Centro Universitrio Adventista de So Paulo Curso de Teologia

PEDRO E A PEDRA: UM ESTUDO EXEGTICO DE MATEUS 16:18

Trabalho de Concluso de Curso Apresentado como Requisito Parcial Obteno da Graduao no Bacharelado em Teologia

por Jackson Paroschi Corra Dezembro de 2003

PEDRO E A PEDRA: UM ESTUDO EXEGTICO DE MATEUS 16:18

Trabalho de Concluso de Curso Apresentado como Requisito Parcial Obteno da Graduao no Bacharelado em Teologia

por Jackson Paroschi Corra

COMISSO DE APROVAO:

__________________________ Orientador Reinaldo W. Siqueira Professor de Antigo Testamento

_________________________ Avaliao

__________________________ Jos Carlos Ramos Diretor do Doutorado do SALT

06 de novembro de 2003 _________________________ Data da Aprovao

__________________________ Amin A. Rodor Diretor do Curso de Teologia

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................... 1 O Problema .................................................................................................................... 1 Metodologia................................................................................................................... 1 Captulo 1. REVISO DE LITERATURA................................................................................... 3 Pedro como o Fundamento................................................................................. Cristo como o Fundamento ................................................................................ A Confisso de Pedro como o Fundamento ....................................................... A Revelao como o Fundamento...................................................................... A F como o Fundamento .................................................................................. Concluso Parcial ............................................................................................... 3 4 4 5 5 6

2. O TEXTO ................................................................................................................... 7 Delimitao da Percope..................................................................................... 7 Elementos de Unidade.................................................................................. 7 Elementos de Diviso................................................................................... 7 O Texto da Percope ........................................................................................... 8 Traduo............................................................................................................. 10 Concluso Parcial ............................................................................................... 11 3. CONTEXTO HISTRICO......................................................................................... 12 Contexto Geral ................................................................................................... 12 O Autor......................................................................................................... 12 Data e Local ................................................................................................. 12 Contexto Histrico, Poltico, Social e Religioso.......................................... 13 Contexto Especfico ........................................................................................... 13 Concluso Parcial ............................................................................................... 16 4. CONTEXTO LITERRIO......................................................................................... 17 Gnero Literrio ................................................................................................. 17 iii

Forma Literria................................................................................................... 17 Estrutura Literria............................................................................................... 19 Estrutura do Livro......................................................................................... 19 Estrutura da Percope.................................................................................... 20 Figuras de Linguagem .................................................................................. 20 Concluso Parcial ............................................................................................... 22 5. CONTEXTO LXICO-SINTTICO E TEMTICO................................................ 23 O Contexto da Palavra na Frase ......................................................................... 23 O Contexto da Palavra da Percope.................................................................... 24 O Contexto da Palavra no Livro......................................................................... 26 Paralelo de Palavras............................................................................................ 27 Paralelo de Idias................................................................................................ 31 Paralelo de Ensinos Gerais ................................................................................. 34 Concluso Parcial ............................................................................................... 35 6. TEOLOGIA ................................................................................................................ 36 CONCLUSO ...................................................................................................................... 39 BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 42

iii

INTRODUO

O Problema Em Mt 16:18 encontram-se as seguintes palavras de Cristo dirigidas a Pedro: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela1. Como entender essa declarao de Jesus? O que seria essa pedra? Algum lugar geogrfico da Terra? Seria Pedro, como est presente na teologia da Igreja Catlica? No poderia ser a confisso de Pedro, ou ento o prprio Cristo? Sobre o que seria edificada a Igreja de Cristo? O objetivo deste trabalho compreender mais claramente o termo pedra, verso do grego (petra) que aparece no texto referido acima. Para tanto, se desenvolver uma exegese do texto na tentativa de uma definio do sentido do termo e sua interpretao segundo o seu contexto bblico.

Metodologia Para atingir esse objetivo, ser utilizado o mtodo da Leitura Atentiva (Close Reading) do texto. No primeiro captulo, se far uma reviso de literatura a fim de levantar as diferentes interpretaes existentes sobre a pedra, a qual seria o fundamento da Igreja Crist. As divises desse captulo sero decorrentes s posies dos escritores. Bblia de Estudo Almeida, Revista e Atualizada [ARA], 2 ed., trad. Joo Ferreira de Almeida (Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1999), 38-39.
1

2 No captulo dois, se analisar o texto bblico da passagem em questo. Primeiramente, ser delimitada a percope na qual se encontra o verso. Depois, se verificar o texto em si, na inteno de identificar possveis variantes e suas implicaes para o texto. Por fim, ser fornecida uma traduo do texto da percope analisada. No terceiro captulo, discorrer-se- sobre o contexto histrico da passagem. Inicialmente, ser apresentado o contexto histrico geral do livro de Mateus, e depois o contexto histrico especfico do texto analisado. No captulo quatro ser analisado o contexto literrio, definindo qual o gnero e a forma literria da percope. Ser tambm apresentada a estrutura literria do livro de Mateus e da percope. Por fim, sero mostradas as figuras de linguagem que aparecem no texto. No quinto captulo, se far uma anlise lxico-sinttica e temtica do texto em questo. Avaliar-se- o contexto da palavra na frase, na percope e no livro em que essa se encontra. Verificar-se- tambm o paralelo de palavras, de idias e por fim de ensinos gerais. No sexto captulo, se apontaro quais so as implicaes daquilo que se descobriu para a interpretao teolgica do texto. Mostrar-se- a contribuio do texto para se compreender a teologia do livro e as demais reas teolgicas. O captulo tambm trar, luz das descobertas realizadas ao longo dessa pesquisa, uma anlise crtica sobre as diferentes interpretaes dos autores catlicos e protestantes acerca da pedra. Finalmente, se apresentar uma concluso com os resultados da pesquisa e suas implicaes para a compreenso do verso.

CAPTULO 1

REVISO DE LITERATURA

Ao fazer a reviso da literatura que trata sobre o assunto em questo, pode-se perceber que os escritores se dividem em cinco grupos, como apresentado claramente na seguinte citao: as principais interpretaes sobre a rocha ... 1. A pedra sobre a qual a Igreja est edificada Pedro. 2. A pedra Cristo. 3. A pedra a confisso de Pedro sobre Cristo, aquela confisso que revelou a identidade de Cristo. 4. A pedra a prpria revelao. A Igreja est edificada sobre essa revelao. 5. A pedra a f que procede da confisso; essa f a pedra sobre a qual a Igreja foi fundada1. Pedro como o Fundamento Segundo este parecer, Simo estava destinado a ser o fundamento da Igreja, por isso Jesus concedeu a ele o sobrenome Pedro. Jesus queria edificar sobre Pedro o novo povo de Deus, a comunidade messinica, a Sua propriedade. Essa no seria uma comunidade particular dentro do antigo Israel, seria um povo novo. Pedro tinha tambm a primazia sobre os demais apstolos por ter sido o primeiro a identificar a Jesus como Messias. Tornou-se bispo de Roma e transmitiu essa primazia aos seus sucessores, Russell Norman Champlin, O Novo Testamento interpretado versculo por versculo, 6 vol. (So Paulo: Hagnos, 2002), 1:445.
1

4 os papas1.

Cristo como o Fundamento Os que defendem esta posio, alegam que o nome de Pedro vem do grego ptros, que significa uma pedra pequena, sendo assim, ele no poderia servir como o fundamento. Jesus queria dizer que somente uma ptra, uma rocha, seria suficiente para a base da Igreja. Pedro era apenas um dbil e falvel ser humano, no entanto, Cristo era infalvel, perfeito, e com tal fundao as portas do inferno no poderiam prevalecer contra a Igreja. Poderia haver uma Igreja sem Pedro, mas no haveria nenhuma Igreja sem Cristo. Jesus sozinho detentor dessa posio singular de rocha fundamental2.

A Confisso de Pedro como o Fundamento Aqueles que afirmam isto, argumentam que Jesus no disse a Pedro: sobre ti edificarei a minha Igreja. Portanto, no era sobre a pessoa de Pedro que a Igreja seria construda, mas sim, sobre a confisso que ele acabara de fazer: T s o Cristo o Filho do Deus Angelo Lancellotti, Comentrio ao Evangelho de So Mateus, trad. Ephraim Ferreira Alves (Petrpolis, RJ: Editora Vozes Ltda., 1980), 152; Josef Schmid, El Evangelio Segn San Mateo, 2 ed. (Barcelona: Editorial Herder, 1973), 358; F. Davidson, O novo comentrio da Bblia, 3 ed., trad. Russel P. Shedd (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1995), 3:969; Robert H. Mounce, Novo comentrio bblico contemporneo Mateus, trad. Oswaldo Ramos (So Paulo: Editora Vida, 1996), 172; Fritz Rienecker, Evangelho de Mateus Comentrio Esperana, trad. Wermer Fuchs (Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 1998), 28. Sobre esta roca [Mt 16:18], Comentrio bblico Adventista del 7 Dia [CBASD], ed. Francis D. Nichol, trad. Victor E. Ampuero Matta (Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1990), 5:421 e 422; H. E. Alexander, O Evangelho Segundo Mateus ou a grande rejeio e suas conseqncias (So Paulo: Casa da Bblia, s.d.), 89; Frank Stagg, Introduo e comentrio sobre o texto de Mateus, Comentrio bblico Broadman, ed. Clifton J. Allen, 3 ed., trad. Adiel Almeida de Oliveira (Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1986), 8:217-219; John A. Broadus, Comentrio sobre El Evanglio Segn Mateo, trad. Sarah A. Hale (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, s. d.), 453, 455 e 456; Rienecker, 28; Davidson, 3:969.
2 1

5 vivo (Mt 16:16). No se pode separar Pedro de sua confisso, pois foi devido a isso que Jesus declarou a edificao de Sua Igreja. Essa declarao da divina filiao de Cristo a base da Igreja1.

A Revelao como o Fundamento A defesa dos que tm esta idia, que Pedro somente fez a confisso porque foi o Pai que lhe revelou sobre a messianidade de Jesus (cf. Mt 16:17). Assim, no Pedro, nem sua confisso o fundamento da Igreja de Jesus Cristo, mas a revelao dada pelo Pai ao apstolo2.

A F como o Fundamento De acordo com os autores que defendem esta posio, o motivo pelo qual Pedro fez sua confisso foi a f que tinha em Jesus como o Cristo, o Messias. Foi ele quem deu voz f dos discpulos. A Igreja de Jesus s permanecer existindo sobre a base da f em Jesus como Messias3. Lutero disse que: Quem, pois, quiser expor corretamente esse texto bblico, aprenda aqui de Cristo que a comunidade existe somente onde h essa rocha, isto , onde esto esse testemunho e essa f que Pedro tem e os outros discpulos tambm4. Matthew Henry, Comentrio exegtico devocional a toda la Biblia, trad. Francisco Lacueva (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 311; F. B. Meyer, Comentrio bblico Antigo e Novo Testamentos, 2 ed., trad. Amantino A. Vasso (Belo Horizonte: Editora Betnia, 2002), 30; Mounce, 172; Davidson, 3:969.
2 1

Champlin, 1:445; Mounce, 172.

La confesin de Pedro [Mt 16:13-22], Comentrio bblico San Jernimo [CBSJ], eds. Raymound E. Brown, Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy, trad. Jesus V. Malla e Juan J. del Moral ( Madrid: Ediciones Cristandad, 1972), 3:238; Mounce, 172.
4

Citado em Rienecker, 28.

6 Concluso Parcial Pode-se ver que os autores possuem divergncias em suas opinies sobre o que significa a pedra. Nesse captulo foram apresentadas cinco diferentes interpretaes: Pedro, Cristo, a confisso de Pedro, a revelao e a f de Pedro. Essas diversas posies evidenciam ainda mais a necessidade e a importncia de se fazer uma exegese desse texto.

CAPTULO 2

O TEXTO

Delimitao da Percope A percope da passagem que est sendo analisada vai de Mt 16:13 at Mt 17:23. Para chegar a essa concluso, procurou-se respeitar os limites naturais do texto, averiguando os elementos de unidade e de diviso explcitos no prprio texto bblico.

Elementos de Unidade Ao verificar o contexto da percope delimitada, observa-se que o tema unificador o anncio da morte de Cristo. Esse anncio acontece dentro de uma mesma localizao geogrfica, em Cesaria de Filipe, cidade prxima ao monte Hermom, localizado na Galilia. Tal assunto caracteriza a fluidez do texto ou unidade temtica. Primeiramente Jesus prepara os discpulos para que compreendessem quem era o Cristo (cf. Mt 16:13-20); depois anuncia a Sua morte (cf. Mt 16:21-23); e ento trata de vrios aspectos que esto relacionados com Sua messianidade (cf. Mt 16:24 17:21); e novamente prediz a Sua morte (cf. Mt 17:22 e 23).

Elementos de Diviso A percope inicia em Mt 16:13, pois ocorre uma mudana de ambiente e de tema. Jesus sai da regio prxima do Mar da Galilia e vai para Cesaria de Filipe (cf. Mt 16:5 e 13). Pra de discutir com os fariseus e saduceus e passa a falar sobre Sua 7

8 messianidade e Sua Paixo com os discpulos (cf. Mt 16:11-13, 21-23). O trmino da percope, em Mt 17:23, ocorre devido mudana de ambiente e tema encontrada em Mt 17:24. Jesus e os discpulos deixam a regio de Cesaria de Filipe e vo para Cafarnaum, e passam a tratar sobre o pagamento de imposto. Assim, quebrada a fluidez do texto. O Texto da Percope1 Na percope em questo, ao se analisar o texto grego2, encontra-se sete variantes3. As variantes encontradas em Mt 16:13; 17:15, 20 e 22 no trazem alteraes significativas do texto, por exemplo, no caso de Mt 16:13 existe a possibilidade do acrscimo do pronome pessoal oblquo me na frase4. J as variantes encontradas em Mt 16:21; 17:10, 21, resultariam em pequenas mudanas na leitura do texto, alteraes tais, no entanto, que no influenciariam no entendimento do problema da pesquisa. Em Mt 16:21 alguns manuscritos s tm a expresso Jesus, enquanto outros lem Jesus Cristo, e um terceiro grupo omite o nome Jesus por completo. Nesta pesquisa se adotar a expresso Jesus Cristo, visto que est contida em manuscritos
1

Ver um estudo mais completo sobre variantes em Champlin, 1:443-460.

Kurt Aland e outros, The Greek New Testament, 3 ed. (Grand Rapids, MI: William B. Eedermans, 1989), 62-66.
3

Mt 16:13; 16:21; 17:10; 17:15; 17:20; 17:21 e 17:22. Para essas variantes ver Aland e outros, 62, 65, 66; e Champlin, 1:443, 457-

460.

9 antigos importantes, como e B, como leitura original1. A palavra discpulos de Mt 17:10, de acordo com alguns manuscritos, tem um acrscimo de Dele, isto , discpulos Dele. No entanto, no ser utilizada essa forma, visto o testemunho de manuscritos forma mais breve2. Muitos manuscritos tambm omitem o texto de Mt 17:21, pois possivelmente alguns copistas inseriram esse texto em vista do paralelo que h em Mc 9:293. Manter-se- aqui esse verso, porm, visto a grande possibilidade que no seja parte do original, ser mantido entre colchetes. Apesar de ter essas variantes, ir se manter o texto, em sua maioria, como se tem atualmente no Novo Testamento em Grego4. Sero feitas apenas as alteraes apresentadas acima. {C} b C (B3 D omite ) K L W X 1 13 28 565 700 1009 1010 1071 1079 1195 1216 1230 1241 1242 1253 1344 1365 1546 1646 2148 2174 Byz Lect ita, aur, b, c, d, (e), f, ff1, 2, g1, 1, q vg syrc, p, g copsams, bomss arm eth geo1 Origen Augustine // * B* copsamss, bo // omite a 892 geo2 Irenaeus1at Origen chrysostom Aland e outros, 63.
1

{C} L W 1 33 700 892 ita, aur, b, c, d, e, ff1, g1, 1 vg syrpal copas, bo arm geo Origen Augustine // B C D K 13 28 565 1009 1010 1071 1079 1195 1216 1230 1241 1242 1253 1344 1365 1546 1646 2148 2174 Byz Lect itf, ff2, q syrc, p, h copbomss eth Diatessaron Chrysostom Ibid., 65.
2

{B} omite verso 21 * B 33 892txt ite,ff1 syrc, s, pal copsa, bomss ethro, ms geo Eusebius // tem verso 21 (ver Mc.9:29) (b ) C D K L W X II 1 13 28 565 700 892mg 1009 1010 1071 1079 (1195 omite ) 1216 1230 1241 1242 1253 1344 1365 1546 1646 2148 2174 Byz Lect it(a), aur, (b), (c), d, f, ff2, g1, l, (n), q, r1 vg syrp, (h) copbomss arm ethpp geoBmg Diatessaron Origen Hilary Basil Ambrose Chrysostom Augustine Ibid., 66. Ver tambm Champlin, 1:459.
3 4

Aland e outros, 62-66.

10 Traduo1 Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? 14E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas. 15Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? 16 Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. 17 Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. 18 Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. 19Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos cus. 20Ento, advertiu os discpulos de que a ningum dissessem ser ele o Cristo. 21 Desde esse tempo, comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia. 22E Pedro, chamando-o parte, comeou a reprov-lo, dizendo: Tem compaixo de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecer. 23Mas Jesus, voltandose, disse a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens. 24 Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. 25Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la -; e quem perder a vida por minha causa ach-la-. 26Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que dar o homem em troca da sua alma? 27Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. 28Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino. 1 Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro e aos irmos Tiago e Joo e os levou, em particular, a um alto monte. 2E foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. 3E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. 4Ento, disse Pedro a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs tendas; uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. 5 Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. 6Ouvindo-a os discpulos, caram de bruos, tomados de grande medo. 7Aproximando-se deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos e no temais! 8Ento, eles, levantando os olhos, a ningum viram, seno Jesus. 9 E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos. 10Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser necessrio que

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ARA, 38-40.

11 Elias venha primeiro? 11Ento, Jesus respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas. 12Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles. 13Ento, os discpulos entenderam que lhes falara a respeito de Joo Batista. 14 E, quando chegaram para junto da multido, aproximou-se dele um homem, que se ajoelhou e disse: 15Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e outras muitas, na gua. 16Apresentei-o a teus discpulos, mas eles no puderam cur-lo. 17Jesus exclamou: gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. 18E Jesus repreendeu o demnio, e este saiu do menino; e, desde aquela hora, ficou o menino curado. 19 Ento, os discpulos, aproximando-se de Jesus, perguntaram em particular: Por que motivo no pudemos ns expuls-lo? 20E ele lhes respondeu: Por causa da pequenez da vossa f. Pois em verdade vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol, e ele passar. Nada vos ser impossvel. 21[Mas esta casta no se expele seno por meio de orao e jejum.] 22 Reunidos eles na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do Homem est para ser entregue nas mos dos homens; 23 e estes o mataro; mas, ao terceiro dia, ressuscitar. Ento, os discpulos se entristeceram grandemente.

Concluso Parcial Nesse captulo, verificou-se que o tema unificador da percope o anncio da morte de Cristo, o qual se enquadra em Mt 16:13 17:23. Dentro dessa seo foram encontradas sete variantes textuais que no interferem no entendimento do problema. Nenhuma dessas variantes se encontra em Mt 16:18, o texto em estudo. Esse captulo auxilia de duas formas: 1) Deve-se buscar outras formas para solver o problema, visto que no h uma dificuldade textual sria. 2) Questionar por que dentro do tema sobre o anncio da morte de Cristo foi apresentada a questo da pedra, sobre a qual seria edificada a Igreja? Que relao existe entre esses dois temas?

CAPTULO 3

CONTEXTO HISTRICO

Contexto Geral O Autor Existe uma grande discusso sobre quem escreveu o livro de Mateus. Muitos crticos argumentam que no pode ter sido o prprio Mateus, porm, outros mostram evidncias bblicas de que foi ele. Papias, Orgenes e Eusbio, a saber a tradio antiga, tambm consideram Mateus como sendo o autor do livro. Nesse trabalho se adotar a posio de que Mateus o autor1.

Data e Local Esse livro foi escrito em um local desconhecido2, e tambm numa data incerta. Apesar das divergncias quanto data, evidncias intrnsecas indicam que foi escrito entre o ano 62 e 70 d.C.. Portanto, antes da destruio do templo de Jerusalm e do rompimento entre Judasmo e Cristianismo3. O Evangelho de Mateus foi escrito para uma comunidade judaica, e tinha como
1

Ver um estudo mais completo sobre essa discusso da autoria em Davidson,

3:945.
2

Stagg, 8:104.

A. R. Crabtree, Introduo ao Novo Testamento, 2 ed. (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1952), 99. 12

13 objetivo mostrar aos judeus, que Jesus era o cumprimento das promessas messinicas feitas pelos profetas. Mateus era um judeu e queria convencer seu povo desta realidade1.

Contexto Histrico, Poltico, Social e Religioso Quando Mateus escreveu o evangelho, a Palestina estava sob a jurisdio romana. A maioria das pessoas vivia no campo, onde a agricultura era a base da economia. Falavam o aramaico. E o Judasmo estava ramificado em Fariseus, Saduceus, Essnios, Herodianos, Zelotes e Escribas2.

Contexto Especfico O incio de Mt 16:13 diz que Jesus estava indo para Cesaria de Filipe. Provavelmente essa viagem ocorreu na metade do ano 30 d.C., no momento em que Jesus se retirou do ministrio pblico e se dedicou a instruir seus discpulos3. Ele iria ensinar os discpulos sobre Sua paixo, mas no adiantaria falar sobre esse sofrimento se primeiramente, as pessoas no reconhecessem que Ele era o Filho de Deus, o Salvador do mundo, o Messias, o Cristo4. Jesus ento apresentou uma pergunta: Que diz o povo ser o Filho do Homem? (Mt 16:13), e eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas (Mt 16:14). O povo judeu esperava a vinda de alguns profetas que precederiam o Messias.
1

Ibid., 109-110.

Ver um estudo mais completo em Evangelio Segn San Mateo Introduccin, CBASD, 5:266; Los Judios del Primer Siglo de La Era Cristiana, Ibid., 5:47-57; Stagg, 8:23.
3

Viniendo Jess [Mt 16:13], CBASD, 5:418 Qun dicen los hombres? [Mt 16:13], ibid., 5:418 e 419.

14 Alguns esperavam a vinda de Joo Batista, pois com ele o processo preparatrio para a vinda do Messias chegaria ao clmax1. Joo Batista j havia vindo mas no fora reconhecido. Agora, viam em Jesus a figura do profeta Joo Batista. O prprio Herodes teve medo de que Jesus fosse o Joo Batista, que ele havia decapitado, ressuscitado dentre os mortos (cf. Mc 6:16)2. Baseados em Ml 4:5, muitos judeus aguardavam o profeta Elias, antes que viesse o dia do Senhor, isto , a vinda do Messias3. Na Mishn, em Baba Metzia 1:8; 2:8; 3:4 e 5; Shekalim 2:5, Eduyot 8:7 fala da crena popular entre os judeus na vinda de Elias4. O texto de Baba Mitzia 3:4 diz: Dois homens depositaram dinheiro junto a um terceiro, um deles cem zuzim e o outro duzentos. Mais tarde ambos disseram: os duzentos zuzim so meus. Ele devia ter dado cem zuzim para cada um e o resto ficaria em confiana at chegar Elias. Rabi Jos disse: Se assim, o que que o impostor perde? A quantia toda deve ficar at a chegada de Elias5. Na literatura talmdica repete-se a palavra teku, formada das primeiras letras do termo hebraico que denomina o profeta Elias, o Tishbita, aquele que solucionar todos os problemas. Porque Elias? Porque, segundo a tradio, ele viria anunciar a vinda do Messias, e todos os problemas da Halak teriam de ser solucionados antes da chegada do Messias. Ento no haveria problemas, pois Elias traria consigo solues divinas6.
1

Preparad Camino [Is 10:3], ibid., 4:284. Oyo ... la Fama [Mc 6:14], ibid., 5:600. El Profeta Elias [Ml 4:5], ibid., 4:1156. Eres t Elas? [Jo 1:21], ibid., 5:884.

3 4

Mishn, Essncia do Judasmo Talmdico, trad. Marisa Murrag, Marly Droge, Slvia Morgenstern e Tha Sequerra (Rio de Janeiro: Editora Documentrio, 1973), 143.
6

Ibid.

15 Outros esperavam por Jeremias como o profeta que viria antes do Messias. Acreditavam que ele era uma espcie de anjo da guarda da nao. Em II Macabeus 2:1-12 predito que Jeremias devolveria a arca que ele escondeu numa caverna. Devido s profecias que ele fez do Messias, muitos o aguardavam a fim de que novamente preparasse o mundo para receber o Messias1. Havia tambm aqueles que esperavam outros profetas, e dentre eles, Moiss. Havia uma crena popular de que Moiss ressuscitaria dos mortos pouco antes da vinda do Messias2. Jesus sabia da incredulidade e falta de f do povo. Sabia que eles O consideravam apenas como um dos profetas que anunciaria a vinda do Messias, porm, Ele fez essa pergunta aos discpulos a fim de prepar-los para a questo seguinte: Mas vs, quem dizeis que Eu sou? (Mt 16:15). Com essa pergunta, Jesus saberia se os discpulos que conviveram com Ele mais de perto, O viam como o Messias3. Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16). Aqui Pedro faz sua confisso, reconhecendo a Jesus como o Messias. Em Mt 16:17, Jesus diz a Pedro que foi o Pai, que ests nos cus que revelou para ele. E Jesus continuando Sua conversa com Pedro diz: Tambm Eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16:18).
1

Champlin, 1:443. El Profeta [Jo 1:21], CBASD, 5:884. Qun dicen los hombres?, ibid., 5:418 e 419.

16 Concluso Parcial Verificou-se que o autor do livro Mateus, que o escreveu entre o ano 62-70 d.C., antes da destruio do templo de Jerusalm. O objetivo primrio do livro de Mateus era mostrar para os judeus, que o Nazareno era o Messias indicado pelos profetas. Ao Jesus se retirar para Cesaria de Filipe, tambm tinha como objetivo instruir e mostrar aos Seus discpulos que Ele era o Messias, para depois anunciar que a Sua Paixo estava se aproximando. Logo, se o objetivo de Mt 16:13-20 e tambm do livro era mostrar o Messias, seria mais coerente afirmar que a pedra sobre a qual a Igreja se estabeleceria, o Cristo apontado por Pedro em Mt 16:16.

CAPITULO 4

CONTEXTO LITERRIO

Gnero Literrio A percope analisada composta em sua totalidade, pelo gnero literrio denominado narrativa, mais especificamente dentro do gnero narrativa de evangelho (cf. Mt 16:13 17:23)1.

Forma Literria Dentro da percope encontram-se vrias formas literrias. Os diferentes autores pesquisados apresentam-nas com algumas alteraes em sua nomenclatura, e tambm, em alguns casos, da seo em que ela se encontra. Procurar-se- apresent-las seguindo a estrutura da percope, a qual ser apresentada adiante. Essa estrutura segmentada em seis sees. Na primeira seo, Mt 16:13-22, encontra-se uma forma literria denominada conversao ou dilogo2. Na segunda diviso encontra-se uma predio da paixo, em Mt Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o que Ls? Um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica, trad. Gordon Chown (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1991), 99.
2 1

La Confesin de Pedro [16:13-22], CBSJ, 3:237.

17

18 16:24-281; que tambm denominada como anncio de paixo2, e o primeiro sermo da paixo3, em Mt 16:21-28. Na terceira seo h uma viso, em Mt 17:1-84; chamada de viso de transfigurao em Mt 17:1-135; revelao apocalptica em Mt 17:1-36; e de acordo com Hubbard (122) e Mullins (605-606), Mt 17:1-8 considerada uma Histria de Comisso7. Na quarta seo, Mt 17:9-13, observa-se um dilogo8. Na quinta seo, Mt 17:1421, aparece um relato de exorcismo9, tambm chamado de narrativa ou relato de milagre10. Na ltima diviso, Mt 17:22 e 23, nota-se um segundo anncio da Paixo11, designado de predio de Paixo12 e o segundo sermo da Paixo13.
1

La Condicin de Discipulo [16:24-28], ibid., 3:239.

VV. AA., Leitura do Evangelho Segundo Mateus, 2 ed., trad. Benoni Lemos, Srie Cadernos Bblicos (So Paulo: Edies Paulinas, 1985), 12:76 e 77.
3

Rienecker, 293. La Transfiguracin [17:1-8], CBSJ, 3:240 e 241. Stagg, 8:223 e 224. AA., 12:77.

James L. Barley e Lyle D. Vander Broek, Literary Form in the New Testament a Handbock (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1992), 144-146.
8

La Venida de Elas [17:9-13], CBSJ, 3:241. Curacin de un Muchacho [17:14-21], ibid., 3:242. AA., 12:77 e 78. Ibid., 12:78. Segunda Prediccin de la Pasin [17:22 e 23], CBJS, 3:242. Stagg, 8:308.

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12

13

19 Estrutura Literria Estrutura do Livro1 Nascimento, infncia e pequenez, 1:1-2:23. A. Antes do nascimento de Jesus, 1:1-25. B. A infncia de Jesus, 2:1-23. II. Preparao para o ministrio, outono (setembro-novembro) de 27 d.C., 3:1-4:11. A. Ministrio de Joo Batista, 3:1-12. B. O batismo, 3:13-17. C. A tentao, 4:1-11. III. Ministrio na Galilia, da pscoa a pscoa, 29-30 d.C., 4:12-15:20. A. Comeo do ministrio na Galilia, 4:12-25. B. O Sermo do Monte, 5:1-8:1 C. O poder de Jesus sobre a enfermidade, a natureza e os demnios, 8:2-9:34. D. Instruo sobre mtodos de evangelizao, 9:35-11:1. E. A delegao enviada por Joo Batista, 11:2-30. F. Conflito com os fariseus, 12:1-50. G. O sermo junto ao mar: parbolas do reino, 13:1-52. H. Fim do ministrio pblico na Galilia, 13:53-15:20. IV. Terminao do ministrio pblico, primavera a outono (maro-novembro), 30 d.C., 15:21-18:35. A. Ministrio nas regies vizinhas a Galilia, 15:21-39. B. Novos conflitos com os fariseus, 16:1-12. C. Preparao para a cruz, 16:13-17:23. D. Apresenta o comportamento ideal do ser humano, 17:24-18:35. V. Ministrio em Perea, outono a primavera (setembro-maio), 30-31 d.C., 19:1-20:34. A. Ensinamentos em Perea, 19:1-20:16. B. A ltima viagem a Jerusalm, 20:17-34. VI. Ministrio final em Jerusalm, pscoa, 31 d.C., 21:1-27:66. A. Conflito com os escribas e fariseus, 21:1-23:39. B. Instrues a respeito da segunda vinda de Cristo, 24:1-25:46. C. O arresto e o juzo, 26:1-27:31. D. A crucifixo e a sepultura, 27:32-66. VII. A ressurreio; aparies posteriores, 28:1-15. A. A grande comisso, 28:16-20.
1

I.

Evangelio Segn San Mateo Introduccion, CBASD, 5:268-269.

20 Estrutura da Percope1 I. Jesus prepara os discpulos ensinando que Ele Cristo, 16:13-20. A. Jesus ouve dos discpulos a opinio do povo sobre o Filho do Homem, 16:13-14. B. Jesus ouve dos discpulos suas opinies sobre o Filho do Homem, 16:15-16. C. Deus revela a Pedro, 16:17. D. Jesus revela a Pedro sobre a Igreja de Cristo, 16:18-19. E. Jesus faz advertncia aos discpulos, 16:20. Jesus prepara os discpulos para Sua paixo e Sua vinda, 16:21-28. A. Jesus fala da paixo, 16:21. B. Jesus chama Pedro de Satans ao ele reprov-Lo, 16:22-23. C. Jesus orienta os discpulos a tomarem sua cruz, 16:24-26. D. Jesus fala sobre Seu retorno com o Seu reino, 16:27-28. Jesus passa pela transfigurao, 17:1-8. A. Jesus transfigurado diante de Pedro Tiago e Joo, 17:1-3. B. Pedro quer ficar ali, 17:4. C. Ouvem uma voz do cu, 17:5. D. Os discpulos ficam temerosos, 17:6-7. Jesus ensina sobre Elias, 17:9-13. A. A ordem de Jesus aos discpulos, 17:9. B. Os discpulos perguntam sobre Elias, 17:10. C. Jesus fala sobre a vinda de Elias, 17:11-12. D. Os discpulos entendem, 17:13. Jesus demonstra Seu poder ao curar o jovem luntico, 17:14-21. A. O jovem luntico se aproxima de Jesus, 17:14-15. B. Jesus repreende os discpulos por no expulsarem o demnio, 17:16-17. C. Jesus expulsa o demnio, 17:18. D. Jesus explica porque no puderam expulsar, 17:19-21. Jesus novamente fala sobre Sua paixo, 17:22-23. A. Jesus fala da proximidade, 17:22. B. Os discpulos se entristeceram, 17:23.

II.

III.

IV.

V.

VI.

Figuras de Linguagem Na percope observam-se inmeras figuras de linguagem, as quais so responsveis pelo embelezamento da narrativa. Em Mt 16:17 encontra-se uma Sindoque da Parte, onde a carne e o sangue representam o homem mortal2. Em Mt 16:18 nota-se uma
1

Champlin, 1:265 adaptado.

Ethelbert W. Bullinger, Diccionario de figuras de diccin usadas en la Bblia (Barcelon: CLIE, 1990), 561 e 563.

21 derivao ou paragmenon, que consiste na repetio de palavras derivadas da mesma raiz, as quais possuem o mesmo som, porm com significados diferentes1. As palavras so: , traduzido como pedra, pedaos de rocha e Pedro; e , que traduzido como rocha e massa de rocha2. Em Mt 16:22 encontra-se uma negao repetida, uma espcie de sinonmia. Essa repetio existe para dar nfase, mas apenas se pode verific-la no grego ( ), duas negaes. H tambm nesse verso uma elipse absoluta, na qual se tem uma omisso do nome, igualmente s observvel no grego. J em Mt 16:23 h uma repreenso por via de detestao3. Mt 16:25 apresenta um oximoron, essa figura diz algo que a primeira vista parece nscio, mas uma grande sabedoria. Por sua vez, em Mt 17:5 h um epifonema exortativo, que uma concluso feita em exclamao4. Em Mt 17:11 encontram-se duas figuras, uma heterosis dos tempos, do presente pelo futuro; e um idiomatismo de verbo5. Em Mt 17:17 tambm h duas figuras, uma ecfonsis ou exclamao; e um erteses ou interrogao de indignao6.
1

Ibid., 265.

O. Cullmann, Pedra, O novo dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento, ed. Colin Brown e Lothar Coenen, trad. Gordon Chown (So Paulo: Edies Loyola, 1977), 3:495.
3

Bullinger, 23, 25, 285, 775. Ibid., 380, 681. Ibid., 429, 434 e 683-684. Ibid., 770-771, 779 e 787-788.

22 Concluso Parcial Constatou-se neste captulo que o gnero literrio uma narrativa de evangelho, logo, esse livro traz as boas novas sobre Cristo. Nas diversas formas literrias pde-se ver que o assunto pertinente Jesus como o Cristo. Como Aquele que passaria pela paixo, que foi transfigurado, que foi o assunto dos dilogos e que revelou Seu poder com o milagre apresentado. Na estrutura literria, verificou-se que Cristo o personagem central tanto do livro como da percope. Com isso no se pode questionar se a Sua Igreja teria sido edificada sobre Ele, o personagem principal? Ao serem analisadas tambm as figuras de linguagem, constatou-se que no verso em estudo h uma figura de linguagem, a derivao. Essa, apesar de ter uma repetio de duas expresses com a mesma raiz e mesmo som, Pedro e pedra, possuem significados diferentes. Isso implica que a pedra sobre a qual Cristo edificaria Sua Igreja no seria Pedro, mas um personagem diferente.

CAPITULO 5

ANLISE LXICO-SINTTICA E TEMTICA

Este captulo apresentar uma anlise lxico-sinttica das duas palavras-chave do verso em estudo, nas quais se encontra o problema do presente trabalho: as palavras so e 1. essa primeira palavra um substantivo. traduzida como pedra, rocha, pedaos de rocha quebrada, uma pedra e Pedro. essa segunda palavra um substantivo simples. traduzida como rocha, massa de rocha, pedra como material, seixos rolados e empregava-se j em Homero como smbolo de firmeza (Od. 17, 463)2.

O Contexto da Palavra na Frase Ao analisar-se o contexto da frase, pode-se observar que a declarao se divide em quatro partes. Na primeira, Cristo diz: tambm eu te digo, isso mostra que anteriormente Pedro j havia recebido uma mensagem de algum, a qual era a revelao de Deus acerca da messianidade de Jesus. Agora o prprio Cristo iria lhe revelar outra mensagem, referente edificao de Sua Igreja sobre a Pedra. A segunda parte Que tu s Pedro. O nome verdadeiro de Pedro era Simo. Pedro era o nome fornecido por Jesus quando chamou Simo para segu-Lo como Seu discpulo (Jo 1:42; Mc 3:16). Assim, o nome do discipulado de Simo era Pedro. Quando os discpulos foram questionados a dizerem quem era Jesus para eles, Pedro foi o nico disc
1

Aland, 62. Cullmann, 495.

23

24 pulo que confessou ser Jesus o Messias. Cristo ento o chama de Pedro e no de Simo. Dessa forma, Jesus estava reconhecendo que Pedro era um verdadeiro discpulo Dele, o nico que O reconheceu como Messias. A terceira parte,E sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja, levanta a pergunta: Quem a pedra? Pedro, o verdadeiro discpulo, ou o Messias apontado por ele? O ltimo trecho E as portas do inferno no prevalecero contra ela, o reino da morte no prevaleceria contra a Igreja. O resultado de ter essa pedra como o fundamento seria a vitria da Igreja.

O Contexto da Palavra na Percope A percope subdividida em seis sees. Na primeira seo, Mt 16:13-20, Jesus tem como objetivo primrio esclarecer aos discpulos que Ele era o Messias. O povo ainda no sabia que Jesus era o Cristo, julgavam-no um profeta anunciador do Messias (v. 13 e 14). No entanto, quando Cristo pergunta qual era a opinio de Seus discpulos, Pedro, recebendo uma revelao de Deus, anuncia ser Ele o Cristo (v.15 17). Ento, Jesus aprova a declarao de Pedro chamando-o pelo nome dado pelo seu discipulado. Cristo revela tambm que esta pedra seria o fundamento da Igreja, e ela seria a garantia de vitria da Igreja contra o reino da morte (v. 18-20). Por que Jesus utilizou o pronome demonstrativo , que significa esta, para se referir pedra? No grego, a expresso uma flexo de , no caso dativo, feminino e singular, e utilizado para se referir a aquele ou aquilo que est perto. Em grego existe um outro demonstrativo, , , , que usado para se referir ao que

25 est remoto ou ausente1. Se Cristo usou a expresso , Ele no estaria se referindo a Pedro, o personagem que estava mais perto na frase? Tem-se ento de analisar quem estava mais perto e quem estava mais distante. Pedro realmente aquele que estava mais perto na frase escrita, mas Mateus estava descrevendo um dilogo, e assim, existe um locutor e um ouvinte que se alternam. Num dilogo, aquele que est mais perto o locutor e no o ouvinte. Nesse momento da conversa, Jesus o locutor e Pedro o ouvinte. Cristo poderia estar se referindo a si mesmo, e no necessariamente a Pedro. Como se v adiante, a metfora da pedra utilizada no texto para se referir ao prprio Cristo. Assim, acredita-se que tambm se refere a Cristo e no a Pedro. Na segunda seo, Mt 16:21-28, Jesus revela sobre o Seu sofrimento, morte e ressurreio que tinha que passar. Pedro, que anteriormente havia confessado a Cristo como o Messias, agora O reprova por tais palavras, e ainda diz que isso no ocorreria de modo algum. Jesus diz a Pedro: arreda, Satans (v. 23). Ao considerar-se o texto de Mt 16:18 como literal, que Pedro a pedra, surge ento um problema para se analisar esse verso. Pedro a pedra ou Satans. Pedro no a figura central desse verso, pois as palavras de Cristo foram dirigidas, no a Pedro, mas quele que o estava tentando separar do Redentor2, esse era Satans. Seguindo essa linha de pensamento, parece ter-se aqui um indicativo textual de que Pedro no seria o foco dessas declaraes de Jesus. Em cada verso, uma realidade maiLoureno Stelio Rega, Noes do Grego Bblico, 4 ed.(So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), 83 e 84. Ellen G. White, O desejado de todas as naes, 17 ed., trad. Isolina A. Waldvogel (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1990), 416.
2 1

26 or est por detrs das palavras dirigidas a Pedro. Aqui em Mt 16:23, as palavras seriam realmente direcionadas a Satans, e no verso 18 a pedra seria tambm uma realidade maior que Pedro. Qual seria essa realidade? Na seqncia do estudo se ver que o prprio Pedro indica quem seria essa realidade. Na terceira seo, Mt 17:1-8, Jesus transfigurado diante de Pedro, Tiago e Joo. Pedro deseja permanecer ali no monte. Todos os discpulos ouvem diretamente de Deus que Jesus era Seu Filho amado, o Messias, e temem por ouvirem a voz de Deus. Na quarta seo, Mt 17:9-13, os discpulos descobriram tambm que o Elias que precederia o Rei Messinico j havia vindo e sido rejeitado, a saber Joo Batista. Na quinta seo, Mt 17:14-21, Jesus cura um jovem possesso demonstrando o poder Dele como o Rei e Messias. Por fim, na sexta seo, Mt 17:22 e 23, Cristo novamente fala de Sua morte e ressurreio, anunciando Sua misso como o Messias.

O Contexto da Palavra no Livro Para compreender-se melhor o contexto da palavra no livro, fundamental que se tenha em mente o objetivo primrio de Mateus ao escrever esse evangelho. Mateus escreveu ao seu povo, os judeus, mas especialmente queles que no aceitaram a Jesus como o Salvador anunciado pelos profetas. Em Mt 1 ele apresenta a genealogia de Jesus para os judeus O reconhecerem como Messias e aceitarem a Sua autoridade. No captulo dois, ele relata sobre os magos, isto , aqueles que nem eram do povo de Israel e O reconheceram como o Messias. Em Mt 4 apresentada a tentao de Jesus, na qual at o inimigo O reconhece como o Filho de Deus (v. 6). Mt 5-7 apresenta os ensinamentos do Messias sobre como viver a Lei de Deus no dia-a-dia, o Sermo do Monte.

27 Do captulo oito em diante apresentado o ministrio de Cristo com Seus milagres, ensinamentos, etc. No texto de Mt 16:13 17:23 relatada a preocupao de Jesus em ensinar e demonstrar a Seus discpulos que Ele era o Messias, o qual deveria morrer. Em Mt 18-25 observa-se mais uma parte de Seu ministrio, e em Mt 26-28 se encontra o clmax, no qual realmente Cristo passa por todo sofrimento, pela morte e ressurreio, cumprindo assim uma parte de Seu papel como Messias. Com essa vitria, Cristo garante tambm a vitria da Sua Igreja contra as portas do inferno. Se o objetivo de Mateus ao escrever o livro era apresentar o Messias, ento por que a Igreja no seria edificada sobre Ele?

Paralelo de Palavras Na traduo do Velho Testamento, a LXX, usou a palavra para traduzir os vocbulos sr, sela e kep, os quais aparecem em Gn 49:24; Ex 17:6; 33:21; Nm 20:8; 1Sm 13:6; 2Sm 22:2; J 30:6; 39:29; Sl 104:18; Pv 30:26; Is 2:19; Jr 4:29, etc.1. A palavra aparece 158 vezes2 no Novo Testamento3. Todas as vezes que utilizada, tem o sentido substantivo prprio, isso , o nome de uma pessoa. Dentro da percope essa expresso aparece nove vezes, nas quais em apenas uma, Mt 16:16, poderia ser til na compreenso do problema levantado. Nesse verso apresentado Pedro sendo
1

Cullmann, 495.

Mt 4:18; 8:14; 10:2; 14:28, 29; 15:15; 16:16, 18, 22, 23; 17:1, 4, 24, 26; 18:21; 19:27; 26:33, 35, 37, 40, 58, 69, 73, 75. Mr 3:16; 5:37; 8:29, 32, 33; 9:2, 5; 10:28; 11:21; 13:3; 14:29, 33, 37, 54, 66, 67, 70, 72; 16:7. Lc 5:8; 6:8, 14; 8:45, 51; 9:20, 28, 32, 33; 12:41; 18:28; 20:4; 22:8, 34, 54, 55, 58, 60, 61, 62; 24:12. Jo 1:41, 43, 45; 6:68; 13:6, 8, 9, 24, 36, 37; 18:10, 11, 15, 16, 17, 18, 25, 26, 27; 20:2, 3, 6; 21:2, 3, 7, 11, 15, 17, 20, 21. At 1:13, 15; 2:14, 37, 38; 3:1, 3, 4, 6, 11, 12; 4:8, 13, 19; 5:3, 8, 9, 15, 29; 8:14, 20; 9:32, 34, 38, 39, 40; 10:5, 9, 13, 14, 17, 18, 19, 21, 23, 25, 26, 32, 34, 44, 45, 46; 11:2, 4, 7, 13; 12:3, 5, 6, 7, 11, 13, 14, 16, 18; 15:7. Gl 1:18; 2:7, 8, 11, 14. 1Pe 1:1; 5:14. 2Pe 1:1. Jackson J. Stegenga, Concordncia Analtica Greco-Espaola del Nuevo Testamento Greco-Espaol, trad. Alfred E. Tuggy (Barcelona: CLIE, 1987), 645.
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28 usado por Deus e respondendo a pergunta de Cristo, confessando que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo. Pedro sabia quem realmente era Jesus. No livro de Mateus a palavra aparece 24 vezes, sendo a primeira vez em Mt 4:18. Sempre que utilizada, tem a funo de substantivo prprio. Nos evangelhos sinticos encontram-se tambm paralelos sobre a histria da confisso de Pedro, mas nenhum deles relata o que Cristo disse posteriormente ao discpulo. J o evangelho de Joo no relata nada sobre essa histria. De todas as vezes que ocorre essa expresso no Novo Testamento, pode-se destacar as passagens de Jo 1:42, a qual relata Cristo fazendo um chamado a Simo e dizendo que tu sers chamado de Cefas (que quer dizer Pedro). No aramaico, Kephas a palavra equivalente aos vocbulos e . Certamente Cristo, em Mt 16:18, falou em aramaico. Sendo assim, por que existe essa diferenciao entre e ? O. Cullmann fez um estudo, no qual argumenta que a palavra aramaica Kephas pode ser traduzida tanto por como por pois ambas significam rocha. Portanto, a palavra de Mt 16:18 pode ser traduzida como rocha, e devido assonncia entre e , Pedro considerado como o homem rocha. Cullmann sugere que o sentido requereria nas duas metades do pronunciamento, mas visto que a palavra um substantivo feminino, ento o Novo Testamento escolheu a palavra grega que possui a terminao masculina - para o nome masculino. Segundo Cullmann, Pedro a 1.
1

Cullmann, 497.

29 Outro fato que favorece a argumentao de que e so sinnimos, que a LXX usou a palavra para traduzir as palavras sr, sela e kep. E tambm utilizou a palavra para traduzir as mesmas palavras, como se ver mais adiante neste trabalho. Assim, pode-se verificar a dificuldade existente para interpretar o significado dessas duas expresses. No entanto, importante notar em Jo 1:42, que Kephas foi relacionada diretamente com e no com . Isso auxilia a entender que havia uma diferenciao entre e no pensamento comum dos seguidores de Jesus. Um estudo foi realizado por Max Wilcox, no qual sugere que a palavra original que estava por trs do texto de Mt 16:18 se referia a Jesus como a pedra rejeitada (Sl 118:22-23). H outros textos que mostram as expresses rocha e pedra sendo atribudas ao Messias (Is 8:14; 28:16; Dn 2:34; 7:13). Ele no nega a dificuldade de interpretao entre e , mas sugere que os textos do Velho Testamento que esto por trs, possivelmente apontem que Jesus a , o Messias1. importante destacar que todos esses textos apresentados no trabalho realizado por Wilcox, mostram que a pedra era considerada como uma das figuras utilizadas pelo povo de Israel para se referir esperana messinica que possuam. Pode-se ento referir a Cristo como a pedra messinica, isto , o cumprimento das promessas da vinda do Messias relacionado com a pedra. De fato, Mateus utilizou as duas expresses, e . Embora Cristo tenha falado em aramaico, Ele pode ter feito uma diferenciao nas palavras usando uma
1

Ibid.

30 expresso ou um sinnimo. Ou ento, ao Mateus escrever o evangelho em grego, sendo guiado pelo Esprito Santo, fez a diferenciao das palavras1. A LXX, ao traduzir a Bblia do hebraico para o grego, traduziu sr, sela e kep como nos seguintes versos: Dt 32:13; Jz 6:20, 21; 13:19; 1Rs 19:11; Ne 9:15; Sl 31:4; 62:7; 78:15-16; 81:16; Is 50:7; 51:1, 2; Jr 5:3; 23:29; Ez 3:9; Na 1:6; entre outros2. Dentre esses versos, pode-se destacar o de Jz 13:19, que trata de um cordeiro sacrificado sobre a rocha; e Sl 62:7, o qual apresenta a rocha como a salvao, o refgio e a glria que se encontra em Deus. A palavra ocorre 16 vezes3 no Novo Testamento4. Dentro da percope, em Mt 16:18 a nica vez que aparece. No livro, essa palavra utilizada cinco vezes, com destaque para Mt 7:24 e 25. Nessa passagem, Cristo estava terminando o sermo do monte e comparava aqueles que ouvissem Seus ensinamentos e os praticassem a um homem prudente que edificou sua casa sobre a rocha. Jesus conclua que os maus dias vieram, mas a casa daquele no cara. Como j observado ao se analisar a palavra , os Evangelhos sinticos relatam a histria da confisso de Pedro, mas no descrevem o que Cristo disse depois a ao discpulo. O Evangelho de Joo tambm no fala nada sobre essa histria e nem menciona a palavra . Dos textos em que aparece essa palavra no Novo Testamento, aquele que
1

Sobre esta roca [Mt 16:18], CBASD, 421. Cullmann, 495-496.

Mt 7:24, 25; 16:18; 27:51, 60. Mr 15:46. Lc 6:48; 8:6, 13. Rm 9:33. duas vezes em 1Co 10:4. 1Pe 2:8; Ap 6:15, 16. Hugo M. Petter, La Nueva Concordancia Greco-Espanhola del Nuevo Testamento com ndices. (Editorial Mundo Hispano, 1976), 455.
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31 valeria ressaltar, e que contribuiria muito para solucionar o problema deste trabalho, o de 1Co 10:4. Nesse verso, a pedra aparece como uma pedra espiritual, e a pedra Cristo. Nesse texto, Cristo identificado diretamente como . Outros dois versos importantes para a compreenso so Rm 9:33 e 1Pe 2:8. Nos escritos de Pedro encontra-se a expresso , que nesse contexto, ensina que aqueles que rejeitarem e tropearem na palavra, sendo desobedientes aos ensinamentos de Cristo, iro cair. Ao analisar o paralelo que h no livro de Romanos, verificou-se que ocorre a mesma expresso utilizada por Pedro, no entanto, a nfase do ensino est num sentido contrrio. Aquele que cr na no ser confundido, ser vitorioso. Esses dois textos sugerem que todos aqueles que crem em Jesus, como o Messias, sero vitoriosos Nele. No entanto, aqueles que rejeitam a Jesus, tropeam na palavra e se tornam derrotados. Cristo o que concede a libertao total Sua Igreja, porm os que O rejeitam so derrotados.

Paralelo de Idias Duas palavras no grego que possuem significados semelhantes merecem anlise: (1) / e (2) . traduzido como canto e significa pedra angular. A pedra angular aquela que mais importante no alicerce, pois ela colocada primeiro. Em Mt 21:42 e 1Pe 2:7, cujo contexto o mesmo do texto de 1Pe 2:8 analisado acima, observa-se que a pedra que os construtores rejeitaram se tornou a pedra fundamental, a pedra angular. A mesma pedra que serve para a vitria dos crentes ou derrota dos no crentes (Rm 9:33; 1 Pe 2:8), tambm colocada como a principal pedra do fundamento da Igreja. At 4:11 mostra que Jesus a pedra rejeitada. A pedra angular identificada claramente

32 como sendo Cristo em Ef 2:20. Jesus a pedra fundamental que concede a salvao Sua Igreja1. traduzido como pedra. Ela pode ser empregada como pedra de moinho (Lc 17:2) ou uma grande pedra (Mt 27:60; 28:2). Esses usos figurados dessas palavras acham-se ligados com citaes do Antigo Testamento, as quais recebem uma interpretao messinica (Is 8:14; 28:16; Zc 4:7). Jesus tambm comparado a uma pedra em Mc 12:10 e Lc 20:17-18. tambm aparece em Mt 3:9; 16:3-4; 24:41; Mc 15:43; Lc 3:8, 1 Pe 2:4-6 e em vrios outros textos2. O texto de 1Pe 2:4-10 muito importante para a soluo do problema levantado. Essa epstola foi escrita pelo prprio Pedro, e nela, ele mesmo vai definir quem a pedra sobre a qual a Igreja construda. Pedro utiliza os trs termos que significam pedra: , e . No verso quatro, Cristo aparece como , a pedra que vive. No verso seis, a expresso usada para se referir a Cristo , pedra eleita. No versculo seguinte, aparecem duas expresses, (pedra) e (pedra angular), ambas ligadas a Cristo. No verso oito, tambm se encontram duas expresses ligadas ao Messias, (pedra) e (rocha de ofensa). Todas as imagens utilizadas para pedra fundamental e fundamento nesses versos, esto relacionadas a Cristo. Os crentes so apresentados por Pedro no verso cinco como (pedras que vivem), se forem edificados sobre Cristo, o (pedra que vive). A mesma metfora usada tanto para Cristo como para aqueles que esto edificados sobre
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Cullmann, 502-504. Ibid., 504-507.

33 Cristo. Assim, aqueles que esto sobre Cristo, a Pedra, so tambm considerados como pedras. A expresso (edificados) foi utilizada por Pedro nesse mesmo verso, o cinco, para tratar da edificao dos crentes sobre Cristo, formando a casa espiritual para serdes sacerdcio santo. Existe um paralelo desse verso com Mt 16:18. Mateus utiliza a expresso (edificarei) para tratar da edificao da Igreja. a mesma expresso empregada pelos dois autores para tratar do mesmo assunto. Na seqncia, nos versos de seis a dez, aparece a idia de vitria para os que se achegam a Cristo e so edificados sobre Ele, e de derrota para os que so rebeldes e rejeitam-nO. Pedro esclarece que a predio de vitria para a Igreja, feita por Cristo em Mt 16:18, se realiza com aqueles que esto edificados sobre Cristo. Pedro trata de cinco pontos que so comuns ao relato de Mateus: 1) Utiliza a metfora da pedra para Cristo; 2) O crente pedra construda sobre Cristo, fazendo parte do edifcio; 3) O uso do verbo comum (edificar); 4) O que est sendo edificado a Igreja de Cristo; 5) A idia de vitria para a Igreja. Esses cinco pontos em comum sugerem que Pedro poderia estar fazendo um comentrio, em 1Pe 2:4-10, do fato ocorrido com ele e Cristo, em Mt 16:18. Pedro deixa claro que Cristo a Pedra, e que os cristos so pedras ao estarem edificados sobre Ele. Logo, forma-se a casa espiritual, a qual obtm a vitria contra o reino da morte. Assim, em Mt 16:18, a Pedra Cristo; Pedro estava edificado sobre Cristo ao confessar a Messianidade de Jesus, e por isso foi chamado de pedra. Todos os que considerassem Jesus como Cristo estariam edificando a Igreja; e por possuir tal fundamento a vitria dessa seria certa.

34 O fundamento da Igreja, a pedra, claro no pensamento de Pedro como sendo Cristo. Por que considerar Pedro como a pedra sobre a qual a Igreja foi edificada, se ele mesmo no se considerava como a tal, e sim a Cristo? Observou-se anteriormente no texto de Mt 16:18, em paralelo a Mt 16:23, que existe um indicativo textual de uma realidade maior por detrs de Pedro. Nesse texto de 1Pe 2:4-10, o prprio Pedro esclarece que Cristo a realidade maior. Ele a pedra que vive, sobre o qual os crentes so edificados e tornam-se pedras que vivem. Assim, a Igreja de Cristo edificada, obtendo a sua vitria. Paralelo de Ensinos Gerais1 Em Mt 16:18 e Rm 16:16 observa-se que a Igreja propriedade de Cristo. E em Ef 1:22-23; Cl 1:18, 24; 2:19 fica claro que Cristo a cabea de Sua Igreja. Ele tanto o lder como proprietrio. Os textos de Rm 12:4-5; 1Co 12:12-30; Ef 5:30 ensinam que os cristos fazem parte do corpo de Cristo, pois so membros desse. A Igreja composta de membros, no entanto a vitalidade dela depende do corpo de Cristo. Em Jo 15 encontra-se o ensinamento de que Cristo a videira e os cristos os ramos. Esses ramos no podem produzir por si mesmos, necessitam estar ligados em Cristo. Se Ele no for Aquele sobre o qual os membros esto ligados, ento a destruio e morte sero certas. O texto de Ef 5:23 mostra que Cristo alm de ser a cabea o salvador do corpo. Ademais, Mt 21:42; Ef 2:20-22; 1Co 3:9-17; 1Pe 2:6-8 deixam muito claro que a Igreja tem como seu fundamento a Jesus Cristo. O texto de 1Co 3:9-17 tambm bastante importante, pois relata que aquele que edifica sobre o fundamento, esse receber galardo (v.14). Tambm dito que ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto,
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Concordncia temtica da Bblia de estudo Almeida, 18.

35 o qual Jesus Cristo (v. 11). A mensagem que h um nico fundamento clara, e aqueles que colocam outro fundamento, esto contrariando a Palavra de Cristo. Os cristos que tropeam na palavra, Cristo se tornar para eles a pedra de tropeo e rocha de ofensa (1Pe 2:8). Cristo o fundamento, o proprietrio, a cabea, o corpo, o mantenedor, o Salvador de Sua Igreja e a pedra de tropeo para os que no crem nEle.

Concluso Parcial Cristo revelou a Pedro que Ele edificaria a sua Igreja sobre a pedra, e que as portas do inferno no prevaleceriam contra ela. Em Mt 16:23 encontra-se um indicativo textual, dentro do contexto da percope, que revela a existncia de uma realidade maior por detrs das palavras dirigidas a Pedro na percope. Assim, em Mt 16:18 a pedra seria tambm uma realidade superior. Toda a percope apresenta a Jesus como o Messias que haveria de morrer. O livro de Mateus tambm tem o Messias como seu foco central. No paralelo da palavra foi exposta a dificuldade existente para interpretar e . No entanto, alguns textos auxiliaram, como os versos do Antigo Testamento que tratam sobre a expectativa messinica ligada pedra, e outros textos que apontam Cristo como sendo a pedra. No paralelismo de idias, se notou que Cristo a pedra angular, Ele a pedra que os construtores rejeitaram e foi posto como a pedra fundamental. O prprio Pedro, em 1Pe 2:4-10 apresenta a Cristo como a realidade maior que est por detrs dele em Mt 16:18. Cristo a pedra que vive, sobre o qual os crentes so edificados, tornando-se pedras que vivem e formando a Igreja de Cristo. Tambm se pde ver no paralelo de ensinos gerais que Cristo o fundamento, o proprietrio, a cabea e ainda por cima o Salvador de Sua Igreja.

CAPTULO 6

TEOLOGIA

Depois de se ter analisado o texto e abordado os seus problemas, buscou-se aqui, refletir sobre as implicaes das descobertas feitas ao longo da pesquisa para a teologia bblica, bem como sobre a viso bblica proporcionada depois do estudo desse assunto. A posio tomada, tambm feita a partir dos dados encontrados no texto, em relao as diferentes propostas de interpretaes do verso mencionadas no primeiro captulo. Para a doutrina de Deus, esse texto mostra que Ele soberano tambm sobre Sua Igreja e est no controle de tudo. O fundamento da Igreja mostra quo importante ela para Deus. No uma estrutura temporal e humana, mas sim uma estrutura sobre-humana, isto , divina. Para a Eclesiologia, esse verso pode demonstrar que a Igreja instituda por Deus, edificada sobre Cristo e conduzida por Ele; o seu fundamento divino. Para a Cristologia, pode-se contribuir mostrando que o Messias alm de morrer no lugar do homem, ainda fundou uma Igreja para que esse pudesse se alegrar em comunidade, conhecer a verdade, viv-la e ser salvo. A Igreja tem como a pedra fundamental a Cristo, Aquele que Criador, Mantenedor de todas as coisas, e o Redentor da humanidade. Se no possusse tal fundamento, certamente essa Igreja no existiria mais ou ento estaria bem desestruturada. Assim, essa Igreja especial e eterna. Ademais, Cristo tambm a cabea da Igreja e Ele estar no controle da mesma. Os que foram resgatados por Seu sangue so os membros do corpo da Igreja, os quais devem cuidar muito em no desviarem os ps da verdade. No podem permitir que coisas mundanas contaminem algo que sagrado. Alm disso, os cristos precisam se esforar em

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37 levar a verdade a outras pessoas. Se negligenciarem essas coisas, estaro substituindo Cristo por outro fundamento, tornando-O pedra de tropeo e perdio para eles. Cristo ama muito os membros de Sua Igreja. Ele os chama pelo nome, o que mostra a importncia que Ele atribui. Cristo conhece todo o ser, o potencial e deficincias dos Seus seguidores. Cristo chamou a Pedro pelo nome dele, e ainda mais, pelo nome que Ele havia dado a ele. Jesus quer dar um novo nome para cada uma das pessoas que aceitarem Seu chamado ao discipulado. Seus filhos devem segu-lO, pois Ele quer transformlos. Cristo tambm parabeniza aqueles que esto recebendo e vivendo a verdade. H plena alegria em Cristo quando uma pessoa se sujeita ao Esprito Santo. Cristo elogiou Pedro pela resposta to precisa que esse havia dado a Ele. Pedro chamado de bemaventurado por ter sido usado por Deus. Mas alm de Cristo parabenizar Seus filhos, Ele ainda continua orientando e os conduzindo na verdade. Jesus continuou a dizer a Pedro que a Sua Igreja seria estabelecida sobre Ele. Cristo tambm mostra hoje, por meio da Bblia, toda a verdade para a Sua Igreja. Infelizmente muitos no aceitam a verdade e preferem trocar esse fundamento eterno da Igreja por um que temporal. Tendo em vista que Cristo o fundamento de Sua Igreja, pode-se tambm compreender melhor a teologia do livro, que tem como objetivo mostrar que Jesus realmente o Messias que deveria vir resgatar a humanidade. Os autores que consideram que a pedra Pedro, e que sobre ele a Igreja seria edificada, no esto considerando pelo menos nove ensinos bblicos apontados nesse estudo: 1) Que o objetivo primrio de Mateus ao escrever esse Evangelho era mostrar aos judeus que Jesus o cumprimento das promessas feitas no V.T. sobre o Messias; 2) Que

38 Jesus ao retirar-se para Cesaria de Filipe com Seus discpulos, tinha como objetivo mostrar-lhes que Ele era o Messias, preparando-os para Sua morte; 3) Que Cristo o personagem principal tanto do livro como da percope; 4) Que Mateus estava utilizando uma figura de linguagem, a derivao, que apesar de repetir palavras com a mesma raiz e sons, possuem diferentes significados; 5) Que a pedra era o Cristo declarado por Pedro (cf. Mt 16:16) e no aquele que declarou; 6) Que a mesma expresso petra aparece em outros livros se referindo a Cristo como a pedra; 7) Que outras expresses com significados semelhantes deixam claro que a pedra rejeitada e que foi colocada como a pedra angular Cristo; 8) Que o prprio Pedro define que Jesus Cristo a pedra que vive e foi colocada como a pedra angular (1Pe 2:4-6); 9) Que outros ensinos bblicos mostram ser Cristo o fundamento, o proprietrio, a cabea e ainda por cima o Salvador da Igreja. Por outro lado, os autores que afirmam ser a revelao, a confisso, ou a f de Pedro o fundamento, corretamente realaram alguns pontos fundamentais: 1) Que a revelao importante para a Igreja de Cristo; 2) Que a confisso de Pedro foi muito importante, ao reconhecer a Jesus como o Cristo pela primeira vez; 3) Que a f muito importante para a permanncia e conservao da comunidade crist. No entanto, esses autores deixam de lado outros aspectos que so primordiais: 1) Que a Igreja est fundada sobre Jesus Cristo e no sobre a confisso acerca Dele; 2) Que a base o autor e consumador da f (Hb 12:2) e no a f de Pedro; 3) Que Aquele que foi revelado a base e no a revelao; 4) Deixam de observar que nas outras partes da Bblia Jesus considerado como a pedra angular, o fundamento, a cabea, o proprietrio e ainda o Salvador de Sua Igreja; 5) No levam em conta que o prprio Pedro no diz ser sua confisso, sua f, ou a revelao recebida a base da Igreja, mas sim Jesus Cristo (cf. 1Pe 2:4-6).

CONCLUSO

No primeiro captulo, foi realizada uma reviso de literatura, na qual se descobriu que os autores se dividem em cinco grupos. Primeiro, aqueles que colocam a Pedro como o fundamento da Igreja; segundo, os que afirmam ser Cristo; terceiro, so os que colocam como fundamento a confisso; quarto, a revelao de Deus Pedro; e finalmente, os autores que afirmam ser a f de Pedro. Esse captulo reforou a necessidade e a importncia de fazer uma exegese do texto. No segundo captulo, delimitou-se a percope, ao descobrir que ela se enquadra em Mt 16:13 17:23, cujo tema unificador o anncio da morte de Cristo. Ao se analisar o texto da percope, observou-se que as sete variantes existentes no texto no trariam alteraes srias. Constatou-se que no implicariam na compreenso do problema, e que nenhuma se encontra em Mt 16:18. Por fim, mostrou-se uma traduo do texto na verso estipulada. Esse captulo auxiliou de duas formas: 1) Buscar outra forma para solver o problema, uma vez que no h um problema textual que afeta o texto em questo; 2) Questionar o porqu Cristo trata sobre a pedra no contexto do anncio de Sua morte. No terceiro captulo, analisou-se o contexto histrico geral e especfico, no qual se apresentou Mateus como o autor do livro, e que o Evangelho foi escrito entre o ano 6270 d.C., antes da destruio do templo de Jerusalm. O objetivo primrio do livro de Mateus era mostrar para os judeus, que o Nazareno era o Messias indicado pelos profetas. Ao Jesus se retirar para Cesaria de Filipe, tambm tinha como objetivo instruir e mostrar aos Seus discpulos que Ele era o Messias, para depois anunciar que a Sua Paixo estava se aproximando. Se o intuito de Mt 16:13-20 e tambm do livro era apresentar o Messias, se-

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40 ria mais coerente afirmar que a pedra sobre a qual a Igreja seria estabelecida, o Cristo apontado por Pedro em Mt 16:16. No quarto captulo, determinou-se o gnero literrio, a forma literria, a estrutura do livro e da percope e as figuras de linguagem da mesma. Verificou-se nesse captulo que o gnero literrio uma narrativa de evangelho, isso implica que esse livro traz as boas novas sobre Cristo. Nas diversas formas literrias pde-se ver que o assunto pertinente Jesus como o Cristo. Aquele que passaria pela paixo, que foi transfigurado, que foi o assunto dos dilogos e que revelou Seu poder com o milagre apresentado. Na estrutura literria, constatou-se que Cristo o personagem central tanto do livro como da percope. Em vista disso, no se poderia questionar se a Sua Igreja teria sido edificada sobre Ele, o personagem principal? Ao se analisar tambm as figuras de linguagem, percebeu-se que no verso em estudo h uma derivao. Apesar de essa ser uma repetio de duas expresses com a mesma raiz e mesmo som, Pedro e pedra, possuem significados diferentes. Isso sugere que a pedra sobre a qual Cristo edificaria Sua Igreja no seria sobre Pedro, deveria ser sobre um personagem diferente. No quinto captulo foi realizada uma anlise lxico-sinttica e temtica. Nela se observou Cristo se revelando a Pedro como aquele que edificaria a sua Igreja sobre a pedra, e que as portas do inferno no prevaleceriam contra ela. No entanto, em Mt 16:23, encontra-se um indicativo textual que mostra a existncia de uma realidade maior por detrs de Pedro, assim, em Mt 16:18 a pedra seria tambm uma realidade superior. Toda a percope apresenta a Jesus como o Messias que haveria de morrer. O livro de Mateus tambm tem o Messias como seu foco central. No paralelo da palavra foi demonstrada a dificuldade existente para interpretar e . Todavia, alguns textos auxiliaram, como textos do Antigo Testamento que

41 tratam sobre a expectativa messinica ligada pedra, e outros textos que apontam Cristo como sendo a pedra. No paralelismo de idias se notou que Cristo a pedra angular. Ele a pedra que os construtores rejeitaram e foi posto como a pedra fundamental. O prprio Pedro, em 1Pe 2:4-10, mostra Cristo como a realidade maior que est por detrs dele em Mt 16:18. Cristo a pedra que vive, sobre a qual os crentes so edificados. Nele os cristos se tornam pedras que vivem e formam a Igreja de Cristo. Tambm se pde ver no paralelo de ensinos gerais que Cristo o fundamento, o proprietrio, a cabea e ainda por cima o Salvador da Igreja. No captulo seis, depois de se ter uma boa compreenso sobre o assunto, foram dadas as implicaes das descobertas feitas ao longo da pesquisa para a Teologia Bblica. Analisou-se criticamente tambm as interpretaes catlicas e protestantes sobre a pedra, levando-se em considerao as concluses obtidas com esta pesquisa. Depois de todas essas ponderaes, possvel ento responder s perguntas apresentadas na introduo: O que seria a pedra? Seria um lugar geogrfico do planeta Terra? No, nem se quer sobra espao para esse questionamento. Seria ento Pedro, como est presente na teologia da Igreja Catlica? No, pois nem o prprio Pedro se considera como o fundamento. Ademais, uma exegese do texto revela que essa interpretao no corresponde ao sentido do texto no seu contexto imediato e do resto do Novo Testamento em geral. No poderia ser a confisso de Pedro? Tambm no, pois o fundamento o objeto da confisso. Seria ento Cristo? Essa a concluso geral desse estudo. Jesus Aquele sobre O qual a Igreja Crist foi estabelecida.

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