Filología Clásica

It is well-known that Cavafy, following a literary tradition from Dante to Tennyson, has reelaborated the homeric Odyssean motif in his masterpiece "Ithaca". However, before this poem, the Ulysses theme has already been treated by the alexandrian poet in two until recently unpublished texts: the poem "Second Odyssey" and the philological essay "The End of Odysseus", both written in 1894. This paper gives a spanish translation of both cavafi an texts and analizes Cavafy's version of the Odyssean adventure in "Second Odyssey" in conexion with his essay on the ending of Odysseus's life.

In 1544 Nikolas Sofianos published a Modem Greek translation of Ps-Plutarch treaty De liberis educandis. This paper analyzes this version in the context of Sofianos' ideological world and places it in the frame of the European Humanism and in the perspective of the issue of classical Greek translations during the Renaissance.

The present article reviews certain passages from Euripides' Medea that emphasize how the Greek playwriter uses specific concepts of the traditional Greek moral, such as the betrayed Árkoj, the infringement of the díkh and the transgression of the nómoj, to form Medea's line of argument against Jason. It especially focuses on the intervention of the Corinthian women's choir, in lines 410-455, in the light of Hesiodo and the topic of the world in reverse, represented in the well known image of "Aidós" and "Némesis" abandoning the human world.

En la sección 16 del libro IV de la antología de Estobeo, que recoge citas de distintos autores bajo el epígrafe peri\ h( suxi/ aj, se nos ha conservado un breve texto que el antologista atribuye a una obra de Plutarco cuyo título es precisamente, según reza el lema que lo introduce, Peri\ h( suxi/ aj, y que es incluido como fragmento número 143 en la edición de Sandbach. El texto, a pesar de que un título tal no aparece entre los tratados relacionados en el Catálogo de Lamprias 1 , ha sido considerado auténtico por los distintos editores de los fragmentos de Plutarco y Ziegler lo incluye entre los escritos de tema ético y de fi losofía popular 2 . Dentro de este amplio grupo, quizá podemos ponerlo en relación, por el parentesco temático, con otros opúsculos como Peri\ a) orghsi/ aj y Peri\ eu) qumi/ aj, entre los conservados, o Peri\ a) lupi/ aj y Peri\ a) taraci/ aj, que el Catálogo menciona con los números 172 y 179 3 . 1 Desde luego, como se ha insistido más de una vez, la no presencia en el Catálogo de Lamprias no puede ser criterio para dudar de la autenticidad de una obra transmitida de forma fragmentaria, ya que sabemos que tal catálogo está incompleto. De hecho, de los opúsculos plutarqueos citados por Estobeo, 12 no aparecen relacionadas en él, cuatro conservados y ocho no conservados. Sobre esta cuestión, cf. la introducción a mi traducción en Plutarco, Obras morales y de costumbres XIII. Fragmentos, introducción, traducción y notas de A. Morales Ortiz, Biblioteca Clásica Gredos, Madrid 2004, pp. 144-145 y, para el caso de Estobeo, pp. 153-154. 2 "Plutarchos", RE cols. 850-851. 3 El fragmento dice: Sofo\ n eà oike xrh= ma to\ th= j h( suxi¿ aj pro/ j t aà lla kaiì ei¹ j e) pisth/ mhn kaiì fronh/ sewj mele/ thn: le/ gw d ou) th\ n kaphlikh\ n kaiì a) gorai¿ an, a) lla\ th\ n mega/ lhn, hÀ tij e) comoioiÍ qe%½ to\ n au) th\ n a) nalabo/ nta. ai¸ me\ n ga\ r e) n taiÍ j po/ lesi kaiì toiÍ j tw½ n a) nqrwpwn oà xloij gino/ menai mele/tai gumna/ zousi th\ n legome/ nhn drimu/ thta, panourgi¿ an ouÅ san: wÐ ste tou\ j e) n au) taiÍ j aà krouj oiâ on u( po\ magei¿ rwn tw½ n e) n taiÍ j po/ lesi xreiw½ n diapepoikilme/ nouj <po/ sa me\ n ou) xiì **> po/ sa d ou) xiì kaiì diakonh/ mata deina\ e) rga/ zesqai. h( d e) rhmi¿ a, sofi¿ aj ouÅ sa gumna/ sion, h) qopoio\ j a) gaqh\ kaiì pla/ ttei kaiì meteuqu/ nei tw½ n a) ndrw½ n ta\ j yuxa/ j. ou) de\ n ga\ r au) taiÍ j e) mpo/ dio/ n e) sti th= j au) ch/ sewj, ou) de\ pro\ j polla\ kaiì mikra\ no/ mima prosptai¿ ousai ka/ mptontai †eu) qu/ , kaqa/ per ai¸ taiÍ j po/ lesin e) napeilhmme/nai yuxai¿ : a) ll e) n a) e/ ri kaqar%½ kaiì ta\ polla\ eà cw diaitwmenai tw½ n a) nqrwpwn a) ni¿ asin o) rqaiì kaiì pterofuou= sin, a) rdo/ menai t%½ diaugesta/ t% te kaiì leiota/ t% r( eu/ mati th= j h( suxi¿ aj, e) n %Ò ta/ te maqh/mata tou= nou= qeoeide/ stera kaiì kaqarwteron o( r#= . dia\ tou= to/ toi kaiì tw½ n qew½ n ta\ iȩra/ , oÀ sa e) k tou= a) rxai¿ ou pa/ lai neno/ mistai, toiÍ j e) rhmota/ toij xwri¿ oij <e) ni¿ drusan> oi¸ prw½ toi, ma/ lista de\ Mousw½ n te kaiì Pano\ j kaiì Numfw½ n kaiì ¹ Apo/ llwnoj kaiì oÀ soi mousikh= j h( gemo/ nej qeoi¿ , diakri¿ nantej, wj oiå mai, ta\ j paidei¿ aj †kata\ tw½ n e) n taiÍ j po/ lesi deinw½ n te kaiì miarw½ n tinw½ n.

1. Lengua griega medieval y moderna-Publicaciones periódicas 2. Literatura griega medieval y moderna-Publicaciones periódicas 3. Civilización griega medieval y moderna-Publicaciones periódicas I. Sociedad Hispánica de Estudios Neogriegos. Publicaciones. 807.73/.74(05) -877.3/.4 (05) -008(495)(05) -008(495.02)(05)

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1. Introducción: La representación de la maternidad en la tragedia Después de productivas décadas de estudios sobre la situación de la mujer y sobre la imagen de lo femenino en el mundo antiguo, es ya un tópico aceptado con mayores o menores matizaciones hablar del silencio que envuelve en el mundo griego a las mujeres, así como de su exclusión de la esfera pública en la ideología de la Atenas democrática, reflejada en el papel de absoluta invisibilidad que les otorga Pericles en el célebre discurso fúnebre de Tucídides. En el teatro, sin embargo, las mujeres y, en concreto las madres, adquieren un evidente protagonismo que no encontramos en ningún otro de los géneros literarios griegos 1 . Los dos géneros citados son hijos por antonomasia de la polis democrática y, en cierto modo, antitéticos en lo que respecta a nuestro tema: el primero, el ! " compuesto para la alabanza de los caídos por la Ciudad, sanciona y celebra a la polis como comunidad de ciudadanos varones de la que están excluidas las mujeres 2 . Por el contrario, la tragedia es de alguna manera el espacio donde las desavenencias entre oikos y polis se ponen de manifiesto, donde se cuestiona, por el expediente de hacer evidentes sus 1 La bibliografía sobre las mujeres en Grecia y, específicamente, sobre las mujeres y la tragedia ateniense es amplísima. En los conocidos manuales de S. Pomeroy, Diosas, rameras y esclavas. Mujeres en la Antigüedad clásica, trad. cast. Madrid 1987 (Nueva York 1975, C. Mossé, La mujer en la Grecia clásica, trad. cast. Madrid (París 1983) o E. Cantarella, La calamidad ambigua, trad. cast. Madrid 1991 (Milán 1981) se encontrará una revisión de conjunto de la cuestión y abundante bibliografía. Más específicamente sobre el acercamiento del drama a lo femenino, pueden consultarse los trabajos generales de N. Loraux, Maneras trágicas de matar a una mujer, trad. cast.

El monólogo de Yannis Ritsos Helena compone una de las recreaciones modernas más interesantes -y más bella-de la Þ gura de la célebre heroína griega. En el breve comentario que sigue pretendo ofrecer algunas notas de lectura del poema. El tema está íntimamente relacionado con otras dos cuestiones de hondo calado en la poesía del autor neohelénico. En primer lugar, la cuestión del protagonismo de las mujeres en su poesía; efectivamente el poeta explora lo femenino y su simbología en todas sus facetas: la mujer-hermana, la mujermadre, la mujer-viuda, la mujer-amante, la mujer-tierra, la mujer-vida.

En 1959 publicaba la hispanista M. Morreale un breve trabajo sobre los traductores medievales en España 1 y en él constataba la carencia de estudios de conjunto sobre la historia de la traducción en nuestro país y pedía, para paliar tal laguna, el mismo es-fuerzo de investigación aplicado, por ejemplo, a la Escuela Alfonsí también para otros periodos. Esta labor había de ser realizada simultáneamente en dos ámbitos: por un lado, mediante un análisis pormenorizado de cada una de las traducciones que incluyera el cotejo minucioso con los originales, es decir, el estudio de la práctica traductora y, por otro, a través de la recopilación de todas aquellas declaraciones de los distintos intérpretes sobre su actividad, para deducir de ellas la "teoría" de la traducción que sustenta esta práctica en cada periodo. Desde entonces han sido muchas las aportaciones en uno y otro aspecto que están contribuyendo a esbozar con perfiles más claros la historia de la traducción en nuestro país. Dentro de ella, uno de los capítulos que ofrece gran interés al investigador es el estudio de la actividad desplegada por los intérpretes del siglo XV y, sobre todo, del siglo XVI, embarcados en el movimiento divulgador de la literatura greco-romana que trajo consigo el Humanismo. No es preciso insistir aquí en el papel fundamental que jugaron las traducciones al castellano de las obras clásicas, en concreto de las griegas, en la difusión de temas y motivos de la literatura antigua en nuestra literatura original. Ni, por otra parte, podemos entrar ahora en el interesante tema de hasta qué punto la reflexión sobre la traducción debió situarse en el centro del debate sobre "el problema de la lengua" en el siglo XVI, en un momento en que el castellano culmina su conformación como lengua de cultura y reivindica su capacidad como lengua literaria frente al griego y al latín, como hicieron el resto de las lenguas vernáculas. En este contexto pretendemos aproximarnos ahora a las ideas sobre la traducción de Diego Gracián de Alderete, prolífico intérprete de obras griegas al castellano, que perteneció al reducido grupo de humanistas hispanos del siglo XVI helenistas y traductores de la literatura griega.

Reseña de:
Patrick Leigh Fermor, Roumeli. Viajes por el norte de Grecia, trad. cast. Dolores Payás, El Acantilado, Barcelona 2011.
Artemis Cooper, Patrick Leigh Fermor, trad. cast. Dolores Payás, RBA Libros, Barcelona 2013.
Dolores Payás, Drink time. En compañía de Patrick Leigh Fermor, El
Acantilado, Barcelona 2013.

El tema del mar, constante en la tradición griega desde la antigüedad hasta nuestros días, se configura especialmente en la poesía de Seferis como fructífero recurso de expresión poética que conforma un rico conglomerado de alusiones y referencias.

En julio de 1939 el novelista norteamericano Henry Miller inicia desde París un viaje a Grecia invitado por su amigo, el también novelista, L. Durrell. Fruto de sus experiencias y encuentros durante este viaje y del impacto profundo que las tierras y gentes griegas le causaron es El Coloso de Marusi, considerado por una gran parte de la crítica, como uno de sus mejores libros.

Retomamos el ciclo Miradas sobre Grecia, con el que aspiramos a presentar visiones, distintas y complementarias, sobre este pequeño país mediterráneo, fuente de inspiración y espacio soñado del imaginario occidental. Como en otras ediciones, nos guía el deseo de construir puentes entre Grecia y España, de aproximarnos a la Grecia actual y eterna, desde la mirada de filólogos, viajeros, artistas y pensadores. Miradas forjadas con viajes y palabras, historia y mitos, mármoles y luminosos mares azules.
En esta ocasión recorreremos Atenas por los caminos del mito de la mano de Arístides Mínguez, y a través de los ojos llenos de mar de Ana Capsir nos adentraremos, como quiso Cavafis, en puertos griegos vistos por primera vez. En este año 2021 Grecia celebra los 200 años de la Independencia. Nos unimos a esta conmemoración con la charla de Francisco Javier Alonso, que nos propondrá un viaje al pasado, a los años de la conformación de Grecia como nuevo estado moderno. Tendremos así mismo la ocasión de dialogar con Pedro Olalla sobre el sentido, ayer y hoy, del Bicentenario de la Independencia de Grecia. Por último, escucharemos las voces de los poetas griegos en el recital preparado por Carmen Martínez Campillo y Juan Pedro González. Un año más, la imagen que ilustra nuestro ciclo es obra del pintor Antonio Martínez Mengual.