Piwulang Moral sajrone Cariyosipun Pambalang Tamak Anggitane Suyitna Martaatmaja

(Tintingan Sosiologi Sastra)

JEJODHOAN SAJRONE CERBUNG ENTING ENTING ANGGITANE A. SOETARNO

(TINTINGAN SOSIOLOGI-ANTROPOLOGI)

Arum Fara Sintuni

S-1 Pendidikan Bahasa dan Sastra daerah, FBS, UNESA dan [email protected]

Pembimbing
Dra. Suwarni, M.Pd
Dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, FBS, UNESA
Abstrak
Crita sambung Enting Enting anggitane A. Soetarno narik kawigaten kanggo ditliti awit ngandhut bab-bab ngenani
jejodhoan. Jejodhoan sajrone cerbung kasebut uga ora bisa uwal saka pangaribawane kulawarga lan kapitayan Jawa.
Anane perangan kasebut nduduhake yen adat lan tradhisi Jawa tansah diugemi dening bebrayan Jawa. Prakara kasebut
cocog yen ditliti kanthi tintingan sosio-antropologi. Panliten iki bakal dadi wangsulan saka underan panliten yaiku:
kepriye struktur pamangune cerbung EE, kepriye wujude jejodhoan sajrone cerbung EE lan kasunyatan ing masyarakat,
kepriye pangaribawane kulawarga tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan kasunyatan ing masyarakat, kepriye
pangaribawane kapitayan Jawa tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan kasunyatan ing masyarakat. Ancas panliten iki
yaiku: ngandharake struktur pamangune cerbung EE, ngandharake wujude jejodhoan sajrone cerbung EE lan
kasunyatan ing masyarakat, ngandharake pangaribawane kulawarga tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan
kasunyatan ing masyarakat, ngandharake pangaribawane kapitayan Jawa tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan
kasunyatan ing masyarakat.
Panliten iki kalebu panliten dheskriptif kualitatif. Sumber dhata kang digunakake arupa teks cerbung Enting Enting
anggitane A.Soetarno lan cacahe 17 seri. Dhata kang digunakake arupa tembung, ukara arupa cecaturan utawa naratif
kang nggambarake jejodhoan ing cerbung Enting Enting. Tata cara analisis dhata nggunakake metodhe hermeneutika
kanthi cara nglumpukake dhata, nglasifikasi dhata, nafsirake dhata kang wis diolehake kanthi andharan. Instrumen
korpus dhata dadi srana kanggo nlumpukake dhata.
Asile panliten iki yaiku, kang kapisan ngenani tema kang ana yaiku ngenani jejodhoan. Paraga kang nindakake lan
mangaribawani jejodhoan yaiku Suntoro, Siska, Suranti, Darmono, Wong tuwane Suranti, Bu Mintro, Mbah Slamet lan
Mbah Gonda. Wujud jejodhoan kang ana yaiku milih jodho, nyuwun pangestu, lamaran, nemtokake dina becik,
persiapan acara mantu, ijab kabul lan temu manten. Pangaribawane kulawarga tumrap jejodhoan yaiku nggolekake
jodho, paring pangerten kanggo jejodhoan, paring pangestu kanggo jejodhoan. Pangaribawane kapitayan tumrap
jejodhoan yaiku percaya marang dhukun lan percaya ilmu petungan.
Tembung wigati: jejodhoan

Abstrak
Cerita bersambung Enting Enting karya A. Soetarno menarik perhatian untuk diteliti sebab mengandung bab-bab
mengenai perjodohan. Perjodohan didalam cerbung tersebut juga tidak bisa lepas dari pengaruh keluarga dan
kepercayaan Jawa. Adanya bagian tersebut menunjukkan kalau adat dan tradisi Jawa selalu dipegang teguh oleh
masyarakat Jawa. masalah tersebut cocok kalau diteliti dengan kajian sosio-antropologi.
Penelitian ini akan menjadi jawaban dari rumusan masalah yaitu: bagaimana struktur pembangun cerbung EE,
bagaimana bentuk perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat, bagaimana pengaruh keluarga
terhadap perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat, bagaimana pengaruh kepercayaan Jawa
terhadap perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat. Tujuan penelitian ini yaitu: menjelaskan
struktur pembangun cerbung EE, menjelaskan bentuk perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat,
menjelaskan pengaruh keluarga terhadap perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat, menjelaskan
pengaruh kepercayaan Jawa terhadap perjodohan didalam cerbung EE dan kenyataan di masyarakat.
Teori sosio-antropologi yang digunakan penelitian ini selaras menurut pendapat Harsojo dan Endraswara. Berdasarkan
hasil penelitian, supaya tidak berpindah dari penelitian sosio-antropologi dibutuhkan struktur pembangun cerita yang
paling dominan yaitu tema dan tokoh.
Penelitian ini termasuk penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yang digunakan berupa teks cerita bersambung
Enting Enting karya A. Soetarno dan jumlahnya ada 17 episode. Data yang digunakan berupa kata, kalimat berupa
percakapan atau naratif yang menggambarkan perjodohan di cerita bersambung Enting Enting. Tata cara analisis data
menggunakan metodhe hermeneutika dengan cara mengumpulkan data, mengklasifikasi data, menafsirkan data yang
sudah diperoleh dengan penjelasan. Instrumen korpus data untuk membantu mengumpulkan data.
Hasil penelitian ini yaitu, yang pertama mengenai tema yang ada yaitu mengenai perjodohan. Tokoh yang melakukan
dan mempengaruhi perjodohan yaitu Suntoro, Siska, Suranti, Darmono, Orang tua Suranti, Bu Mintro, Mbah Slamet
dan Mbah Gonda. Bentuk perjodohan yaitu memilih pasangan hidup, meminta restu, lamaran, menentukan hari baik,

1
persiapan acara mantu, ijab kabul dan temu manten. Pengaruh keluarga terhadap perjodohan yaitu mencarikan jodoh,
memberikan pengertian untuk perjodohan, memberikan restu untuk perjodohan. Rumusan terakhir yaitu pengaruh
kepercayaan terhadap perjodohan dibagi manjadi dua, yaitu percaya terhadap dukun dan percaya ilmu petungan.
Kata kunci: perjodohan

kalawarti (Zaidan, 2007:48). Perangan crita cerbung

PURWAKA digawe kanthi runtut lan sinambungan. Crita iki diripta
Sastra mujudake asiling cipta, rasa, lan karsane kanggo dipacak saben dinane lan sengaja dipedhot ing
manungsa. Teges ngenani sastra nganti dina iki ora bisa perangan kang nggregetake. Kabeh iki kanggo narik
dipesthekake endi kang bener lan pener, gumantung saka kawigatene pamaca supaya pengin maca bacutane crita.
endi punjering pamikir. Reriptan sastra mujudake karya Wujude crita sambung entheng, prasaja, lan ora
kang asipat endah. Sastra minangka asil daya cipta, ngayawara, nanging kebak tumindak kang narik
kreativitas, lan imajinasine pangripta kang ora bisa uwal kawigaten.
saka panguripane manungsa. Kabeh iku dumadi awit Cerbung nggambarake maneka warna prakara
anane pengalaman uripe pangripta minangka manungsa sajrone panguripane manungsa. Prakara-prakara kasebut
kang urip ing satengahe bebrayan. Prakara-prakara kang mujudake prakara sosial kang ana ing kasunyatan urip
ana ing sakiwa tengene bebrayan didadekake perangan bebrayan. Kasunyatan kasebut kaya ngenani kapitayan,
sajrone carita banjur diarani karya sastra. adat istiadat, budaya, politik, lan sapanunggalane. Prakara
Karya sastra ora mung saka pamikire pangripta sosial mau bakal dadi punjer sajrone ngandharake
wae, nanging karya sastra uga dadi pangaribawane sawijine crita utawa lelakon.
bebrayan. Prakara-prakara kang durung bisa diwujudake Salah siji prakara sosial kang uga diandharake
ing kasunyatan bisa diandharake sajrone karya sastra. sajrone cerbung yaiku ngenani jejodhoan. Jejodhoan
Reriptan sastra kang diripta kudu bisa ngandharake sajrone carita mesthi antuk pangaribawa saka prakara
babagan kang durung ana kasebut marang bebrayan. liyane. Prakara kang mangaribawani kasebut yaiku
Karya sastra bisa dadi kaca pangilon kanggo bebrayan, ngenani kulawarga lan kapitayan. Kulawarga Jawa kang
awit prakara-prakara kang diandharake padha kaya kang isih raket pasedulurane bakal melu urun rembug
ana sajrone bebrayan. jejodhoan sanak sadulure. Wong tuwa dadi perangan kang
Andharan ing ndhuwur cundhuk karo pamawase wigati kanggo mangaribawani jejodhoane anake.
Aristoteles (sajrone Ratna, 2013:1) yen pengarang ora Kapitayan uga melu mangaribawani prakara jejodhoan,
mung njiplak kasunyatan, nanging minangka proses awit bebrayan Jawa tansah percaya marang mitos, mistik,
kreatife pengarang karo gegondhelan marang kanyatan lan adat kang umume ana ing bebrayan. Salah siji
kanggo ngripta samubarang kang anyar. Kedadeyan- kapitayan kang isih diugemi yaiku kapitayan ngenani
kedadeyan kang ana ing masyarakat uga bisa diudhal jodho. Pawongan bakal nglakoni apa wae kanggo
sajrone karya sastra. jejodhoan, kalebu njaluk pitulungan marang dhukun lan
Sastra mligine sastra Jawa ana amarga anane ngetung dina kang becik. Babagan jejodhoan kalebu
kasusastran, salah sijine yaiku kasusastran Jawa modern. prakara sosiologi, dene ngenani kapitayan kang
Kasusastran Jawa Modern ing kene nduweni wujud kang mangaribawani mlebu prakara antropologi.
maneka warna, tuladhane ana roman, novel, crita Prakara kang ngandhut unsur sosio-antropologi
sambung lan crita cekak. Sakabehe iku mujudake didadekake crita sajrone salah siji karya fiksi Jawa
sawijining karya fiksi. Sawijining karya fiksi kang wutuh, modern. Karya fiksi kang ngandhut prakara kasebut yaiku
mujudake wewangunan crita lan nggambarake jagading cerbung Enting Enting (kang sabanjure dicekak EE)
kang dicipta dening pangripta. Fiksi minangka sawijine anggitane A. Soetarno. A. Soetarno minangka sastrawan
reriptan imajiner, medharake maneka warna prakara Jawa modern saka tlatah Klaten. Karya-karyane tau
manungsa lan kamanungsan, urip lan kauripan. Miturut dipacak ing kalawarti Jayabaya. Karya-karyane kasebut
Altenbernd lan Lewis (sajrone Nurgiyantoro, 2009:2) fiksi awujud cerkak lan cerbung. Salah sijine yaiku cerbung EE
ditegesi minangka “prosa naratif kang asipat imajinatif, kapacak ing kalawarti Jayabaya ing taun 2014.
lumrahe tinemu nalar lan ngandhut bebener sarta Cerbung iki nduweni bab-bab kang pinunjul
mujudake crita dramatik bab pasrawungane manungsa.” dibandhingake cerbung liyane. Kaluwihan cerbung iki
Salah siji karya fiksi kang arupa gancaran yaiku crita bisa dideleng saka basa kang disuguhake gampang
sambung utawa cerbung. dimangerteni. Panggonan-panggonan sajrone crita ana ing
Crita sambung yaiku crita rekaan kang dipacak kasunyatan. Saliyane iku critane ngandhut unsur
saperangan mbaka saperangan kanthi runtut sajrone jejodhoan, kulawarga, kekancan, pendhidhikan,

2
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

pangupajiwa, pangurbanan, lan kesusahan. Cerbung iki kasebut bisa dideleng sajrone reriptan sastra klasik lan
kapilih ing panliten amarga critane narik kawigaten yaiku modern. Mula saka iku, panliti antropologi sastra bisa
ngenani jejodhoan kang dadi bab pinunjul sajrone crita. ngaji kekarone sajrone bentuk paparan etnografi.
Cerbung EE uga durung nate ditliti sadurunge lan cerbung Saliyane ngenani antropologis, panliten iki uga
A.Soetarno iki kalebu cerbung kang kagolong anyar. Ing migatekake kahanan sosial arupa kulawarga. Awit
panliten iki pancen kepengin nduweni objek kang kahanan sosial uga nyengkuyung aspek antropologi
nengenake jejodhoan sarta pangaribawane kulawarga lan sajrone crita. Kayata sajrone crita kasebut nyritakake
kapitayan Jawa kang isih diugemi. ngenani pangaribawane kulawarga kanggo ngupayakake
Enting-enting digawe irah-irahan cerbung jejodhoan. Anane rong perangan, yaiku antropologi lan
anggitane A.Soetarno. Panganan iki ing crita digawe sosiologi kang nyawiji narik kawigaten lan laras menawa
srana kanggo jejodhoan. Panganan khas Jawa iki uga dadi katindakake panliten nganggo tintingan sosio-
irah-irahan saka cerbung anggitane A.Soetarno awit antropologis. Mula saka andharan mau kapilih irah-irahan
prakara-prakara kang ana sajrone crita pungkasane Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane
nyawiji dadi kahanan kang nyenengake padha kaya rasane A.Soetarno: Tintingan Sosio-Antropologis.
enting-enting. Enting-enting bakale saka kacang lan gula Tintingan instrinsik uga bakal digunakake kanggo
abang. Kacang kang cacahe luwih saka siji bisa kelet nyengkuyung tintingan sosio-antropologi supaya bisa
nyawiji karo gula abang. Kacang lan gula abang kang wis ngoncki perkara jejodhoan kanthi luwih jero lan
nyawiji nduwe rasa kang enak, legi, lan gurih. Padha kaya gamblang. Cacahe unsur intrinsik ana lima yaiku tema,
prakara-prakara babagan rasa tresna, setya, lara ati kang paraga, alur, latar, lan amanat, saka kalima unsur kasebut
ana sajrone cerbung bisa kelet nyawiji dadi jejodhoan. mung dijupuk rong unsur kang dominan yaiku tema lan
Jejodhoan sajrone urip bebrayan minangka paraga. Rong unsur intrinsik mau bakal nduduhake anane
kahanan kang nyenengake awit priya lan wanita bisa perkara jejodhoan sajrone cerbung EE. Adhedhasar
nyawiji mangun bale wisma kang prasaja. Jejodhoan asale underan panliten ing ndhuwur, kang dadi underan panliten
saka tembung jodho tegese sapasang utawa jejodhoan yaiku: 1) kepriye struktur pamangune cerbung EE, 2)
ateges bebojoan (Poerwadarminta, 1937:96). Jejodhoan kepriye wujude jejodhoan sajrone cerbung EE lan
sajrone bebrayan Jawa ora bisa uwal saka pangribawane kasunyatan ing masyarakat, 3) kepriye pangaribawane
kulawarga lan kapitayan kang tansah diugemi. kulawarga tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan
Kulawarga yaiku unit paling cilik ing masyarakat kasunyatan ing masyarakat, 4) kepriye pangaribawane
kang nduwe peranan gedhe. Kulawarga nduweni fungsi kapitayan Jawa tumrap jejodhoan sajrone cerbung EE lan
kang paling wigati sajrone kalaksanane panguripane kasunyatan ing masyarakat. Ancas panliten iki yaiku: 1)
bebrayan. Sawijine kulawarga dianggep minangka ngandharake struktur pamangune cerbung EE, 2)
sawijine sistem sosial. Bab iku jalaran kulawarga nduweni ngandharake wujude jejodhoan sajrone cerbung EE lan
perangan-perangan sistem sosial kayata kapercayan, rasa kasunyatan ing masyarakat, 3) ngandharake
lan pangrasa, tujuwan, peranan, titah, lan fasilitas pangaribawane kulawarga tumrap jejodhoan sajrone
(Ahmadi, 1997:87). Kulawarga Jawa lumrahe isih padha cerbung EE lan kasunyatan ing masyarakat, 4)
percaya marang adat, tradhisi lan kapitayan kang ana. ngandharake pangaribawane kapitayan Jawa tumrap
Kapitayan minangka paham kang asipat dogmatis jejodhoan sajrone cerbung EE lan kasunyatan ing
(manut) kang kabentuk sajrone adat istiadat panguripan masyarakat.
saben dina saka maneka warna suku bangsa kang percaya
marang apa kang diprecaya dening leluhur. Masyarakat METODHE
Jawa uga tansah ngugemi lan nindakake kapitayan Ancangan Panliten
kasebut. Kalebu kapitayan tumrap jejodhoan. Kaya Panliten iki mujudake panliten kualitatif. Panliten
kapitayan marang dhukun kanggo antuk jodho lan golek kualitatif yaiku salah sawijine panliten kanggo ngonceki
dina becik (Endraswara, 2003:38). makna sajrone dhata (Sugiyono, 2014:3). Metodhe kang
Anane jejodhoan lan kapitayan kang disebutake digunakake yaiku metodhe dheskriptif. metodhe
mau njalari cerbung EE narik kawigaten kanggo sawijine dheskriptif yaiku sawijine methode kang digunakake
panliten kanthi tintingan antropologi sastra minangka kanggo panliten adhedhasar kasunyatan sajrone kadadeyan
panliten ilmiah. Antropologi yaiku ilmu kawruh kang (fenomena) lan urip saben dinane para panutur, saengga
nyinaoni umat manungsa minangka makhluk masyarakat kang diasilake arupa andharan (Aminuddin, 1990:62).
(Harsojo, 1977:13). Antropologi sastra miturut Panliten iki uga nggunakake pendhejatan Sosio-
Endraswara (2013:109), kalebu menyang pendekatan Antropologi Sosio-Antropologi digunakake kanggo
arketipal, yaiku kajian karya sastra kang nengenake mawas prekara-prekara sosial kang kinandhut sajrone EE.
marang warisan budaya jaman mbiyen. Warisan budaya Saliyane iku, tintingan unsur intrinsik digunakake kanggo

3
ngonceki perangan intrinsik sajrone kasusastran. kanggo ngasilake dhata kanthi cara maca teks utawa
Adhedhasar unsur intrinsik mau bakal diolehi perkara literatur kang dadi sumbere panliten. Maca bola-bali
jejodhoan. sawijine teks sastra bakal nuwuhake pemahaman kang
beda karo mung maca sepisan wae (Ratna, 2013:18).
Dhata dan Sumber Dhata Endraswara (2013:162-163) merang tata cara kanggo
Sumber dhata ing panliten iki yaiku cerbung EE nglumpukake dhata panliten iku ana telu, yaiku:
anggitane A.Soetarno. Cerbung iki kapacak ing kalawarti nemtokake unit analisis, nemtokake dhata, nyathet dhata.
Jayabaya wiwit edhisi 42 minggu III wulan Juni 2014 Adhedhasar pangumpuling dhata kasebut, mula
nganti edhisi 05 minggu I wulan Oktober 2014. Crita iki tumindak kang ditindakake kanggo pangumpuling dhata
kapacak ing rubrik crita sambung (cerbung) kang sajrone panliten iki yaiku: maca bola-bali, milih
kaperang dadi 17 seri. saperangan kutipan, milih dhata kang cundhuk karo
Dhata kang digunakake sajrone panliten iki yaiku konsep dhasar ngenani jejodhoan, menehi kodhe-kodhe
sekabehane tembung lan ukara kang ana ing EE. Dhata tartamtu ing dhata panliten.
primer utawa dhata utama kang digunakake sajrone
panliten iki arupa tembung lan ukara-ukara lan paragraf Tata cara Ngolah Dhata
kang arupa cecaturan utawa naratif kang nggambarake Analisis ing panaliten iki nggunakake metode
jejodhoan ing cerbung EE. Kanggo nyengkuyung hermeneutika. Asale hermeneuika kanthi estimologi saka
digunakake dhata skundher, yaiku buku-buku teori, lan basa Yunani kang tegese nafsirake utawa
panliten kang saemper kanggo tujuwan supaya panliten iki nginterpretasekake. Karya sastra perlu ditafsirake amarga
ora owah saka sakawit karya sastra dumadi saka basa, lan sajrone basa akeh
makna kang ora diwedharake kanthi langsung, utawa
Instrument Panliten pancen ora diwedharake kanthi langsung (Ratna,
Arikunto (1998:126) ngandharake yen instrumen 2013:45). Mula tata cara hermeneutika kang dugunakake
iku mujudake piranti-piranti kang dianggo supaya sajrone panliten iki yaiku kanthi maca dhata bola-bali
metodhe-metodhe kang ditrapake ing sawijining panliten supaya antuk tafsiran utawa gegambaran dhata kang
bisa cundhuk. Mula ing kene, instrumen kang digunakake luwih gamblang.
diperang dadi loro yaiku instrumen utama lan instrumen Adhedahsar trap-trapan kasebut, mula tata cara
panyengkuyung. Instrumen utama sajrone panliten iki pangolahe dhata sajrone panliten iki yaiku:
yaiku panliti kang nindakake panliten. Panliti minangka (1) Dhata kang wis diklumpukake lan diklompokake
alat kanggo nglumpukake dhata lan kang ngasilake banjur diklasifikasi.
analisis dhata. Instrumen panyengkuyung nggunakake (2) Dhata kang wis diklasifikasi diwenehi tetenger
lembar korpus dhata kang isine dhata-dhata pinilih kang suapaya gampang anggone menehi tandha marang
ngandhut prakara jejodhoan. Dhata pinilih kasebut objek panliten.
minangka dhasar kanggo njlentrehake analisis lan (3) Dhata kang wis dijupuk, diklumpukake,
andharan ngenani jejodhoan. Lembar korpus dhata kang diklasifikasikake lan diwenehi tetenger, banjur
arep digunakake wujude arupa tabel. Tabel iki mujudake ditafsirake kanthi andharan.
panyengkuyung nalika ngumpulake dhata. Dhata bisa (4) Njlentrehake asil analisis kanthi wujud draf skripsi.
dipilah adhedhasar prakara jeodhoan kang kinandhut. Dhata-dhata kang ana lan wis ditafsirake sajrone
cerbung EE digunakake kanggo nuduhake menawa saben
Tata Cara Nglumpukake Dhata pethikan kang dijupuk nggambarake jejodhoan. Teori-
Tata cara ngumulake dhata dilaksanakake sawise teori kang digunakake kanggo ngonceki dhata wis dipilih.
nemtokake dhata kang arep dianalisis. Sawise nemokake Pamilihe dhata iku kudu laras lan nyengkuyung teori kang
dhata kang arep dianalisis banjur dikumpulake sakabehe ana lan sesambungan karo tintingan sosio-antropologi
dhata kang bakal dionceki sajrone panliten. Tata cara sastra. Pungkasane yaiku dudutan ngenani andharan kang
nglumpukake dhata sajrone panliten iki yaiku teknik studi wis dijlentrehake. Saka dudutan iku bisa dingerteni asil
kapustakan, maca, nyathet. Surachmad (1985:85) kang cetha saka panliten kang wis ditindakake.
ngandharake yen teknik studi kapustakan yaiku
ngumpulake dhata-dhata utawa bahan-bahan kang dijupuk ANDHARAN
saka sumber kapustakan sarta dokumen liya. Panliten Struktur Pamangune Cerung EE
kapustakan digunakake kanggo nyatakake sawijining cara Panliten iki mujudake panliten sosio-antropologi
nindakake panliten adhedhasar naskah-naskah kang wis sastra kang nggunakake cerbung EE minangka objeke.
diterbitake kang arupa buku utawa kalawarti. Teknik Senajan cerbung iki diudal mawa tintingan sosio-
maca lan nyathet mujudake teknik kang digunakake antropologi sastra, nanging wawasan bab struktur

4
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

pamangune fiksi ora bisa dilirwakake. Nurgiyantoro BPR lan pungkasane kekarone milih ngresmekake
(2009:23) ngandharake, struktur karya sastra kang jejodhoane.
mbangun karya sastra saka njero karya sastra iku dhewe jejodhoan minangka tema mayor bisa kabentuk
(unsur intrinsik), yaiku tema, paraga (tokoh), alur, latar, saka perangan-perangan kang ana. Perangan kasebut
lan amanat. Cacahe unsur intrinsik karya sastra ana lima, kalebu ing tema minor. Tema minor cacahe ora mung siji,
nanging ing kene bakal diandharake rong unsur dominan lumrahe luwih saka siji lan nduwe sesambungan karo
saka limang unsur kang ana. Unsur kang dominan sajrone tema mayor.Tema minor sajrone cerbung iki yaiku tresna,
cerbung EE yaiku tema lan paraga. Tema lan paraga kang setya, lara ati, kulawarga, lan kapitayan.
diudal kasebut tetep digayutake karo sistem jejodhoan ing
masyarakat. Paraga lan Pamaragan sajrone Cerbung EE
(1) Suntoro
1) Tema Cerbung EE Suntoro minangka paraga utama sajrone cerbung
Diwawas kanthi tliti, tema mayor sajrone Cerbung EE. Paraga utama yaiku paraga kang ana lan nduwe
EE ngemu tema sosial ngenani jejodhoan. Jejodhoan bageyan luwih sajrone crita. Suntoro mujudake paraga
mujudake sesambungan tresna priya lan wanita. Sajrone kang becik budine. Akeh wanita kang kepengin dadi
cerbung iki saben paragane nduwe prakara ngenani tresna. sisihane lan wong tuwa kang kepengin ngepek mantu.
Ana kang kepengin jejodhoan nanging priya kang Sanajan kaya mangkono dheweke durung nduwen niyat
ditresnani ora bisa males tresnane, ana kang durung kanggo jejodhoan. Pungkasane atine Suntoro kepranan
kepengin jejodhoan nanging dipeksa dening wong tuwane nalika ketemu pisanan marang Siska anak saka kancane
lan jodho kang teka tanpa dinyana. Tema sosial ngenani ibune. Pamaragan tumrap paraga Suntoro ing antarane
jejodhoan iki, kalebu tema mayor saka cerbung EE. Bisa yaiku wicaksana, gati, setya, ngati-ati.
dideleng kayapethikan iki
(2) Suntoro njur ngaturake rancangane sawise matur
(1) Kaya dirancang, Suranti, Suntoro, lan Warsini olehe ibune prakara Suranti kang mentas dirembug karo
padha nemokake jodhone. Dhisik dhewe Ranti, ora Warsini. Ibune meneng bae ing batin mbenerake
sida dadi tkw, ketemu Darmono. Njur Suntoro pertikele anake kepara ngalembana kawicaksananane
nemokake jodhone ananke kanca kenthele ibune lan kaya swargi bapake (LD.N26.K144).
isih mambu sedulur, nunggal trah Wirakusuman,
yaiku Siska. Keri dhewe Warsini, rampung kuliyah, Suntoro menjelaskan rancangannya setelah memberi
nyambut gawe, srawung karo Pratikno nasabah tahu ibunya masalah Suranti yang baru saja dibahas
kantore kang bakal dadi pendhampinge bersama Warsini. Ibunya diam saja membenarkan
(LD.N60.K152). perbuatan anaknya yang bijaksana seperti almarhum
ayahnya.
Seperti dirancang, Suranti , Suntoro, dan Warsini
sama-sama mendapatkan jodhonya. Yang pertama Andharan ing ndhuwur ndudohake kawicaksanane
Ranti, tidak bisa jadi TKW, bertemu Darmono. Suntoro. Ibune Suntoro mung meneng wae nalika weruh
Selanjutnya Suntoro menentukan jodohnya anak tumindak kang arep dilakoni anake. Batine mung
teman dekat ibunya dan masih berbau saudara, satu mbenerake tumindak kang dileksanakake Suntoro. Ibune
trah Wirakusuman, yaitu Siska. Yang terakhir uga ngalembana kawicaksanane Suntoro kaya swargi
Warsini, selesai kuliah, bekerja, bertemu dengan bapake. Suntoro nyuwun pitulungane Siska kanggo
Pratikno nasabah kantornya yang akan menjadi ngleksanakake rancangane. Tumindake Suntoro iki
pendampngnya. dikarepake supaya ora ana salah paham karo Siska kang
bakal dadi sisihane. Suntoro ngerti pangarep-arepe
Andharan kasebut gegambarane wong kang khasil Suranti marang dheweke, awit sejatine kabeh iku ora
nemtokake pasangane kanggo jejodhoan. Jodho iku ora bener. Suntoro mung nganggep Suranti salumrahe kanca
ana kang ngerti kapan tekane. Kaya lelakone Suranti kang lan ora ana rasa tresna babar pisan. Mula kanggo
ketemu karo Darmono nalika arep dadi tkw. Pungkasane negesake pikirane Suranti kang kliru, dheweke nggawe
dheweke ora sida budha menyang Malaysia lan nikah rancangan kasebut lan nyuwun pitulungan marang Siska.
karo Darmono. Dene Suntoro nemokake jodhone, yaiku Sawise rancangane iku khasil, pranyata Suranti malah
Siska. Siska minangka anank saka kanca kenthele ibune bisa sesandhingan karo Darmono. Suntoro kanthi
lan isih mambu sedulur, nunggal trah Wirakusuman. sesidheman mbiyantu supaya ora ana kesruh nalika
Banjur Warsini kang ketemu Pratikno nalika kerja ana ing upacara nenikahan kaleksanan. Dheweke njaluk

5
pitulungan marang kanca-kanca SMA anggota Wewatekane Suranti yaiku gegedhen rumangsa lan ora
padhepokan bela dhiri sejati. bisa disemayani.

(3) Siska (4) “Jane kula pun tau ngelingake aja gegedhen
Siska mujudake paraga wanita kang sulistya. rumangsa. Suntoro niku grapyak kalih sinten
Dheweke nduweni sesambungan katresnan karo Suntoro mawon. Dadi yen akrap niku mboten ateges nresnani
anak saka kanca SMAne ibune. Sadurunge dheweke ning mung sewates kekancan. Ning Suranti mboten
durung mikir ngenani jejodhoan, awit tanpa kanyana ngandel salah tampa dikira kula meri lan nyenengi
dheweke ketemu karo Suntoro. Atine langsung kepilut Suntoro. Kula malah didohi dicuweki”
marang priya gagah pideksa kasebut. Siska minangka (LD.N28.K144).
paraga kang wigati banget ing crita. Wewatekane Siska
yaiku eklas lan setya. “Sebenarnya saya pernah mengingatkan jangan
terlalu GR Suntoro itu orangnya ramah terhadap
(3) “Aja dadi atimu Mas, atiku ora bisa diontang- siapapun. Jadi akrab itu bukan berarti mencintai
antingake rasa. Aku eklas nalika atiku ajur mumur tapi hanya sebatas teman. Tetapi Suranti tidak
ngeculake katresnanku marang wanita kang bakal percaya, malah salah paham dan mengira kalau
dadi sisihanmu. Suwe anggonku ngilangi tumetesing saya juga tertarik pada Suntoro. Saya malah dijauhi
luh katresnanku nganti ibu nyumelengake lamun aku dan dicuekin.”
kebanjur dadi prawan tuwa. Rasa tresnaku marang
sapa bae kang nedya ngesokake katresnane ora bisa Pethikan ing ndhuwur ndudohake yen Suranti ora
nangekake rasa katresnanku kang wis alum bisa dikandhani kancane. Warsini wis ngelingake supaya
mungguhing tanduran...” (LD.N49.K150). dheweke ora gegedhen rumangsa marang Suntoro.
Suntoro iku pancen becik budine lan grapyak marang sapa
“jangan terlalu dipikirkan mas, hatiku tidak dapat wae. Jenenge wis kedadanan Suntoro, dheweke malah ora
diombang-ambingkan aku ikhlas ketika hatiku luluh ngandel lan salah tampa marang Warsini. Suranti malah
lantah melepaskan cintaku pada wanita yang akan ngira yen Warsini meri lan nyenengi Suntoro. Anggone
menjadi pendampingmu. Terlalu lama aku mencoba kekancan karo Warsini bubrah, awit dheweke ngedohi
menghilangkan tetes air mata cintaku hingga ibu Warsini. Pancen wong kang gegedhen rumangsa iku angel
khawatir aku akan menjadi prawan tua nantinya. dikandhani. Apa maneh dheweke mung ngenteni
Rasa cintaku terhadap siapapun yang ingin samubarang kang dikarepake teka pranyata ora teka.
mencurahkan cintanya tidak bisa membangunkan
rasa cintaku yang sudah layu.” (5) Darmono
Darmono salah siji paraga priya kang nduwe
Andharan kasebut ndudohake yen Siska wis eklas sesambungan tresna marang Suranti. Dheweke mendhem
tenan ngeculake Puryamto. Nalika Puryamto ngejak Siska tresna marang Suranti wiwit SMA. Rasa tresnane marang
balen, Siska rumangsa yen atine ora bisa diontang- wanodya iku ora bisa ilang nganti kekarone dipethukake
antingake. Siska kang atine tau ajur mumur ngeculake maneh. Sanajan mbiyen tresnane ora ditrima dening
katresnane kanggo sesandhingan karo wanita liya. Suranti, dheweke tansah narima lan ngenteni kanthi sabar.
Anggone ngilangi lara ati uga ora sedhilut, nanging Darmono yakin yen jodho iku wis ana kang ngatur lan
dheweke wis bener-bener eklas ngeculake Puryamto. bisa uga ing tembe dheweke jejodhoan karo Suranti. Mula
Atine ora bisa ditangekake dening sapa wae amarga rasa paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Darmono
tresnane kaya-kaya wis alum sawise pedhot karo yaiku sabar lan setya.
Puryamto. Saiki dheweke temenan wis eklas lan lara atine Setya tegese ngugemi janji, patuh, taat apa wae
wis mari amarga dheweke bakal sesandhingan karo jejibahane sanajan abot tansah dilakoni. Tansah manut
Suntoro, priya kang khasil njiret atine. marang sisihan lan ngenteni sisihane nganti teka.
Darmono mujudake pawongan kang nduweni
(4) Suranti sesambungan tresna karo Suranti. Dheweke nduweni rasa
Suranti mujudake paraga kang nduwe rasa tresna tresna marang wanodya ayu iku wiwit SMA. Rasa
gedhe marang Suntoro. Anggone seneng karo Suntoro tresnane ora bisa ilang ngono wae sanajan wis ditulak
kawit SMA. Miturute, Suntoro iku pacare lan bakal ngrabi karo Suranti. Dheweke tansah setya ngenteni Suranti.
dheweke. Mula saka iku dheweke tansah ngenteni Kaya pethikan ing ngisor iki:
Suntoro lan kepengin sesandhingan karo Suntoro piye
wae carane. Mula paraga iki wigati banget ing crita.

6
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

(5) Patemone karo Suranti esuk iku kadidene nggugah Malam itu kedua orangtua Suranti sedang duduk di
macan turu. Sakala geni asmara kang wis mbleret ruang tamu, berbisik membahas permintaan
bali murub ngalat-alat. Nanging tuwuh rasa wedi lan anaknya. Sudah beberapa hari ini ekspresi wajah
sumelang lamun nemoni kahanan kang gawe anak itu cemberut saja. Tidak sumringah seperti
perihing atine merga Suranti wis duwe anak-bojo. biasanya. Ketika ditanya ibunya tidak mau
Sawise nimbang ala becike banjur mutusake kudu menjawab, begitu mau menjawab jawabannya
inggal oleh wangsulan kang gumathok. Kalah cacak membingungkan orang tuanya. “Pokoknya kalau
menang cacak yen wis dibuktekake. Tekade aku tidak menikah dengan Suntoro biar aku jadi
gembleng bakal ngendhangi Ranti najan nemoni prawan tua... tidak berjodoh ketika jejaka, aku sia
kahanan nglarakake ati (LD.N35.K146). dipoligami.”

Pertemuannya dengan Suranti seperti Pethikan ing ndhuwur nggambarake rasa ora
membangunkan harimau yang sedang tidur. tegane wong tuwane Suranti nalika ndeleng kahanane
Seketika itu api asmara dalam hatinya kembali anake. Suranti katon suntrut lan ora sumringah, yen
berkobar. Akan tetapi tumbuh rasa takut dan ditakoni luhe mung dleweran. Apa maneh nalika Ranti
khawatir jika kembali menghadapi keadaan yang ngendika yen ora bisa rabi karo Suntoro dheweke bakal
memicu patah hati karena Suranti sudah dadi prawan tuwa. Krungu mangkono kekarone sansaya
berkeluarga. Setelah mempertimbsngksn bsik bingung kudu kepriye. Mula saka iku minangka wong
buruknys, Darmono kembali memutuskan untuk tuwa, Warsiki lan Rujito bakal golek pitulungan marang
secepatnya mendapatkan jawaban yang pasti. kancane Ranti. Rujito ngutus Warsiki supaya menehi
Tekadnya sudah bulat. Untuk menemui Ranti pangerten marang ranti supaya bisa narima kahanan kang
meskipun keadaannya nanti menyakitkan. ana. Saliyane iku Rujito bakal njaluk tulung kancane
Ranti kang isih mambu dulur, jenenge Warsini.
Pethikan ing ndhuwur ndudohake rasa tresnane
Darmono marang Suranti kang durung ilang. Sanajan wis (7) Bu Mintro
suwe ora ketemu, bareng ketemu maneh karo wanodya Bu Mintro yaiku ibune Suntoro. Wanita sulistya
iku Darmono langsung marem. Saliyane marem, dheweke kang tansah sabar lan wicaksana. Dheweke wis khasil
uga was-was yen ta Ranti wis nduwe anak bojo. Dheweke ngramut Suntoro nganti dadi priya dewasa bagus, pinter,
manek-manekake golek sisik-melike supaya kabeh lan becik budine. Anggone ndhidhik anake dirasa durung
pitakonane bisa kawangsulan. Sapa ngerti yen pikirane jangkep amarga anake lanang durung gelem omah-omah.
iku ora bener, dadi dheweke isih nduwe kalodhangan Bu Mintro nganggo kabeh cara amrih anake lanang gelem
sesandhingan karo Suranti. Tumindake Darmno iku jejodhoan kalebu nggolekake jodho kanggo anake. Mula
ndudohake yen dheweke tansah setya ngenteni tresnane paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Bu Mintro
Suranti. Tembung tresna kang diandharake mbiyen isih yaiku wicaksana lan ngati-ati.
tansah dieling-eling
(7) Ibune ngrungokake kanthi tumemen, meneng
(6) Wong Tuwane Suranti sedhela njur mangsuli sareh, “Aku ora wani
Rujito lan Warsiki miangka wong tuwane Suranti. mesthekake bab gorehe atimu iku. Aja-aja iku ana
Kekarone tresna banget marang anake wadon ontang- gandheng cenenge karo rerasane tangga teparo sing
anting. Apa wae panjaluke anake bakal dituruti. Kalebu pating ceblung iku. Mula pamrayogaku perlokna
panjaluke Ranti kanggo jejodhoan karo Suntoro. Mula sowan eyangmu ana Mangkubumen, Solo kana. Aku
paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Rujito lan yakin panjenengane bisa ngudhari ala wedine sing
Warsiki yaiku ora tegan lan ngugemi kapitayan. kok rasakake iku” (LD.N2.K138).

(6) Bengine iku wong tuwane Ranti sakloron lungguhan Ibunya mendengarkan dengan seksama, diam
ana ruwang tamu, klesak-klesik rembugan wigati sebentar kemudian menjawab dengan pelan, “Aku
bab pamonthahe anake. Wis pirang-pirang dina tidak berani memastikan sebab kekhawatiran hatimu
polate cah iku suntrut mrengut wae ora sumringah itu. Jangan-jangan hal ini berkaitan dengan
kaya biyasane. yen didhedhes mboke ora mangsuli omongan tetangga yang tidak jelas itu. Maka
mung luhe dleweran. Maune pitakone mboke ora saranku sempatkan sowan Eyangmu di
dijawab, ning bareng wangsulan ngagetake gawe Mangkubumen Sala. Aku yakin beliau bisa
bingung wong tuwane (LD.N22.K143). menyelesaikan masalahmu itu.”

7
 Pethikan ing ndhuwur ndudohake nalika Suntoro manungsa kang ngupaya lan Gusti kang nggarisake.
nyritakake ngipine kang ora lumrah marang ibune. Bu Wong Jawa lumrahe isih padha percaya marang dhukun.
Mintro kang krungu critane anake satenane melu kanget.
Apa maneh yen digandhengake karo rerasane tangga kang Wujud Jejodhoan sajrone Cerbung EE lan
ora kepenak. Saperlu ngilangi rasa sujanane lan Kasunyatan ing Masyarakat
mesthekake, dheweke ngutus Suntoro sowan menyang Jejodhoan ing Jawa dadi tetenger pamangune
eyange. Bu Mintro yakin yen eyange Suntoro luwih ngerti somah anyar. Pawongan kasebut bakal pisah karo wong
lan ngudhari apa kang dirasakake Suntoro. tuwa lan mangun bale wisma anyar. Sajrone cerbung EE
anggitane A. Soetarno uga ana perangan ngenani wujud
(8) Mbah Slamet lan Mbah Gonda jejodhoan. Wujud jejodhoan kang ana sajrone cerbung
Mbah Slamet lan Mbah Ganda minangka wong kasebut yaiku milih jodho, nyuwun pangestu, lamaran,
pinter utawa dhukun kang dijaluki tulung dening wong nemtokake dina becik, persiapan acara mantu, ijab kabul,
tuwane Ranti. Pitulungan kasebut ora liya ya kepenginane lantemu manten. Kabeh wujud pangaribawa iku mau
Ranti kanggo sesandhingan karo Suntoro. Dadi kekarone diandharake ing ngisor iki.
kang bakal nulungi jejodhoane Ranti lan Suntro. Mula
paraga iki wigati banget ing crita. Wewatekane Mbah 1) Milih Jodho
Wong kang bakal jejodhoan sadurunge kudu milih
Slamet lan Mbah ganda yaiku ngugemi kapitayan.
jodhone. Nemtokake jodho kang bakal dijak mlaku
bareng. Jodho kang wis ditemtokake mesthi wis kenal siji
(8) Mbah iku meneng sedhela, njur Rebo 7, Legi 5,
lan sijine. Wong tuwa kudu tanggap nalika anake wis
gunggung 12. Kemis Paing 9, gunggung 17. Rebo
nemtokake pilihane lan matur ngenani pilihane. Wong
karo Kemis tiba yuwana. Rebo Legi karo Kemis
tuwa kudu enggal negesake sesambungane anake marang
Paing gunggung 29 larang anak. Cocog program
calon pilihane. Anak iku minangka tanggung jawabe
anak loro cukup!
wong tuwa. Pihak bocah kang kurang cepet njupuk
“Manut petungku apik kok, isa diterusake”
keputusan, mula wong tuwa bisa aweh tetimbangan kanthi
(LD.N3.K138).
wicaksana. Sajrone bab iki bisa saka pihak priya utawa
pihak wanita kang miwiti. Bisa dideleng kaya pethikan
Kakek itu diam sebentar, lalu Rabu 7, Legi 5,
ing ngisor iki:
jumlahnya 12. Kamis Paing 9, jumlah 17. Rabu dan
Kamis jatuh yuwana. Abu Legi dan Kamis Paing
(9) “Keparenga kula damel pendekatan riyin supados
jumlahnya 29 sulin anak. Cocok untuk program 2
mangertosi wateg lan padintenius, namung mboten
anak cukup!
rupinipun” (LD.N13.K140).
“Menurut perhitunganku baik saja, bisa
dilanjutkan.”
“Perbolehkanlah saya melakukan pendekatan
terlebih dahulu supaya mengerti watak dan
Pethikan ing ndhuwur nggambarake yen Mbah
kesehariannya, tetapi tidak wajahnya.”
Slamet mujudake dhukun kang tansah ngugemi kapitayan
Jawa. Mbah Slamet nganggo ilmu petungan Jawa kanggo
Pethikan kasebut ndudohake tuminadake Suntoro
ngitung jejodhoane Suranti lan Suntoro. Miturut
kang kepengin ngenal Siska dhisik. Suntoro kepengin
petungane, cah loro iku cocog lan bisa diterusake. Beda
ngenal Siska luwih jero, sanajan dheweke wis ngerti Siska
dhukun beda pamanggihe. Yen Mbah Ganda nduwe
lan kulawargane. Siska bakal dadi sesandhingane, mula
pamanggih kang beda ngenani sesambungane Suranti lan
luwih becik dheweke ora kesusu. Apa maneh sanajan
Suntoro. Miturut Mbah Ganda, kekarone dudu jodhone.
wong tuwane wis kenal raket, nanging dheweke lan Siska
Mula sanajan disranani ora ana gunane. Kabeh iku
isih mentas ketemu. Alesan kasebut kang ndadekake
diandharake dening Mbah Ganda amarga dheweke nampa
Suntoro durung bisa sarujuk marang panjaluke ibune
sasmita kang ora marengake jejodhoane bocah loro iku.
kanggo ngresmekake sesambungane lan Siska. Suntoro
Dhukun satenane uga manungsa. Bedane, dhukun
kepengin luwih dhisik ngenal Siska supaya ora mung
kagolong manungsa kang nduwe kekuwatan linuwih
ngerti rupane, nanging uga ngerti atine. Ibune kang bisa
utawa bisa diarani wong pinter. Dhukun lumrahe
ngerti karepe anake sarujuk.
nggunakake kasektene kanggo aweh pitulungan marang
Wong jejodhoan iku ora kena kesusu. Apa maneh
liyan. Manungsa siji lan sijine iku beda, semono uga
kabeh tumindak iku luwih becik dilaksanakake kanthi
dhukun. Dhukun siji lan sijine mesthi nduwe pambeda.
alon waton kelakon. Wong kang bakal nemtokake
Cara kanggo ngrampunake prakara uga beda, dene asile
jodhone uga kudu ngati-ati. Aja nganti mung sadrema
gumantung marang Gusti. Wis dadi pepesthen dene

8
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

kenal banjur langsung jejodhoan. Wong iku ora bisa langsung. Sawise wong tuwa mangestoni, dibacutake
dideleng saka njaba wae, nanging uga dideleng njerone. nyuwun pangestu marang kulawargane. Kulawargane
Aja nganti kesusu jejodhoan nanging pungkasane lara ati. kang kudu disuwuni pangestu sawise wong tuwa yaiku
Watek wantune uwong iku ora mung bisa dideleng sedina simbahe.
rong dina, nanging perlu wektu rada suwe. Apa maneh
kanggo ngerteni watek wantune wong kang mentas 3) Lamaran
dikenal. Oleh wae nduweni rasa tresna nalika pisanan Teges lamaran yaiku panyuwune palilah saka
ketemu. Luwih prayoga maneh rasa tresna iku dibarengi kulawarga calon pinanganten putra marang kulawarga
karo ngenal pilihane. calon pinanganten putri. Lumrahe lamaran dileksanakake
dening pihak priya, nanging uga ana pihak wanita kang
2) Nyuwun Pangestu nglamar priya. Bab iki antuk-antuk wae miturut kahanan
Salah siji wujud jejodhoan yaiku nyuwun pangestu kang ana Hariwijaya (2005:15). Kaya apa kang
marang wong tuwa lan kulawarga liyane. Tanpa pangestu ditindakake Darmono sajrone cerbung EE, yaiku kanggo
saka kulawarga mligine wong tuwa, bakal ora prayoga. mbuktekake rasa tresnane marang Suranti, dheweke bakal
Sawijine anak urip ora mung dhewe, isih ana bapak ibu nglamar Suranti. Bisa dideleng saka pethikan ing ngisor
lan sanak sedulur. Anak kang wis milih jodhone kudu iki:
nyuwun pangestu marang wong tuwa lan kulawargane.
Rong kulawarga kang sadurunge durung kenal bakal (11) “Yen kowe nampa katresnanku, dibatalake ora perlu
nyawiji dadi kulawarga anyar. Sajrone nyuwun pangestu nyang Malaysia...”
uga dilakoni sajrone cerbung EE. Bisa dideleng kaya “Kurang kuwat alesane.”
pethikan ing ngisor iki: Darmono meneng sedhela, nggeser kursi nyedhaki
Ranti nyekel tangane njur tutuke dicedhakake
(10) Sawise nggatekake ature putrane, Eyang kupinge Ranti mbisiki alon ning cetha, “Kemis
Ranakusumo mendel njur dhawuh karo manthuk- minggu ngarep wong tuwaku bakal teka nglamar
manthuk, “Iya, isa dibacutake. Ning coba yen wis kowe kanggo aku” (LD.N47.K137).
longgar diperlokake rene karo wong tuwane. Aku
pengin ngerti bocahe luwih cetha. Ana apa kok “Kalau kamu menerima cintaku, dibatalkan saja
katon pedhut nggameng ngemuli omahe...” tidak perlu ke Malaysia...”
(LD.N20.K142). “Kurang kuat alasannya.”
Darmono diam sejenak, menggeser kursi mendekati
Sesudah memperhatikan ucapan putranya, Eyang Ranti memegang tangannya lalu mulutnya
Ranakusumo diam lalu berkata sambil mengangguk- didekatkan telinga Ranti berbisik pelan tetapi jelas,
angguk, “Iya, bisa dilanjutkan. Tetapi ingin “Kamis minggu depan orang tuaku akan datang
mengerti anaknya lebih jelas. Ada apa kok terlihat melamar kamu untukku.”
mendung menyelimuti rumahnya...”
Pethikan kasebut nggambarake kekarepane
Andharan kasebut ndudohake yen Eyang Darmono kanggo nglamar Suranti. Darmono kang nduwe
Ranakusumo uga mangestoni jejodhoane Suntoro lan rasa tresna marang Suranti kawit SMA tansah ngenteni
Siska. Eyang Ranakusumo minangka pinisepuh saka Suranti kanggo jejodhoan. Nalika dheweke mangerteni
ibune Siska. Dadi restune wigati tumrap jejodhoane yen Suranti isih legan, Darmono wani maju medhar
Suntoro lan Siska. Sanajan wis menehi pangestu supaya tresnane marang Suranti. Wektu iku Suranti bakal lunga
sesambungane bocah loro dibacutake, eyang uga menyang Malaysia, weruh kahanan kasebut Darmono ora
kepengin ngerti Suntoro. Dadi Suntoro lan ibune tetep sarujuk. Dheweke ngupaya supaya Suranti ora sida budhal
kudu teka sowan marang eyang Ranakusumo. menyang Malaysia. Saking tresnane karo Suranti,
Priya lan wanita kang wis nemtokake pilihane Darmono ora gelem kelangan lan tekade wis bulet kanggo
kudu nyuwun pangestu kanggo ngresmekake jejodhoane. nglamar Suranti. Darmono ngendika marang Suranti yen
Pangestu kasebut kudu ditrima saka wong tuwa lan wong tuwane bakal teka nglamar Suranti kanggo
kulawargane. Wong tuwa lan kulawarga minangka dheweke. Kekarone rumangsa wis kenal siji lan sijine,
perangan kang wigati. Priya lan wanita kang bakal dadi wis ngerti becik lan alane. Bocah saiki uga akeh sing
jejodhoan isih dadi tanggung jawabe wong tuwa, mula luwih milih jejodhoan karo kancane dhewe. Mula wong
kudu nyuwun pangestune wong tuwa. Carane nyuwun tuwa uga bakal sarujuk yen anake wis antuk jodhone.
pangestu uga ora mung sadrema lumantar tuturane salah Luwi-luwih jodhone iku wis dikenal.
siji wae. Luwih becik kekarone mara lan matur kanthi

9
4) Nemtokake Dina Becik suruh. Tetembungan iki tegese pinanganten priya lan
Nemtokake dina becik minangka tradhisi wanita kang asale saka wong kang beda bakal nyawiji
masyarakat Jawa kanggo golek kaslametan. Petung mangun bale wisma kang bagya Hariwijaya (2005:28).
minangka cara kanggo milih lan nemtokake wektu kang Sajrone cerbung EE iki uga ngandharake ngenani
becik, gumantung dina becik kang sesambungan karo persiapan acara mantenan. Bisa dideleng saka pethikan
tradhisi. Nemtokake wektu kasebut mbutuhake taggal ing ngisor iki:
kang cocog karo kondisi sosial budaya masyarakat jawa.
Kabeh samubarang kang sesambungan karo kauripan (13) “Borong Siwa Warso kapan saged tindak Jatianom.
masyarakat mbutuhake petungan kang tliti lan ngati-ati Dene Pak Martono Ketua RT 02 minangka pangarsa
supaya ora getun mburi (Suwarni, 2015:43). Padha kaya panitia, kula suwun kersa ngampingi Wa Warso
apa kang ditindakake Siska lan ibune, yaiku njaluk dina tindak Jatianom, mekaten ugi sinten ingkang
becik marang Eyang Ranakusuma kanggo ngleksanakake kadhapuk anggota panitia kula sumanggakaken Pak
nenikahane kar Suranto. Bisa dideleng kaya pethikan ing Martono,” mengkono panjaluke bapake Ranti
ngisor iki: marang para waris lan tangga-teparo kang diundang
(LD.N40.K147).
(12) Esuke, karo ngombe kopi Rujito ngomong menawa
arep sowan Eyang Gondaarum saperlu matur nuwun “Borong Siwa Warso kapan bisa pergi jatianom.
lan nyuwun dina becik kanggo tempuking gawe Sedangkan Pak Martono Ketua RT 02 sebagai
(LD.N39.K147). pemimpin panitia, saya minta mau mendampingi Wa
Warso pergi ke Jatianom, demikian juga siapa yang
Paginya, sambil minum kopi Rujito berkata kalau menjadi anggota panitia saya persilahkan Pak
akan sowan Eyang Gondaarum untuk Martono,” seperti itu permintaan ayah Ranti kepada
berterimakasih dan minta hari baik untuk acara para waris dan tetangga yang diundang.
pernikahan.
Pethikan kasebut nggambarake pambentuke panitia
Pethikan kasebut ndudohake Rujito kang arep sajrone kajat mantune Rujito. Kabeh kulawarga lan
nyuwun tulung Mbah Gandaarum saperlu nggolekake tangga kang dadi panitia bakal diwenehi tugas. Tugas
dina becik kanggo tempuking gawe anake. Sawise Suranti didum rata supaya kabeh melu kerja. Pak Martono Ketua
ora sida jejodhoan karo Suntoro, dheweke pamit arep RT 02 dipilih dadi pangarsa panitia. Rujito dhewe kang
lungan menyang Malaysia. Rujita minangka bapak ngedum tugas-tugase panitia. Pambentuke panitia iki
rumangsa kuwatir banjur nyuwun tulung marang Mbah dikarepake supaya anggone ngleksanakake kajat
Gandaarum. Pinisepuh kasebut ngendika supaya Rujita mantenan ora kabotan. Saben panitia nyekel tugase
mangestoni pilihane anake kanggo lunga menyang dhewe-dhewe, dadi kabeh pakaryan bisa kecekel lan ora
Malaysia. Sawise mangestoni anake kanggo lunga, bakal rancu.
pranyata Suranti ora sida budhal menyang Malaysia.
Sadurung budhal, Suranti malah ketemu jodhone yaiku 6) Ijab kabul lan Temu Manten
Darmono. Miturut Rujito apa kang dikandhakake Mbah Dina kang wigati lan enggal ditetepake yaiku
Gandaarum sadurunge iku nggembol wadi kang becik. upacara inti nenikahan, mligine ijab kabul. Ijab tegese
Rujito rumangsa yen Mbah Gandaarum minangka wong nyatakake. Pihak wong tuwa pinanganten wanita
pinter lan ngerti babagan jejodhoan. Dheweke bakal nyatakake yen Si calon mantune bakal dikawinake karo
ngaturake panuwun awit anake wis nemu jodhone lan anake kanthi mas kawin tartamtu. Kabul tegese nampa
bakal nyuwun dina becik marang pinisepuh kang utawa ngabulake. Pihak penganten priya nyatakake
dianggep ngerti kasebut. narima ijab saka wong tuwa pinangantin ing ndhuwur.
Ijab kabul uga dilaksanakake denind Suranti lan
5) Persiapan Acara Mantu Darmono. Kekarone padha-padha kenal lan antuk
Kajat pawiwahan temanten mujudake begeyan pangestu saka wong tuwa lan kulawarga. Dadi kekarone
saka wibawa kulawarga. Acara iki bakal antuk kawigaten enggal ngresmekake sesambungane. Bisa dideleng kaya
saka tangga, sanak sadulur, lan konca-kanca. Mula saka pethikan ing ngisor iki:
iku akeh prakara kang kudu dipikirake. Masyarakat Jawa
negesi kajat nenikahan iku kanthi aran mantu, tegese (14) Tabuh sanga kurang seprapat ijab kabul rampung
mengantu-antu. Pinanganten sajrone basa Jawa kang kanthi kidmat wilujeng ora ana alangan sawiji apa.
tembung asline saka tembung pinang lan ganten. “Pinang” Sarampunge ijab kabul penganten putri bali mlebu,
ana ing wit kang dhuwur. Ganten kasusun saka kapur lan dene penganten kakung ngaso ana padhepokan.

10
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

Kalodhangan bisa ketemu manten kakung ana Bu Mintro lan Katrin. Sawise ngerti yen anak-anake isih
padhepokan digunakake kancane kanthi nyalami padha lambane, mula kekarone nduwe kekarepan bakal
(LD.N46.K149). nyawijikake bocah loro kasebut. Bisa dideleng pethikan
ing ngisor iki:
Jam sembilan kurang seperempat ijab kabul selesai
dengan kidmat selamat tidak ada halangan satu (15) Rampung keperluwane bab reuni, nggone ngobrol
apapun. Selesai ijab kabul pengantin putri kembali terus ngembet gegojegan sembrana-parikena
masuk, sedangkan pengantin pria ngenani Suntoro lan Siska kang tetela isih padha
istirahat di padeokan. Waktu bisa bertemu lambane. Sabanjure Katrin pamit bali
pengantin priya dipadepokan digunakan temannya (LD.N10.K140).
dengan menyalami memberi selamat.
Selesai keperluan bab reuni, obrolannya terus
Pethikan kasebut nggambarake ijab kabule Suranti berlanjut mengenai Suntoro dan Siska yang ternyata
lan Darmono wis kaleksanan. Acara ijab kabul kaleksanan masih sama sendirinya. Setelah ituh Katrin pamit
kanthi lancar. Kabeh kulawarga lan tamu kang teka melu pulang.
seneng dene Suranti wis sah dadi sisihane Darmono.
Sawise ijab kabul, penganten putri bali mlebu lan Pethikan kasebut ndudohake nalika Bu Mintro lan
penganten kakung menyang padhepokan. Sadurunge Katrin ketemu nalika ngrawuhi adicara reuni kulawarga.
acara temu manten lan resepsi, para tamu undangan bisa Pranyata kekarone isih mambu sedulur nunggal trah
nemoni pinanganten kang lagi ngaso. Wirakusuma. Kekarone gegojegan ngenani anak-anake
Miturut Syarak, nikah yaiku akad serah terima kang isih padha lambane. Wong tuwa kang wis kenal siji
antara priya lan wanita kanthi ancas padha-padha lan sijine lan ngerti yen anak-anake isih padha lambane
njangkepi siji lan sijine lan kanggo mangun kulawarga masthi nduwe kekarepan kanggo nggandhengake bocah
kang sakinah, mawadah, lan warohmah. Ahlu fiqih loro kasebut. Tumindak kasebut dileksanakake awit anake
ngendika, zawwaj utawa nikah yaiku akad kang sakabehe durung antuk jodho, dadi wong tuwa bakal cawe-cawe
ngandhut tembung inkah utawa tazwi. Sajrone Undang- nggolekake jodho kanggo anak-anake.
Undang No. 1 Taun 1974 Bab 1 Pasal 1 diandharake yen
nenikahan aiku tetalen lair batin sawijine priya lan wanita 2) Paring pangerten kanggo Jejodhoan
minangka garwa kanthi ancas mangun kulawarga kang Wong tuwa nduweni jejibahan ngopeni lan
bagya mulya lan kekal miturut Gusti Kng Murbeng nggulawentah anak-anake. Salah sijin jejibahan kasebut
Dumadi. yaiku menehi pangerten kanggo jejodhoan. Wong tuwa
kudu bisa aweh sasmita marang anak prakara tresna.
Pangaribawane Kulawarga tumrap Jejodhoan sajrone Anak kang durung nemokake jodhone isih dadi tanggung
Cerbung EE lan Kasunyatan ing Masyarakat jawane wong tuwa. Akeh wong tuwa kang bingung nalika
Babagan nenikahan nalika jaman mbiyen bakal anake wis umur nanging durung gelem jejodhoan utawa
diatur dening wong tuwa. Wong tuwa bakal nggolekake durung nemu jodhone. Mula saka iku kanggo ngrampungi
jodho lan tanggal becik kanggo anake. Jodho kang dipilih prakara kasebut, wong tuwa kudu menehi pangerten. Cara
dudu saka kulawargane dhewe kang cedhak. Anak wadon kang digunakake kanggo menehi pangerten iku maneka
kang wis haid bakal enggal disiyapake anggone warna. Bisa dideleng kaya ing pethikan ngisor iki:
jejodhoan. Anak kang nduweni kepenginan nyata marang
priya, anggone jejodhoan bakal dileksanakake nalika (16) “Wiwit sesuk anakmu Ranti wenehana pangerten.
umure isih enom. Kabeh iku amarga rasa kuwatire wong Priye caramu taksekarep. Yen perlu njaluka tulung
tuwa marang anak. Wong tuwa wedi yen anake diarani anake Wa Warso kancane Ranti sing kerep dolan
nduwe mental ala. Luwih becik enggal dileksanakake rene kae,” kandhane Rujito.
jejodhoane. “Ya. Yen pisan rung isa nyadharake dibolan-baleni.
Warsini yen perlu isa ngajak kancane. Yen karo
1) Nggolekake Jodho padha-padha kanca sabarakane mbokmenawa atine
Kulawarga mligine wong tuwa mesthi bingung yen bisa digugah.”
anake wis mapan, nanging durung gelem jejodhoan. “Nggih, sesuk tak silaturahmi nyang Wa Warso,”
Miturut anak, bab kasebut lumrah lan ora dipikir. Beda kandhane ibune Ranti sing semeleh, turune nglepus
karo wong tuwa kang tansah bingung mikir. Dadi yen ora kaya wingi-wingi sadurunge sing tansah goreh
nganti ngerti anake durung jejodhoan, kulawarga utawa nggagas anake... (LD.N30.K144).
wong tuwa bakal bingung. Semono uga kang dirasakake

11
 “Mulai besok anakmu Ranti kamu beri tahu kekarone melu seneng nalika Darmono bakal jejodhoan
pengertian. Bagaimana caramu terserah. Kalau karo anake. Bisa dideleng ing pethikan ngisor iki.
perlu minta tolong anaknya Wa Warso temannya
Ranti yang sering main kesini itu,” perintah Rujito. (17) Wong tuwane Ranti cen ora kabotan anake srawung
“Ya. Kalau satu kali belum bisa menyadarkannya karo Darmono wong bareng isih SMA ya wis jedhal-
diulangi. Warsini kalau perlu bisa mengajak jedhul teka. Atine wong tuwa kang pana babagan
temannya. Kalau dengan teman-teman sebayanya rasa asmara krasa yen Darmono iku mambu ati nang
siapa tahu hatinya bisa bangun.” Ranti. Ning merga kalah pamor karo Suntoro,
“Iya, besok aku silaturahmi ke rumah Wa Warso,” Darmono ngalah mundur. Apa tekane Darmono iki
jawaban ibu Suranti, tidurnya pulas tidak seperti isa nggawa angin seger tumrap uripe Ranti, wong
kemarin-kemarin sebelumnya tidak tenang tuwane sakloron durung ngerti (LD.N41.K147).
merasakan anaknya.
Orang tuanya Ranti memang tidak keberatan
Pethikan kasebut nggambarake wong tuwane anaknya berteman dengan Darmono apalagi ketika
Suranti kang bingung marang kahanane anake. Suranti ora masih SMA sudah biasa datang. Hati orang tua
gelem nikah yen ora karo Suntoro. Wong tuwane wis yang mengerti tentang rasa asmara sudah tau kalau
nggolekake srana teka ngendi-endi kanggo jejodhoane Darmono itu ada hati kepada Ranti. Tetapi karena
anake. Pranyata upayane ora kasil kabeh. Suntoro ora kalah pamor dengan Suntoro, darmono ngalah
bakal bisa jejodhoan karo anake. Dadi Rujito lan Warsiki mundur. Apa datangnya darmono ini bisa membawa
bakal menehi pangerten marang anake. Pangerten saka angin segar terhadap hidupnya Ranti, orang tuanya
wong tuwane ora mempan kanggo Suranti. Pungkasane belum mengetahui.
kekarone bakal nyuwun tulung marang kancane anake
yaiku Warsini. Warsini bakal dijaluki tulung kanggo Pethikan kasebut nggambarake yen wong tuwane
menehi pangerten marang Suranti. Saumpama diomongi Suranti wis mangestoni Darmono lan Suranti. Saliyane
pisan durung kena, bisa dibolan-baleni. Warsini uga bisa wis kenal amarga mbiyen asring dolan menyang omahe,
ngejak kancane supaya Suranti bisa luwih ngerti. Wong wong tuwane Ranti uga wis ngerti yen kawit mbiyen
tuwane Suranti bakal menehi pangerten lumantar Warsini Darmono nresnani anake. Warsiki lan Rujito marem dene
amarga ora tega nyawang anake terus nelangsa krana Darmono teka ing wektu kang pas yaiku nalika Suranti
Suntoro. Karepe kanthi cara iki Suranti bakal gelem nandang lara ati amarga Suntoro. Wong tuwa kasebut
narima lan bisa jejodhoan karo priya liya. Kekarone yakin nduweni pepenginan supaya Darmono bisa dadi jodhone
Warsini bakal gelem menehi pangerten awit dheweke Suranti salawase. Kahanan kang gawe marem atine wong
minangka kanca lan isih sedulur karo Suranti. Wong tuwa yaiku nalika anake bisa nemokake jodhone lan bisa
tuwane Suranti ora pengin yen anake dadi prawan tuwa. jejodhoan.
Apa maneh Suranti minangka anak ontang-antinge kang
banget ditresnani. Pangaribawane Kapitayan tumrap Jejodhoan sajrone
Cerbung EE lan Kasunyatan ing Masyarakat
3) Paring Pangestu kanggo Jejodhoan Kapitayan yaiku anggapan utawa keyakinan yen
Salah siji pangaribawa kulawarga kanggo samubarang kang dipercaya iku bener lan nyata.
jejodhoan yaiku mangestoni anake utawa kulawarga Kapitayan-kapitayan iku mau tuwuh ing sakupenge
liyane kang bakal ngleksanakake jejodhoan. Tanpa masyarakat, kaya dene kapitayan Jawa. Kapitayan Jawa
pangestu saka kulawarga mligine wong tuwa, bakal ora nganti saiki isih dipercaya lan diugemi dening masyarakat
prayoga. Ana bapak ibu lan sanak sedulur kang tansah Jawa. Awit kapitayan kasebut uga dadi pangaribawa
nyengkuyung. Pangestu wong tuwa kanggo anak pancen kanggo jejodhoan. Pangaribawa kapitayan kanggo
wigati. Tanpa pangestu wong tuwa bisa wae ora apa-apa jejodhoan iku mau uga diandharake ing cerbung EE
lan ora bakal dadi sapa-sapa. Anak lan wong tuwa mesthi anggitane A. Soetarno. Wujude yaiku percaya marang
tau nduwe pambeda, amarga dhasare manungsa iku ora dhukun, percaya dina becik utawa ilmu petungan. Kabeh
ana kang bener-bener cocog. Wong tuwa ora bakal pegel wujud kapitayan iku mau diandharake ing ngisor iki.
marang anak sanajan anake salah. Pangestu wong tuwa
minangka pangestu Sang Pangripta. Donga wong tuwa 1) Percaya marang Dhukun
minangka donga kang mujarab kanggo kamulyan anake. Bab ngenani dhukun pranyata isih ana ing cerbung
Sawijine nenikahan uga dianggep sah miturut agama yen EE iki. Para paraga padha njaluk pitulungan dhukun
syarat lan rukune jangkep, kalebu wali yaiku wong kanggo jejodhoan. Kaya wong tuwane Suranti njaluk
tuwane. Wong tuwane Ranti tansah mangestoni anake. pitulungan dhukun kanggo nyembadani kepenginane

12
 Jejodhoan sajrone Cerbung Enting Enting Anggitane A. Soetarno
(Tintingan Sosio-Antropologi)

anake kang kepengin jejodhoan karo Suntoro. Saliyane (19) Mbah iku meneng sedhela, njur Rebo 7, Legi 5,
iku, bapake Suntoro mbiyen uga tau kena guna-guna gunggung 12. Kemis Paing 9, gunggung 17. Rebo
amarga mangan enting-entig. Kabukten ing pethikan karo Kemis tiba yuwana. Rebo Legi karo Kemis
ngisor iki: Paing gunggung 29 larang anak. Cocog program
anak loro cukup!
(18) Mula ora mbuwang wektu sisihane njur dijak sowan “Manut petungku apik kok, isa diterusake.”
ramane, Eyang Satra Atmaja ing Mangkubumen, (LD.N3.K138).
Solo. Asiling panaliti bener Sumitro kena guna-guna
lali purwaduksina gara-gara mangan enting-enting, Kakek itu diam sebentar, lalu Rabu 7, Legi 5,
ngono iku mbiyen (LD.N12.K140). jumlahnya 12. Kamis Paing 9, jumlah 17. Rabu dan
Kamis jatuh yuwana. Abu Legi dan Kamis Paing
Oleh karena itu tidak membutuhkan waktu lama lalu jumlahnya 29 sulin anak. Cocok untuk program 2
suaminya diajak datang ke ayahnya. Eyang Sastra anak cukup!
Atmaja di Mangkubumen, Solo. Hasil penelitian “Menurut perhitunganku baik saja, bisa
benar Sumintro terkena guna-guna lupa dilanjutkan.”
purwaduksina gara-gara makan enting-enting
begitu dulunya. Pethikan kasebut nggambarake yen Mbah Slamet
nganggo kapitayan ilmu petungan kanggo jejodhoane
Andharan kasebut ndudohake yen Bu Mintro Suranti lan Suntoro. Miturute Mbah Slamet, petungan
tansah ngati-ati sajrone ngleksanakake tumindake. dina lan wetone bocah loro iku apik lan bisa diterusake.
Sisihane diarani kepilut wanita liya dijaksowan ramane Rujito kang krungu percaya lan marem, dene anake bakal
supaya ngerti sisik-melike. Ibune Suntoro luwih milih bisa sesandhingan karo Suntoro.
nggoleki bab kang njalari kahanan kasebut supaya ngerti Jodho dianggep minangka bab kang wigati, awit
bener salahe. Pranyata pangrasa alane Bu Mintro bener. pawongan kasebut bakale urip dijakmlaku bareng urip
Sisihane bisa kaya mangkono jalaran mangan enting- bebarengan mangun bale wisma. Petungan kang tiba
enting. Nalika kedadeyan kang saemper mbiyen dumadi becik minangka donga kang dikarepake wong tuwa.
ing omahe saiki nuwuhake rasa cubriyane. Petungan kang tiba ala, dikarepake calon pinanganten
Kabeh wong kudu tansah ngati-ati saben nglakoni urip ing luwih ngati-ati sarta dedonga marang Gusti. Weton-weton
ndonya iki. Wong kang bakal tumindak ala iku ana ing kang bisa dideleng cara ngitunge yaiku neptu utawa dina
ngendi wae. Ora bakal nyawang kurbane isih legan apa kelairan calon pinanganten diitung nilaine.
ora. Bale wisma saiki akeh kang bubrah krana kena guna-
guna. Akeh wong kang kepengin ngrusak bale wismane Pamrayoga
liyan kanggo nggayuh kepenginane. Anggone Adhedhasar panliten ngenani jejodhoan ngrembaka
ngleksanakake tumindak ala kasebut ora liya ya lumantar sajrone cerbung EE kang diandharake ing bab-bab
sadurunge, pranyata isih akeh banget pangaribawa tumrap
pitulungane dhukun. Dhukun kang ana ing masyarakat iku
jejodhoan kang isih diugemi dening masyarakat Jawa.
maneka warna. Akeh-akeh padha nuruti apa kang Mula, panliten iki kaajab bisa dadi sumbangsih tumrap
dikarepake pasiene. panliten sastra liyane. Mligine kang mawa tintingan
Sosio-Antropologi, senajan isih akeh sing kurang lan isih
2) Percaya marang Ilmu Petungan akeh tembung-tembung kang durung sampurna.
Petungan dhewe ateges cara ngitung wektu-wektu Panliten iki kaajab bisa nambah kawruhe para
sarta tanggal-tanggal sing apik. Anggone ngitung kanthi pamaos ngenani makna jejodhoan sajrone bebrayan Jawa
kang tumeka saiki isih diugemi. Panliten iki bisaa uga
nengenake limang dina pasaran, tanggal-tanggal wigati
dadi tuladha kanggo masyarakat amrih bisa ngundhuh
kang ditemtokake ing sistem-sistem penanggalan Jawa. bab-bab kang becik lan ngadohi bab kang ala.
penanggalan Jawa kasebut kang digunakake masyarakat
Jawa kanggo maneka warna tujuwan (Koentjaraningrat, Kapustakan
1994:421). Cerbung EE uga ngemot ngenani ilmu Ahmadi, H. Abu. 1997. Ilmu Sosial Dasar. Jakarta:
petungan. Prakara iki nggenah ana lan bisa dideleng saka Rineka Cipta
wong tuwane Suranti, Suntoro, lan Siska kang
Aminuddin. 1990. Pengembangan penelitian Kualitatif:
ngleksanakake petungan lan golek dina becik kanggo
Dalam Bidang Bahasa dan Sastra . Malang: HISKI
jejodhoane anak-anake. Bab iku kaya pethikan ing ngisor (Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia)
iki.
Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian. Jakarta:
Rineka Cipta

13
Doyodipuro, Ki Hudoyo. 2002. Horoskop Jawa Misteri
Pranata Mangsa. Semarang: Dahara Prize
Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Kejawen: Sinkretisme,
Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual
Jawa. Yogyakarta: Narasi
__________________. 2013. Metodologi Penelitian
Sastra. Yogyakarta: CAPS
Hariwijaya, M. 2005. Perkawinan Adat Jawa. Jogjakarta:
Hanggar Kreator
Harsojo. 1977. Pengantar Antropologi. Bandung:
Binacipta
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta:
Rineka Cipta
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Poerwadarminta, WJS. 1937. Baoesastra Djawa. Jakarta:
J.B Woltr’s Uigeverest Maatschappij
Ratna, Nyoman Kutha. 2013. Teori, Metode, dan Teknik
Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Soetarno, A. 2014. Enting Enting. Surabaya: Jayabaya
Edhisi 42-05 Juni-Oktober.
Sugiyono. 2014. Metode Pedelitian Kuantitatif, Kualitatif,
dan R&D. Bandung: Alfabeta
Surachmad. 1985. Pengantar Penelitian Dasar, Metode
Dan Teknik. Bandung: Tarsito
Suwarni dan Widayati, Sri Wahyu. 2015. Mengenal
Sekilas Tradisi Jawa. Surabaya: Bintang
Zaidan, Abdul Rozak. 2007. Kamus Istilah Sastra.
Jakarta: Balai Pustaka

14