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    Catequese Virtude Da Justiça 08 11 1978

    Enviado por

    Deposito da Fé da Igreja Católica Apostolica Romana
    Catequese do Papa João Paulo II Audiência Geral, (Quarta-feira, 8 de Novembro de 1978)[1] “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça” 1. Durante estas primeiras audiências em que tenho a felicidade de encontrar-me convosco vindos aqui de Roma, da Itália e de tantos outros países — desejo, como já disse a 25 de Outubro, continuar a desenvolver os temas estabelecidos por João Paulo I, meu Predecessor. Ele queria falar não só das três virtudes teologais — fé, esperança e caridade — a mas também das quatro virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança. Via nelas todas juntas — como sete lâmpadas da vida cristã. Tendo-o Deus chamado à eternidade, só pode falar das trás principais — fé, esperança e caridade —, que iluminam toda a vida do cristão. O seu indigno Sucessor, ao encontrar-se convosco para reflectir, no espírito do seu saudoso Predecessor, sobre as virtudes cardeais, quer acender, em certo sentido, as outras lâmpadas junto do seu ti. mulo. 2. Toca-me hoje falar da justiça. Bom é talvez que este seja o tema da primeira catequese no mês de Novembro. De facto, este mês leva-nos a fixar os olhos sobre a vida de cada homem, e ao mesmo tempo sobre a vida de toda a humanidade, na perspectiva da justiça final. Todos, em certo modo, sabemos que, na transitoriedade deste mundo, não é possível realizar a medida plena da justiça. Talvez que as palavras tantas vezes ouvidas, “Não ha justiça neste mundo”, sejam fruto dum simplismo demasiado fácil. Há nelas, porém, ao mesmo tempo um principio de profunda verdade. A justiça é, em certo modo, maior que o homem, que as dimensões da sua vida terrena, que as possibilidades de estabelecer nesta vida relações plenamente justas entre os homens, os ambientes, as sociedades e grupos sociais, as nações, e assim por diante. Cada homem vive e morre com certa sensação de a justiça não estar completa, porque o mundo não é capaz de satisfazer completamente um ser criado à imagem de Deus, de o satisfazer nem na profundidade da sua pessoa nem nos vários aspectos da sua vida humana. E assim, por meio desta fome de justiça, o homem abre-se a Deus que “é a justiça mesma”. Jesus, no Sermão da Montanha, expressou isto dum modo claro e conciso, dizendo: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados (Mt 5,6). 3. Tendo diante dos olhos este sentido evangélico da justiça, devemos considerá-la ao mesmo tempo como dimensão fundamental da vida humana sobre a terra: vida do homem, da sociedade e da humanidade. Esta é a dimensão ética. A justiça é princípio fundamental da existência e da coexistência dos homens, como também das comunidades humanas, das sociedades e dos povos. Além disso, a justiça é princípio da existência da Igreja como Povo de Deus, e princípio de coexistência da Igreja e das várias estruturas sociais, em particular do Estado, como também das organizações internacionais. Neste terreno vasto e diferenciado, o homem e a humanidade procuram continuamente justiça: é um processo perene e um encargo de suprema importância. Segundo as diversas relações e os diversos aspectos, a justiça obteve, através dos séculos, definições mais apropriadas. Daqui o conceito da justiça comutativa, distributiva, legal e social. Tudo isto mostra a grandeza do significado fundamental que tem a justiça para a ordem moral entre os homens, nas relações sociais e internacionais. Pode dizer-se que até o sentido da existência do homem sobre a terra está ligado à justiça. Definir correctamente “quanto é devido” a cada um por todos, e ao mesmo tempo a todos por cada um “o que é devido” (debitum) ao homem pelo homem em diversos sistemas e relações — definir, e antes de mais realizar! é grande coisa, pela qual cada homem vive e graças à qual a sua vida tem sentido. Mantém-se portanto, durante os séculos da existência humana na terra, um esforço contínuo e uma luta contínua para ordenar com justiça o conjunto da vida social nos seus vários aspectos. É necessário olhar com respeito para

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    Catequese do Papa João Paulo II Audiência Geral, (Quarta-feira, 8 de Novembro de 1978)[1] “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça” 1. Durante estas primeiras audiências em que tenho a felicidade de encontrar-me convosco vindos aqui de Roma, da Itália e de tantos outros países — desejo, como já disse a 25 de Outubro, continuar a desenvolver os temas estabelecidos por João Paulo I, meu Predecessor. Ele queria falar não só das três virtudes teologais — fé, esperança e caridade — a mas também das quatro virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança. Via nelas todas juntas — como sete lâmpadas da vida cristã. Tendo-o Deus chamado à eternidade, só pode falar das trás principais — fé, esperança e caridade —, que iluminam toda a vida do cristão. O seu indigno Sucessor, ao encontrar-se convosco para reflectir, no espírito do seu saudoso Predecessor, sobre as virtudes cardeais, quer acender, em certo sentido, as outras lâmpadas junto do seu ti. mulo. 2. Toca-me hoje falar da justiça. Bom é talvez que este seja o tema da primeira catequese no mês de Novembro. De facto, este mês leva-nos a fixar os olhos sobre a vida de cada homem, e ao mesmo tempo sobre a vida de toda a humanidade, na perspectiva da justiça final. Todos, em certo modo, sabemos que, na transitoriedade deste mundo, não é possível realizar a medida plena da justiça. Talvez que as palavras tantas vezes ouvidas, “Não ha justiça neste mundo”, sejam fruto dum simplismo demasiado fácil. Há nelas, porém, ao mesmo tempo um principio de profunda verdade. A justiça é, em certo modo, maior que o homem, que as dimensões da sua vida terrena, que as possibilidades de estabelecer nesta vida relações plenamente justas entre os homens, os ambientes, as sociedades e grupos sociais, as nações, e assim por diante. Cada homem vive e morre com certa sensação de a justiça não estar completa, porque o mundo não é capaz de satisfazer completamente um ser criado à imagem de Deus, de o satisfazer nem na profundidade da sua pessoa nem nos vários aspectos da sua vida humana. E assim, por meio desta fome de justiça, o homem abre-se a Deus que “é a justiça mesma”. Jesus, no Sermão da Montanha, expressou isto dum modo claro e conciso, dizendo: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados (Mt 5,6). 3. Tendo diante dos olhos este sentido evangélico da justiça, devemos considerá-la ao mesmo tempo como dimensão fundamental da vida humana sobre a terra: vida do homem, da sociedade e da humanidade. Esta é a dimensão ética. A justiça é princípio fundamental da existência e da coexistência dos homens, como também das comunidades humanas, das sociedades e dos povos. Além disso, a justiça é princípio da existência da Igreja como Povo de Deus, e princípio de coexistência da Igreja e das várias estruturas sociais, em particular do Estado, como também das organizações internacionais. Neste terreno vasto e diferenciado, o homem e a humanidade procuram continuamente justiça: é um processo perene e um encargo de suprema importância. Segundo as diversas relações e os diversos aspectos, a justiça obteve, através dos séculos, definições mais apropriadas. Daqui o conceito da justiça comutativa, distributiva, legal e social. Tudo isto mostra a grandeza do significado fundamental que tem a justiça para a ordem moral entre os homens, nas relações sociais e internacionais. Pode dizer-se que até o sentido da existência do homem sobre a terra está ligado à justiça. Definir correctamente “quanto é devido” a cada um por todos, e ao mesmo tempo a todos por cada um “o que é devido” (debitum) ao homem pelo homem em diversos sistemas e relações — definir, e antes de mais realizar! é grande coisa, pela qual cada homem vive e graças à qual a sua vida tem sentido. Mantém-se portanto, durante os séculos da existência humana na terra, um esforço contínuo e uma luta contínua para ordenar com justiça o conjunto da vida social nos seus vários aspectos. É necessário olhar com respeito para

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    Catequese do Papa João Paulo II Audiência Geral, (Quarta-feira, 8 de Novembro de 1978)[1] “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça” 1. Durante estas primeiras audiências em que tenho a felicidade de encontrar-me convosco vindos aqui de Roma, da Itália e de tantos outros países — desejo, como já disse a 25 de Outubro, continuar a desenvolver os temas estabelecidos por João Paulo I, meu Predecessor. Ele queria falar não só das três virtudes teologais — fé, esperança e caridade — a mas também das quatro virtudes cardeais: prudência, justiça, fortaleza e temperança. Via nelas todas juntas — como sete lâmpadas da vida cristã. Tendo-o Deus chamado à eternidade, só pode falar das trás principais — fé, esperança e caridade —, que iluminam toda a vida do cristão. O seu indigno Sucessor, ao encontrar-se convosco para reflectir, no espírito do seu saudoso Predecessor, sobre as virtudes cardeais, quer acender, em certo sentido, as outras lâmpadas junto do seu ti. mulo. 2. Toca-me hoje falar da justiça. Bom é talvez que este seja o tema da primeira catequese no mês de Novembro. De facto, este mês leva-nos a fixar os olhos sobre a vida de cada homem, e ao mesmo tempo sobre a vida de toda a humanidade, na perspectiva da justiça final. Todos, em certo modo, sabemos que, na transitoriedade deste mundo, não é possível realizar a medida plena da justiça. Talvez que as palavras tantas vezes ouvidas, “Não ha justiça neste mundo”, sejam fruto dum simplismo demasiado fácil. Há nelas, porém, ao mesmo tempo um principio de profunda verdade. A justiça é, em certo modo, maior que o homem, que as dimensões da sua vida terrena, que as possibilidades de estabelecer nesta vida relações plenamente justas entre os homens, os ambientes, as sociedades e grupos sociais, as nações, e assim por diante. Cada homem vive e morre com certa sensação de a justiça não estar completa, porque o mundo não é capaz de satisfazer completamente um ser criado à imagem de Deus, de o satisfazer nem na profundidade da sua pessoa nem nos vários aspectos da sua vida humana. E assim, por meio desta fome de justiça, o homem abre-se a Deus que “é a justiça mesma”. Jesus, no Sermão da Montanha, expressou isto dum modo claro e conciso, dizendo: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados (Mt 5,6). 3. Tendo diante dos olhos este sentido evangélico da justiça, devemos considerá-la ao mesmo tempo como dimensão fundamental da vida humana sobre a terra: vida do homem, da sociedade e da humanidade. Esta é a dimensão ética. A justiça é princípio fundamental da existência e da coexistência dos homens, como também das comunidades humanas, das sociedades e dos povos. Além disso, a justiça é princípio da existência da Igreja como Povo de Deus, e princípio de coexistência da Igreja e das várias estruturas sociais, em particular do Estado, como também das organizações internacionais. Neste terreno vasto e diferenciado, o homem e a humanidade procuram continuamente justiça: é um processo perene e um encargo de suprema importância. Segundo as diversas relações e os diversos aspectos, a justiça obteve, através dos séculos, definições mais apropriadas. Daqui o conceito da justiça comutativa, distributiva, legal e social. Tudo isto mostra a grandeza do significado fundamental que tem a justiça para a ordem moral entre os homens, nas relações sociais e internacionais. Pode dizer-se que até o sentido da existência do homem sobre a terra está ligado à justiça. Definir correctamente “quanto é devido” a cada um por todos, e ao mesmo tempo a todos por cada um “o que é devido” (debitum) ao homem pelo homem em diversos sistemas e relações — definir, e antes de mais realizar! é grande coisa, pela qual cada homem vive e graças à qual a sua vida tem sentido. Mantém-se portanto, durante os séculos da existência humana na terra, um esforço contínuo e uma luta contínua para ordenar com justiça o conjunto da vida social nos seus vários aspectos. É necessário olhar com respeito para

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    A Virtude da Justia

    Catequese do Papa Joo Paulo II Audincia Geral, (Quarta-feira, 8 de Novembro de 1978)[a] Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia 1. Durante estas primeiras audincias em que tenho a felicidade de encontrar-me convosco vindos aqui de Roma, da Itlia e de tantos outros pases desejo, como j disse a 25 de Outubro, continuar a desenvolver os temas estabelecidos por Joo Paulo I, meu Predecessor. Ele queria falar no s das trs virtudes teologais f, esperana e caridade a mas tambm das quatro virtudes cardeais: prudncia, justia, fortaleza e temperana. Via nelas todas juntas como sete lmpadas da vida crist. Tendo-o Deus chamado eternidade, s pode falar das trs principais f, esperana e caridade , que iluminam toda a vida do cristo. O seu indigno Sucessor, ao encontrar-se convosco para reflectir, no esprito do seu saudoso Predecessor, sobre as virtudes cardeais, quer acender, em certo sentido, as outras lmpadas junto do seu ti. mulo. 2. Toca-me hoje falar da justia. Bom talvez que este seja o tema da primeira catequese no ms de Novembro. De facto, este ms leva-nos a fixar os olhos sobre a vida de cada homem, e ao mesmo tempo sobre a vida de toda a humanidade, na perspectiva da justia final. Todos, em certo modo, sabemos que, na transitoriedade deste mundo, no possvel realizar a medida plena da justia. Talvez que as palavras tantas vezes ouvidas, No ha justia neste mundo, sejam fruto dum simplismo demasiado fcil. H nelas, porm, ao mesmo tempo um principio de profunda verdade. A justia , em certo modo, maior que o homem, que as dimenses da sua vida terrena, que as possibilidades de estabelecer nesta vida relaes plenamente justas entre os homens, os ambientes, as sociedades e grupos sociais, as naes, e assim por diante. Cada homem vive e
    [a] Copyright 1978 - Libreria Editrice Vaticana; site: <<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1978/documen ts/hf_jp-ii_aud_19781108_po.html>> observao em portugus de Portugal.

    morre com certa sensao de a justia no estar completa, porque o mundo no capaz de satisfazer completamente um ser criado imagem de Deus, de o satisfazer nem na profundidade da sua pessoa nem nos vrios aspectos da sua vida humana. E assim, por meio desta fome de justia, o homem abre-se a Deus que a justia mesma. Jesus, no Sermo da Montanha, expressou isto dum modo claro e conciso, dizendo: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados (Mt 5,6). 3. Tendo diante dos olhos este sentido evanglico da justia, devemos consider-la ao mesmo tempo como dimenso fundamental da vida humana sobre a terra: vida do homem, da sociedade e da humanidade. Esta a dimenso tica. A justia princpio fundamental da existncia e da coexistncia dos homens, como tambm das comunidades humanas, das sociedades e dos povos. Alm disso, a justia princpio da existncia da Igreja como Povo de Deus, e princpio de coexistncia da Igreja e das vrias estruturas sociais, em particular do Estado, como tambm das organizaes internacionais. Neste terreno vasto e diferenciado, o homem e a humanidade procuram continuamente justia: um processo perene e um encargo de suprema importncia. Segundo as diversas relaes e os diversos aspectos, a justia obteve, atravs dos sculos, definies mais apropriadas. Daqui o conceito da justia comutativa, distributiva, legal e social. Tudo isto mostra a grandeza do significado fundamental que tem a justia para a ordem moral entre os homens, nas relaes sociais e internacionais. Pode dizer-se que at o sentido da existncia do homem sobre a terra est ligado justia. Definir correctamente quanto devido a cada um por todos, e ao mesmo tempo a todos por cada um o que devido (debitum) ao homem pelo homem em diversos sistemas e relaes definir, e antes de mais realizar! grande coisa, pela qual cada homem vive e graas qual a sua vida tem sentido. Mantm-se portanto, durante os sculos da existncia humana na terra, um esforo contnuo e uma luta contnua para ordenar com justia o conjunto da vida social nos seus vrios aspectos. necessrio olhar com respeito para a multiplicidade de programas e para a actividade, s vezes reformadora, de diversas tendncias e

    sistemas. necessrio, ao mesmo tempo, ter conscincia de no se tratar aqui primeiramente dos sistemas, mas da justia e do homem. No pode ser o homem para o sistema, mas o sistema deve ser para o homem. Por isso necessrio defendermo-nos do enquilosamento do sistema. Refiro-me aos sistemas sociais, econmicos, polticos e culturais, que devem ter conta do homem, do seu bem integral, e devem ser capazes de se reformar a si mesmos, as suas estruturas prprias, segundo as exigncias da verdade plena sobre o homem. Deste ponto de vista que h-de medir-se o grande esforo dos nossos tempos, que tende a definir e a consolidar os direitos do homem na vida da humanidade hodierna, dos povos e dos Estados. A Igreja do nosso sculo mantm-se em dilogo contnuo sobre a grande frente do mundo contemporneo, como o testemunham numerosas encclicas dos Papas e a doutrina do Conclio Vaticano II. O actual Papa ter certamente de voltar outras vezes a estes argumentos. Na breve exposio de hoje basta porm limitar-me a assinalar apenas este vasto e diferenciado terreno. 4. necessrio para cada um de ns poder viver num contexto de justia, e ainda mais, ser cada um de ns justo e actuar com justia a respeito dos que esto perto e dos que esto longe, da comunidade, da sociedade de que membro... e a respeito de Deus. A justia tem de atender a muitas coisas e reveste muitas formas. H tambm uma forma de justia que tem em vista aquilo que o homem deve a Deus. J s este tema principal e vasto. No o desenvolverei agora, ainda que no possa fugir a indic-lo. Detenhamo-nos entretanto sobre os homens. Cristo deixou-nos o mandamento do amor do prximo. Neste mandamento inclui-se tambm tudo o que diz respeito justia. No pode haver amor sem justia. O amor supera a justia, mas, ao mesmo tempo, encontra a sua verificao na justia. At o pai e a me, amando o prprio filho, devem ser justos com ele. Vacilando a justia, tambm o amor corre perigo. Ser justo significa dar a cada um o que lhe devido. Isto diz respeito aos bens temporais, de natureza material. O melhor exemplo pode ser, neste particular, a retribuio do trabalho ou o chamado direito aos frutos do prprio trabalho ou da prpria terra. Mas ao

    homem deve-se, alm disso, o bom nome, o respeito, a considerao e a fama, que para si mereceu. Quanto mais conhecemos o homem, tanto mais se nos revelam a sua personalidade, o seu carcter, a sua inteligncia e o seu corao, E tanto mais nos damos conta e devemos dar-nos conta! do critrio com que devemos medi-lo e o que significa sermos justos para com ele. por isso, necessrio aprofundar-mos continuamente o conhecimento da justia. No se trata duma cincia terica. virtude, capacidade do esprito humano, da vontade humana e tambm do corao. Requer-se ainda que oremos para sermos justos e sabermos ser justos. No podemos esquecer as palavras de Nosso Senhor. Com a medida cora que medirdes sereis medidos (Mt 7,2). Homem justo, homem de justa medida. Sejamo-lo todos! Tendamos todos sem descanso para o virmos a ser! A todos a minha bno. *** Aos jovens casais disse: "Que Cristo esteja convosco, atravs do caminho da vida que escolhestes para percorrerdes juntos at morte.

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