Papers by Martin Lepage, PhD
Anthropologica, 2016
À partir d'une enquête qualitative composée d'observation participante et d'entretien... more À partir d'une enquête qualitative composée d'observation participante et d'entretiens semi-formels, cet article interroge la pratique religieuse d'hommes homosexuels au sein de la mouvance néo-païenne à Montréal. La première partie définit cette dernière en s'attardant sur les deux courants dominants que sont la Wicca et Reclaiming Witchcraft et leur manière de concevoir et d'articuler les symbolismes du Féminin et du Masculin. La deuxième partie montre comment l'identité sexuelle pose une série d'enjeux propres aux homosexuels et qui, dans le cas des néo-paganismes au moins, oriente leur investissement religieux et module leur pratique. Après avoir exhumé trois « motifs » qui sous-tendent et structurent les témoignages recueillis eu égard à la « magie », trois cas types servent à illustrer les différentes négociations pratiquées par les homosexuels afin d'y inscrire leur identité sexuelle. Ces négociations permettent à la fois de faire sens de l...
Religiologiques, 2020
Introduction au numéro thématique
Religiologiques, 2020
Notre thèse doctorale, intitulée « “Why be king, I’m already a queen!”: performances rituelles et... more Notre thèse doctorale, intitulée « “Why be king, I’m already a queen!”: performances rituelles et négociations queer dans la communauté néo-païenne de Montréal », s’est intéressée aux dynamiques de pouvoir ressortant de l’analyse des ritualités identitaires dans la communauté néo-païenne de Montréal. Elle visait à comprendre le rôle des pratiques magiques observées dans la Wicca, entre autres, et ce, en dehors d’une logique dichotomique calquée sur la binarité homme-femme. Elle montre en outre que les religiosités liées à la magie et à la sorcellerie chez les néo-païens, qui cherchent à sortir du modèle hérité de la domination patriarcale, sont largement informées par ces mêmes rapports de pouvoir hiérarchiques sexistes investissant les normes de genre. Aussi cet article donne-t-il suite à la thèse qui avance que cette influence se reflèterait dans le rapport des pratiquants (stratégies, négociations, rites) à leur identité de genre. De plus, il questionne, selon cette approche, la place qu’occupent les notions de magie et de sorcellerie dans l’étude du religieux contemporain, ainsi que l’opposition conceptuelle obligatoire entre religion et magie.
Les néo-païens qui s’identifient en tant que LGBTQ et membres de la communauté païenne de Montréa... more Les néo-païens qui s’identifient en tant que LGBTQ et membres de la communauté païenne de Montréal et ses environs négocient avec la binarité du genre véhiculée, entre autres, par les enjeux d’authenticité présents au sein de la Wicca. Comme le montrent une étude de cas et l’observation d’un rituel LGBTQ dans le contexte d’un festival, les pratiques de ces individus se fondent une authenticité basée sur une expérience qui est en accord avec un aspect déterminant de leur identité : leur genre ou leur orientation sexuelle. Plus précisément, ces individus néo-païens LGBTQ gèrent les tensions entre leur identité et leur communauté d’appartenance et produisent, par le biais de pratiques rituelles, certaines formes d’authenticité qui légitiment leur place dans une communauté.
Contemporary Paganism portrays gender in an array of different ways and, as such, is very inclusi... more Contemporary Paganism portrays gender in an array of different ways and, as such, is very inclusive of sexual diversity. Much of this phenomenon happens through what Pagans call witchcraft. But how does witchcraft help queer and transgender Pagans take part in the Pagan community? This article will examine different kinds of negotiations regarding the notion of gender. It will give a brief definition of the Pagan movement as found in Montreal and examine how the Montreal traditions of Wicca and Reclaiming Witchcraft develop opposite views on gender. This research suggests that queer negotiations dealing with gender norms in Wicca and society at large, position participants in different ways in regards to religious and magical practices, as well as to the Montreal Pagan community. Mainly, these negotiations, rooted in the practice of magic, allow them to gain power, in terms of gender identity, over the Wiccan binary and, to some extent, to contest gender stereotypes outside the Pagan community.
À partir d’une enquête qualitative composée d’observation participante et d’entretiens semi-forme... more À partir d’une enquête qualitative composée d’observation participante et d’entretiens semi-formels, cet article interroge la pratique religieuse d’hommes homosexuels au sein de la mouvance néo-païenne à Montréal. La première partie définit cette dernière en s’attardant sur les deux courants dominants que sont la Wicca et Reclaiming Witchcraft et leur manière de concevoir et d’articuler les symbolismes du Féminin et du Masculin. La deuxième partie montre comment l’identité sexuelle pose une série d’enjeux propres aux homosexuels et qui, dans le cas des néo-paganismes au moins, oriente leur investissement religieux et module leur pratique. Après avoir exhumé trois « motifs » qui sous-tendent et structurent les témoignages recueillis eu égard à la « magie », trois cas types servent à illustrer les différentes négociations pratiquées par les homosexuels afin d’y inscrire leur identité sexuelle. Ces négociations permettent à la fois de faire sens de leur existence, de se construire comme sujets et de se sentir une appartenance à une communauté de croyances et de pratiques.
Based on qualitative empirical research combining participant observation and semi-formal interviews, this paper questions the religious practice of gay men within the neo-pagan movement in Montreal. The first part of this paper defines neo-paganism and the specificity of Wicca and Reclaiming Witchcraft, two neo-pagan currents present in Montreal, as well as the ways in which they articulate Feminine and Masculine symbolism. The second part shows how sexual identity poses a series of challenges for gay men, in regards to their religiosity, who modulate their religious investments and their practice. In coherence with three motifs that emerged from the interviews around the signification of “magic”, three case studies illustrate the different negotiations that allow these gay men to find meaning in their lives, construct themselves as subjects and feel belonging in a community of beliefs and practices.
Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, Vol 15, No 1-2 (2013)
Contemporary Paganism portrays gender in an array of different ways and, as such, is very inclusi... more Contemporary Paganism portrays gender in an array of different ways and, as such, is very inclusive of sexual diversity. But how do queer people take part in the Pagan community? More precisely, what kind of efforts or changes do queer and transgender people have to make in order to relate to the pagan community? To answer these questions, this article examines how queer and transgender people proceed to different kinds of negotiations, especially regarding the concept of gender, that allow them to either participate actively in the Pagan community or to distance themselves from it. After a brief definition of the Pagan community in Montreal and its take on gender, it will demonstrate, with the help of certain concepts from queer studies and performance studies, how a few queer individuals perform gender in ritual context and how gender and queerness impact their relationship with Pagan religious beliefs, practices and communities.
Book Chapters by Martin Lepage, PhD
In 2005, the animated series Avatar: The Last Airbender (ATLA) attracted the attention of a very ... more In 2005, the animated series Avatar: The Last Airbender (ATLA) attracted the attention of a very wide audience. In 2012, its sequel, The Legend of Korra (TLOK) invited growing audiences to follow an increasingly complex story, from Aang to Korra, two consecutive incarnations of the Avatar, a spiritual leader who can “bend” of all four elements. Whereas Aang’s quest is quite clear, Korra’s journey is much more taxing. In fact, a major part of Korra's struggles is concerned with matters of identity, freedom, social justice and power. But how exactly does representation of these issues evolve from one show to another? Through a queer analytical lens, this chapter explores the many ways in which TLOK’s narrative delves deeper than ATLA’s into matters of life changes, healing, power and negotiation with cultural norms and traditions. More precisely, it looks at the many loci of normativity around each incarnation of the Avatar, and shows how the central characters of ATLA and TLOK depict transformations in terms of growth and struggle towards notions of power, healing and negotiating with trauma.
Since the 1980s, contemporary Paganism in the province of Quebec, Canada, has enabled women, lesb... more Since the 1980s, contemporary Paganism in the province of Quebec, Canada, has enabled women, lesbian, bisexual, and heterosexual, as well as gay men, to reconcile sexual diversity with a need for spirituality or religious life. Wicca, for instance, has offered a fertile alternative to the Catholic Church, especially in regards to normative popular – and very negative – discourses on religion in Quebec. Much research has shown how such religiosities have flourished in a context where Christian authority had lost dominion over people’s sexual lives and expressions of sexual identities. But few have explored the relationship, in terms of categories, between religion and spirituality, as they are part of a larger social debate, around power, agency and normativity, pertaining to gender and sexual identities.
This chapter will first explore the ways in which contemporary Paganism intersects specifically with the experience of queer individuals from Montreal, Quebec. Based on four years of fieldwork, this research illustrates how queer Montreal Pagans perceive their own spirituality in relation, mostly, to Quebec’s alleged secularization after the Quiet Revolution in the 1960’s and 1970’s. Furthermore, it will examine the ways in which queer Montreal Pagans understand and integrate negative perceptions of religion in general, a notable marker of Quebec “secular” society. This chapter also questions the construction of queer identities as it is greatly facilitated by contemporary spirituality, understood not as separate from religion, but in conscious dynamics with different types of social norms in established religion, in alternative spiritualities, as well as in the gender binary.
Les rites sont des séquences de comportement exemplaires pour interpréter un rôle, un statut 1 , ... more Les rites sont des séquences de comportement exemplaires pour interpréter un rôle, un statut 1 , une fonction sociale, l'identité personnelle ou des identités sociales. Un rite en particulier est le comportement caractéristique d'un individu ou d'un groupe qui a au moins pour signification de produire une identité. Cela dit, les rites remplissent plusieurs autres fonctions psychiques, sociales, religieuses, politiques et économiques. Ils sont de véritables modèles de comportement à la disposition des individus pour satisfaire un besoin, interagir avec un individu, accéder au sacré, réaliser un passage, célébrer ou pratiquer une activité. Le rite est en effet un comportement exemplaire auquel tout un chacun peut se référer pour accomplir une action individuelle ou collective. On pourrait les comparer à des recettes de cuisine qui sont suivies à la lettre par certains ou qui sont sources d'inspiration pour d'autres. Il y a toujours moyen de confectionner sa propre recette pour préparer un plat comme il y a toujours moyen de fabriquer ses propres rites . Mais il va de soi que les grands chefs cuisinent des mets exquis parce qu'ils connaissent les traditions de la gastronomie. Cette métaphore culinaire rappelle que la cuisine comme le rite sont des opérations de transformations symboliques. Pour la cuisine, du quantitatif est transformé en qualitatif. Pour le rite, de l'indifférenciation est transformée en identité.
Le paganisme contemporain, reconnu par ses adeptes pour son caractère féministe et inclusif des i... more Le paganisme contemporain, reconnu par ses adeptes pour son caractère féministe et inclusif des identités LGBTQ, met en scène le genre de manière très diversifiée. Sa branche principale, la Wicca, continue toutefois de véhiculer certaines normes de genre dans le cadre de la pratique rituelle. En contexte collectif, cette pratique donne lieu à la rencontre de multiples identités sexuelles et de genre qui entrent parfois en conflit sur le plan des représentations. Si les identités féminines sont grandement valorisées au sein de la Wicca, qui les explicite comme source principale de pouvoir et d’autorité, les identités masculines, elles, sont rarement problématisées au-delà des figures de l’époux, du père et du chasseur. De surcroit, les identités masculines gaies, très présentes au sein du mouvement, s’y voient souvent normalisées. Or, les études queer (Butler, 1990, 1993; De Lauretis, 2007; Dorlin, 2008) ont montré comment l’association stéréotypée entre le genre, le sexe et l’orientation sexuelle (homme masculin hétérosexuel/femme féminine hétérosexuelle) relevait d’une construction sociale à la rencontre des subjectivités et des normes dominantes. Ainsi les ritualités néo-païennes, toujours porteuses de normativité liée au genre, définissent comment ces identités doivent être interprétées et mises en acte (Schechner, 2006; Houseman, 2012). Ceci remet en question le caractère inclusif de ces ritualités qui intègrent les différences au niveau de l’identité sexuelle à une nouvelle norme définissant le genre masculin. Ces ritualités effaceraient-elles plutôt les spécificités des interprétations individuelles liées au genre au profit d’une autre homonormative, voire hétéronormative?
Le néo-paganisme articule les genres masculin et féminin de multiples façons et, de ce fait, est ... more Le néo-paganisme articule les genres masculin et féminin de multiples façons et, de ce fait, est réputé pour être très inclusif par rapport à la diversité sexuelle. Comment les individus LGBT, qui ne s’identifient pas à la binarité sexuelle toujours présente au sein du néo-paganisme, prennent part à la communauté néo-païenne ? Plus précisément, quels sont les efforts que ces individus queer ou transgenres doivent déployer pour ressentir une appartenance à cette communauté ? Cet article s'intéresse à ces questions qu’il développera à partir des résultats d’une étude sur la participation homosexuelle, bisexuelle et transgenre dans la communauté néo-païenne de Montréal. La recherche mobilise une méthodologie sensible aux dimensions expérientielles du phénomène sous enquête de manière à rendre compte des particularités et des cohérences du religieux vécu et de la subjectivité des participantes et des participants. Pour répondre à ces questions, cet article examine les différentes négociations entourant leurs ritualités et le concept de genre qui leur permettent de participer de manière active à la communauté païenne de Montréal, ou de s’en distancer. Par la suite, une brève contextualisation des genres au sein du néo-paganisme précède un comparatif entre certaines théories de la performativité du genre et de la performance rituelle. Enfin, la dernière partie décrit la manière dont certains individus néo-païens LGBT font la performance de leur genre en contexte rituel et comment leur identité de genre et sexuelle affecte leur rapport à la communauté néo-païenne, de même qu’aux croyances et pratiques qu’elle met en scène.
Book Reviews by Martin Lepage, PhD
Anthropologie et Sociétés
Recherches amérindiennes au Québec
Anthropologie et Sociétés, Presses de l'Université Laval
Manduhai Buyandelger, professeure associée d'anthropologie au Massachusetts Institute of Technolo... more Manduhai Buyandelger, professeure associée d'anthropologie au Massachusetts Institute of Technology, présente une ethnographie ambitieuse qui dépeint quatre années de recherche de terrain dans le nord-est de la Mongolie auprès des Bouriates. Ses recherches se concentrent sur leurs pratiques chamaniques et sur les rapports de pouvoir entre la mémoire et le genre. Plus précisément, l'ouvrage explore les relations entre les diverses « technologies » politiques et genrées de l'effacement de l'identité bouriate et de sa reconstruction contemporaine subséquente, que ce soit en ville ou en milieu rural. Considérant d'emblée le chamanisme comme une catégorie fl uide de pratiques de possession et de médiumnité, l'auteure s'intéresse aux mécanismes internes qui caractérisent la récente prolifération des savoirs et des pratiques chamaniques en réponse à l'anxiété causée par un passé oublié.
Religiologiques, Jun 2014
Religiologiques, Jun 2014
Le titre Lived Religion ; Faith and Practice in Everyday Life, de Meredith McGuire, résume bien l... more Le titre Lived Religion ; Faith and Practice in Everyday Life, de Meredith McGuire, résume bien le programme de cette étude sociologique. À partir d'une approche empirique des religiosités quotidiennes individualisées, McGuire s'applique à repenser les interprétations sociologiques des concepts contemporains de religion, de religiosité et d'identité religieuse. Dans la perspective de cet examen critique, l'auteure centre son attention sur la complexité de l'expérience religieuse et de son expression, afin de comprendre les transformations de la religion, du religieux et de leur logique interne, depuis la fin des Réformes 1 catholiques et protestantes. Son hypothèse veut que le religieux, dans nos sociétés contemporaines, engloberait
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Papers by Martin Lepage, PhD
Based on qualitative empirical research combining participant observation and semi-formal interviews, this paper questions the religious practice of gay men within the neo-pagan movement in Montreal. The first part of this paper defines neo-paganism and the specificity of Wicca and Reclaiming Witchcraft, two neo-pagan currents present in Montreal, as well as the ways in which they articulate Feminine and Masculine symbolism. The second part shows how sexual identity poses a series of challenges for gay men, in regards to their religiosity, who modulate their religious investments and their practice. In coherence with three motifs that emerged from the interviews around the signification of “magic”, three case studies illustrate the different negotiations that allow these gay men to find meaning in their lives, construct themselves as subjects and feel belonging in a community of beliefs and practices.
Book Chapters by Martin Lepage, PhD
This chapter will first explore the ways in which contemporary Paganism intersects specifically with the experience of queer individuals from Montreal, Quebec. Based on four years of fieldwork, this research illustrates how queer Montreal Pagans perceive their own spirituality in relation, mostly, to Quebec’s alleged secularization after the Quiet Revolution in the 1960’s and 1970’s. Furthermore, it will examine the ways in which queer Montreal Pagans understand and integrate negative perceptions of religion in general, a notable marker of Quebec “secular” society. This chapter also questions the construction of queer identities as it is greatly facilitated by contemporary spirituality, understood not as separate from religion, but in conscious dynamics with different types of social norms in established religion, in alternative spiritualities, as well as in the gender binary.
Book Reviews by Martin Lepage, PhD
Based on qualitative empirical research combining participant observation and semi-formal interviews, this paper questions the religious practice of gay men within the neo-pagan movement in Montreal. The first part of this paper defines neo-paganism and the specificity of Wicca and Reclaiming Witchcraft, two neo-pagan currents present in Montreal, as well as the ways in which they articulate Feminine and Masculine symbolism. The second part shows how sexual identity poses a series of challenges for gay men, in regards to their religiosity, who modulate their religious investments and their practice. In coherence with three motifs that emerged from the interviews around the signification of “magic”, three case studies illustrate the different negotiations that allow these gay men to find meaning in their lives, construct themselves as subjects and feel belonging in a community of beliefs and practices.
This chapter will first explore the ways in which contemporary Paganism intersects specifically with the experience of queer individuals from Montreal, Quebec. Based on four years of fieldwork, this research illustrates how queer Montreal Pagans perceive their own spirituality in relation, mostly, to Quebec’s alleged secularization after the Quiet Revolution in the 1960’s and 1970’s. Furthermore, it will examine the ways in which queer Montreal Pagans understand and integrate negative perceptions of religion in general, a notable marker of Quebec “secular” society. This chapter also questions the construction of queer identities as it is greatly facilitated by contemporary spirituality, understood not as separate from religion, but in conscious dynamics with different types of social norms in established religion, in alternative spiritualities, as well as in the gender binary.
En raison de ce caractère genré et des différents discours féministes que véhicule la communauté néo-païenne de Montréal, notamment au sein de groupes comme la Wicca et Reclaiming Witchcraft, une grande partie du cadre théorique est ancrée dans les études féministes et les études queer. Un autre partie importante du cadre théorique se situe dans le domaine de l'étude du religieux contemporain, plus particulièrement de la religion vécue. La thèse repose sur l'analyse de données émanant d'observation participante, de questionnaires, d'entrevues et de récits de vie récoltés auprès de vingt personnes LGBTQ néo-païennes. Elle applique une méthodologie qualitative, sensible aux dimensions expérientielles du phénomène sous enquête.
Au regard des enjeux de dynamiques de pouvoir qui apparaissaient clairement au sein des données amassées, cette recherche montre que le féminin et le masculin sacrés sont invoqués par les participant.e.s d’abord pour leur potentialité symbolique au sein de la performance rituelle, ainsi que pour leur capacité à permettre une mise en récit de soi. En outre, l’analyse thématique des négociations queer fait ressortir comment les performances religieuses et identitaires des répondant.e.s sont intimement liées. En effet, le discours qu’illes tiennent sur leur propre expérience dépend largement des rapports sociaux qui les marginalisent par rapport à la binarité du genre. Or, ces individus sont eux-mêmes vecteurs de normativité dans la mesure où leurs performances rituelles, même si elles servent d’alternatives, reproduisent, renversent ou déplacent les normes de genre associées à leur communauté religieuse et à la société en général. En ce sens, la thèse suggère que divers modes de reproduction de la binarité du genre font du paganisme contemporain tant un lieu de normativité quant à la nature du masculin et du féminin, qu’un lieu d’émancipation d’autres mécanismes de reproduction de la norme binaire. En somme, elle montre que cohabitent, au sein du paganisme contemporain, des rapports de pouvoir contradictoires qui tendent à rendre le sens accordé à l’expérience personnelle conforme à celui accordé à l’expérience de reconnaissance collective.
Cette communication fera d’abord un survol rapide des normes de genre véhiculées par la Wicca. Elle montrera ensuite comment certaines ritualités genrées néo-païennes, même si elles se veulent inclusives, uniformisent la manière dont chacun définit, par divers discours et pratiques, son identité. L’exemple d’un répondant s’identifiant en tant qu’homme gai wiccan aidera à comprendre, à la lumière de son parcours de vie (Beaud et Weber, 2003; Bertaux, 2003; Lemieux, 2003), le sens qu’il attribue aux normes de genre, de même que la manière dont il voit reçue son identité gaie et dont il en fait l’expérience en contexte religieux.
De ce fait, l’authenticité de leurs religiosités serait moins fondée sur le caractère genré de la Wicca plus traditionnelle, que sur l’efficacité de la performance rituelle. La Wicca, qui fonde son authenticité sur un imaginaire de type préchrétien et, surtout, matriarcal, fait de l’identité féminine une essence que les femmes devraient se réapproprier à travers une histoire revisitée. Mais comment les individus LGBTQ composent-ils avec l’essentialisation du masculin et du féminin se trouvant au cœur même des pratiques wiccannes ? Comment entrent-ils en conflit, ou comment se réconcilient-ils, avec la principale source d’authenticité présente dans la Wicca ? En d’autres mots, sur quoi fondent-ils une nouvelle authenticité, basée sur l’expérience, qui soit en accord avec un aspect déterminant de leur identité : leur genre ou leur orientation sexuelle ?
Dans le cadre de cette communication, nous verrons comment des néo-païens qui s’identifient en tant que LGBTQ et membres de la communauté païenne de Montréal, négocient avec la binarité du genre véhiculée par les enjeux d’authenticité présents au sein de la Wicca. Plus précisément, en exposant comment ces individus néo-païens LGBTQ gèrent les tensions entre leur identité et leur communauté d’appartenance, nous verrons comment ceux-ci produisent, par le biais de pratiques rituelles, de nouvelles formes d’authenticité qui légitiment leur place dans une communauté.
Queer Pagan religiosities and the question of authenticity in Wicca
Wicca, one of the largest contemporary Pagan movements, holds its authenticity from imagined pre-Christian and matriarchal mythologies. After the second part of the 20th century, Wicca gained popularity through its encounter with second-wave feminism that saw in women identity an essence as well as a history that needed to be reclaimed. Since the 1970’s, Wicca, based on the polarity and complementarity between men and women, has been a perfect place for those interested in feminine, magical or healing spiritualities, to be invested in. It is also true for lesbian, gay, bisexual, transgender, and queer people (LGBTQ). However, research in Pagan studies has, for a few years now, shown the many gendered norms within Wiccan religiosities. Many scholars have also shown how LGBTQ individuals and their presence within contemporary Pagan communities unveiled the participants’ ability to modify the representations and rituals associated with gender. Masculinity or femininity is not the only option anymore for people whose identity does not fit with the “sex”/gender binary. But how do LGBTQ people come to terms with the essentialism that permeates to the core every aspect of Wiccan representations and practices? In other words, how do they come against or reconcile themselves with the main source of authenticity present within Wicca?
This presentation will show how contemporary Pagans who identity as LGBTQ and members of the Montreal Pagan community, negotiate with the gender binary present in the questions of authenticity associated with Wicca. More precisely, by examining how those LGBTQ Pagans deal with tensions between their identity and their community of belonging, it will explore the ways in which those individuals engender, through ritual practices, new forms of authenticity that legitimate their place in their community.
C’est le cas pour les néo-paganismes, qui poussent encore les chercheurs en études païennes à innover sur le plan méthodologique. L’approche religiologique de notre thèse doctorale est apte à soutenir la nécessité interdisciplinaire imposée par l’objet de nos recherches, la Wicca. Celle-ci est lieu de représentations et pratiques rituelles, fortement genrées, qui attirent toutefois un bon nombre d’adeptes lesbiennes, gais, bisexuel(le)s ou transsexuel(le)s (LGBT).
Or, comme l’ont démontré les analyses déconstructivistes de Judith Butler (1990, 1993), le genre fonctionne en société sur le mode performatif. À l’instar du rite, il dit et fait tout à la fois l’appartenance à une catégorie ou à une autre, qu’elle soit identitaire ou sociale. Pour cette raison, nous allions à l’aspiration religiologique une approche queer, héritière des études féministes, afin de théoriser les pratiques rituelles des communautés néo-païennes et LGBT observées à Montréal."
Parmi ceux-ci, la Wicca et une majorité de traditions néo-païennes reliées à la sorcellerie contemporaine tentent de reconstruire de manière syncrétique une religion féminine supposément perdue depuis l'avènement du judéo-christianisme. Cependant, en valorisant une divinité et un sacré immanents à la nature, aux corps physiques des femmes, des hommes et de la Terre, cette branche néo-païenne reconduit, plus souvent qu'autre chose, l'hétéronormativité des genres. Pourtant, la communauté néo-païenne au sens large se fait des plus inclusives face à la diversité LGBT.
Pour cette communication, je poserai un regard rapide sur les différentes théories en sciences sociales sur la magie et la sorcellerie, avant de les comparer à la conception de la magie qui ressort de mes recherches de terrain dans la communauté néo-païenne de Montréal. De fait, mes observations démontrent que la magie néo-païenne recoupe plusieurs motifs qui brouillent les limites entre religion, magie et spiritualité. Aussi ferai-je le portrait du mouvement néo-païen et de mon terrain à Montréal, afin de démontrer comment un processus de négociation identitaire entourant les genres, parmi les participants LGBT, reflète la place ambiguë qu'occupe le néo-paganisme dans le paysage religieux contemporain québécois.
À la convergence des deux, le néo-paganisme, cette mouvance « mystique-ésotérique » de résurgence du paganisme préchrétien, laisse une place privilégiée à la diversité culturelle, sexuelle, des croyances et des pratiques. Il possède, par rapport à l’identité gaie ou queer une tolérance et une acceptation plutôt exceptionnelle, et réussit à s’établir en harmonie dans une communauté bilingue. Effectivement, pour nos recherches doctorales, nous nous intéressons aux traditions néo-païennes que sont la Wicca et Reclaiming Witchcraft, toutes deux présentes dans la ville de Montréal.
Dans le cadre de cette communication, nous voudrons observer comment la notion de genre, lors de certaines célébrations publiques observées sur le terrain, est à la fois estompée, sinon effacée, et extrapolée par ce jeu entre les deux langues. Par leur oscillation constante entre le français et l’anglais, elles contribueraient à cette inclusion d’une présence homosexuelle au niveau des pratiques collectives (ou solitaires, que nous voudrons également observer), reliées à une vision du monde anti-dualiste et à la vénération d’une divinité polymorphe toute féminine et masculine.
In this interview, Dr. Anna Fedele talks about her research about religion, gender and corporeality. When it comes to intersecting the study of religion and the study of gender, it is crucial to be aware of the categories used by the informants in order to leave the power they have gained in their experience of womanhood, motherhood and procreation in their own hands. If religion has often been perceived as something that regulates gender and sexuality, it is also a great locus of power for those who interact with it through bodily experiences and embodied practices. Fedele goes on to say that, in order to fully grasp the complexity of her informants, certain changes need to happen in the study of religion, with the use of methodologies surrounding life stories, and also in the opposing categories of insider and outsider.
In this interview, McGuire draws on her vast experiences on the field to talk about how religion is an embodied phenomenon that ultimately can’t be separated from the cognitive and the social. She also touches on issues of authenticity, normativity and authority in religious and ritual contexts, as well as important methodological aspects of her research.
In this interview, McGuire draws on her vast experiences on the field to talk about how religion is an embodied phenomenon that ultimately can’t be separated from the cognitive and the social. She also touches on issues of authenticity, normativity and authority in religious and ritual contexts, as well as important methodological aspects of her research.
In this interview, Dr. Mary Jo Neitz continues the conversation about religion and gender by focusing on theories from LGBT studies and queer studies. Using her work as an ethnographer, as well as the work of American philosopher Judith Butler, Neitz distinguishes the categories of gender and sex by showing how performance and experiences are at the heart of the social construction of gender and sexual identities. Neitz also discusses the role of religious institutions and practices in the agency experienced by some of her informants, as well as the place of the body and essentialist politics in the study of religion.
Une forte adhésion d’individus LGBTQI – lesbiennes, gais, bisexuels/bisexuelles, transgenres, queer et intersexués/intersexuées – à ces nouvelles religiosités et spiritualités pousse la recherche à s’intéresser aux identités sexuelles et de genre non-binaires, car celles-ci reflètent ou reconduisent souvent des rapports de domination et de hiérarchie tels qu’ils ont cours en société (Fedele et Knibbe, 2013). Si ces pratiques religieuses et spirituelles contemporaines répondent à un besoin de réconciliation avec la tradition pour plusieurs, pour d’autres, en réaction à des expériences personnelles de souffrance ou de discrimination liées au sexisme et à l’hétéronormativité, elles mènent à une reconstruction de leur religiosité personnelle et au remodelage de leur sociabilité en attribuant une place primordiale, dans leurs pratiques religieuses, aux notions d’identités LGBTQI sexuelles et de genre.
Ce numéro thématique de Religiologiques palliera à une carence au sein des études queer et LGBTQI qui s’attardent trop peu à la dimension religieuse et au caractère spirituel de l’agentivité du sujet. À partir d’approches interdisciplinaires, les auteurs peuvent mettre en lumière les diverses manières dont ces nouvelles religiosités, certaines plus individuelles, d’autres plus holistiques (Heelas et Woodhead 1996; York 1995), s’inscrivent en continuité ou en rupture avec les traditions religieuses dominantes. Ce sera également l’occasion d’observer ces phénomènes au sein et/ou en marge de traditions qui imposent plus souvent une norme hétéronormative et de genre binaire. Plus spécifiquement, les autrices peuvent mettre en rapport les théories et pratiques d’intériorisation de la sexualité et du genre comme catégories identitaires LGBTQI et les théories des religiosités contemporaines et/ou alternatives comme lieu de performance de ces identités où s’opère l’agentivité du sujet sur sa propre position dans, et voire sur, un système symbolique social donné. Parmi les pistes possibles, mais non exhaustives, d’exploration du religieux, des religiosités et des identités LGBTQI sexuelles et de genre, notons les suivantes :
•La construction des rapports entre religion (traditions religieuses occidentales et orientales ; nouveaux mouvements religieux, etc.) et identités sexuelles et de genre ;
•Le rapport entre la pratique rituelle et la performance identitaire ;
•Le rapport entre les multiples dimensions du religieux et les expériences queer ;
•Le rapport entre sexualité et identité LGBTQI et pratiques religieuses ;
•L’apport des sciences des religions à l’étude de l’agentivité et des rapports de pouvoir en société et leur contribution à la théorie queer.
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The Organizing Committee of the 2015 AECSSR Graduate Student Annual Conference at Université du Québec à Montréal is pleased to welcome abstract submissions for the annual conference, which will take place March 13-14th, 2015 at UQAM. Graduate students from all over the world, working in all disciplines, and at all stages of study related to religion, are invited to present their latest research in a spirit of collegiality.