dos dirios

escritos por uma me e uma filha norte-americanas, dirios estes iniciados anos antes
do grave distrbio alimentar (anorexia e bulimia) que acometeu a filha e que prosseguiu
durante sua terapia e internaes.
Danna Birksted-Breen (1996) faz uma distino entre phallus e pnis, o phallus como
um modo pr-simblico de pensamento, pleno do poder e da onipotncia buscados pela
anorxica. Por outro lado, o pnis faz a ligao dos pais, representando o reconhecimento
de que so figuras diferentes, porm unidas. estruturante e impede a fuso me-filha.
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compreenso que participo, quando evidencio o fato de que o psiquismo

destas meninas experimentou um grande engano ao escolher um caminho
de morte, para cumprir um objetivo que no de morte, mas de vida, de
busca de vida, de renascimento de um ser que genuinamente
seja seu, nem que seja na fantasia ou na imortalidade delirante;
da ter destacado, no incio deste artigo, o tema da identidade, de busca do
eu, feminino e integrado, diferenciado das figuras parentais.
Estas so idias que, se presentes na mente do analista, iro favorecer
a percepo, por parte da menina anorxica, de que ele no participa do
conluio tcito de condenao e desnimo que freqentemente reina no
clima familiar e por que no dizer, no cenrio teraputico, pois grande o
convite para que os profissionais percam o apetite para o trabalho.
Concordo com Mannoni, quando ela assim interpreta os sintomas
anorxicos:
A anorexia, nesse contexto, no uma doena, mas a nica maneira
de o sujeito chegar a nascer como um sujeito desejoso, fora do desejo
da me.
como se a paciente se perguntasse: Para que viver, se viver representa

condenar seus desejos morte?
A estreita e entrelaada relao me-filha, em toda sua especificidade,
necessita ser profundamente compreendida pelo analista que se depara
com transtornos alimentares, uma vez que o tornar-se mulher nasce a
partir do reconhecimento de que a me, em sua feminilidade, integra
(alternando em seu mundo interno) seus aspectos maternos e femininos.10
Do cru ao cozido11
Penso ser de interesse para este artigo uma breve referncia histria
da alimentao, uma vez que o comer est comprometido com modelos
alimentares e identidades culturais que nos levaro a um aumento de
compreenso do mundo interno daqueles que usam a comida e o ato de
10
11
Para o leitor interessado, consultar o artigo de Florence Guignard Maternal ou feminino?

A rocha de origem como guardi do tabu do incesto com a me. Conferncia realizada
em agosto de 1999 na Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Expresso de Levi-Strauss.
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comer - ou de no-comer - como uma expresso de sentimentos, desejos,

sonhos, pesadelos, medos, terrores...Do mesmo modo, os alimentos e seus
temperos, como o leo e o sal, tantas vezes referidos em sesso pelas
pacientes tambm esto imbricados com um simbolismo particular, de
significado profundo, passado transgeracionalmente atravs dos sculos.
Historicamente, como uma forma de resposta s necessidades individuais,
a alimentao tornou-se progressivamente elemento essencial na
estruturao dos grupos, de expresso de uma identidade prpria e origem
de um pensamento simblico.
Segundo Flandrim (1998):
As mais antigas receitas de cozinha que conhecemos so
mesopotmicas e datam do segundo milnio a.C.. No se pode
concluir da que os mesopotmicos inventaram a cozinha.
Simplesmente, eles tiveram seus motivos para escreverem suas
receitas e foram os primeiros, juntos com os egpcios, a poder fazlo: sem escrita, no poderia haver receitas. (grifo meu)
Mas a ausncia de receitas no exclui a eventualidade de preocupaes

gastronmicas e de uma arte culinria refinada. Assim, os egpcios, que
no tinham sentido a necessidade de formul-la por escrito, deixaramnos, contudo, vestgios muito elucidativos em algumas tumbas, a partir
do quarto milnio. Tampouco foram eles, porm a inventar a cozinha.
H 500 mil anos, o homem teria dominado o fogo, diferenciando-se de
forma definitiva de seus ancestrais homindeos, que ainda viviam num
estado de animalidade. Os historiadores da pr-histria parecem admitir
que, de incio, o fogo foi utilizado para cozer os alimentos e s bem mais
tarde foi empregado para outros fins. Da a se afirmar que a cozinha faz o
homem e que tanto um como outro tm 500 mil anos, um passo.
Quando o fogo comeou a ser utilizado, o fato de preparar os alimentos
em um fogo coletivo para cozer os alimentos favoreceu o seu consumo em
comum, outorgando a funo social alimentao e o desenvolvimento
da comensalidade.
At no comportamento das feras carnvoras, pode-se observar uma certa
cumplicidade no ato de comer junto e a ateno hierarquia de poder
entre elas, diferentemente do que visto nos herbvoros, concluindo-se
da a importncia que a carne fresca institui nos banquetes.
Alguns povos preferem a comida crua, outros, a cozida. No processo de
cozimento, desde os primrdios existe uma intencionalidade em tornar
145
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os alimentos digerveis e no nocivos, muito mais do que apenas

aprimorar o seu sabor.
O momento de humanizao das condutas alimentares parece ento
estar ligado ao surgimento da possibilidade de cozinhar com fogo, ou seja,
ao transformar o alimento cru em cozido, o homem avanou muito no seu
desenvolvimento e comeou a formar hbitos alimentares diretamente
ligados a gostos e crenas de cada cultura.
Avanar em seu desenvolvimento significa buscar novos padres de
vida, que atendam melhor suas necessidades; tornar o que est cru em
cozido uma forma de progresso, pois o processo de cozimento assim como
o de macerar, coar, cozer e temperar conduzem a uma prtica culinria
que podemos chamar de cozinha.
O processo psicanaltico tambm no estaria envolvido com questes
semelhantes? O movimento de expanso do psiquismo ao incluir a
possibilidade de pensar as emoes no estaria transformando aspectos
crus, pouco diferenciados, em material mais facilmente digerido pelo
psiquismo, como perceberam os pioneiros a usar o fogo para cozinhar suas
caas?
Cada par analtico tem a sua culinria e a sua forma prpria de proceder
sua cozinha. Eu e Juliana objetivamos novos padres de funcionamento
psquico e a transformao de material emocional difuso, indiferenciado
(elementos beta em Bion), o cru em cozido, os elementos alfa, que geram
e criam pensamentos onricos, assim nutrindo a vida mental. Em outros
momentos, a culinria analtica vai tratar de percorrer o sentido oposto,
procurando o cru perdido em meio a um cozimento exagerado (passado
do ponto).
Os alimentos, aps cozidos, apresentavam-se como elementos
simblicos de definio da civilizao.
Flandrim e Montanari 1998 continuam:
Os brbaros no fazem a cozinha porque ignoram o uso do fogo
e contentam-se em consumir alimentos crus (ou, quando muito,
aquecidos ao calor do sol...): eis um lugar-comum muito presente
na literatura antiga(...)
E, mais frente:
... a arte da cozinha consiste em no apenas tornar o sabor dos
alimentos mais agradvel, mas tambm, e ao mesmo tempo,
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transformar a natureza dos produtos adaptando-os s necessidades

nutricionais dos homens; nessa perspectiva, a nutrio e a sade
chegam quase a se confundir, como teorizam explicitamente os
autores gregos e latinos de textos de dialtica, a partir de
Hipcrates.
Com certeza, a arte de combinar diferentes substncias na elaborao

dos pratos, assim como a integrao das receitas e seus complexos
preparados, a incluso de mais ingredientes, enfim, todo tipo de
transformaes que as cozinheiras trazem a elas, no tem como papel
principal a nutrio.
O movimento integrador, sintetizador e metabolizador do ato de
cozinhar , a meu ver, um ato criativo, que transforma e restaura.
Diante de uma panela, os mercadores selavam acordos comerciais nas
tabernas, assim como os sumrios descreviam os banquetes dos deuses e
prncipes, ocasies onde eram iniciados debates preciosos, conversas que
tinham uma funo emocional.
No div, analista e analisando examinam a comida possvel de ser ali
produzida e torcem para que seja nutritiva e no txica para ambos. Uma
cozinha especial, que tem de a todo momento manter a ateno para que
suas panelas estejam sempre limpas para proceder ao ato de cozinhar.
Segundo Antonino Ferro12:
No dia em que o analista cozinha com suas prprias panelas sujas,
freqentemente o paciente tem dor de barriga.
Movimentos de vida surgem em lugar de mecanismos mortferos que

impediam seu desenvolvimento.
Consideraes finais
As meninas adolescentes, viradas do avesso pela anorexia e pela bulimia,
chegam aos nossos consultrios intoxicadas, como se tivessem sido
tomadas por uma carga emocional venenosa, que se espalhou pelo seu ser
12
Citao de Luiz Meyer (Maro de 2003) em seus Comentrios sobre o Seminrio: O

Sonhar do Analista de Antonino Ferro, apresentado em reunio na SBPSP.
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e que transformou seu corpo num fetiche, assim deslocando o lugar da

mente para o corpo. O pensar e o investir tm que ser buscados na histria
libidinal e identificatria desse corpo e desse eu infantil.
Ao final deste artigo retorno a Eliana, a pr-adolescente das primeiras
pginas, aqui representante das meninas que, afastadas de sua prpria
subjetividade, deliram e alucinam, inventando padres surreais de vida,
que mais parecem de morte. Gradativamente, com colheradas suaves de
alimento analtico, com todo o apoio e esforo desmedido da equipe
mdica, com a solidez da terapia familiar e especialmente com a preciosa
contribuio da anlise da me, Eliana voltou a ser a criadora de seu mundo.
Conseguimos, em nossa unio teraputica, que Eliana no fosse internada,
ao resgatar as palavras perdidas em meio desorganizao de seu mundo,
desobstruindo a condio do pensar e do investir.
Contei aqui histrias de meninas que repetem padres por elas criados e
copiam a si mesmas sem perspectivas de sada, sua possibilidade criativa
anulada, como adictas, drogadas de si, viciadas em si mesma, pois sua anorexia mental, o fechamento penetrao do outro impede a evoluo e garante
a eterna repetio compulsiva da auto-cpia daquilo que j existe nelas.
A gordura, em sua mente e em seu corpo, a vil e a responsvel por
toda essa tragdia, pois ocupa tambm o lugar da loucura ou daquilo que
se tornou incontrolvel ou intolervel para elas.
Como bebs-esponjas, que, em pocas arcaicas de sua vida, serviram
de receptculos para emoes brutas e desorganizadas e dessa maneira
tornaram-se refratrias a introjees13, as meninas anorxicas / bulmicas
precisam encontrar uma mente que possa aproximar-se desta porosidade,
num ritmo cauteloso, porm persistente, delicado, porm firme, capaz de
toc-las como se tivesse uma flor entre os dedos, ou um cristal muito fino,
que, na eventualidade de qualquer movimento brusco, corre o risco de
sofrer fraturas e rompimentos.
Vamos tentar busc-las em suas fendas glaciais, procurando
acompanh-las no fio que as separa do abismo psictico, trazendo-as de
volta para a luz do dia, aquecidas pelo calor de um acolhimento pensante,
que possa conter as suas duplicidades, sintonizado com suas necessidades
afetivas, conduzindo-as para uma vida alimentada por sentidos e
significados, para que elas voltem a ser as criadoras de seus mundos.
13
Em funo do excesso de projees parentais, esses bebs desenvolvem o mecanismo

defensivo no entry descrito por Gianna Williams em 1997.
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Quem sabe, encontraro as palavras...e as comidas.

Cada par da sala de anlise deixa- nos claro que temos tantas coisas a
conversar e que nossos encontros tm se mostrado frteis e cheios de
desdobramentos, que indicam uma escalada para a vida mais iluminada,
em contraste com o escuro sombrio dos incios. Percebemos que tantas
so as frentes que se abrem a cada nova descoberta...
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150
150
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O discurso multidisciplinar
sobre o tema obesidade*
Terezinha de Souza Agra Belmonte**
Do luto luta
A Teogonia uma sinopse no s de mitos mas uma
sinopse do prprio processo cosmognico.
Ela mostra que neste canto arcaico pulsa j o primeiro
impulso do pensamento racional
Resumo
A idia nesse trabalho de concluso da disciplina a Histria da
Psicanlise (Arquivo, Arqueologia e Memria) ministrada no
Instituto de Psicologia no Programa de Ps Graduao em Teoria
Psicanaltica, apresentar a perplexidade e a admirao perante o
conhecimento que adquiri durante o seu perodo de durao (abril
a junho de 2006 ) e como ela contribuiu para a reflexo sobre a
rea de interesse da minha pesquisa a obesidade (do latim
**
Trabalho de concluso da disciplina - Histria da Psicanlise (Arquivo Arqueologia e

Memria ) Ps Graduao do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro no Estgio Probatrio para o doutorado no IPUB- PROPSAM UFRJ ( 2005/2006).
Membro Associado da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro. Prof. Adjunto da Escola
de Medicina e Cirurgia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Mestre em
Endocrinologia. Especialista em Endocrinologia e Psiquiatria.
151
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obesus: ob muito, edere: comer) doena crnica, de abordagem

multidisciplinar em que a ordem do discurso tratar e reabilitar
atravs de reeducao alimentar, atividades fsicas e cirurgia
baritrica para qualificar a vida do cidado portador dessa
patologia responsvel pela alta prevalncia de complicaes
mdicas, levando inclusive morte, tornando-se essa pessoa,
excluda da sociedade, muitas vezes, desde os primrdios de sua
existncia, pois a mdia, na sociedade atual, impe um estilo
corporal.
Unitermos: obesidade, doena crnica, multidisciplinar
Summary
The idea of this paper on the conclusion of the discipline The History
of the Psychoanalysis: file, archeology and memory, is to show the
perplexity and the admiration towards the accomplishments he
learned during its period , as well as the way it contributed efficiently
on the searchet area of the present paper work : the obesity (from
Latin obesus: ob = too much; edere: eating too much). A chronic
disease having a multidisciplinary approach in which the object of
the discourse is to treat and rehab through the alimentary
reeducation; physical activities and bariatric surgeries, in order to
improve the citizens life who portraits this kind of pathology which
is responsible for the high amount of medical complications, leading
even to death. Also this problem turns the person excluded from the
society, which many of the times it may occur since his / her early
existence, due to the body slim performance demanded by the
current media in our todays society.
Key Words: psychoanalysis, obesity, chronic disease,
multidisciplinar
Introduo
O tema obesidade objeto de pesquisa da autora desde 1976. Ela, em
sua experincia clnica, no atendimento aos que se queixavam de
obesidade, percebia na relao mdico-paciente que alguns no eram
152
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obesos, outros apresentavam sobrepeso (IMC * de 27 ou mais = 20% de

excesso de peso) e os portadores de excesso de sobrepeso (IMC de 31 =
40% de sobrepeso), eram de difcil tratamento. Eles, muitas vezes, apesar
de no conseguirem aderir ao tratamento, continuavam a ir s consultas,
pois gostavam de conversar. s vezes acontecia a catarse (descarga dos
afetos patognicos). Ela, psicanalista em 1996 e psiquiatra em 1997 , nas
suas inquietaes sobre o assunto aprende que o tema faz parte
principalmente do captulo da sade da mulher. As pessoas acometidas
desse sofrimento so classificadas no captulo V da CID 10: Transtornos
Mentais e de Comportamento, nas categorias - Transtornos neurticos e
relacionados ao estresse e somatoformes (F.40 F.48), Transtornos de
humor (F.30 F.39), Transtornos alimentares (F.50 F.50.9) e no captulo
IV da CID 10: Doenas endcrinas, nutricionais e metablicas:
Obesidade (E.66).
A compreenso da psicopatologia dessa doena est associada ao grupo
de transtornos alimentares e a DSM IV TR ***, que inclui no captulo B.
(conjunto de critrios e eixos propostos para estudos adicionais), a
categoria-Transtorno de Compulso Peridico. O esclarecimento da
fisiopatologia desse mal, que acomete a humanidade, atualmente est
melhor compreendido.
A autora identifica no seu ambiente de trabalho a variedade de casos
em profissionais de sade, principalmente nos alunos de medicina quando
chegam metade do ciclo clnico da graduao em medicina.
Stone, 1999, no captulo 27 do livro A Cura da Mente comenta que a
qualidade de vida das mulheres, grupo em que a doena mais prevalente
melhorou em relao incluso social,embora isso exija um grande
sacrifcio da pessoa acometida devido as recidivas pela cronicidade da
doena, quanto mais precoce ela aparece,mostrando que a permanncia
de elementos residuais de problemas de personalidade no resolvidos,
como os conflitos da condio de esposa, gravidez e maternidade, surgindo
tipicamente ou de relacionamentos me e filha perturbada ou de pais que
depreciavam as mulheres. A indicao de um longo perodo de psicoterapia
psicanaltica geralmente necessrio.
IMC - ndice de Massa Corporal-razo entre peso em quilogramas e o quadrado da altura

em metros. **CID 10 Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento
***DSM- IV TR Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
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Os estudos de Sigmund Freud sobre a fase de desenvolvimento libidinal

chamado narcisismo, ajudam no esclarecimento sobre o tema. Isso
complementado pelas investigaes de Donald Winnicott, H. Kohut e
outros. O mtodo de observao me beb (mtodo Esther Bick) ajudou
na clnica das intervenes psicoterpicas pais - bebs, pois os sintomas
de alterao na funo alimentar so uma das expresses de mau
funcionamento familiar nos primrdios dessa integrao que se perpetua
no meio ambiente a posteriori, caso no seja identificado e tratado.
O desenho de suas indagaes foi complementado pelo contato com a
disciplina da Histria da Psicanlise: Arquivo, Arqueologia e Memria.
Ao redigir o trabalho de concluso dessa disciplina, lembrou se que
participou de uma mesa redonda sobre Mitos em 2004 (introduo das
humanidades em medicina na Escola de Medicina da Unirio) e do
Congresso de Mitos na cidade do Rio de Janeiro em 2000. Encontrou na
Vnus de Willendorf ( ilustrao que acompanha os artigos, livros e
congressos de obesidade ), a questo: Matriarcado Histria ou Mito?
Matriarcado Histria ou Mito?

Alguns autores descrevem uma fase na pr histria, 35000 a.C. da
existncia de uma sociedade (Europa e sia), que desconhecia a guerra e a
violncia sistemtica, que celebrava a vida a ponto de adorar a natureza,
que no oprimia mulheres nem homens, com um modo de vida matrifocal,
agrrio e no violento. As armas eram usadas apenas para caar, as cidades
no tinham muros e os homens no tinham treinamento militar. As
mulheres ocupariam posies de poder e seriam honradas pela capacidade
de conceber sendo a descendncia marcada pela linhagem materna. Esse
perodo foi conhecido como perodo matriarcal, em que elas eram
referenciadas como sacerdotisas, cultuando uma deusa me, a Natureza.
Os traos dessa cultura foram sendo progressivamente extintos a partir de
4.000 a.C. , quando invasores (uma cultura nmade e com esprito de lutas)
vindos das estepes russas teriam introduzido os idiomas originais indo
europeu, o cavalo, as divindades guerreiras e o conceito da inferioridade
feminina na Europa, conquistando os continentes e introduzidos na
cultura, sociedade patriarcal. A hiptese matriarcal surgiu em 1861,
quando os pesquisadores da chamada era do gelo (40.000 10.000 a.C.)
desencavaram grande quantidade de esttuas femininas conhecidas como
Vnus (a Vnus de Willendorf A grande me? - 1908 e tida por muito
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tempo como imagem religiosa). O arquelogo britnico Arthur Evans, em

1901, achou a civilizao minica (Grcia sculo 27 e 11 a.C.). Em 1958 a
cidade de Catalhouyk na Turquia foi encontrada e tem uma referncia do
perodo neoltico (8000 5000 a.C.). A arqueloga lituana Marija
Gimbutas, em 1960, defendeu a tese que todas essas sociedades
compartilhavam uma mesma matriz cultural . Ela estudou esses artefatos
da velha Europa.. Foram encontradas esculturas de cabeas de boi em
santurios, que foram apontadas como smbolos de uma deusa antiga, pois
representariam o tero (cabea) e as trompas de falpio (chifres).
A antroploga americana Cynthia Eller, em 2000, uma estudiosa do
movimento neo pago, declara que o fato de cultuar uma deusa no
implica numa vida boa para as mulheres, dando o exemplo do mau sistema
de vida para as mulheres na ndia e as inmeras deusas que l existem.
As Vnus
Vnus, a deusa romana da formosura e do amor a origem da palavra
venereal (venreo).
A Vnus da mitologia romana equivale a Afrodite na mitologia grega e
a Iemanj na mitologia africana.
As Vnus representam as mulheres na qualidade de objeto.
Os especialistas da pr histrica comentam que as esttuas de deusas
- mes aparecem segurando crianas, parindo ou copulando.
O pesquisador Cludio Quintino, autor de A Religio da Grande Deusa
mostra que a nossa sociedade sofre de uma carncia do elemento feminino
que se manifestam na religio vrias vezes ao longo da histria, sem haver
continuidade entre essas manifestaes.
A Alimentao
A questo do conhecimento da cincia da nutrio que envolve aspectos
do ser humano e a sua relao com o alimento e os diferentes rituais
alimentares ao longo da histria da civilizao, marcando cada etapa do
processo de civilizao e a modificao dos seus hbitos tornam-se um
campo de estudo a ser investigado. Atualmente as doenas nutricionais
esto sendo causadas pelos excessos alimentares e pelos atuais e errneos
estilos de vida da nova gastronomia.
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A Histria da Beleza
Busse, 2004 em seu livro: Anorexia, Bulimia e Obesidade explicita que
o conceito de beleza ao longo da histria, encontra-se ligado ao de perfeio,
com traos que afastam o ser humano da animalidade. A beleza uma
obrigao feminina e um sistema monetrio semelhante ao padro ouro.
O padro esttico de beleza relacionado mulher, na maioria das culturas,
est ligado a irrealidade e ao esquecimento da maternidade. J vimos que
a Vnus de Willendorf, da horda primitiva, representava a deusa me, nas
sociedades matriarcais e nas sociedades mais estruturadas aparece
Nefertiti e Clepatra, no Egito e Helena de Tria , na Grcia. Na Idade
Mdia, temos a mulher me (Eva, primeira me, imagem feminina, branca,
pura, corpo virginal e to delgado que poderia ser cercado com duas mos)
e a mulher amante (Lilith, aquela que se rebela do domnio do deus
masculino e passa a viver entre os demnios). O sculo XIII marcado
pelas santas medievais, autosacrifcio, com ingesto somente da eucaristia,
abstinncia sexual, e rejeio ao casamento, aparecendo no final desse
perodo mulher Branca de Neve e no sculo XIX, a mulher burguesa,
me de famlia e honesta que se contrapem as santas e anorxicas.
O sculo XX marcado pela mulher magra que sinnimo de sade,
dona de casa, me e esposa !?
Eco, 2004, narra que a religio esttica comea no incio da segunda
metade do sculo XIX: perodo vitoriano na Inglaterra, o Segundo Imprio
na Frana, no qual dominam as slidas virtudes burguesas e os princpios
de um capitalismo em expanso. A classe operria toma conscincia da
prpria situao. O artista, diante da opresso do mundo industrial, do
crescimento das metrpoles percorridas por multides imensas e
annimas, do surgimento de novas classes cujas necessidades no incluem
a esttica, o fendido pela forma das novas mquinas que ostentam a pura
funcionalidade de novos materiais, sente ameaados os prprios ideais ,
percebe como inimigas as idias democrticas que avanam gradualmente,
decide se fazer diverso.
A Beleza vitoriana um valor primrio a ser realizado a qualquer custo,
a tal ponto que muitos vivero a prpria vida como obra de arte. Ela acaba
por coincidir no mais com o suprfluo, mas com o valor. O espao ocupado
pelo vago, indeterminado, agora preenchido pela funo prtica do objeto.
O burgus no tem dilemas morais: moralista e puritano em casa,
hipcrita e libertino com as jovens de bairros proletrios..
nesse contexto que surge a Psicanlise: com um corpo terico, uma
metodologia de investigao e a busca de um tratamento para a Doena
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Nervosa Moderna. Sigmund Freud resgata esses saberes descontnuos prhistricos e histricos, para aplicar na clnica psiquitrica da poca, que
no conseguia encontrar elementos anatmicos alterados para explicar a
psicopatologia e a fisiopatologia desse sofrimento e atravs da procura
da essncia da narrativa dessa pessoa que o procura, que ele aprende a
resgatar a sade desse ser humano, repetindo o aprendizado descrito na
Teogonia, pelas Musas.
O texto Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (1908) foi
a primeira de longas exposies de Freud sobre o antagonismo entre
civilizao e vida instintual, pois num memorando escrito em 1897, ele
fala que o incesto anti - social e a civilizao consiste numa renuncia
progressiva ao mesmo.
As extraordinrias realizaes dos tempos modernos, as descobertas,
as invenes em todos os setores e a manuteno do progresso, apesar da
crescente competio, s foram alcanados e s podem ser conservados
por meio de um grande esforo mental.
Em todas as classes aumentam as necessidades individuais e a nsia de
prazeres materiais; um luxo sem precedentes atingiu camadas da
populao a que at ento era totalmente estranho; a falta de religiosidade,
o descontentamento, e a cobia intensificam-se em amplas esferas sociais.
A vida urbana torna-se cada vez mais sofisticada e intranqila. Os nervos
exaustos buscam refgio em maiores estmulos e em prazeres intensos,
caindo em ainda maior exausto.A observao clnica permitiu-nos
distinguir dois tipos de distrbios nervosos: as neuroses e as psiconeuroses.
A evoluo da civilizao levou o homem , a renunciar a sua satisfao
instintual e a oferecer divindade como um sacrifcio ( e assim ele
declarado santo ).A essa capacidade de trocar seu objetivo sexual original
por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro,
chama-se sublimao. Parece-nos que a constituio inata do indivduo
que ir decidir qual parte do seu instinto sexual ser capaz de sublimar e
utilizar. A criana tem um estgio autoertico que depois passa para a fase
de amor objetal e ento autonomia das zonas ergenas, o que inibido no
seu desenvolvimento caso seja intil funo reprodutora (nos casos
favorveis ela sublimada e em outros temos os pervertidos e os
homossexuais). A educao das mulheres impede que se ocupem da
questo sexual por se tratar de assunto pouco feminino e pecaminoso. As
mulheres ao sofrerem as desiluses do casamento contraem graves
neuroses. A experincia nos ensina que existe para a imensa maioria das
pessoas um limite alm do quais suas constituies no podem atender s
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exigncias da civilizao. Acredito que a inegvel inferioridade intelectual

de muitas mulheres pode ser atribuda inibio do pensamento necessria
supresso sexual . Uma esposa neurtica, insatisfeita, torna-se uma me
excessivamente terna e ansiosa, transferindo para o filho sua necessidade
de amor e o desperta para a precocidade sexual. Alm disso, o mau
relacionamento dos pais excita a vida emocional da criana, fazendo-a
sentir amor e dio em graus muito elevados ainda em tenra idade e que
agravado numa educao rgida que no tolera qualquer atividade dessa
vida sexual precocemente despertada, vai em auxlio da fora supressora
e esse conflito fornece todos os elementos ao aparecimento de uma doena
nervosa que durar toda a vida
As mulheres no sculo XXI

Os estudos epidemiolgicos no sculo XXI mostram que a depresso
uma das trs principais causas de doena entre mulheres, levando a um
significativo impacto em sua qualidade de vida e funcionamento social. O
estudo dos ltimos trinta anos demonstrou que elas , a partir da infncia,
passando pela menarca, incio de vida adulta, perodo gestacional e ps
gestacional, maturidade, menopausa e ps menopausa, sofrem de
transtornos de humor especficos incluindo disforia pr menstrual,
depresso perinatal e perimenopusica, assim como transtornos de humor
e de ansiedade associados infertilidade e a gestaes abortadas. As
mulheres sofrem mais de transtornos alimentares, transtornos de
ansiedade generalizada , transtornos de estresse ps traumtico e doenas
auto imunes. Elas so tambm menos tolerantes ao uso do lcool e possuem
uma maior prevalncia de transtornos de dor. Elas so influenciadas em
maior grau pela sazonalidade, sofrem mais de problemas advindos da
mudana de fuso horrio nas viagens e do trabalho em turnos rotativos e,
por ultimo, mas no em importncia, metabolizam as drogas de forma
diferente dos homens. As mulheres esto mais expostas que os homens a
estressores incontrolveis tanto psicolgicos como fsicos, incluindo
violncia, abuso e estupro, a partir de idade precoce. Entretanto nem todas
as mulheres que se depara com situaes estressantes desenvolvem esses
transtornos. Sugere-se que a resposta de um indivduo s agresses
ambientais moderada pela sua constituio gentica. As mulheres desde
a infncia so expostas aos efeitos das flutuaes nos esterides gonadais
durante o seu ciclo vital, sendo essas desencadeadas por estresse do eixo
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hipotlamo pituitrio adrenal de uma forma no completamente

compreendida e que o campo de estudos da Medicina Psicossomtica
desde Groddeck (contemporneo de Freud) at as atuais escolas
psicossomticas. O tema obesidade se inclui nesse contexto. Os estudos
em neurocincias mostram que os crebros de homens e mulheres so
anatmica, qumica e funcionalmente distintos e algumas dessas variaes
ocorrem em vrias reas do crebro envolvidas na emoo, cognio,
memria e comportamento. A esperana na identificao de marcadores
genticos especficos que possam ajudar no reconhecimento dessa
modulao neurolgica para que a preveno em relao questo
ambiental possa se dar da melhor forma possvel (sries complementares
do Freud- orgnico e psquico volume XVI- pg. 406).
As Musas
As Musas so filhas de Zeus, com Mnemosyne (Memria), elas so a
combinao do esplendor fulgurante de Zeus com a potente presena da
negao do esquecimento, a memria. por essa filiao, por essa gnese,
que as Musas tm por prerrogativa dizer a verdade (dar a ouvir revelaes).
Na Grcia Antiga, essa palavra cantada tinha o poder de restaurar a sade
dos enfermos, na medida em que os punha em contato com as foras
primevas e pulsantes da vida que estariam adormecidas ou esquecidas,
arrancando-os da obscuridade mortfera do silncio. em profunda
solidariedade com esse poder da palavra que a psicanlise se funda como
talking cure, como a batizou uma paciente de Breuer, Anna O.
O analisante dedica-se ao relato (uma das tradues possveis de
mythos), como o poeta arcaico.
Mito e Medicina O Caos O Corpo O Eu

Os mitos so metforas do homem, de sua vida, de seus anseios, da sua
percepo de mundo. Representam sonhos coletivos, que descrevem a nossa
histria passada, presente e futura. Os mitos so princpios organizadores
da atividade psquica. Os mitos antigos representam o papel do modelo da
aldeia primitiva (conjunto de tabas circundadas pela selva) e centrada em
volta dos signos totmicos, que lhe asseguram sua unidade, sua coeso, seu
sentido. So eles que podem ajudar o paciente a encontrar o sentido da
fragmentao, a descobrir nela as linhas de uma organizao possvel e
operar as separaes necessrias na sociedade contempornea que no se
prope a uma ordem simblica viva e que os pais no so capazes de supri - la.
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Existem trabalhos que falam de um mito pessoal e que muitas vezes

num trabalho teraputico, a resistncia acontece por ser o mito do terapeuta
diferente do mito do paciente e o terapeuta no empatizar com essa questo
e no procurar acolhe-la. (O Mito Pessoal na Contratransferncia Antonio
Santamara Os Mitos no Campo Psicanaltico- XXI Congrego Latino
Americano de Psicanlise).
Mito e realidade
O desejo de conhecer a origem das coisas caracteriza a cultura ocidental.
Para a psicanlise, o verdadeiro primordial o primordial humano, a
primeira infncia. A criana vive num tempo mtico, paradisaco. A
Psicanlise elaborou tcnicas capazes de nos revelar os primrdios de
nossa histria pessoal e, sobretudo, de identificar o evento preciso que
ps fim a beatitude da infncia e decidiu a orientao futura de nossa
existncia. Traduzindo isso em termos de pensamento arcaico, pode-se
dizer que um paraso (para a psicanlise, o estado pr - natal ou o perodo
que se estende at a ablactao) e uma ruptura, uma catstrofe (o
traumatismo infantil) e que, seja qual for atitude do adulto em face desses
eventos primordiais, eles no so menos constitutivos do seu ser. A tcnica
psicanaltica permite que o indivduo volte atrs ao seu tempo mtico de
origem e reatualize determinados eventos decisivos da primeira infncia.
Nas sociedades arcaicas, uma comunidade inteira, revivia, por meio de
rituais, os acontecimentos narrados nos mitos.
A questo do corpo
Estudando se o corpo, percebe-se que ele se apresenta ao conhecimento em dois momentos: antes da razo cientfica, estgio natural, onde
era visto pelos traos da tradio e da auto regulao moral e na
Modernidade, estgio da liberdade, com a criao do homem e o conceito
de corpo/organismo pela razo do conhecimento cientfico e das prticas
institucionais mdicas.
O corpo no perodo medieval se fundia em matria e esprito, tudo que
se fizesse matria ou vice- versa ofendia o esprito. A cremao era
proibida, pois se acreditava que a ressurreio atravs do esprito no se
faria, caso isso fosse permitido. O corpo era visto com algo sagrado e a
dissecao de cadveres era considerada uma profanao ao corpo humano.
Esse rito pertencia aos brbaros pagos e criminosos graves ou hereges. O
sentido da tortura e da dor era que a punio sobre o fsico era tambm
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sobre a alma. A casa do campons medieval era de um cmodo, e a noo

de privacidade no existia. Na Idade Moderna, a sociedade passa a ter um
cmodo para dormir, outro para a higiene corporal, outro para o preparo
dos alimentos, outro para excretar. O corpo em sua transformao da idade
mdia para a idade moderna passa a ser propriedade individual,
instrumento de treinamento, de disciplina, passa a se articular e fundir-se
entre o processo da tcnica e dos recursos tecnolgicos, juntamente com o
consumo desses bens de produo para os corpos livres da moral, com o
advento da teoria liberal capitalista, possvel de regenerao esttica,
cirrgica ou gentica.
Corpo este que s poder morrer por acaso.
O corpo numa viso antropolgica identifica que no existe sociedade
que no perfure ou inscreva de alguma forma o corpo de seus membros,
cada uma delas se especializa em determinados tipos de corpos para a
produo de insgnias da identidade grupal. Cada cultura modela ou fabrica
sua maneira um corpo humano. A obesidade e a magreza, bronzeamento
ou clareamento de pele, tatuagens, cortes de cabelo, etc., encontram-se
nesse contexto, que nem sempre esto relacionados sade. O corpo
consciente e inconsciente, ou melhor, o crebro seleciona e processa as
informaes que lhe so fornecidas pelos rgos dos sentidos, que so
submetidos a uma gramtica culturalmente estabelecida. Do feudalismo
ao capitalismo, o poder sobre o corpo produziu saberes que vo do
refinamento dos bons hbitos corporais criados pela Aristocracia da corte
europia na Idade Mdia ao aprimoramento das tcnicas corporais pela
classe mdia burguesa em asceno, com o liberalismo econmico na Idade
Moderna. O corpo no sculo XVIII passa a ser uma apropriao do saber
mdico. A loucura e a doena so confinadas em instituies capacitadas
para esse destino.
Consideraes finais
A autora conclui o trabalho aps uma investigao arqueolgica do
arquivo que compe as diferentes estruturas de saberes que compe a
investigao desse conhecimento. Ela interroga se o poder mdico ao
enunciar a questo da epidemia da obesidade, est denunciando o caos
global, a impotncia em imprimir nesse sujeito a ordem da nova esttica e
o coloca numa instituio, impossibilitando-o de ter uma vida com
alguma qualidade, com a sublimao em algum nvel, das pulses sexuais.
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Numa cultura do excesso, difcil o desejo de conviver com a falta, inclusive

necessria para a sade. Na clnica atual, do gozar a qualquer preo, o
paciente obeso no deseja aprender uma reeducao alimentar e exerccios,
mas almeja uma medicao mgica e a cirurgia baritrica.
Estar a Psicanlise, no setting institucional, na interconsultoria,
oferecendo um instrumento de ajuda numa equipe multidisciplinar,
capacitando uma equipe de sade que no conhece o discurso da relao
mdico paciente, dos mitos e do imprio do gozo? Estar a Psicanlise
no setting individual do ambulatrio e do consultrio, buscando nesse
corpo tatuado pelo rito, esse tempo mtico feminino esquecido da mulher?
O sentimento de vazio existencial (a clnica da angustia), produto de
uma sociedade em que tudo explicado pelo discurso cientfico, em que
falta o lan vital, uma cultura sem Deus, preenchido pelas drogas - pela
compulso das compras - pelo alimento em excesso - pelas cirurgias
plsticas - pelo lazer a todo custo por muito trabalho - pelas inmeras
academias de ginsticas - pelas tatuagens, pelo milagre da eterna juventude
como se o envelhecimento e a morte no existissem.
A anorexia nervosa, a bulimia nervosa o transtorno do comer
compulsivo espordico - a obesidade seriam inscries condensadas nesses
corpos sem a histria da pessoa, de sua famlia, de sua comunidade e de
sua ancestralidade?
O assunto multidisciplinar, o que proporciona a pesquisa em diversas
reas de saberes.
A exigncia do desempenho e da escultura do corpo na sociedade atual
exclui os portadores de obesidade no processo de socializao desde a
infncia e a fixao do sintoma no corpo no arco reflexo alimentar, conduzindo ao aumento de incidncia dos demais tipos de transtornos alimentares. Como fica a qualidade de vida desses pacientes?
O Psicanalista e os diferentes profissionais de sade precisam ser
capacitados nessa rea do saber.
Concluindo citarei o que Naomi Wolf comenta em o Mito da Beleza: A
cultura moderna reprime o apetite oral da mulher da mesma forma que a
cultura vitoriana reprimia o apetite sexual feminino.
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Leses corporais e trauma

Sara Angela Kislanov*
The only revolutionary force is

the force of human creativity
Joseph Beuys
Resumo
O trabalho apresenta aspectos tericos e clnicos sobre leses
corporais e trauma originados a partir de uma rea especfica do
corpo: o rosto. Desenvolve o tema com apoio nas noes de
desamparo, trauma, identificao, iluso, um rosto estranho e
funo especular. Do ponto de vista da clnica, destaca o papel do
terapeuta, a dimenso corporal da transferncia e o holding como
vias de acesso ao processo de reconstruo do rosto.
Palavras-chaves: desamparo, reconstruo da face, psicanlise.
Summary
Regarding the knowledge and understanding of traumatic events,
the theme grows supported ideas of helplessness and trauma, by
the current meaning of scheme and body image, and by the
Psicanalista, membro efetivo e docente da SPRJ. Doutora em Psicologia pela UFRJ.

Psicloga do Hospital dos Servidores do Estado. Professora Supervisora do Depto. de
Psicologia da PUC-Rio.
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subjective construction of the face, which by its turn requires

elucidation of illusion and identification processes, and of the
importance of the mirror ring function in the facial reconstruction.
It was equally reconsidered both the uncanny, non-familiar face
as the reinterpretation of this uncanny face, and of the chaos in an
attempt to set up another structure and ways to speed up the
dynamic of the process of the reconstruction of the patient. From
the clinic point of view, the transference, in addition to the holding,
is characterized as a tool of access to the patient, as a possible way
to reach the identification of a new face, of the self physical image
and of itself, making reconstructions possible.
Keywords: helplessness, facial reconstruction, psychoanalysis.
As idias apresentadas neste trabalho originam-se de minha tese de

Doutorado intitulada Em busca de um rosto Uma clnica psicanaltica
com pacientes submetidos cirurgias reconstrutoras da face. Tratamse, portanto, de leses corporais em uma rea bastante especfica, o rosto.
Trabalhando junto a um Servio de Microcirurgia Reconstrutiva, tomei
contato com uma paciente que, muito jovem, cerca de dezoito anos, sofreu
um grave acidente automobilstico que culminou com o desfiguramento
de seu rosto.
Tendo passado por inmeros servios cirrgicos e vrias propostas de
reconstruo de seu rosto, exclamou em sua primeira consulta com o
cirurgio que lhe props uma reconstruo a partir do interior para o
exterior: gostei daqui porque de dentro para fora. Presente tambm
consulta, e ouvindo sua declarao, de imediato lembrei-me do conto de
Machado de Assis, O espelho: Nada menos de duas almas. Cada criatura
humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra
que olha de fora para dentro... a alma exterior pode ser um esprito, um
fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao... quem perde
uma das metades, perde naturalmente a metade da existncia; e casos h,
no raros, em que a perda da alma exterior implica a da existncia inteira.
Segundo Winnicot toda a experincia tanto fsica quanto no-fsica.
As idias acompanham e enriquecem a funo corporal e o funcionamento
corporal acompanha e realiza a ideao.
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Ficou claro com esta declarao da paciente que seria necessria

tambm uma reconstruo de seu mundo interno para que pudesse voltar
a reconhecer-se, a resgatar o sentimento de si mesma.
A partir da, nasceu meu interesse no tema e passei a desenvolver uma
pesquisa junto a um servio de Cirurgia Buco-Maxilo Facial, na cidade do
Rio de Janeiro, escutando e entrevistando pacientes acometidos por graves
desfiguramentos sbitos da face provenientes de diferentes tipos de
acidentes, a maioria acidentes de trnsito, mas tambm por outros
acidentes geralmente ocasionados por situaes de violncia.
A proposta da pesquisa foi a de acompanhar esses pacientes durante o
processo de reconstruo de seu rosto, inclusive durante as etapas
cirrgicas, no pr e no ps operatrio.
A gravidade da situao e a escuta apontaram para a noo de desamparo (hilflosigkeit) levantada por Freud. Fragilidade, desproteo e extrema
dependncia a um outro, em funo da turbulncia pulsional que ocorre
por ocasio do nascimento e para a qual a nica sada ser atravs de um
auxlio externo , basicamente, o que apresenta Freud inicialmente sobre o
estado de desamparo. Posteriormente, sobretudo em seus derradeiros textos,
aponta ainda para a fragilidade e vulnerabilidade humanas diante dos
caminhos da vida, da civilizao, falando tambm de nossa pequenez frente
Natureza. Nomeia tais condies em vrios e diferentes momentos como
desamparo. Amplia tal situao, portanto, analisando-a mais detalhadamente quanto s vicissitudes do sujeito frente ao social, civilizao.
J presente no Projeto Para uma Psicologia Cientfica (1950 [1895])1,
descoberto cinqenta anos aps a morte de Freud, a noo de desamparo
acompanha praticamente toda sua obra, tendo obtido grande destaque
sobretudo em Inibies, Sintomas e Ansiedade (1926 [1925])2, sendo pilar
sustentador da metapsicologia da angstia.
Registra-se aqui a definio encontrada no Vocabulrio da Psicanlise
de Jean Laplanche e J.B. Pontalis3 que nos diz ser o desamparo um termo
usado na linguagem corriqueira, porm que traz um significado particular
em Freud. Tais autores definem o estado de desamparo como:
FREUD, Sigmund. Projeto para uma psicologia cientfica. In: ESB. Vol. I. Rio de Janeiro:
Imago, 1977 (1950[1895]).
FREUD, Sigmund. Inibies, sintomas e ansiedade. In: ESB. Vol. XX. Rio de Janeiro:
Imago, 1976 (1926[1925]).
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da psicanlise. So Paulo: Martins
Fontes, 1994.
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Termo da linguagem comum que assume um sentido especfico na

teoria freudiana. Estado do lactente que dependendo inteiramente
de outrem para a satisfao de suas necessidades (sede, fome),
impotente para realizar a ao especfica adequada para por fim
tenso interna. Para o adulto, o estado de desamparo o prottipo
da situao geradora de angstia. (LAPLANCHE e PONTALIS,
1994, p. 112)
No Projeto Para uma Psicologia Cientfica (1950 [1895], p. 422), ao

falar sobre como se d a experincia da satisfao, em funo da grande
tenso provocada por estmulos endgenos que exigem descarga, Freud
ressalta que esta somente poder acontecer atravs de uma interveno,
por uma alterao do mundo externo, atravs de uma ao especfica.
Coloca que sendo o organismo humano impotente, em princpio, para por
si s resolver o problema, necessitar de assistncia alheia. Assim sendo,
tal modo de descarga que se expressava sobretudo nesse momento por via
motora, constituir-se- em importantssima funo secundria da
comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte
primordial de todos os motivos morais.
J se evidencia aqui o quanto a constituio de nossas singularidade e
subjetividade residem tambm na dependncia daqueles que nos cercam
e por extenso sociedade e cultura a qual se pertence. Buscar
comunicao, permitir e aceitar o intercmbio interior e exterior, lidar
com nossa onipotncia e nossa impotncia impe-se humanizao..
realmente em Inibies, Sintomas e Ansiedade (1926 [1925]) que
Freud ressalta a noo de desamparo, apontando-a insistentemente. Nesse
momento de sua obra, Freud j havia realizado a reformulao do aparelho
psquico configurando-o em termos de ego, id e super-ego. Modificara
tambm sua teoria das pulses, colocando como oponentes pulso de vida
e pulso de morte. Mas no parecia convencido sobre a origem da angstia,
da maneira como a compreendia at aquele momento.
Ser ento, investigando sobre a origem da angstia que Freud utilizase com freqncia do termo desamparo. A funo da ansiedade ser um
sinal para a evitao de uma situao de perigo. (p. 162) Como a ansiedade
primeva, (p. 161) designa a angstia do nascimento: aquela que ocorre
segundo ele, por ocasio de uma separao da me (p. 161).
Ao tratar da angstia e sua ligao com as neuroses, Freud vai apontar
que, se algo de outra ordem acontece no percurso natural da excitao
sexual, ento:
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a ansiedade surge diretamente da libido em outras palavras, que

o ego fica reduzido a um estado de desamparo em face de uma tenso
excessiva devido necessidade, como ocorreu na situao de
nascimento e que a ansiedade ento gerada (FREUD, (1926
[1925], p. 165).
No mesmo artigo, quando fala sobre a importncia do fator biolgico

na etiologia das neuroses, coloca que as primeiras situaes de perigo esto
relacionadas em muito ao biolgico grande perodo de tempo em que a
criana permanece em condies de desamparo e dependncia criam a
necessidade de ser amado que acompanhar a criana durante o resto de
sua vida. (p. 179)
Continuando a tecer consideraes sobre a origem da angstia e, ao
distinguir angstia realstica de angstia neurtica, Freud coloca que o
verdadeiro perigo aquele que se conhece, e que a angstia realstica ,
ento, a angstia por um perigo de tal ordem.
Para Freud parece no fazer tanta diferena que o perigo seja fsico ou
psquico, pulsional e, portanto, interno. O que realmente importa que
este perigo vai traduzir-se no sujeito como desamparo, constituindo-se
numa situao traumtica.
Tal perigo, em Freud, ser sempre derivado da angstia do nascimento,
dependendo esta da intensidade do evento e da suscetibilidade do sujeito.
Ainda na perspectiva freudiana, a criana de colo necessita da presena
da me ou sua substituta, pois j sabe, por experincia, que esta poderia
satisfazer suas necessidades sem demora.
O perigo contra o qual a criana deseja proteo o perigo da nosatisfao. Uma crescente tenso devido necessidade, contra a qual a
criana impotente pode vir a acontecer, caso esta necessidade no seja
atendida. Tal situao remete a criana a algo anlogo experincia do
nascimento. Tanto a vivncia da no-satisfao, quanto o nascimento,
apresentam uma caracterstica em comum: a perturbao econmica por
um acmulo de quantidades de estmulo que necessitam ser eliminadas.
Freud ressalta que, no decorrer da vida do sujeito, as situaes de perigo
originadas das vrias etapas de seu desenvolvimento, a saber: o perigo de
vida, quando o ego da pessoa ainda imaturo, o perigo de perder o objeto
na primeira infncia; o perigo da castrao na fase flica e o medo de seu
prprio superego at o perodo de latncia constituem-se em perigo de
desamparo psquico. Todas estas situaes de perigo que so, por si s
tambm determinantes de angstia, podem continuar em paralelo pela
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vida e fazer com que o ego a elas reaja em situaes posteriores, ou ainda
que vrias delas possam entrar em ao, em simultaneidade.
Freud, ao relacionar a origem da angstia a uma situao de perigo,
afirma que os sintomas estabelecem-se para tirar o ego de tal situao. Se
houver um impedimento da expresso da angstia atravs de sintomas, o
perigo de fato se concretiza, isto : uma situao anloga ao nascimento
se estabelece na qual o ego fica desamparado em face de uma exigncia
instintual constantemente crescente o determinante mais antigo e
original da ansiedade. (p. 168)
Os pacientes com os quais tive contato, encontravam-se, na maioria
das vezes, extremamente desprotegidos e dependendo inteiramente dos
outros para satisfazerem suas necessidades mais bsicas. Impedidos de
locomoverem-se e alimentarem-se ss, em alguns momentos ficavam
totalmente dependentes do cuidado de outros. O prprio processo de
hospitalizao, remete o paciente condio de dependncia, de regresso.
Freud nos ensinou que uma situao de perigo uma situao reconhecida, lembrada e esperada de desamparo.
Paradoxalmente, ao encontrarem uma equipe disposta a auxili-los na
reconstruo de seus rostos, de responder aos seus gritos de socorro, os
pacientes apresentam tal determinao e fora que impressionam a todos
os que se dedicam aos cuidados desses pacientes.
Nas situaes limites, parecem freqentes afirmaes tais como: No
vou desanimar frase dita pelo piloto italiano de Frmula I, Alessandro
Zanardi, que teve as duas pernas amputadas aps sofrer um acidente
quando seu carro foi atingido por um outro a 320 km por hora. A despersonalizao, o perigo e a angstia de no mais se encontrar, no reconhecerse, so companheiros freqentes desses pacientes. Portanto, desamparo e
vulnerabilidade fazem parte do seu dia a dia.
Parece desnecessrio apontar a importncia do rosto para a imagem
que cada um tem de si mesmo. Tornou-se ento relevante para o trabalho
considerar a construo subjetiva do rosto.
Parti da idia de que a imagem que cada um tem de seu prprio rosto
uma iluso. possvel a algum acordar um dia e se achar lindo e no outro
dia achar-se horroroso. Assim possvel tambm pensar na possibilidade
de reconstruo para um rosto.
A identificao , com certeza, o primeiro conceito a ser considerado
nesta construo subjetiva do rosto. De incio, o beb identifica tudo o que
se assemelha ao rosto humano, inclusive mscaras. Posteriormente que
reconhecer o rosto de sua me ou substituta, identificando-se, para em
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seguida reconhecer-se a si mesmo, identificando como seu, um determinado rosto.

Ser o rosto da me ou de algum que a substitua que funcionar como
um primeiro espelho. Como nos disse Donald Winnicott: Se olho, sou
visto, logo existo.
A esses pacientes foi necessrio oferecer um espelho, no tanto o espelho
fsico, mas sim rostos-espelhos, nos quais pudessem se ver e serem vistos
e com os quais pudessem identificar-se, um espelho de dupla face:
formando superfcie a partir de suas imagens corporais e ao mesmo tempo,
criando uma imagem a partir do olhar do outro.
A iluso apontada por Winnicott, ou seja, sem a qual no existe
significado na idia de uma relao com um objeto que por outros
percebido como externo a esse ser (Winnicott, 1978, pg. 402), ou seja, a
iluso formada a partir dos fenmenos transicionais e que constitui-se em
uma rea intermediria entre o de dentro para fora e de fora para
dentro, e tambm a iluso mencionada por Freud a qual deriva-se dos
desejos humanos de proteo atravs do amor de um pai todo poderoso,
que permita suportar seu desamparo foram consideradas.
O rosto existe enquanto parte de um corpo. Pensar ento a construo
psquica da imagem corporal tornou-se fundamental para o trabalho. A
autora privilegiada para tal foi Franoise Dolto que marca uma diferena
entre esquema corporal e imagem inconsciente do corpo. Dolto afirma
que o olhar de um rosto humano ser o primeiro referencial identidade
valor que a criana ter.
Para Dolto, a imagem inconsciente do corpo comea realmente no tero
materno. Segundo ela, a mais arcaica imagem que possumos de nosso
corpo a imagem respiratria, que por sua vez tambm uma das
expresses mais puras das pulses de morte. Durante o sono, reinam as
pulses de morte compreendidas como se colocssemos o desejo entre
parnteses e ento a imagem respiratria que passa a prevalecer.
Dolto (1992) faz uma diferena entre esquema corporal e imagem
corporal. Diz:
esquema corporal em princpio, o mesmo para todos os indivduos
(da mesma faixa etria, sob o mesmo clima) da espcie humana. A
imagem do corpo, em contrapartida, peculiar a cada um, est
ligada ao sujeito e sua histria. Ela especfica de uma libido em
situao de um tipo de relao libidinal. (DOLTO, 1992, p. 106)
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Assim, seguindo seu pensamento, o esquema corporal, em parte,

inconsciente, mas ao mesmo tempo, pr-consciente e consciente, enquanto
que a imagem do corpo essencialmente inconsciente. Esta ltima vai se
constituir na integrao das experincias emocionais do sujeito interhumanas, repetidamente vividas atravs das sensaes ergenas de
eleies arcaicas ou atuais. Segundo a autora, graas imagem do corpo
sustentada e em ligao com o esquema corporal do indivduo, que este
pode entrar em comunicao com um outro, seja para manter contato ou
para evit-lo. Ainda com Dolto, ser na imagem do corpo, suporte do
narcisismo, que o tempo se cruza com o espao e que o passado inconsciente
ressoa na relao presente (id. ibid., p. 15).
A imagem do corpo est ligada ao desejo e no somente satisfao de
necessidades. O esquema corporal tem como fonte as pulses e o lugar de
sua representao, a imagem do corpo. A imagem do corpo organizarse- sempre no espao inter-relacional. No h solido humana, para Dolto,
que no se acompanhe da memria de um contato com um outro antropomrfico.
A partir ento do reconhecimento do rosto que o espelho revela criana,
no ser mais possvel dissoci-lo de sua identidade, integrada ao seu corpo,
trax, tronco, e membros, tornando-a semelhante aos outros humanos.
Mas afinal de contas o que significa ento perder um rosto? De imediato,
o que se pode afirmar que o desfiguramento sbito do rosto um evento
traumtico, impactante e esfacelador da identidade, j que o fragmento
implica na totalidade.
O traumtico definido por excelncia por sua intensidade, pelo
excesso. comum os pacientes relatarem que no se lembram de nada da
hora do acidente, que no entendiam nada do que havia acontecido.
Trauma em grego ferida, assim as feridas fsicas e psquicas que advm
do desfiguramento do rosto so inmeras e inimaginveis. O significado
atribudo ao evento traumtico ter representaes e significantes prprios
a cada sujeito. Nunca os encontros traumticos produzem efeitos idnticos,
exatamente por serem encontros. O traumtico exige o dizer e algum que
escute e reconhea o outro enquanto sujeito. Falando possvel transpor
a dor do sofrimento.
Entretanto, todos os pacientes entrevistados desejavam e lutavam pela
reconstruo de seu rosto. Nas situaes extremas, a dor no s a dor de
perder, mas a autopercepo que o eu tem do transtorno interno desencadeado pela perda. Diante de um desequilbrio pulsional, todas as
energias pulsionais se renem. Nas situaes extremas, as foras reunidas
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pelos pacientes impressionam. A gravidade da situao to grande que o

prprio acontecimento traumtico j o fundo do poo. No h mais
nada a perder. S resta salvarem o que permanece, sobretudo a vida.
Considerei que a enorme fora que foi possvel perceber nesses pacientes, estava em concordncia com o que Natalie Zaltzman denominou
pulso anarquista (Zaltzman, 1994, p. 64). Ou nas palavras de Zaltzman:
Numa relao de foras sem sada, s a resistncia nascida das
prprias foras pulsionais de morte pode afrontar a ameaa de
perigo mortal. Chamo este fluxo da pulso de morte mais
individualista, mas libertria, de pulso anarquista.
Ou ainda nas palavras do piloto de Frmula I, Alessandro Zanardi:

Estive muito perto de morrer. Quero agora viver com intensidade. Perdi
as pernas, mas no a vida.
Assim, a reconstruo do rosto se impe, a dialtica da vida continua.
impossvel permanecer com um rosto estranho.
Um rosto monstruoso, que no mais se esconde, mas que ao contrrio,
se evidencia. Tornam-se por suas deformidades, pela desfigurao que
apresentam, pelo estranho de seus rostos, fascinantes, e verdadeito ponto
de atrao para outros. Todos olham, relatam os pacientes. O estranho
(unheimliche) como apontou Freud aquilo que nos muito conhecido e
familiar, alm de ser tudo que deveria ter permanecido oculto mas veio
luz, ou como diz Julia Kristeva, o estrangeiro nos habita, a face escondida
de nossa identidade. Assim um rosto estranho que no mais se esconde,
mas que ao contrrio se apresenta.
Assim, ao sentirem-se confusos com a imagem de seus prprios rostos e
portanto tambm com suas identidades, os pacientes falam o quanto se intimidam e se envergonham ante os olhares dos outros. Muitas vezes, ao tentarem ocultar suas deformidades com disfarces, as evidenciam ainda mais.
Por tudo isso, a esse rosto estranho impe-se reconstrues tanto pelo
aspecto funcional quanto pelo social, o que no exclui, ao contrrio, inclui
o reencontro consigo mesmo.
Acolher o paciente o que se impe. O acolhimento ser o contraponto
ao desamparo e a afetividade ajudar a preencher o vazio das rejeies,
inclusive aquelas mais antigas. O espao de escuta constitui-se por si s
num espao teraputico. O holding o recurso que o terapeuta adota para
se contrapor ao desamparo, respondendo assim s necessidades primrias
do paciente. A reconstruo se dar pela via da transferncia do sensvel.
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A reconstruo, que possibilita tambm o reencontro consigo mesmo,

possvel sobretudo atravs da transferncia.
Considerando-se que transferncias encontram-se presentes nas
relaes humanas tudo que possui um sentido humano, possvel utilizla tambm no setting hospitalar, entenda-se por setting todo espao que
inclua o terapeuta e o paciente capaz de fazer brotar estruturas profundas
geradoras de sentido humano. Ao terapeuta caber, sobretudo, oferecer
um holding que possibilite ao paciente ser olhado pra se ver. Caber
tambm como ensinou Fabio Hermann, ser therapon o amigo que
acompanha o heri na sua aventura arriscada.
Ao definir desse modo a funo do terapeuta, Herrmann refere-se aos
gregos, quando estes nomeavam de Therapon as figuras que acompanhavam
os heris. O termo um substantivo derivado do verbo Therapein que, por
sua vez de onde se origina a palavra to conhecida e utilizada-terapeuta.
Therapein remete a cuidar de, servir a, tratar de. (p. 142)
Compactua-se aqui com Herrmann ao se considerar tais expresses
abordadas por esse enfoque, na medida em que se tornam relevantes para
as especificidades da clnica proposta nas reconstrues de dentro para
fora seja pelo processo transferencial, seja por uma via possvel de
reconstrues qual se articular a transferncia, considerando-se a
especificidade dos sujeitos da pesquisa.
Tal especificidade constitui-se, principalmente, pelo fato de ser o corpo
acometido em parte to especial e essencial: o rosto. Como j mencionado,
o rosto humano a imagem primeira qual o sujeito se identifica e atravs
da qual ir constituir-se e posteriormente reconhecer-se. Assim entendese que as transferncias que mais contribuiro para as reconstrues de
dentro para fora so as que remetem ao nvel do sensvel, s primeiras
etapas de constituio de um si mesmo nas quais o corpo sente, percebe,
identifica e por fim ajuda a simbolizar. So exatamente essas transferncias
relativas ao sensvel, as que mais se apresentam e devem ser utilizadas na
clnica com os pacientes destes quadros.
Em seguida, pequenas vinhetas, para ilustrar a clnica com estes
pacientes. Numa determinada ocasio, ao entrar no quarto de Maria, que
se encontrava no ps-operatrio de uma de suas inmeras etapas
cirrgicas, por solicitao da prpria paciente, puxei o cobertor de modo a
que cobrisse seus ps que se encontravam fora do cobertor e nos quais
Maria dizia sentir frio. Maria ento disse: Nossa, a senhora fez igualzinho
minha me, s que as mos dela eram geladas, e as da senhora so
quentinhas, esquentam antes mesmo do cobertor.
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Apesar da informalidade aparente, imposta pelo prprio setting, algo

formal, no sentido de propiciar o surgimento de uma forma, ocorre num
momento como esse.
M., que sempre relatava com preocupao que sua me era muito
desligada, e que esse desligamento representava-se em Maria por uma
me fria, nesse momento e pelo prprio aconchego do cobertor, passa a
ter possibilidades, pela transferncia, ao identificar-se com um objeto que
esquenta mesmo antes do cobertor, encontrar continente para seu frio,
seu desconforto.
Tendo passado por grave situao de desfiguramento traumtico de
seu rosto, entende-se o que Maria necessita. Depreende-se, de seu pedido,
que se cuide de suas extremidades e o rosto uma extremidade , que o
terapeuta se ligue nela, contribuindo para que, mesmo nas situaeslimite, sobretudo nas que vida e morte se tangenciam, encontre um outro
na temperatura solicitada com o qual sintonize, permitindo um
predomnio de experincias de vida. Para tal, necessrio que, atravs da
transferncia, o paciente encontre um espelho humano integrador, de
modo que possa reconstruir uma representao somato-psquica, a qual
se encontra no mnimo esfacelada. Em outras palavras, uma representao
de si mesmo, atualizada no agora.
Como aponta Ivanise Fontes (2001) estamos no terreno da dimenso
corporal da transferncia, no qual determinadas experincias s podero
ser rememoradas pela via do sensorial, visto terem sido impressas neste
registro, tornando-se portanto inacessveis representao.
O processo transferencial favorece extraordinariamente a
instaurao de movimentos regressivos, evidenciando uma via
sensorial inerente comunicao analista-analisando. As noes
de regresso e repetio em psicanlise permitem a compreenso
de que certas manifestaes corporais so a expresso de uma
memria corporal redespertada. (FONTES, 2001, p. 18)
Continuando com Fontes, a autora aponta que determinadas experincias s podero ser rememoradas pela via do sensorial, visto que justamente
por terem sido impressas em tal registro, tornam-se portanto inacessveis
representao. Acredita-se que permaneam silenciosas, porm s com
o lado incmodo do silncio.
As relaes transferenciais que se estabelecem entre paciente e
terapeuta nas situaes de uma internao hospitalar referente ao corpo
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organizam-se, na maioria das vezes, em nveis muito arcaicos. A prpria

condio da internao hospitalar, favorece a regresso do paciente a tais
nveis transferenciais.
Maria remetia-se repetidamente a sua me como sendo muito
desligada para com ela, Maria. Em muitas ocasies, durante seu
acompanhamento, dizia que em criana, ela que tinha que cuidar da me,
e que isso ocorria tambm agora, j na vida adulta. Nestes momentos
transferenciais relatados, Maria deixou-se cuidar. Estabeleceu-se, entre
terapeuta e paciente, uma relao de confiana.
Com estes exemplos, pretende-se mostrar que, ao aventurar-se junto a
esses pacientes, determina-se tambm ao terapeuta pensar a transferncia
no que esta relaciona-se questo nomeada por Gilberto Safra (1999, p.
119) da materialidade do self. Refere-se o autor aos fenmenos transicionais apontados por Winnicott que implicam ainda segundo Safra, no
encontro da vivncia subjetiva com a materialidade do mundo percebido
objetivamente. Portanto, quando o holding oferecido, torna-se possvel
o encontro paciente-terapeuta atravs da identificao, da iluso, da
transicionalidade, e ento a criatividade humana advm e o paciente
remete-se sensao individual de realidade da experincia do objeto
(Winnicott). O mundo criado de novo e o rosto estranho pode ser
reconhecido, e percebido como integrado a si mesmo. Assim possvel
ento a reconstruo de um rosto esttico, de um rosto psquico e das
relaes destes com o mundo.
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Velocidade e represso
Marcelo Coelho*
Resumo
As relaes entre infncia e a experincia do tempo so analisadas
neste artigo a partir de alguns poemas de William Wordsworth e
do pensamento de Bergson. Procura-se definir de que modo, a partir
de um fluxo contnuo de impresses inconscientes, mecanismos como
ritmo, interrupo, narrativa e medo se tornam necessrias
aquisio do comportamento adulto.
Palavras-chave: infncia, temporalidade, medo, Wordsworth,
Bergson.
Summary
In this essay, the relationship between childhood and temporality
is analysed taking as a point of departure some poems by William
Wordsworth as well as Bergsons philosophy. The author tries to
describe how the subject, from a continuous stream of unconscious
impressions, acquires the manners and discipline needed in adult
life through the devices of rythm, interruption, narrative and fear.
Keywords: childhood, temporality, fear, Wordsworth, Bergson.
No h quem no reclame, hoje em dia, da falta de tempo e todos os

ganhos de produtividade e eficincia que o progresso tecnolgico capaz
de nos assegurar parecem apenas contribuir para nossa maior exasperao,
Mestre em Sociologia pela FFLCH-USP e articulista da Folha de S. Paulo.
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para nossa incapacidade cada vez mais intensa de cumprir prazos ou de

esperar por eles.
Pretendo, neste artigo, relacionar o modo com que experimentamos
cotidianamente essa pressa, esse encurtamento e essa acelerao da
temporalidade, com outro tipo de queixa, igualmente generalizada no diaa-dia das classes mdias e altas brasileiras: a saber, a dificuldade vivida
por pais e educadores quando se trata de impor regras e limites bsicos de
comportamento s crianas pequenas.
Tenho tratado esparsamente desse tema, nos textos que escrevo
regularmente na Folha de S. Paulo e no meu blog da Folha Online,
intitulado Cultura e Crtica. Nessa condio de articulista, e tambm na
condio de pai de dois meninos pequenos (de cinco e trs anos e meio),
fui convidado a fazer uma breve palestra no Instituto Sedes Sapientiae de
So Paulo, durante as comemoraes dos dez anos da cadeira de Psicanlise
Infantil daquela instituio.
Retomo aqui algumas idias e impresses expostas naquela palestra,
adotando contudo um outro caminho expositivo. Temporalidade e infncia,
impulso e disciplina, durao e ritmo conceitos cuja interrelao espero
esclarecer ao longo do textosero aqui analisados prioritariamente a
partir de alguns exemplos literrios, cuja leitura demandar, reconhease desde logo, vagar e pacincia dos que se dispuserem ao percurso.
1
O Preldio [The Prelude], de William Wordsworth (1770-1850), um
longo poema autobiogrfico que o escritor romntico ingls comeou a
escrever por volta dos trinta anos de idade, sem chegar a public-lo em
vida. Um de seus temas principais, presente alis nas obras mais
significativas do poeta, o do papel das primeiras impresses da infncia
na constituio da personalidade adulta, e o do valor que adquirem, nas
primeiras fases da vida, determinadas experincias de comunho e sintonia
com a natureza. Mesmo se aparentemente esquecidas ou obliteradas pelo
hbito e pela rotina, essas experincias constituem uma espcie de
repositrio, de tesouro ntimo, que felizmente somos capazes, periodicamente, de reviver.1
1
Os pontos de contato entre o pensamento de Wordsworth e a obra de Proust, que saltam

vista ao leitor contemporneo, foram explorados por Georges Poulet, em seus tudes
sur le Temps Humain.
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Nem tudo idlico, entretanto, nas relaes entre o menino e a natureza,

tais como lembradas pelo poeta adulto. A sensao do medo, da ameaa,
do perigo, parece ser to importante quanto a do prazer para que a
experincia emocional do sujeito se fixe na memria. esta, pelo menos,
a impresso suscitada pelos versos que passaremos a analisar.
No Livro 1 de O Preldio, Wordsworth considera que mesmo os terrores, os arrependimentos, as humilhaes iniciais por que passamos
contribuem para elaborar aquela tranqila existncia, que minha quando
sou digno de mim [the calm existence that is mine/when I am worthy of
myself]. E d um exemplo disso.
Num poente de vero (...) encontrei
Um pequeno barco amarrado num choro
Sob uma caverna rochosa, seu abrigo.
Logo soltei a amarra e, nele embarcando
Afastei-me da margem. Foi um ato furtivo
E de inquietante prazer; em meio voz
Dos ecos das montanhas, meu barco deslizava,
Deixando para trs, a cada lado, pequenos
Crculos cintilantes pontilhados em meio lua,
Que se mesclavam num s feixe de luz faiscante.
Mas como algum que rema, orgulhoso
De sua percia para atingir um ponto determinado,
Fixei diretamente a minha viso
No cimo do monte rochoso,
O confim absoluto do horizonte; pois acima,
Nada havia a no ser as estrelas e o cu cinzento.
O barco deslizava gil; exultante,
Deitei os remos no lago silente;
Comecei a remar e o pequeno barco
Impelia-se lpido como um cisne;
Quando, por trs do penhasco rochoso, um pico
Negro e imenso, at ento oculto pelo horizonte,
Como se tivesse o instinto de uma vontade poderosa,
Ergueu sua grande fronte. Remei e remei
E, crescendo em estatura, a forma soturna
Erguia-se entre mim e as estrelas;
E, como se tivesse vida prpria,
Caminhando tal qual um ser vivo,
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Perseguia-me com seus gigantescos passos.

Virei o barco com os remos trmulos
E, atravs das tranqilas guas
Segui em frente no meu caminho
Rumo ao refgio do salgueiro;
Ali mesmo deixei o barco,
E pelos prados voltei para casa, circunspecto
E taciturno; mas aps ter contemplado
Aquele espetculo, por vrios dias minha mente
Divagou, com um sentido difuso e vago com
Modos estranhos de ser; sobre meus pensamentos
Uma escurido pendia, chamai-a solido
Ou vazia desolao. Nenhuma forma familiar
Permanecia, nenhuma imagem das rvores,
Do mar ou do cu, nenhum matiz dos verdes prados;
Apenas formas imensas e poderosas que no vivem
Como homens vivos, assolavam minha alma
De dia, e transtornavam meus sonhos.2
One summer evening (...) I found/A little boat tied to a willow-tree/Within a rocky
cave, its usual home./Straight I unloosed her chain, and stepping in/Pushed form the
shore. It was aan act of stealth/ And troubled pleasure; nor without the voice/ Of
mountain-echoes did my boat move on;/Leaving behind her still, on either side,/ Small
circles glittering idly in the moon,/Until they melted all into one track/ Of sparkling
light. But now, like one who rows,/Proud of his skill, to reach a chosen point/ With an
unswerving line, I fixed my view/ Upon the summit of a craggy ridge,/The horizons
utmost boundary; far above/ Was nothing but the stars and the grey sky./She was an
elfin pinnace; lustily/ I dipped my oars into the silent lake,/ And, as I rose upon the
stroke, my boat/ Went heaving through the water like a swan;/When, from behind that
craggy steep till then/ The horizons bound, a huge peak, black and huge,/As if with
voluntary power instinct,/ Upreared its head. It struck and struck again,/ And growing
still in stature the grim shape/ Towered between me and the stars, and still,/ For so it
seemed, with purpose of its own/ And measured motion like a living thing,/ Strode after
me. With trembling oars I turned,/ And through the meadows homeward went, in grave/
And serious mood; but after I had seen/ That spectacle, for many days, my brain/ Worked
with a dim and undetermined sense/ Of unknown modes of being; oer my thoughts/
There hung a darkness, call it solitude/ Or blank desertion. No familiar shapes/
Remained, no pleasant images of trees,/ Of sea or sky, no colours of green fields;/ But
huge and mighty forms, that do not live/ Like living men, moved slowly through the
mind/ By day, and were a trouble to my dreams. A traduo para o portugus de
Alberto Marsicano e John Milton, em O Olho Imvel pela Fora da Harmonia, p. 30-41.
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Advertncias quanto ao risco de excessivo mecanicismo na leitura

psicanaltica de uma obra literria no precisam, naturalmente, ser reiteradas aqui. primeira vista, a descoberta pelo autor de um barco, ou de
uma gruta oculta por um salgueiro, sugeriria associaes inconscientes
com o rgo sexual feminino; mas sem dvida essa traduo simblica
logo desmentida pela seqncia do texto, o ato furtivo e de inquietante
prazer prescinde de qualquer referncia, ainda que velada, imagem da
mulher. Ao menino, basta seu pequeno barco, que vai sendo impelido pelos
remos, lpido como um cisne (heaving through the water like a swan).
ento que surge a viso de um grande pico rochoso, que tambm
primeira vista poderamos interpretar como encarnando a interdio do
pai primitivo, cujo poder flico sobrepuja o do sujeito da narrao. Mas
esse pico que cresce sempre mais, medida que o menino rema, como se
tivesse vontade prpria, tambm prescinde de qualquer referncia externa
ao prprio eu. Gruta, barco, rochedo gigantesco no estariam substituindo,
assim, as figuras conhecidas do tringulo edpico; ou melhor, se esta
equivalncia a que primeiro vem mente do leitor freudiano, interessa
notar que um nova camada de significado se sobrepe a esta: os personagens da me, do pai e do filho se fundem, por assim dizer, na mesma
experincia, em que a viso de um pai terrvel, interdito assustador sobre
o prazer, surge como resultado do prprio prolongamento do ato masturbatrio; o falo assustador que cresce, como se tivesse o instinto de uma
vontade poderosa, o do prprio sujeito, que desconhece, desse ponto de
vista, a presena de um pai que lhe fosse externo. Desse ngulo, a conhecida
frase de Wordsworth, segundo a qual o menino pai do homem3, ganha
inesperada concretude.
Seja como for, dessa experincia consigo mesmo resulta um saldo
desagradvel para o poeta. Recordemos, entretanto, que a narrativa
procurava exemplificar de que modo a natureza, mesmo quando impe
arrependimentos e humilhaes [vexations] ao sujeito, termina por
integr-las a uma personalidade harmoniosa. Assim, o trecho que estamos
analisando prossegue, e d conta de como aquela sensao inicial de terror
foi superada pelo poeta, depois de ter vivido outros momentos, outras
ocasies de contato com a natureza.
The Child is father of the Man, verso do poema My heart leaps up when I behold,
tambm includo em O Olho Imvel..., cit.
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... na geada, quando o sol

Se punha e, visveis por vrias milhas
As janelas das cabanas resplandeciam ao crepsculo
(...) para mim
Foi um tempo de euforia! Claro e alto
O relgio da aldeia badalava s seis [eu] rodopiava
Orgulhoso e exultante, como um corcel
Que no quer ficar em casa. Com ao nos ps,
Silvvamos pelo gelo polido, em jogos
Cmplices, imitando a caa.
Os prazeres do bosque, A trompa ressonante,
A matilha latindo alto e a lebre perseguida.
E assim vovamos pela escurido e o frio,
E nenhuma voz se calava; com o rudo
Entretanto, os precipcios soavam;
As rvores desnudas e cada glido penhasco
Tilintavam como ao; enquanto os montes distantes,
No tumulto emitiam um som estranho
No imperceptvel de melancolia, enquanto as estrelas
Cintilavam ao leste e no poente
O cu alaranjado da tarde se esvanecia.
Muitas vezes, do alvoroo me afastava
At um recanto silencioso, ou
Olhava ao redor, deixando o grupo,
Atravessar o reflexo de uma estrela
Que fugia, voando lpida minha frente,
Brilhando sobre a planura gelada; muitas vezes,
Quando entregvamos nossos corpos ao vento,
E as margens sombrias a cada lado
Corriam na escurido, girando ainda
A linha veloz do movimento, de repente,
Eu parava, detendo os patins com os calcanhares;
Mas os penhascos solitrios no cessavam
De rodopiar como se a terra tornasse
Visvel seu dirio girar!
s minhas costas eles perfilavam-se esmaecidos
E solenes; contemplava-os at que tudo
Ficasse tranqilo como um sono sem sonhos.4
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Finalmente, o poeta se dirige s manifestaes da Natureza e s vises

das montanhas, que certamente lhe parecem sbias ao assombrar por
vrios anos meus folguedos de menino,
Imprimindo em todas as formas os caracteres
Do perigo e do desejo; fazendo, dessa forma,
A superfcie da terra universal
Com triunfo e alegria, esperana e temor,
Mover-se como o mar (...)5
Entre a descrio do passeio furtivo de barco, que se encerra com uma

apreenso do terror, e a dos jogos de patinao no gelo, que termina em
xtase, no so poucas as simetrias. Na cena de inverno, o poeta v margens sombrias de cada lado da planura gelada, como se ainda estivesse
remando um barco; v tambm o brilho claro das estrelas, enquanto no
lago de vero surgem pequenos/ crculos cintilantes pontilhados em meio
lua. Os ecos das montanhas distantes se repetem nas duas ocasies. De
uma, entretanto, resultam angstias e formas imensas que transtornam
os sonhos do poeta, enquanto que da segunda vez tudo se resolve numa
tranqilidade semelhante a um sono sem sonhos.
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...in the frosty season, when the sun/ Was set, and visible for many a mile/ The cottage
windows blazed through twilight gloom,/ (...) for me/ It was a time of rapture! Clear
and loud/The village clock tolled six, I wheeled about,/Proud and exulting like na
untired horse/ That cares not for his home. All shod with steel,/We hissed along the
polished ice in games/Confederate, imitative of the chase/And woodland pleasures,
the resounding horn,/The pack loud chiming, and the hunted hare./So through the
darkness and the cold we flew,/And not a voice was idle; with the din/Smitten, the
precipices rang aloud;/The leafless trees and every icy crag/Tinkled like iron; while
far distant hills/Into the tumult sent na alien sound/ Of melancholy not unnoticed,
while the stars/ Eastward were sparkling clear, and in the west/ The orange sky of
evening died away./Not seldom from the uproar I retired/ Into a silent bay, or
sportively/ Glanced sideway, leaving the tumultuous throng,/To cut across the reflex
of a star/ That fled, and , flying still before me, gleamed/ Upon the grassy plain; and
oftentimes,/ When we had given our bodies to the wind,/ And all the shadowy banks on
either side/ Came sweeping through the darkness, spinning still/ The rapid line of
motion, then at once/ Have I, reclining back upon my heels,/ Stopped short; yet still
the solitary cliffs/ Wheeled by me even as if the earth had rolled/ With visible motion
her diurnal round!/ Behind me did they stretch in solemn train,/Feebler and feebler,
and I stood and watched/ Till all was tranquil as a dreamless sleep.
Impressed, upon all forms, the characters/ Of danger and desire; and thus did make/
The surface of the universal earth,/ With triumph and delight, with hope and fear,/
Work like a sea (...)
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Que procedimento, podemos perguntar, possibilitou a substituio da

angstia pela euforia, do assombro pelo xtase? Talvez no seja arriscado
demais dizer que o terror foi esconjurado pela experincia fsica da
velocidade, da acelerao do tempo: a rocha imensa e escarpada que surgia
aos poucos diante do menino remador revista, na tontura de quem patina
no gelo, como algo rodopiante, no to slido, e sobretudo submetido aos
movimentos do prprio corpo do sujeito. No se trata de um acontecimento
que adquire a aparncia de uma fora externa, dotada de vontade prpria,
mas de algo que se submete ao ritmo imposto pelo narrador. Freando os patins
com os calcanhares, certo que o menino v ainda as montanhas se moverem
ao seu redor mas sabe que esse movimento nasce de seu prprio corpo, no
do desvelamento gradual de uma paisagem, e de uma fora, que desconhece.
Curioso que essa tomada de posse dos movimentos do corpo, por meio
dos quais todo o universo parece girar em volta do sujeito, seja descrita a
propsito de uma situao em que surgem para o autor objetos e metforas
menos naturais, e mais modernas, do que as da cena angustiante que a
precedeu. O barco, os remos, o salgueiro, cedem lugar agora ao gelo e aos
patins: o grupo de jovens usava ao nos ps, e mesmo as rvores desnudas
e cada glido penhasco parece emitir sons metlicos. Com efeito, uma tecnologia do entretenimento, capaz de produzir sensaes vertiginosas, artificiais,
modernas, o que assegura a vitria contra o assombro, produzido em
circunstncias relativamente mais calmas, da experincia anterior.
No seria este um fator a se levar em conta nos dias atuais, quando
justificadamente nos preocupa o exagero de crianas e adolescentes no
gosto dos videogames, dos esportes radicais, das experincias fsicas apavorantes em parques de diverso? Sem dvida, um jogo de computador com
imagens de extrema violncia no tem como no chocar quem o observa
de um ponto de vista exterior. possvel, entretanto, que diversos medos,
diversas experincias de terror real, estejam sendo exorcizadas pela criana
que manipula os bonecos assassinos na tela, precisamente... porque os
manipula, porque se apropria de seus movimentos; e tambm porque os
acelera, dissipando, na rapidez e na leveza, o que pudesse lhe marcar
dolorosamente a imaginao.
2
Escrevendo no final do sculo 20, o romancista Milan Kundera soube
relativizar com toques de humorismo esse poder, digamos, teraputico
que a velocidade moderna parecia possuir aos olhos de um poeta como
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Wordsworth. Em La lenteur (A lentido), o narrador e sua mulher, vivendo

na Frana, resolvem passar a noite num castelo adaptado como hotel
turstico. Na estrada, diz o narrador,
observo pelo espelhinho um carro atrs de mim. O pisca-pisca da
esquerda se ilumina e o carro inteiro emite ondas de impacincia.
O motorista est esperando a ocasio de ultrapassar; espera esse
momento como um gavio atrs de um pardal.
Vera, minha mulher, me diz: Morre uma pessoa a cada cinqenta
minutos nas estradas francesas. Olha s esses loucos que dirigem
por a. So os mesmos que sabem ser extraordinariamente
prudentes quando algum assalta uma velhinha na rua. Como
que eles so to corajosos quando esto dirigindo?
O que responder? Talvez isto: o homem inclinado na sua motocicleta
s pode se concentrar no segundo presente de seu vo; ele se agarra
a um fragmento de tempo cortado tanto do passado quanto do
futuro; foi arrancado da continuidade do tempo; em outras
palavras, ele est num estado de xtase; nesse estado, ele nada sabe
sobre sua idade, sua mulher, seus filhos, suas preocupaes, e, com
isso, no tem medo, pois a fonte do medo est no futuro, e quem se
libera do futuro nada tem a temer.
A velocidade a forma de xtase que a revoluo tecnolgica deu
de presente ao homem. Ao contrrio do motociclista, quem corre a
p est sempre presente em seu corpo, est sempre obrigado a
pensar em suas bolhas, em sua falta de flego; quando corre sente
seu peso, sua idade, consciente mais do que nunca de si mesmo e do
tempo de sua vida. Tudo muda quando o homem delega a faculdade
da velocidade a uma mquina a partir da, seu prprio corpo fica
fora da situao e ele se entrega a uma velocidade que incorprea,
imaterial, velocidade pura, velocidade nela mesma, velocidadextase.6
No por acaso, a arte moderna, e em especial a corrente esttica do

futurismo, tinha no culto velocidade uma de suas caractersticas mais
fundamentais. a hlice de um avio quem toma a palavra no Manifesto
Futurista de Marinetti, exaltando a beleza da mquina, da vida esportiva
Milan Kundera, La Lenteur. Paris: Gallimard, 1995, p. 9-11. (trad. MC).
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e da guerra como superior perfeio clssica da Vitria da Samotrcia.

O xtase futurista, podemos pensar a partir de Kundera, tanto sensorial
quanto intelectual: no se teme o futuro porque a velocidade o antecipa, j
traz para o presente; somos capazes de cultu-lo porque, antecipando-o,
destrumos aquilo que ele tem de mais essencial, a sua futuridade, por
assim dizer; e destrumos com isso, igualmente, o presente consumido
nessa fuga para diantee o passado (em nome do futuro, Marinetti
clamava pela destruio dos museus e das bibliotecas). S a guerra, com
efeito, seria ento capaz de consumar o desejo esttico dos futuristas.
Tambm na vida amorosa, observa Kundera, o culto velocidade tem
efeitos paradoxais.
Lembro-me daquela americana que, h trinta anos, rosto entusiasta e
severo, espcie de apparatchik do erotismo, me deu uma lio
(glacialmente terica) sobre a liberao sexual; a palavra que mais
retornava a seu discurso era orgasmo; eu contei: quarenta e trs
vezes. O culto do orgasmo: o utilitarismo puritano projetado na vida
sexual; a eficcia contra a ociosidade; a reduo do coito a um obstculo que preciso ultrapassar o mais depressa possvel para chegar
a uma exploso exttica, nico verdadeiro fim do amor e do universo.7
Novamente, a velocidade parece aqui ser resultado de uma conquista

tcnica moderna, mais do que de alguma emancipao mais profunda no
plano do relacionamento interpessoal. Vence-se o medo, a inibio, por
meio de um processo em que se aceleram as aes do sujeito, a ponto de
sua prpria experincia corporal concentrar-se num foco singular, e de a
experincia da passagem do tempo anular-se, consumir-se num instante
de ganho sem antes nem depois.
3
Passo agora ao tema central deste artigo, o das relaes que, como pai
de dois meninos pequenos, tenho podido observar entre a experincia
moderna da passagem do tempo e o processo gradativo da imposio de
limites e de padres de comportamento sobre as crianas da era do
videogame, do shopping center e da TV a cabo.
Ibidem, p.11.
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Ao saber de minhas aventuras recentes com a paternidade, muitas

pessoas que tm filhos mais velhos, adolescentes ou j adultos, costumam
me dizer: aproveite, porque passa to rpido... Provavelmente tambm
eu venha sentir isso dentro de quinze ou vinte anos. Minha sensao no
momento, contudo, nada passa to rpido assim. Na cultura da
modernidade, a que fiz referncia acima, nossa expectativa por resultados
imediatos tambm se nota no que diz respeito educao infantil.
Queremos e h tcnicas para issoque as crianas aprendam o mais cedo
possvel a nadar, a ler, a usar computador, como se tudo fosse questo de
reduzir ao mximo o tempo de um processo, chegando em prazo recorde
ao desempenho, aos resultados; o prprio aprendizado sexual se acelera,
e quem sabe a prpria epidemia contempornea em torno da pedofilia (e
a epidemia das preocupaes paranicas com relao ao fenmeno) nada
mais seja, afinal, do que uma questo de pressa...
Em todo caso, no cotidiano familiar, tudo parece correr em cmera lenta
quando se tem filhos pequenos. Tenho a lembrana clara, por exemplo,
das dificuldades que h em fazer uma criana adormecer. Dos longos
passeios de carrinho, s vezes dentro do apartamento mesmo, na esperana
de que o beb venha a dormir... das viagens interminveis para o litoral,
com um ou dois meninos agitadssimos, incapazes de se sentar na cadeirinha com o cinto de segurana, pedindo colo ou se jogando no assoalho
do carro.
Entretanto, nada mais natural do que considerar, uma vez passado esse
perodo, que transcorreu com grande rapidez. H sem dvida vrios
motivos capazes de explicar tal sensao. O primeiro que o desenvolvimento da criana, ao contrrio do nosso, de fato muito intenso, e a criana
aprende muitas coisas em trs ou quatro anos. Na nossa vida adulta, no
costumam ocorrer mudanas relevantes em tal intervalo de tempo; mas
os quatro primeiros anos de vida trazem, claro, um acmulo de desenvolvimento e de aprendizado gigantesco. Impressiona-nos, sem dvida, a
quantidade de coisas concentradas no tempo, quando o vemos de fora;
mas no a velocidade do tempo, quando o vemos de dentro.
Uma segunda razo para acharmos que tudo passa rpido que,
depois que tudo passou, o que temos em nossa mente no mais a
experincia concreta, mas a memria isolada de alguns fatos, situaes,
sensaes. E a memria, na verdade, uma operao mental que se d no
plano do simultneo, no do tempo vivido; sua linguagem a de um quadro
mental, de uma imagem, mas no de um percurso lento, que transcorre
em meio a grandes perodos de vazio, de espera, de no-acontecimento.
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Este paradoxo, creio, o que est por trs de um conto muito conhecido
de Jorge Lus Borges, Funes o Memorioso, cujo protagonista tem a
particularidade de ser incapaz de esquecer qualquer coisa; guardava a
memria de todos os mais insignificantes detalhes da prpria vida. Podia
lembrar-se, por exemplo, de todas as minsculas transformaes das
nuvens que passam pelo cu numa tarde. A rememorao daquela tarde,
diz Borges, ocupou toda uma outra tarde da vida de Funes...
Certamente, estamos aqui diante de uma impossibilidade, ou de uma
armadilha ficcional. Pois uma mente que fosse capaz de reencenar todas
as variaes das nuvens na memria teria de entregar-se, alm disso, a
uma operao suplementar: teria, por exemplo, de saber que est se
lembrando daquelas nuvens; e tambm de prolongar voluntariamente a
sua experincia de rememorao. Haveria, portanto, um vaivm entre a
ateno dada a si mesmo (estou me lembrando, foi exatamente assim,
vou continuar a me lembrar mais um pouco...) e a ateno dada cena
rememorada. Sem dvida, a cada mudana de foco no seu pensamento,
Funes estaria interrompendo o processo contnuo de sua rememorao.
Estaria vendo uma seqncia muito grande, certo de fotos daquelas
nuvens, mas no estaria vendo um filme com a durao exata, em tempo
real, do processo de sua transformao.
Se Funes estivesse vendo imaginariamente o filme daquela tarde, no
diramos que ele estava lembrando-se daquela tarde, mas sim que estava
sonhando aquela tarde, sem conscincia de cada um dos momentos de
sua rememorao. Para ver toda a tarde de novo, ele teria de se esquecer
de quem , do ato voluntrio de sua memria; e, depois de despertar desse
sonho, Funes no teria (justamente ele!) como se lembrar de que foi ele
quem sonhou. Uma memria consciente seria, ento, necessariamente
fragmentada, e no contnua. Recupera o tempo, mas o v parado, de fora,
no o vive de dentro...
inevitvel relacionar essa diferenciao entre a experincia de um
tempo vivido de dentro e a de uma memria fragmentada, descontnua,
com uma clebre passagem de Henri Bergson em Matire et Mmoire8
em que, muito a propsito, o filsofo francs utiliza como exemplo uma
situao de aprendizado.
Estou estudando uma lio, diz Bergson (e podemos imaginar que
um texto que deve ser decorado, como os que havia nas escolas antigamente). Leio a passagem uma vez, duas, trs, e aos poucos algumas seqncias
8
In Oeuvres. Paris: PUF, 1959, p. 225 e ss.
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de palavras vo se cristalizando na memria, vo surgindo automaticamente; leio mais vezes, e depois de muitas repeties torno-me capaz de
reproduzir o texto inteiro mentalmente. No dia seguinte, na aula, posso
recit-lo em voz alta: eu me lembro do texto, conheo-o de cor.
Suponha-se e continuamos a parafrasear Bergson, que eu trate agora
de rememorar como foi a tarde em que decorei a lio. Lembro-me, por
exemplo, que da terceira vez em que li o texto algum tocou a campainha;
que determinado trecho me foi especialmente difcil de memorizar; que
depois de eu ter decorado o primeiro pargrafo comeou a chover, e que
tomei um caf em seguida... Lembro-me, portanto, do que se passou
naquelas horas; lembro, tambm, do texto decorado. Mas, pergunta
Bergson, algum diria que essas duas memrias so a mesma coisa?
Num caso, houve o treino, o exerccio, a repetio, e me dou por satisfeito
se chego a reproduzir o texto em minha mente tal e qual podia l-lo no papel.
No outro caso, acontecimentos foram se sucedendo, e se fixaram, mais ou
menos, na minha memria; posso traz-los de volta minha conscincia, e
tenho conscincia de que aqueles fatos se deram num fluxo de tempo. Essa
seria a memria do vivido, enquanto o texto , por assim dizer, a memria
do aprendido, do hbito mental que conseguimos adquirir para decor-lo.
Pensando nesses dois conceitos de memria descritos por Bergson,
tento imaginar o que se passa na experincia de uma criana pequena.
Talvez as suas sensaes se assemelhem, inicialmente, s de um estudante
que no pudesse distinguir com clareza entre a lio que tem a decorar, e
os eventos que se sucediam no decorrer de seu processo de estudo. Dito
de outra forma, como se a criana fosse aquele estudante, que tem de
decorar a lio, mas tem diante de si uma lio enorme, de quinhentas
pginas, tendo de l-la inteiramente antes de voltar para estud-la uma
segunda vez, e em seguida ler as mesmas quinhentas pginas de novo, e
assim por diante. Esse livro de quinhentas pginas tem, na verdade, a
durao de um dia. Durante esse dia, vrias palavras se repetem, vrios
movimentos tm de ser refeitos, vrias situaes so parecidas, mas em
meio a tal quantidade de informaes, diferenas, novidades, que a
aquisio de qualquer hbito por exemplo, o da linguagem, ou o de andar,
se vestir, etc., se perde e se mistura com a qualidade extremamente intensa
de tudo o que est em curso.
justamente em outros versos de Wordsworth que podemos encontrar
uma descrio desse processo; trata-se de uma verso inicial de um trecho
de The Prelude, s encontrada posteriormente entre os manuscritos do
poeta. Wordsworth comea fazendo referncia aos fragmentrios acidentes
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de viso e som (scattered accidents of sight and sound) que intervm na

conscincia da criana, e que ela aceita sem refletir, descuidada da
presena da Natureza, e sem medo dela (careless of Natures presence,
and unawd). Mais tarde,
...as aparncias cotidianas, que agora
O esprito de maravilha pensativa inicialmente invade,
Acumulam-se e do mente a necessria nutrio;
Os insondveis trabalhos da Natureza, e os do Homem,
Misteriosos como os dela prpria um barco que navega
Os mares, o arco sem vida das pedras no ar
Suspensas, o firmamento cerleo
E o que ele ; o Rio que flui e flui
Perpetuamente, de onde vem, para onde ruma,
Indo sem partir jamais; o peixe que se move
E vive num elemento mortal;
Ou algo de mais refinado espanto,
Como os rebentos da cotovia, cantando nas alturas
Como se os Pssaros fossem naturais dos cus,
Ali plantados qual estrelas: com isto se combinam
Objetos de medo, ainda que no isentos de seu prprio
Prazer o relmpago e o bramido do trovo,
Neve, chuva e granizo, e implacvel tempestade.9
A criana, podemos dizer, est mergulhada inteiramente no fluxo do

vivido, e demora muito para sair desse fluxo: sair desse fluxo aquilo a
que chamamos aprendizado, aquele treino, por tentativa e erro, de andar,
de falar, de dizer obrigado, de ir ao banheiro... Sem dvida, h qualidades
muito diferentes nessas diferentes coisas que uma criana adquire. Mas
para cada uma delas no so pequenos os esforos exigidos dos pais, a
Then everyday appearances, which now/The spirit of thoughtful wonder first pervades,/
Crowd in and give the mind needful food;/Natures unfathomable works, or Mans/
Mysterious as her own, a ship that sails/The seas, the lifeless arch of stones in air/
Suspended, the cerulean firmament/ And what it is; the River that flows on/Perpetually,
whence comes it, whither tends,/ Going and never gone; the fish that moves/ And lives
as in an element of death;/ Or aught of more refind astonishment,/Such as the Skylark
breeds, singing aloft/ As if the Bird were native to the heavens,/There planted like a
star: with these combine/Objects of fear, yet not without their own/ Enjoyment
lightning and the thunders roar,/Snow, rain and hail, and storm implacable. Apud
Herbert Read, Wordsworth. Londres: Faber and Faber, 1965 [1930], p.130. Trad. MC.
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quem cumpre impor uma srie de repeties, para que a criana por fim
saiba de cor a sua lio. como se tivssemos um livro de ensinamentos,
de regras bsicas, a ser inculcado num aluno que est completamente
entregue experincia casual, aos scattered accidents of sight and sound
da campainha que toca, da chuva que comeou a cair, e assim por diante.
Sou levado a imaginar que a criana pequena, entregue a esse fluxo de
acontecimentos e sensaes que no reconhece inteiramente, vivendo essa
experincia em que tanto o que acontece com ela mesma quanto o que
acontece fora dela constituem, por assim dizer, um espetculo ininterrupto,
experimenta a vida do mesmo modo que Funes rememorava aquela tarde
de nuvens: ou seja, a criana estaria sonhando a vida sonhos bons ou
ruins, claro e por isso, justamente, que no nos lembramos dos
primeiros anos da infncia.
Nesse sentido, talvez a repetida presena da idia de medo, nos dois excertos
que citamos de Wordsworth, revele alguma funcionalidade psicolgica. Ao
sentir-se ameaado, o eu pode por fim voltar-se sobre si mesmo, adquirindo
precisamente aquela conscincia que faltava a Funes em seu fluxo de
contemplao ininterrupta do dia real ou do dia rememorado.
Com ameaas ou no, o fato que os pais conseguem impor algumas
regras para as crianas pequenas, e talvez seja interessante contar certas
experincias que tive com meus filhos a esse respeito. Creio que os perodos
em que meus filhos estavam mais impacientes, birrentos, fazendo
escndalos por qualquer ninharia, foram os que antecederam alguma
grande conquista, seja na linguagem, seja no controle das necessidades
fisiolgicas, seja na prpria percepo do tempo.
curioso como as crianas so relativamente rpidas em aprender
muitas coisas, no s de vocabulrio mas de estrutura gramatical, e demore
tanto para elas perceberem a diferena entre ontem, hoje, amanh,
semana prxima e semana passada. Meu filho maior j capaz de ler e
escrever em letras de forma h algum tempo, mas s muito mais recentemente aprendeu a diferenciar entre o que aconteceu ontem e o que
aconteceu anteontem. Quanto ao menor, um dos sinais de que a fase das
birras est passando que ele aprendeu o significado da palavra depois.
Sem essas conquistas, tudo o que lhes negado ou proibido assume a
fora de uma catstrofe absoluta, porque sua experincia no pontuada
e dividida no tempo, sendo sempre imediata. Um dos sinais de que as
coisas comeavam a melhorar, em termos de comportamento, foi o de que
ambos, numa certa idade, aprenderam o mecanismo dos faris de
trnsito. Os prprios adultos obedecem conveno segundo a qual com
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a luz vermelha se pra, e com a verde se segue em frente: a espera curta

entre uma coisa e outra, ou, pelo menos, suficientemente curta para que
as crianas mantenham sua ateno no mesmo foco, relacionando causa e
conseqncia, espera e recompensa. Tambm teve bons efeitos o recurso
da historinha. Numa fase em que, como sinal de protesto, meu filho
menor comeava a atirar coisas no cho, foi suficiente para dissuadi-lo
que se contasse uma histria a respeito do menino que atirava coisas no
cho, cujo contedo moral no difcil de apreender... Estamos s voltas
com uma representao do tempo certamente curta, mas que mostra com
nitidez o antes e o depois, como toda narrativa.
E que, sem dvida, ser repetida inmeras vezes. Todos sabemos que a
criana precisa ouvir dezenas de vezes uma mesma histria. No , sem
dvida, porque cada vez a histria lhe parea diferente: se fosse assim,
no precisaramos contar sempre a mesma... Mas sim porque ela est
descobrindo uma outra forma de experincia, que no a do fluxo contnuo
dos fenmenos, e sim o do seu reconhecimento, da sua repetio; mais do
que isso, a experincia de sua interrupo. devido ao fato de que o
fluxo das percepes se interrompe, deixando espao para a conscincia,
que a vida deixa de ser sonhada, como na memria de Funes, para ser
vivida, tanto internamente quanto externamente; e desse modo que se
separam, sem dvida, os dois tipos de memria descritos por Bergson. A
repetio, o ritmo, o surgimento de uma memria treinada no hbito no
ato de decorar, como se fossem um texto, as lies do dia-a-dia, constituem
a porta de sada desse sonho contnuo da infncia e, sem dvida, a
passagem de uma existncia ainda animal para uma existncia humana.
4
Claro que muita coisa se perde e dolorosa, talvez traumtica, nesse
processo. Justamente ns podemos entender que a psicanlise procura
recuperar parte do que foi perdido, do que foi mutilado, nesse treinamento,
e vai procurar ouvir aquilo que, sem antes nem depois, sem causa
nem conseqncia, est perpetuamente no presente de cada um de ns.
Cito mais uma vez Wordsworth, agora alguns versos de sua Ode:
Vislumbres da Imortalidade Vindos da Primeira Infncia.
Nosso nascimento no seno sonho e esquecimento:
A alma que conosco se ergue, Estrela de nossa vida,
Teve poente noutro recanto
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E vem de longe imbuda:

No de vez esquecida,
Nem totalmente despida,
Arrastando nuvens de glria, viemos a nos originar
De Deus, que nosso lar:
O cu nos envolve na infncia!
As trevas do crcere comeam a encerrar
O Menino que cresce;
Mas Ele contempla a luz de onde ela vem brilhar,
A v em sua alegria que resplandece;
O Jovem, ao se afastar deste nascente com certeza,
Trafega, ainda sendo o Sacerdote da Natureza,
acompanhado em sua jornada
Pela viso encantada;
Por fim, o Homem percebe que sua vida perece,
E na luz de um dia comum desvanece.10
Entretanto, o otimismo de Wordsworth o leva a concluir, mais adiante

no poema, que
Ainda assim, em tempo de bonana,
Mesmo que longe do litoral,
Nossas almas vislumbram o mar imortal
Que nos trouxe a este lugar (...)11
Com certeza, tanto Freud quanto Bergson, praticamente contemporneos, procuraram chamar a ateno para esse mar imortal, sem antes
nem depois, que se perde com a rigidez de um treinamento, de uma
disciplina, de um ritmo, de todas as lies decoradas que nos impe a
vida em civilizao, e que predominava com especial intensidade na
10
11
Our birth is but a sleep and a forgetting:/The soul that rises with us, our lifes Star,/
Hath had elsewhere its setting,/And cometh from afar:/Not in entire forgetfulness,/
And not in utter nakedness,/But trailing clouds of glory do we come/ From God, who is
our home:/Heaven lies about us in our infancy!/Shades of the prison-house begin to
close/Upon the growing Boy,/But He beholds the light, and whence it flows,/He sees it
in his joy;/The Youth, who daily farther from the east/ Must travel, still is Natures
Priest,/And by the vision splendid/ Is on his way attended;/At length the man perceives
it die away,/And fade into the light of common day. In O Olho Imvel..., cit., p.46-49.
Hence in a season of calm weather/Though inland far we be,/Our souls have the sight
of that immortal sea/ Which brought us hither (...) Ibid., p. 54-55.
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pedagogia tradicional, assim como no aprendizado bsico, pr-escolar, do

cotidiano em famlia.
Minha impresso, contudo, que essas idias do tempo ritmado, do
antes e do depois, da causa e da conseqncia, da espera e da recompensa,
entraram em crise no mundo atual. Hoje a vida , em mais de um sentido,
contempornea. Dispomos de tudo ao mesmo tempo: o tempo de
cozinhar, por exemplo, se anula com o microondas e cada membro da
famlia faz a refeio quando quer. O tempo, a estao de cada fruta
desprezado na oferta permanente e abundante do supermercado. O
computador sempre insuficiente porque nunca veloz o bastante: estamos
sempre procurando a instantaneidade, e a espera, irritante e insuportvel,
se mede em fraes de segundo. O tempo de uma narrativa entra em colapso
na velocidade dos desenhos animados e dos videogames, que no estendem
uma trama ficcional ao longo de um arco narrativo razoavelmente longo,
mas vivem de exploses curtas de situaes semelhantes. O cinema segue,
h dcadas, o mesmo caminho, curtocircuitando os intervalos vazios, os
momentos de espera e acumulao dramtica. A prpria televiso j no
segue a cronologia rgida de antigamente: programas infantis passam a
qualquer hora do dia nas emisses a cabo; com a prxima integrao entre
TV e computador, tudo se tornar disponvel a qualquer hora, pondo em
colapso qualquer intervalo entre a expectativa e o fato, entre o estmulo e
a resposta. Orgasmos mltiplos, portanto, no plano das sensaes mentais
e das emoes criadas artificialmente.
Simula-se assim aquele xtase descrito por Wordsworth ao recordar sua
diverso de patinar no gelo. Esta possua, entretanto, a funo de afastar do
sujeito a ameaa de uma fora aparentemente externa, mas situada dentro
dele mesmo, e que lhe parecia estar fora de seu controle. Agora rodopiamos
todos, pais e filhos, sobre uma camada de gelo cada vez mais fina, sem
provavelmente saber, diferentemente do poeta, de que ameaa estamos nos
libertando, e sem saber, ademais, como deter os prprios ps.
Bergson, Henri. Matire et Mmoire. In: Oeuvres. Paris: PUF, 1959.
Borges, Jorge Lus. Funes el Memorioso. In: Obras Completas. Buenos Aires:
Emec, 1974.
Kundera, Milan. La Lenteur. Paris: Gallimard, 1995.
Poulet, Georges. tudes sur le Temps Humain. Paris: Gallimard, 1981.
Read, Herbert. Wordsworth. Londres: Faber and Faber, 1965.
Wordsworth, William. O Olho Imvel pela Fora da Harmonia. Traduo de
Alberto Marsicano e John Milton. Cotia: Ateli Editorial, 2007.
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Sonhos e devaneios em
Dom Casmurro e Esa e Jac,
de Machado de Assis
Dayane Celestino de Almeida*
Os sonhos antigos foram aposentados, e os

modernos moram no crebro da pessoa
Machado de Assis. In: Dom Casmurro.
Resumo
Este trabalho tem como objetivo explorar uma possibilidade de
conjuno entre Psicanlise e Literatura, analisando, para tal,
episdios de sonhos e devaneios nos romances Dom Casmurro e Esa
e Jac, de Machado de Assis, com base na teoria psicanaltica
freudiana.
Palavras-chave: Literatura; Psicanlise; Machado de Assis; sonhos;
devaneios
Summary
This paper intends to exploit a possibility of conjunction between
Psychoanalysis and literature, through the analysis of some episodes
of dreams and fantasies in the novels Dom Casmurro and Esa e
Jac, by Machado de Assis, based on Freuds Psychoanalysis.
Key words: Literature; Psychoanalysis; Machado de Assis; dreams;
fantasies.
FFLCH, Universidade de So Paulo.
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I - Introduo
A anlise literria nos leva, muitas vezes, a buscar, no aparato terico
de outras reas, instrumentos que nos auxiliem a melhor explicar
determinados fenmenos ou aspectos presentes nos textos. Segundo
Passos,
todos sabemos o quanto a crtica literria tem se valido da histria,
sociologia, filosofia, lingstica, psicanlise, etc. no anseio de
encontros profcuos que permitem abordagens mais abrangentes
(1995, p.15).
a partir deste pressuposto que justificamos o presente trabalho, cujo

objetivo explorar uma possibilidade de conjuno entre psicanlise e
literatura, analisando, para tal, episdios de sonhos e devaneios nos livros
Dom Casmurro e Esa e Jac, de Machado de Assis, com base na teoria
psicanaltica freudiana. Vale ressaltar que no trataremos de todos os
episdios deste tipo que aparecem nos romances, mas apenas daqueles
que julgamos mais importantes. Procuramos, ainda, averiguar qual a
funo de tais episdios no contexto geral de cada livro. De acordo com
Passos (1996, p.169), Machado de Assis cria uma obra favorvel s ligaes
com o saber psicanaltico. Sobre isso, temos ainda o depoimento do crtico
Roberto Schwarz (apud Freitas, 2001, p.77), afirmando que Machado
um autor que em 1880 est dizendo coisas que o Freud diria 25 anos
depois. No caso dos romances que estudamos, vemos que o ano de
publicao de Dom Casmurro o mesmo da Interpretao dos Sonhos,
de Freud (1900). J Esa e Jac foi publicado quatro anos depois. Assim,
h possibilidade de que Machado tenha lido Freud neste intervalo, embora
no o possamos afirmar com certeza. De qualquer forma, mesmo nos
romances anteriores (e durante a composio de Dom Casmurro), quer
tenha ou no lido Freud, Machado se mostra um escritor atento s
revolues cientficas que comeam a ganhar forma no seu tempo, de modo
a antecipar em seus textos algumas questes envolvendo psicanlise.
Finda esta breve introduo, cabe destacar alguns apontamentos
tericos fundamentais acerca do sonhos e devaneios, conforme Freud, o
que ser matria da prxima parte.
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II Os sonhos e devaneios, segundo Freud

Segundo Freud, tanto o sonho quanto o devaneio (ou fantasia) so
manifestaes de um desejo. Ambos tm como foras motivadoras os
desejos insatisfeitos. Os devaneios so tratados por Freud principalmente
no estudo chamado Escritores criativos e devaneios, de 1908. Mas, por
que fantasiamos? Freud explica que, quando criana, o homem brinca,
isto , cria um mundo de fantasias. Ao crescer, porm, o homem no brinca
mais, mas no renuncia ao prazer que tinha ao brincar. Na verdade, o
homem, segundo Freud, nunca renuncia a nada, apenas troca uma coisa
por outra. O devaneio , portanto, o substituto do adulto para o brincar
infantil. O adulto, que no brinca mais, continua tendo o seu mundo
fantasioso nos seus devaneios e estes no so inalterveis, mas mudam
adaptando-se s impresses que o sujeito tem da vida. Desta forma,
verifica-se que h relao entre o devaneio e o tempo. Conforme Freud, o
desejo utiliza uma ocasio do presente para construir, segundo moldes do
passado, um quadro do futuro (1969, p.153).
O surgimento do sonho obedece aos mesmos mecanismos do
devaneio. Ou seja, algo do presente nos remete a algo do passado e, a partir
da, sonhamos. Neste momento, podemos indagar: quais so, portanto, as
diferenas entre os sonhos e os devaneios, uma vez que ambos so
manifestaes de um desejo insatisfeito e surgem, basicamente, da
mesma forma? A diferena est, principalmente, no que Freud chamou
de distoro onrica. Tal distoro ocorre porque, os sonhos, ao contrrio
das fantasias, geralmente tm como fonte um desejo recalcado. Quanto a
isto, Freud afirmou (1969, p.154):
... noite tambm surgem em ns desejos de que nos envergonhamos; tm de ser ocultos de ns mesmos, e foram
conseqentemente reprimidos, empurrados para o inconsciente.
Tais desejos reprimidos s podem ser expressos de forma muito
distorcida.
Da a explicao para os mecanismos do sonho, que Freud chamou

trabalhos do sonho e que foram descritos em 1900 na obra A interpretao
dos sonhos. Eles so o deslocamento e a condensao, e deles trataremos
melhor quando analisarmos os fragmentos dos romances em questo. A
seguir, passaremos verificao dos sonhos e devaneios nas obras em
questo.
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III Os sonhos e devaneios nos romances em questo

Iniciaremos nossa verificao com o romance Dom Casmurro1. Em tal
livro, o primeiro devaneio de Bentinho ocorre no captulo XXIX, intitulado
O Imperador. Lembremo-nos de que, neste momento da narrativa,
Bentinho tem o desejo de no ir ao seminrio, mas tal desejo no pode ser
realizado, visto que sua me se mantm firme promessa feita anos antes.
Ento, num passeio com o agregado Jos Dias, ele v o Imperador e passa a
fantasiar como seria se o prprio fosse ter com a sua me, a fim de livr-lo
da promessa. Vejamos a seguir a transcrio de alguns trechos deste captulo:
Em caminho, encontramos o Imperador, que vinha da Escola de
Medicina (...). Quando tornei ao meu lugar, trazia uma idia
fantstica, a idia de ir ter com o Imperador, contar-lhe tudo e pedirlhe a interveno (...). Vi ento o Imperador escutando-me,
refletindo e acabando por dizer que sim, que iria falar a minha me
(...). Ento, o Imperador todo risonho, (...), pedia a minha me que
me no fizesse padre, e ela, lisonjeada e obediente, prometia que
no. (p. 76,77).
Vejamos, pois, como funciona este devaneio. Conforme dissemos,

Bentinho tinha um desejo no satisfeito e este desejo que serve de
motivao para o devaneio. Quando Bentinho v o Imperador, temos o
fato presente que desencadeia a fantasia. No aparece aqui, explicitamente,
a lembrana do passado, mas podemos inferir que o passado (com um
desejo satisfeito) Bentinho em casa, ao lado da me e perto de Capitu,
sem ir ao seminrio. No trecho Vi ento o Imperador... comea o devaneio
propriamente e toda a cena que se d, na qual o Imperador fala com a sua
me e esta o libera do seminrio funciona como uma correo da realidade
insatisfatria (Freud, 1969, p.152) e, s neste devaneio, o seu desejo pode
ser realizado. Note-se que a opo de no ir ao seminrio parecia a Bentinho
to impossvel que apenas a interveno de uma autoridade mxima como
o Imperador poderia faz-la real. No contexto geral do romance, tal
episdio se faz importante, porque apenas a partir dele podemos entender
como Bentinho era um sujeito sem competncia para realizar qualquer
Para este estudo, nos valemos da edio de 1995, publicada pela Ediouro e Publifolha
(Coleo Biblioteca Folha).
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ao contrria promessa da sua me. Alm disso, apenas a partir do

entendimento da fuga do seminrio como algo impossvel ao sujeito que
entendemos a sua importncia no romance e compreendemos o motivo
pelo qual uma grande parte da narrativa destina a contar justamente
este dilema do ir ou no ir ao seminrio.
Um outro devaneio de Bentinho ocorre no captulo XXXIV, chamado
Sou Homem!. Este o captulo que segue o Penteado, no qual Bentinho
e Capitu trocam um beijo pela primeira vez. Ao voltar para casa logo aps
o beijo, Bentinho passar a imaginar outro beijo entre dos dois e chega a
sentir Capitu. Vejamos a transcrio de alguns trechos (p.88,89):
Corri ao meu quarto, peguei dos livros, mas no passei sala de
lio (...). E tornava a mim, e via a cama, as paredes, os livros, o
cho, ouvia algum som de fora, vago, prximo ou remoto, e logo
perdia tudo para sentir somente os beios de Capitu... Sentia-os
estirados, embaixo dos meus, igualmente esticados para os dela, e
unindo-se uns aos outros (...).
Seguindo o modelo cannico de devaneio descrito por Freud que, como

vimos, liga os tempos do passado, presente e futuro, vemos que o episdio
acima se enquadra perfeitamente. Quando volta a seu quarto, a viso da
cama, das paredes, etc. constituem o fato do presente que o faz lembrar de
algo do passado: o beijo, que ocorreu, na verdade, num passado recente.
Tal ocorrncia passada deu um prazer a Bentinho (conforme nada disso
valeu a sensao do beijo) e este prazer que ele quer reviver naquele
instante. Como no pode ter Capitu naquele momento e novamente beijla para obter tal prazer (est a o desejo insatisfeito), ele fantasia, devaneia.
Mais uma vez, o que vimos foi a maestria de Machado de Assis em trabalhar
com o lado psicolgico da personagem, revelando seus desejos internos e
explorando o seu poder imaginativo.
O prximo episdio que verificaremos um sonho de Bentinho. Ele se
d no captulo LVIII, de nome O Tratado. Neste captulo, Bentinho v
uma senhora cair na rua e v tambm suas meias e ligas. O fato o perturba
um pouco a ponto de ir fantasiando at o seminrio, desejando que
cassem todas as mulheres que via. noite, Bentinho sonha com essas
mulheres. Vejamos a descrio de tal sonho (p.127):
De noite, sonhei com elas. Uma multido de abominveis criaturas
veio andar roda de mim, tique-tique... Eram belas, umas finas,
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outras grossas, todas geis como o diabo. Acordei, busquei afugentlas com esconjures e outros mtodos, mas to depressa dormi como
tornaram, e, com as mos presas em volta de mim, faziam um vasto
crculo de saias, ou, trepadas no ar, choviam ps e pernas sobre a
minha cabea.
Esse sonho de Bentinho apresenta algumas caractersticas interessantes. Antes de estud-lo, porm, abriremos um parntese e voltaremos
parte II deste estudo quando mencionamos os trabalhos de condensao
e de deslocamento, pois cabe agora expor o que seria cada um deles. O
primeiro corresponde ao fato de os sonhos serem truncados. Nas palavras
de Freud (s/d, p.297) breves, insuficientes, lacnicos. Os sonhos,
geralmente, no se apresentam como uma narrativa linear e, muitas vezes,
nos parecem bagunados e com partes faltando ou que no se encaixam.
Quanto a serem breves, Freud comenta que quando escrevemos um sonho
a narrativa no chega a uma pgina. O outro trabalho o de deslocamento
- o que faz com que o desejo seja manifestado , no direta, mais
indiretamente no sonho, ocorrendo em um elemento secundrio. De
acordo com Freud, o deslocamento funciona como uma espcie de censura.
Ele afirma que este mecanismo:
no apresenta mais que uma deformao do desejo do sonho que
existe no inconsciente. Mas j estamos familiarizados com a
deformao do sonho. Remontamo-la censura que exercida na
mente (...). O deslocamento do sonho um dos principais mtodos
pelo qual essa deformao alcanada. Podemos presumir, ento,
que o deslocamento do sonho verifica-se atravs da influncia na
mesma censura (s/d, p.328).
Segundo Hisgail (2000, p.31), mais tarde, Lacan props que o

inconsciente est estruturado como uma linguagem e props as relaes
deslocamento-metonmia e condensao-metfora.
Voltemos, pois, ao sonho de Bentinho. Primeiro, vemos que ele est
relacionado a um desejo sexual da personagem. Tal desejo no pode ser
satisfeito, uma vez que ele um seminarista. Assim, diferentemente dos
outros desejos que verificamos at o momento, este se realiza atravs de
um sonho e no de um devaneio, visto que, conforme mencionamos
anteriormente, os sonhos do lugar aos nosso desejos reprimidos e dos
quais, muitas vezes, nos envergonhamos. Ora, exatamente isso que ocorre
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com Bentinho a quem sendo um seminarista e estando comprometido

com Capitu quando deixasse o seminrio parecia errado ter desejos
sexuais por outras mulheres. Tanto que, em alguns momentos, o sonho
configura-se como assustador, conforme podemos concluir a partir de
uma multido abominvel de mulheres ou todas geis como o diabo
(grifo nosso). A ao da personagem de tentar afugent-las com esconjures
e outros mtodos revela a tentativa consciente de tentar recalcar um desejo
que o inconsciente teima em revelar. O sonho acabou tornando-se quase
que um pesadelo que faz Bentinho acordar muitas vezes durante a noite,
angustiado, o que tambm vai ao encontro da teoria psicanaltica, que
revela que:
quando algo escapa da censura, e tem o poder de interferir a ponto
do sonho ser transformado num pesadelo, pode nos acordar e ainda
provocar muita angstia (Hisgail, 2000, p.33).
Ao final do relato, o narrador conta que choviam ps e pernas. Tal

imagem prova do mecanismo de distoro onrica, segundo o qual os
sonhos so sempre distorcidos e confusos. Esta imagem revela, ainda, a
existncia do trabalho de deslocamento, ou seja, o desejo sexual foi
deslocado para as figuras ps e pernas, que esto em uma relao da
parte pelo todo com corpo, constituindo, assim, uma metonmia.
Em Dom Casmurro, uma outra fora motivadora dos sonhos e
devaneios o cime de Bentinho, assunto muito tratado e que sempre
vem tona, quando se fala deste romance. Na verdade, o texto construdo
com base em ambigidades, de modo que no possvel sabermos se Capitu
traiu realmente seu marido ou no. Seria o cime dele baseado em fatos
verdadeiros ou apenas fruto da sua imaginao? Se considerarmos a
segunda opo, podemos considerar que o cime de Bento Santiago
constitui um grande devaneio, ou melhor, so vrios devaneios e sonhos
ligados a um nico motivo. Os acessos de cime de Bento sempre tm
incio a partir de alguma ocasio no presente, que remete a fatos do
passado, e apenas a fatos que justificariam a traio de Capitu. Como
exemplo de ocasies do presente, podemos citar os olhos de ressaca de
Capitu, o choro de Capitu durante o velrio de Escobar, conversas entre
Capitu e Escobar e a viso do filho, que Bento passou a julgar muito
parecido com Escobar, a ponto de ter a certeza de que o menino era, na
verdade, filho do amigo. A linha do tempo proposta por Freud , ento,
seguida aqui tambm. Apesar de o devaneio ciumento no ser a correo
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de uma realidade satisfatria, ele , certamente, ligado a um desejo, que

seria o desejo de posse, ou seja, o desejo de no perder algo ou algum.
Nos captulos LXII e LXIII h exemplos do que acabamos de mencionar.
Jos Dias comenta algo com Bentinho sobre Capitu e os peraltas da
vizinhana. Esta conversa d incio a um devaneio de Bentinho que comea
a imaginar que ela realmente j estava namorando outro. Em seguida, o
narrador confessa que durante toda a semana tivera sonhos relacionados
quele assunto e nos conta um desses sonhos2. Na verdade ele diz que so
dois sonhos, pois um nasceu do outro. O primeiro comea com a figura
de um dos peraltas da rua perto de Capitu. Segundo Freud, comum
que nossos sonhos estejam relacionados com coisas passadas e,
normalmente, que ocorreram em um passado prximo. Na segunda parte,
do sonho, Bentinho encontra-se sozinho com Capitu (realizao de um
desejo) e acorda justamente na hora que vai beij-la (censura).
Vejamos agora como se do os sonhos e devaneios em Esa e Jac3.
Vamos nos deter nos episdios mais importante ocorridos com Flora.
Sabemos que a moa apaixonara-se pelos dois irmos ao mesmo tempo.
Ela queria os dois, mas isto era impossvel. Ento, em seus sonhos e
devaneios, Flora passa a ver uma s figura que condensa os dois irmos.
Uma das vezes em que isso ocorre nos captulo LXXIX, chamado Fuso,
difuso, confuso e no seguinte, de nome Transfuso, enfim. Vejamos
um trecho do primeiro:
Afinal, a imaginao fez dos dois moos uma pessoa nica (...).
Ora, de saber que, durante a comisso do pai, Flora ouviu mais de
uma vez as duas vozes que se fundiam na mesma voz e na mesma
criatura (...) (p.138)
Este trecho trata de um devaneio. Ora, o desejo impossvel de Flora era

ter os dois irmos, ao v-los, ela passa a imaginar os dois como sendo uma
s pessoa. essa a correo da sua realidade insatisfatria. Essa fuso dos
dois irmos na imaginao de Flora passa a ser constante e dominar uma
boa parte de seus pensamentos e sonhos. Abaixo, transcrevemos um sonho
de Flora, presente no segundo captulo mencionado acima (grifos nossos):
Devido ao grande nmero de linhas que ocuparia a transcrio de tal sonho, optamos
por no coloc-lo no corpo do trabalho.
Para este estudo, nos valemos da edio de 2005, publicada pela Editora tica (Srie
Bom Livro).
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Mas o sono vinha, e o sonho completava a viglia. Flora passeava

ento pelo brao do mesmo garo amado, Paulo se no Pedro, e
ambos iam admirar as estrelas e montanhas, ou ento o mar (...).
Como era sonho, a imaginao trazia espetculo desconhecidos, tais
e tantos que mal se podia crer bastasse o espao da noite. E bastava.
E sobrava (...). Uma noite, a realidade, posto que ausente, clamou
pelos seus foros, e o nico moo se desdobrou nas duas pessoas
semelhantes. A diferena deus s vises de acordada um tal cunho
de fantasmagoria que Flora teve medo e pensou no Diabo (p.140).
Este sonho tambm trata da fuso dos dois irmos em uma nica pessoa,
configurando mais uma vez, o desejo impossvel de Flora de ter os dois.
Esta impossibilidade amorosa s possvel no sonho ou no devaneio.
Podemos perceber o trabalho de deslocamento, uma vez que o desejo dos
dois se desloca para uma s figura. O trabalho de condensao tambm
est presente, conforme lemos em mal se podia crer bastasse o espao da
noite. E bastava. E sobrava. Um outro ponto bastante interessante no
trecho transcrito a parte em que a pessoa nica imaginada volta a ser
duas e Flora sente medo. Este medo causado pela estranheza provocada
pela duplicidade, sendo duas pessoas semelhantes. Tal estranheza foi
tratada por Freud no estudo intitulado Das unheimliche (1919), que alguns
traduzem por A inquietante estranheza ou O estranho. Freud explica
que Das unheimliche est relacionado a alguma categoria do assustador
que remete ao que conhecido e, h muito, familiar. Ora, Pedro e Paulo
so, h muito familiares a Flora e, mesmo assim, causam este sentimento
de estranheza da moa. Segundo Freud, vrias coisas podem causar essa
estranheza e dentre elas, est a noo do duplo. Pedimos licena para
citar algumas palavras do mdico acerca do assunto:
O tema do estranho relaciona-se indubitavelmente com o que
assustador com o que provoca medo e horror (p.85).
Segundo Schelling, unheimlich tudo o que deveria ter permanecido
secreto e oculto mas veio luz (p.92)
Devemo-nos contentar em escolher aqueles temas de estranheza
que se destacam mais, (...). Todos estes temas dizem respeito ao
fenmeno do duplo, que aparece em todas as formas e em todos os
graus de desenvolvimento. Assim, temos personagens que devem
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ser considerados idnticos porque parecem semelhantes, iguais.

Essa relao acentuada por processos mentais que saltam de um
para outros desses personagens (...) (p.103).
A primeira citao nos remete diretamente sensao de medo de Flora.

J a segunda, nos ajuda a entender que o fato de Pedro e Paulo serem
duas pessoas diferentes algo de que Flora no quer se lembrar, pois seu
desejo uni-los em um s. Assim, quando ela se lembra de que eles na
verdade so dois, ela se angustia e se assusta, pois sabe que seu desejo no
ser realizado.
Passamos agora ao captulo LXXXIII, intitulado A grande noite. Este
um captulo notrio no que tange questo da qual tratamos. Mais uma
vez, Flora tem devaneios e sonhos nos quais deseja que os dois irmos
sejam uma s pessoa4. O trecho seguinte nos mostra bem esse desejo da
moa (itlico nosso):
Tudo se mistura, meia claridade; tal seria a causa da fuso dos
vultos, que de dois que eram, ficaram sendo um s. Flora, no tendo
visto sair nenhum dos gmeos, mal podia crer que formasses agora
uma s pessoa, mas acabou crendo, mormente depois que esta nica
pessoa solitria parecia complet-la interiormente, melhor que
nenhum das outras em separado (p.145).
Na mesma noite, Flora teve um outro sonho, a ver:

Sonhou com o canto dos galos, uma carroa, um lago, uma cena
de viagem ao mar, um discurso e um artigo (p.145).
Este sonho de Flora vai ao encontro do que disse Freud a respeito dos
sonhos serem compostos de fragmentos, sem uma narrativa linear. De
fato o que vemos, pois neste sonho, uma imagem d espao a outra e
tudo parece lacunar. No incio do sonho, Flora sonha com o canto dos
galos, isso denuncia uma influncia do mundo exterior nos nossos sonhos,
visto que j deveria ser a hora em que os galos cantam quando Flora
comeou a dormir de novo. Na Interpretao, Freud fala de estmulos
Devaneios e sonhos de Flora ocupam o captulo todo. Devido ao grande espao que
ocuparia, optamos por no fazer a sua transcrio completa no corpo do trabalho.
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sensoriais externos. Ento Flora deve mesmo ter ouvido o canto do galo
(dado o horrio) e sonhado com isto, em conseqncia.
A repetio do teor dos devaneios e sonhos de Flora reiteram e ajudam
a intensificar a idia de que ela estava realmente apaixonada pelos dois
irmos. Com eles, podemos entender melhor a grandeza do desejo da moa.
Esse desejo impossvel, to forte que chega a lev-la morte.
Com as anlises que fizemos neste trabalho, podemos concluir que o
sujeito que sonha ou fantasia um sujeito em falta. Tal falta, porm, no
desencadeia um fazer, uma ao que poder repar-la; ao contrrio, este
fazer deslocado para o inconsciente e no sonho ou na imaginao que
ele se d e no na vida real. A ao que poderia reparar a falta no
desencadeada porque o sujeito no pode ou no deve faz-la (devido a
coeres morais/sociais e/ou motivos individuais).
ASSIS, Machado. Dom Casmurro. Rio de Janeiro: Ediouro; So Paulo: Publifolha,
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MONOGRAFIA
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A pele como forma de expresso

Ondina Lcia Ceppas Resende*
O toque amoroso, como a msica, profere em geral as

coisas que no podem ser ditas: nada preciso que se
diga visto que est tudo entendido.
As sensaes geralmente tm qualidades tteis ...
Ashley Montagu
Resumo
A pele possui muitas funes importantes em diversos nveis desde
o nascimento, tendo um papel primordial na constituio do
aparelho psquico. atravs dela que se d o primeiro contato do
beb com o mundo externo e com o outro (a me).
A existncia de um problema de pele demonstra alguma falha na
relao inicial me-beb, e pode representar tanto uma busca de
contato com o outro, como uma defesa para evitar um contato mais
ntimo. Dependendo do grau e da forma de manifestao, a doena
de pele modifica a vida de forma global.
Tenho observado na minha clnica particular e no trabalho junto
ao Servio de Dermatologia do Hospital dos Servidores do Estado,
onde trabalho, a influncia de fatores emocionais no desencadeamento e agravamento de diversas patologias de pele, especialmente
Candidata do Instituto de Ensino da SPRJ.
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nos casos de psorase, surgindo da o interesse no estudo e

compreenso da subjetividade dos problemas de pele. Noto que os
pacientes com patologias de pele apresentam uma tendncia
introspeco e uma dificuldade especial em externalizar seus
sentimentos, funcionando a pele como uma via de expresso do que
no verbalizado, consciente e inconscientemente.
Apresentarei alguns casos e vinhetas mostrando a correlao entre
os aspectos fsico, psquico e emocional neste tipo de patologia. Grande
parte dos dados so colhidos a partir do grupo teraputico j que
no possvel o atendimento individual devido imensa demanda
do Servio de Dermatologia na instituio em que trabalho.
Summary
The skin has many different important functions in different levels
since the beginning of life, and it has a primordial paper in the
formation of psychism. The first contact of the baby with the world
and with the other (the mother) is through the skin.
The existence of skin disorder demonstrates a fault in the first
relation baby-mother, and it represents a way to get contact with
other or, on the contrary, a defense to avoid closer contact.
Depending on the degree and the form, the skin disorder modifies
the whole life.
I have observed from my private clinic and from job in the
Dermathology Service of States Servidores Hospital, where I work,
the influence of emotional factors on the beginning and aggravation
of skin disorders, specially in cases of psoriasis disease, and it takes
me to have an interest to study about and to understand the
subjectivity of skin disorders. I note that these patients present a
tendency to introspection and a special difficult to express their
feelings, and the skin is a canal of expression the things that couldnt
be said, conscious and inconsciously.
I will introduce some illustrative cases and vignette of patients
showing the correlation between physical, psychical and emotional
aspects in this pathology. Most of data are collected from therapeutic
group that its not possible an individual attendance because of the
big request from the Dermathology Service in the institution that I
work.
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Introduo
Ao escrever o presente trabalho encontrei dificuldades em reunir
material terico pois apesar de algumas referncias respeito da
importncia da pele na constituio do aparelho psquico e nas primeiras
relaes de objeto, poucos so os trabalhos que se aprofundam no estudo
deste tema.
A pele exerce muitas funes importantes em diversos nveis e aspectos
da vida. Uma das primeiras ligaes do beb com o mundo externo se d a
partir do contato de pele com o corpo da me. Estes contatos deixaro um
registro impresso no ego corporal como diz Freud em O Ego e o Id (1923).
Freud d destaque pele em alguns de seus trabalhos: Tres Ensaios
Sobre Sexualidade (1905); O Ego e o Id (1923); Esboo de Psicanlise
(1940). Algumas citaes de Freud mostram claramente a importncia da
pele na constituio do aparelho psquico, e, ao descrever a gnese a as
funes do ego em O Ego e o Id, Freud assenta as bases da noo de egopele que mais tarde ser definido por Didier Anzieu, como podemos
acompanhar nas citaes abaixo:
fcil ver que o ego aquela parte do id que foi modificada pela
influncia direta do mundo externo, por intermdio do Pcpt-Cs
(Sistema Perceptivo-Consciente); em certo sentido, uma extenso
da diferenciao de superfcie . (pg. 39).
O prprio corpo de uma pessoa e, acima de tudo, a sua superfcie,
constitui um lugar de onde podem originar-se sensaes tanto
externas quanto internas (pg. 39).
O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no
simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a
projeo de uma superfcie (pg. 40).
E continua em nota de rodap: Isto , o ego, em ltima anlise, deriva

das sensaes corporais, principalmente das que se originam da superfcie
do corpo. Ele pode ser assim encarado como uma projeo mental da
superfcie do corpo, alm de representar as superfcies do aparelho mental
(pg. 40).
Em Esboo de Psicanlise Freud novamente faz uma analogia entre o
ego e a pele ao descrever o ego e suas funes, e, nos Trs Ensaios Sobre
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Sexualidade se refere pele como zona ergena por excelncia: na

escopofilia e no exibicionismo, o olho corresponde a uma zona ergena;
ao passo que no caso daqueles componentes do instinto sexual que
envolvem dor e crueldade o mesmo papel assumido pela pele - a pele,
que em determinadas partes do corpo se distinguiu como rgo sensorial
ou se modificou em membrana mucosa e assim a zona ergena par
excellence (pg. 172).
Winnicott (1972) tambm ressalta a importncia da pele na formao
do aparelho psquico e no processo de integrao do eu do beb,
considerando a pele como uma membrana limitante da posio entre eu e
no-eu. Para ele, a integrao do eu no tempo e no espao depende da
maneira da me segurar o recm-nascido (holding), a personalizao do
eu depende da maneira da me o tratar (handling) e a instaurao da
relao de objeto depende da apresentao dos objetos feita pela me (seio,
mamadeira, leite...) graas aos quais o recm-nascido vai poder encontrar
a satisfao de suas necessidades. Para que o beb inicialmente em estado
de fuso com a me possa se separar, precisa de uma me suficientemente
boa com capacidade de handling e holding. A funo psquica se
desenvolve pela interiorizao deste holding materno como um objeto
suporte. A me funciona como barreira de proteo e como filtro aos
estmulos para o beb. A ausncia ou o estabelecimento insuficiente da
funo de continente deixar seqelas.
Winnicott introduz o conceito de personalizao em que o beb,
inicialmente em estado de no-integrao entre as diferentes partes do
seu corpo e entre seu corpo e sua mente, adquire a capacidade de poder
habitar seu prprio corpo, o que implica na renncia iluso de que seu
corpo est fundido com o da me (David Zimerman, Vocabulrio
Contemporneo de Psicanlise, 2001, pg.322). Durante este processo
de personalizao, a pele funciona como fronteira entre eu e no-eu, entre
mundo interno e mundo externo. Apenas quando tudo se passa bem, o
beb comea a se ligar ao corpo e s funes corporais, sendo a pele a
membrana fronteiria. A despersonalizao ilustra a perda de uma unio
slida entre o eu e o corpo.
Em 1974, Didier Anzieu publica o artigo Le Moi-peau na Nouvelle Revue
de Psychanalyse em que introduz o conceito do Eu-Pele definindo-o da
seguinte forma: uma representao de que se serve o Eu da criana
durante as fases precoces do seu desenvolvimento para se representar a si
mesma como Eu que contm os contedos psquicos, a partir de sua
experincia da superfcie do corpo (O Eu-Pele, pg. 44). Segundo Anzieu,
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o beb inicialmente indiferenciado da me vai aos poucos se dando conta

da existncia de um outro a partir da experincia de contato com a me e
da vivncia de ser acariciado e manipulado por ela. Quer dizer, o ego infantil
se estrutura a partir desta experincia de contato de pele do beb com o
corpo da me que lhe vai dando a noo de dentro e fora, de eu e no-eu. O
autor assinala tambm a importncia das palavras dirigidas pela me ao
beb durantes os cuidados dirios por ela dispensados, pois considera que
tanto o toque como o som da voz da me possuem uma funo de
reasseguramento, auxiliando na percepo da pele como superfcie e, aos
poucos, na aquisio da noo de limite entre exterior e interior.
As experincias em fisiologia e anatomia humana tambm consideram
que a pele tem um papel preponderante em nossa vida e correlacionam o
fator emocional com o surgimento de problemas cutneos. Ashley
Montagu, especialista americano nessa rea, define a pele como sendo o
rgo mais extenso do corpo, o mais antigo e o mais sensitivo de todos os
rgos (1986), e, desta forma, a existncia de um problema de pele afeta
toda a vida da pessoa. Ele observa que 40% das doenas de pele tm um
componente emocional que, se no tratado, agrava o problema cutneo.
Tenho podido comprovar na minha experincia clnica uma ntima
correlao entre problemas de ordem emocional e o surgimento de algumas
doenas de pele, em especial no caso da psorase1 . Citarei mais adiante
alguns casos atendidos no Servio de Dermatologia do Hospital dos
Servidores do Estado onde h uma diversidade maior de demanda e,
posteriormente, relatarei um caso da clnica particular.
As Funes da Pele do Ponto de Vista Fsico

Em seu livro Tocar, O Significado Humano da Pele, Ashley Montagu
escreve que todo ser humano pode passar sua vida toda cego, surdo e
completamente desprovido dos sentidos de olfato e do paladar, mas no
poder sobreviver de modo algum sem as funes desempenhadas pela
pele (pg. 34). O autor descreve vinte funes da pele no plano fsico que
so fundamentais para a nossa existncia :
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A psorase uma dermatose cutnea crnica, no contagiosa, com etiologia ainda

indefinida caracterizada por placas vermelhas com escamas prateadas principalmente
nas superfcies extensoras do corpo e no couro cabeludo.
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Base dos receptores sensoriais, localizao do tato;

Fonte, organizadora e processadora de informaes;
Mediadora de sensaes;
Barreira entre organismo e ambiente externo;
Fonte imunolgica de hormnios para a diferenciao de
clulas protetoras;
Camada protetora das partes situadas abaixo dela contra
efeitos da radiao e leses mecnicas;
Barreira contra materiais txicos;
Responsvel por um papel de destaque na regulao da presso
e do fluxo de sangue;
rgo reparador e regenerativo;
Produtora de queratina;
rgo de absoro de substncias nocivas e outras, que possam
ser excretadas junto com os resduos corporais eliminados;
Reguladora da temperatura;
rgo implicado no metabolismo e armazenamento de gordura;
E no metabolismo da gua e sal, atravs da transpirao;
Reservatrio de alimento e gua;
rgo da respirao e facilitadora da entrada e sada de gases
atravs da mesma;
Sintetizadora de vrios compostos importantes, inclusive da
vitamina D, responsvel pelo controle do raquitismo;
Barreira cida que protege contra muitas bactrias;
A secreo produzida pelas glndulas sebceas lubrifica a pele
e os plos, isolando o corpo contra chuva e frio, ajudando no
extermnio de bactrias;
Autopurificadora.
As Funes da Pele do Ponto de Vista Psquico

Segundo a classificao de S. Borelli e Musaph (1972), a pele apresenta
cinco funes importantes do ponto de vista psquico:
1 rgo fronteirio entre Eu e No-Eu (funo de limite);
2 rgo de contato com o meio (funo de continente);
3 rgo de expresso interna com o meio (funo de comunicao);
4 rgo gerador de impresses que d as noes de belezafeiura, limpeza-sujeira, claridade-escurido, etc.;
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rgo sensitivo que auxilia a percepo de estmulos e

sensaes como rubor, frio, calor, prurido, qualidades tcteis
e de excitao sexual.
Estas funes se desenvolvem ao longo da vida, desde o nascimento e

da relao inicial me-beb, e posteriormente da relao com o mundo
circundante.
Diversas Abordagens Tericas

Entre os autores que apresentam um interesse maior em relao pele
e sua funo na constituio do psiquismo se destacam Paul Lacombe
(1959), Esther Bick (1968), Didier Anzieu (1974), David Rosenfeld (1976)
e Roberto Fernandez (1978).
Paul Lacombe considera a pele como rgo fronteirio entre mundo
interno e mundo externo, tendo uma funo delimitadora e tambm
protetora e reguladora entre as trocas do organismo com o meio ambiente.
O autor chama a ateno para a profunda ligao cutnea do beb com sua
me desde o incio de sua existncia.
Ren Spitz considera que o contato de pele da me com o beb possui
um papel muito importante desde o incio da vida e mostra em seu livro
O Primeiro Ano de Vida do Beb que o beb com eczema ou dermatite
atpica expressa na pele a toxicidade da relao materna. Relata que o
peito da me, suas mos e seus dedos oferecem ao beb todos os estmulos
tteis de que o beb necessita para a aprendizagem da orientao ttil;
como seu corpo e seus movimentos lhe do as experincias necessrias de
equilbrio; e a voz da me proporciona ao beb os estmulos auditivos
necessrios para a formao da linguagem (pg. 24). No seu estudo com
crianas com dermatite atpica, observa que as mes tinham uma
personalidade infantil e apresentavam algumas caractersticas em comum
como uma hostilidade para com o beb disfarada de angstia, no
gostavam de tocar e nem de cuidar do beb evitando tal contato, ou seja,
eram bebs privados sistematicamente dessa experincia de toque da me
(pg. 100). Spitz nota nas mes desses bebs uma hostilidade inconsciente
disfarada numa ansiedade manifestada em uma preocupao extrema
com o filho. Eram mes que no gostavam de tocar seus filhos e isto
aparecia claramente na hora do banho, na troca de fraldas ou na
alimentao; assim como evitavam qualquer contato face a face com eles.
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Ao mesmo tempo demonstravam uma preocupao extrema com a

fragilidade e a vulnerabilidade das crianas com a fantasia de que poderia
machuc-los ao menor movimento seu, talvez com medo da agressividade
sentida. Contudo, essa agressividade latente surgia na falta de ateno e
de cuidado com os bebs que eram expostos a situaes de risco, no raro
eram vtimas de um acidente por descuido, com quedas srias e graves.
No trabalho de Esther Bick sobre a pele (1968), ela traz a importncia
da pele desde o incio da vida com uma funo integradora num momento
em que no h ainda uma unidade entre o eu e passa a haver mais coeso
do ego atravs da pele. Segundo ela, necessrio que a me exera a funo
de continente na relao com o beb para que haja essa integrao,
semelhante considerao de Winnicott sobre a necessidade de uma me
suficientemente boa para um desenvolvimento saudvel do beb, conforme
j citado anteriormente (pg.10).
Willie Hoffer (1950) em seu trabalho Desenvolvimento do Ego Corporal
descreve um ego-bucal no qual a atividade do beb de levar a mo boca
tem uma funo integradora. Esta atividade vai ampliando a percepo
do espao, do mundo, do no-eu. Cada zona do corpo vai sendo gradualmente integrada ao ego do beb pela ampliao deste espao perceptivo.
Roberto Fernandez em seu trabalho La Piel como Organo de Expresin
(1978) descreve a funo da me-pele protetora em que a me, alm da
funo de proteo, deve desempenhar a funo de auto-representao. O
beb ainda indefeso precisa de um objeto externo (me) para desempenhar
tais funes (de proteo e auto-representao) que se d atravs do contato
de pele do beb com a me. O autor considera que todo transtorno de pele
expressa a perda traumtica desta funo de proteo narcsica que dada
pelo contato do beb com a me.
Podemos pensar que a dermatite atpica seria, assim, uma das formas
do sujeito manifestar esta carncia primria do objeto protetor e
reconhecedor de sua identidade. A partir do problema de pele, o sujeito
passa a ter algum que olhe para ele e que cuide dele.
Observo que situaes de separao e de perda, as quais trazem a
revivncia de uma angstia primria de separao, contribuem para o
surgimento ou agravamento de algumas patologias cutneas, especialmente nos portadores de psorase, como relatarei mais adiante.
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A Importncia do Toque
Desde quando nascemos as experincias tteis apresentam um papel
primordial na formao do aparelho psquico, como relata Freud em O
Ego e o Id (1923) fazendo referncia em nota de rodap sobre as sensaes
corporais e a formao do ego, j citado no trabalho (pg.9) : o ego em
ltima anlise deriva das sensaes corporais, principalmente das que se
originam da superfcie do corpo (O Ego e o Id, pg. 40).
O beb, inicialmente indiferenciado da me, vai adquirindo a noo
entre mundo interno e mundo externo a partir destas experincias de toque
da me, do contato de pele com a me. As sensaes provindas deste
contato do beb com a me deixam impresses no psiquismo que iro
influenciar a forma do indivduo se relacionar com o mundo.
Harlow, a partir dos seus estudos com macacos (1958) observou que os
bebs-macacos criados em laboratrio mostravam um forte vnculo com
pedaos de pano (fraldas de gaze dobradas) usados para forrar o tecido
spero do cho e das gaiolas. Percebeu que os bebs criados em gaiolas de
arame sem nenhum revestimento de soalho sobreviviam com dificuldade,
se que conseguiam, nos primeiros cinco dias de vida. Com base nestas
observaes, Harlow decidiu construir uma me substituta coberta de pano
felpudo e dotada de uma lmpada que irradiasse calor : uma me macia
terna e quente. E construiu uma segunda me substituta inteiramente de
arame sem a camada de pele de pano felpudo.
O resultado foi que os bebs-macacos valorizavam a estimulao ttil
mais do que a alimentao. Eles preferiam pendurar-se na me de pano,
que lhe fornecia contato fsico sem dar leite, ao invs da me de arame que
os alimentava. Esse experimento nos mostra a importncia do contato
corporal entre o beb-macaco e sua me durante a amamentao, e como
esse contato fundamental para o seu bom desenvolvimento.
Winnicott (1951) no compara os bebs humanos com os animais, mas
descreve os fenmenos transicionais e o espao transicional que a me
estabelece para a criana entre ela e o mundo que poderiam ser entendidos
como efeitos do apego. Assinala que alm das necessidades do corpo, h
as necessidades psquicas que precisam ser satisfeitas por uma me
suficientemente boa (1962a). Como diz Winnicott, a insuficincia de
resposta essas necessidades levam perturbaes da diferenciao entre
eu e o no-eu que podem ser irreversveis.
Segundo Anna Freud (1965), as crianas que foram inadequadamente
levadas ao colo ou foram pouco acariciadas sofrero de carncia afetiva
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profunda desse tipo de ateno na adolescncia e idade adulta. No incio

da vida, a experincia do beb de ser tocado de leve, aconchegado no colo
e tranquilizado pelo tato libidiniza vrias partes do seu corpo, ajudando-o
a consolidar uma imagem corporal e um ego corporal saudveis, aumenta
sua catexis com libido narcisista e promove o desenvolvimento do objeto
de amor ao cimentar o vnculo que existe entre criana e me. No h
dvidas de que nesse perodo a superfcie de pele, em seu papel como zona
erotognica, cumpre uma funo mltipla em termos do crescimento da
criana. O simples ato da me segurar o beb no colo e aconcheg-lo tem
um papel importante em vrios nveis, inclusive para o subsequente
desenvolvimento sexual da criana.
A pele apresenta uma funo especial tambm na velhice, quando a
capacidade sexual do homem est diminuda ou inteiramente reduzida, e
a necessidade de contato se torna maior. Com o envelhecimento, a pele
apresenta mudanas em seu aspecto fsico muda a textura, fica enrugada,
manchada, seca, perde a elasticidade - mas as necessidades tteis
permanecem ou at aumentam. O toque importante visto que a pele
uma rea extremamente erogeinizada e portanto uma fonte de prazer
sexual, como tambm no sentido de ter um holding num momento de
grande vulnerabilidade em que a necessidade de acolhimento aumenta. O
idoso se depara com muitas questes existenciais diante da proximidade
da morte, e, muitas vezes no recebe da famlia o suporte de que precisa,
ficando extremamente carente.
Relato de Casos
Relatarei inicialmente alguns casos do hospital e, posteriormente, trarei
um caso da clnica particular. Comearei pelo caso de P.R. que me chamou
ateno pelo fato do paciente ter comparecido integralmente s sesses
por um longo perodo sem faltar, e estes pacientes, por apresentarem
dificuldade em estabelecer vnculo, costumam faltar com freqncia ao
atendimento.
Caso A
P. R., de 62 anos, sexo masculino, casado, aposentado, chegou ao
hospital aps ter passado por inmeros outros hospitais sem um
diagnstico definido e portanto sem resultado no tratamento. Tendo se
submetido a alguns exames foi confirmado o diagnstico de psorase,
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apresentando crises ocasionais as quais ele mesmo correlaciona o

surgimento de cada crise com fatores emocionais. Comenta que toda vez
que sua cadela adoece, ele tambm adoece. P.R. foi encaminhado para
tratamento na Psicologia paralelo ao tratamento clnico medicamentoso.
Ele comparece com assiduidade s sesses por um perodo de 10 meses
consecutivos, ficando completamente bom, sem qualquer manifestao
da doena, at que se ausenta por 2 meses sem dar nenhuma justificativa.
Ao retornar, relata a razo de sua ausncia: sua cadela havia falecido. A
dor foi to intensa que sequer conseguiu vir para falar do seu sofrimento.
um paciente que se sente muito s, apesar de ter esposa e filhos morando
com ele. A cadela tinha uma representao especial para ele, e viveu o seu
falecimento como a perda de um objeto importante, j que transferiu para
este animal todo o seu afeto primrio. Ele e sua cadela funcionavam em
sua mente como um nico ser. Desta forma, o eu-pele de P.R. foi dilacerado
pela perda do objeto amoroso que funcionava para ele como um eu-pele
complementar. Ao perder a cadela sentiu que seu eu se dilacerou, como se
sua pele psquica no mais pudesse envolv-lo e conter os contedos
aflitivos, necessitando novamente de uma outra casca, de uma outra pele
que pudesse funcionar como continente de suas angstias primitivas e P.
R. volta a apresentar psorase aps longo perodo de completa remisso.
Como relatei anteriormente, esses pacientes com psorase expressam na
pele a dor sentida, choram atravs da pele, abrindo feridas ao longo do
corpo muitas vezes feridas difceis de cicatrizar.
Caso B
Este um outro caso que mostra claramente o que relatei acima respeito
da segunda pele como conteno da angstia aps uma situao de perda
de um objeto amado. S aps 3 anos da perda da me e do pai ter sofrido
derrame D., 49 anos, sexo feminino iniciou um quadro de psorase. Comenta:
fui forte na hora que precisou mas parece que agora veio tudo para fora e
no est dando mais para segurar. A segunda pele surge como continente
das angstias primitivas que a pele psquica no consegue conter.
D. mostra toda a sua vulnerabilidade e fragilidade atravs da doena
de pele, como um apelo de tambm ter algum que cuide dela.
Caso C
O., 51 anos, sexo masculino, traz o sentimento de rejeio por parte da
famlia, e principalmente pela sua me, relatando diversas situaes em que
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isso aparece de forma bastante clara. O. percebe que as pessoas em casa

evitam sentar no mesmo sof quando suas feridas esto secando e a pele
descamando, da mesma forma que no bebem gua no mesmo copo que
ele, entre outras situaes. Importante dizer que este paciente apresenta
psorase em quase todo o corpo e que, apesar de estar se tratando h bastante
tempo, no responde satisfatoriamente nenhum dos medicamentos. Penso
que a ausncia do um holding da famlia, e principalmente da me, contribui
para o insucesso do tratamento na medida em que O. se sente s e desamparado como provavelmente um dia deve ter se sentido na sua relao inicial
com essa me e agora revive a angstia primria e o desamparo de uma fase
precoce de sua vida. Lembrando o que mencionai anteriormente (pg. 9)
sobre a necessidade de uma me suficientemente boa capaz de holding e
handling para que a criana possa, desta forma, se sentir acolhida e sustentada em sua angstia primitiva. A psorase seria uma forma de O. receber os
estmulos tteis que lhe faltaram e de ter algum que cuide e olhe para ele.
Caso D
Z., 54 anos, sexo feminino, casada, dona de casa, apresenta psorase h
9 anos, alternando entre perodos de total reminiscncia e perodos de
recidiva. Passado um longo perodo sem qualquer manifestao da doena,
surgem placas por todo o corpo imediatamente aps o casamento de sua
nica filha de uma prole de dois meninos e uma menina. Paciente relata
que se sente muito s sem a filha em casa apesar da presena constante do
marido, trazendo a vivncia de perda de um objeto amado sobre o qual
tanto deve ter investido ao longo dos anos. Parece ter feito uma intensa
transferncia na relao com essa filha sentindo-se esvaziada aps sua
sada, lembrando o que Bion fala sobre a angstia de um escoamento da
substncia vital atravs dos buracos psquicos, no uma angstia de
fragmentao mas de esvaziamento.
Z. traz sua vulnerabilidade psquica atravs da psorase que surge como
uma defesa para evitar um contato mais prximo e assim se proteger da
angstia primria de separao. A sada da filha mobilizou aspectos
infantis, trazendo a revivncia de uma perda primria do objeto amado.
Outro fator importante a ser assinalado a no-aceitao de seu corpo
trazida por Z. que, desde que desenvolveu a psorase, se distanciou
fisicamente do marido evitando expor seu corpo. Z. traz o medo de se ligar
e perder e ento se protege a partir do problema de pele em que se afasta
do outro que ameaa ao mesmo tempo que precisa ter um outro que cuide
dela, assim trazendo toda a sua ambivalncia.
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Caso E
Trarei agora um caso da minha clnica particular mostrando a falta de
contato de pele e o aspecto transgeracional no surgimento da doena. E.,
6 anos, sexo masculino, nico filho do segundo casamento de ambos os
pais, chega ao meu consultrio com queixa de dificuldades na escola e
muita agitao. Aps passar por muitos mdicos com dvidas sobre seu
diagnstico, finalmente o quadro foi definido como psorase. E. comeou
a apresentar a doena no ano anterior aps sua meia-irm ter se separado
e ter vindo morar na sua casa com a filha de 4 anos. Sua me passa a ter
que se dividir entre cuidar dele e da neta. uma me muito sca, pouco
afetiva, que tambm apresenta psorase. Entendo que ela possivelmente
deve ter sofrido alguma falha inicial na sua relao com a prpria me
(av da criana) demonstrando dificuldades em externalizar seu amor pelo
filho, o qual por sua vez fica carente de afeto e de contato de pele, repetindo
o mesmo sintoma da me. A me provoca na criana o mesmo sintoma,
apontando para um aspecto transgeracional. A psorase representa para
E. uma forma dele ter sua me mais prxima a partir dos cuidados dirios
e procedimentos medicamentosos exigidos. Atravs da doena de pele a
criana traz a me distante mais para perto como tambm recebe o estmulo
que precisa num momento de carncia afetiva.
Em relao ao eczema infantil, Ren Spitz questiona se essa reao
cutnea no representaria um esforo adaptativo ou, o contrrio, uma
defesa. Uma forma da criana provocar uma reao na me que a levasse
a toc-la mais freqentemente; ou, uma forma de retraimento narcisista
no sentido de que, atravs do eczema, a criana estaria dando a si mesma
os estmulos da esfera somtica que sua me lhe nega.
Concordo com ele se pensarmos que muitos problemas de pele surgem
aps alguma situao de perda e carncia afetiva. O beb que sofre uma
falha de contato de pele na sua primeira relao de objeto (com a me) ficar
pr-disposto a desenvolver essa forma de expresso atravs da pele visto
que, atravs da patologia de pele, receber os cuidados que lhe faltaram.
Concluso
Quase todos os autores, desde S. Freud aos mais contempornneos como
Ren Spitz., M. Mahler, E. Bick, Winnicott, W. Hoffer, Roberto Fernandez,
Didier Anzieu, falam da importncia da pele como funo integradora num
momento em que no h ainda unidade egica. A pele e todas as suas
partes o meio pelo qual o mundo externo sentido, recebendo sinais que
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chegam do meio ambiente como tambm sinais provenientes do mundo

interno, como coloca Freud (ver pg.9).
Ashley Montagu (1986) se refere pele como um espelho do
funcionamento do organismo. Empalidecemos de medo e enrubecemos
de vergonha; a pele formiga de excitao e adormece diante de um choque;
um espelho de nossas paixes e emoes.
Concordo com o autor que a pele um canal de expresso, e acrescento
que a doena de pele uma forma de expresso de sentimentos que no
puderam ser verbalizados pois so pacientes que, por apresentarem uma
dissociao psquica, no conseguem representar as emoes, e portanto
possuem dificuldade para falar dos seus sentimentos. Partindo da
compreenso dada por Didier Anzieu mostrando que as experincias de
contato do beb com a me deixam um registro no psiquismo e no corpo
(pele), podemos dizer que uma me ausente ou pouco afetiva e, portanto,
a falta de contato entre me e beb, trar conseqncias na integrao da
personalidade do indivduo, lembrando que a pele tem uma funo de
conteno e de limite entre o eu e o no-eu.
O problema de pele no d para esconder e dependendo do grau de
manifestao da doena surgem sentimentos de vergonha, humilhao,
constrangimento, vivncias de rejeio e repulsa, interferindo nas relaes
afetivas, no trabalho, na vida social, enfim, repercutindo na vida de forma
global. Observo que a maior repulsa e inaceitao vem por parte do prprio
sujeito que acaba por restringir a sua vida, evitando contatos mais ntimos
para no expor seu corpo. A pele no s tem um papel importante na
constituio do ser, mas na formao da sua auto-imagem. A tentativa de
negar a prpria imagem no espelho acaba trazendo um agravamento do
problema cutneo na medida em que o sentimento de inadequao
interfere na forma do sujeito se sentir e se relacionar com o outro e,
portanto, na forma do sujeito se colocar no mundo.
Tenho observado que estes pacientes trazem a revivncia da angstia
primria de separao como um dos fatores desencadeantes da doena,
especialmente nos casos de psorase , e em grande parte dos casos atendidos
a doena surge como expresso de uma hostilidade reprimida. Este fato
confirmado por uma pesquisa realizada pelo psicanalista Alexandre
Kahtalian no Hospital Clementino Fraga Filho em que dezoito pacientes
com psorase e histria pregressa de espancamento tiveram as primeiras
leses psorisicas surgindo exatamente na rea corporal em que houve
um trauma fsico, marcando e desenhando a regio espancada. Repetindo
o que j foi dito, as experincias corporais da infncia deixam um registro
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impresso no corpo e no psiquismo e a doena de pele aparece como uma

forma de expresso dessas vivncias. Um paciente refletiu em uma sesso:
se eu no respondo, as feridas saem pelo corpo.
Concluindo, em alguns casos a patologia de pele surge de um desejo
inconsciente de ser tocado, de receber o handling da me, como coloca
Winnicott ; em outros casos, onde houve histria pregressa de agresso, as
patologias de pele esto sempre de alguma forma ligadas impulsos agressivos e hostis que no puderam ser externalizados e o fazem atravs da pele.
Vrios estudos mostram, e tenho podido comprovar que para a melhora
do quadro clnico dos pacientes com patologias de pele imprescindvel
poder falar de seus sentimentos e vivncias, e da a necessidade do
tratamento psicanaltico paralelo ao tratamento medicamentoso quando
o paciente poder, desta forma, repetir na relao transferencial com seu
analista situaes primitivas vividas na relao primria. Alm disso, o
analista exercer duas funes importantes que faltaram na relao
primria: a funo do holding e a funo de nomear os afetos, pois observo
que muitas vezes o paciente est impedido de falar do que sente porque
no consegue dar nome aos seus sentimentos.
Se consideramos que toda doena de pele representa ter havido uma
falha na relao inicial com a me, no caso especfico da psorase penso
que ela surge como uma ferida aberta por todo o corpo expressando a
falta sofrida. Em outras palavras, a hostilidade reprimida em relao
essa me faltosa projetada no prprio corpo em que o sujeito expressa
na pele a dor sentida.
Pela prpria complexidade que a pele envolve e por apresentar uma
multiplicidade de funes importantes em nossa vida, torna-se difcil uma
compreenso clara da subjetividade das diversas patologias de pele e suas
interligaes entre o mbito psquico, fsico e emocional. A ligao entre o
fator emocional e a doena de pele bastante evidente, em especial na
psorase, mas no entanto, permanece obscuro de que forma esses fatores
atuam e at onde eles so determinantes, e ainda, porque determinadas
pessoas desenvolvem este tipo de patologia e outras, que tambm sofreram
falha na relao com a me, no desenvolvem. No h como estabelecer
uma causalidade nica. Talvez possamos entender se lembrarmos da
famosa srie complementar 2 de Freud em que ele considera que a doena
2
Expresso empregada por Freud para explicar a etiologia das neuroses e aparece pela
primeira vez em 1916 na Conferncia XXII: Algumas Idias sobre Desenvolvimento e
Regresso - Etiologia (Pg. 406).
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surge a partir da conjugao de trs fatores : hereditariedade, experincias

traumticas vividas e fator desencadeante. Temos que tratar cada doena
de pele individualmente. A doena se circunscreve de forma singular em
cada indivduo e, portanto, a forma pela qual o mundo subjetivo se expressa
precisa ser investigado caso a caso atravs da histria de vida do sujeito.
The baby new to earth and sky,

What time his tender palm is prest
Against the circle of the breast,
Has never thought that this is I.
But as he grows he gathers much,
And learns the use of I and me ,
And finds I am not what I see,
And other than the things I touch,
So rounds he to a separate mind
Form hence clear memory may begin,
As thro the frame that binds him in
His isolation grow defined.
This use may lie in blood and breath,
Which else were fruitless of their due,
Had man to learn himself anew
Beyound the second birth of Death.
O beb novo ao cu e Terra,

Quando sua macia palma apertada
No crculo do peito
Ainda no pensou nenhuma vez Isto sou eu.
Mas crescendo absorve muito
E aprende os usos do eu e do mim.
E descobre no sou o que vejo,
Sou outro que no as coisas que toco.
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228
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Vai assim delineando uma mente distinta

De onde pode originar-se a memria clara
Enquanto pela moldura que o cerca
Sua isolao cresce em definio.
Assim este uso pode repousar no sangue e na
respirao
Que de outra maneira seriam estreis.
Tivesse o homem que redescobrir
Alm do segundo nascimento da Morte. *
(Poema In Memoriam de Tennyson, 1850)
Agradecimentos
Anna Guelerman P. Ramos, minha analista, por todo o seu amor e
dedicao, sendo uma luz que clareou o meu caminho, levando-me
realizaes em diversos aspectos da minha vida.
Eronides Borges da Fonseca, minha eterna supervisora, pela sua
dedicao e disponibilidade para ensinar e me ajudar a crescer.
minha orientadora neste trabalho, Rosa Sender Lang, pelo seu carinho
e ajuda.
Ao meu pai, que sem o seu apoio e incentivo no teria sido possvel
realizar a Formao.
Ao meu marido, companheiro em todas as horas e sempre contribuindo
para meu crescimento.
Ao meu filho, que me inspira e me incentiva a nunca desistir dos meus
sonhos.
E minha mezinha, minha maior amiga, que est comigo sempre.
ANZIEU, Didier. O eu-pele. Editora Casa do Psiclogo, 1989.
ANZIEU, Annie. Emboitements. Nouvelle revue de psychanalyse (Paris), n 9,
printemps, 1974.
*
Traduo do livro Tocar: O Significado Humano da Pele, de Ashley Montagu, pg. 244.
229
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29.11.2007, 09:27
HOMENAGEM:
Manhes da Psicanlise
Vera Mrcia Ramos*
Se eu pudesse viver novamente a minha vida,

na prxima trataria de cometer mais erros.
No tentaria ser to perfeito, relaxaria mais.
Seria mais tolo ainda do que tenho sido,
na verdade bem poucas coisas levaria a srio. No seria pouca coisa
Seria menos ingnuo, correria mais riscos, viajaria mais,
contemplaria mais entardeceres, subiria nas montanhas, nadaria
mais rios,
iria a mais lugares onde nunca fui, tomaria mais sorvete e comeria
menos lentilha.
Teria mais problemas reais e menos problemas imaginrios.
Eu fui uma dessas pessoas que viveu sensata e produtivamente cada
minuto de sua vida. Claro que tive momentos de alegria
mas, se pudesse voltar a viver, trataria de ter somente bons momentos.
Por que, se no sabem, disso feita a vida, s de momentos, no os
perca agora.
Eu era um desses que no ia a parte alguma sem um termmetro,
uma bolsa de gua quente, um guarda chuva e um pra-quedas.
Se voltasse a viver, comearia a andar descalo no comeo da primavera,
e continuaria assim at o fim do outono.
Daria mais voltas na minha rua, contemplaria mais amanheceres
e brincaria mais com crianas se tivesse outra mesma vida pela frente
Mas j viram tenho 85 anos e sei que estou morrendo.
Instantes Jorge Luis Borges.
*
Psicanalista, Membro Efetivo da SPRJ.
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- Estamos falando da liberdade e da forma simples com

que as pessoas devem ter para se comunicar. Uma coisa
que a gente sendo paulista aprende, porque dizem que
paulista bem fechado, verdade que , mas na intimidade
devemos ser simples, conversar com naturalidade,
discutir as coisas com as pessoas. Ainda mais sendo da
mesma especialidade o encontro deve ser amigvel
Diz Maria Manhes.
Resumo
Ao pensar em um artigo de divulgao da psicanlise, a autora
escreveu sobre Maria Manhes, enfocando sua biografia, uma
evoluo de suas idias psicanalticas, desenvolvidas em livros e
trabalhos publicados, enaltecendo a importncia da valorizao dos
autores brasileiros.
Summary
On writing an article to broaden the knowledge about psychoanalysis,
the author wrote about Maria Manhes, focusing in her biography,
an evolution of her psychoanalytical ideas develop in books and works
published, emphasizing the value of brasilian authors.
Nasceu em 1o de outubro de 1917 em So Carlos, no interior de So

Paulo. Aprendeu a cumprimentar todo mundo. Conta com orgulho que
seu pai era mdico do bispo, mas aprendeu com sua me a andar na rua e
cumprimentar as prostitutas. Sua me lhe dizia: Cumprimenta, voc nem
sabe, mas muitos podem ser clientes de seu pai. No vai convidar para
lanchar na sua casa, mas uma pessoa da cidade, e eu aprendi desde
pequenininha a cumprimentar as prostitutas.
Foi desta forma amistosa e carinhosa que Maria Manhes me recebeu
em sua casa e sua intimidade, me introduzindo na sua histria de vida,
bem como nas suas origens. Logo de incio, conversamos sobre os
relacionamentos e a importncia da no discriminao. Esse encontro me
possibilitou ter subsdios para escrever este trabalho. Inicialmente relato
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alguns aspectos do percurso de Maria Manhes na medicina, na psiquiatria

infantil, na psicanlise e, posteriormente, desenvolvo suas idias
psicanalticas a partir de alguns trabalhos.
Um Esboo de Biografia
Seu pai, Doutor Manhes, era negro, de estatura mediana nem gordo
nem magro. Falava muito bem francs e alemo, imprescindvel para os
mdicos da poca. Escrevia e discursava com muita facilidade. A me, Dona
Caridade era mulata de pele clara, com os traos negros acentuados.
Recebiam em sua casa os visitantes importantes.
A primeira infncia foi vivida em So Carlos do Pinhal, cidade onde
nasceu, que lembra Terespolis, por ter a mesma altitude e clima agradvel.
Esse clima ameno e o fato de haver calamento e bonde, estimularam a
ida para l de estrangeiros como alemes, franceses e italianos.
Com idade de 10 anos, a famlia muda para Catanduva, onde fez o
admisso e at que, em 1931, mudam para o Rio de Janeiro. A situao da
famlia comea a decair e frustraram-se uma srie de expectativas
profissionais. O pai adoeceu e, posteriormente, se soube que era diabetes.
Ele reagiu e teve que retornar para o interior paulista. Partiram todos para
Marlia, menos Maria que permaneceu no Rio, aluna interna no Instituto
LaFayette. Entrou para a Faculdade Nacional de Medicina na Praia
Vermelha em 1938.
Seu pai, era mdico, formado no Rio de Janeiro, colega de turma dos
maiores professores de sua faculdade. Quando estava na faculdade no
podia matar aula No pode matar aula no, voc filha do Dr. Manhes.
Voc est aqui sozinha; eu fico vigiando voc. Maria me contou com sorriso
e humor esses fatos, o que, a seu ver, era bom pois lhe dava segurana.
Sentia-se cuidada e querida pelos professores, pois morava sozinha no Rio
de Janeiro, afastada dos pais.
No seu livro Manh de Manhes relata suas memrias, a vida de sua
famlia e a sua prpria vida. Conta as mudanas de cidade do pai, a
diversidade de origem das pessoas de So Carlos e refere a sua vocao
para a medicina.
Da advocacia para a medicina no s um passo. Mas, se algum
dia hesitei entre os dois caminhos dei decidida e rapidamente os
passos para a carreira mdica. Teria marcado presena na opo
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o velho e bom dipo? Por certo. Mas no apenas. Nem argirei aqui
o ter brincado de doutor na infncia; isso faz qualquer criana, e
sua lembrana o mais das vezes serve de lenitivo para as frustraes.
foroso lembrar, no entanto, que, em pequena, certa feita entrei
no consultrio do papai e, dirigindo-me a uma cliente na sala de
espera, disparei-lhe de supeto uma srie de perguntas: - O que
que voc est sentindo? Est com dor de barriga? O Chico no desceu?
Faltava apenas o estetoscpio pendurado no meu pescoo 1.
Sua turma da Faculdade Nacional de Medicina, turma de 1944 era

pequena, apenas 90 alunos, tinham muita ligao, gostavam de sair e
danar. Recentemente foi colaboradora na publicao de um livro sobre
os componentes da turma, Turma Sempre Unida.FNM UBr-1944 e
comenta como os tempos mudaram.
Podia passar uma noite de Natal visitando a Inaura (Inaura Carneiro
Leo) visitando Maria Luisa (Maria Luisa Pinto, psicanalista, amiga de
infncia) e andando pela rua distribuindo presentes sem ser perturbada,
no tinha o menor perigo. Hoje tenho medo de ir at esquina. O mundo est
problemtico e as relaes mais complexas, as pessoas so mais superficiais,
no se sabe com quem se est lidando, as pessoas no tm interesse no que o
outro faz e precisa. s eu e mais eu - falou nostalgicamente.
Esses comentrios mostram uma Maria antenada com o mundo e
suas dificuldades. Continua ativa e produzindo. Alguns dias aps nossa
conversa, foi uma das homenageadas pelo Conselho Regional de Medicina,
(CRM), devido a mais de 50 anos destinados medicina, evento para o
qual se preparava planejando sua ida ao cabeleireiro, demonstrando seus
cuidados com sua parte feminina.
No incio de sua vida universitria foi a 1. Interna oficial, era a nica
estudante lotada no Engenho de Dentro, no Hospital de Neuropsiquiatria
Infantil, no servio de crianas doente mentais. Durante o curso foi
trabalhar na Clnica Mdica com Pedro Nava e no Pronto Socorro Sousa
Aguiar. Essa primeira experincia com psiquiatria infantil, bem como as
que se seguiram fazem parte do que eu chamarei a pr-histria da
Psicanlise de Crianas no Rio de Janeiro.
Aps sua formatura foi trabalhar da Sociedade Pestalozzi dirigida por
Dona Helena Antipoff. Era uma instituio conhecida no Leme (Zona Sul
Maria MANHES, Manhs de Manhes, p. 70-71
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do Rio de Janeiro) que atendia crianas e adolescentes com retardo mental.

Chegou a dirigir a instituio quando D. Helena ia a Belo Horizonte. Fez
concurso para o Departamento Nacional da Criana, aprovada como
mdica puericultora, e foi aberto o Centro de Orientao Juvenil sob
direo de Dona Helena, aonde foi trabalhar, a j com adolescentes. L
conheceu Regina Viana, primeira assistente social psiquitrica e americana
Reba Campbell, psiquiatra e psicanalista que havia vindo dos Estados
Unidos. Diferente da experincia da neuropsiquiatria infantil, com crianas
psicticas, uma experincia sofrida para quem estava no incio do curso
mdico e morando sozinha no Rio de Janeiro; da Pestalozzi, com crianas
retardadas; as crianas do Centro de Orientao Juvenil progrediam, pois
as crianas ou adolescentes que procuravam o Centro eram normais
porm com problemas.
A esposa do Ministro da Sade da poca, Clarita Mariani, pediu-lhe
para fazer uma clnica para crianas na Praia Vermelha baseada nas clnicas
de orientao infantil inglesas, as Child Guidance Clinics, e Maria Manhes
inaugurou a 1a Clnica de Orientao da Infncia na Paria Vermelha, que,
posteriormente, acabou. Atendia crianas da Urca, Botafogo e outros
bairros vizinhos com a colaborao de psiclogos e assistentes sociais.
Segundo Maria esse trabalho no era bem visto pelos colegas psiquiatras,
pela maneira como o trabalho era realizado pois se usava a palavra e no
injees. Conversar sem passar remdios, na freqncia de uma vez por
semana, com uma criana sozinha, ou seja, sem a presena dos pais, fazia
com que os pais se sentissem aborrecidos por no poderem opinar na
relao criana-terapeuta e os demais colegas pensassem que aquilo no
era trabalho. O tratamento era psicoterpico, feito de uma maneira simples,
aprendida pessoalmente em livros, tinha o apoio de Reba Campbell e Rose
Alvernaz, que era portuguesa e fazia parte do servio social. Curioso que
desvalorizar a psicoterapia, ainda persiste at os dias de hoje.
Devido a seus contatos, e interesses nessa rea de criana e adolescente,
conseguiu uma bolsa integral do Conselho Britnico para especializao
em psicoterapia infantil, indo para a Inglaterra. Inicialmente foi para Leeds,
uma cidade que no lhe interessou, e por querer algo melhor reviram seu
pedido, e foi ento para Londres por mais de um ano na Tavistock Clinic,
dirigida por John Bowlby. Visitou os melhores analistas, Anna Freud, que
lhe enviou uma carta, e Winnicott. Este foi gentilssimo, pois estava doente
e posteriormente telefonou e pediu que o desculpasse e que teria maior
prazer em lhe atender. Convidou-a para freqentar a sua clnica, e foi l
v-lo trabalhar. Era muito bonito porque Winnicott, por ter sido pediatra,
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mesmo fazendo psicanlise, pesava as crianas e pedia a enfermeira para

preencher a ficha, que conteria dados da me e at da av de cada criana.
Estabelecia um contato muito bom com o cliente e com quem ele ajudava.
J Bowlby era um psicanalista intuitivo e muito simples, que era procurado
por pessoas das colnias inglesas.
Foi interessante o comentrio de Manhes sobre se colocar como igual
no relacionamento com os ingleses intelectuais:
muito fcil conviver com os ingleses intelectuais, no ser boba,
no ter medo e ficar arredia. A se aproximam. O ingls intelectual
ferino, ele diz alguma coisa para voc, s vezes vai l no fundo e te
pega, se voc sente que est sendo ferida voc calmamente ri e
responde na mesma altura. Ele cai na gargalhada e fica seu amigo
falou lembrando-se de suas relaes com os analistas da poca.
Como uma coincidncia da vida, na sua ida de navio, relacionou-se com

a cunhada de Adelheid Koch, psicanalista, fundadora da Sociedade
Psicanaltica de So Paulo, amiga de Beata Vitria, consulesa do Brasil em
Londres que vivia com Walter Schindler. Matilde recomendou-lhe
Schindler para anlise. Este era um analista judeu alemo refugiado na
Inglaterra, com quem teve a primeira experincia de anlise e lhe indicou
que procurasse Werner Kemper no seu retorno ao Brasil.
Maria Manhes e a Psicanlise

Membro efetivo, docente e didata da Sociedade Psicanaltica do Rio de
Janeiro (SPRJ) e membro titular da IPA, Maria iniciou sua formao
psicanaltica em 1955 fazendo anlise com Werner Kemper e, posteriormente, com Luiz Guimares Dalheim. Pertenceu 2 Turma da Sociedade,
na poca, Centro de Estudos Psicanalticos que logo se transformou em
SPRJ. Recebeu uma bolsa para treinamento em psicanlise do Servio
Nacional de Doenas Mentais. No ano de 1960 passou a membro associado
e foi a 1 de sua turma a apresentar trabalho oral e escrito, para concluir a
formao analtica. Sua vinculao na Sociedade longa e leal, tendo tido
alguns cargos administrativos. Na gesto de 1966 a 1968 foi secretria
quando o presidente era Dalheim. Em 1969 a 1971 foi presidente da
Sociedade Psicanaltica tendo como secretrio Leo Cabernite. Contribuiu
para organizar os arquivos do DAP (Departamento de Assistncia
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Psicolgica). No 25 aniversrio da SPRJ era diretora da Comisso

Cientfica, tendo organizado as festividades da poca.
No intuito de desenvolver as idias analticas de Manhes, fui reler e
ler vrios de seus trabalhos. Diria que me surpreendi, ao fazer uma leitura
mais profunda, com a sua tentativa de fazer avanos na teoria psicanaltica.
Vrios de seus trabalhos tm essa proposta, e quando no os consegue,
procura sempre ter uma viso ampla do assunto que prope. A curiosidade
e a pesquisa, bem como a criatividade so traos caractersticos de seu
pensamento, bem como de sua escrita. Devo lembrar que pela qualidade
de sua escrita, foi convidada a fazer parte da Sociedade Brasileira de
Escritores Mdicos. Fui percebendo ao longo de sua obra um pensamento
moderno e atualizado, tendo sempre como base Freud, alguma influncia
das idias de Melanie Klein, mas observando o pensamento de outros
autores. Em seus textos, esse aspecto abrangente, se manifesta na utilizao
de filsofos e socilogos e outras reas afins do conhecimento, para
fundamentar os seus textos. Como grande admiradora das artes e da
literatura, estas se mostram sempre presentes nos trabalhos que escreve.
Enquanto relia seus trabalhos, me dava conta mais uma vez da dificuldade
que ns psicanalistas brasileiros temos de valorizar nossos autores. Pareceme que esse um trao comum na cultura de nosso pas e que tendemos a
reproduzir. O Instituto de Ensino da Sociedade Psicanaltica do Rio de
Janeiro, numa tentativa de sanar esse problema, decidiu que no 5o ano de
formao psicanaltica, cujo currculo opcional privilegiar os autores
brasileiros. Vrios deles podero desta forma discutir suas idias ao vivo
com os candidatos, enriquecendo o seu conhecimento.
Manhes escreveu vrios trabalhos, alguns reunidos em livros que
foram publicados, contendo artigos apresentados em congressos. Dando
um exemplo de vitalidade, de vinculao com a vida e capacidade de estar
antenada com seu tempo em 2003 apresentou seu trabalho Envelhecimento no XIX Congresso Brasileiro de Psicanlise em Recife.
Um de seus trabalhos mais conhecidos e do qual se orgulha e ser
publicado na ntegra, nessa edio o chamado Peeping-Tom ou a
Importncia do Fator Visual na Neurose Obsessiva. Maria Manhes foi
a primeira psicanalista brasileira, junto com Virginia Bicudo a apresentar
trabalho de psicanlise em Congresso Internacional de Psicanlise, em
Amsterdam, no ano de 1965. Foi ainda a primeira psicanalista a ilustrar o
trabalho com um filme cinematogrfico. Peeping Tom (Mrbida
Curiosidade). Este fato enfatizado em nossa conversa, demonstra uma
autora ciosa dos valores que conquistou no decorrer de sua vida.
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Lanar mo da via cinematogrfica foi um recurso muito utilizado em

seus trabalhos quando, por exemplo, se valeu, para falar em um trabalho
sobre a Identidade da Mulher, do filme italiano Appe Regina. Tal como na
psicanlise aplicada, para reformular o conceito da latncia, usou como
exemplo a pera de Ravel ilustrada com a histria de Colette Lenfant et les
sortileges e, tambm, o livro Alice no Pas das Maravilhas de Lewis Caroll.
Falando sobre a adolescncia, ilustrou com Anne Marie (A mulher dos
meus sonhos) filme francs cuja temtica a relao de um adolescente
do sexo masculino com sua me viva. The Member of the Wedding (Cruel
Desengano) um clssico americano trabalhando sobre a identidade, e
desenvolvendo a histria de uma adolescente rf de me, e as vicissitudes
de seu complexo de dipo vivendo com o pai, uma bab negra, recrudescido
pela chegada de um irmo mais velho. Harold and Maud com a mesma
temtica. No seu livro O Prisma da Psicanlise na Cultura descreve suas
tentativas de utilizao desta temtica de Psicanlise Aplicada, na America
do Sul, o que sempre lhe deu muito trabalho pois sua luta foi conserv-los
dentro dos parmetros da cincia que escolheu. Alm de ter tido um bom
treinamento, procurou respeitar e diferenciar o artstico do popular.
Acredito como ela, que trabalhar com crianas e adolescentes ajudou-a a
encontrar meios para transmitir fatos importantes, para um meio no
cientfico.
No seu primeiro livro publicado Psicologia da Mulher apresenta um
grande nmero de trabalhos do seu perodo de Psiquiatria Infantil,
trabalhos sobre grupoterapia, originrios de uma poca em que trabalhou
com grupos no Hospital Pinel, e outros temas como Mania, Criatividade
e Critrios de Cura, apresentados em Congressos Nacionais e Latinos
Americanos. Contou com a colaborao de Adolpho Hoirisch, um amigo
e colaborador em vrios outros trabalhos, Eustachio Portella Nunes,
Nylde Macedo Ribeiro e Dirceu Santa Rosa.
Manhes, em seu artigo Psicologia da Mulher, faz uma reviso das
teorias psicanalticas da poca utilizando conceitos atualizados e modificados por Melanie Klein, Ernest Jones e Karen Horney, que procuravam dar ao estudo da mulher uma concepo feminina, realizando uma
reviso dos conceitos freudianos que so compreendidos como falocntricos (Karen Horney) ou estudados luz das contribuies de Melanie
Klein, no qual Ernest Jones afirma que a mulher no seria psicologicamente um homem castrado, mas ela j havia nascido como mulher.
Compreende que o retrato que Melanie Klein faz de sua teoria sobre o
desenvolvimento da mulher, soa mais verdadeiro do que o de Freud. Para
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Manhes, a mulher necessitaria de mais objetos internos e dependeria

muito mais deles, gerando, assim, a inclinao para a intriga, a
sugestionabilidade, aliado a plasticidade. E tudo seria em prol da
maternidade, pois a me que transmite aos filhos os padres culturais
no incio da vida, tanto menina, quanto ao menino. Por isso considerou
que a mulher teria que conservar, sem prejuzo de si mesma, padres
masculinos.
Sua abordagem considera a relao com o homem e tenta uma
compreenso despida de racionalizaes, para entender a mulher. Haveria
um trauma, uma ferida narcsica no incio das civilizaes, experimentada
por ambos os sexos. O homem atingido por no poder procriar, a mulher
porque gerando tambm daria nascimento ao mal. Portanto percebe as
tentativas de ambos os sexos para negar e compensar o nascimento. O
homem gerando os mitos dos nascimentos por meio dos seres masculinos
(Prometeu, Pigmaleo, etc.) a mulher negando seus rgos reprodutores.
Tentando sintetizar o retrato da mulher o denominaria Sorriso de
Gioconda em substituio ao chamado enigma feminino tentando
objetiv-lo. A razo principal residiria em ter Gioconda, passivamente
deixado retratar-se, e desde ento muito se tem dito e escrito, o quadro
tem sido alvo das mais variadas interpretaes. Como resposta, um
pequeno sorriso malicioso. O quadro de Gioconda ilustra de maneira cabal,
ser a mulher um timo receptculo das identificaes projetivas.
Para a autora a mulher um ser humano diferenciado, possui
caractersticas prprias e s pode ser investigada considerando-a como
tal. Ela no como o homem, mas nasceu para viver com o homem. So
seres que se completam.
No poderia deixar de mencionar o quo atual percebi ser as idias de
Manhes, visto ser este um assunto do meu interesse j tendo escrito
trabalhos sobre o tema.
Numa busca de novas abordagens em trabalhos posteriores podemos
citar Frustrao Oral e Falicidade, Feminilidade e dipo Tardio na
Mulher. No trabalho posterior de 1991, apresentado no 13o Congresso de
Psicanlise, sobre A Identidade da Mulher, citado anteriormente neste
artigo, Manhes reitera algumas de suas concluses anteriores, porm
sempre com novos avanos.
A mulher a senhora da vida e da reproduo humana. Esse talvez
seja um dos temores que faa com que ela, paradoxalmente se sinta
to grande mas ao mesmo tempo to pequena e delicada; ela intui
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ser essa tambm uma das razes pelas quais ela alvo dos ataques
invejosos do homem. So momentos to importantes nos quais ela
se d conta que realmente no s, ela no quer ficar s. Ela precisa
do homem. Ele o seu companheiro.2
Enfocando nesse trabalho o aspecto castrador do homem, em relao

mulher, representado por prticas mdicas na sociedade contempornea,
bem como o aspecto castrador da mulher, conclui que a mulher se faz
mulher ao olhar da mulher, mas esse fator ter que estar em interao
com o conhecimento do parceiro masculino.
O trabalho sobre Comunicao Extraverbal e Situao Psicanaltica,
Maria ainda era jovem na psicanlise, e um tema pouco difundido, onde
demonstrou sua aplicao ao estudo, pesquisa e escrita. Um tema para o
qual o apoio terico era escasso, e com enorme variedade de aspectos.
Mesmo assim foi um trabalho fundamentado, mostrando a importncia
da comunicao, na qual no se pode limitar apenas ao que verbalizado.
Acredito que sua experincia com crianas e adolescentes onde a
comunicao se faz utilizando outras formas que no s a verbalizao
contriburam para realizar esse trabalho.
Esse tema lembrou-me uma experincia pessoal, quando atendi um
adolescente de onze anos com um quadro esquizide, que no falava.
Estudei esse, e outros trabalhos sobre comunicao extra verbal, no intuito
de entender o que ocorria. A comunicao desse paciente era feita atravs
da sua postura, seus movimento, aos poucos evoluindo para camisas nas
quais havia algo escrito ou algum desenho significativo, e revistas em
quadrinhos, que iam revelando elementos que me permitiam compreender
e interpretar. A superviso de muita sensibilidade de Nylde Macedo Ribeiro,
contempornea de Manhes, me dizia: Ele parece um passarinho, qualquer
coisa o assusta, precisa aliment-lo aos poucos me permitiu complementar
essa compreenso. E, aps nove meses o paciente comeou a falar. Esse
atendimento foi realizado no Cento de Orientao Juvenil, do Hospital
Fernandes Figueiras, da Fundao Oswaldo Cruz, servio no qual trabalhei
por muitos anos, e, aonde Manhes havia iniciado sua carreira. Enquanto
realizava esse trabalho, percebi aspectos de identificao em nossas origens.
Um de seus trabalhos em que trata da latncia, Consideraes sobre o
Conceito de Latncia representativo da tentativa de avanar as teorias
Ibid, Identidade da Mulher, p. 6
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da poca. Estvamos em 1970, a psicanlise de criana ainda caminhava

para construir um corpo terico significativo tanto no Brasil, quanto no
mundo. Havia ainda o predomnio da idia de que esse seria um perodo
de adormecimento como postulado por Freud, idia com a qual no
concordava. Acreditava que o desenvolvimento por seu contnuo mantm
operativo os elementos instintivos, afetivos, fantasias e relaes objetais.
Percebia alguma dificuldade dos analistas ao utilizarem os conhecimentos
advindos da psicanlise de crianas, e do rico acervo condensado nas
histrias infantis. Reconhecia e acreditava que o interesse dos estudos e
pesquisas estavam centrados nos primeiros anos de vida e na adolescncia.
A percepo de Manhes de que o trabalho com crianas no era bem
visto pelos psiquiatras da poca, porque era conversa, bem como essa
dificuldade que os analistas tinham de utilizar conhecimentos advindos
da psicanlise de criana, apontam para um problema que ocorreu durante
um perodo da psicanlise. No trabalho Algumas Consideraes sobre a
Anlise de Crianas mostro como anlise de crianas tinha um lugar menor
dentro da psicanlise e as vrias razes para isso. Desde essa poca houve
um considervel avano, inclusive no reconhecimento oficial da IPA
(International Psicoanalitical Association) da formao de analistas de
criana e adolescentes e a incluso do tema em Congressos Nacionais e
Internacionais. nesse trabalho sobre latncia que utiliza Alice no Pas
das Maravilhas de Lewis Caroll e LEnfant et les Sortileges, este ltimo
baseado numa pera de Ravel com o libreto de Collete, no qual relata um
episdio envolvendo um menino de seis anos. So suas concluses:
O perodo de latncia, visto na sua intimidade, delimita uma fase
intermediria do desenvolvimento psicolgico da criana. Nesse
momento esto em jogo de maneira mais ativa e dramtica as foras
regressivas e progressivas, operando quer em sentido contrrio quer
de maneira sinrgica num ir e vir contnuo
(...) Havia, pois, durante o perodo de latncia, a recapitulao das
fantasias prgenitais em um momento em que a atuao dos
elementos progressivos j podem agir como foras estabilizadoras.
Isso permite no s a expresso das fantasias inconscientes mas, o
que muito importante a reformulao dos dados anteriores, s
expensas do intenso trabalho de regresso que, concomitantemente,
se desenvolve nessa fase do crescimento (...)
O perodo se caracteriza tambm por uma crise de identidade ao
Quem sou eu? soma-se o Quem voc. Inerente ao processo de
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individuao, esto atuantes tambm os elementos da bissexualidade em busca de definio, e predomnio do masculino para o
menino e o feminino para a menina.
Alm das presses internas verificamos a existncia das advindas
do exterior, atravs da cultura, objetivamente representadas pelas
instituies sobretudo a escolar. Elas podem tornar-se to exigentes
e impeditivas ou to liberais e permissivas que afetaro de maneira
no sadia o desenvolvimento do latente.3
Esses avanos obtidos por suas idias, correspondem as descries

prximas a puberdade. Num trabalho posterior, isso reconhecido e citado
a contribuio de Eronides Borges da Fonseca, que havia sido sua analisanda
e conhecida analista de criana e adolescentes no Rio de Janeiro.
Com o desenvolvimento de sua clnica psicanaltica e vida institucional,
houve um afastamento do trabalho com crianas mas manteve seu interesse
pela Psicanlise da Criana e do Adolescente, tendo trabalhos apresentados
e publicados sobre o tema. Em um deles Funo da Adolescncia, de
1980, utiliza sua experincia alm de integrar conhecimentos aparentemente simples, produtos de observao, com conhecimento psicanaltico.
A impresso que tenho ao ler mais profundamente seus trabalhos e que
em alguns trechos Maria falando Maria escrevendo. No h
especulaes tericas, que poderiam facilmente ser depositadas em um
canto qualquer, mas como ela diz:
verses de casos que se sucedem, dentro ou fora do consultrio, fatos
que me tocam ou coisas que me afetam de uma maneira ou outra.
Eu brinco com esses materiais como um caleidoscpio, crio verses.
O que d no mesmo. Em algum momento me detenho numa figura
e penso ter entendido o movimento das pedrinhas4.
No incio e nas consideraes finais desse artigo h um ponto que

gostaria de ressaltar que a sua vinculao com a medicina. Eis um trecho
das consideraes finais sobre a adolescncia:
Se a vida do adolescente uma aventura, o tratamento psicanaltico
tem para ele a mesma conotao. O jovem est confuso, chega
3
4
Ibid, Kaleidoscpio, p.26-27

Ibid, p.8
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mesmo, muitas vezes, a se dar conta, mas o que est se passando

no pode ter ainda e no h condies para ele de dar uma
apreciao teleolgica. Admite por isso valores transitrios,
aceitando os como estveis pois necessrio, nem que seja por um
dia, acreditar em si e Ter a idia de estar fazendo algo por si e/ou
para outrem.
Pensam ento que preciso ser cruel, ser justo, mau, altrusta, cnico,
premeditado com o comportamento que julgam ser o mais
apropriado no momento. A escala de valores ainda est se formando
e o conhecimento de si prprio ainda precrio.
Talvez seja porque sou velho, M.Poirot, mas acho que h qualquer
coisa na juventude indefesa embora to arrogante, impiedosa que
me comove at as lgrimas.
Essa turbulncia toda, expresses desnecessrias, a sensibilidade
flor da pele, o uso indevido ou exagerado de certos mecanismos de
defesa, tudo isso me faz trazer para aqui, agora, a imagem analgica
que sempre tive desse perodo. Quando um organismo sadio
surpreendido por uma hemorragia grave ele lana mo de todos
os recursos: encontrar na corrente sangnea clulas jovens,
libertadas pela medula ssea, d um grande alvio e faz pensar haver
reao e que a tendncia ficar tudo bem5.
A vinculao com a medicina est presente em vrios trabalhos. Na

conversa que tivemos refere-se explicitamente a importncia da
semiologia, onde o destaque dado aos sinais como postura do paciente,
vestimentos, maneira como se apresenta e cumprimento. Influncia do
Pedro Nava sobre quem escreve no seu artigo Homenagem ao Mdico
Escritor do Ano Pedro Nava 1981.
Tnhamos que aprender, na prtica, naquele estado de tenso
permanente que ele descreve em Beira Mar. Vivamos solertes,
todos os sentidos aguados, diagnstico pelo olfato odor de violeta
e vinagre dos diabticos em coma, de coalhada fecalide dos tifentos;
de alho do reumatismo poliarticular agudo. Semiologia desarmada,
contato direto, raciocnio... .6
5
6
Ibid, p. 38-39
Ibid, p.136.
245
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Penso que em parte vem da sua satisfao com a valorizao que est
tendo a Neurocincia, repetindo as investigaes de Freud expostas no
Projeto. Acredita de maneira firme, que esta ser uma forma de resgatar
a psicanlise para os mdicos.
medida que vou aproximando do final desse trabalho, me dou conta
de como a vida de Maria foi preenchida por seu trabalho clinico, pelas
anlises que fez e pacientes que se trataram, pelos relacionamentos que
conquistou e manteve ao longo de sua vida. A lealdade aos amigos uma
caracterstica, bem como a vinculao com a SPRJ, os artigos e livros que
foi produzindo. Com esse caminhar, estabelece um percurso e uma histria,
e surge o passar do tempo e a aproximao da morte. Para Heidegger, se
adquiro conscincia de que sou um ser finito, sou um ser temporal, eu passo
a existir de acordo com essa conscincia. Assim sendo, a qualquer momento
o existir se implanta no morrer, e no morrer o ser a alcana ao mesmo
tempo sua singularidade e totalidade. O final da morte no significa o ser
a chegado a seu fim, mas significa o ser relativo ao fim. A morte o modo
de ser que o ser a assume desde o momento em que existe7. poder
viver morrendo, a aceitao da dimenso temporal, estar aberto para
possibilidades de ser. Para ele o homem um ser que faz projetos.
E assim Manhes fazendo projetos se aproxima do tema da morte em
1990 com o livro Enigma do Suicdio. Trata-se de um assunto corajoso e
espinhoso, ao qual se dedica com o mesmo afinco, encontrado em todos
os seus trabalhos. Para ela vida e morte esto presentes a cada instante.
No entanto, o homem comum desenvolveu um aparente horror e medo da
morte, embora no perceba que esteja a maior parte do tempo, convivendo
e participando, ativa e passivamente, de pensamentos e atos destrutivos
para consigo mesmo e para com seus semelhantes. A psicanlise iniciouse aceitando os instintos de vida e, posteriormente, o instinto de morte,
que foi desenvolvido por Melanie Klein e seus seguidores. Conclui que
Freud, entre outras razes, devido ao seu prprio envelhecimento e doena,
no procurou investigar a fundo o instinto de morte e o fim da existncia.
Fez uma abordagem dos diversos fatores, internos e externos que levam
as pessoas a abreviar o seu percurso natural de vida. Sua viso abrangente
incluindo aspectos filosficos, religiosos, sociolgicos e jurdicos. Procurou
desta forma ampliar sua abordagem tentando no se restringir viso
psicanaltica, qual questiona o valor universal, ou seja, um homicdio
Heidegger, Ser e Tempo, p. 245
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contra um objeto interno ou internalizado, no havendo a um desejo

primrio de matar o prprio sujeito. Utilizou sua experincia clnica, e
demonstrou levar as ameaas de suicdio de seus clientes muito a srio.
Traz exemplos de casos atendidos, nos quais houve ameaas, tentativas e
a efetivao do suicdio. Introduz aspectos da tcnica para lidar com esses
casos. Faz vrias consideraes sobre o tratamento das quais destaca a
necessidade do terapeuta ter empatia com o paciente, uma slida formao
psiquitrica, admitir aliana com colega psiquiatra, contar com o auxlio
de um representante da famlia, ter em mente uma boa anamnese, e tentar
cooperar com o cliente para que ele possa ter e reter o objeto internalizado.
O livro seguinte foi dio Mortal de 1991. Maria me conta que em
adolescente tentou ler o livro Moby Dick de Herman Melville e no
conseguiu. S anos mais tarde ao reler, compreendeu que o contedo do
livro esbarrava com sentimentos seus, e metabolizando-os pode ento
abordar a histria mal digerida na pr adolescncia. Trata-se de uma baleia
branca, que era caada por um baleeiro que a via como assassina. Neste
trabalho aborda vrios aspectos. O nome do baleeiro Acab e a origem bblica
do nome trabalhando a sua importncia.
Como acontece em vrios outros trabalhos, procura entender os mitos
que originam o homem e seu destino visto atravs de seus componentes
que so a maldade a crueldade, o dio. Considerando os vrios componentes da histria como Acab, baleias, baleeiros traa paralelo com outros
personagens da literatura como Macbeth e Hitler. Compreende como o uso
da palavra caar ao invs de pescar teve uma inteno, que era expresso
do sacrifcio impiedoso de Moby Dick, dilacerada pelo dio de Acab.
Ao analisar a personalidade de Acab, utilizou o conceito de ferida
narcisica de Freud e refere ao trabalho de Kohut, Pensamento e Raiva
Narcisica, descrevendo o sentimento de dio que pode desenvolver quando
determinadas criaturas so lesadas em suas expectativas ou prejudicadas
como no caso de Acab por Moby Dick. Aludiu a questo do furor narcisico
citado por esse autor, uma estratgia de vingana meticulosamente
planejada, impulsionada pelo dio.
Percebemos paulatinamente construindo a sua trama utilizando sua
cultura, mas tentando ir alm, abordando temas diversos, os sentimentos
densos e primitivos como Inveja, Agressividade, dio, Identidade , Totem
e Tabu. Vemos Manhes trabalhando um tema to atual na Clnica e no
mundo que o problema do dio. A agresso v como uma fora positiva,
agregadora, nem sempre negativa, diferenciada do dio que descreve como
sentimento hostil contra o outro, levando a uma conduta agressiva e
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violenta, planejada, que tende a destruir, a matar por clera e, s vezes,

por fria e por vingana. um sentimento e uma conduta. Assim vemos
um tema to atual com o qual nos deparamos em nosso dia a dia e na
leitura dos jornais em vrias situaes de crime e violncia. Um de seus
ltimos trabalhos sobre o Envelhecimento de 2003. Neste apresenta
um pouco de histria com Sfocles e Shakespeare, Filmes, Livros e Poemas,
sua prtica analtica, e belas ilustraes e o trecho de Jorge Luis Borges,
Instantes, com o qual iniciei esse trabalho.
Finalizando
Considerei que a melhor maneira de finalizar o trabalho seria um
depoimento de Maria Luiza Pinto, que psicanalista da Sociedade
Brasileira de Psicanlise e amiga prxima de Maria Manhes. Amigas desde
a infncia quando a famlia de Maria mudou para Catanduvas, interior de
So Paulo, com cerca de 10 anos. Por coincidncia ambas so Maria. Maria
Luiza inicialmente me faz uma descrio de Dr. Manhes, o pai. Homem
de muita cultura e inteligncia, bom orador e escritor, havia sido professor
de francs, mdico, e por quem Maria tinha muita admirao. De sua me
D Caridade herdou a capacidade de relacionamento e comunicao. O pai
de Maria Luiza tambm era mdico, e era o prefeito da cidade e isso
aproximou as famlias que se mantiveram sempre em contato. Com Maria
houve momentos em que estiveram mais prximas ou mais afastadas.
Um ponto comum entre as duas foi a admirao e a identificao com os
pais. Depois desse perodo inicial em Catanduvas, Maria e famlia veio
para o Rio de Janeiro fazer o ginsio no Instituto Lafayete. A famlia de
Manhes retorna para o Estado de So Paulo, cidade de Marilia e Maria
fica no Rio de Janeiro terminando seus cursos e ingressando na faculdade
de Medicina. Maria Luiza cujo pai estudara medicina no Rio, veio fazer o
curso de Medicina na Praia Vermelha, e por recomendao de seu pai
reencontra Maria Manhes. Foi morar em um pensionato, onde conheceu
Inaura Carneiro Leo, j falecida, psicanalista, uma das fundadoras da
Sociedade Psicanaltica do RJ e da Sociedade Brasileira de Psicanlise do
RJ. As trs com o tempo tornaram-se grandes amigas.
Maria Luiza posteriormente foi trabalhar no Servio Nacional de
Doenas Mentais (SNDM) no Hospital do Engenho de Dentro, substituindo Inaura, no mesmo internato no qual Manhes havia morado e
trabalhado com crianas. Posteriormente foi para o Pinel trabalhar em
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grupoterapia e colaborar com Alcyon Bahia. A vida e o caminho das duas

as aproximava e afastava. Maria Luiza foi fazer anlise com Walderedo
Ismael da Silveira, e vinculou-se Sociedade Brasileira de Psicanlise do
Rio de Janeiro. Ambas continuaram no SNDM, no Hospital Pinel mas em
servios diferentes.
Porm a amizade slida, que foi se constituindo ao longo do tempo,
permanece at hoje. Maria Luiza testemunha da cultura, do interesse da
pesquisa, da capacidade de fala e escrita e da ligao com a psicanlise,
que Maria Manhes manteve.
Em conjunto com Inaura Carneiro Leo faziam um circulo de
psicanalistas amigas, que estavam em contato nos aniversrios, festas e
Natal. A lealdade s amizades um trao que encontrei como caracterstico
de Manhes e percebo as vinculaes afetivas com as amigas, comum em
mulheres mais velhas, cujo companheirismo as mantm ligadas vida.
HEIDDEGER, M. Ser e Tempo. RJ:Vozes,1990.
MANHES, M. Psicologia da Mulher e Outros Trabalhos. RJ:Atheneu, 1977.
____________. Kaleidoscpio. RJ: Grfica MEC. 1987.
____________. Prisma da Psicanlise na Cultura. RJ: 1988.
____________. O Enigma do Suicido. RJ:Imago, 1990.
____________. O dio Mortal. RJ: Imago, 1991.
____________. Manhes de Manhes. RJ: Armazm das Letras, 1997.
____________. Identidade da Mulher Muito Barulho Para Nada.. 13 Congresso Brasileiro de Psicanlise So Paulo, 1991.
RAMOS, V.M. Algumas Consideraes sobre Anlise de Criana. Boletim Cientfico
da SPRJ, 1991.
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RESENHAS
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O Poder das Organizaes:

a dominao das multinacionais
sobre os indivduos
Autores: Max Pages, Vincent de Gaulejac,
Michel Bonetti e Daniel Descendre
Editora: Atlas, So Paulo
Resenhado por:
Ktia Barbosa Macdo*
As relaes de poder nas organizaes modernas o tema do livro, que

partiu de uma pesquisa desenvolvida em uma multinacional, TLTX,
partindo da anlise das categorias relacionadas economia, poltica,
ideologia e psicologia.
Trata-se de um trabalho realizado em uma empresa multinacional ,
que contou com uma abordagem multidimensioal dos fenmenos de poder.
Trabalha com trs teses. A primeira considera a existncia de um conflito
entre duas lgicas de produo, a lgica unitria, concreta, territorializada
da produo artesanal e a lgica fragmentada e desterritorializada da
produo capitalista. A segunda tese considera a existncia de um papel
mediador das organizaes em resposta s contradies sociais e a terceira
considera que as estruturas sociais e organizacionais interferem na
interao social dos trabalhadores, e tambm em sua dinmica psquica
insconsciente. A equipe que desenvolveu a pesquisa composta por um
Doutora em Psicologia pela PUSP, Analista em formao pela SBP/IPA, ncleo de Braslia,
professora Titular da Universidade Catlica de Gois.
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economista marxista; por um idelogo do desejo e dois psicanalistas que

enfocam a psicologia social do inconsciente.
O livro est dividido em cinco partes. Aps a introduo, a primeira
parte aborda a autonomia controlada ou as tcnicas de administrao
distncia. Nessa primeira parte so discutidas as estratgias e delineamento
da organizao, visando desenvolver uma hierarquia que possibilite um
controle distncia por meio das polticas, regras , autonomia controlada
e da despersonalizao das relaes de poder.
A segunda parte aborda o domnio ideolgico, e faz uma correlao
entre as prticas organizacionais e as estratgias utilizadas por instituies
religiosas, visando facilitar a compreenso das prticas ideolgicas para
socializao organizacional. Assim, considera que a contribuio dos indivduos para a produo depende em grande parte de sua integrao ideolgica. A funo essencial da ideologia tambm reforar a dominao e aumentar a explorao dos trabalhadores. Uma nova forma de religio elaborada
dentro das empresas capitalistas modernas com o objetivo de assegurar a
continuidade das religies tradicionais falidas. Estamos diante de um
sistema religioso onde encontramos os elementos: um conjunto de crenas,
escrituras sagradas e ritos, uma organizao hierarquizada, uma massa
de fiis compartilhando a mesma f e um Deus que a organizao encarna
A terceira parte da obra aborda as prticas de poder na gesto dos
recursos humanos, enfocando o processo de adaptao e dominao utilizado pela rea de RH, principalmente os processos de objetivao, desterritorializao, a individuao e a represso das reivindicaes coletivas.
No se possui o poder como um bem, mas ele se exerce atravs de regras,
de dispositivos, de tcnica e processos de funcionamentos. As polticas de
RH so prticas de poder e tm trs caractersticas: so prticas ideolgicas;
so processos de mediao pluri-dimensionais e desenvolvem outros
processos. No nvel econmico gerenciam vantagens, no nvel poltico,
asseguram o controle da conformidade s regras , no nvel ideolgico encarnam os valores de considerao pela pessoa e ocultam objetivo de lucro e
dominao e no nvel psicolgico, praticam uma poltica de gesto dos
afetos que favorece o investimento inconsciente massivo da organizao e
a dominao desta sobre o aparelho psquico dos funcionrios.
De todas as contribuies da obra, a que mais chama a ateno a quarta
parte, que aborda a organizao e o inconsciente. Nessa parte, os autores
utilizam uma abordagem psicodinmica para explicar a interao entre o
trabalhador e a organizao, partindo do pressuposto que as novas tcnicas
de administrao do sentido visam atuar em nvel inconsciente do
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trabalhador para que sua identificao com a organizao se fortalea e

suas defesas e crticas se enfraqueam, pois assim mais fcil manipular
os trabalhadores com vistas a atingirem os objetivos da organizao.
O indivduo est ligado organizao hipermoderna no apenas por
laos materiais e morais, por vantagens econmicas e satisfaes
ideolgicas que ela lhe proporciona, mas tambm por laos psicolgicos.
A estrutura inconsciente de seus impulsos e de seus sistemas de defesa
ao mesmo tempo modelada pela organizao e se enxerta nela, de tal forma
que o indivduo reproduz a organizao, no apenas por motivos racionais,
mas por razes mais profundas, que escapam sua conscincia. A
organizao tende a se tornar fonte de sua angstia e de seu prazer. Este
um dos aspectos mais importantes de seu poder. Seu domnio est na sua
capacidade de influenciar o inconsciente, de lig-lo a ela de forma quase
indissolvel, com mais fora e de toda maneira de modo diferente que no
caso da empresa clssica.
A droga um corpo estranho que se tornou parte integrante do seu
organizsmo e que o controla. Esta imagem sugere o que linguagem
psicanaltica se designaria pelos conceitos de identificao, de projeo e
de introjeo. A organizao - droga ao mesmo tempo amada e odiada.
O indivduo profundamente ambivalente em relao a ela. Essa
ambivalncia relaciona prazer e angstia. A mola propulsora do amor a
adorao de uma imagem de poder e de sua identificao com ela. a
prpria organizao que se torna o objeto de investimento amoroso. A
perseguio do ideal para a obteno do amor da me-organizao e a
angstia da perda do seu amor. Em nvel psicolgico, vencer o meio de
ser reconhecido, admitido, aceito na empresa, em nvel de fantasia o
meio de ser amado.
A partir das tcnicas de administrao simblica, o Sistema Psicolgico
Inconsciente dos trabalhadores passam por trs momentos no processo
de socializao/adaptao nas organizaes, e so descritos pelos autores
da seguinte forma:
Primeiro momento - fraqueza do indivduo, angstia de destruio e
impulsos agressivos. A hiptese que as relaes inconscientes do
indivduo com a organizao hipermoderna ( as transferncias) so do tipo
arcaico e de ordem maternal.
Segundo momento - projeo e identificao com o agressor. O
indivduo defende-se contra sua angstia e sua agressividade, desenvolvendo um desejo agressivo de onipotncia e, projetando esse seu desejo
na organizao, com a qual se identifica. O indivduo constri uma imagem
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do Ego grandioso, seu ideal do Ego, que encobre a imagem do Ego pequeno
e fraco e que se identifica coma organizao. No plano da transferncia
uma operao de fuso com a me agressiva , de identificao com o
agressor, que o defende contra a agresso da me e, ao mesmo tempo,
contra sua prpria agressividade. Constri-se assim, uma organizao
imaginria que engloba as caractersticas da organizao real com as quais
o indivduo se identificou. A agressividade dirigida para a organizao
canalizada por um lado para o exterior, por outro lado, para o prprio
sujeito, ele deve eliminar a imagem do Ego fraco, deve merecer a imagem
que faz de si mesmo, constantemente culpado. O individuo desenvolve
formas de prazer do tipo sadomasoquista.
Terceiro momento Introjeo. A organizao imaginria invade o
indivduo e torna-se parte dele. Os limites com a vida pessoal e privada
so frgeis; Esta ltima torna-se o lugar privilegiado para viver a angstia
e a agressividade reprimidas. O sistema psicolgico conflitante. Est
baseado numa oposio permanente entre a procura de um prazer
agressivo e uma angstia de morte reprimida. um sistema fechado onde
o prazer leva angstia e vive-versa .
O ideal do Ego se constitui em um modelo ao qual o sujeito procura se
moldar. O ideal do Ego tem exigncias ilimitadas de perfeio e de poder.
Existem dois tipos de identificaes inconscientes. Uma paternal, cujo
agente o Superego; outra maternal, que passa pelo ideal do Ego. Assim,
existem duas formas de ameaas inconscientes sobre a quais recaem as
identificaes, no primeiro caso a ameaa da castrao pela figura paternal,
no segundo a ameaa de retirada do amor da me.
A economia feudal pr-capitalista corresponde a um sistema psicolgico
dominado pelo superego e identificao ao pai, representado pelo chefe.
O capitalismo nascente um sistema hbrido, essa organizao funciona
como o ideal do Ego coletivo e favorece a apario de um sistema
psicolgico coletivo dominado pelo ideal do Ego e a identificao me.
No capitalismo e na organizao hipermoderna, os ltimos vestgios do
poder dos chefes, da identificao ao pai, da estrutura mental dominada
pelo superego tendem a desaparecer, na mesma ocasio em que o ltimo
contrapeso ao novo sistema scio-mental passa a ser dominado no plano
sociolgico, pelo poder da organizao, e no plano psicolgico, pelo ideal
do Ego e a identificao me.
A substituio do ideal do Ego dos indivduos pelo ideal coletivo
apresentado pela organizao tem suas mltiplas consequncias. A mais
direta a introjeo pelos indivduos das exigncias fixadas pela
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organizao. A dominao da organizao sobre o inconsciente tem

diferentes aspectos, destacando-se a canalizao da agressividade e das
angstias e a orquestrao do prazer. Ama-se a organizao pela perfeio
que se almeja para o prprio Ego. Outra consequncia da captao pela
organizao do ideal do Ego de seus membros a tendncia da perda por
parte destes de todo o esprito crtico: a organizao perfeita. Em caso de
conflito entre ele e a organizao, ele que tender a retornar a agresso
contra si prprio, a se deprimir, a se sentir culpado , ao invs de acusar e
atacar a organizao.
Reativando um antigo desejo profundamente enraizado em cada
indivduo, o da unio entre o Ego e o ideal de onipotncia e de perfeio, a
organizao favorece uma regresso coletiva ao narcisismo primrio e
provoca o desaparecimento do Superego. O Id toma posse do aparelho
psquico, juntamente com o Ego ideal que procura realizar a fuso coma
me onipotente e a restaurao introjetiva do primeiro objeto do amor
perdido. A organizao constitui-se para os membros o substituto desse
objeto perdido, a partir da sua lei no precisa mais ser imposta de fora,
pois est interiorizada. A figura paterna tende a ser excluda da organizao
assim como o Superego. Tudo se passa como se a organizao em si
constitusse a realizao alucinatria de uma tomada de posse da me,
atravs da fraternidade, tal qual na fuso primria do beb com sua me.
Na maioria das organizaes as relaes de poder eram vividas de modo
edipiano dentro de uma estrutura ternria, cujos plos seriam a
organizao-me, o chefe-pai e o funcionrio-criana. Nesse contexto, o
superego desempenha seu papel de instncia crtica, orientando seu papel
para ser, ao mesmo tempo, repressor e protetor, aquele que impedir o
acesso da criana me, isto , permitindo a cada um de relativizar seus
desejos de onipotncia no seu confronto com uma autoridade encarnada
e real que lhe impe limites. O que se observa uma ao direta da
organizao sobre os impulsos e as angstias primrias do indivduo,
tirando-lhe condies para uma elaborao no nvel do Ego. Ela prope ao
indivduo um sistema de defesas inconsciente contra seus impulsos e suas
angstias e este o utiliza como tal.
Os processos de projeo e de identificao so provocados pela
organizao que, por um lado, organiza a fraqueza e o isolamento do
indivduo diante dela, mantendo e reforando sua angstia e, por outro
lado, instaura um sistema de defesas contra a angstia que ela provoca.
Alguns pontos contribuem nesse processo: a imagem e o culto do poder
na organizao; o isolamento do indivduo; um modelo de personalidade
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baseado no sucesso e na conquista; a mquina da angstia e do prazer. A

influncia social da organizao provoca, no nvel psicolgico, a formao
de uma estrutura psicolgica conflitante e fechada onde o prazer agressivo,
a perseguio de um ideal de perfeio e angstia de morte reforam-se
reciprocamente. Ela desenvolve os processos massivos de projeo, identificao e introjeo da organizao e do trabalho, pelo indivduo. Como
consequncias, temos: 1- o indivduo persegue objetivos e regras da organizao que se tornam vitais para eu prprio funcionamento psicolgico,
assim como ele ter uma dedicao eterna ao seu trabalho ; e 2- uma extrema
tenso psicolgica , o reforo da angstia e dos impulsos agressivos.
Ocorre o enfraquecimento do Ego. E atravs da manipulao do
inconsciente que a organizao coloca sob seu jugo o indivduo, reforando
sua angstia paranide inconsciente mais arcaica, assim como os sistemas
de defesa contra a angstia. Toda organizao se apresenta como eterna,
por isso atrai tanto. Desse modo, a organizao e o sistema social juntam
assim s defesas do indivduo contra seus conflitos existenciais mais
profundos, contra sua recusa da confrontao com a morte.
A quinta e ltima parte descreve a metodologia utilizada, que foi uma
pesquisa qualitativa, que trabalhou com anlise documental e entrevistas
no estruturadas, tendo a anlise de contedo como tcnica de anlise,
partindo das categorias da economia, poltica, cincias sociais e psicologia.
O livro leitura obrigatria para pessoas que atuam na rea clnica e
nas organizaes, pois auxilia na compreenso da dinmica psquica entre
os trabalhadores e as organizaes/instituies em que esto vinculados.
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Psicanlise interminvel
ou com fim possvel?
Autor: Theodor Lowenkron
Editora: Imago, Rio de Janeiro, 2007
Resenhado por:
Moacyr Spitz*
Quando uma anlise vale pena? Se permanece como uma aquisio

para o analisando, interminvel.Mas quando se trata de focalizar o
processo de uma anlise, os limites possveis precisam se fazer presentes
Theodor Lowenkron apresenta neste livro o resultado de sua tese de
doutorado na UFRJ- seu interesse em pesquisar o final da anlise e de
como deve um processo analtico ser acompanhado pelos instrumentos
de investigao essenciais ao manejo da psicanlise.
Mostra a evoluo do tratamento de um paciente das primeiras sesses
at as finais, seis anos depois, quando se encaminha para o encerramento
deste tratamento.
Acompanhar o desenvolvimento de uma relao analtica, e do processo
de analise, atravs da reproduo de dilogos entre analista e analisando
algo raro na psicanlise contempornea.,muito embora -como assinala
Joel Birman na introduo do livro- tenha sido prtica comum entre os
pioneiros da psicanlise, dentre os quais, o prprio Freud.
Passemos ento ao tema central do livro: o final possvel de uma anlise.
Neste ponto, podemos acompanhar a evoluo, e finalmente, a concretiza-
Psiquiatra e Psicanalista, Membro-Associado da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro

(SPRJ).
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o do desejo do paciente em encerrar a anlise, de comum acordo com

seu analista. Fica claro o crescimento emocional do paciente que se mostra
ao final capaz de experimentar, verdadeiramente, situaes que anteriormente eram mediadas pelo sintoma.
No entanto, no se deve confundir um final possvel, com um final
feliz, escreve o autor. Mesmo estando capacitado para terminar o processo
analtico com aquele analista, pode ser necessrio para o analisando uma
peridica reavaliao. O que deve sim ser evitado-ressalta - so tratamentos
interminveis onde a tcnica irredutvel e sem criatividade determina
resultados iatrogenicos.
Theodor faz ao final uma interessante aluso ao diagnstico, no s
apoiado na escuta psicanaltica, mas tambm na diferenciao conceitual
entre a neurose obsessiva e o carter neurtico obsessivo, j que no quadro
do paciente no se observavam sintomas, mas um conflito secundrio de
defesa que dificultava o seu relacionamento com o meio.
O autor utiliza na apreciao do tema de seu ensaio,referencial terico
de diversos autores contemporneos, chamando esta abordagem de teoria
flutuante, numa aluso ao conhecido termo criado por Freud de ateno
flutuante.
fato conhecido que a literatura psicanaltica mais vasta quando se
trata do inicio do processo analtico do que aquela voltada para a compreenso terica e tcnica do final da anlise.O ensaio de Theodor Lowenkron
certamente contribuio relevante para os estudiosos deste tema.
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O Livro de Ouro da Psicanlise

O pensamento de Freud, Jung, Melanie Klein,
Lacan, Winnicott e outros
Organizao: Manuel da Costa Pinto
Editora: Ediouro, Rio de Janeiro, 2007.
Resenhado por:
Pedro Rosaes*
O Livro de Ouro da Psicanlise, organizado por Manuel da Costa Pinto,

oferece em suas seis partes uma viso panormica da psicanlise atravs
da obra de seus principais pensadores e seus respectivos conceitos. Os
trabalhos reunidos no livro foram publicados originalmente em edies
da revista Viver Mente & Crebro.
Bernard This escreve o primeiro e mais extenso texto do livro. Ele fala
sobre Freud partindo das origens da cura pela palavra, anteriores
Psicanlise, percorrendo a sua histria at o fim da vida do mestre.
Este autor dedica um captulo inteiro aos mistrios da histria familiar
de Freud e de sua infncia. Fala tambm do incio de sua carreira, os anos
de dificuldades financeiras, o caso Anna O., a importante influncia de
Breuer e o posterior distanciamento dos dois.
Tendo como pano de fundo as duas grandes guerras, a evoluo da
psicanlise descrita em seus sucessos e obstculos. O cncer de Freud
foi um deles, acompanhando-o durante dezesseis anos e exigindo mais de
30 intervenes cirrgicas.
O artigo oferece ainda facetas pouco exploradas de Freud, como por
exemplo, os dez anos (1886-1896) em que esteve frente de uma unidade
Psiclogo Especialista em Sade Mental da Infncia e Adolescncia, IPUB/UFRJ.
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de neuropatologia infantil em Viena. Seu prazer em trabalhar com crianas

revelado a sua esposa, Martha: Parece-me que poderia muito rapidamente tornar-me um pediatra. Ainda sobre Martha Freud, o autor destaca
a importncia da correspondncia entre o casal. A auto-anlise de Freud
teria se inciado com a futura esposa, antes da amizade com Fliess.
Aps esta primeira parte, em que tantos temas diferentes dentro da
biografia de Freud so abordados, o livro se torna mais didtico e
igualmente interessante. O leitor conduzido a um passeio pelos principais
conceitos de cada autor e de suas vidas. Entre a apresentao clara das
idias de cada mestre e alguns fatos de suas vidas surgem reflexes
profundas e curiosidades.
As expectativas sucessrias em relao a Jung, as controvrsias Melanie
Klein versus Anna Freud, as cises da escola lacaniana, so todos fatos
marcantes da histria da psicanlise citados e contextualizados.
Em artigo de Joel Birman, as relaes entre Jung e Freud so analisadas.
O rompimento entre ambos assinalado como a matriz de uma cena
repetitiva. Esta mostra a dificuldade da comunidade psicanaltica no
convvio com a diferena. Birman destaca a necessidade em se desconstruir
esta cena na atualidade. Reflexo importante nestes tempos de
intolerncia.
Vera Fonseca, no artigo O autismo e a proposta psicanaltica, mostra
caracterstica marcante de Melanie Klein. Treze anos antes de Kanner
descrever o autismo, Klein atendia Dick, uma criana com a descrio tpica
da sndrome. Em 1930, iniciou esta anlise e mostrou a sua capacidade de
acreditar na existncia do mundo mental ainda quando ele parecia
inexistente e de nele penetrar atravs de sua tcnica.
O leitor leigo, interessado em psicanlise, encontra neste livro um
comeo interessante e consistente para seus estudos. Os textos so claros,
o que nos remete ao artigo tica e tcnica, de Maria Rita Kehl. Nele, a
autora lacaniana defende uma cruzada antilacans, contra a obscuridade
de estilo: A obscuridade protege quem fala ou escreve do risco de ser
contestado. Uma postura coerente com a psicanlise, em qualquer linha
terica.
E os j iniciados tero, neste livro, a oportunidade de contemplar uma
obra profunda e rica, como uma conversa leve e agradvel. As muitas fotos
que ilustram o livro, confirmam o que os textos mostram e o que muitas
vezes parecemos esquecer: foram pensadores de carne e osso.
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Orientao aos Autores

A Revista psicanaltica uma publicao anual com a finalidade de divulgar a
teoria e a clnica psicanaltica,assim como as interfaces da psicanlise com as
diversas reas do conhecimento humano.
Alm desta revista a SPRJ publica um boletim semestral onde divulgada a
produo cientfica de nossa sociedade.
Informaes gerais sobre a revista
Contedo
A revista Psicanaltica publica artigos inditos,, artigos de atualizao, artigos de reviso,
comunicaes breves, relatos de casos, resenhas de livros e cartas.
O artigo deve ser preferencialmente indito. As excees dependero da
avaliao da comisso editorial.
O artigo deve respeitar as normas gerais que regem os direitos do autor
Os conceitos emitidos so de inteira responsabilidade do autor.
Estrutura do artigo
Os artigos inditos, comunicaes breves, artigos de reviso e de atualizao, devem
ter um smario em portugus e em ingls na primeira pgina do artigo.
As referncias bibliogrficas devem se adequar as normas da ABNT para
publicao de artigos cientficos.
Seleo e avaliao de artigos
Na seleo de artigos sero avaliados:a originalidade, a relevncia do tema e a
qualidade da metodologia cientfica utilizada, alm da adequao s normas
editoriais adotadas pela revista.
A avaliao ser feita por profissionais convidados,pelo sistema de reviso por
pares (peer review), para definir a aceitabilidade do manuscrito submetido para
publicao.
Os manuscritos avaliados podem ser enquadrados nos seguintes casos:
- publicao sem maiores revises
- publicao aps maiores revises
- rejeitado para publicao
observao: caso seja solicitada uma reviso, isto no implica na obrigatoriedade
da publicao.
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Encaminhamento dos artigos

Os trabalhos devero ser entregues em disquetes de 3,5 ou enviados por
e-mail (confirmar o recebimento).
O processador de textos usado na sociedade o Word, razo pela qual
solicitamos que os trabalhos sejam impressos preferencialmente nele.
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- Margem inferior: 3 cm
- Margem direita: 3 cm
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- Pargrafo: simples:justificado
- Cabealho: 1,5 cn
- Rodap: 1,5 cm
Os disquetes devem ser entregues etiquetados com o nome do autor, o ttulo
do trabalho e a data da entrega e dirigidos comisso cientfica juntamente com
trs cpias impressas do trabalho.
O trabalho impresso dever ter todas as pginas numeradas.
Em cada trabalho enviado deve constar: o ttulo do trabalho; o nome do autor;
a identificao do autor (que poder ser usada para publicao); o endereo do
autor, com e-mail e telefone para contato.
Como enviar o material para os editores
O material deve ser enviado para Editores da SPRJ, e enviados para a Secretaria
de SPRJ: Rua Fernandes Guimares 92, Botafogo, Rio de Janeiro, CEP22290-000.
Tel/fax: (21)2295-3148; com uma carta aos editores solicitando publicao na
revista.
Uma vez entregues os trabalhos, a Comisso Cientfica compor o sumrio da
Revista, que poder ter at um mximo de 500 pginas e o entregar a Comisso
de Comunicao pela Internet para publicao.
A Revista, em sua forma impressa, ser entregue a todos os membros da SPRJ, salvo
aqueles que expressamente se manifestarem em contrrio e sua cobrana ser
acrescentada ao valor da mensalidade, no ms em que for editada.
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Psicanalitica 2007

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PSICANALTICA

Orgo Oficial da Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro

Srgio de Freitas e Elie Cheniaux

Claudio Laks Eisirik

Ricardo Fabio Gomes

Imagem & Texto Ltda.

SOCIEDADE PSICANALTICA DO RIO DE JANEIRO

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

Diretoria da SPRJ - 2006/2007

DEPTO. DE ASSISTNCIA PSICOLGICA

INSTITUTO DE ENSINO DA PSICANLISE

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

O analista como objeto persecutrio ......................................... 19

O desejo de nada ou a completude de vazios ........................... 59

Ser e Sexualidade: contribuio ou confuso? .......................... 91

Sobre a latncia: quando a mentalizao deficiente ............. 105

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

SESSAO TEMTICA: PSIQUISMO E FIGURAS CORPORAIS

O mundo objetal anorxico e a violncia

Leses corporais e trauma ....................................................... 165

Velocidade e represso ............................................................. 181

Sonhos e devaneios em Dom Casmurro e

A pele como forma de expresso ............................................. 213

Manhes da Psicanlise .......................................................... 233

O Poder das Organizaes: a dominao das

Psicanlise interminvel ou com fim possvel? ...................... 259

O Livro de Ouro da Psicanlise O pensamento de

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

Nas pginas que se seguem da revista Psicanaltica, est presente extenso e

A verso em ingls desta entrevista estar disponvel no site da SPRJ (www.sprj.org.br).

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

P S I C A N A L T I C A Volume VIII Nmero 1 2007

Na seo Artigos Internacionais, contamos com a colaborao da

Psicanalitica 2007 - prova4.pmd

P S I C A N A L T I C A Volume VIII Nmero 1 2007

raneidade e, aqui tambm, a ao do psquico sobre o corpo, embora neste

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Uma revista de psicanlise, talvez diferentemente de outras publicaes,

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Na entrevista que a revista Psicanaltica publica a seguir, Charles Hanly,

RP - No Brasil j tivemos vrias experincias de site visit e muitas delas

Traduo: Luzia Mara Moniz Freire.

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RP - visvel a fora da marca IPA na Europa e nos EUA. Que

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RP - Pode se dizer que o reconhecido pluralismo terico da psicanlise

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RP - De que maneira a IPA pode auxiliar a FEPAL no trabalho de

RP - O sr. acredita que se possa viabilizar uma maior adequao da

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RP - Qual a sua viso a respeito da discusso entre psicanlise e psicoterapia?

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