Calvino - Epístola de Tiago

COMENTRIO EPSTOLA DE TIAGO
POR
JOO CALVINO1
O ARGUMENTO
A partir dos escritos de Jernimo e Eusbio, parece que antigamente esta Epstola no era recebida sem oposio por muitas igrejas. Hoje tambm existem alguns que no a consideram com digna de autoridade. Contudo, estou disposto a receb-la sem controvrsia, porque no vejo boa causa para rejeitla. Pois aquilo que no captulo dois parece inconsistente com a doutrina da justificao gratuita, explicaremos facilmente em seu devido lugar. Embora, ao proclamar a graa de Cristo, ele parea ser mais escasso do que convinha a um apstolo, certamente no necessrio que todos lidem com os mesmos argumentos. Os escritos de Salomo diferem muito dos de Davi enquanto o primeiro estava atento formao do homem exterior e ao ensino dos preceitos da vida civil, o ltimo falava continuamente da adorao espiritual a Deus, da paz de conscincia, da misericrdia de Deus e da promessa gratuita da salvao. Mas esta diversidade no deveria nos levar a aprovar um e a condenar o outro. Alm disso, entre os prprios evangelistas existe tanta diferena ao demonstrar o poder de Cristo, que os outros trs, comparados a Joo, mal possuem centelhas do pleno esplendor que se mostra to conspcuo neste; e, no entanto, ns recomendamos a todos eles de igual modo. suficiente dizer, para que os homens recebam esta Epstola, que ela no contm nada indigno de um apstolo de Cristo. Na verdade, est cheia de instruo sobre vrios assuntos, cujo benefcio se estende a todos os aspectos da vida crist; pois aqui h passagens notveis sobre a pacincia, orao a Deus, a excelncia e o fruto da verdade celestial, humildade, deveres sagrados, o comedimento da lngua, o cultivo da paz, a represso das paixes, o desprezo do mundo, e coisas semelhantes, que discutiremos separadamente em seus devidos lugares. Mas, quanto ao autor, existe um pouco mais de razo para dvidas. Na verdade, certo que no foi o filho de Zebedeu, pois Herodes o matou logo aps a ressurreio de nosso Senhor. Os antigos so quase unnimes em pensar que fosse um dos discpulos e parente de Cristo, chamado Oblias, que fora colocado sobre a igreja em Jerusalm; e eles consideravam que fosse aquele que Paulo mencionara juntamente com Pedro e Joo os quais afirma serem considerados as colunas (Gl 2:9). Mas que um dos discpulos fosse mencionado
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Traduo: Rodrigo Reis de Faria ([email protected]). Fonte: Calvins Commentaries (traduzido para o ingls por John King, disponvel no site: http://www.sacred-texts.org).
Comentrios de Calvino
como uma das trs colunas, e assim exaltado acima dos demais apstolos, no me parece provvel. Portanto, estou mais inclinado a conjecturar que aquele de quem Paulo fala fosse o filho de Alfeu. Contudo, no nego que um outro fosse o governante da igreja em Jerusalm, e, de fato, algum do colgio dos discpulos; pois os apstolos no estavam vinculados a nenhum local particular. Mas qual dos dois foi o escritor desta Epstola, no cabe a mim dizer. Que Oblias era realmente um homem de grande autoridade entre os judeus revela-se inclusive a partir disto, que, como havia sido cruelmente condenado morte pela faco de um mpio sumo sacerdote, Josefo no hesitou em imputar a destruio da cidade em parte sua morte.
TIAGO 1:1-4
1. Tiago, servo de Deus, e do Senhor 1. Jacobus, Dei ac Domini Jesu Christi Jesus Cristo, s doze tribos que andam servus, duodecim tribubus quae in disperdispersas, sade. sione sunt, salutem. 2. Meus irmos, tende grande gozo 2. Omne gaudium existimate, fratres mei, quando cairdes em vrias tentaes; quum in tentationes varias incideritis; 3. Sabendo que a prova da vossa f ope- 3. Scientes quod probatio fidei vestrae, ra a pacincia. patientiam operatur 4. Tenha, porm, a pacincia a sua obra 4. Patientia vero opus perfectum habeat, perfeita, para que sejais perfeitos e com- ut sitis perfecti et integri, in nullo pletos, sem faltar em coisa alguma. deficientes.
1. s doze tribos. Quando as dez tribos foram deportadas, o rei da Assria as estabeleceu em diferentes lugares. Depois, como normalmente ocorre nas revolues dos reinos (tal como ocorreu ento), mui provvel que eles se movessem daqui para l, em todas as direes. E os judeus estavam espalhados em quase todos os cantos do mundo. Ento, ele escreveu e exortou a todos aqueles a quem no podia se dirigir pessoalmente, porque estavam espalhados por toda a parte. Mas, que ele no fale da graa de Cristo e da f nele, a razo parece ser porque se dirigia queles que j haviam sido devidamente ensinados por outros; de modo que no precisavam tanto de doutrina como dos aguilhes das exortaes.2
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A saudao peculiar; mas no mesmo formato da carta enviada a Antioquia pelos apstolos (dos quais Tiago era um), e pela igreja em Jerusalm (At 15:23). Portanto, apostlica, ainda que adotada a partir de um formato normalmente utilizado pelos escritores pagos. Vede At 23:26. Joo (em Jo 2:10 e 11) usa o verbo em um sentido similar; e este significa propriamente regozijar-se. Sendo um infinitivo, o verbo , dizer ou mandar, expresso antes por Joo, e evidentemente est subentendido aqui. Por isso, a saudao pode ser traduzida assim: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, manda (ou envia, ou deseja) alegria s doze tribos que esto na sua disperso. Houvera uma disperso oriental e outra ocidental, a primeira no cativeiro assrio e babilnico, e a segunda durante o predomnio do governo grego, que comeou com Alexandre o Grande. Como esta epstola foi escrita em grego, no h dvida de que fora planejada mais especificamente para os desta ltima disperso. Mas o benefcio da disperso oriental logo fora considerado, uma vez que a primeira
Epstolas Gerais Tiago
2. Grande gozo. A primeira exortao : suportar as provas com um esprito alegre. E naquele tempo era especialmente necessrio confortar os judeus, praticamente esmagados como estavam por dificuldades. Pois o prprio nome da nao era to infame que eles eram odiados e desprezados por todos os povos, para onde quer que fossem; e sua condio como cristos os tornava ainda mais miserveis, porque tinham sua prpria nao como seus inimigos mais inveterados. Ao mesmo tempo, esta consolao no era to apropriada para um nico momento, mas sempre til para os fiis, cuja vida uma constante batalha na terra. Mas para que saibamos mais perfeitamente o que ele quer dizer, sem dvida precisamos entender tentaes ou provas como incluindo todas as coisas adversas; e elas so assim chamadas porque so os testes da nossa obedincia a Deus. Ele manda aos fiis, enquanto exercitados por elas, a se regozijarem; e isto no apenas quando caem em uma nica tentao, e sim em muitas; no apenas de um tipo, mas de vrios tipos. E, sem dvida, visto como servem para mortificar a nossa carne, assim como os vcios da carne espocam constantemente em ns, do mesmo modo elas devem ser necessariamente repetidas com frequncia. Alm disso, assim como labutamos sob enfermidades, do mesmo modo no de se surpreender que devam ser aplicados remdios diferentes para remov-las. Ento, o Senhor nos aflige de vrias maneiras, porque a ambio, avareza, inveja, glutonaria, intemperana, o amor excessivo ao mundo, e as inmeras paixes em que abundamos, no podem ser curadas pelo mesmo remdio. Quando ele nos manda ter grande gozo, o mesmo que se tivesse dito que as tentaes devem ser estimadas como ganho, a fim de que fossem consideradas como ocasies de alegria. Em suma, ele quer dizer que no h nada nas aflies que deva perturbar a nossa alegria. E, assim, no apenas nos manda suportarmos as adversidades tranqilamente, e com um esprito sereno, mas nos revela que esta a razo pela qual os fiis deveriam se regozijar quando abatidos por elas. De fato, certo que todos os sentidos da nossa natureza esto formados de tal modo que toda a prova produz em ns aflio e tristeza; e nenhum de ns pode se despir da sua natureza de tal modo a no se afligir e ficar triste sempre que sinta algum mal. Mas isto no impede que os filhos de Deus se ergam, pela orientao do Esprito, acima da tristeza da carne. Pois, por outro lado, algum poderia objetar: Como podemos considerar como doce aquilo que amargo ao sentido? Ento, ele revela, atravs do efeito, que devemos nos regozijar nas aflies porque elas produzem um fruto que deve ser sumamente valorizado a pacincia. Se, ento, Deus providencia a nossa salvao, ele nos concede um motivo de alegria. Pedro usa um argumento semelhante no comeo da sua primeira Epstola: Para que a prova da vossa f, mais preciosa do que o ouro, possa estar, etc. (1 Pe 1:7). Certamente tememos as doenas, e a necessidade, e o exlio, e a priso, e o oprbrio, e a morte, porque as converso do Novo Testamento fora preparada nesta lngua, ou seja, no siraco; e isto fora feito no comeo do segundo sculo.
sideramos como males; mas, quando entendemos que elas so transformadas pela bondade de Deus em socorros e auxlios para a nossa salvao, ingratido murmurar, e no nos submetermos, de boa vontade, a sermos assim tratados paternalmente. Paulo diz, em Rm 5:3, que devemos nos gloriar nas tribulaes; e Tiago diz aqui que devemos nos regozijar. Nos gloriamos, diz Paulo, nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia. O que vem logo em seguida parece ser contrrio s palavras de Tiago; pois ele menciona a provao em terceiro lugar, como o efeito da pacincia, que aqui expressa primeiro, como se fosse a causa. Mas a soluo bvia; a palavra ali tem um sentido ativo, mas aqui, passivo. A provao, ou prova, segundo afirma Tiago, produz a pacincia; pois, se Deus no nos provasse, mas nos deixasse livres de dificuldades, no haveria a pacincia que no outra coisa seno firmeza de esprito em suportar os males. Mas Paulo quer dizer que enquanto, suportando, vencemos os males, experimentamos o quanto til o auxlio de Deus nas necessidades; pois, ento, a verdade de Deus como que manifestada a ns na realidade. Por onde ocorre que nos atrevemos a nutrir maior esperana quanto ao futuro; pois a verdade de Deus, conhecida pela experincia, crida mais plenamente por ns. Por isso, Paulo ensina que por meio de tal provao, ou seja, por tal experincia da graa divina, produzida a esperana; no que a esperana s comece a, mas que ela aumenta e confirmada. Mas ambos querem dizer que a tribulao o meio pelo qual a pacincia produzida. Alm disso, os espritos dos homens no so formados pela natureza de tal modo que a aflio em si produza a pacincia neles. Mas Paulo e Pedro no consideram tanto a natureza dos homens quanto a providncia de Deus atravs da qual ela vem, que os fiis aprendam a pacincia atravs das dificuldades; pois os infiis so, por meio delas, provocados mais e mais loucura, como prova o exemplo do Fara.3 4. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita. Como a ousadia e a coragem geralmente aparecem em ns e logo falham, por isso ele pede a perseverana. A verdadeira pacincia, diz, aquela que sofre at o fim. Pois obra aqui significa o esforo, no apenas para vencer em uma nica disputa, mas para perseverar por toda a vida. Sua perfeio tambm pode estar relacionada sinceridade da alma que os homens devem de boa vontade, e no fingidamente, se submeterem a Deus; mas, como acrescentada a palavra obra, prefiro explic-la no sentido da constncia. Pois existem muitos, conforme dissemos, que a princpio mostram uma grandeza herica, e logo depois se cansam e desfalecem. Portanto, ele manda queles que queriam ser perfeitos e completos4
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A palavra usada por Tiago , prova, o ato de testar; e, por Paulo, , o resultado do teste, a experincia. Tiago fala da provao, e Paulo da experincia obtida atravs dela.
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Perfeitos, , plenamente desenvolvidos, maduros; completos, , inteiros, no faltando nenhuma parte. O primeiro se refere maturidade da graa; e o segundo sua completude, no estando em falta nenhuma graa. Eles deviam ser como homens plenamente desenvolvidos; e no deformados ou mutilados, mas tendo todos os seus membros completos.
que perseverassem at o fim. Mas, o que quer dizer com estas duas palavras, depois ele explica com respeito queles que no fracassam nem se cansam; pois os que, sendo vencidos quanto pacincia, se abatem, necessariamente se enfraquecero aos poucos, e finalmente fracassaro por completo.
TIAGO 1:5-8
5. E, se algum de vs tem falta de sabe- 5. Porro si quis autem vestrum destituitur doria, pea-a a Deus, que a todos d libe- sapientia, postulet a Deo, qui dat omnibus ralmente, e o no lana em rosto, e ser- simpliciter, nec exprobrat; et dabitur ei. lhe- dada. 6. Pea-a, porm, com f, em nada duvi- 6. Postulet autem in fide, nihil haesitans; dando; porque o que duvida semelhan- nam qui haesitat similis est fluctui maris, te onda do mar, que levada pelo ven- qui a vento agitur et circumfertur. to, e lanada de uma para outra parte. 7. No pense tal homem que receber do 7. Non ergo existimet homo ille quod sit Senhor alguma coisa. quicquam accepturus a Domino. 8. O homem de corao dobre incons- 8. Vir duplici animo, instabilis est in omnitante em todos os seus caminhos. bus viis suis.
5. Se algum de vs tem falta de sabedoria. Como a nossa razo, e todos os nossos sentimentos, so avessos ao pensamento de que podemos ser felizes em meio aos infortnios, ele nos manda pedirmos ao Senhor que nos d sabedoria. Pois sabedoria aqui eu limito ao assunto da passagem como se tivesse dito: Se esta doutrina mais alta do que vossas mentes possam alcanar, pedi ao Senhor que vos ilumine pelo seu Esprito; pois, assim como somente esta consolao suficiente para mitigar todas as amarguras dos infortnios que aquilo que doloroso para a carne salutar para ns; do mesmo modo, seremos necessariamente vencidos pela impacincia, a menos que sejamos sustentados por esta espcie de conforto. Como sabemos que o Senhor no exige tanto de ns o que esteja acima da nossa fora, mas que ele est pronto a nos ajudar, desde que peamos; portanto, sempre que nos comanda alguma coisa, aprendamos a pedir dele o poder para cumpri-lo. Embora, nesta passagem, ser sbio seja submeter-se a Deus na resignao dos males, sob a devida convico de que ele ordena todas as coisas de tal modo a promover a nossa salvao; por outro lado, a sentena pode ser aplicada em geral a todos os ramos do verdadeiro conhecimento. Mas, por que ele diz: Se algum de vs, como se todos eles no precisassem de sabedoria? A isto respondo que todos esto, por natureza, sem ela; mas que alguns so dotados com o esprito de sabedoria, enquanto outros esto sem. Como, ento, nem todos tivessem feito progresso tal para se regozijarem na aflio, mas havia poucos a quem isto havia sido concedido; Tiago se referia a casos como estes; e ele lembrava queles que ainda no estavam plenamente convencidos de que, atravs da cruz, sua salvao fora promovida pelo Senhor, que eles deviam pedir para que fossem dotados de sabedoria. E, contudo, no h dvida de que a necessidade nos lembra a todos de pedirmos a mesma coisa; pois aquele que tem feito o maior progresso ainda est muito
longe do alvo. Mas, pedir o incremento da sabedoria algo diferente de pedi-la pela primeira vez. Quando nos manda pedirmos ao Senhor, ele nos sugere que somente ele pode curar as nossas enfermidades e aliviar as nossas necessidades. Que a todos d liberalmente. Por todos, ele se refere aos que pedem; pois aqueles que no buscam remdio para as suas necessidades, merecem consumir-se nelas. Contudo, esta declarao universal, pela qual todos ns somos convidados a pedir, sem exceo, muito importante; por isso, nenhum homem deve privar-se de to grande privilgio. Tem o mesmo propsito a promessa que vem logo em seguida; pois, assim como, por meio desta ordem, ele mostra qual o dever de todos; do mesmo modo afirma que eles no fariam em vo o que ele comanda; conforme aquilo que dito por Cristo: Batei, e abrir-se-vos- (Mt 7:7; Lc 11:9). A palavra liberalmente, ou gratuitamente, denota prontido em dar. Assim tambm Paulo, em Rm 12:8, requer simplicidade nos diconos. E, em 2 Co 8 e 9, quando fala da caridade, ou amor, ele repete a mesma palavra diversas vezes. O sentido, ento, de que Deus est to disposto e pronto a dar, que ele no rejeita ningum, nem usa arrogantemente de evasivas para com eles, no sendo como os mesquinhos e sfregos que, ou, com mo fechada, do escassamente pouco; ou do apenas uma parte do que estavam para dar; ou discutem por longo tempo consigo mesmos se devem dar ou no.5 E no lana em rosto. Isto acrescentado para que ningum temesse se achegar muitas vezes a Deus. Aqueles que so os mais liberais entre os homens, quando algum pede para ser ajudado muitas vezes, mencionam seus atos formais de bondade, e assim se escusam quanto ao futuro. Por isso, temos vergonha de cansar um homem mortal, por mais generoso que possa ser, pedindo demasiadas vezes. Mas Tiago nos lembra de que no h nada semelhante a isto em Deus; pois ele sempre est pronto para acrescentar novas bnos s anteriores, sem fim ou limitao. 6. Pea-a, porm, com f. Ele mostra aqui, primeiro, o modo correto de orar; pois, assim como no podemos orar sem a palavra, por assim dizer, mostrando o caminho, do mesmo modo devemos crer antes de orarmos; pois testificamos pela orao que esperamos alcanar de Deus a graa que ele tem prometido. Assim, todo aquele que no tem f nas promessas ora dissimuladamente. Por onde tambm aprendemos o que a verdadeira f; pois Tiago, aps ter nos mandado pedir com f, acrescenta esta explicao: no vacilando, ou em nada duvidando. Ento, a f aquilo que se apia nas promessas de Deus, e nos torna seguros de alcanar o que pedimos. Por onde segue-se que ela est conectada confiana e certeza quanto ao amor de Deus para conosco. O verbo
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O sentido literal de simplesmente sem qualquer mistura; o substantivo usado no sentido de sinceridade, que no tem nenhuma mistura de fraude
ou hipocrisia (2 Co 1:12), e no sentido de liberalidade, ou disposio livre do que srdido ou parcimonioso, no tendo nenhuma mistura de mesquinhez (2 Co 8:2). Este ltimo evidentemente o sentido aqui, de modo que liberalmente, conforme a nossa verso, a melhor palavra.
, que ele usa, significa propriamente indagar de ambos os lados uma questo, maneira de litigantes. Ele queria ento que estivssemos de tal modo convencidos do que Deus outrora prometeu, que no admitssemos dvida quanto a se seremos ouvidos ou no. Aquele que vacila, ou duvida. Por meio desta comparao ele expressa admiravelmente como Deus castiga a incredulidade daqueles que duvidam das suas promessas; pois, atravs da sua prpria inquietao, eles se atormentam interiormente; pois nunca h calma para as nossas almas, a no ser que repousem na verdade de Deus. Finalmente, ele conclui que os tais so indignos de receber qualquer coisa de Deus. Esta uma passagem notvel, adequada para contestar aquele dogma mpio que reputado como um orculo sob todo o Papado ou seja, de que devemos orar duvidando, e com incerteza quanto ao nosso sucesso. Este princpio, ento, defendemos, que nossas oraes no so ouvidas pelo Senhor, exceto quando temos uma confiana de que alcanaremos. De fato, no pode ser de outro modo, seno que, pela fraqueza da nossa carne, devamos ser sacudidos por vrias tentaes, as quais so como meios empregados para abalar a nossa confiana; de modo que no h ningum que no vacile e trema segundo o sentimento da sua carne; mas tentaes desta natureza devem ser finalmente vencidas pela f. o mesmo caso de uma rvore que lanou razes firmes; ela balana, de fato, pelo sopro do vento, mas no desarraigada; pelo contrrio, permanece firme em seu lugar. 8. O homem de corao dobre, ou, o homem de esprito dobre. Esta sentena pode ser lida por si mesma, uma vez que ele fala genericamente dos hipcritas. Contudo, parece-me antes ser a concluso da doutrina precedente; e, assim, h um contraste implcito entre a simplicidade ou liberalidade de Deus, mencionada antes, e a dobreza de corao do homem; pois, assim como Deus nos d com mo estendida, do mesmo modo nos convm abrir, em troca, o mago do nosso corao. Ento, ele diz que os incrdulos, que possuem recessos tortuosos, so inconstantes, porque nunca esto firmes ou fixos, mas a um momento incham com a confiana da carne, e em outro afundam nas profundezas do desespero.6
TIAGO 1:9-11
9. Mas glorie-se o irmo abatido na sua 9. Porro glorietur frater humilis in sublimaexaltao, te sua; 10. E o rico em seu abatimento; porque 10. Dives autem in humilitate sua, quia ele passar como a flor da erva. tanquam flos herbae prateteribit. 11. Porque sai o sol com ardor, e a erva 11. Nam sol exortus est cum aestu, et seca, e a sua flor cai, e a formosa apa- exarescit herba, et flos ejus cecidit, et de6
De corao dobre, ou homem com duas almas, , sem dvida refere-se aqui ao homem que hesita entre a f e a incredulidade porque a f o assunto da passagem. Quando usada novamente, em Tg 4:8, significa uma hesitao entre Deus e o mundo.
rncia do seu aspecto perece; assim se cor aspectus ejus periit; sic et dives in suis murchar tambm o rico em seus cami- viis (vel, copiis) marcescet. nhos.
9. O irmo abatido. Assim como Paulo, exortando os servos a suportarem submissamente a sua sorte, apresenta diante deles esta consolao de que eram livres de Deus, tendo sido libertados pela sua graa do cativeiro mais miservel de Satans e os lembra de que, embora livres, eram servos de Deus; do mesmo modo Tiago aqui manda que os abatidos se gloriem nisto, em que haviam sido adotados pelo Senhor como seus filhos; e os ricos, porque haviam sido abatidos mesma condio, a vaidade do mundo tendo se tornado evidente para eles. Assim, a primeira coisa que deviam fazer era contentar-se com o seu estado abatido e humilde; e ele probe os ricos de serem orgulhosos. Visto como incomparavelmente a maior dignidade ser introduzido na companhia dos anjos; no somente isto, mas ser feito associado de Cristo; aquele que estima devidamente este favor de Deus considerar todas as demais coisas como indignas. Ento, nem a pobreza, nem o desprezo, nem a nudez, nem a fome, nem a sede, deixaro seu esprito to ansioso que ele no se mantenha com esta consolao. Como o Senhor me concedeu a coisa principal, convm que eu suporte pacientemente a perda das demais coisas, as quais so inferiores. Vede, como um irmo abatido deve se gloriar na sua elevao ou exaltao; pois, se ele aceito por Deus, tem consolao suficiente apenas na sua adoo, no se afligindo excessivamente por um estado de vida menos prspero. 10. E o rico em que seja abatido, ou, em seu abatimento. Ele mencionara o particular pelo geral; pois esta admoestao diz respeito a todos aqueles que se sobressaem em honra, ou em dignidade, ou em qualquer outra coisa exterior. Ele manda que se gloriem em seu abatimento ou insignificnica, a fim de reprimir a altivez daqueles que normalmente se incham com a prosperidade. Mas chama isto de abatimento, porque o reino de Deus manifestado deve nos levar a desprezar o mundo, uma vez que sabemos que todas as coisas que antes admirvamos grandemente, ou no so nada, ou so coisas muito pequenas. Pois Cristo, que no mestre seno de bebs, refreia pela sua doutrina toda a altivez da carne. Ento, para que a v alegria do mundo no cative os ricos, eles devem se habituar a gloriar-se no abatimento da sua excelncia carnal.7 Como a flor da erva. Se algum dissesse que Tiago faz aluso s palavras de Isaas, eu no objetaria tanto; mas no posso admitir que ele cite o testemunho do Profeta, que fala no apenas acerca das coisas desta vida e do carter passageiro do mundo, mas do homem todo, tanto corpo como alma (Is 40:6-8); mas aquilo de que se fala aqui a pompa dos bens ou das riquezas. E o senti7
A opinio de Macknight e de alguns outros, de que a referncia ao abatimento a que os ricos estavam reduzidos pela perseguio, no concorda com a passagem, pois o Apstolo fala a seguir acerca da brevidade da vida humana e da sua incerteza, e no da natureza passageira das riquezas o que teria sido mais apropriado, se ele tivesse em vista confortar os ricos pela perda de propriedade. O estado cristo era de abatimento segundo a apreciao do mundo.
do de que o gloriar-se nas riquezas absurdo e insensato, porque elas passam em um momento. Os filsofos ensinam a mesma coisa; mas a cano entoada para surdos, enquanto os ouvidos no so abertos pelo Senhor, para que ouam a verdade concernente eternidade do reino celestial. Por isso ele menciona irmo sugerindo que no h lugar para esta verdade, enquanto no somos admitidos na ordem dos filhos de Deus. Embora a leitura aceita seja , concordo com Erasmo, e leio a ltima palavra, , sem o ditongo: em suas riquezas, ou, com suas riquezas; e eu prefiro este ltimo.8
TIAGO 1:12-15
12. Bem-aventurado o homem que suporta a tentao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. 12 Beatus vir qui suffert temptationem; quod quum probatus fuerit, accipiet coronam vitae, quam promisit Deus diligentibus ipsum.
13. Ningum, sendo tentado, diga: De 13 Nemo quum tentatur dicat, a Deo tenDeus sou tentado; porque Deus no pode tor; Deus enim nec tentari malis potest, ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. nec quenquam tentat. 14. Mas cada um tentado, quando atra- 14 Sed unusquisque tentatur, dum a sua do e engodado pela sua prpria concu- concupiscentia abstrahitur, et inescatur. piscncia. 15. Depois, havendo a concupiscncia 15 Postquam antum concupiscentia conconcebido, d luz o pecado; e o peca- ceperit, parit peccatum vero perfectum do, sendo consumado, gera a morte. generat mortem.
12. Bem-aventurado o homem. Aps ter aplicado a consolao, ele moderou a tristeza daqueles que eram duramente tratados neste mundo, e novamente humilhou a arrogncia dos grandes. Agora ele tira esta concluso de que so felizes aqueles que suportam magnanimamente as dificuldades e outras provas, elevando-se acima delas. A palavra tentao pode ser, de fato, entendida de outro modo no sentido dos aguilhes das paixes que incomodam interiormente a alma; mas o que recomendado aqui, conforme penso, a firmeza de esprito em suportar as adversidades. Contudo, um paradoxo que no sejam felizes aqueles a quem todas as coisas vm de acordo com os seus desejos, e sim aqueles que no so vencidos pelos infortnios. Porque, quando for provado. Ele d uma razo para a sentena anterior; pois a coroa vem aps a competio. Ento, se for a nossa maior alegria sermos coroados no reino de Deus, segue-se que as lutas com que o Senhor nos prova so auxlios e socorros para a nossa felicidade. Assim, o argumento a partir da finalidade, ou efeito; por onde conclumos que os fiis so afligidos por tantos infortnios com este propsito para que a sua piedade e obedincia possam se tornar manifestas, e para que assim eles sejam finalmente preparados para receberem a coroa da vida.
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O texto recebido considerada a melhor leitura; a outra encontra-se em bem poucas cpias.
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Mas raciocinam absurdamente aqueles, que a partir daqui, inferem que, atravs da luta, merecemos a coroa; pois, como Deus a designou gratuitamente para ns, nossa luta apenas nos tornar aptos para receb-la. Ele acrescenta que ela est prometida para aqueles que amam a Deus. Falando assim, no quer dizer que o amor do homem a causa de ele alcanar a coroa (pois Deus se antecipa a ns pelo seu amor gratuito); mas apenas sugere que os eleitos, os quais o amam, so os nicos aprovados por Deus. Ento, ele nos lembra que os vencedores de todas as tentaes so aqueles que amam a Deus; e que, quando somos provados, no falhamos em coragem por qualquer outra causa, seno porque o amor do mundo prevalece em ns. 13. Ningum, sendo tentado. Aqui, sem dvida, ele fala de outro tipo de tentao. abundantemente evidente que as tentaes exteriores, at aqui mencionadas, so enviadas a ns por Deus. Deste modo, Deus tentou a Abrao (Gn 22:1), e diariamente nos tenta ou seja, ele nos prova quanto ao que somos, pondo diante de ns uma oportunidade pela qual nossos coraes possam se manifestar. Mas extrair o que est oculto em nossos coraes algo bem diferente de seduzir interiormente os nossos coraes atravs de paixes perversas. Ento, ele trata aqui de tentaes interiores, as quais no so nada mais do que desejos desordenados que incitam ao pecado. Ele nega justamente que Deus seja o autor destas, porque elas decorrem da corrupo da nossa natureza. Este aviso mui necessrio, pois nada mais comum entre os homens do que transferir para outro a culpa dos males que cometem; e, ento, eles parecem especialmente se livrar quando atribuem isto ao prprio Deus. Imitamos constantemente este tipo de evasiva, transmitida a ns, de alguma forma, desde o primeiro homem. Por esta razo, Tiago nos convida a confessarmos a nossa prpria culpa, e a no comprometermos Deus, como se ele nos compelisse a pecar. Mas toda a doutrina da Escritura parece ser inconsistente com esta passagem; pois ela nos ensina que os homens so cegados por Deus, so entregues a uma mente rproba, e abandonados s paixes vergonhosas e imundas. A isto eu respondo que Tiago fora induzido a negar que somos tentados por Deus provavelmente pela seguinte razo porque os infiis, a fim de criarem uma escusa, armavam-se com os testemunhos da Escritura. Mas h duas coisas a serem notadas aqui: quando a Escritura atribui a cegueira ou dureza de corao a Deus, ela no lhe designa o princpio desta cegueira, nem faz dele o autor do pecado, atribuindo-lhe a culpa; e apenas nestas duas coisas que Tiago se detm. A Escritura afirma que os rprobos so entregues a paixes depravadas; mas ser porque o Senhor deprava ou corrompe seus coraes? De modo nenhum; pois os coraes deles esto sujeitos a paixes depravadas porque j so corruptos e viciosos. Mas, como Deus cega ou endurece, no ele o autor ou ministro do mal? Sim, mas deste modo ele castiga os pecados, e confere uma justa recompensa aos infiis, que se recusaram a ser governados pelo seu Esprito (Rm 1:26). Por onde segue-se que a origem do pecado no est em
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Deus, e nenhuma culpa pode ser imputada a ele, como se tivesse prazer nos males (Gn 6:6). O sentido de que em vo se esquiva o homem que tenta lanar a culpa dos seus vcios em Deus porque todo o mal no procede de outra fonte seno da mpia paixo humana. E o fato na verdade que no somos desencaminhados de outro modo seno porque todos tm a sua prpria inclinao como seu guia e impulsor. Mas, que Deus no tenta a ningum, ele prova atravs disto porque ele no tentado pelo mal.9 Pois o diabo que nos persuade a pecar, e por esta razo porque ele queima inteiramente de insana paixo pelo pecado. Mas Deus no deseja o que mau; portanto, ele no o autor da m ao em ns. 14. Quando engodado pela sua prpria concupiscncia. Como a inclinao e o incitamento ao pecado so interiores, em vo o pecador busca uma causa a partir de um impulso exterior. Ao mesmo tempo, estes dois efeitos da paixo devem ser notados que ela nos seduz pelos seus engodos, e que ela nos atrai; cada um dos quais sendo suficiente para nos tornar culpados.10 15. Depois, havendo a concupiscncia concebido. Primeiro, ele chama de paixo, no a que seja algum tipo de m afeio ou desejo, e sim a que a fonte de todas as ms afeies; por meio de que, conforme explica, concebida uma prole m, que finalmente irrompe em pecados. Contudo, parece imprprio, e no de acordo com o uso da Escritura, restringir a palavra pecado a obras exteriores, como se na verdade a prpria paixo no fosse um pecado, e como se os desejos corruptos, permanecendo encerrados e suprimidos no interior, no fossem tantos pecados. Mas, como o uso de uma palavra diverso, no h nada de desarrazoado se for entendida aqui, como em muitos outros lugares, no sentido de pecado real. E os papistas ignorantemente se apegam a esta passagem, e procuram provar atravs dela que as paixes viciosas, sim, imundas, mpias e mais abominveis, no so pecados, desde que no haja assentimento; pois Tiago no explica quando o pecado comea a ser gerado tornando-se pecado, e deste modo sendo imputado por Deus mas quando o mesmo irrompe. Pois ele procede gradualmente, e mostra que a consumao do pecado a morte eterna, e
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Literalmente, no sujeito tentao pelo mal, ou seja, incapaz de ser tentado ou seduzido pelo mal, por coisas mpias e pecaminosas. Ele to puro que no influenciado por nenhuma propenso maligna que ele no est sujeito a nenhuma sugesto maligna. Por onde segue-se que ele no tenta nem seduz o homem ao que pecaminoso. Sendo ele mesmo inatacvel pelo mal, no pode seduzir outros ao que mau. Como Deus no pode ser tentado a fazer o que pecaminoso, ele no pode tentar outros a pecar. As palavras podem ser traduzidas assim: Nenhum homem, quando seduzido, diga: Por Deus sou seduzido; pois Deus no pode ser seduzido pelo mal, e ele mesmo no seduz a ningum.
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As palavras so bem surpreendentes: Mas cada um tentado (ou, seduzido) quando, pela sua prpria paixo, atrado (ou seja, do que bom) e apanhado por uma isca (ou, engodo). Ele , primeiro, afastado da linha do dever, e depois apanhado por algo que agradvel e plausvel, mas que, semelhante isca, possui em si um anzol mortal.
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que o pecado surge a partir de desejos depravados, e que estes desejos ou afeies depravadas tm sua raz na paixo. Por onde segue-se que os homens colhem fruto em perdio eterna, e fruto que tm granjeado para si. Portanto, por pecado consumado, entendo, no algum ato de pecado perpetrado, mas o curso completo do pecado. Pois, embora a morte seja merecida por qualquer pecado que seja, dito que ela a recompensa de uma vida mpia e perversa. Por onde refutado o desvario daqueles que concluem, a partir destas palavras, que o pecado no mortal enquanto no irrompe, como dizem, em um ato exterior. E tambm no disto que Tiago trata; mas o seu objetivo era apenas este ensinar que est em ns a raz da nossa prpria destruio.
TIAGO 1:16-18
16. No erreis, meus amados irmos. 17. Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. 16. Ne erretis, fratres mei dilecti: 17. Omnis donatio bona et omne donum perfectum desursum est, descendens a Patre luminum; apud quem non est transmutatio, aut conversionis obumbratio.
18. Segundo a sua vontade, ele nos ge- 18. Is sua voluntate genuit nos veritatis, ut rou pela palavra da verdade, para que essemus primitiae quaedam suaram creafssemos como primcias das suas criatu- turarum. ras.
16. No erreis. Este um argumento a partir do que contrrio; pois, como Deus o autor de todo o bem, absurdo supor que ele seja o autor do mal. Fazer o bem o que propriamente lhe pertence, e est de acordo com a sua natureza; e dele vm todas as coisas boas para ns. Ento, qualquer mal que ele faa no estar de acordo com a sua natureza. Mas, como s vezes acontece que aquele que se sai bem durante toda a vida, falhe, por outro lado, em algumas coisas, ele trata desta dvida negando que Deus seja mutvel como os homens. Mas, se Deus em todas as coisas e sempre o mesmo, segue-se que fazer o bem a sua obra perptua. Este raciocnio bem diferente do de Plato, que defendia que nenhuma calamidade enviada aos homens por Deus, porque ele bom; pois, embora seja justo que os crimes dos homens sejam castigados por Deus, no certo, com respeito a ele, considerar entre os males aquele castigo que ele justamente inflige. De fato, Plato era ignorante; mas Tiago, deixando a Deus o seu direito e ofcio de castigar, apenas remove dele a culpa. Esta passagem nos ensina que devemos ser tocados pelas inmeras bnos de Deus, que diariamente recebemos da sua mo, de tal modo que no pensemos em nada alm da sua glria; e que devemos aborrecer qualquer coisa que venha nossa mente, ou seja sugerida por outros, que no seja compatvel com o seu louvor. Deus chamado de Pai das luzes, como possuindo toda a excelncia e a mais alta dignidade. E, quando acrescenta em seguida que nele no h sombra de
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variao, ele continua a metfora; para que no meamos o esplendor de Deus pela irradiao do sol que se mostra a ns.11 18. Segundo a sua vontade. Ele apresenta agora uma prova especial da bondade de Deus que havia mencionado a saber, que ele nos regenerou para a vida eterna. Este benefcio inestimvel todos os fiis sentem em si. Ento, a bondade de Deus, quando conhecida pela experincia, deve remover deles toda a opinio contrria a seu respeito. Quando diz que Deus, segundo a sua vontade, ou espontaneamente, nos gerou, ele sugere que ele no fora induzido por outra razo uma vez que a vontade e o conselho de Deus so freqentemente definidos em oposio aos mritos humanos. Que coisa grandiosa, de fato, teria sido dizer que Deus no fora constrangido a fazer isto? Mas ele assinala algo mais que Deus, segundo a sua boa vontade, nos gerou, e deste modo foi uma causa para si. Por onde segue-se que natural para Deus fazer o bem. Mas esta passagem nos ensina que, assim como a nossa eleio antes da fundao do mundo foi gratuita, do mesmo modo somos iluminados exclusivamente pela graa de Deus quanto ao conhecimento da verdade, de modo que o nosso chamado corresponde nossa eleio. A Escritura revela que fomos adotados gratuitamente por Deus antes de nascermos. Mas Tiago expressa aqui algo mais que obtemos o direito de adoo porque Deus tambm nos chama gratuitamente (Ef 1:4, 5). Ademais, por aqui aprendemos que o ofcio peculiar de Deus regenerar-nos espiritualmente; pois o fato de que o mesmo s vezes seja atribudo aos ministros do evangelho no significa outra coisa seno isto que Deus age atravs deles; e, de fato, isto acontece atravs deles, mas, no obstante, somente ele faz a obra. A palavra gerou significa que nos tornamos novo homem, de modo que nos despimos de nossa natureza anterior quando somos eficazmente chamados por Deus. Ele acrescenta como Deus nos gera a saber, pela palavra da verdade para que saibamos que no podemos entrar no reino de Deus por qualquer outra porta.
Este verso deve ser entendido em conexo com o que vem antes. Quando menciona toda boa ddiva, isto se ope ao mal de que ele diz que Deus no o autor. Vede Mt 7:11. E todo dom perfeito, conforme significa , faz referncia correo do mal que surge do prprio homem. E ele chama de dom perfeito porque no tem nenhuma mistura de mal o que nega completamente que Deus seja o seu autor. Ento, a ltima parte do verso traz uma correspondncia com o primeiro. Ele chama Deus de Pai das luzes. Luz, na linguagem da Escritura, significa especialmente duas coisas, a luz da verdade o conhecimento divino e a santidade. Deus o pai, o genitor, a origem, a fonte destas luzes. Por isso, dele desce toda a boa, til e necessria ddiva, para livrar os homens do mal, da ignorncia e do engano, e todo o dom perfeito, para libertar os homens das paixes malignas, e para torn-los santos e felizes. E, para mostrar que Deus sempre o mesmo, ele acrescenta: em que no h mudana nem sombra (ou matiz, do mais ligeiro aspecto) de variao ou seja, quem nunca muda em seus tratos com o homem, e no mostra sintomas de qualquer mudana, sendo o autor e conferidor de todo o bem, e autor de nenhum mal, ou seja, de nenhum pecado.
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Para que fssemos como primcias das suas criaturas. A palavra , alguns, tem o sentido de semelhana como se ele tivesse dito que, de certa maneira, somos as primcias. Mas isto no deve ser restrito a alguns dos fiis, mas diz respeito a todos em comum. Pois, assim como o homem se distingue entre todas as criaturas, do mesmo modo o Senhor elege alguns dentre toda a massa e os separa como uma oferta santa para si.12 No a uma nobreza comum que Deus exalta seus filhos. Ento, justamente se diz que so excelentes como primcias, quando a imagem de Deus renovada neles.
TIAGO 1:19-21
19. Portanto, meus amados irmos, todo 19. Itaque, fratres mei dilecti, sit omnis o homem seja pronto para ouvir, tardio homo celer ad audiendum, tardus autem para falar, tardio para se irar. ad loquendum, tardus ad iram: 20. Porque a ira do homem no opera a 20. Ira enim hominus justitiam Dei non justia de Deus. operatur. 21. Por isso, rejeitando toda a imundcia e superfluidade de malcia, recebei com mansido a palavra em vs enxertada, a qual pode salvar as vossas almas. 21. Quapropter deposita omni inmunditie, et redundantia malitiae, cum mansuetudine suscipite insitum sermonem qui potest servare animas vestras.
19. Todo o homem. Fosse esta uma sentea geral, a inferncia seria forada; mas como, logo em seguida, acrescenta uma sentena a respeito da palavra da verdade que apropriada para o ltimo verso, no tenho dvida de que ele acomoda esta exortao particularmente ao assunto em questo. Ento, tendo apresentado diante de ns a bondade de Deus, ele mostra como nos convm estarmos preparados para receber a graa que ele demonstra para conosco. E esta doutrina muito til, pois a gerao espiritual no obra de um momento. Como alguns vestgios do velho homem ainda residem em ns, devemos necessariamente ser renovados durante toda a vida, at que a carne seja abolida; pois, seja a nossa perversidade, ou arrogncia, ou preguia, so um grande impedimento para Deus aperfeioar a sua obra em ns. Por isso, quando Tiago quer que sejamos prontos para ouvir, ele recomenda a prontido como se tivesse dito: Quando Deus to livre e generosamente se vos apresenta, vs tambm deveis vos tornar ensinveis, para que vossa indolncia no o faa desistir de falar. Mas, porquanto no ouvimos tranquilamente Deus falando conosco, quando parecemos ser muito sbios a ns mesmos, mas pela nossa pressa o interrompemos quando se dirige a ns, o Apstolo pede que fiquemos em silncio, sejamos tardios em falar. E, sem dvida, ningum pode ser um verdadeiro discpulo de Deus, a no ser que o oua em silncio. Contudo, ele no requer o silncio da escola pitagrica, como se no fosse correto indagar sempre que
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Primcias sendo uma parte e garantia da colheita futura, para retermos a metfora precisamos considerar criaturas aqui como incluindo todos os salvos nas eras futuras. Por isso, deve ser preferida a opinio daqueles que consideram os primeiros conversos, que eram judeus, como as primcias.
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desejamos aprender o que preciso saber; mas ele quer apenas que corrijamos e refreemos a nossa precipitao, para que, como normalmente acontece, no interrompamos oportunamente a Deus, e para que, enquanto ele abre a sua boca santa, possamos abrir para ele nossos coraes e nossos ouvidos, e no impedi-lo de falar. Tardio para se irar. Penso que a ira tambm condenada com respeito ateno que Deus pede que lhe seja dada, como se, criando um tumulto, ela perturbasse e o impedisse pois Deus no pode ser ouvido exceto quando o esprito est tranquilo e sereno. Por isso, ele acrescenta que, enquanto a ira tem o controle, no h lugar para a justia de Deus. Em suma, a no ser que o calor da contenda seja banido, nunca observaremos para com Deus aquele silncio tranquilo do qual ele acaba de falar. 21. Por isso, rejeitando. Ele conclui dizendo como a palavra da vida deve ser recebida. E, de fato, primeiro sugere que ela no pode ser devidamente recebida, a menos que seja implantada, ou lance razes em ns. Pois a expresso: recebei a palavra enxertada, deve ser explicada assim: recebei-a, para que seja realmente implantada. Pois ele faz aluso semente muitas vezes semeada e lanada, e no recebida nos recessos midos da terra; ou, a plantas que, sendo lanadas no solo, ou colocadas sobre madeira morta, logo secam. Ento, ele pede que ela seja um enxerto vivo, atravs do que a palavra se torna unida ao nosso corao. Ao mesmo tempo, mostra a maneira e o modo desta recepo a saber, com mansido. Por esta palavra, ele se refere humildade e prontido de um esprito disposto a aprender, tal como Isaas descreve quando diz: Em quem repousa o meu Esprito, seno nos mansos e humildes? (Is 57:15). Por onde isso est longe de ser proveitoso na escola de Deus, porque dificilmente um em cem renuncia obstinao do seu prprio esprito, e submete-se gentilmente a Deus; mas quase todos so convencidos e refratrios. Mas, se queremos ser a plantao viva de Deus, devemos submeter nossos coraes orgulhosos e sermos humildes, e nos esforarmos para ser como cordeiros, permitindo-nos ser governados e guiados pelo nosso Pastor. Mas, assim como os homens nunca so to tratveis assim, para terem um corao tranquilo e manso, a no ser que sejam purificados das afeies depravadas; do mesmo modo ele nos manda rejeitarmos toda a imundcia e superfluidade de malcia. E, como Tiago tomou emprestada uma comparao a partir da agricultura, era necessrio que ele observasse esta ordem, comeando por arrancar as ervas nocivas. E, como se dirigiu a todos, a partir disto podemos concluir que estes so os males inatos da nossa natureza, e que eles se apegam a todos ns; sim, como se dirige aos fiis, ele explica que nunca estamos totalmente purificados deles nesta vida, mas que esto continuamente espocando, e por isso ele requer que se tome constante cuidado por erradiclos. Como a palavra de Deus algo especialmente santo; para estarmos aptos a receb-la, devemos nos despir das coisas imundas pelas quais temos sido contaminados. Sob a palavra , ele inclui a hipocrisia e obstinao, bem como os desejos ou paixes ilcitas. No satisfeito em especificar a sede da impiedade como
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estando na alma humana, ele nos ensina que to abundante a impiedade que habita a, que ela transborda, ou cresce como que em um monto; e, sem dvida, todo aquele que se examinar bem descobrir que h dentro de si um imenso caos de males.13 A qual pode salvar. um sublime elogio verdade celestial, que por meio dela alcancemos uma salvao segura; e isto acrescentado para que aprendamos a buscar, e a amar, e a magnificar a palavra como um tesouro incomparvel. Ento, um aguilho afiado para aoitar a nossa ociosidade, quando ele diz que a palavra que costumamos ouvir to negligentemente o meio da nossa salvao, ainda que, com este propsito, o poder de salvar no seja atribudo palavra como se a salvao fosse transmitida atravs do som externo da palavra, ou como se o ofcio de salvar fosse retirado de Deus e transferido para outra parte; pois Tiago fala da palavra que, pela f, penetra nos coraes dos homens, e apenas sugere que Deus, o autor da salvao, comunica-a pelo seu Evangelho.
TIAGO 1:22-27
22. E sede cumpridores da palavra, e no 22. Estote factores sermones, et non audisomente ouvintes, enganando-vos com tores solum, fallentes vos ipsos. falsos discursos. 23. Porque, se algum ouvinte da pala- 23. Nam si quis auditor est sermones, et vra, e no cumpridor, semelhante ao non factor, hic similis est homini considehomem que contempla ao espelho o seu ranti faciem nativitatis suae in speculo. rosto natural; 24. Porque se contempla a si mesmo, e 24. Consideravit enim seipsum, et abiit, et vai-se, e logo se esquece de como era. protinus oblitus est qualis sit. 25. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bemaventurado no seu feito. 25. Qui vero intuitus fuerit in legem perfectam, quae est libertatis, et permanserit, hic non auditor obliviosus, sed factor operis, beatus in opere suo erit.
26. Se algum entre vs cuida ser religio- 26. Si quis videtur religiosus esse inter so, e no refreia a sua lngua, antes en- vos, nec refraenat linguam suam, sed degana o seu corao, a religio desse cipits cor suum, hujus inanus est religio. v. O que torna esta passagem insatisfatria o sentido dado a , traduzida por alguns como superfluidade, e por outros como redundncia. O verbo no significa apenas abundar, mas tambm ser um resduo, permanecer, restar. Vede Mt 14:20, Lc 9:17. E seu derivado, , usado no sentido de restante ou remanescente Mc 8:8; e esta mesma palavra usada na Septuaginta em lugar de , que significa resduo, remanescente, ou o que resta, Ez 6:8. Tenha ela este significado aqui, e o sentido no apenas ser claro, mas muito surpreendente. Tiago estava se dirigindo queles que eram cristos; e os exortava a lanarem fora toda a impureza e vestgio de impiedade ou mal, como significa mais apropriadamente a palavra . Vede At 8:22; 1 Pe 2:16.
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27. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo.
27. Religio pura et impolluta coram Deo et Patre, haec est, Visitare pupillos et viduas in afflictione ipsorum, inmaculatum servare se a mundo.
22. Sede cumpridores da palavra. O cumpridor aqui no o mesmo que em Rm 2:13, o qual satisfez a lei de Deus e a cumpriu em todos os aspectos; mas o cumpridor aquele que abraa de corao a palavra de Deus e testifica, atravs da sua vida, que ele realmente cr de acordo com as palavras de Cristo: Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11:28); pois ele mostra pelos frutos o que aquele enxerto anteriormente citado. Devemos ainda observar que includa por Tiago a f com todas as suas obras sim, a f especialmente, pois ela a maior obra que Deus requer de ns. A importncia de tudo isto que devemos nos esforar para que a palavra do Senhor lance razes em ns, para que em seguida possa frutificar.14 23. semelhante ao homem. A doutrina celestial de fato um espelho, no qual Deus se apresenta nossa vista; mas para que sejamos transformados sua imagem, como Paulo diz em 2 Co 3:18. Mas aqui ele fala do vislumbre exterior dos olhos, no da meditao vivida e eficaz que penetra no corao. uma comparao surpreendente, pela qual sugere, em poucas palavras, que uma doutrina meramente ouvida, e no recebida interiormente no corao, de nada serve, porque logo desaparece. 25. A lei perfeita da liberdade. Aps ter falado acerca da especulao vazia, ele passa agora quela intuio penetrante que nos transforma imagem de Deus. E, como tinha de lidar com os judeus, ele emprega a palavra lei familiarmente conhecida deles como incluindo toda a verdade de Deus. Mas, por que ele a chama de lei perfeita, e lei da liberdade, os intrpretes no tm sido capazes de entender; pois no perceberam que aqui h um contraste o que pode ser deduzido a partir de outras passagens da Escritura. Enquanto a lei pregada pela voz exterior do homem, e no gravada pelo dedo e Esprito de Deus no corao, ela apenas letra morta, e, por assim dizer, algo sem vida. Ento, no de se surpreender que a lei seja considerada imperfeita, e que seja a lei da servido; pois, como Paulo ensina em Gl 4:24, separada de Cristo, ela gera para a condenao; e, como o mesmo nos mostra em Rm 8:13, ela no pode fazer nada alm de nos encher de desconfiana e temor. Mas o Esprito de regenerao, que a grava em nosso interior, traz tambm a graa da adoo. Ento, isto o mesmo que se Tiago tivesse dito: Que o ensino da lei no vos leve mais em cativeiro, mas, pelo contrrio, traga-vos liberdade; que no seja mais apenas um pedagogo, mas vos traga perfeio; ela deve ser recebida por vs com sincera afeio, a fim de que possais levar uma vida santa e piedosa. Alm disso, com uma bno do Antigo Testamento que a lei de Deus deveria nos corrigir, tal como se revelado por Jr 31:33 e outras passagens, segue-se
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Calvino no toma nota da ltima sentena: enganando-vos a vs mesmos. O particpio significa enganar atravs de falso raciocnio; pode ser traduzido, juntamente com Doddridge, por: enganando-vos sofisticamente.
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que isto no pode ser alcanado enquanto no nos achegamos a Cristo. E, sem dvida, somente ele o fim e a perfeio da lei; e Tiago acrescenta liberdade, como um associado inseparvel, porque o Esprito de Cristo nunca regenera apenas, sem que tambm se torne um testemunho e uma garantia da nossa adoo divina, libertando nossos coraes do temor e tremor. E persevera. Isto perseverar firmemente no conhecimento de Deus; e, quando acrescenta: este tal ser bem-aventurado no seu feito, ou obra, ele quer dizer que a bem-aventurana deve ser encontrada no fazer, no em um frio ouvir.15 26. Cuida ser religioso. Agora ele censura, at mesmo naqueles que se orgulhavam de que fossem praticantes da lei, um vcio sob o qual os hipcritas normalmente laboram; ou seja, o desregramento da lngua na difamao. Antes ele tratara do dever de refrear a lngua, mas com um propsito diferente; pois ali ele ordenara o silncio diante de Deus, para que estivssemos mais em condies de aprender. Agora, ele fala de outra coisa que os fiis no deviam empregar sua lngua em maledicncia. De fato, era necessrio que este vcio fosse condenado, quando o assunto era a observncia da lei; pois aqueles que deixam os vcios mais grosseiros esto especialmente sujeitos a esta enfermidade. Aquele que no nem adltero, nem ladro, nem beberro, mas, pelo contrrio, parece brilhante com certa amostra exterior de santidade, se estragar defamando os outros e isto sob o pretexto de zelo, mas na verdade pela paixo da calnia. O objetivo aqui, ento, era distinguir entre os verdadeiros adoradores de Deus e os hipcritas, que esto to cheios de orgulho farisaico, que buscam louvor atravs dos defeitos de outros. Se algum, diz ele, cuida ser religioso, ou seja, que tem uma aparncia de santidade, e ao mesmo tempo se gaba falando mal dos outros, por aqui fica evidente que ele no serve verdadeiramente a Deus. Pois, dizendo que a sua religio v, ele no apenas sugere que outras virtudes so desfiguradas pela mcula da maledicncia, mas que a concluso de que o zelo aparente pela religio no sincero. Antes engana o seu corao. No aprovo a verso de Erasmo: Mas permite que seu corao erre, pois ele indica a fonte dessa arrogncia em que esto viciados os hipcritas, atravs da qual, estando cegados por um amor imoderado de si mesmos, eles acreditam ser bem melhores do que realmente so; e daqui, sem dvida, vem a doena da calnia, porque o alforge, como diz Esopo em seu Aplogo, pendurado por detrs, no visto. Justamente, ento, Tiago, querendo remover o efeito, ou seja, a paixo da maledicncia, acrescentou a causa a saber, que os hipcritas se gabem imoderadamente. Pois eles estariam prontos para perdoar se, por sua vez, reconhecessem precisar de perdo. Por isso as bajulaes pelas quais se enganam a si mesmos quanto aos seus prprios vcios os tornam censores to sobranceiros dos outros.
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Isto pode ser traduzido assim: O mesmo ser abenoado em (ou, por) faz-lo isto , o feito. A prtica mesma da lei da liberdade, que o evangelho prescreve, torna o homem bem-aventurado ou feliz.
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27. A religio pura. Como passa por aquelas coisas que so da maior importncia em religio, ele no define genericamente o que a religio, mas lembra-nos de que a religio sem as coisas que menciona no nada; como quando algum dado ao vinho e glutonaria se orgulha de ser temperado, e outro objeta, e diz que o homem temperado aquele que no se indulta em excesso de vinho ou comida; seu objetivo no expressar tudo o que a temperana, e sim referir-se apenas a uma coisa, adequada para o assunto em questo. Pois em vo so religiosos aqueles de quem ele fala, uma vez que so na sua maior parte fingidores levianos. Tiago ento nos ensina que a religio no deve ser estimada pela pompa das cerimnias; mas que existem deveres importantes aos quais os servos de Deus devem atender. Visitar nas tribulaes estender uma mo de ajuda para aliviar aqueles que esto em aflio. E, como existem muitos outros a quem o Senhor nos manda socorrer, ao mencionar os rfos e as vivas, ele declara uma parte pelo todo. Ento, no h dvida de que, sob algo particular, ele nos recomenda todos os atos de amor como se tivesse dito: Que aquele que deseja ser considerado religioso prove ser tal por meio da auto-negao e pela misericrdia e benevolncia para com o seu prximo. E ele diz: diante de Deus, para sugerir que na verdade parece ser diferente para os homens, que so enganados por mscaras exteriores; mas que devemos buscar o que o agrada. Por Deus e Pai, devemos entender Deus, que um pai.
TIAGO 2:1-4
1. Meus irmos, no tenhais a f de nos- 1. Fratres mei, ne in acceptionabus persoso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, narum fidem habeatis Domini Jesu Christi em acepo de pessoas. ex opinione, (vel, gloriae.) 2. Porque, se no vosso ajuntamento entrar algum homem com anel de ouro no dedo, com trajes preciosos, e entrar tambm algum pobre com srdido traje, 3. E atentardes para o que traz o traje precioso, e lhe disserdes: Assenta-te tu aqui num lugar de honra, e disserdes ao pobre: Tu, fica a em p, ou assenta-te abaixo do meu estrado, 2. Si enim ingressus fuerit in coetum vestrum vir aureos anulos gestans, veste indudus spliendida; ingressus autem fuerit et pauper in sordida veste; 3. Et respexeritis in cum qui vestem fert splendidam, et ei dixeritis, Tu sede hic honeste, et pauperi dixeritis, Tu sta illic, vel, Sede hic sub scabello pedum meorum;
4. Porventura no fizestes distino entre 4. An non dijudicati eestis in vobisipsis, et vs mesmos, e no vos fizestes juzes de facti judices malarum cogitationum? maus pensamentos?
primeira vista, esta repreenso parece ser dura e desarrazoada; pois um dos deveres da cortesia, que no deve ser negligenciado, honrar aqueles que so nobres no mundo. Ademais, se o respeito s pessoas fosse mau, os servos deveriam se libertar de toda a sujeio pois a liberdade e a servido so consideradas por Paulo como condies de vida. O mesmo se deve pensar
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acerca dos magistrados. Mas a soluo destas questes no difcil, se o que Tiago escreve no for isolado. Pois ele no desaprova simplesmente a honra prestada aos ricos, mas que isso no deveria ser feito de modo a desprezar ou censurar os pobres; e isto se torna ainda mais claro, quando passa a falar acerca da regra do amor. Portanto, lembremo-nos de que o respeito s pessoas condenado aqui aquele pelo qual os ricos so exaltados de tal modo que feita injustia aos pobres o que tambm ele mostra claramente pelo contexto; e, certamente, ambiciosa, e cheia de vaidade, a honra demonstrada pelos ricos em desprezo aos pobres. E tambm no h dvida de que a ambio reina, e a vaidade tambm, quando somente as mscaras deste mundo esto em alta estima. Devemos nos lembrar desta verdade, de que deve ser considerado entre os herdeiros do reino de Deus aquele que despreza os rprobos e honra os que temem a Deus (Sl 15:4). Aqui, ento, condenado o vcio contrrio a saber, quando, apenas por respeito s riquezas, algum honra os mpios e, como foi dito, desonra os bons. Se, ento, lsseis assim: Peca aquele que respeita o rico, a sentena seria absurda; mas se, como segue: Peca aquele que honra apenas o rico e despreza o pobre, e o trata com desrespeito, esta seria uma doutrina verdadeira e piedosa. 1. No tenhais a f, etc. em acepo de pessoas. Ele quer dizer que o respeito s pessoas inconsistente com a f de Cristo, de modo que no podem estar unidos, e isto com razo; pois, atravs da f, somos unidos em um s corpo, no qual Cristo tem a primazia. Portanto, quando as pompas do mundo se tornam to proeminentes que encobrem o que Cristo , fica evidente que a f tem pouco vigor. Ao traduzir como por considerao (ex opinione), segui Erasmo; embora o intrprete antigo no possa ser acusado por t-lo traduzido como glria, pois a palavra significa as duas coisas; e pode ser convenientemente aplicada a Cristo e isto de acordo com o propsito da passagem. Pois, to grande o esplendor de Cristo, que facilmente extingue todas as glrias do mundo se de fato ela irradia aos nossos olhos. Por onde segue-se que Cristo pouco estimado por ns, quando a admirao da glria mundana se nos apega. Mas a outra exposio tambm mui apropriada, pois, quando a considerao ou o valor das riquezas ou das honras fascina os nossos olhos, a verdade, que deveria prevalescer, suprimida. Assenta-te convenientemente significa assentar-se com honra. 4. Porventura no fizestes distino em vs mesmos? ou, no estais condenados em vs mesmos? Isto pode ser lido tanto afirmativa como interrogativamente, mas o sentido seria o mesmo, pois ele enfatiza a falta por meio disto que eles tinham prazer e se indultavam em to grande impiedade. Se for lido interrogativamente, o sentido : Vossa prpria conscincia no vos acusa, de modo que no precisais de outro juiz? Se for preferida a afirmativa, isto o
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mesmo que se ele tivesse dito: Este mal tambm acontece, que no pensais que tendes pecado, nem sabeis que vossos pensamentos sejam to mpios.16
TIAGO 2:5-7
5. Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? 5. Audite, fratres mei dilecti, nonne Deus elegit pauperes mundi hujus divites in fide et heredes regni quod promisit iis qui diligunt eum?
6. Mas vs desonrastes o pobre. Porven- 6. Vos autem contemptui habiustis paupetura no vos oprimem os ricos, e no vos rem: nonne divites tyrnnidem in vos exerarrastam aos tribunais? cent et iidem trahunt vos ad tribunalia? 7. Porventura no blasfemam eles o bom 7. Et iidem contumelia afficiunt bonum nome que sobre vs foi invocado? nomen quod invocatum est super vos?
5. Ouvi, meus amados irmos. Agora ele prova, por meio de dois argumentos, que eles agiam de modo ridculo, quando, por amor aos ricos, desprezavam os pobres. O primeiro que inconveniente e vergonhoso abater aqueles a quem Deus exalta, e tratar injuriosamente aqueles a quem ele honra. Como Deus honra aos pobres, ento todo aquele que os repudia inverte a ordem de Deus. O outro argumento tomado a partir da experincia comum; pois, como os ricos so em grande parte opressivos para com os bons e inocentes, mui desarrazoado prestar tal recompensa pelos males que causam, para que sejam mais aprovados por ns do que os pobres os quais nos ajudam mais do que prejudicam. Agora veremos como ele procede com estes dois pontos. No escolheu Deus aos pobres deste mundo? De fato, no exclusivamente, mas ele quis comear com eles, a fim de abater o orgulho dos ricos. isto o que Paulo tambm diz que Deus escolheu, no muitos nobres, nem muitos poderosos do mundo, mas os que so fracos, a fim de envergonhar aqueles que so fortes (1 Co 1:25). Em suma, embora Deus derrame a sua graa sobre os ricos em comum com os pobres, sua vontade preferir estes queles, a fim de que os poderosos aprendessem a no se gabarem, e para que os ignbeis
Isto normalmente admitido como uma sentena interrogativa: E no fazeis diferena entre (ou, em) vs, e vos tornais juzes, tendo maus pensamentos? literalmente, juzes de maus pensamentos, este sendo, como dizem, o caso genitivo de posse. Ou, as palavras podem ser traduzidas como: e vos tornais juzes de maus (ou, falsos) raciocnios?, ou, como Beza traduz a sentena, e vos tornais juzes, raciocinando falsamente concluindo que o homem rico fosse bom e o pobre, mau. dito, por Beza e outros, que nunca significa ser julgado ou condenado, mas distinguir, discriminar, fazer diferena, e tambm contender e duvidar. A diferena feita aqui era o respeito s pessoas que fora demonstrado e eles faziam esta diferena em si mesmos, em suas prprias mentes, atravs de pensamentos falsos ou perversos, ou raciocnios que entretiam. Mas parece que estas preferncias eram demonstradas, no aos membros da Igreja, e sim a estranhos que por acaso pudessem vir s suas assemblias.
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e obscuros atribussem o que so misericrdia de Deus, e para que ambos fossem educados mansido e humildade. Ricos na f no so os que abundam em grandeza de f, e sim aqueles que Deus enriqueceu com os diversos dons do seu Esprito, os quais recebemos pela f. Pois, sem dvida, como o Senhor trata generosamente a todos, cada um se torna participante dos seus dons segundo a medida da sua f. Se, ento, estamos vazios ou necessitados, isto prova a deficincia da nossa f; pois, se to somente alargarmos o regao da f, Deus estar sempre pronto a ench-lo. Ele afirma que um reino est prometido aos que amam a Deus; no que a promessa dependa do amor; mas ele nos lembra de que somos chamados por Deus para a esperana da vida eterna, sobre esta condio e com esta finalidade para que o amemos. Nesse caso, o fim, e no o comeo, assinalado aqui. 6. Porventura os ricos. Ele parece instig-los vingana ao apresentar o domnio injusto dos ricos, para que aqueles que eram tratados injustamente retribussem de igual para igual; e, por outro lado, somos mandados em toda a parte a fazer o bem queles que nos injuriam. Mas o objetivo de Tiago era outro; pois ele apenas queria mostrar que estavam sem razo ou juzo aqueles que, por ambio, honravam os seus executores, e ao mesmo tempo prejudicavam os seus prprios amigos ao menos, aqueles dos quais nunca sofreram nenhum mal. Pois, por isso, mostrava-se ainda mais plenamente a vaidade deles que no fossem induzidos por nenhum ato de bondade; eles apenas admiravam os ricos porque eram ricos; no somente isto, mas bajulavam servilmente aqueles que descobriam, para sua prpria perda, serem injustos e cruis. Existem, de fato, alguns ricos que so justos, e mansos, e detestam toda a injustia; mas poucos homens assim sero encontrados. Tiago, ento, menciona o que ocorre com a maioria, e o que a experincia diria prova como verdadeiro. Pois, como os homens geralmente exercem o seu poder fazendo o que errado, por aqui se mostra que, quanto mais poder algum tenha, pior ele , e tanto mais injusto para com o seu prximo. Tanto mais cuidadosos ento devem ser os ricos, para que no contraiam nada desse contgio que em toda a parte prevalece entre aqueles de seu prprio nvel. 7. Digno, ou bom nome. No tenho dvida de que ele se refere aqui ao nome de Deus e de Cristo. E diz: por, ou sobre vs foi invocado, no em orao, como a Escritura s vezes tende a falar, mas por confisso assim como dito que o nome de um pai, em Gn 48:16, invocado sobre a sua descendncia, e, em Is 4:1, o nome de um marido invocado sobre a esposa. Ento, isto o mesmo que se ele tivesse dito: O bom nome em que vos gloriais, ou pelo qual considerais uma honra serdes chamados; mas, se eles orgulhosamente caluniam a glria de Deus, quo indignos so de serem honrados pelos cristos!
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TIAGO 2:8-11
8. Todavia, se cumprirdes, conforme a 8. Si legem quidem regiam perfectis juxta Escritura, a lei real: Amars a teu prximo scripturum, Diliges proximum tuum sicut te como a ti mesmo, bem fazeis. ipsum, bene facitis. (Lv 19:18, Mt 22:39, Mc 12:31, Rm 13:9, Gl 5:14.) 9. Mas, se fazeis acepo de pessoas, 9. Sin personam respicitis, peccatum cometeis pecado, e sois redargidos pela committis, et redarguimini a lege veluti lei como transgressores. transgressores. (Lv 19:15, Dt 1:17, 19.) 10. Porque qualquer que guardar toda a 10. Quisquis enim totam legem servaverit, lei, e tropear em um s ponto, tornou-se offenderit autem in uno, factus est omnium culpado de todos. reus. 11. Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se tu pois no cometeres adultrio, mas matares, ests feito transgressor da lei. 11. Nam qui dixit, Ne moecheris, dixit etiam, Ne occidas. Quod si non fueris moechatus, occideris tamen, factus es transgressor legis.
Agora segue-se uma declarao mais evidente; pois ele assinala expressamente a causa da ltima repreenso pois eles eram servilmente atenciosos para com os ricos, no por amor, mas, pelo contrrio, por um vo desejo de alcanar o seu favor. E isto uma antecipao, pela qual, por outro lado, ele prevenia uma desculpa; pois eles poderiam ter objetado e dito que no devia ser acusado aquele que humildemente se submete aos indignos. De fato, Tiago admite que isto verdade, mas mostra que era falsamente pretendido por eles, porque mostravam esta submisso de homenagem, no por amor ao seu prximo, mas por acepo de pessoas. Na primeira clusula, ento, ele reconhece como justos e louvveis os deveres do amor que cumprimos para com o nosso prximo. Na segunda, nega que o respeito ambicioso s pessoas deva ser considerado como desta natureza, pois difere muito do que a lei prescreve. E o ponto crtico desta resposta gira em torno das palavras prximo e acepo de pessoas como se ele tivesse dito: Se pretendeis que existe algum tipo de amor no que fazeis, isto pode ser facilmente contestado; pois Deus nos manda amarmos o nosso prximo, e no fazermos acepo de pessoas. Ademais, esta palavra, prximo, inclui toda a humanidade; ento, aquele que diz que muito poucos, segundo a sua prpria fantasia, devem ser honrados, e outros ignorados, no guarda a lei de Deus, mas se sujeita aos desejos depravados do seu corao. Deus expressamente nos recomenda os estranhos e inimigos, e todos, at os mais desprezveis. A esta doutrina, a acepo de pessoas totalmente contrria. Por isso, Tiago corretamente afirma que a acepo de pessoas inconsistente com o amor. 8. Se cumprirdes a lei real. A lei aqui entendo simplesmente como regra de vida; e cumprir, ou realiz-la, guard-la com verdadeira integridade de corao e, como dizem, circularmente (rotunde); e ele pe essa forma de guarda em oposio a uma observncia parcial dela. dito, na verdade, que ela uma lei real, tal como o caminho, ou estrada real ou seja, plana, direta e uniforme o que, por implicao, est em oposio a trilhas e curvas sinuosas.
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Contudo, feita aluso, conforme penso, obedincia servil que eles prestavam aos ricos, quando podiam, servindo com sinceridade ao seu prximo, ser no apenas homens livres, mas viver como reis. Quando, em segundo lugar, ele diz que aqueles que faziam acepo de pessoas eram redargidos, ou reprovados pela lei, a lei tomada de acordo com o seu sentido prprio. Pois, como somos ordenados por mandamento de Deus a abraar a todos os mortais, todo aquele que, com algumas excees, rejeita a todos os demais, quebra o vnculo de Deus, e inverte tambm a sua ordem, e , por conseguinte, justamente chamado de transgressor da lei. 10. Porque qualquer que guardar toda a lei. Ele s quer dizer que Deus no ser honrado com excees, nem nos permitir cortar da sua lei o que menos agradvel a ns. primeira vista, esta sentena parece difcil para alguns como se o apstolo aprovasse o paradoxo dos esticos, que torna todos os pecados iguais; e como se ele afirmasse que aquele que peca em uma s coisa devesse ser castigado igualmente com aquele cuja vida inteira foi pecaminosa e perversa. Mas evidente, a partir do contexto, que nada disso se passava pela sua mente. Pois devemos sempre observar a razo pela qual alguma coisa dita. Ele nega que o nosso prximo seja amado quando apenas alguns deles so, por ambio, escolhidos, e o restante negligenciado. Isto ele prova porque no obedincia a Deus, quando no prestada uniformemente de acordo com o seu mandamento. Ento, assim como a regra de Deus clara e completa, ou perfeita, do mesmo modo devemos considerar a inteireza, a fim de que nenhum de ns separe presunosamente o que ele uniu. Que haja, portanto, uma uniformidade, se desejamos obedecer corretamente a Deus. Assim como, por exemplo, se um juz punisse dez roubos, mas deixasse um homem sem castigo, ele trairia a obliqidade da sua mente, pois assim se mostraria mais indignado contra homens do que contra crimes porque o que condena em um ele absolve em outro. Ento agora entendemos o propsito de Tiago ou seja, que, se separamos da lei de Deus o que menos agradvel a ns, ainda que em outras partes sejamos obedientes, tornamo-nos culpados de tudo, porque em algo particular violamos toda a lei. E, embora ele acomode o que dito ao tema em questo, isto tomado a partir de um princpio geral que Deus nos prescreveu uma regra de vida, a qual no nos lcito mutilar. Pois isto no dito acerca de uma parte da lei: Este o caminho, andai por ele; nem a lei promete uma recompensa, exceto obedincia total. Insensatos, ento, so os escolsticos, que julgam que a justia parcial, tal como a chamam, seja meritria; pois esta passagem, e muitas outras, claramente mostram que no existe justia seno em uma obedincia perfeita lei. 11. Porque aquele que disse, ou que tem dito. Esta uma prova do verso anterior porque o Legislador deve ser mais considerado do que cada preceito particular isoladamente. A justia de Deus, como um corpo indivisvel, est contida na lei. Ento, todo aquele que transgride um s artigo da Lei destri, at onde pode, a justia de Deus. Alm disso, assim como em uma parte, do mesmo modo em cada parte, a vontade de Deus provar a nossa obedincia. Por isso,
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um transgressor da lei todo aquele que peca quanto a qualquer um dos seus mandamentos, segundo este dito: Maldito aquele que no cumpre todas as coisas (Dt 27:26). Vemos ainda que transgressor da lei, e culpado de todos, significam a mesma coisa, de acordo com Tiago.
TIAGO 2:12-13
12. Assim falai, e assim procedei, como 12. Sic loquimini, et sic facite, ut per legem devendo ser julgados pela lei da liberda- libertatis judicandi. de. 13. Porque o juzo ser sem misericrdia 13. Judicium enim sine misericordia ei qui sobre aquele que no fez misericrdia; e non praestiterit misericordiam; et gloriatur a misericrdia triunfa do juzo. misericordia adversus judicium.
12. Assim falai. Alguns do esta explicao de que, como se gabavam demasiadamente, eles so convocados ao justo tribunal; pois os homens se absolvem de acordo com os seus prprios conceitos porque se afastam do julgamento da lei divina. Ento ele os lembra de que todos os feitos e obras al sero levados em conta, porque Deus julgar o mundo de acordo com a sua lei. Como, porm, tal declarao poderia t-los afetado de terror imoderado, para corrigir ou mitigar o que poderiam ter considerado severo, ele acrescenta: a lei da liberdade. Pois sabemos o que Paulo diz: Todos aqueles que esto debaixo das obras da lei esto debaixo da maldio (Gl 3:10). Por onde o julgamento da lei em si mesmo condenao morte eterna; mas ele quer dizer, atravs da palavra liberdade, que estamos livres do rigor da lei. Este sentido no completamente inadequado, ainda que, se algum examinar mais precisamente o que vem logo em seguida, ver que Tiago queria dizer outra coisa; o sentido como se ele tivesse dito: A no ser que desejais sofrer o rigor da lei, deveis ser menos rgidos para com o vosso prximo; pois a lei da liberdade idntica misericrdia de Deus, que nos livra da maldio da lei. E, assim, este verso deve ser lido com o que segue, onde ele fala do dever de suportar as fraquezas. E, sem dvida, toda a passagem soa melhor assim: Como nenhum de ns pode permanecer de p diante de Deus, a no ser que sejamos salvos e livres do rigor estrito da lei, assim devemos agir, para que, por demasiada severidade, no excluamos a indulgncia ou misericrdia de Deus, da qual todos ns precisamos at o fim. 13. Porque o juzo ser. Esta uma aplicao do ltimo verso ao tema em questo, que confirma totalmente a segunda explicao que citei; pois ele mostra que, como permanecemos de p somente pela misericrdia de Deus, devemos demonstrar isto queles que o prprio Senhor nos recomenda. De fato, uma recomendao singular de bondade e benevolncia, que Deus prometa ser misericordioso para conosco, se assim formos para com nossos irmos; no que nossa misericrdia, por maior que possa ser, demonstrada aos homens, merea a misericrdia de Deus; e sim que Deus deseja que aqueles que ele adotou, assim como ele para com eles um Pai bondoso e indulgente, tragam e demonstrem a sua imagem na terra, de acordo com as palavras de Cris-
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to: Sede vs misericordiosos, assim como vosso Pai que est nos cus misericordioso (Mt 5:7). Por outro lado, devemos notar que ele no poderia denunciar nada mais severo ou mais terrvel sobre eles do que o juzo de Deus. Por onde segue-se que so todos miserveis e perdidos aqueles que no fogem para o asilo do perdo. E a misericrdia triunfa. Como se tivesse dito: Somente a misericrdia de Deus o que nos livra do terror e tremor do juzo, ele toma regozijar-se ou gloriar-se no sentido de ser vitorioso ou triunfante pois o juzo de condenao est suspenso sobre todo o mundo, e nada alm da misericrdia pode trazer alvio. Dura e forada a explicao daqueles que consideram a misericrdia expressa aqui no sentido da pessoa, pois no se pode dizer propriamente que os homens se regozijam ou se gloriam contra o juzo de Deus; mas a prpria misericrdia de certo modo triunfa, e reina sozinha, quando a severidade do juzo diminui; ainda que eu no negue que por esta causa surja a confiana em regozijar-se ou seja, quando os fiis sabem que a ira de Deus de certo modo se sujeita misericrdia, de modo que, sendo livrados pela ltima, no so sobrepujados pela primeira.
TIAGO 2:14-17
14. Meus irmos, que aproveita se al- 14. Quid prodest, fratres mei, si fidem digum disser que tem f, e no tiver as cataliquis se habere, opera autem non obras? Porventura a f pode salv-lo? habeat? nunquid potest fides salvum facere ipsum? 15. E, se o irmo ou a irm estiverem 15. Quod si frater aut soror nudi fuerint, et nus, e tiverem falta de mantimento quoti- egentes quotidiano victu, diano, 16. E algum de vs lhes disser: Ide em paz, aquentai-vos, e fartai-vos; e no lhes derdes as coisas necessrias para o corpo, que proveito vir da? 16. Dicat autem aliquis vestrum illis, Abite cum pace, calescite et saturamini; non tamen dederitis quae sunt necessaria corpori, quae utilitas?
17. Assim tambm a f, se no tiver as 17. Sic et fides, si opera non habuerit, obras, morta em si mesma. mortua est per se.
14. Que aproveita. Ele passa a recomendar a misericrdia. E, como havia ameaado que Deus seria um Juz severo para conosco, e ao mesmo tempo mui terrvel, a no ser que sejamos benignos e misericordiosos para com o nosso prximo; e como, por outro lado, os hipcritas objetavam e diziam que a f, na qual consiste a salvao dos homens, suficiente para ns; ele condena agora esta v jactncia. A suma, ento, do que se diz, que a f sem o amor de nada aproveita, e que, por isso, est completamente morta. Mas aqui surge uma questo: Pode a f ser separada do amor? De fato, verdade que a exposio desta passagem tem produzido aquela distino comum dos sofistas, entre a f informe e f formada; mas Tiago no sabia nada a respeito de tal coisa, pois est claro, a partir das primeiras palavras, que ele fala
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da falsa confisso de f; pois ele no comea assim: Se algum tem f, e sim: Se algum diz que tem f por meio de que certamente sugere que os hipcritas se vangloriam do nome oco da f, a qual na verdade no lhes pertence. O que ele chama ento de f uma concesso, como dizem os retricos; pois, quando discutimos um ponto, no faz mal mais ainda, s vezes aconselhvel conceder a um adversrio o que ele pede, pois, to logo a coisa em si seja conhecida, o que concedido pode ser facilmente retirado dele. Tiago, ento, como estava satisfeito com que este fosse um falso pretexto com o qual os hipcritas se encobriam, no estava disposto a levantar disputa sobre uma palavra ou expresso. Contudo, lembremo-nos de que ele no fala segundo a impresso da sua mente quando faz meno f, mas que, pelo contrrio, disputa contra aqueles que faziam uma falsa pretenso quanto f, da qual estavam totalmente destitudos. Porventura a f pode salv-lo? Isto o mesmo que se ele tivesse dito que no alcanamos a salvao por um mero e frgido conhecimento de Deus, o qual todos confessam ser mui verdadeiro; pois a salvao vem a ns atravs da f por esta razo porque ela nos une a Deus. E isto no ocorre de nenhum outro modo seno por estarmos unidos ao corpo de Cristo, de modo que, vivendo pelo seu Esprito, tambm somos governados por ele. No existe nada disto na imagem morta da f. Ento, no de se surpreender que Tiago negue que a salvao esteja unida a ela.17 15. Se o irmo, ou, pois, se o irmo. Ele toma um exemplo a partir do que est relacionado com o seu assunto; pois vinha exortando-os ao exerccio dos deveres do amor. Se algum, pelo contrrio, se jactasse de que estava satisfeito com a f sem as obras, ele compara esta f obscura com as palavras de algum que manda um homem faminto saciar-se sem lhe fornecer o alimento de que este est destitudo. Ento, assim como aquele que despede um homem pobre com palavras, e no lhe oferece ajuda, trata-o com escrnio, do mesmo modo aqueles que inventam para si uma f sem obras, e sem nenhum dos deveres da religio, brinca com Deus.18 17. morta em si mesma. Ele afirma que a f morta em si mesma, ou seja, quando destituda de boas obras. Por onde conclumos que, na verdade, isto no f, pois, quando morta, no retm devidamente o nome. Os sofistas apelam para esta expresso e dizem que algum tipo de f existe em si mesma; mas esta objeo frvola e capciosa facilmente refutada; pois suficientemente evidente que o Apstolo raciocina a partir do que impossvel assim
Quando ele diz: Porventura a f pode salv-lo?, seu sentido : Porventura a f que ele diz ter pode salv-lo? a f que est morta e no produz obras; pois essa claramente a f pretendida aqui, tal como se mostra pelo que se segue. Para tornar o sentido mais evidente, Macknight traduz a sentena assim: Porventura esta f pode salv-lo? ou seja, a f que no tem obras.
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Isto aduzido como uma ilustrao assim como as palavras de um homem ao n: Veste-te, quando ele nada faz, no produz nenhum bem, totalmente intil; do mesmo modo aquela f que no produz obras estando como que morta, no pode salvar.
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como Paulo chama um anjo de antema, se tentasse subverter o evangelho (Gl 1:8).
TIAGO 2:18-19
18. Mas dir algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. 18. Quin dicat quispam, Tu fidem habes, et ego opera habeo; ostende mihi fidem tuam sine operibus (alias, ex operibus) tuis, et ego tibi ex operibus meis ostendam fidem meam.
19. Tu crs que h um s Deus; fazes 19. Tu credis quod Deus unus est, bene bem. Tambm os demnios o crem, e facis; et daemones credunt, ac contremisestremecem. cunt.
18. Mas dir algum. Erasmo introduz aqui duas pessoas como interlocutores, das quais uma se gloria da f sem as obras, e a outra das obras sem a f; e ele acredita que ambas finalmente so refutadas pelo Apstolo. Mas esta viso parece-me forada demais. Ele acha estranho que isto devesse ser dito por Tiago: Tu tens a f o qual no admite nenhuma f sem obras. Mas nisto ele est muito enganado, porque no percebe uma ironia nestas palavras. Ento, entendo no sentido de no, mas antes; e no sentido de algum pois o propsito de Tiago era expor o orgulho insensato daqueles que imaginavam que tinham f, quando, pela sua vida, mostravam que eram incrdulos; pois ele sugere que seria fcil para todos os fiis que levavam uma vida santa despojar os hipcritas dessa jactncia com que estavam inchados.19 Mostra-me. Embora a leitura mais aceita seja: pelas obras, a Antiga Latina mais apropriada, e a leitura tambm se encontra em algumas cpias gregas. Portanto, no hesitei em adot-la. Ento, ele manda mostrar a f sem as obras, e assim raciocina a partir do que impossvel, para provar o que no existe. Portanto, ele fala ironicamente. Mas, se algum prefere a outra leitura, ela redunda na mesma coisa: Mostra-me pelas obras a tua f pois, como ela no algo inativo, necessariamente dever ser provada por meio das obras. O sentido ento : A menos que a tua f produza frutos, eu nego que tenhas qualquer f.20
Eu traduziria o verso assim: Mas algum pode dizer: Tu tens f, eu tambm tenho obras; mostra-me a tua f que sem obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. o mesmo que se ele tivesse dito: Tu tens apenas a f, eu tenho tambm as obras em acrscimo minha f; agora, prove-me que tu tens a verdadeira f sem ter obras conectadas a ela (o que era impossvel, por isso chamado de homem vo, ou cabea-oca, em Tg 2:20), e eu provarei a minha f pelos seus frutos, a saber, as boas obras. Griesbach e outros consideram como a verdadeira leitura, favorecida pela maioria dos manuscritos, e encontrada na Siraca e na Vulgata.
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Este verso uma chave para o sentido de Tiago; a f deve ser provada por meio das obras; ento, a f propriamente justifica e salva, e as obras provam a sua autenticidade. Quando ele diz que o homem justificado pelas obras, o sentido, de acordo com este verso, de que o homem provado pelas suas obras que est justificado, sua f
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Mas, pode-se questionar se a justia de vida exterior uma evidncia segura da f. Pois Tiago diz: Eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. A isto eu respondo que os incrdulos s vezes se sobressaem em virtudes especiosas, e levam uma vida honrosa, livre de todo o crime; e, por isso, obras aparentemente excelentes podem existir parte da f. E, na verdade, Tiago tambm no defende que todo aquele que parece bom possua f. Ele quer dizer apenas isto que a f, sem a evidncia das boas obras, pretendida em vo, porque sempre nasce fruto da raiz viva de uma boa rvore. 19. Tu crs que h um s Deus. A partir desta nica sentena, torna-se evidente que toda a disputa no sobre f, e sim sobre o conhecimento comum de Deus que no pode conectar os homens a Deus mais do que a vista do sol pode lev-los ao cu; mas certo que, pela f, chegamos perto de Deus. Alm disso, seria ridculo se algum dissesse que os demnios tm f; e Tiago prefere-os a eles do que aos hipcritas, neste aspecto. O diabo estremece, diz ele, meno do nome de Deus, porque, quando reconhece o seu prprio juz, enche-se de temor dele. Ento, aquele que despreza um Deus reconhecido muito pior. Fazes bem dito com o fim de extenuar como se ele tivesse dito: , certamente, algo magnfico ficar abaixo dos demnios!21
TIAGO 2:20-26
20. Mas, homem vo, queres tu saber 20 Vis autem scire, O homo inanis! quod que a f sem as obras morta? fides absque operibus mortua sit? 21. Porventura o nosso pai Abrao no 21. Abraham pater noster, nonne ex opefoi justificado pelas obras, quando ofere- ribus justificatus est, quum filium suum ceu sobre o altar o seu filho Isaque? Isaac super altare?
sendo, por meio disso, revelada como uma f viva, e no uma f morta. Podemos bem nos surpreender, assim como Doddridge, de que algum, tendo em vista toda esta passagem, pense que haja alguma contrariedade, no que dito aqui, com o ensino de Paulo. A doutrina de Paulo, de que o homem justificado pela f, e no pelas obras ou seja, por uma f viva, que opera atravs do amor perfeitamente consistente com o que diz Tiago ou seja, que o homem no justificado por uma f morta, e sim por aquela f que prova o seu poder vivo produzindo boas obras, ou prestando obedincia a Deus. A suma do que Tiago diz que uma f morta no pode salvar, e sim uma f viva, e que uma f viva uma f operante uma doutrina ensinada por Paulo, assim como por Tiago.
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O propsito de se aludir f dos demnios parece ter sido este mostrar que, embora um homem bom possa crer e tremer, se no obedece a Deus e no faz boas obras, ele no tem verdadeira evidncia da f. A f obediente a que salva, e no apenas a que nos faz estremecer. A relao com o verso precedente parece ser a seguinte: no primeiro verso, o ostentador da mera f desafiado a provar que a sua f verdadeira e, portanto, salvfica; o desafiador provaria pelas suas obras. Ento, neste verso, aplicado um teste mencionado o primeiro artigo de f: Seja que creias nisto, contudo esta f no te salvar os demnios tm esta f e, ao invs de serem salvos, eles estremecem.
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22. Bem vs que a f cooperou com as 22. Vides quod fides cooperata fuerit ejus suas obras, e que pelas obras a f foi operibus, et ex operibus fides perfecta aperfeioada. fuerit? 23. E cumpriu-se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado como justia, e foi chamado o amigo de Deus. 23. Atque implenta fuit scriptura, quae dicit, Credidit Abraham Deo, et imputatum illi fuit in justitiam, et Amicus Deo vacatus est?
24. Vedes ento que o homem justifica- 24. Videtis igitur quod ex operibus justifido pelas obras, e no somente pela f. catur homo, et non ex fide solum. 25. E de igual modo Raabe, a meretriz, 25. Similiter et Rahab meretrix, nonne ex no foi tambm justificada pelas obras, operibus justificata est, quum excepit nunquando recolheu os emissrios, e os tios, et alia via ejecit? despediu por outro caminho? 26. Porque, assim como o corpo sem o 26. Quemadmodum enim corpus sine aesprito est morto, assim tambm a f nima mortuum est, ita et fides sine operisem obras morta. bus mortua est.
20. Mas, queres tu saber. Devemos entender o estado da questo, pois a disputa aqui no a respeito da causa da justificao, mas apenas de que aproveita uma confisso de f sem as obras, e que opinio devemos formar acerca disto. Absurdamente, ento, agem aqueles que se esforam por provar, atravs desta passagem, que o homem justificado pelas obras; porque Tiago no queria dizer nada disso, pois as provas que ele acrescenta se referem a esta declarao de que no existe f, ou apenas uma f morta, sem as obras. Ningum jamais entender o que dito, nem avaliar sabiamente as palavras, exceto aquele que mantiver em vista o propsito do escritor. 21. No foi Abrao. Os sofistas se apegam palavra justificado, e ento bradam, como se fossem vitoriosos, que a justificao parcialmente atravs das obras. Mas devemos procurar uma interpretao correta, de acordo com a inteno geral de toda a passagem. J temos dito que Tiago no fala aqui da causa da justificao, ou da maneira como os homens alcanam a justia e isto est claro a todos; mas que o seu objetivo era apenas mostrar que as boas obras sempre esto conectadas f; e, portanto, como declara que Abrao fora justificado pelas obras, ele est falando a respeito da prova que ele dera da sua justificao. Quando, portanto, os sofistas colocam Tiago contra Paulo, eles se perdem pelo sentido ambguo de um termo. Quando Paulo diz que somos justificados pela f, ele no significa outra coisa seno que, pela f, somos reputados por justos diante de Deus. Mas Tiago tem em vista algo completamente diferente a saber, mostrar que aquele que confessa ter f deve provar a realidade da sua f por meio das suas obras. Sem dvida, Tiago no pretendia nos ensinar aqui o fundamento sobre o qual a nossa esperana de salvao deve se apoiar; e nisto somente que Paulo se detm.22
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justamente observado por Scott que existe a mesma dificuldade em reconciliar Tiago consigo mesmo, assim como com Paulo. E esta dificuldade desaparece de uma
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Ento, para que no caiamos nesse falso raciocnio que tem enganado os sofistas, devemos notar o duplo sentido da palavra justificado. Paulo se refere, por meio dela, imputao gratuita da justia diante do tribunal de Deus; e Tiago, manifestao da justia atravs da conduta e isso diante dos homens, conforme podemos deduzir a partir das palavras precedentes: Mostra-me a tua f etc.. Neste verso, admitimos plenamente que o homem justificado pelas obras como quando algum diz que o homem enriquecido pela compra de um grande e valioso ba, porque suas riquezas, anteriormente ocultas, encerradas no ba, foram deste modo reveladas. 22. Pelas obras a f foi aperfeioada.23 Atravs disto ele mostra novamente que a questo aqui no a respeito da causa da nossa salvao, mas se as obras acompanham necessariamente a f; pois, neste sentido, dito que ela foi aperfeioada pelas obras, porque no foi inativa. Diz-se que ela foi aperfeioada pelas obras, no porque recebesse delas a sua prpria perfeio, e sim porque deste modo provou ser verdadeira. Pois a distino ftil que os sofistas fazem a partir destas palavras, entre f informe e formada, no precisa de uma refutao elaborada; pois a f de Abro foi formada e, portanto, aperfeioada antes de sacrificar seu filho. E esta obra no foi como que a obra final, ou conclusiva. Depois seguiram-se coisas pelas quais Abrao provou o incremento da sua f. Por isso, isto no foi o aperfeioamento da sua f, e ela tambm no obteve a sua forma pela primeira vez nessa ocasio. Tiago ento no entendia outra coisa, seno que a integridade da sua f se revelou nessa ocasio porque produziu aquele fruto notvel de obedincia. 23. E cumpriu-se a Escritura. Aqueles que procuram provar, a partir desta passagem de Tiago, que as obras de Abrao foram imputadas para justia, necessariamente confessaro que a Escritura pervertida por ele; porque, por mais que se retoram de todos os lados, nunca podero tornar o efeito em sua prpria causa. A passagem citada de Moiss (Gn 15:6). A imputao da justia que Moiss menciona precedeu mais de trinta anos obra pela qual eles querem que Abrao tenha sido justificado. Como a f fora imputada a Abrao quinze anos antes do nascimento de Isaque, certamente isto no poderia ter sido realizado atravs do ato de sacrific-lo. Considero que esto fortemente atados
vez, quando temos em vista toda a passagem, e no nos confinamos a expresses isoladas. A sentena anterior dificilmente inteligvel na nossa verso ou na de Calvino. Vs tu como a f operou (cooperou, por Calvino) com as suas obras? O verbo , que significa propriamente operar junto, cooperar; e significa tambm, como efeito da cooperao, ajudar, auxiliar. Vs tu como a f ajudou-o em suas obras? Schleusner fornece esta parfrase: Tu vs que Abrao foi ajudado pela sua f a tornar suas obras notrias. A verso de Beza : Tu vs que a f foi o assistente (administer) das suas obras. Alguns do a idia de combinar a cooperar: Tu vs que a f cooperou com as suas obras ou seja, na justificao. dito que, se esta combinao fosse pretendida, deveria ter sido dito que as obras cooperaram com a sua f, uma vez que a f, de acordo com o testemunho da Escritura e a natureza das coisas, a coisa principal e primria, e uma vez que no pode haver boas obras sem f. Mas a primeira explicao a mais coerente com as palavras e com a inteno da passagem.
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por um n indissolvel aqueles que imaginam que a justia fora imputada a Abrao diante de Deus porque ele sacrificou seu filho Isaque, o qual ainda no era nascido quando o Esprito Santo declarou que Abrao fora justificado. Por onde necessariamente segue-se que algo posterior indicado aqui. Por qu, ento, Tiago diz que ela foi aperfeioada? A saber, porque ele pretendia mostrar que tipo de f era aquela que justificara Abrao ou seja, que ela no era inativa ou evanescente, mas tornara-o obediente a Deus, conforme tambm encontramos em Hb 11:8. A concluso, que acrescentada logo em seguida, como depende disso, no tem outro significado. O homem no justificado pela f somente ou seja, por um mero e vazio conhecimento de Deus; ele justificado pelas obras ou seja, sua justia conhecida e provada atravs dos seus frutos. 25. E de igual modo Raabe, no foi tambm. Parece estranho que ele relacionasse aqueles que eram to diferentes. Por que no escolheu antes algum dentre um nmero to grande de ilustres patriarcas, e o uniu a Abrao? Por que preferiu uma meretriz a todos os demais? Ele propositalmente uniu duas pessoas to diferentes no seu carter, a fim de mostrar mais claramente que ningum, seja qual for a sua condio, nao ou classe social, jamais foi reputado por justo sem as boas obras. Ele havia citado o patriarca, de longe o mais eminente de todos; agora inclui, sob a pessoa de uma meretriz, todos aqueles que, sendo estrangeiros, foram unidos Igreja. Ento, todo aquele que procura ser reputado por justo, ainda que possa estar at entre os mais inferiores, deve mostrar que tal por meio de boas obras. Tiago, segundo a sua maneira de falar, declara que Raabe foi justificada pelas obras; e os sofistas concluem, por causa disto, que alcanamos a justia pelos mritos das obras. Mas negamos que a disputa aqui seja concernente ao modo de alcanar a justia. De fato, admitimos que as boas obras so necessrias para a justia apenas removemos delas o poder de conferir a justia, porque elas no podem permanecer diante do tribunal de Deus.24
TIAGO 3:1-5
1. Meus irmos, muitos de vs no sejam 1. Nolite plures magistri fieri, fratres mei; mestres, sabendo que receberemos mais scientes quod majus judicium sumpturi duro juzo. sumus. 2. Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal perfeito, e poderoso para tambm refrear todo o corpo. 2. In multis enim labimur omnes: si quis in sermone non labitur, hic perfectus est vir, ut qui posssit fraeno moderari totum etiam corpus.
3. Ora, ns pomos freio nas bocas dos 3. Ecce equis fraena in ora injicimus, ut
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O ltimo verso passou despercebido: Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras (ou, no tendo obras) morta. O sentido no de que as obras so para a f o que o esprto para o corpo, pois isto faria das obras a vida da f o contrrio da realidade; mas o sentido de que a f, no tendo obras, como uma carcassa morta, sem vida.
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cavalos, para que nos obedeam; e con- obediant nobis; et totum illorum corpus seguimos dirigir todo o seu corpo. circumagimus: 4. Vede tambm as naus que, sendo to grandes, e levadas de impetuosos ventos, se viram com um bem pequeno leme para onde quer a vontade daquele que as governa. 4. Ecce etiam naves, cum tantae sint, et a saevis ventis pulsentur, circumagnuntur a minimo gubernaculo, quocunque affectus dirigentis voluerit:
5. Assim tambm a lngua um pequeno 5. Ita et lingua pusillum membrum est, et membro, e gloria-se de grandes coisas. magna jactat.
1. Muitos no sejam mestres. A interpretao comum e quase universal desta passagem que o Apstolo desencoraja o desejo pelo ofcio do ensino, e por esta razo porque perigoso, e expe o indivduo a um juzo mais pesado, caso ele transgrida; e pensam que ele disse: Muitos no sejam mestres, porque devia haver alguns. Mas entendo que mestres no so os que cumpriam um dever pblico na Igreja, e sim aqueles que tomavam sobre si o direito de julgar os outros pois tais repreensores deveriam ser considerados como mestres da moral. E um modo de falar usual entre os gregos, bem como latinos que fossem chamados de mestres aqueles que arrogantemente censurassem aos outros. E que ele os proibisse de serem muitos, foi pela seguinte razo porque havia muitos em toda a parte que confiavam em si mesmos; pois , por assim dizer, uma enfermidade inata aos homens procurar obter reputao acusando aos outros. E, neste aspecto, um duplo vcio prevalece ainda que poucos se sobressaiam em sabedoria, todos se intrometem indiscriminadamente no ofcio de mestres; e assim poucos so influenciados por um sentimento justo, pois a hipocrisia e a ambio os estimulam, e no um cuidado pela salvao de seus irmos. Pois deve-se observar que Tiago no desencoraja aquelas admoestaes fraternais, que o Esprito frequentemente e tanto nos recomenda, mas aquele desejo imoderado de condenar, que procede da ambio e do orgulho, quando algum se exalta contra o seu prximo, difama, critica, corri e procura malevolamente aquilo que ele possa desviar para um propsito sinistro pois isto normalmente feito quando censores impertinentes desta natureza se vangloriam insolentemente na obra de expor os vcios dos outros. Deste ultraje e aborrecimento Tiago nos manda voltar; e ele acrescenta uma razo porque aqueles que deste modo so severos para com os outros sofrero um castigo mais pesado; pois impe uma lei dura sobre si aquele que prova as palavras e feitos dos outros de acordo com a regra do extremo rigor; e tambm no merece perdo aquele que no quer perdoar ningum. Esta verdade deve ser cuidadosamente observada de que aqueles que so rgidos demais para com seus irmos provocam contra si mesmos a severidade de Deus. 2. Porque todos tropeamos em muitas coisas. Isto pode-se admitir como tendo sido dito por concesso como se tivesse dito: Seja que encontrastes o que seja culpvel em teus irmos, pois ningum est livre de pecados; mas pensas que s perfeito, tu que usas de uma lngua difamadora e virulenta? Mas a mim parece que Tiago nos exorta, por meio deste argumento, mansido, visto
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como tambm estamos ns mesmos cercados de muitas fraquezas; pois age injustamente aquele que nega aos outros o perdo de que ele mesmo precisa. Assim tambm Paulo diz, quando manda que os que caram sejam repreendidos amavelmente, e com esprito de mansido; pois acrescenta logo em seguida: olhando por ti mesmo, para que tambm no sejas tentado (Gl 6:1). Pois no h nada que sirva melhor para moderar o rigor extremo do que o conhecimento da nossa prpria fraqueza. Se algum no tropea em palavra. Aps ter dito que no h ningum que no peque em muitas coisas, agora ele mostra que a fraqueza da maledicncia mais odiosa do que outros pecados; pois, dizendo que aquele que no peca com a sua lngua perfeito, ele sugere que o comedimento da lngua uma grande virtude, e uma das maiores virtudes. Por isso agem mui perversamente aqueles que examinam curiosamente cada falta, at as menores, e por outro lado se indultam to grosseiramente. Ento, aqui ele trata indiretamente da hipocrisia dos censores, porque, ao se examinarem, eles omitiam o mais importante, e que era de grande importncia a saber, a sua maledicncia; pois aqueles que reprovavam a outros pretendiam um zelo de santidade perfeita, mas deviam ter comeado com a lngua, se quisessem ser perfeitos. Como no faziam caso de refrear a lngua, mas, pelo contrrio, mordiam e despedaavam os outros, eles exibiam apenas uma santidade fictcia. Por onde fica evidente que eles eram os mais repreensveis de todos, porque negligenciavam uma virtude primria. Este contexto torna o sentido do Apstolo claro para ns. 3. Ns pomos freio nas bocas dos cavalos. Por meio destas duas comparaes ele prova que grande parte da verdadeira perfeio est na lngua, e que ela exerce domnio, como acabara de dizer, sobre toda a vida. Ele compara a lngua, primeiro, a um freio, e depois ao leme de um barco. Embora o cavalo seja um animal violento, ele submetido vontade do seu cavaleiro porque lhe posto o freio; no menos a lngua pode servir para governar o homem. Assim tambm com respeito ao leme de um barco, que guia uma grande embarcao e supera a impetuosidade dos ventos. Embora a lngua seja um membro pequeno, ela de grande valia para regular a vida do homem. E gloria-se de grandes coisas. O verbo significa gloriar-se, ou ostentar. Mas, nesta passagem, Tiago no intentava tanto reprovar a ostentao quanto mostrar que a lngua executora de grandes coisas pois nesta ltima clusula ele aplica as comparaes anteriores ao seu assunto; e a vanglria no conveniente para o freio e o leme. Ento, ele quer dizer que a lngua dotada de grande poder. Verti o que Erasmo traduziu como impetuosidade por inclinao do piloto ou guia pois significa desejo. De fato, admito que entre os gregos designa aquelas paixes que no so subservientes razo. Mas aqui Tiago simplesmente fala da vontade do piloto.
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TIAGO 3:5-6
5. Vede quo grande bosque um peque- 5. Ecce exiguus ignis quantam sylvam no fogo incendeia. incendit. 6. A lngua tambm um fogo; como mundo de iniqidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, e inflamada pelo inferno. 6. Et lingua ignis est, et mundus iniquitatis: sic inquam lingua constituta est in membris nostris, inquinans totum corpus, inflammans rotam nativitatis, et inflammatur a gehenna.
Agora ele explica os males que procedem da negligncia no comedimento da lngua, para que saibamos que a lngua pode causar muito bem ou muito mal que, se for modesta e bem regulada, ela se torna um freio para a vida inteira; mas que, se for petulante e violenta, como um fogo ela destri todas as coisas. Ele a representa como um pequeno fogo, para sugerir que esta pequenez da lngua no ser um impedimento para que seu poder no se estenda a toda a parte, causando dano. Acrescentando que ela um mundo de iniquidade, o mesmo que se a tivesse chamado de mar ou abismo. E apropriadamente ele relaciona a pequenez da lngua com a vastido do mundo; de acordo com este significado, uma poro delgada de carne contm em si todo o mundo de iniquidade. Assim tambm a lngua. Ele explica o que queria dizer pelo termo mundo a saber, porque o contgio da lngua se espalha por toda a parte da vida; ou antes, ele mostra o que entendia pela metfora do fogo a saber, que a lngua contamina todo o homem. Contudo, logo em seguida volta para o fogo, e diz que todo o curso da natureza inflamado pela lngua. E compara a vida humana a um curso, ou roda; e , assim como antes, ele toma no sentido de natureza (Tg 1:23). O sentido que, quando outros vcios so corrigidos pela idade ou pela sucesso do tempo, ou quando ao menos nesse caso no possuem todo o homem, o vcio da lngua se espalha e prevalece sobre cada parte da vida; a menos que algum prefira tomar inflamando como significando um impulso violento pois chamamos de abrasamento aquilo que acompanhado de violncia. E assim Horcio fala acerca das rodas pois ele chama as carruagens em batalha de abrasadoras, por conta da sua rapidez. O sentido ento seria de que a lngua como cavalos indomados pois, assim como estes puxam violentamente as carruagens, do mesmo modo a lngua incita o homem abruptamente pelo seu prprio desregramento.25
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O curso da natureza, ou compasso da natureza ou seja, tudo o que est includo na natureza significa evidentemente o mesmo que todo o corpo na clusula precedente. No existe nenhum sentido, compatvel com a passagem, no que alguns tm sugerido: todo o curso da vida pois, que idia transmitida, quando dizemos que a lngua inflama ou pe em chamas todo o curso da vida? Mas h um sentido inteligvel, quando se diz que a lngua pe em chamas todo o mecanismo da nossa natureza, cada faculdade que pertence ao homem.
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Quando diz que ela inflamada pelo inferno, o mesmo que se ele tivesse dito que o ultraje da lngua a chama do fogo infernal.26 Pois, assim como os poetas pagos imaginavam que os mpios so atormentados pelas tochas das Frias, do mesmo modo verdade que Satans, pelos abanos da tentao, incita o fogo de todos os males no mundo; mas Tiago quer dizer que o fogo, enviado por Satans, mais facilmente apanhado pela lngua, de modo que ela queima imediatamente em suma, que ela um material apropriado para receber, ou alimentar, ou aumentar o fogo do inferno.
TIAGO 3:7-12
7. Porque toda a natureza, tanto de bes- 7. Omnis enim natura ferarum et volucrum tas feras como de aves, tanto de rpteis et serpentium et marinorum, a natura hucomo de animais do mar, se amansa e foi mana domatur et dimota est: domada pela natureza humana; 8. Mas nenhum homem pode domar a 8. Linguam vero nullus hominum domare lngua. um mal que no se pode refre- potest, incoercibile malum, plena veneno mortifero. ar; est cheia de peonha mortal. 9. Com ela bendizemos a Deus e Pai, e 9. Per ipsam benedicimus Deum et com ela amaldioamos os homens, feitos Patrem; et per ipsam execramur homines semelhana de Deus. ad similitudinem ejus factos. 10. De uma mesma boca procede bno 10. Ex eodem ore procedit benedictio et e maldio. Meus irmos, no convm maledictio. Non onvenit, fratres mei, haec que isto se faa assim. ita fieri. 11. Porventura deita alguma fonte de um 11. An fons ex codem foramine ejicit dulce mesmo manancial gua doce e gua a- et amarum? margosa? 12. Meus irmos, pode tambm a figueira 12. Non potest, fratres mei, ficus oleas produzir azeitonas, ou a videira figos? proferre; aut vitis ficus; sic nullus fons salAssim tampouco pode uma fonte dar - sam et dulcem gignere aquam. gua salgada e doce.
7. Porque toda a natureza de bestas feras. Esta uma confirmao da ltima clusula; pois, que Satans governe mais eficazmente atravs da lngua ele prova por meio disto que ela no pode ser trazida de modo algum devida ordem; e enfatiza isto por meio de comparaes. Pois afirma que no existe nenhum animal to selvagem ou feroz que no seja domesticado pela habilidade humana quer sejam peixes, que de certo modo habitam em outro mundo; quer aves, que so to ligeiras e mveis; e quer serpentes, que so to inimigas do homem, s vezes so domesticadas. Como, ento, a lngua no pode ser refreada, deve haver algum fogo secreto do inferno oculto nela. O que ele diz acerca de feras selvagens, de serpentes, e de outros animais, no deve ser entendido com respeito a todos eles; basta que a habilidade humana subjugue e domestique alguns dos mais ferozes deles, e tambm que serpentes s vezes sejam domesticadas. Ele se refere ao tempo presente e
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Uma m lngua o orgo do diabo.Estius.
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passado o presente diz respeito ao poder e capacidade, e o passado, ao uso ou experincia. Por onde justamente conclui que a lngua est cheia de veneno mortal. Embora todas estas coisas mui apropriadamente se refiram, em primeiro lugar, ao tema desta passagem que reivindicam um mando excessivo sobre outros aqueles que laboram sob um vcio pior contudo, pode-se entender que uma doutrina universal ensinada aqui que, se desejamos formar corretamente a nossa vida, devemos nos esforar especialmente por refrear a lngua, pois nenhuma parte do homem causa maior dano. 9. Com ela, ou, por meio dela, bendizemos a Deus. um exemplo claro do seu veneno mortal que ela possa, deste modo, por uma leviandade monstruosa, transformar-se; pois, quando pretende bendizer a Deus, imediatamente o amaldioa na sua prpria imagem ou seja, amaldioando os homens. Pois, como Deus deve ser bendito em todas as suas obras, ele deve ser tanto mais especialmente quanto aos homens, em quem a sua imagem e glria resplandecem peculiarmente. Ento, uma hipocrisia insuportvel, quando o homem emprega a mesma lngua para bendizer a Deus e amaldioar os homens. Nesse caso, no pode haver nenhuma invocao a Deus, e o seu louvor necessariamente cessar, quando a maledicncia prevalecer; pois uma mpia profanao do nome de Deus, que a lngua seja virulenta para com os nossos irmos e pretenda louv-lo. Portanto, para que possa louvar devidamente a Deus, a viso da maledicncia quanto ao nosso prximo deve ser especialmente corrigida. Esta verdade particular tambm se deve ter em mente de que censores rigorosos revelam a sua prpria virulncia, quando subitamente vomitam contra os seus irmos qualquer maldio que possam imaginar, aps terem oferecido, em doces melodias, louvores a Deus. Se algum objetasse e dissesse que a imagem de Deus na natureza humana foi apagada pelo pecado de Ado, de fato, temos de confessar que ela foi miseravelmente deformada, mas de tal modo que ainda se mostram alguns dos seus contornos. A justia e a retido, e a liberdade de escolher o que bom, foram perdidas; mas muitos dons excelentes, pelos quais nos sobressamos aos animais irracionais, ainda permanecem. Ento, aquele que verdadeiramente adora e honra a Deus ter receio de falar caluniosamente acerca do homem. 11. Porventura alguma fonte. Ele aduz estas comparaes a fim de mostrar que uma lngua amaldioadora algo monstruoso, contrrio a toda a natureza, e subverte a ordem estabelecida por Deus em toda a parte. Pois Deus ordenou as coisas contrrias de tal modo que os seres inanimados deveriam nos impedir de uma mistura catica, tal como certamente se encontra em uma lngua dupla.27
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H uma leitura diferente no final de Tg 3:12, adotada por Griesbach, embora rejeitada por Mill e outros: , Assim tambm gua salgada no pode produzir doce. Esta leitura favorecida pela Siraca e pela Vulgata, embora as palavras sejam um pouco diferentes.
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TIAGO 3:13-18
13. Quem dentre vs sbio e entendi- 13. Quis sapiens et intelligens inter vos? do? Mostre pelo seu bom trato as suas ostendat ex honesta conversatione opera obras em mansido de sabedoria. sua in mansuetudine sapientiae. 14. Mas, se tendes amarga inveja, e sentimento faccioso em vosso corao, no vos glorieis, nem mintais contra a verdade. 14. Si vero aemulationem amaraem habetis, et contentionem in corde vestro, ne gloriemini, et mentiamini adversus veritatem.
15. Essa no a sabedoria que vem do 15. Non est haec sapientia de sursum alto, mas terrena, animal e diablica. veniens, sed terrestris, animalis, daemonica. 16. Porque onde h inveja e esprito fac- 16. Ubi enim aemulatio et contentio, ibi cioso a h perturbao e toda a obra perturbatio et omne pravum opus. perversa. 17. Mas a sabedoria que do alto vem , primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. 17. Quae autem e sursum est sapientia, primum pura est, deinde pacata, aequa, comis, plena misericordiae et bonorum operum, sine disquisitione, sine simulatione.
18. Ora, o fruto da justia semeia-se na 18. Fructus autem justitiae in pace semipaz, para os que exercitam a paz. natur facientibus pacem.
13. Quem sbio. Como a paixo da calnia surge principalmente pelo orgulho, e como o falso conceito de sabedoria na maioria das vezes gera orgulho, por isso ele fala aqui a respeito da sabedoria. comum que os hipcritas exaltem e se destaquem incriminando todos os outros, como acontecia antigamente com muitos filsofos, que buscavam glria para si por um custico abuso de todas as outras ordens. Tal arrogncia com que os homens difamadores se incham e pela qual so cegados, Tiago contm negando que a presuno de sabedoria, de que os homens se gabam, tenha em si algo de divino; mas, pelo contrrio, ele declara que ela procede do maligno. O sentido ento de que censores arrogantes, que muito se indultam, e ao mesmo tempo no poupam ningum, parecem ser muito sbios a si mesmos, mas esto muito enganados; pois o Senhor ensina seu povo de modo mui diferente ou seja, a serem mansos, e corteses para com os outros. Ento, somente so sbios vista de Deus aqueles que unem esta mansido a um modo de viver honesto pois aqueles que so severos e inexorveis, ainda que possam se sobressair a outros em muitas virtudes, no seguem o caminho reto da sabedoria.28
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Quem sbio e inteligente entre vs? mostre por uma boa conduta as suas obras em mansido de sabedoria. A ordem aqui de acordo com o que comum na Escritura: a sabedoria o efeito primeiro, depois o conhecimento a causa, ou o que a precede. No que se segue a ordem invertida; o conhecimento distingue entre obras boas e ms, e as boas devem ser exibidas com aquela mansido que a sabedoria prescreve.
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14. Mas, se tendes amarga inveja. Ele assinala os frutos que procedem daquela austeridade extrema que contrria mansido; pois o rigor imoderado necessariamente gera emulaes perniciosas, que logo irrompem em contendas. De fato, um modo inapropriado de falar, situar as contendas no corao; mas isto no afeta o significado, pois o objetivo era demonstrar que a m disposio do corao a fonte destes males. Ele chamou a inveja, ou emulao, de amarga, porque ela no prevalece, seno quando as mentes so de tal modo infectadas com o veneno da malignidade que tornam todas as coisas em amargura.29 Para que ento possamos realmente nos gloriar de que somos filhos de Deus, ele nos manda agirmos tranquila e mansamente em relao aos nossos irmos; de outro modo, declara que estamos mentindo, ao assumir o nome de cristos. Mas no sem razo que ele acrescentou a companhia da inveja a saber, o sentimento faccioso, ou contenda; pois as disputas e rixas sempre surgem a partir da malignidade e inveja. 15. Essa no a sabedoria que vem do alto. Como os hipcritas cedem com dificuldade, ele conteve prontamente a arrogncia deles, negando que fosse da verdadeira sabedoria que estivessem inchados, enquanto fossem extremamente rabugentos em descobrir os vcios de outros. Concedendo-lhes, porm, o termo sabedoria, ele mostra por meio das palavras que aplica ao seu verdadeiro carter, e diz que ela terrena, animal, diablica ou demonaca, enquanto a verdadeira sabedoria deve ser celestial, espiritual, divina estas trs coisas sendo diretamente contrrias s trs precedentes. Pois Tiago tem por certo que no somos sbios, seno quando somos iluminados do alto por Deus, atravs do seu Esprito. Ento, por mais que a mente humana possa se engrandecer, toda a sua agudez ser vaidade; e no somente isto, mas, estando finalmente envolvida nos ardis de Satans, ela se tornar completamente delirante.30 Sensual, ou animal, est em oposio ao que espiritual como em 1 Co 2:14, onde Paulo afirma que o homem sensual ou animal no recebe as coisas de Deus. E o orgulho do homem no poderia ter sido humilhado mais eficazmente, do que quando assim condenada toda a sabedoria que ele tenha de si mesmo, sem o Esprito de Deus; no somente isto, mas quando de si feita
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Uma ordem semelhante quanto s palavras encontra-se aqui, assim como no verso anterior a amarga inveja ocasionada pela discrdia da contenda. Pode haver inveja sem contenda, mas a contenda que geralmente a torna amarga.
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Scott considera que esta sabedoria foi chamada de terrena porque buscava distines terrenas, e era de origem terrena animal, ou antes natural, tal como a palavra traduzida em 1 Co 2:14, porque era resultado de princpios pelos quais os homens naturais so impulsionados, como a inveja e ambio; e demonaca porque veio primeiro do diabo, e constitua a imagem do seu orgulho, ambio, malignidade e mentira. A palavra animal tem levado alguns a supor que a referncia seja sensualidade, a gratificao das paixes carnais; mas no h nada na passagem que favorea esta viso. As nicas coisas mencionadas so a inveja e um esprito contencioso coisas que pertencem ao homem natural.
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uma transio para o diabo. Pois isto o mesmo que se ele tivesse dito que os homens, seguindo o seu prprio sentido, ou mentes, ou sentimentos, logo se tornaram presa das iluses de Satans. 16. Porque onde h inveja. um argumento a partir do que contrrio; pois a inveja, pela qual os hipcritas so influenciados, produz efeitos contrrios sabedoria. Pois a sabedoria exige um estado de esprito que seja tranquilo e sereno, mas a inveja o perturba, de modo que, em si mesmo, se torna de certo modo tumultuoso, e se excita imoderadamente contra os outros. Alguns traduzem por inconstncia e s vezes significa isto; mas, como tambm significa sedio e tumulto, perturbao parece ser mais apropriado para esta passagem. Pois Tiago pretendia expressar algo mais do que leviandade a saber, que o maligno e caluniador faz tudo confusa e temerariamente, como se estivesse fora de si; e por isso ele acrescenta: toda a obra perversa. 17. Mas a sabedoria que do alto vem. Agora ele menciona os efeitos da sabedoria celestial, os quais so totalmente contrrios aos efeitos anteriores. Ele diz primeiro que ela pura por cujo termo exclui a hipocrisia e ambio.31 Em segundo lugar, ele a chama de pacfica, para sugerir que no contenciosa. Em terceiro lugar, ele a chama de moderada, ou humana, para que saibamos que ela est muito longe daquela austeridade imoderada que no tolera nada em nossos irmos. Ele tambm a chama de gentil, ou tratvel querendo dizer com isto que ela difere muito do orgulho e da malignidade. Por ltimo, ele diz que ela cheia de misericrdia, etc., enquanto a hipocrisia desumana e inexorvel. Por bons frutos, ele se refere em geral a todos aqueles deveres que homens benevolentes desempenham para com os seus irmos como se tivesse dito que ela cheia de benevolncia. Por onde segue-se que mentem aqueles que se gloriam em sua cruel austeridade. Mas, embora tivesse condenado suficientemente a hipocrisia quando disse que a sabedoria pura, ou sincera; ele torna isto mais claro, repetindo a mesma coisa no final. Por aqui somos lembrados de que somos desmedidamente rabugentos e austeros por nenhuma outra razo seno por isto porque nos poupamos demais, e somos coniventes com os nossos prprios vcios. Mas o que ele diz: sem parcialidade (sine dijudicatione), parece estranho; pois o Esprito de Deus no remove a diferena entre o bem e o mal; nem nos torna insensveis a ponto de ficarmos to sem juzo que louvamos o vcio, e o consideramos como virtude. A isto eu respondo que Tiago aqui se refere, por discernimento ou parcialidade, quela inquirio superescrupulosa e excessivamente preocupada, tal como geralmente mantida pelos hipcritas, que com demasi-
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Pura, , deve ser entendida de acordo com o que o contexto contm. Significa o que livre de mancha ou contaminao o tipo de mancha deve ser desvendado a partir da passagem. A sabedoria do alto contrastada com a sabedoria de baixo esta ltima tem inveja e contenda; a primeira pura, estando livre de inveja, e pacfica.
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ada mincia examinam os ditos e feitos de seus irmos, e lhes do a pior interpretao.32 18. Ora, o fruto da justia. Isto admite dois significados o fruto semeado pelos pacficos, que depois eles colhem; ou, embora tolerem com mansido muitas coisas em seu prximo, no cessam de semear a justia. Contudo, esta uma antecipo de uma objeo pois aqueles que so arrebatados maledicncia pela paixo da calnia sempre tm esta escusa: O qu! podemos ento remover o mal pela nossa cortesia? Por isso Tiago diz que aqueles que so sbios segundo a vontade de Deus, so to bondosos, mansos e misericordiosos que no encobrem os vcios, nem os favorecem; mas, pelo contrrio, de tal modo que se esforam por corrigi-los, e contudo de um modo pacfico ou seja, com moderao, de modo que a unio preservada. E, deste modo, ele testifica que aquilo que at aqui havia dito no tende em nenhum grau a acabar com calmas repreenses; mas que aqueles que querem ser mdicos para curar vcios no devem ser executores. Por isso ele acrescenta: para os que exercitam a paz o que deve ser explicado assim: aqueles que buscam a paz, no obstante so cuidadosos em semear a justia; e tambm no so indolentes ou negligentes em promover e encorajar as boas obras; mas moderam o seu zelo com o condimento da paz, enquanto os hipcritas lanam todas as coisas em confuso por uma violncia cega e furiosa.
A palavra encontra-se apenas aqui, e tem sido diversamente traduzida, porque o verbo do qual ela se origina possui vrios significados discernir, fazer diferena, julgar, examinar, contender ou litigar, e duvidar. traduzida pela Vulgata como no julgando no-censurador; por Beza, como sem contender incontroversa; por Erasmo, como no fazendo diferena imparcial; e por Hammond, como no duvidando, ou seja, quanto f. No-censurador, ou imparcial, parece a traduo mais apropriada no dado temeridade em julgar os outros, ou no fazendo a acepo de pessoas anteriormente condenada em Tg 2:1. Ento, segue-se sem hipocrisia no dizendo uma coisa e querendo dizer outra.
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Parece haver um completo contraste entre os dois tipos de sabedoria. A sabedoria do alto no invejosa, mas pura; no contenciosa, mas pacfica; no cria confuso, mas paciente e conciliadora; e, ao invs de produzir toda a obra perversa, cheia de misericrdia e benevolncia, e dos frutos da benevolncia, no sendo censuradora ou parcial no juzo, e no sendo hipcrita, ou agindo desonestamente. Por meio desta comparao, vemos quais eram algumas das coisas includas em toda a obra perversa elas eram o inverso da misericrdia ou benevolncia, e seus frutos, a saber, a mania de censurar ou parcialidade, e a dissimilao. E, contudo, aqueles que exibiam todas estas coisas perversas pensavam que tinham sabedoria! e at se gloriavam nisto!
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TIAGO 4:1-3
1. De onde vm as guerras e pelejas en- 1. Unde bella et pugnae inter vos? nonne tre vs? Porventura no vm disto, a sa- hinc, ex voluptatibus vestris, quae militant ber, dos vossos deleites, que nos vossos in membris vestris. membros guerreiam? 2. Cobiais, e nada tendes; matais, e sois invejosos, e nada podeis alcanar; combateis e guerreais, e nada tendes, porque no pedis. 2. Concupiscitis et non habetis; invidetis et aemulamini, et non potestis obtinere; pugnatis et belligeramini, non habetis, propterea quod non petitis;
3. Pedis, e no recebeis, porque pedis 3. Petitis, et non accipitis, quia male petimal, para o gastardes em vossos delei- tis, ut in voluptates vestras insumatis. tes.
1. De onde vm as guerras. Como havia falado de paz, e os havia lembrado de que os vcios devem ser exterminados de modo a preservar a paz, agora ele passa s disputas deles, pelas quais criavam confuso entre si mesmos; e mostra que estas surgiam a partir de seus desejos e paixes invejosas, ao invs de um zelo pelo que era justo e correto pois, se cada um observasse a moderao, eles no teriam perturbado e aborrecido uns aos outros. Eles tinham seus ardentes conflitos, porque deixavam suas paixes prevalecerem descontroladas. Por onde se mostra que teria havido maior paz entre eles, se cada um se abstivesse de prejudicar os outros; mas os vcios que prevaleciam entre eles eram tantos serventes armados para incitar disputas. Ele chama nossas faculdades de membros. Emprega paixes como designando todos os desejos ou propenses sensuais e ilcitas que no podem ser satisfeitas sem causar dano a outros. 2. Cobiais, ou desejais, e nada tendes. Ele parece sugerir que a alma do homem insacivel, quando este indulta paixes perversas; e isto realmente assim, pois quem permite que suas propenses pecaminosas governem descontroladas, no conhecer fim para a sua concupiscncia. Ainda que o mundo lhe fosse dado, desejaria que outros mundos fossem criados para ele. Assim ocorre que os homens procuram tormentos que excedem a crueldade de todos os executores. Pois aquele dito de Horcio verdadeiro: Os tiranos da Siclia no encontraram tormento maior do que a inveja.33 Algumas cpias trazem , matais; mas no tenho dvida de que deveramos ler , invejais, conforme traduzi; pois o verbo matar no se encaixa de modo nenhum com o contexto.34
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Invidia Siculi non invenere tyranni Majus tormentum. EPIST. Lib. I. 2:58.
No existe nenhum manuscrito ou verso em favor de . Quando se diz: matais, o sentido de que eles faziam isto quanto ao dio ou inveja que nutriam, pois o dio a raz do homicdio, e geralmente surge da inveja. O que evidentemente levou Calvino e outros a conjecturar um erro aqui tem sido a dificuldade que surge da ordem das palavras: Matais e invejais; mas esta ordem totalmente consoante com o estilo da Escritura, onde muitas vezes o mal ou bem maior mencionado primeiro, e
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Combateis. Ele no se refere quelas guerras e combates em que os homens se envolvem com espadas desembainhadas, mas s disputas violentas que prevaleciam entre eles. Eles no derivavam nenhum benefcio de contendas desta natureza, pois ele afirma que recebiam o castigo da sua prpria impiedade. Deus, de fato, a quem no reconheciam como autor de bnos, justamente os desapontava. Pois, quando contendiam de formas to ilcitas, eles buscavam se enriquecer mais pelo favor de Satans do que pelo favor de Deus. Um por meio de fraude, outro por violncia, outro por calnias, e todos por algum mal ou arte mpia, se esforavam por obter a felicidade. Ento eles procuravam ser felizes, mas no atravs de Deus. Portanto, no era de se surpreender que estivessem frustrados em seus esforos, visto como nenhum sucesso se pode esperar seno atravs das bnos de Deus somente. 3. Pedis e no recebeis. Ele vai alm ainda que buscassem, eram merecidamente rejeitados, porque queriam fazer de Deus ministro das suas prprias paixes. Pois eles no colocavam limites para os seus desejos, como ele havia mandado, mas davam permisso irrestrita a si mesmos, pedindo aquelas coisas das quais o homem, consciente do que reto, deveria especialmente se envergonhar. Plnio em certo lugar ridiculariza esta impudncia de que os homens abusem to perversamente dos ouvidos de Deus. Ainda menos tolervel tal coisa em cristos, que tiveram a regra da orao dada a eles pelo seu Mestre celestial. E, sem dvida, parece no haver em ns nenhuma reverncia a Deus, nenhum temor a ele em suma, nenhuma considerao por ele quando ousamos lhe pedir o que at mesmo a nossa prpria conscincia no aprova. Tiago queria resumidamente dizer isto que nossos desejos devem ser refreados, e o modo de refre-los sujeitando-os vontade de Deus. E ele tambm nos ensina que aquilo que desejamos com moderao devemos buscar do prprio Deus o que, se for feito, seremos preservados de disputas perversas, da fraude e da violncia, e de cometer qualquer dano aos outros.
depois o que precede ou leva a ele. a mesma coisa aqui, como se a copulativa e fosse traduzida causativamente: matais porque invejais. Inveja homicdio vista de Deus. A linguagem de toda a passagem altamente metafrica. Ele chama suas disputas de guerras e combates, pois todo o teor da passagem contrrio suposio de que ele se refira a guerras reais. Ele adota um termo militar quanto s paixes interiores ou desejos ambiciosos, porque elas faziam guerra em seus membros a expedio para suas disputas era preparada no interior, reunindo tropas em seus coraes. Ento, o carter desta guerra mais claramente definido por: Desejais; no, cobiais; matais, ou cometeis homicdio, pois invejais; quando no podeis alcanar vossos objetivos, fazeis guerra e combate, ou seja, contendeis e disputais. A avareza e a ambio eram os dois males prevalecentes, mas especialmente a avareza; e a avareza tambm com o propsito de gratificar as paixes e propenses da sua natureza pecaminosa tal como se mostra a partir do verso trs.
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TIAGO 4:4-6
4. Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. 4. Adulteri et adulterae, an nescitis quod amicitia mundi inimictia Dei est? qui ergo voluerit amicus esse mundi, inimicus Dei constituitur.
5. Ou cuidais vs que em vo diz a Escri- 5. An putatis quod frustra dicat scriptura? tura: O Esprito que em ns habita tem An ad invidiam concupiscit spiritus qui cimes? habitat in nobis? 6. Antes, ele d maior graa. 6. Quin majorem dat gratiam:
4. Adlteros. Eu relaciono este verso com os versos precedentes; pois ele os chama de adlteros, conforme penso, metaforicamente, pois se corrompiam com as vaidades deste mundo, e se alienavam de Deus como se tivesse dito que eles haviam se tornado degenerados, ou bastardos. Sabemos quo frequentemente, na Santa Escritura, mencionado o matrimnio que Deus contrai conosco. Ele queria, ento, que fssemos como uma virgem casta, como diz Paulo (2 Co 11:2). Esta castidade violada e corrompida por todas as afeies impuras pelo mundo. Tiago, ento, no sem razo compara o amor do mundo com o adultrio. Ento, aqueles que entendem suas palavras literalmente, no observam suficientemente o contexto pois ele ainda continua a falar contra as paixes dos homens, que afastam de Deus aqueles que esto envolvidos com o mundo, tal como segue: A amizade do mundo. Ele chama de amizade do mundo quando os homens se rendem s corrupes do mundo, e se tornam escravos delas. Pois tal e to grande o desacordo entre o mundo e Deus, que, quanto mais algum se inclina para o mundo, tanto mais ele se aliena de Deus. Por onde a Escritura nos manda muitas vezes renunciarmos ao mundo, se quisermos servir a Deus. 5. Ou cuidais vs. Ele parece aduzir a partir da Escritura a prxima sentena. Por isso os intrpretes se cansam tanto, porque nada parecido, ao menos nada exatamente parecido, encontrado na Escritura. Mas nada impede que seja feita referncia ao que j foi dito ou seja, que a amizade do mundo adversa a Deus. Alm disso, tem-se dito corretamente que esta uma verdade que ocorre em toda a parte da Escritura. E que ele tenha omitido o pronome, que teria tornado a sentena mais clara, no deve ser motivo de surpresa, pois, como est evidente, em toda a parte ele bastante conciso. O Esprito, ou, porventura o Esprito? Alguns pensam que isto se refira alma do homem, e por isso lem a sentena afirmativamente, e de acordo com este significado que o esprito do homem, como maligno, est to infectado de inveja que sempre possui uma mistura dela. Contudo, pensam melhor aqueles que consideram que isto se refere ao Esprito de Deus pois ele que dado para habitar em ns.35 Ento entendo o Esprito como sendo o de Deus, e leio
Existem fardos de interpretaes, diz Erasmo, sobre esta passagem. A que fornecida por Calvino, e adotada por Whitby, Doddridge, Scholefield, e outros, a mais sa35
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a sentena como uma pergunta; pois o seu objetivo era provar que, porque invejavam, eles no eram governados pelo Esprito de Deus porque ele ensina os fiis de modo diferente; e isto ele confirma no verso seguinte, acrescentando que: ele d maior graa. Pois um argumento que surge a partir do que contrrio. A inveja prova ou sinal de malignidade; mas o Esprito de Deus se mostra generoso pela afluncia de suas bnos. No existe ento nada de mais repugnante sua natureza do que a inveja. Em suma, Tiago nega que o Esprito de Deus governe onde prevaleam as paixes depravadas, as quais incitam contenda mtua; porque peculiarmente o ofcio do Esprito enriquecer os homens cada vez mais, constantemente, com novos dons. No me deterei para refutar outras explicaes. Alguns do este significado de que o Esprito cobia contra a inveja; o que spero e forado demais. Ento eles dizem que Deus d maior graa para vencer e subjugar a paixo. Mas o sentido que forneci mais apropriado e simples que ele nos restaura, pela sua bondade, do poder da emulao maligna. A partcula continuativa deve ser entendida adversativamente, no sentido de ou ; por isso a traduzi por quin, mas.
TIAGO 4:7-10
7. Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao 7. Subjecti igitur estote Deo; Resistite diadiabo, e ele fugir de vs. bolo, et fugiet a vobis; 8. Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a 8. Appropinquate Deo, et appropinquabit vs. Alimpai as mos, pecadores; e, vs vobis; mundate manus, peccatores; purifide duplo nimo, purificai os coraes. cate corda duplici animo; 9. Senti as vossas misrias, e lamentai e 9. Affligimini, lugete et plorate; risus vester chorai; converta-se o vosso riso em pran- in luctum vertatur et gaudium in moto, e o vosso gozo em tristeza. erorem. 10. Humilhai-vos perante o Senhor, e ele 10. Humiliamini coram Deo, et eriget vos. vos exaltar.
7. Sujeitai-vos. A submisso que ele recomenda a da humildade; pois no nos exorta genericamente a obedecer a Deus, mas requer a submisso; pois o Esprito de Deus repousa sobre os humildes e mansos (Is 57:15). Por esta
tisfatria, e a nica que nos permite ver um sentido nas palavras: maior graa, no verso seguinte. O Esprito habita no povo de Deus, e ele habita ai para dar mais e crescente graa, de acordo com o teor de Is 57:15, onde dito que Deus habita com aquele que de esprito contrito e humilde, e com este propsito vivificar o esprito do humilde, etc. 5, 6. Pensais que a escritura fala assim em vo? Porventura o Esprito que habita em ns tem cimes? No somente isto, mas ele d maior (ou crescente) graa; por isso diz, Deus est em ordem contra os insolentes, mas d graa aos humildes. Os humildes so aqueles que so feitos tais pela graa; mas Deus promete dar-lhes maior graa, para aperfeioar o que ele havia comeado.
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causa, ele usa a partcula ilativa. Pois, como havia declarado que o Esprito de Deus generoso em aumentar os seus dons, por isso ele conclui que devemos pr de lado a inveja, e nos submetermos a Deus. Muitas cpias introduziram aqui a seguinte sentena: Portanto diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Mas em outras no encontrada. Erasmo suspeita de que a princpio era uma nota na margem, e depois se introduziu sorrateiramente no texto. Pode ter sido assim, embora no seja inapropriada para a passagem. Pois o que pensam alguns que estranho que o que somente se encontra em Pedro deva ser citado como Escritura pode ser facilmente descartado. Mas prefiro conjecturar que esta sentena, a qual est de acordo com a doutrina comum da Escritura, tornara-se ento um tipo de dito proverbial comum entre os judeus. E, de fato, no nada mais do que aquilo que se encontra em Sl 18:27, Porque tu, Senhor, livrars o humilde, e abaters os olhos altivos, e sentenas similares so encontradas em muitas outras passagens.36 Resisti ao diabo. Ele mostra qual a disputa em que devemos nos envolver como diz Paulo, que a nossa luta no contra a carne e o sangue, mas nos estimula a um combate espiritual. Ento, aps ter nos ensinado a mansido para com os homens, e a submisso para com Deus, ele apresenta diante de ns Satans como nosso inimigo, a quem nos cabe combater. Contudo, a promessa que acrescenta, a respeito da fuga de Satans, parece ser refutada pela experincia diria; pois certo que, quanto mais ativamente algum resista, mais furiosamente ele incitado. Pois Satans, de certo modo, age galhofeiramente, quando no repelido com determinao; mas contra aqueles que realmente lhe resistem, ele emprega toda a fora que possui. E ainda, ele nunca se cansa de lutar, mas, quando vencido em uma batalha, imediatamente se envolve em outra. A isto eu respondo que a fuga deve ser entendida aqui no sentido de pr para correr, ou desbaratar. E, sem dvida, embora repita seus ataques constantemente, ele sempre vai embora derrotado. 8. Chegai-vos a Deus. Ele novamente nos lembra de que o auxlio de Deus no nos faltar, desde que demos lugar a ele. Pois, quando nos manda chegarmos a Deus, para que saibamos que ele est perto de ns, ele sugere que estamos destitudos da sua graa porque nos retiramos dele. Mas, como Deus est do nosso lado, no h motivo para temer a queda. Mas, se algum conclui a partir desta passagem que a primeira parte da obra pertence a ns, e que depois a graa de Deus fluir, o Apstolo no queria dizer tal coisa; pois, embora devamos fazer isto, no decorre de imediato que possamos. E o Esprito de Deus, exortando-nos ao nosso dever, no rebaixa nada de si mesmo, ou do seu poder, mas a prpria coisa que nos manda fazer, ele mesmo cumpre em ns.
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A passagem se encontra em todos os manuscritos e verses; no h, portanto, nenhuma base para pensar que seja uma interpolao. E tomada literalmente de Pv 3:34, de acordo com a Septuaginta embora a primeira clusula difira do hebraico em palavras, substancialmente idntica. Desprezar os desprezadores e resistir (ou, estar em ordem contra) os orgulhosos, ou insolentes, significam a mesma coisa.
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Em suma, Tiago no queria dizer outra coisa nesta passagem, seno que Deus nunca falta para ns, exceto quando nos alienamos dele. Ele como algum que leva o faminto at uma mesa e o sedento at uma fonte. H esta diferena que nossos passos devem ser guiados e sustentados pelo Senhor, pois nossos ps nos traem. Mas o que sofismam alguns, e dizem que a graa secundria para a nossa preparao, e como que uma criada espera, simplesmente frvolo; pois sabemos que no algo novo que ele acrescenta agora a graas anteriores, e assim enriquece cada vez mais aqueles a quem j tem concedido muito. Alimpai as vossas mos. Aqui ele se dirige a todos os que estavam alienados de Deus, e no se refere a dois tipos de homens, mas chama os mesmos de pecadores e de duplo nimo. E tambm no entende todo o tipo de pecadores, mas os perversos e de vida corrupta. dito em Jo 9:3: Deus no ouve a pecadores, no mesmo sentido em que uma mulher chamada de pecadora por Lucas (Lc 7:39). dito pelo mesmo e pelos outros evangelistas: Ele bebe e come com pecadores. Portanto, ele no golpeia a todos indiscriminadamente com o tipo de arrependimento mencionado aqui, mas aqueles que so perversos e corruptos no corao, e cuja vida abjeta e hedionda, ou ao menos perversa destes que ele requer uma pureza de corao e limpeza exterior. Por aqui aprendemos qual o verdadeiro carter do arrependimento. No apenas uma correo de vida, mas seu princpio a purificao do corao. Tambm necessrio, por outro lado, que os frutos do arrependimento interior apaream no esplendor de nossas obras.37 9. Lamentai e chorai. Cristo denuncia o pranto sobre aqueles que riem, como uma maldio (Lc 6:25); e Tiago, no que vem logo a seguir, aludindo s mesmas palavras, ameaa os ricos com o pranto. Mas aqui ele fala daquele pranto ou tristeza salutar que nos leva ao arrependimento. Ele se dirige queles que,
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No verso sete ele ainda parece continuar os termos militares: Sujeitai-vos, pois, a Deus, resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Deve-se especialmente observar que a primeira coisa estar sob a bandeira e proteo de Deus, e depois podemos com sucesso resistir ao diabo sem Deus, no temos nenhum poder para resisti-lo. A ordem no verso seguinte, o oito, digna de nota, como um exemplo daquilo que muito comum na Escritura. A coisa principal declarada primeiro chegar-se a Deus e depois as coisas que so anteriormente necessrias: limpar suas mos e purificar seus coraes provavelmente uma aluso prtica entre os sacerdotes da lei, de lavarem-se antes de se envolverem no servio do templo. Eles deviam lavar suas mos como se tivessem se contaminado com sangue, assim como o crime de homicdio lhes foraimputado em Tg 4:2; e deviam purificar seus coraes das cobias e desejos ambiciosos que haviam nutrido. A no ser que tais coisas fossem feitas, eles no poderiam se chegar a Deus. E ainda, chegar-se a Deus era necessrio antes que pudessem se sujeitar sua autoridade, de modo que h uma relao entre este verso e o anterior o objetivo final, declarado primeiro, era a submisso a Deus, e estar sob a sua proteo; e tudo o que segue era necessrio para esse fim. A orgem regular seria: Purificai vossos coraes, alimpai vossas mos, chegai-vos a Deus, e sujeitai-vos a ele. Mas este modo de declarao, voltando para trs ao invs de ir adiante, ser encontrado em todas as partes da Escritura. Vede sobre este assunto no Prefcio ao terceiro volume dos Comentrios de Calvino sobre Jeremias.
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estando inebriados em suas mentes, no percebiam o juzo de Deus. Assim, acontecia que eles se gabavam de seus vcios. Para que pudesse sacudir deles este torpor mortal, ele os admoesta a aprenderem a chorar, para que, sendo tocados pela tristeza de conscincia, pudessem deixar de se gabar e exultar beira da destruio. Ento, riso deve ser entendido como significando a adulao com que os infiis se enganam, enquanto se enfatuam pela doura dos seus pecados e se esquecem do juzo de Deus. 10. Humilhai-vos, ou sede humilhados. A concluso do que veio antes que a graa de Deus est pronta ento para nos exaltar quando ele perceber que os nossos espritos orgulhosos esto postos de lado. Ns emulamos e invejamos porque desejamos ser eminentes. Esta uma atitude completamente irracional, pois a obra peculiar de Deus exaltar os abatidos, e especialmente aqueles que voluntariamente se humilham. Todo aquele, ento, que busca uma elevao segura, seja abatido sob o senso da sua prpria fraqueza, e pense humildemente sobre si mesmo. Agostinho observa apropriadamente em certo lugar: Assim como uma rvore deve lanar razes profundas para baixo, para que possa crescer para cima, do mesmo modo todo aquele que no tem sua alma profundamente fixada na humildade, exalta-se para sua prpria runa.
TIAGO 4:11-12
11. Irmos, no faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmo, e julga a seu irmo, fala mal da lei, e julga a lei; e, se tu julgas a lei, j no s observador da lei, mas juiz. 11. Ne detrahatis invicem, fratres; qui detrahit fratri, aut judicat fratrem suum, detrahit legi, et judicat legem; si autem judicas legem, non es factor legis sed judex.
12. H s um legislador que pode salvar 12. Unus est legislator, qui potest servare e destruir. Tu, porm, quem s, que jul- et perdere: tu, quis es qui judicas alterum? gas a outrem?
11. No faleis mal, ou, no difameis. Vemos quanto trabalho Tiago tem para corrigir a avidez pela difamao. Pois a hipocrisia sempre presunosa, e somos por natureza hipcritas, apaixonadamente nos exaltamos caluniando os outros. Existe tambm outra doena inata natureza humana que cada um queira que todos vivam de acordo com a sua prpria vontade ou capricho. Esta presuno Tiago condena convenientemente nesta passagem ou seja, porque ousamos impor sobre nossos irmos nossa regra de vida. Ele ento emprega falar mal como incluindo todas as calnias e obras suspeitas que derivam de um juzo maligno e pervertido. O mal da difamao assume uma ampla variedade, mas aqui ele se refere propriamente quele tipo de difamao que eu mencionei, ou seja, quando desdenhosamente determinamos a respeito dos feitos e ditos de outros como se a nossa prpria morosidade fosse a lei; quando confiantemente condenamos tudo o que no nos agrada. Que tal presuno aqui reprovada fica evidente a partir da razo que imediatamente acrescentada: Quem fala mal, ou difama seu irmo, fala mal, ou difama a lei. Ele sugere que muita coisa tomada da lei quando algum reivindica autoridade sobre seus irmos. Falar mal, ento, contra a lei oposto quela reverncia com a qual convm que a consideremos.
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Paulo lida praticamente com o mesmo argumento em Rm 14, embora em uma ocasio diferente. Pois, quando a superstio na escolha das carnes possua algum, o que consideravam ilcito para si mesmos, eles condenavam tambm em outros. Ele ento os lembrou de que existe apenas um Senhor, de acordo com a vontade do qual todos devem ficar de p ou cair, e em cujo tribunal todos devemos comparecer. Por onde ele conclui que aquele que julga a seus irmos de acordo com sua prpria viso das coisas assume para si o que pertence peculiarmente a Deus. Mas Tiago reprova aqui aqueles que, sob o pretexto de santidade, condenavam a seus irmos, e por isso colocavam sua prpria morosidade no lugar da lei da divina. Ele, contudo, emprega o mesmo raciocnio que Paulo ou seja, que agimos presunosamente quando assumimos autoridade sobre nossos irmos, enquanto a lei de Deus subordina todos ns a si mesma sem exceo. Aprendamos ento que no devemos julgar, exceto de acordo com a lei de Deus. No s observador da lei, mas juz. Esta sentena deveria ser explicada assim: Quando reivindicas para ti mesmo um poder de censurar acima da lei de Deus, tu isentas a ti mesmo do dever de obedecer lei. Ento, aquele que julga temerariamente a seu irmo, sacode o jugo de Deus, pois no se submete regra comum de vida. Ento, este um argumento a partir do que contrrio; porque a observncia da lei completamente diferente desta arrogncia, quando os homens atribuem sua prpria vaidade o poder e autoridade da lei. Por onde segue-se que ento somente guardamos a lei quando dependemos totalmente do seu ensino, e no distinguimos de outra maneira o bem e o mal; pois todos os feitos e palavras dos homens devem ser regulados por ela. Se algum objetasse e dissesse que, mesmo assim, os santos sero juzes do mundo (1 Co 6:2), a resposta bvia que esta honra no lhes pertence segundo o seu direito prprio, e sim porque so membros de Cristo; e que agora eles julgam segundo a lei, de modo que no devem ser considerados juzes apenas porque concordam obedientemente que Deus seja seu prprio juz e julgue a todos. Com respeito a Deus, ele no deve ser considerado observador da lei, porque sua justia anterior lei; pois a lei flui da justia eterna e infinita de Deus, como um rio da sua fonte. 12. H s um legislador.38 Agora ele relaciona o poder de salvar e destruir com o ofcio de um legislador, sugerindo que toda a majestade de Deus forosamente assumida por aqueles que reivindicam para si mesmos o direito de fazer a lei; e isto o que feito por aqueles que impem como lei sobre outros o seu prprio comando ou vontade. E lembremo-nos de que o assunto aqui no o governo civil, no qual os editos e leis dos magistrados tm lugar, mas o governo espiritual da alma, no qual a palavra de Deus somente deve exercer domnio. Existe ento um s Deus, que tem as conscincias sujeitas por direito s suas prprias leis, assim como s ele tem em sua mo o poder de salvar e destruir.
Griesbach acrescenta , e juz, uma leitura favorecida por muitos manuscritos e verses; e, sem dvida, isto torna a passagem mais completa, especialmente quando aquilo que segue pertence mais ao juz do que ao legislador isto , salvar ou destruir.
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Por aqui se mostra o que se deve pensar acerca dos preceitos humanos, que lanam o lao da obrigao sobre as conscincias. Alguns, de fato, querem que mostremos modstia, quando chamamos o Papa de anticristo, que exerce tirania sobre as almas dos homens, fazendo-se um legislador igual a Deus. Mas aprendemos a partir desta passagem algo mais a saber, que so membros do Anticristo aqueles que voluntariamente se submetem para que sejam assim enganados, e que assim renunciam a Cristo, quando se unem a um homem que no apenas mortal, mas tambm se exalta contra ele. Digo que uma obedincia prevaricadora, prestada ao diabo, quando permitimos que qualquer outro que no o prprio Deus seja legislador para governar nossas almas. Quem s tu. Alguns pensam que aqui eles so admoestados a se tornarem repreensores de seus prprios vcios, a fim de que comeassem a se examinar a si mesmos; e que, descobrindo que no eram mais puros do que os outros, pudessem deixar de ser to severos. Penso que a sua prpria condio simplesmente sugerida aos homens, de modo que possam pensar o quanto esto abaixo daquela dignidade que assumiram como Paulo tambm diz: Quem s tu que julgas a outrem? (Rm 14:4).
TIAGO 4:13-17
13. Eia agora vs, que dizeis: Hoje, ou 13. Age nunc, qui dicitis, Hodie et cras amanh, iremos a tal cidade, e l passa- eamus in civitatem, et transigamus illic remos um ano, e contrataremos, e ganha- annum unum, et mercemur et lucremur; remos; 14. Digo-vos que no sabeis o que acontecer amanh. Porque, que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece. 14. Qui nescitis quid cras futurum sit; quae enim est vita nostra? vapor est scilicet ad exiguum tempus apparens, deinde evanescens:
15. Em lugar do que deveis dizer: Se o 15. Quum dicere debeatis, Si Dominus Senhor quiser, e se vivermos, faremos voluerit, et vixerimus, faciemus hoc vel isto ou aquilo. illud. 16. Mas agora vos gloriais em vossas 16. Nunc autem gloriamini in superbiis presunes; toda a glria tal como esta vestris; omnia gloriatio talis, mala est. maligna. 17. Aquele, pois, que sabe fazer o bem e 17. Qui ergo novit facere bonum, nec facit, no o faz, comete pecado. peccati reus est.
13. Eia agora. Ele condena aqui outro tipo de presuno que muitos, que deveriam ter dependido da providncia de Deus, confiantemente determinavam o que fariam, e ordenavam seus planos para um longo perodo de tempo, como se tivessem muitos anos sua prpria disposio, embora no estivessem certos nem de um s momento. Salomo tambm ridiculariza severamente este tipo de vanglria louca, quando diz que o homem faz as preparaes no seu corao, mas o Senhor d a resposta da lngua (Pv 16:1). E algo muito insano nos incumbirmos de executar o que no podemos pronunciar com a nossa lngua. Tiago no reprova a forma de expresso, mas antes a arrogncia de
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esprito, que os homens se esqueam de sua prpria fraqueza, e falem assim presunosamente; pois mesmo os fiis, que pensam humildemente sobre si mesmos, e reconhecem que seus passos so guiados pela vontade de Deus, contudo s vezes podem dizer, sem nenhuma clusula modificadora, que faro isto ou aquilo. De fato, correto e prprio, quando prometemos algo quanto ao tempo futuro, acostumarmo-nos a palavras tais como estas: Se Deus se agradar, se o Senhor permitir. Mas no se deve nutrir nenhum escrpulo, como se fosse pecado omiti-las; pois lemos em toda a parte nas Escrituras que os santos servos de Deus falavam incondicionalmente de coisas futuras, quando, por outro lado, tinham como um princpio firme em suas mentes, que no poderiam fazer nada sem a permisso de Deus. Ento, quanto prtica de dizer: Se o Senhor quiser ou permitir, deve ser cuidadosamente observada por todos os fiis. Mas Tiago despertava a estupidez daqueles que desprezavam a providncia de Deus, e reivindicavam para si um ano inteiro, embora no tivessem um nico momento em seu prprio poder o lucro que estava distante eles prometiam a si, embora no tivessem nenhuma posse do que estava diante de seus ps. 14. Porque, que a vossa vida? Ele poderia ter reprimido esta liberdade insensata de determinar coisas futuras por muitas outras razes pois sabemos como o Senhor frustra diariamente aqueles homens presunosos que prometem as grandes coisas que faro. Mas ele estava satisfeito com este nico argumento quem te prometeu a vida amanh? Podes, um homem moribundo, fazer o que to confiantemente resolves fazer? Pois aquele que se lembra da brevidade de sua vida, ter a sua audcia facilmente refreada, de modo a no estender demasiadamente suas resolues. No somente isto, mas por nenhuma outra razo os infiis se indultam tanto, seno porque se esquecem de que so homens. Pela comparao do vapor, ele mostra notavelmente que os propsitos que esto fundados apenas na vida presente so totalmente evanescentes. 15. Se o Senhor quiser. Uma dupla condio formulada: Se vivermos tanto tempo e se o Senhor quiser porque muitas coisas podem se interpor para frustrar o que podemos ter determinado, pois estamos cegos quanto a todos os eventos futuros.39 Por vontade ele quer dizer no a que expressa na lei, mas o conselho de Deus pelo qual ele governa todas as coisas. 16. Mas agora regozijais, ou, vos gloriais. Podemos aprender a partir destas palavras que Tiago condenava algo mais do que uma fala passageira. Regozijais, ou, vos gloriais, diz ele, em vossas vanglrias. Embora privassem a Deus de seu governo, eles ainda se gabavam no que abertamente se colocassem como superiores a Deus, embora estivessem especialmente inchados de confiana em si mesmos; mas suas mentes estavam to inebriadas de vaidade que desprezavam a Deus. E, como avisos desta natureza so geralmente recebi39
As palavras podem ser traduzidas assim: Se o Senhor quiser, tanto viveremos como faremos isto ou aquilo. De modo que viver e fazer so ambos dependentes da vontade de Deus.
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dos com desprezo pelos infiis no somente isto, mas esta resposta dada de imediato: conhecido de ns o que nos oferecido, por isso no h necessidade de tal aviso, ele alega contra eles este conhecimento em que se gloriavam, e declara que pecavam ainda mais gravemente, porque no pecavam por ignorncia, mas por desprezo.
TIAGO 5:1-6
1. Eia, pois, agora vs, ricos, chorai e 1. Agedum nunc divites, plorate, ululantes pranteai, por vossas misrias, que sobre super miseriis vestris quae advenient vovs ho de vir. bis. 2. As vossas riquezas esto apodrecidas, 2. Divitiae vestrae putrefactae sunt, vestie as vossas vestes esto comidas de menta vestra a tineis excesa sunt. traa. 3. O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram; e a sua ferrugem dar testemunho contra vs, e comer como fogo a vossa carne. Entesourastes para os ltimos dias. 4. Eis que o jornal dos trabalhadores que ceifaram as vossas terras, e que por vs foi diminudo, clama; e os clamores dos que ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor dos exrcitos. 3. Aurum et argentum vestrum aerugine corruptum est; et aerugo eorum in testimonium vobis erit, et exedet carnes vestras sicut ignis: thesaurum congessistis in extremis diebus. 4. Ecce merces operariorum, qui messuerunt regiones vestras, quae fraude aversa est a vobis, clamat; et clamores eorum qui messuerunt, in aures Domini Sabaoth introierunt.
5. Deliciosamente vivestes sobre a terra, 5. In deliciis vixistis super terram; lacivistis, e vos deleitastes; cevastes os vossos enutristis corda vestra, sicut in die mactacoraes, como num dia de matana. tionis. 6. Condenastes e matastes o justo; ele 6. Condemnastis et occidistis justum, et no vos resistiu. non resistit vobis.
1. Eia, pois, agora. Esto equivocados, conforme penso, aqueles que consideram que Tiago aqui exorta os ricos ao arrependimento. Isto me parece ser uma simples denncia do juzo de Deus, pela qual pretendia aterroriz-los sem darlhes nenhuma esperana de perdo pois tudo o que ele diz tende apenas ao desespero. Portanto, ele no se dirige a eles a fim de convid-los ao arrependimento, mas, pelo contrrio, tem em considerao os fiis, para que estes, ouvindo sobre a misria dos ricos, no invejassem a sua fortuna; e tambm para que, sabendo que Deus seria vingador das injustias que sofriam, eles pudessem suport-las com um esprito manso e resignado.40
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Muitos comentaristas, como Grocio, Doddridge, Macknight e Scott, consideram que o Apstolo se refere, no comeo deste captulo, no a cristos professos, mas a judeus incrdulos. No se diz nada que possa levar a tal opinio; e, se os dois captulos anteriores foram dirigidos (conforme admitido por todos) queles que professavam a f, no h razo para que este no tenha sido dirigido a eles os pecados aqui condenados no so piores do que aqueles condenados antes. De fato, vemos, pelas Epstolas de Pedro, e pela de Judas, que, naquele tempo, havia homens que profes-
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Mas ele no fala dos ricos indiscriminadamente, e sim daqueles que, estando imersos em prazeres e inchados de orgulho, no pensavam em nada alm do mundo, e que, como abismos inesgotveis, devoravam tudo; pois estes, pela sua tirania, oprimiam os outros, tal como se evidencia a partir de toda a passagem. Chorai e pranteai, ou, lamentai chorando. O arrependimento tem de fato o seu choro, mas, estando misturado com a consolao, no passa para o pranto. Ento, Tiago sugere que o peso da vingana de Deus ser to terrvel e severo sobre os ricos, que eles sero constrangidos a irromper em pranto como se lhes tivesse dito, em poucas palavras: Ai de vs! Mas este um modo proftico de falar os infiis terem o castigo que os espera apresentado diante de si, e serem representados como j o sofrendo. Como, ento, agora eles se gabavam, e prometiam a si mesmos que a prosperidade em que se consideravam felizes seria perptua, ele declarou que as misrias mais terrveis estavam quase presentes. 2. As vossas riquezas. O sentido pode ser duplo: que ele ridiculariza a louca confiana deles, porque as riquezas em que colocavam sua felicidade eram totalmente passageiras sim, que elas podiam ser reduzidas a nada por um nico golpe de Deus; ou que ele condena como avareza insacivel deles, porque amontoavam bens apenas para isto para que estes perecessem sem qualquer proveito. Este ltimo sentido o mais apropriado. De fato, verdade que so insanos aqueles ricos que se gloriam em coisas to passageiras como vestes, ouro, prata e coisas semelhantes, uma vez que isto no nada mais do que tornar a glria deles sujeita traa e ferrugem; e bem conhecido aquele dito: O que mal adquirido logo perdido, porquanto a maldio de Deus consome tudo, pois no justo que os incrdulos ou os seus herdeiros desfrutem de riquezas que arrebataram, por assim dizer, com violncia da mo de Deus. Mas, como Tiago enumera os vcios pelos quais os ricos traziam sobre si mesmos a calamidade que ele menciona, o contexto exige, conforme penso, que afirmemos que aquilo que ele condena aqui a avidez extrema dos ricos, ao reterem tudo de que pudessem lanar mo, para que apodrecesse inutilmente em seus bas. Pois assim era que aquilo que Deus havia criado para uso dos homens, eles destruam, como se fossem inimigos da humanidade.41
savam a religio que no eram nem um pouco melhores (se no piores) do que muitos que professam a religio em nosso tempo. Alm disso, no era incomum, em discursos a cristos, dirigir-se aos incrdulos. De fato, Paulo diz expressamente: Que tenho de julgar os que esto de fora? Que naquele tempo havia homens ricos que professavam o evangelho, evidente a partir de Tg 1:10. Aqui se faz referncia a trs tipos de riquezas riquezas de gros, que apodreciam; de vestes, que eram comidas pela traa; e de metais preciosos, dinheiro e jias, etc., que enferrujavam.
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Mas deve-se observar que os vcios que ele menciona aqui no pertencem a todos os ricos, pois alguns deles se indultam na luxria, outros gastam muito em exibio e aparncia, e outros so mesquinhos, e vivem miseravelmente em sua prpria imundcie. Saibamos, ento, que ele reprova aqui alguns vcios em alguns, e outros vcios em outros. Contudo, so genericamente condenados todos aqueles que acumulam riquezas injustamente, ou que insensatamente abusam delas. Mas o que Tiago diz agora no apropriado apenas para os ricos de tenacidade extrema (como uclio, de Plauto), mas tambm para aqueles que se deleitam em pompa e luxria, e no entanto preferem mais ajuntar riquezas do que empreg-las para fins necessrios. Pois tal a malignidade de alguns, que invejam dos outros o sol e o ar comuns. 3. Testemunho contra vs. Ele confirma a explicao que j dei. Pois Deus no designou o ouro para a ferrugem, nem as vestes para as traas; mas, pelo contrrio, ele os projetou como auxlios e socorros vida humana. Portanto, at mesmo gastar sem proveito um testemunho de desumanidade. O enferrujamento do ouro e da prata sero, por assim dizer, a ocasio de a ira de Deus se inflamar, de modo que, como fogo, os consumir. Entesourastes. Estas palavras tambm podem admitir duas explicaes: que os ricos, enquanto vivem, nunca esto satisfeitos, mas se esgotam ajuntando o que possa ser suficiente at o fim do mundo; ou, que eles amontoam a ira e a maldio de Deus para o ltimo dia e eu adoto esta segunda viso.42 4. Eis que o jornal. Agora ele condena a crueldade a companheira invarivel da avareza. Mas ele se refere apenas a um tipo que, acima de todos os outros, deve ser justamente considerado odioso. Pois, se um homem justo e bondoso, como diz Salomo em Pv 12:10, tem considerao pela vida do seu animal, uma barbaridade monstruosa quando o homem no sente nenhuma compaixo por aquele cujo suor empregou em benefcio prprio. Por esta causa o Senhor proibiu estritamente, na lei, que o salrio do trabalhador dormisse conosco (Dt 24:15). Alm disso, Tiago no se refere aos trabalhadores em geral, mas, por nfase, menciona lavradores e ceifeiros. Pois o que pode ser mais abjeto do que serem afligidos pela necessidade aqueles que nos fornecem o po pelo seu trabalho? E, contudo, esta coisa monstruosa comum; pois existem muitos de uma disposio to tirnica que pensam que o resto da humanidade vive apenas para o seu exclusivo benefcio. Mas ele diz que este salrio clama, pois tudo o que os homens retm, quer por fraude ou violncia, daquilo que pertence a outro, clama por vingana como
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Por ltimos dias so normalmente referidos os dias do evangelho. O dia do juzo muitas vezes chamado por Joo, em seu Evangelho, de ltimo dia, e o mesmo parece ser chamado aqui de ltimos dias. A referncia feita por alguns destruio de Jerusalm no tem na passagem nada em seu favor. Entesourar, ou armazenar um depsito, faz uma evidente referncia ao dia do juzo, tal como Paulo faz uso da mesma expresso em Rm 2:5 ele apenas lhe acrescenta ira, a qual tambm acrescentada aqui pela Vulgata. Todo o verso cominatrio, e nesta sentena os ricos so lembrados do resultado, o resultado final da sua conduta. O carter do depsito deve ser percebido a partir da parte precedente do verso. Ao entesourar riquezas desonestas, eles estavam entesourando ira para si mesmos.
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que em alta voz. Devemos notar o que ele acrescenta que os clamores dos pobres chegam aos ouvidos de Deus para que saibamos que a injustia feita a eles no ficar impune. Portanto, aqueles que so oprimidos pelos injustos devem suportar resignadamente seus males, porque tero Deus como seu defendor. E aqueles que tm o poder de fazer o mal devem se abster da injustia, para que no provoquem contra si mesmos a Deus, que o protetor e benfeitor dos pobres. E por esta razo ele tambm chama Deus de Senhor de Sabaoth, ou dos exrcitos sugerindo, atravs disto, o seu poder e fora, pelos quais torna o seu juzo mais temvel. 5. Deliciosamente. Ele passa agora a outro vcio a saber, a luxria e as gratificaes pecaminosas; pois aqueles que abundam em riqueza raramente se mantm dentro dos limites da moderao, mas abusam da sua abundncia atravs de extremas indulgncias. Existem, de fato, alguns homens ricos, conforme eu disse, que definham em meio sua abundncia. Pois no era sem razo que os poetas conceberam Tntalo faminto prximo a uma mesa bem guarnecida. Sempre houve tantalianos no mundo. Mas Tiago, conforme foi dito, no fala de todos os ricos. Basta que vejamos este vcio comumente prevalecendo entre os ricos que sejam demasiadamente dados a luxrias, a pompas e a superfluidades. E, embora o Senhor permita que vivam livremente do que possuem, a profuso deve ser evitada e a frugalidade, praticada. Pois no era em vo que o Senhor, pelos seus profetas, reprovava severamente aqueles que dormiam em leitos de marfim, que usavam unguentos preciosos, que se deleitavam em seus banquetes com o som da harpa, que eram como vacas gordas em ricas pastagens. Pois todas estas coisas foram ditas com este fim para que saibamos que a moderao deve ser observada, e que a extravagncia desagradvel a Deus. Cevastes os vossos coraes. Ele quer dizer que eles se indultavam, no apenas at satisfazer a natureza, mas at onde a sua cupidez os levasse. Ele acrescenta uma comparao: como num dia de matana, porque estavam habituados em seus sacrifcios solenes a comer mais livremente do que de acordo com os seus hbitos dirios. Ento, ele diz que os ricos se banqueteavam todos os dias da sua vida porque se imergiam em perptuas indulgncias. 6. Condenastes. Aqui se segue outro tipo de desumanidade que os ricos pelo seu poder oprimissem e destrussem os pobres e fracos. Ele diz, por uma metfora, que os justos eram condenados e mortos; pois, quando no os matam pela sua prpria mo, ou os condenam como juzes, eles ainda empregavam a autoridade que tinham para cometer injustia, corrompiam os juzos e inventavam diversos artifcios para destruir os inocentes ou seja, na verdade para conden-los e mat-los.43
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Muitos tm considerado que aquilo a que se refere aqui seja a condenao de nosso Salvador pela nao judaica, especialmente porque ele cha-mado de , o justo. Isto verdade, mas o cristo tambm chamado assim, em 1 Pe 4:18. Tiago mui frequentemente individualiza o fiel, usando o singular em lugar do plural. Todo o contexto prova que ele fala aqui dos fiis pobres que sofriam injustia dos ricos, professando a mesma f. Ademais, a morte de Cristo no atribuda aos ricos, mas aos ancios e principais dos sacerdotes.
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Acrescentando que o justo no lhes resistiu, ele sugere que a audcia dos ricos fora maior; porque aqueles que eles oprimiam estavam sem qualquer proteo. Contudo, ele os faz lembrar de que mais pronta e imediata seria a vingana de Deus, quando os pobres no tm nenhuma proteo dos homens. Mas, embora o justo no resistisse, porque devia ter sofrido pacientemente as injustias, ainda penso que a fraqueza deles ao mesmo tempo referida ou seja, ele no resistiu, porque estava desprotegido e sem qualquer ajuda dos homens.
TIAGO 5:7-9
7. Sede pois, irmos, pacientes at vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia. 7. Patienter ergo agite, fratres, usque in adventum Domini. Ecce agricola expectat pretiosum fructum terrae, patienter se gerens erga eum, donec recipiat pluvium matutinam et vespertinam.
8. Sede vs tambm pacientes, fortalecei 8. Patienter ergo agite et vos; confirmate os vossos coraes; porque j a vinda do corda vestra, quonim adventus Domini Senhor est prxima. propinquus est. 9. Irmos, no vos queixeis uns contra os 9. Ne ingemiscatis alii in alios, fratres, ne outros, para que no sejais condenados. condemnemeni: ecce judex stat pro foriEis que o juiz est porta. bus.
7. Sede pois, pacientes. A partir desta inferncia, evidente que aquilo que at aqui se tem dito contra os ricos refere-se consolao daqueles que pareciam por um momento estar expostos s suas injustias com impunidade. Pois, aps ter mencionado as causas daquelas calamidades que estavam suspensas sobre os ricos, e tendo declarado esta entre outras que eles orgulhosa e cruelmente governavam sobre os pobres imediatamente acrescenta que ns, que somos injustamente oprimidos, temos esta razo para sermos pacientes porque Deus se tornaria o juz. Pois isto o que quer dizer quando afirma: at a vinda do Senhor ou seja, que a confuso de coisas que agora vista no mundo no ser perptua, porque o Senhor, na sua vinda, reduzir as coisas ordem, e que, portanto, nossas mentes devem entreter boa esperana; pois no sem razo que a restaurao de todas as coisas nos prometida naquele dia. E, embora o dia do Senhor seja, em toda a parte da Escritura, chamado de manifestao do seu juzo e graa, quando ele socorre seu povo e castiga os infiis, ainda prefiro considerar a expresso aqui como se referindo ao nosso livramento final.
Os dois primeiros verbos, sendo aoristos, podem ser traduzidos no tempo presente, especialmente quando o ltimo verbo est nesse tempo. Pois, no prprio verso seguinte, o stimo, o aoristo assim utilizado. Podemos ento dar esta verso: 6. Condenais, matais o justo; ele no se pe em ordem contra vs. Provavelmetne o aoristo usado porque expressa o que era feito habitualmente, ou um ato continuado, assim como, frequentemente, o tempo futuro em hebraico. O verso precedente, o quinto, onde todos os verbos so aoristos, seriam melhor traduzidos do mesmo modo: Viveis em prazer, etc.
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Eis que o lavrador. Paulo refere-se brevemente mesma comparao, em 2 Tm 2:6, quando diz que o lavrador deve trabalhar antes de colher o fruto; mas Tiago expressa mais plenamente a idia, pois menciona a pacincia diria do lavrador que, aps ter depositado a semente na terra, confiantemente, ou ao menos pacientemente, aguarda at que chegue o tempo da colheita; e tambm no se atormenta porque a terra no produza imediatamente um fruto suculento. Por onde ele conclui que no devemos ficar imoderamente ansiosos, se agora devemos trabalhar e semear, at que a colheita, por assim dizer, chegue a saber, o dia do Senhor. O precioso fruto. Ele chama de precioso, porque o sustento da vida e o meio de mant-la. E Tiago sugere que, visto como o lavrador suporta que sua vida, to preciosa a ele, permanea por muito tempo depositada no seio da terra, e tranqilamente suspende o seu desejo de colher o fruto, no devemos ficar demasiadamente inquietos ou impacientes, mas aguardar resignadamente o dia da nossa redeno. No necessrio explicar particularmente as outras partes da comparao. A chuva tempor e serdia. Pelas duas palavras, tempor e serdia, so assinaladas duas estaes a primeira vem logo aps a semeadura, e a outra, quando a espiga est madura. Assim tambm falaram os profetas, quando pretendiam anunciar o tempo da chuva (Dt 28:12; Jl 2:23; Os 6:3). E ele mencionou ambas as pocas, a fim de mais plenamente mostrar que os lavradores no ficam desanimados com o lento avano do tempo, mas toleram a demora. 8. Fortalecei os vossos coraes. Para que ningum objetasse e dissesse que o tempo de livramento era dilatado por muito tempo, ele impede esta objeo e diz que o Senhor estava prximo, ou (o que a mesma coisa) que sua vinda estava prxima. Ao mesmo tempo, manda que corrijamos a brandura do corao, que nos enfraquece, de modo a no perseverarmos na esperana. E, sem dvida, o tempo parece longo, porque somos tenros e delicados demais. Devemos, ento, juntar foras para que nos robusteamos, e isto no pode ser melhor obtido do que pela esperana, e, por assim dizer, por uma viso perceptiva da aproximao iminente de nosso Senhor. 9. No vos queixeis, ou no gemais. Como as queixas de muitos eram ouvidas de que eram mais severamente tratados do que outros esta passagem explicada por alguns de tal modo como se Tiago mandasse cada um ficar contente com a sua prpria sorte, no invenjando os outros, nem se queixando, se a condio de outros era mais tolervel. Mas eu tenho outra viso; pois, aps ter falado da infelicidade daqueles que angustiam os homens mansos e bons pela sua tirania, agora ele exorta os fiis a serem justos uns para com os outros, e a estarem prontos a ignorar as ofensas. Que este o verdadeiro significado, pode-se deduzir a partir da razo que acrescentada: No vos queixeis uns contra os outros, para que no sejais condenados. Podemos, de fato, nos queixar, quando algum mal nos atormenta; mas ele se refere a uma queixa acusadora, quando algum protesta com o Senhor contra outro. E ele declara que assim seriam todos condenados, porque no h um que no ofenda a seus irmos, e lhes d ocasio de se queixar. Ora, se todos reclamassem, todos
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teriam se acusado a si mesmos, pois ningum era to inocente que no causasse algum dano a outros. Deus ser o juz comum de todos. Qual ser ento o caso, seno que todo aquele que busca trazer juzo sobre os outros, deve admitir o mesmo contra si e assim sero entregues mesma runa. Que ningum, ento, pea vingana contra outros, a no ser que queira traz-la sobre a sua prpria cabea. E, para que no fossem precipitados em fazer reclamaes desta natureza, ele declara que o juz estava s portas. Pois, como a nossa propenso profanar o nome de Deus, nas menores ofensas apelamos para o seu juzo. Nenhuma outra coisa um freio mais apropriado para conter a nossa temeridade do que considerar que nossas imprecaes no se desvanecem no ar, porque o juzo de Deus est prximo.
TIAGO 5:10-11
10. Meus irmos, tomai por exemplo de 10. Exemplum accipite afflictionis, fratres aflio e pacincia os profetas que fala- mei, et tolerentiae, prophetas, qui loquuti ram em nome do Senhor. sunt in nomine Domini. 11. Eis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes qual foi a pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor lhe deu; porque o Senhor muito misericordioso e piedoso. 11. Ecce beatos esse ducimus eos qui sustinent: patientiam Job audistis, et finem Domini vidistis, quod multum sit misericors et commiserans.
10. Meus irmos, tomai os profetas. O conforto que ele traz no aquele de acordo com o provrbio comum que os miserveis esperam por companheiros iguais nas dificuldades. Que apresentasse diante deles companheiros, em cujo nmero era desejvel ser classificado, e ter a mesma condio com eles, no era misria alguma. Pois, assim como necessariamente sentiremos extrema tristeza, quando nos ocorre algum mal que os filhos de Deus nunca experimentaram, do mesmo modo uma consolao singular quando sabemos que no sofremos nada de diferente deles; no somente isto, mas quando sabemos que temos de suportar o mesmo jugo com eles. Quando J ouviu de seus amigos: Vira-te para os santos, podes encontrar algum que te assemelhe? (J 5:1), era a voz de Satans, porque este queria lev-lo ao desespero. Quando, por outro lado, o Esprito, pela boca de Tiago, prope despertar-nos para uma boa esperana, ele nos mostra todos os santos precedentes, os quais, por assim dizer, estendem a sua mo para ns, e, pelo seu exemplo, nos encorajam a sofrer e a vencer as aflies. A vida dos homens , de fato, indiscriminadamente sujeita a dificuldades e adversidades; mas Tiago no apresenta qualquer classe de homens como exemplos pois de nada valeria perecer com a multido mas escolheu os profetas, com os quais uma associao bem-aventurada. Nada nos abate e nos desanima tanto como o sentimento de misria; portanto, uma verdadeira consolao saber que as coisas comumente consideradas males so auxlios e socorros para a nossa salvao. Isto , de fato, algo que est longe de ser compreendido pela carne; contudo, os fiis devem estar convencidos disto de que
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so felizes quando, atravs de vrias dificuldades, so provados pelo Senhor. Para nos convencer disto, Tiago nos lembra para que consideremos o fim ou o propsito das aflies sofridas pelos profetas; pois, enquanto nossos prprios males, estamos sem discernimento, sendo influenciados pela tristeza, aflio, ou algum outro sentimento imoderado, quando no vemos nada sob um cu nebuloso e em meio a tempestades, e sendo atirados de l para c como que por um temporal; por isso necessrio que lancemos nossos olhos para uma outra parte, onde o cu de certo modo esteja sereno e brilhante. Quando as aflies dos santos so relatadas a ns, no h um que admita que eles foram miserveis, mas, pelo contrrio, que foram felizes. Ento, Tiago fez um favor para ns, pois estabeleceu diante de ns um padro, para que aprendamos a olhar para o mesmo sempre que sejamos tentados impacincia ou ao desespero; e ele toma este princpio por certo que os profetas foram bem-aventurados em suas aflies, pois as suportaram corajosamente. Visto como foi assim, conclui que o mesmo juzo deveria ser formado a nosso respeito, quando afligidos. E diz: os profetas que falaram em nome do Senhor, por meio de que sugere que foram aceitos e aprovados por Deus. Se, ento, lhes tivesse sido til que estivessem livres de misrias, sem dvida Deus os teria mantido livres. Mas foi o contrrio. Por onde segue-se que as aflies so salutares para os fiis. Por isso, ele manda que sejam tomados como exemplo de aflio sofredora. Mas a pacincia tambm deve ser acrescentada, a qual uma verdadeira evidncia da nossa obedincia. Por isso uniu ambas. 11. A pacincia de J. Tendo falado genericamente dos profetas, agora ele se refere a um exemplo notvel acima dos demais; pois ningum, at onde podemos aprender pelas histrias, jamais foi submetido a dificuldades to duras e diversas como J; e, contudo, ele saiu de abismo to profundo. Todo aquele, ento, que imitar a sua pacincia, sem duvida descobrir que a mo de Deus, que finalmente o livrou, a mesma. Sabemos com que finalidade sua histria foi escrita. Deus no permitiu que seu servo J afundasse, porque este pacientemente suportou suas aflies. Ento, ele no desapontar a pacincia de ningum. Se, porm, for questionado: Por que o Apstolo recomenda tanto a pacincia de J, quando este mostrou tantos sinais de impacincia, sendo arrebatado por um esprito precipitado? A isto eu respondo que, embora s vezes falhasse devido fraqueza da carne, ou murmurasse dentro de si, contudo ele sempre se sujeitou a Deus, e sempre esteve disposto a ser refreado e governado por ele. Embora, ento, sua pacincia fosse um tanto deficiente, ela merecidamente recomendada. O fim que o Senhor. Por estas palavras ele sugere que as aflies devem sempre ser estimadas pelo seu fim. Pois, a princpio, Deus parece estar mui distante, e Satans ao mesmo tempo se revela na confuso; a carne nos sugere que estamos abandonados por Deus, e perdidos. Devemos, ento, estender a nossa viso mais alm, pois perto de ns e nossa volta no se mostra nenhuma luz. Alm disso, ele chamou de o fim do Senhor, porque a sua obra dar um resultado prspero s adversidades. Se cumprimos o nosso dever em suportar
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os males obedientemente, de modo algum ele deixar de cumprir a sua parte. A esperana nos direciona apenas para o fim; Deus se mostrar ento mui misericordioso, por mais rgido e severo que possa parecer enquanto nos aflige.44
TIAGO 5:12-13
12. Mas, sobretudo, meus irmos, no jureis, nem pelo cu, nem pela terra, nem faais qualquer outro juramento; mas que a vossa palavra seja sim, sim, e no, no; para que no caiais em condenao. 12. Ante omnia vero, fratres mei, Ne juretis, neque per coelum, neque per terram, neque aliud quodvis jusjurandum; sit autem vestrum. Est, est; Non, non: ne in judicium (vel, simulationem) incidatis.
13. Est algum entre vs aflito? Ore. 13. Afflgitur quis inter vos? oret: hilari est Est algum contente? Cante louvores. animo? psallat.
12. Mas, sobretudo. Tem sido um vcio comum em quase todas as pocas jurar leviana e irrefletidamente. Pois to ruim a nossa natureza que no consideramos que crime atroz profanar o nome de Deus. Pois, embora o Senhor estritamente nos mande reverenciarmos o seu nome, os homens inventam vrios subterfgios, e pensam que podem jurar com impunidade. Eles imaginam, ento, que no existe nenhum mal, desde que no mencionem abertamente o nome de Deus; e esta uma antiga interpretao. Por isso os judeus, quando juravam pelo cu ou pela terra, pensavam que no profanavam o nome de Deus porque no o mencionassem. Mas, enquanto os homens procuram ser engenhosos em dissimular com Deus, enganam-se com as evasivas mais frvolas. Fora uma v desculpa desta natureza que Cristo condenou em Mt 5:34. Tiago, subscrevendo agora ao decreto de seu mestre, manda-nos abstermos destas forma indireta de juramento, pois todo aquele que jura em vo e em ocasies frvolas, profana o nome de Deus, seja qual for a forma que d s suas palavras. Ento, o sentido de que no mais legtimo jurar pelo cu ou pela terra do que abertamente pelo nome de Deus. A razo mencionada por Cristo porque a glria de Deus est inscrita em toda a parte, e em toda a parte resplandece. No somente isto, mas os homens no tomam as palavras cu e terra, em seus juramentos, em outro sentido e com outro propsito seno como se citassem o prprio Deus pois assim falando, apenas designam o Criador pelas suas obras. Mas ele diz: sobretudo, porque a profanao do nome de Deus no uma ofensa leve. Os anabatistas, fundamentando-se sobre esta passagem, condenam todos os juramentos, mas apenas mostram a sua ignorncia. Pois Tiago no fala dos juramentos em geral, nem Cristo, na passagem a que me referi;
O fim do Senhor parece ser uma expresso singular; mas propriamente, fim significa tambm resultado, desfecho, trmino, concluso. genitivo de causa eficiente, o fim (ou resultado) dado pelo Senhor. Vede J 42:12. De acordo com Griesbach, existem trs manuscritos que trazem , misericrdia o que seria bastante apropriado: e vistes a misericrdia do Senhor, porque o Senhor mui cheio de piedade, e compassivo. Mas a autoridade no suficiente.
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mas ambos condenam aquela evasiva que havia sido inventada quando os homens tomam a liberdade de jurar sem expressar o nome de Deus o que era uma liberdade repugnante proibio da lei. E isto o que as palavras claramente significam: Nem pelo cu, nem pela terra. Pois, se a questo fosse quanto aos juramentos em si, com que propsito estas formas foram mencionadas? Ento, torna-se evidente que, tanto por Cristo como por Tiago, reprovada a astcia pueril daqueles que ensinavam que podiam jurar com impunidade, desde que adotassem alguma expresso indireta. Para que possamos, ento, entender o sentido de Tiago, devemos entender primeiro o preceito da lei: No tomars o nome de Deus em vo. Por onde se torna claro que existe um uso correto e legtimo do nome de Deus. Ora, Tiago condena aqueles que, de fato, no se atreviam a profanar de modo direto o nome de Deus, mas se esforavam por evadir-se profanao que a lei condena por meio de circunlocues. Mas que seja o vosso sim, sim. Ele apresenta o melhor remdio para corrigir o vcio que condena ou seja, que eles deviam habitualmente se limitar verdade e fidelidade em todos os seus ditos. Pois de onde vem o mpio hbito de jurar, seno porque tal a falsidade dos homens que somente as suas palavras no so cridas? Pois, se observassem a fidelidade, como deveriam, em suas palavras, no haveria necessidade de tantos juramentos suprfluos. Como, ento, a perfdia ou leviandade dos homens a fonte da qual se deriva o vcio dos juramentos, a fim de remover o vcio, Tiago ensina-nos que a fonte deve ser removida; pois o modo correto de curar comeando com a causa da doena. Algumas cpias trazem: Seja a vossa palavra (ou discurso) sim, sim; no, no. Contudo, a verdadeira leitura, e a comumente recebida, a que forneci; e o que ele quer dizer eu j expliquei isto , que devemos dizer a verdade, e ser fiis em nossas palavras. Com o mesmo propsito o que Paulo diz em 2 Co 1:18 que ele no era em sua pregao sim e no, mas seguia a mesma direo desde o comeo. Para que no caiais em condenao. Existe uma leitura diferente, devido afinidade das palavras e .45 Se lerdes: em juzo ou condenao, o sentido ser claramente de que tomar o nome de Deus em vo no ficar impune. Mas no inadequado dizer: em hipocrisia, porque, quando a simplicidade, conforme j foi dito, prevalece entre ns, a ocasio para juramentos suprfluos cortada. Se, ento, a fidelidade se mostra em tudo o que dizemos, a dissimulao, que nos leva a jurar temerariamente, ser removida. 13. Est algum entre vs aflito? Ele quer dizer que no h tempo em que Deus no nos convide a si. Pois as aflies devem nos estimular orao; a prosperidade nos fornece ocasio para louvarmos a Deus. Mas tal a perversidade dos homens que no podem se regozijar sem se esquecer de Deus, e que, quando afligidos, so abatidos e levados ao desespero. Devemos, ento,
Para existem diversos manuscritos, mas para existem no apenas diversos manuscritos, mas as verses mais antigas a Siraca e a Vulgata; assim tambm Griesbach toma esta ltima como a leitura verdadeira.
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nos manter dentro dos devidos limites, de modo que a alegria, que normalmente nos faz esquecer de Deus, possa nos induzir a anunciar a bondade de Deus; e que a nossa tristeza possa nos ensinar a orar. Pois ele ps o cantar de salmos em oposio alegria profana e desenfreada; e assim expressam sua alegria aqueles que pela prosperidade so levados, tal como deveriam, a Deus.
TIAGO 5:14-15
14. Est algum entre vs doente? Cha- 14. Infirmatur quis inter vos? Advocet me os presbteros da igreja, e orem sobre presbyteros ecclesiae, et orent super eum, ele, ungindo-o com azeite em nome do unguentes oleo in nomine Domini: Senhor. 15. E a orao da f salvar o doente, e o 15. Et oratio fidei servabit aegrotum, et Senhor o levantar; e, se houver cometi- excitabit eum Dominus; et si peccata addo pecados, ser-lhe-o perdoados. miserit, remittentur illi.
14. Est algum entre vs doente? Como o dom da cura ainda perdurava, ele direciona os doentes a recorrerem a esse remdio. De fato, certo que nem todos eram curados; mas o Senhor concedia este favor quantas vezes e at onde sabia ser oportuno; e tambm no provvel que o leo fosse aplicado indiscriminadamente, mas somente quando houvesse alguma esperana de restaurao. Pois, juntamente com o poder, tambm fora dada discrio aos ministros, para que no profanassem o smbolo pelo abuso. O propsito de Tiago no era outro seno recomendar a graa de Deus de que os fiis podiam ento desfrutar, para que o seu benefcio no fosse perdido por desprezo ou negligncia. Com este propsito, ele ordenou que os presbteros fossem buscados, mas o uso da uno deveria ser confinado ao poder do Esprito Santo. Os papistas se jactam muitssimo desta passagem, quando procuram passar a sua extrema uno. Mas quo diferente a corrupo deles da antiga ordenana mencionada por Tiago. No momento, no me ocuparei de demonstrar. Que os leitores aprendam isto pelas minhas Institutas. Apenas direi isto que esta passagem mpia e ignorantemente pervertida quando a extrema uno estabelecida atravs dela, e chamada de sacramento a ser perpetuamente observado na Igreja. De fato, admito que foi usada como um sacramento pelos discpulos de Cristo (pois no posso concordar com aqueles que pensam que fosse remdio); mas, como a realidade deste sinal perdurou apenas por um perodo de tempo na Igreja, o smbolo tambm deveria existir apenas por um tempo. E est bem evidente que nada mais absurdo do que chamar de sacramento aquilo que nulo e no nos apresenta realmente o que significa. Que o dom de cura foi temporrio, todos so obrigados a admitir, e os eventos provam claramente; nesse caso, o seu sinal no deveria ser considerado perptuo. Por onde segue-se que aqueles que atualmente pem a uno entre os sacramentos no so os verdadeiros seguidores, e sim macaqueadores dos Apstolos, a no ser que restaurem o efeito produzido por ela o qual Deus retirou do mundo h mais de mil e quatrocentos anos. Por isso no temos nenhuma disputa quanto a se a uno fora antes um sacramento; mas se ela foi
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dada para existir perpetuamente. Este ltimo negamos, porque evidente que a coisa significada h muito cessou. Os presbteros, ou ancios, da igreja. Incluo aqui genericamente todos os que presidiam sobre a Igreja, pois no somente os pastores eram chamados de presbteros ou ancios, mas tambm aqueles que eram eleitos dentre o povo para serem como que censores para garantir a disciplina. Pois toda a igreja possua, por assim dizer, o seu prprio senado, escolhido dentre homens de influncia e integridade comprovada. Mas como era costumeiro escolher especialmente aqueles que eram dotados de dons mais do que ordinrios, ele os mandou buscar os ancios, como sendo aqueles em quem o poder e a graa do Esprito Santo mais particularmente se revelava. Orem sobre ele. Este costume de orar sobre algum tinha a finalidade de mostrar que eles estavam como que diante de Deus; pois, quando chegamos como que prpria cena, expressamos oraes com maior sentimento; e no apenas Eliseu e Paulo, mas o prprio Cristo, estimularam o fervor na orao e recomendaram a graa de Deus assim orando pelas pessoas (2 Rs 4:32; At 20:10; Jo 11:41). 15. A orao da f salvar. Mas deve-se observar que ele relaciona a promessa com a orao para que no fosse feita sem f. Pois aquele que duvida, como algum que no invoca corretamente a Deus, indigno de obter qualquer coisa, conforme vimos em Tg 1:5-8. Todo aquele ento que realmente procura ser ouvido deve estar plenamente persuadido de que no ora em vo. Como Tiago apresenta diante de ns este dom especial, para o qual o ritual externo era apenas um acrscimo, por aqui aprendemos que o leo no poderia ser usado corretamente sem f. Mas, visto como se torna evidente que os papistas no tm nenhuma certeza quanto sua uno, pois manifesto que eles no tm o dom, evidente que a uno deles espria. E, se houver cometido pecados. Isto no acrescentado apenas por nfase como se tivesse dito que Deus daria algo mais ao doente alm da cura do corpo mas porque as doenas eram muitas vezes infligidas por conta de pecados; e, falando da sua remisso, ele sugere que a causa do mal seria removida. E, de fato, sabemos que Davi, quando afligido com a doena e, procurando alvio, empenhara-se totalmente em buscar o perdo dos seus pecados. Por que razo fez isto, seno porque, embora reconhecesse o efeito das suas faltas em seu castigo, considerasse que no houvesse outro remdio, a no ser que o Senhor deixasse de lhe imputar os seus pecados? Os profetas esto cheios desta doutrina de que os homens so socorridos de seus males quando so libertados da culpa das suas iniqidades. Saibamos ento que este o nico remdio apropriado para nossas doenas e outras calamidades quando atentamente nos examinamos, sendo solcitos em nos reconciliar com Deus, e obter o perdo de nossos pecados.
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TIAGO 5:16-18
16. Confessai as vossas culpas uns aos 16. Confitemini invicem peccata vestra, et outros, e orai uns pelos outros, para que orate invicem alii pro aliis, ut salvemini: sareis. A orao feita por um justo pode multum valet precatio justi efficax. muito em seus efeitos. 17. Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns e, orando, pediu que no chovesse e, por trs anos e seis meses, no choveu sobre a terra. 17. Elias homo erat passionibus similiter obnoxius ut nos; et precatione precatus est, ne plueret; et non pluit super terram annos tres et sex menses.
18. E orou outra vez, e o cu deu chuva, 18. Et rursum oravit, et coelum dedit pluvie a terra produziu o seu fruto. am, et terra protulit fructum suum.
16. Confessai as vossas culpas uns aos outros. Em algumas cpias apresentada a partcula ilativa, e tambm no inapropriada, pois, mesmo quando no expressa, deve ser subentendida. Ele havia dito que os pecados seriam perdoados aos doentes sobre os quais os ancios orassem; agora, lembra-os de quo til revelar nossos pecados aos nossos irmos isto , para que possamos obter o perdo dos mesmos pela sua intercesso.46 Sei que esta passagem explicada por muitos como se referindo reconciliao de ofensas; pois aqueles que querem voltar em favor devem necessariamente conhecer primeiro as suas prprias faltas e confess-las. Pois de onde vem que os dios lancem razes, sim, e aumentem e se tornem irreconciliveis, seno porque cada um defenda perniciosamente a sua prpria causa. Por isso muitos pensam que Tiago aponta aqui o meio da reconciliao fraternal a saber, pelo reconhecimento mtuo dos pecados. Mas, conforme se disse, seu objetivo era diferente; pois relaciona a orao mtua com a confisso mtua, por meio de que sugere que a confisso serve a este fim que possamos ser ajudados quanto a Deus pelas oraes de nossos irmos; pois aqueles que conhecem as nossas necessidades so estimulados a orar para nos auxiliar, mas aqueles a quem nossas doenas so desconhecidas so mais tardios em nos trazer auxlio.
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O ilativo , embora se encontre em alguns manuscritos, no introduzido no texto por Griesbach, no havendo evidncia suficiente em seu favor. E tambm no h uma razo suficiente para a relao mencionada por Calvino. Os dois casos parecem ser diferentes. Os ancios da igreja, no caso anterior, deveriam ser chamados, os quais orariam e ungiriam o doente e dito que a orao da f (ou seja, da f miraculosa) salvaria o doente, e que seus pecados lhe seriam perdoados. Este era claramente um caso de cura miraculosa. Mas aquilo de que se fala neste verso parece ser bem diferente. Somente a orao mencionada, no pelos ancios, mas por um justo; no salvando, como no caso anterior, mas sendo muito til. Parece provvel ento que os pecados do doente miraculosamente curado eram mais especificamente contra Deus; e que os pecados que eles deviam confessar uns aos outros eram contra os irmos, tambm visitados com juzo e cujo remdio era a confisso mtua, e orao mtua; mas o sucesso neste caso no era to seguro ou to certo como no primeiro apenas somos informados de que uma orao sincera muito til. Ento, para encorajar esta orao sincera e fervorosa, o caso de Elias aduzido; mas no tinha nada que ver com cura miraculosa.
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Maravilhosa, de fato, a loucura ou a insinceridade dos papistas, que se esforam por fundamentar a sua confisso murmurada sobre esta passagem. Pois seria fcil inferir, a partir das palavras de Tiago, que somente os sacerdotes deveriam confessar. Pois, visto como uma confisso mtua ou, para dizer mais claramente, recproca exigida aqui, ningum mais ordenado a confessar os seus prprios pecados, seno aqueles que, por sua vez, esto aptos para ouvir a confisso de outros; mas isto os sacerdotes reivindicam para si mesmos somente. Ento, a confisso exigida somente deles. Mas, visto como as puerilidades no merecem refutao, que a verdadeira e genuna explicao j dada seja considerada suficiente por ns. Pois as palavras significam claramente que a confisso no exigida com outro fim, seno para que aqueles que conheam os nossos males possam ser mais solcitos em nos trazer auxlio. Pode muito. Para que ningum pense que isto feito sem fruto ou seja, quando outros oram por ns ele menciona expressamente o benefcio e o efeito da orao. Mas ele nomeia especificamente a orao de um reto ou justo; porque Deus no ouve aos infiis, nem aberto o acesso a Deus, seno atravs de uma boa conscincia; no que as nossas oraes estejam fundamentadas em nossa prpria dignidade, e sim porque o corao deve ser purificado pela f antes de podermos nos apresentar diante de Deus. Ento, Tiago testifica que o justo ou fiel ora beneficamente por ns, e no sem fruto. Mas o que ele quer dizer, ao acrescentar efetiva ou eficaz? Pois isto parece suprfluo, j que, se a orao pode muito, sem dvida eficaz. O intrprete antigo traduziu como assdua, mas isto forado demais. Pois Tiago usa o particpio grego, , que significa operante. E a sentena pode ser explicada assim: pode muito, porque eficaz.47 Como um argumento tirado deste princpio que Deus no permitir que as oraes dos fiis sejam nulas ou inteis por isso, no injustamente ele conclui que ela pode muito. Mas eu preferiria confinar isto ao presente caso: nossas oraes podem ser apropriadamente consideradas , operantes, quando vem ao nosso encontro alguma necessidade que incite em ns uma orao sincera. Oramos diariamente por toda a Igreja, para que Deus perdoe os seus pecados; mas, nesse caso, nossa orao s realmente sincera quando nos apresentamos para socorrer aqueles que esto em dificuldade. Mas tal eficcia no pode estar nas oraes de nossos irmos, a no ser que saibam que estamos em dificuldades. Por isso a razo dada no genrica, mas deve-se referi-la especialmente sentena anterior.
Isto dificilmente pode ser admitido. A palavra expressa que tipo de orao pode muito. Ademais, poder muito, e ser efetiva, so duas coisas distintas. A palavra como verbo e como particpio geralmente tinha um sentido ativo. Schleusner apresenta apenas um caso em que ela tem um sentido passivo: 2 Co 1:6 qual pode-se acrescentar 2 Co 4:12. Se tomada passivamente, pode ser traduzida como: operada, isto , pelo Esprito de acordo com Macknight. Mas tem sido mais comumente entendida como ativa, e no sentido do adjetivo verbal energizante, poderosa, ardente, fervorosa.
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17. Elias era homem. Existem inmeros casos na Escritura do que pretendia provar; mas ele escolheu um que notvel acima de todos os demais, pois foi algo formidvel que Deus fizesse o cu de certo modo sujeitar-se s oraes de Elias, obedecendo aos seus desejos. Elias manteve o cu fechado pelas suas oraes durante trs anos e meio; e abriu-o novamente, de modo que derramou abundncia de chuva. Por onde se revelou o poder maravilhoso da orao. Bem conhecida esta notvel histria, e encontra-se em 1 Rs 17 e 18. E, embora ali no se diga expressamente que Elias orou pedindo seca, podese facilmente deduzir isto, e que a chuva tambm fora dada em resposta s suas oraes. Mas devemos observar a aplicao do exemplo. Tiago no diz que se deve pedir seca ao Senhor porque Elias a obteve; pois podemos, por zelo irrefletido, imitar presunosa e insensatamente o Profeta. Devemos ento observar a regra da orao, de modo que ela seja pela f. Portanto, ele assim acomoda este exemplo que, se Elias foi ouvido, do mesmo modo tambm seremos ouvidos quando orarmos corretamente. Pois, assim como a ordem para a orao comum, e assim como a promessa comum, segue-se que o efeito tambm ser comum. Para que ningum objetasse e dissesse que estamos mui longe da dignidade de Elias, ele o coloca em nosso prprio nvel, dizendo que era homem mortal e sujeito s mesmas paixes que ns. Pois tiramos menos proveito dos exemplos dos santos porque os imaginamos terem sido semideuses ou heris, que tinham uma comunicao peculiar com Deus; de modo que, pelo fato de terem sido ouvidos no recebemos nenhuma confiana. A fim de remover esta superstio profana e pag, Tiago nos lembra de que os santos devem ser considerados como tendo a fraqueza da carne; de modo que aprendamos a atribuir o que alcanaram do Senhor, no aos seus mritos, e sim eficcia da orao. Por aqui se mostra quo pueris so os papistas, os quais ensinam os homens a correrem para a proteo dos santos, porque estes foram ouvidos pelo Senhor. Pois assim raciocinam: Porque ele alcanou o que pediu enquanto viveu no mundo, agora, depois da morte, ser o nosso melhor benfeitor. Este tipo de requinte sutil era completamente desconhecido ao Esprito Santo. Pois Tiago argumenta que, pelo contrrio, assim como as oraes deles puderam muito, tambm devemos, de modo semelhante, orar hoje de acordo com o exemplo deles, e que no faremos isto em vo.
TIAGO 5:19-20
19. Irmos, se algum dentre vs se tem 19. Fratres mei, si quis inter vos erraverit a desviado da verdade, e algum o conver- veritate, et converterit quispiam eum; ter, 20. Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu caminho um pecador, salvar da morte uma alma, e cobrir uma multido de pecados. 20. Cognoscat quod qui converterit peccatorem ab errore viae suae, servabit animam a morte, et multitudinem operiet peccatorum.
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20. Saiba. Estou em dvida se isto deveria antes ter sido escrito v, sabeis. Em ambos os casos, porm, o sentido o mesmo. Pois Tiago recomenda-nos a correo de nossos irmos a partir do efeito produzido, para que mais assiduamente atentemos para este dever. Nada melhor ou mais desejvel do que livrar uma alma da morte eterna; e isto o que faz aquele que restaura um irmo errante ao caminho reto; portanto, uma obra to excelente no deve de modo algum ser negligenciada. Dar comida aos famintos, e bebida aos sedentos sabemos o quanto Cristo valoriza tais atos; mas a salvao da alma considerada por ele muito mais preciosa do que a vida do corpo. Devemos, portanto, ter cuidado para que, pela nossa indolncia, no peream as almas cuja salvao de certo modo Deus pe em nossas mos. No que possamos conferir a salvao a elas; mas Deus, pelo nosso ministrio, livra e salva aqueles que parecem, de outro modo, estar prximos da destruio. Algumas cpias trazem sua alma, o que no provoca nenhuma mudana no sentido. Contudo, prefiro a outra leitura, pois tem mais fora. E cobrir uma multido de pecados. Ele faz mais uma aluso a um dito de Salomo do que uma citao (Pv 10:12). Salomo afirma que o amor cobre pecados, assim como o dio os proclama. Pois aqueles que odeiam ardem com o desejo da difamao mtua; mas aqueles que amam esto dispostos ao exerccio da indulgncia mtua. O amor, ento, sepulta pecados quanto aos homens. Tiago ensina aqui algo mais elevado ou seja, que os pecados so apagados diante de Deus; como se tivesse dito que Salomo declarou isto como o fruto do amor que o mesmo cobre pecados. Mas no existe nenhum modo melhor ou mais excelente de cobri-los do que quando so completamente abolidos diante de Deus. E isto feito quando o pecador trazido, pela nossa admoestao, ao caminho reto; devemos ento atentar especialmente e ainda mais cuidadosamente para este dever. FIM DO COMENTRIO EPSTOLA DE TIAGO

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Uma m lngua o orgo do diabo.Estius.

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