CONTOH SKRIPSI Nafally Fauzai 1-5

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu negara terbesar di Asia yakni Indonesia yang memiliki
jumlah penduduk yang terbesar di bagian negara-negara yang ada di dunia
ini dan memiliki masyarakat yang plural. Modal ini lah yang menjadikan
Indonesia dalam melakukan pembangunan.1 Di sisi lain bangsa Indonesia
dilandakan oleh krisis total yang menyeluruh ke dalam aspek-aspek
kehidupan masyarakat. Bermula pada krisis moneter ekonomi pada tahun
1998 dan berkembang menjadi krisis politik, hukum, kebudayaan, dan
akhirnya pada zaman ini menjadi krisis kepercayaan.
Efek dari ke krisisan tersebut menyebar luas ke seluruh masyarakat,
karena pada hakekatnya merupakan refleksi dari krisis kebudayaan karena
adanya kaitan dengan rapuhnya kaidah etik dan moral bangsa kita dengan
kata lain krisis kebudayaan pula merupakan krisis pendidikan. 2 Selain itu
adapun problem kemerosotan moral akhir-akhir ini menjerat sebagian
generasi muda. Gejala kemerosotan moral yakni dengan menyebar luasnya
pergaulan bebas, penyalahgunaan narkoba, kekerasan antar siswa, aneka
perilaku kurang terpuji lainnya, dan juga tidak sedikit dari generasi muda
yang gagal menampilkan akhlak terpuji sesuai harapan orang tua. 3 Hal ini
menandakan bahwa sistem pendidikan nasional belum berhasil mencetak
1
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam (Jakarta: Paragonatama Jaya, 2015), hlm. 17.
2
Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional (Jakarta: Cipta, Rineka, 2010), hlm. 71.
3
Syarnubi, “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk
Religiusitas Siswa Kelas IV SDN 2 Pangarayan,” Jurnal PAI Raden Fatah 5, no. 1 (2019): hlm.
90.
1
2
sumber daya manusia yang sesuai. Masalah tersebut berarti belum bisa
memenuhi tujuan pada Undang-undang Republik Indonesia Tahun 1945
pasal 31 ayat 1 dan 3 yang berisi :
Bahwa setiap warga negara Indonesia berhak mendapatkan
pendidikan dan menegaskan bahwa pemerintah mengusahakan dan
menyelenggarakan sistem pendidikan nasional yang meningkatkan
ketakwaan dan keimanan serta akhlak mulia dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa. 4
Menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan merupakan pembelajaran
yang ada di dalam kehidupan yang tumbuh pada anak-anak, supaya
mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat meraih
keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.5
Maka dari itu pendidikan bukan hanya untuk memberi ilmu dan
pengetahuan melainkan untuk menanamkan nilai yang positif dan agamis
sehingga peserta didik dapat mengimplementasikannya setelah lulus dari
instansi pendidikan dan diterima serta bermanfaat dikalangan masyarakat.
Pendidikan yang seharusnya menekankan agar ada keseimbangannya
3 kecerdasan antar lain intelektual, emosional, dan spiritual justru hanya
terpusat pada satu aspek saja yakni intelektual, sehingga dua kecerdasaan
4
Nuzul Zuriah, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Prespektif Perubahan (Jakarta:
Bumi Aksara, 2016), hlm. 7.
5
Amin Kuneifi Elfachmi, Pengantar Pendidikan (Jakarta: Erlangga, 2016), hlm. 14.
3
lainnya terlupakan.6 Contoh konkritnya seperti materi pelajaran PAI yang
di dalam jenjang pendidikan hanya ada 1 jam saja dalam keseluruhan
kurikulum. Dapat kita simpulkan bahwa kondisi ini bisa kita bayangkan
dasar ataupun pondasi awal pendidikan yang miskin penguatan
mentalnya, dan juga output pendidikan yang kekurangan/kekeringan
siraman rohaninya.
Di dalam islam pendidikan merupakan suatu proses yang harus dilalui
oleh seluruh umatnya tanpa pengecualian. Di dalam Hadist sebagaimana
Rasulullah bersabda :
‫ َطَلُب الِع ْلِم‬: ‫ قَاَل َرُسْو ُل ِهَّللا َص َلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬: ‫َعْن َأْنٍس بن َم ا ِلِك قَاَل‬
)‫َفِرْيَض ٌة َع َلي ُك ِّل ُم ْسِلٍم (رواه البخاري المسلم‬
Dari Anas bin Malik ia berkata : Rasullullahi Shallallahu’alaihi
wasallam bersabda : Menuntut ilmu suatu kewajiban atas setiap
seorang muslim baik dari laki-laki maupun perempuan ( H. R.
Riwayat Bukhori dan Muslim).
Hadist tersebut menunjukkan pendidikan termasuk suatu hal yang
penting dalam kehidupan sehingga diwajibkan untuk umat islam tanpa
terkecuali baik dari laik-laki maupun perempuan.
Pendidikan islam suatu sistem pendidikan yang dapat memberikan
kemampuan serta membuka wawasan seseorang untuk menuntun
6
Maimun, “Pola Pendidikan Pesantren Perspektif Pendidikan Karakter,” Dirosat 2, no. 5
(2017): hlm. 209.
4
kehidupannya sesuai dengan cita-cita islam. Pendidikan islam memiliki
tujuan agar terciptanya pribadi-pribadi makhluk Allah yang selalu
bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa serta menjadi muslim yang kaffah
sehingga dapat berguna di masyarakat dan mencapai kehidupan yanga
bahagia baik di dunia muapun di akhirat.7
Marimba di dalam buku Ilmu Pendidikan mendefiniskan, pendidikan
Islam adalah bimbingan rohani maupun jasmani berdasarkan hukum-
hukum ataupun ajaran-ajaran agama islam agar terbentuknya kepribadian
utama menurut ukuran-ukuran islam. Selain itu Samsul Nizar
mengemukakan, pendidikan islam proses pemberian nilai yang dilakukan
oleh pendidik, yang meliputi proses perubahan sikap maupun tingkah laku
serta kognitif peserta didik dengan tetap berpedoman kepada ajaran
islam.8 Maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan islam adalah suatu
proses pendidikan untuk menyiapkan generasi dengan memberikan
ajaran-ajaran dan pengetahuan serta nilai-nilai sesaui dengan cita-cita
islam yang diselaraskan untuk beramal di dunia dan memetiknya di
akhirat. Berbeda dengan pendidikan pada umumnya, pendidikan Islam
mempunyai karakteristik tersendiri sehingga mempunyai arti yang khusus
bagi umat, yang menjadi karakteristiknya adalah bahwa pendidikan Islam
menekankan pada pencarian ilmu pengetahuan, penguasaan, pemberian
nilai-niali yang islami, pengembangannya, pengakuan akan potensi dan
7
Zulhijrah Irja Putra Pratama, “Reformasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal PAI
Raden Fatah 1, No. 2 (2019): hlm. 118.
8
Rusmaini, Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2013), hlm. 6-7.
5
kemampuan seorang untuk berkembang dalam suatu kepribadian dan
pengalaman ilmu tersebut sebagai tanggung jawab terhadap Tuhan dan
masyarakat serta tetap berjalan di dalam ajaran dan hukum islam.
Diantara penyelenggaran pendidikan Islam di Indonesia ialah
pesantren. Pesantren diakui sebagai subsistem pendidikan nasional.
Sebagaimana yang ada pada Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional
No. 20 tahun 2003 pada pasal 30 ayat 04 :
Bahwa pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah,
pesantren, pasraman, pabhaja dan bentuk lain yang sejenis.9
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang religius, memiliki
nuansa yang islami dan juga pesantren salah satu lembaga yang tertua di
Indonesia yang masih bertahan dengan sistem tradisionalnya, serta
didukung dengan asrama sebagai tempat tinggal yang permanen untuk
santri.10 Pesantren telah diakui oleh kalangan masyarakat serta namanya
sudah melambung ke kanca internasional, dengan sistem asrama yang
dimana santri-santri menerima pendidikan agama melalui pengajian dan
madrasah yang dipimpin oleh kyai dengan ciri-ciri kharismatik yang
berbeda-beda. Nurchalis Majid mengemukakan pesantren adalah artefak
peradaban Indonesia dengan bercorak tradisional, unik dan indigiemous
serta sebagai instusi pendidikan agama islam.11 Dapat disimpulkan pondok

9
Tim Fokusmedia, Undang-undang SISDIKNAS (Bandung: Fokusmedia, 2013), hlm. 12.
10
Mujamil Qomar, Pesantren dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm. 2.
11
HM. Amin Haedari, Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan
Tantangan Komplesitas Global (Jakarta: IRD Press, 2013), hlm. 3.
6
pesantren adalah suatu sistem pendidikan islam yang melakukan
kegiatannya sepanjang hari, santri tinggal di asrama dalam satu kawasan
bersama, kyai dan guru serta memiliki keragaman corak dan keunikan
masing-masing.
Ditinjau dari sejarah, pondok pesantren pada periode antara 1200 dan
1600 adalah sebuah ujung tombak pembangunan peradaban Melayu
Nusantara. Pesantren pada kala itu yang paling menentukan watak
keislaman kerajaan-kerajaan islam dan juga memiliki peranan penting
dalam penyebaran islam sampai ke pelosok-pelosok kampung atau desa. 12
Maka dapat kita ambil pelajarannya bahwa pendidikan pesantren memiliki
peranan dalam da’i atau menyebar luaskan ajaran-ajaran agama islam.
Secara konseptual, pendidikan pesantren optimis telah mampu
memenuhi tuntutan reformasi pembangunan nasiaonal, karena
fleksibelitas dan keterbukaan sistematik yang melekat pada sistem
pendidikan pesantren.13 Pada dasarnya pesantren hanya saja mengajarkan
ilmu dengan sumber kajian atau mata pelajarannya kitab-kitab yang ditulis
atau berbahasa Arab. Kajian-kajian atau sumber-sumber tersebut
mencakup al-qur’an beserta tajwid dan tafsirannya, fiqh dan usul fiqh,
aqa’id dan ilmu kalam hadist dan mustholahul hadist, bahasa arab dengan
seperangkat ilmu seperti badi’, ‘arudh, bayan, shorf, dan nahwu. Selain
itu pondok pesantren memiliki tipe-tipenya tersendiri yaitu : tipe A
12
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm. 36.
13
Khusnurdilo Sulthon Masyud, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka,
2005), hlm. 73.
7
menerpakan sistem pendidikan tradiosional dan menggabungkannya
bersama dengan sistem nasional dengan menerapkannya kurikulum
nasional, seperti pondok pesantren itu memiliki sekolah keagamaan (MI,
MTs, MA dan perguruan tinggi Agama Islam, tipe B pesantren yang
hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk Madrasah Diniyah
(MD), tipe C pesantren yang menerapkan sistem pendidikan keagamaan
dalam bentuk madrasah serta mengajarkan ilmu-ilmu umum meski tidak
menerapkan kurikulum nasional, tipe D pesantren yang hanya sekedar
tempat pengajian.14
Salah satu pesantren yang menggabungkan antara sistem tradiosonal
dengan sistem pendidikan nasional ialah Pondok Pesantren Mambaul
Hikam pondok ini didirikan pada tahun 2011 yang terletak pada
Kabupaten PALI Kecamatan Abab Sumatera Selatan. Kyai pondok
pesantren tersebut membenarkan bahwa pondoknya tersebut memakai
sistem terpadu yakni antara tradisional dan nasional
Pondok pesantren Mamb’aul Hikam ini ado dua sistem pendidikan
tradisonal samo pendidikan modern, ngapo jadi dua sistem
begini? Sebab kita harus menyamakan pendidikan pada era
globalisasi tanpa melupakan ciri khas atau tradisi-tradisi pondok
pesantren dahulu. Kata lain dari dua sistem ini Khalafiyah atau
14
Ibid., hlm. 5.
8
bayna-bayna jadi tradisionalnya kena pendidikan formalnya
kena.15
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam dalam sistem pengajarannya
tidak lepas dari sistem tradiosonal seperti membaca kitab kuning,
halaqoh, sorogan dan wetonan, serta santri-santri diajrakan pelajaran-
pelajaran umum seperti fisika, matematika, kimia, biologi sebab santri
pada masa kini harus bisa bersaing pada era globalisasi. Adapun
pendidikan islam yang diterapkan di Pondok Pesantren Mambaul Hikam
seperti kehidupan dengan tingkat religiusitas yang tinggi, kemandirian
santri dalam melakukan hal apapun, pola kehidupan yang sederhana dan
masih banyak lainnya, Pondok Pesantren ini termasuk pondok yang baru
tetapi sudah berkembang dalam beberapa aspek, contohnya pada tahun
2019 sudah memiliki STIT (Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah) dengan waktu
kurang lebih dari 9 tahun mampu bersaing dengan pondok-pondok
pesantren yang lain khususnya di Kabupaten PALI.
Berdasarkan uraian di atas, maka dari itu peneliti tertarik meneliti
lebih lanjut dengan judul Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI Sumatera Selata.
15
“Wawancara dengan Kyai Erlin Susri Selaku Pimpinan Pondok Pesantren Mambaul
Hikam PALI 28 Juni 2020 Pukul. 20.00 WIB di Pondok Pesantren Mamb'aul Hikam PALI,” 2020.
9
B. Identifikasi Masalah
1. Pondok pesantren masih menggunakan kurikulum tradisonal sehingga
kelulusannya kurang maksimal.
2. Pondok pesantren Mamba’ul Hikam memiliki sistem pendidikan yang
terpadu anatara tradisional dan nasional.
3. Metode pembelajaran di Pesantren Mambaul Hikam bersifat pasif
sehingga dalam pembelajaran membosankan dan daya kritis santri
lemah
4. Pemberian pelajaran umum yang tidak efektif .
5. Probelematika yang dihadapi oleh asatidz dan asatizdah pondok
pesantren Mambaul Hikam Kabupaten PALI.
C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana sistem pendidikan pondok pesantren Mamba’ul Hikam
Kabupaten PALI ?
2. Apa faktor penghambat dan pendukung sistem pendidikan pondok
pesantren Mambaul Hikam Kabupaten PALI ?
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui sistem pendidikan Mambaul Hikam Kabupaten
PALI.
b. Untuk mengetahui faktor penghambat dan pendukung sistem
pendidikan pondok pesantren Mambaul Hikam Kabupaten PALI.

10
2. Kegunaan Penelitian
a. Kegunaan teoritis
Secara teori kegunaan dalam penelitian ini untuk menambah
wawasan, informasi sistem pendidikan pondok pesantren Mambaul
Hikam Kabupaten PALI.
b. Kegunaan praktis
1) Hasil dari penelitian ini bisa dijadikan sebagai masukan dalam
menetapkan kebijakan untuk mengembangkan sistem pendidikan
yang tepat dan efektif bagi peserta didik di Pondok Pesantren
Mambaul Hikam.
2) Hasil dari penelitian ini bisa menjadi manfaat bagi peneliti dan
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam.
E. Sistematika Pembahasan
Untuk mempermudah dalam pembahasan dan tujuan maka bahasan ini
akan di bagi menjadi beberapa bab, adapun sistematika pembahsan sebagi
berikut :
Bab Pertama : Pendahuluan
Bab ini berisikan latar belakang, identifikasi masalah, rumusan
masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori,
metodologi penelitian, sistematika pembahasan.

11
Bab Kedua : Landasan Teori
Dalam bab ini akan diuraikan beberapa kajian yang berkaitan dengan
Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI. Hal-hal
tersebut meliputi pengertian sistem pendidikan, dan pondok pesantren.
Bab Ketiga : Metode Penelitian
Dalam bab ini membahas pendekatan dan jenis penelitian, sumber dan
jenis data, subjek penelitian, teknik pengumpulan data dan analisis data.
Bab Keempat : Laporan Hasil Penelitian
Hasil Penelitian Pembahasan. Dalam bab ini berisikan gambaran
umum, profil sekolah, visi misi sekolah, sarana dan prasarana Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam PALI struktur Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam PALI, santri/santriwati Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI,
penelitian Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI,
dan Nilai-nilai karakter di Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
Bab Kelima : Kesimpulan dan Saran
Bab yang berisikan kesimpulan dan saran .

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Sistem Pendidikan
1. Pengertian Sistem
Sistem dalam bahasa latin (systema) dan dalam bahasa Yunani
(systema) ialah unsur perangkat yang berjalan secara teratur dan
memiliki keterkaitan satu sama lain sehingga membentuk suatu
totalitas.16
Prof. Dr Damsar mengemukakan bahwa sisitem merupakan suatu
keteraturan hubungan antara bagian-bagian dan unsur-unsur sehingga
menjadi sebuah bentuk totalitas.17
Sistem dapat diartikan satu penyatuan komponen sehingga
memiliki hubungan satu sama yang lain dan mencapai suatu tujuan
tertentu.18
Dapat disimpulkan dari beberapa pemahaman di atas bahwa sistem
merupakan satu kesatuan komponen yang memiliki hubungan dan
berinteraksi yang mempunyai tujuan yang sama dan dapat
menyelesaikan tujuan yang terarah.
2. Pengertian Pendidikan
16
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai
Pustaka, 2005), hlm. 1076.
17
Damsar, Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), hlm. 94.
18
Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Kencana,
2017), hlm. 2.
12
13
Pendidikan merupakan suatu proses perubahan sikap ataupun
tingkah laku seseorang maupun kelompok dalam upaya mendewasakan
pikiran melalui pelatihan dan pengajran. 19
Menurut Herman Horn, Pendidikan adalah proses dan penyesuaian
pada mahkluk yang telah berkembang secara fisik maupun mental yang
bebas dan sadar akan Tuhan seperti termanifestasikan dalam alam
sekitar, emosional, kemauan dari manusia, dan intelektual.
Menurut Undang-undang Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 bahwa
pendidikan :
Proses dan rencana agar terwujudnya suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan yang spiritual, keagamaan, pengendalian
diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan
yang di perlukan dirinya dan masyarakat.20
Maka dari itu pendidikan bukan hanya mengubah sikap seseorang
maupun kelompok melainka untuk memberi ilmu dan pengetahuan
kepada peserta didik melainkan untuk menanamkan nilai yang positif
dan agamis sehingga peserta didik dapat mengimplementasikannya
setelah lulus dari instansi pendidikan dan di terima serta bermanfaat
dikalangan masyarakat.
19
Damsar, op. cit., hlm. 8.
20
Elfachmi, op. cit., hlm. 14.
14
Dari pengertian sistem dan pendidikan yang telah dijelaskan
bahwa sistem pendidikan adalah satu penyatuan komponen pendidikan
yang bekerja sama secara terpadu dan saling melengkapi satu sama
lainnya untuk mencapai tujuan pendidikan.
3. Unsur-unsur Sistem Pendidikan
Di dalam sistem pendidikan memilki dua unsur yakni unsur
organik dan unsur anorganik. Unsur organik terdiri atas pimpinan,
pengurus, guru, murid, dan unsur anorganik terdiri dari tujuan,
kurikulum dan sumber belajar, filsafat dan tata nilai, penerimaan murid
dan tenaga kependidikan, sarana dan prasarana, proses kegiatan
belajar-mengajar, teknologi pendidikan, evaluasi dan peraturan yang
terkait dengan lainnya dalam mengelola sistem pendidikan. 21
B. Pondok Pesantren
1. Pengertian Pondok Pesantren
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang tetap mempertahankan
tradisonal islamnya, serta tumbuh dan diakui oleh masyarakat sekitar,
memiliki sistem asramanya, santri-santrinya mendapatkan pendidikan
agama melalui sistem madrasah atau pengajaran yang dipimpin oleh
kyai yang memiliki khas dan selalu independenb dalam segala hal. 22
21
Mastuhu, Dinamika sistem pendidikan pesantren (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 19.
22
Akhmad Syahri, Pendidikan Karakter Berbasis Sistem Boarding School (Batu: Literasi
Nusantara, 2019), hlm. 77.
15
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang religius, memiliki
nuansa yang islami dan juga pesantren salah satu lembaga yang tertua
di Indonesia yang masih bertahan dengan sistem tradisionalnya, serta
didukung dengan asrama sebagai tempat tinggal yang permanen untuk
santri.23
Mastuhu mengemukakan dalam bukunya Dinamika Sistem
Pendidikan Pesantren bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan
tradisional islam untuk mengamalkan, memahami dan menghayati
ajaran-ajaran agama islam (tafaqohu fiddin) dengan menekankan
pentingnya moral ajaran agama islam sebagai pedoman dan tujuan di
kehidupan bermasyarakat.24
Dapat diambil kesimpulan pesantren adalah lembaga pendidikan
yang menerapkan serta mempertahankan tradisi-tradisinya yang sejak
lama dan mengajarka ilmu-ilmu agama dengan ciri khasnya tersendiri
di dukung denagn asrama sebagai tempat tinggal santri. Berjalan waktu
demi waktu fungsi pesantren berjalan dengan dinamis, berkembang,
dan berubah menyesuaikan dinamika sosial global. Pada awalnya
lembaga ini mengembangkan fungsi sebagai penyiaran agama dan
lembaga sosial, selain itu pemelihara tradisi islam, reproduksi ulama,
tranmisi dan transfer ilmu-ilmu islam.
Di dalam perjalanannya hingga sekarang pesantren sebagai
lembaga sosial telah menyelenggarakan pendidikan formal baik di
23
Qomar, op. cit., hlm. 2.
24
Mastuhu, op. cit., hlm. 6.
16
sekolah umum maupun sekolah agama. Selain itu pesantren juga
menyelenggarakan pendidikan non formal seperti madrasah diniyah
yang mengajarkan bidang-bidang ilmu agama saja.
2. Tipe-tipe Pondok Pesantren
Pondok pesantren memiliki banyak tipe tipe yang dipakai terbagi
menjadi lima anatra lain, 1) Pesantren salaf, yakni pesantren yang
didalamnya terdapat pendidikan salaf dan menggunakan sistem klasikal.
2) Pesantren semi berkembang adalah pesantren yang didalamnya
memakai sistem salaf dan madrasah swasta dengan kurikulum
agamanya lebih banyak dari pada umumnya. 3) Pesantren berkembang
sama halnya dengan semi berkembang hanya saja lebih relatif dan
variatif seperti pelajaran agamanya 70% dan pelajaran umumnya 30 %.
4) Pesantren modern, yaitu pondok pesantren yang telah berkembang
dari segi kurikulum, pakaian, sarana maupun prasarana serta sudah
lengkap dengan lembaga pendidikan yang ada didalamnya perguruan
tinggi dilengkapi dengan harus bisa berbahasa Arab dan Inggris. 5)
Pesantren ideal yakni, sama halnya seperti pondok pesantren modern
hanya saja pomdok ini lebih lengkap lagi terutama dalam bidang
pertanian, perikanan, perbankkan dan lainnya, sangat memperhatikan
kualitas.25
Beberapa karakteristik pesantren di atas merupakan indikasi
pesantren dalam melakukan inovasi serta pembaruan-pembaruan untuk
memperkuat eksistensinya. inovasi dan pembaruan selalu membuat

25
Syahri, op. cit., hlm. 83-84.
17
perhatian untuk dikaji karena mengandung empat signifikan: Pertama,
kajian pembaruan pesantren dan madrasah yang merupakan relevan
untuk di kaji dalam konteks ke Indonesiaan yang lagi dalam
pembangunan dan modernisasi ini. Kedua, pesantren merupakan
subkultural pendidikan islam Indonesia sehingga memberikan keunikan
tersendiri. Ketiga pendidikan pesantren merupakan model pendidikan
yang ideal bagi bangsa Indonesia. Keempat, untuk mengamati apakah
pesantren sebagai pendidikan tradisional yang melakukan pembaruan
dengan mengiringi zaman atau tidak. 26 Sampai sejauh mana inovasi dan
pembaruan pesantren dilakukan agar bisa bersaing dengan modernisasi
dan dunia luar.
Agar lebih memudahkan untuk mengetahui dan melakukan kajian
mengenai pesantren maka poin-poin berikut bisa memberi penjelasan.
Pondok pesantren dikategorikan menjadi tiga yaitu, pondok pesantren
salafiyah, pondok pesantren kholafiyah, dan pondok pesantren
kombinasi dan campuran. 27
a. Pesantren Salafiyah
Salaf artinya dahulu, lama atau tradisoonal. Pesantren ini
memiliki model pendidikan yakni pendidikan yang proses
pembelajarannya dengan pendekatan tradisoonal seperti yang telah
berlangsung sejak awal pertumbuhannya. Pondok pesantren ini
26
Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Bandung: Angkasa Bandung, 2003),
hlm. 115.
27
Departemen agama RI Dirjen Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan
Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003), hlm. 28-30.
18
menyelenggarakan pendidikannya dengan menggunakan kitab
kuning dan sistem pengajarannya ditetapkan oleh kyai atau pengasuh
pondok. Pembelajaran ilmu-ilmu agama islam di pesantren ini
dilakukan secara kelompok atau individual pada kitab-kitab yang
klasik serta berbahasa Arab. Jenjangnya pun tidak ditentukan pada
satuan waktu melainkan dengan tamatnya kitab yang dipelajari,
dengan selesainya satu kitab maka santri bisa naik kejenjang
selanjutnya dengan mempelajari kitab yang tingkat kesusahannya
lebih tinggi.28 Dengan cara inilah santri dapat lebih inesiatif
mempelajari suatu cabang ilmu.
b. Pesantren Khalafiyah
Khalaf artinya belakang atau kemudian atau modern. Pondok
pesantren khalafiyah adalah pondok pesantren yang pendidikan dan
proses pembelajarannya melalui pendidikan formal, baik madrasah
(MI, MTs, MA) maupun (SD, SMP, SMA) tetapi tetap dengan
pendekatan klasikal. Pesantren khalaf dengan inovasi-inovasi
barunya yang dinilai dengan baik tetap mempertahankan tradisi
tradisonal selain itu pembelajaran model pesantren ini dilakukan
dengan cara berjenjang dan bersinabungan serta pesantren ini
mengajarkan pelajaran umum di madrasah.29
c. Pesantren kombinasi/campuran
28
Mundzier Suparta, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Prilaku
Keagamaan Masyarakat (Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009), hlm. 86.
29
Yasmadi, Modernisasi Pesantren (Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan Islam
Tradisional) (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 71.
19
Pondok pesantren kombinasi adalah pendidikan yang proses
pembelajarannya dengan sistem modern melalui pendidikan formal
baik madarasah dengan tingkatan-tingkatannya maupun sekolah
umum . Namun tetap mengadakan pengajian-pengajian kitab-kitab
klasik. Karena mengaji kitab-kitab merupakan ciri khas yang selama
ini diakui sebagai identitas pondok pesantren.30
3. Elemen-elemen Pondok Pesantren
Pesantren merupakan lembaga pendidikan islam yang memiliki
unsur-unsur/ elemen-elemen yang terdiri dari :
a. Masjid
Masjid merupakan sebagai tempat yang paling tepat untuk
mendidik para santri yang paling diutamakan meningkatkan
kereligiusan seperti sholat 5 waktu, khutbah, pengajaran kitab-
kitab kuning. Dengan kata lain masjid memiliki kedudukan sebagai
pusat pendidikan dalam tradisi pesantren dari sistem pendidikan
islam tradisional serta menjadi aspek penting bagi kehidupan
sehari-hari pesantren.31
b. Santri
Santri adalah peserta didik/siswa yang belajar di pesantren dan
menetap di asrama. Santri menurut buku Tradisi Pesantren terbagi
menjadi 2 yakni santri mukim dan santri kalong. Santri mukim
ialah santri yang berasal dari daerah-daerah yang jauh dan menetap
30
Islam, op. cit., hlm. 30.
31
Syahri, op. cit., hlm. 80.
20
di asrama. Santri Kalong ialah santri yang berasal dari desa-desa
yang dekat dengan pesantren, dan tidak menetap di pesantren.
Ketika mengikuti pelajaran di pesantren mereka bolak-balik dari
rumahnya.32 Santri juga merupakan unsur terpenting dalam
pesantren dan tidak kalah pentingnya dengan kyai sebab roda
pesantren terdapat pada para santri/santriwati yang ada didalam
pesantren. Santri-santri tersebut selama mereka didalam pesantren
diajarkan kitab-kitab klasik atau biasa disebut dengan kitab kuning,
bukan hanya itu saja didalam pesantren juga diajarkan tentang
kehidupan yang sederhana, bertanggung jawab, sabar serta
kejujuran, patuh terhadap seseorang yang lebih tua. Pesantren juga
membentuk kecerdasan intelektual santri dan moralitas kesalehan
atau kualitas keberagamaan pada diri santri.33
c. Kyai
Kyai adalah gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada
seseorang yang ahli dalam bidang agama atau memiliki pesantren
serta menjadi pimpinan pesantren dan mengajarkan kitab-kitab
islam klasik seperti kitab kuning,
d. Pondok
Pondok merupakan tempat sederhana yang menjadi tempat
tinggal santri dan juga kyai. Pondok juga menjadi tempat para
32
Yasmadi, op. cit., hlm. 66.
33
21
santri belajar serta mengembangkan potensi kemandiriannya agar
kelak santri terbiasa hidup dengan mandiri.
e. Kitab-kitab Islam Klasik
Kitab-kitab islam klasik pada zaman dahulu merupakan satu-
satunya pengajaran formal yang diberikan kepada santri didalam
lingkungan pesantren. Kitab-kitab klasik yang di ajarkan di
pesantren digolongkan menjadi 8 bagian yakni, Fiqih, ushul fiqih,
nahwu, shorf, tasawuf, tafsir, tauhid,dan cabang lain seperti
balagoh dan tarikh islam. 34
C. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Pada dasarnya pendidikan pondok pesantren merupakan sistem
pendidikan asli produk Indonesia.35 Pendidikan pesantren ini merupakan
warisan akan kayanya dan beragam budaya bangsa Indonesia yang terus
maju dan berkembang. Bahkan pada saat memasuki millenium ketiga ini
pondok pesantren menjadi penyimbang serta salah satu penyangga yang
sangat penting dalam kehidupan bernegara dan berbangsa Indonesia.36
Dalam sistem pembelajaran tidak lepas dari tujuan pendidikan agar
memiliki arah yang jelas dan menghasilkan output yang efisien. Tujuan
pendidikan secara umum ialah mendidik, membawa, membesarkan anak-
anak remaja dengan sedemikian rupa agar pendidikan menjadi sarana
persiapan untuk remaja tersebut dalam mengembangkan kompetensi
34
Dhofier, op. cit., hlm. 85-93.
35
36
Dhofier, op. cit., hlm. 41.
22
sebagai orang yang dewasa.37 Sedangkan tujuan pendidikan pesantren
yakni mampu menintegrasikan nilai-nilai yang islami dengan mendidik
santri supaya memiliki kematangan dan kedewasaan, mengembangkan
kepribadin serta menguasai ilmu agama yang tinggi dengan kepribadian
yang bertakwa kepada Allah SWT, bermanfaat bagi orang banyak,
mandiri, memiliki akhlak yang mulia, menyebarkan agama islam di tengah
masyarakat dan merespons persoalan-persoalan kemasyarakatan.38
Pendidikan didalam dunia pesantren terdapat kemiripan dengan
pelaksanaan pengajaran dalam ritual keagamaan Hindu, dimana para santri
sagat menghormati kyainya. Kyai duduk di atas kursi yang dilapisi bantal
para santri duduk mengelilinginya. Dengan cara ini timbul rasa hormat dan
sopan para santri/santriwati terhadap kyai seraya dengan tenang
mendengarkan uraian-uraian yang disampakan oleh kyai.39 Sehingga peran
seorang kyai di dalam pomdok pesantren merupakan fenomenal dan
signifikan dalam keberlangsungan sebuah pesantren, sebab kyai
merupakan unsur dari beberapa unsur dasar sebuah pesantren.
37
Doni Koesoema, Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman Global
(Jakarta: Grasindo, 2016), hlm. 67.
38
Hasbi Indra, Pesantren dan Tranformasi Sosial (Jakarta: Penamadani, 2005), hlm. 170.
39
Yasmadi, op. cit., hlm. 62-63.
23
1. Unsur-unsur Pendidikan Pondok Pesantren
Sistem pendidikan pesantren memilki unsur-unsur di dalamnya
yakni :
a. Pelaku/aktor, Kyai, Santri, Ustadz, dan Pengurus
b. Sarana perangkat lunak : Kurikulum, tujuan, kitab,
perpustakaan, tata tertib, dokumentasi, pengembangan
masyarakat, cara pengajaran, dan alat-alat pendidikan.
c. Sarana perangkat keras : Rumah kyai, masjid, asrama santri,
asrama ustadz, pertanian, gedung sekolah, perternakan dan lain
sebagainya.40
Kelengkapan unsur-unsur pendidikan pesantren berbeda-beda
diantara pesantren satu sama yang lainnya, ada yang memiliki secara
lengkap ada juga yang tidak memiliki secara lengkap.
2. Kurikulum Pondok Pesantren
Dalam setiap lembaga pendidikan islam pasti memiliki suatu
konsep pemikiran yang melandasi suatu pembelajaran sekaligus acuan
dalam mengukur kualitas belajar. Tujuan pendidikan tidak akan bisa
dicapai tanpa adanya perencanaan yang matang dan berkesinabungan
dalaam tiap komponen-komponen yang ada. Kurikulum meniscayakan
adanya kelarasan dengan sutu tujuan dan program yang dijalankan.
Sebab sautu tujuan yang akan dicapai seharusnya telah tergambar dan
tersusun sistematis di setiap kurikulim agar mencapai target. 41

40
41
Muhammad Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren (Yogyakarta: IRCISOD, 2018),
hlm. 249-250.
24
Kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yakni dari kata Curir,
artinya pelari. Kata Curere artinya tempat berpacu, Currikulum dapat
diartikan jarak tempuh yang ditempuh oleh seorang pelari. Pada
periode klasik kurikulum merupakan sejumlah mata pelajaran yang
harus ditempuh oleh siswa agar mendaptkan ijazah. Seiring jalannya
waktu pengertian kurikulum mulai berkembang yaitu mencakup segal
aspek yang mempengaruhi pribadi siswa dalam pembelajaran agar
tercapainya suatu tujuan.42 J. Galen Saylor dan Willian M. Alexander
dilansir dalam buku Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju
Demokratis Institusi merumuskan bahwa, “The curriculum is the sum
total the play ground, or out of school”. Kurikulum yang dimaksud
adalah segala sesuatu usaha yang akan ditempuh oleh sekolah untuk
mempengaruhi belajar, yang berlangsug didalam kelas, di halaman
sekolah maupun di luar sekolah.43 Kurikulum menggambarkan
kegiatan belajar dalam suatu lembaga pendidikan dan di dalam
kurikulim tidak hanya diajarkan ilmu pengetahuan saja melainkan
juga dengan seluruh kegiatan-kegiatan yang menyangkut dengan
pendidikan serta memberikan pengaruh terhadap anak-anak didik .
Dari sebagian pesantren pada pesantren-pesantren lama
umumnya, istilah kurikulum tidak dapat di ketemukan, walaupun
materinya ada didalam praktek pengajaran, bimbingan kerohanian dan
melatih kecakapan dalam kehidupan sehari-hari di pondok pesantren,

42
Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016), hlm. 115.
43
25
tetapi kurikulum khusus pesantren diterapkan melalui kebijakan
kyai.44 Di dalam buku Dinamika sistem pendidikan pesantren
kurikulum pesantren secara garis beras terbagi menjadi dua bagian
yakni kurikulum jenis pendidikan pesatnren itu berdasarkan tingkat
kemudahan atau kompleksitas ilmu atau suatu masalah yang akan
dikaji dalam kitab-kitab klasik, jadi terbagi menjadi tiga tingkat awal,
tingkat menengah, dan tingkat lanjut. Jenis pendidikan pesantren yang
memiliki madrasah maupun sekolah formal kurikulumnya mengikuti
ketentuan pemerintah.45 Sebagai pendidikan isalm pesantren lebih
menuju mengajarkan santri-santrinya Al Qur’an dan kitab kuning.
Maka dari itu kurikulum pesantren dapat ditentukan dengan jenis
maupun corak yang beragam pada pesantren itu sendiri, contohnya
pesantren besar seperti Tebuireng Jombang mengembangkan sekolah
umum, madrasah, sampai perguruan tinggi menggunakan kurikulum
nasional dan tetap menahankan pola pendidikan tradisional, pondok
Gontor yang menerapkan kurikulum bukan dari nasional tetapi buatan
sendiri yang dikenal dengan sebutan KMI (Kulliyatul mua’alimin
islamiyah) dan lain sebagainya. Kurikulum pesantren senantiasa
mengacu kepada pengertian kurikulum yang luas seperti yang
diungkapkan J. Galen Saylor dan Willian M. Alexander tersebut
sehingga pelajaran-pelajaran maupun kegiatan-kegiatan yang di
44
Takdir, op. cit., hlm. 256.
45
26
lakukan santri intra-kulikuler maupun ekstra-kulikuler, dan bisa
melibatkan di samping aktivitas yang di perankan santri dan kyai.46
3. Materi Pelajaran Pondok Pesantren
Pada dasarnya pesantren mengajarkan pada santri-santrinya ilmu
yang mata pelajarannya atau sumber kajiannya sama halnya seperti
mata pelajaran sekolah pada dasarnya, yang melainkan hanya saja di
dalam pesantren diajarkan kitab-kitab kuning dan madrasah diniyah
yang didalamnya diajarkan seperti Alqur’an beserta tajwid dan
tafsirnya, fiqh dan ushul fiqh, hadist dan mustholahul hadist, aqa’id
dan ilmu kalam, bahasa arab dengan segala ilmu alatnya, seperti tarikh
islam, manthiq dan tasawuf, nahwu, shorf, bayan, badi’, mani’, dan
‘arudh.47
4. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren
Metode yang seringkali digunakan dalam pendidikan pesantren
adalah wethonan, sorogan, dan hafalan. Metode wethonan adalah
metode yang dimana santri duduk mengikuti pelajaran dan kyai
menerangkan pelajaran. Metode sorogan adalah metode yang dimana
santri membawa kitab menghadap kyai satu persatu dan kyai
membacakan serta menerjemahkan kalimat perkalimat kemudian kyai
menerangkan maksudnya, metode ini telah terbukti dan sangat efektif
untuk santri dalam mengerti bahasa Arab. 48 Sedangkan metode hafalan
ialah santri menghafal teks atau kalimat yang diberikan dari kitab
46
47
Sulthon Masyud, op. cit., hlm. 89.
48
Dhofier, op. cit., hlm. 54.
27
yang dipelajarinya, biasanya metode hafalan memakai syair sebagai
pelengkap yang sangat efektif untuk daya ingat.49
Penjelasan diatas termasuk ciri pesantren dalam bentuk masih
tradisional. Setelah mengikuti perkembangan zaman, penampilan
pendidikan sudah banyak ragam-ragamnya dan terus mengalami
perubahan-perubahan, sehingga lembaga pendidikan islam tersebut
melakuakan adaptasi sedemikian rupa. Pada masa ini pondok
pesantren menampilkan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan
islam yang mampu bersaing, dengan di dalamnya didirikan sekolah
baik formal maupun informal.
D. Kajian Pustaka
Dalam penulisan skripsi peneliti memerlukan telaah terlebih dahulu
terhadap skripsi sebelumnya yang berkaitan, untuk gambaran umum dalam
penulisan skripsi. Dengan ini peneliti menggunakan jurnal dan skripsi
yang pernah di teliti sebelumnya yang berkaitan dengan skripsi penulis.
Skripsi Sofyan Hadi Setiadi yang berjudul “Sejarah Perkembangan
Sistem Pondok Pesantren Al-Manshur Klaten 1926-2010”. Dalam
penelitian ini peneliti mengambil kesimpulan yakni Pondok Pesantren
didiriksn oleh Kyai Manshur pada tahun 1926 dengan sistem pembelajaran
klasik yaitu sorogan dan wetonan. Pada tahun 1955 Kyai Manshur wafat
dan di teruskan oleh Kyai Salman pada tahun 1956-2010, pada
kepemimpinannya Pondok Pesantren Al Manshur berkembang ditandai
adanya bangunan baru serta mendirikan sekolah formal, tetapi tidak

49
Sulthon Masyud, op. cit., hlm. 89.
28
melupakan tradisi yang lama.50 Adapun persamaan judul skripsi diatas
dengan judul peneliti yakni sama-sama meneliti di sistem pondok
pesantren tetapi adapun perbedaan antara judul peneliti dengan judul
diatas yakni judul di atas meneliti sejarah perkembangan sistem pondok
pesantren sedangkan peneliti yakni meneliti sistem pendidikan pondok
pesantren.
Skripsi Sukron Hidayatullah yang berjudul “Sistem Pendidikan
Pondok Pesantren dalam Meningkatkan Life Skill Santri (Studi Kasus
Pondok Pesanrten Al- Falah Gunung Kasih Kecamatan Pugung
Kabupaten Tanggamus)”. Dalam penelitian ini penulis mengambil
kesimpulan bahwa menciptakan model pendidikan pesantren yang
menyatukan sistemnya dengan berbagai model kecakapan hidup dan
berusaha untuk meningkatkannya baik dari social skill, akademik skill,
dan personal skill maupun vikasional skill.51 Adapun persamaan judul
tersebut yakni sama-sama meneliti sistem pendidikan pondok pesantren
adapun perbedaannya antara peneliti judul diatas meneliti sistem
pendidikan pondok pesantren dalam meningkatkan life skill, sedangkan
peneliti yakni meneliti sistem pendidikan pondok pesantren.
Skripsi Ahmad Syah Mas’ud yang berjudul “Sistem Pendidikan
Pesantren Salafiyah (Studi Kasus Pondok Pesantren Az-Ziyadah, Tanah
80,Klender, Duren, Sawit, Jakarta Timur ”. Dalam penelitian ini peneliti
50
Sofyan Hadi Setiadi, “Sejarah Perkembangan Sistem Pondok Pesantren Al Manshur
Klaten 1926-2010” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017), hlm. 62-63.
51
Sukron Hidayatullah, “Sistem Pendidikan Pondok Pesantren dalam Meningkatkan Life
Skill Santri (Studi Kasus Pondok Pesantren Al-Falah Gunung Kasih Kecamatan Pugung
Kabupaten Tanggamus)” (UIN Raden Intan Lampung, 2018), hlm. 124.
29
mengambil kesimpulan bahwa pondok pesantren Az-Ziyadah
menggunakan sistem salafiyah yang dimodernkan dalam
pendidikannya,pengelolaan manajemen di PP Az-Ziyadah menganut
prinsip-prinsip modern, adapun faktor-faktor perubahan sistem pendidikan
yakni tuntutan modernisasi serta kemajuan teknologi dan pentingnya
ijazah untuk melanjuti jenjang pendidikan selanjutnya.52 Adapun
persamaan dalam judul ini dengan peneliti yakni sama-sama meneliti sitem
pondok pesantren dan adapun perbedaan dengan peneliti yakni judul diatas
meneliti sistem pendidikan pesantren salafiyah sedangkan peneliti meneliti
sistem pendidikan pondok pesantren. .
Ditinjau dari skripsi yang telah di jelaskan di atas, sistem pendidikan
pondok pesantren beragam dan memiliki ciri-ciri khasnya tersendiri.
Peneliti memiliki judul skripsi yang memiliki relevansi dengan peneletian
yang sudah ada, tetapi judul skripsi penulis ini memiliki fokus penelitian
yang berbeda dari penelitian yang sudah ada. Fokus pembahasan judul
skripsi peneliti yaitu Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul
52
Ahmad Syah Mas’ud, “Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah (Studi Kasus Pondok
Pesantren Az-Ziyadah, Tanah 80,Klender, Duren, Sawit, Jakarta Timur” (UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, 2014), hlm. 78-80.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini termasuk penelitian lapangan yang bersifat
deskriptif kualitatif yaitu agar bisa menjawab permasalahan-permasalahan
yang diperlukan melalui pemahaman secara mendalam dalam konteks,
situasi dan waktu yang dilakukan tanpa adanya manipulasi.53
Penelitian kualitatif yakni penelitian yang mengarah untuk memahami
fenomena-fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian
misalnya perilaku, tindakan, motivasi dan lain-lain. Secara holistik dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu
konteks khusus yang alamiah serta memanfaatkan berbagai metode
alamiah.54
B. Sumber Data
Pada penelitian kualitatif agar penelitiannya memiliki kualitas yang
bagus maka data yang dikumpulkan harus lengkap, yakni data primer dan
data sekunder.
1. Data Primer adalah data yang dikumpulkan oleh peneliti dalam bentuk
verbal atau kata-kata yang diucapkan secara lisan dan gerak-gerik atau
perilaku yang dilakukan oleh subjek yang dapat dipercaya. Penelitian
ini sumber data primer yakni Pengasuh Pondok Pesantren Mamba’ul
53
Zainal Arifin, Penelitian Pendidikam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 47.
54
Lexy J. Meloeng, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008),
hlm. 6.
30
31
Hikam Kabupaten PALI, asatidz/asatidzah Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, pembina Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, santri/santriwati Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI.
2. Data Sekunder adalah data yang diperoleh peneliti dari dokumen-
dokumen, buku, jurnal, artikel, rekaman vidio dan lain-lain.55
C. Subjek Penelitian
Subjek Penelitian yakni sumber paling utama dalam penelitian yang
memiliki data penelitian mengenai yang akan diteliti. 56 Dalam penelitian
ini menentukan subjek penelitian mulannya menggunakan purposive
sampling. Sebagimana yang dikatakan Sugiyono yakni teknik yang
pengmabilan sampel sumber data melalui pertimbangan-pertimbangan
tertentu.57 Yang dimaksud pertimbangan tertentu yakni orang-orang yang
dianggap paling tahu akan yang diteliti dan juga mungkin ia memiliki
kekuasaan sehingga akan memudahkan peneliti meneliti objek yang akan
diteliti. Lalu apabila sumber data belum memuaskan memberikan data bagi
peneliti maka mencari orang lain yang dapat memberi sumber data, teknik
tersebut bisa disebut Snowball sampling. Snowball sampling yakni teknik
pengambilan sumber data dari satu orang ke orang lain yang awal
jumlahnya sedikit lama-lama besar58, seperti bola salju yang
55
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka
Cipta, 2014), hlm. 22.
56
Muhammad Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2015), hlm. 123-124.
57
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D
(Bandung: Alfabeta, 2017), hlm. 219.
58
Ibid.
32
menggelinding dari atas ke bawah awalnya kecil semakin lama-lama
menjadi besar.
Objek penelitian dari penelitian ini ialah tentang sistem pendidikan,
tujuan pondok, tentang sejarah berdirinya Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam Kabupaten PALI, kurikulum, metode pembelajaran, tingkatan
belajar, mata pelajaran perarturan-peraturan, faktor penghambat dan
pendukung sistem pendidikan Pondok Pesantren Mambaul Hikam
Kabupaten, asatidz/asatidzah Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam
Kabupaten PALI, pembina Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam
Kabupaten PALI, dan santri-santriwati Pondok Pesantren Mamba’ul
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data ialah langkah awal peneliti untuk
memperoleh data yang diperlukan. Maka dari itu untuk mendapatkan data
yang akurat serta memenuhi standar peneliti harus menggunakan teknik
pengumpulan data sebagai berikut :
1. Observasi
Observasi merupakan kegiatan pengumpulan data yang dilakukan
peneliti dengan langsung meninjau secara langsung lokasi penelitian
sehingga mendapatkan gambaran sekaligus mengetahui kondisi objek
penelitiannya.
Sutrisno Hadi mengemukakan bahwa “ Observasi merupakan suatu
proses yang kompleks, suatu proses yang tersusun dari bagaian proses
33
biologis dan psikologis.” Dua antara yang terpenting adalah proses-
proses pengamatan dan ingatan.59
Tujuan observasi ini untuk mengamati dan mempelajari kegiatan-
kegiatan, sistem pendidikan, tujuan pondok, tentang sejarah berdirinya
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, kurikulum,
metode pembelajaran, tingkatan belajar, mata pelajaran, , faktor
penghambat dan pendukung sistem pendidikan Pondok Pesantren
Mambaul Hikam Kabupaten dan keadaan asatidz/asatidzah maupun
pembina asrama di waktu jam-jam efektif maupun pada jam istirahat
serta keunikan-keunikan yang ada pada pondok tersebut sehingga
mendapatkan data-data yang valid.
Dalam observasi ini peneliti menggunakan observasi partisipsi
(participant), yakni mengikuti kegiatan-kegiatan yang akan diteliti atau
yang akan dijadikan untuk sumber data penelitian serta peneliti
mengamati apa yang dikerjakan dan mendengarkan apa saja yang
mereka ucapkan.60 Jadi peneliti akan mengetahui tentang sistem
pendidikan, tujuan pondok, tentang sejarah berdirinya Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, kurikulum, metode
pembelajaran, tingkatan belajar, mata pelajaran, faktor penghambat dan
pendukung sistem pendidikan Pondok Pesantren Mambaul Hikam
Kabupaten, keadaan asatidz/asatidzah dan pembina Pondok Pesantren
59
Ibid., hlm. 145.
60
Ibid., hlm. 227.
34
Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, pembina Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI, dan keadaan santri-santriwati
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI serta seluruh
kegiatan yang dialami yang akan diteliti akan dirasakan oleh peneliti
agar data yang akan diperoleh lebih tajam serta lengkap.
2. Wawancara
Wawancara merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan
secara langsung serta bertatap muka dengan orang yang bersangkutan
dengan cara tanya jawab, agar mendapatkan data yang valid.61
Dalam wawancara ini akan menggunakan wawancara mendalam,
yakni wawancara yang dilakukan peneliti secara berulang-ulang,
pengajuan pertanyaan kepada informan terstruktur dari suatu hal yang
umum sampai ke khusus agar mendapatkan informasi/gambaran yang
lengkap dan tentang apa yang diteliti. 62 Wawancara ini digunakan
untuk mendapatkan informasi tentang sistem pendidikan, kurikulum,
metode pembelajaran, tingkatan belajar, mata pelajaran, faktor
penghambat dan pendukung sistem pendidikan Pondok Pesantren
Mambaul Hikam Kabupaten PALI, keadaan asatidz/asatidzah dan
pembina Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam Kabupaten PALI,
keadaan santri-santriwati Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam
Kabupaten PALI
3. Dokumentasi
61
Ibid., hlm. 137.
62
Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hlm. 158.
35
Dalam buku Sugiyono dokumen merupakan catatan-catatan
peristiwa yang sudah berlalu serta pengumpulan bukti-bukti dan
keterangan.63
Metode ini peneliti menggunakan untuk memperoleh data berupa
arsip, tentang sejarah berdirinya Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam
Kabupaten PALI, visi dan misi, kegiatan santri dan santriwati, struktur
kepengurusan, sarana dan prasarana Pondok Pesantren Mamba’ul
E. Teknik Analisis Data
Bogdan menyatakan dalam buku Sugiyono “Analisis data adalah
proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari
hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lainnya, sehingga
dapat dipahami dan dapat diberitahu dengan orang lain.”
Spradley menyatakan bahwa “Analisis data merupakan cara berpikir
seseorang dalam memecahkan permasalahan”.64
Maka Analisis data adalah proses yang dilewati oleh peneliti untuk
mencari data yang valid secara sistematis dan mampu berpikir untuk
memecahkan permasalah yang dihasilkan dari wawancara, dokumen,
catatan dll.
Dalam penelitian kualitatif analisis data sudah dilakukan peneliti
ketika sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan dan setelah dari
lapangan. Pernyataan ini dikemukakan oleh Nasution (1998 ) yakni “
63
Sugiyono, op. cit., hlm. 240.
64
Ibid., hlm. 244.
36
Analisis data mulai ketika merumuskan masalah dan menjelaskan masalah,
sebelum terjun ke lapangan dan langsung terus sampai penulisan
penelitian”.65 Analisis data saat peneliti mengumpulkan data yang sedang
berlangsung seperti wawancara peneliti sudah menganalisis jawaban dari
informan, dan jika jawabannya kurang memuaskan maka peneliti
melanjutkannya sampai mendapatkan data yang dianggap valid.
Dalam penelitian ini peneliti memakai model Miles dan Huberman
yaitu data reduction (reduksi data), data display (penyajian data),
conclusion drawing/vervication (penarikan kesimpulan)
1. Data Reduction (Reduksi data)
Reduksi data adalah mengumpulkan, merangkum, memilih hal-hal
yang penting dan memfokuskannya kepada hal-hal yang pokok sesuai
dengan permasalahan dalam penelitian.66
2. Data Display (Penyajian data)
Dalam penelitian kualitatif mendisplay data bisa melalui dalam
bentuk tabel, grafik dan sebagainya. Dengan menggunakan penyajian
data maka data tersebut terorganisir, tersusun dalam pola dan mudah
dipahami. Menurut Burhan Bungin pada tahap ini peneliti memusatkan
perhatian pada data lapangan yang telah terkumpul, selanjutnya data itu
dipilih, data yang dipilih disederhanakan dan dikumpulkan berdasarkan
kategori atau pengkelompokan tertentu.67 Yang paling sering
65
Ibid., hlm. 245.
66
Ibid., hlm. 247.
67
Bungin, op. cit., hlm. 297.
37
digunakan menyajikan data dalam penelitian kualitatif dengan teks yang
bersifat naratif.68
3. Conclusion Drawing/Vervication (Penarikan Kesimpulan)
Dalam penelitian kualitatif kesimpulan awal yang dikemukakan
masih bersifat sementara dan bisa saja berubah apabila data dan bukti
tidak kuat untuk mendukung pada tahap pengumpulan berikutnya. 69
Tetapi apabila kesimpulan awal didukung dengan bukti dan data yang
kuat serta konsisten maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan
kesimpulan yang valid.
68
Sugiyono, op. cit., hlm. 249.
69
Ibid., hlm. 252.
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
Ustadz. Agus M. Erlin susri adalah asli seorang putra daerah Abab
tepatnya desa prambatan tempat kelahirannya. Terhitung sejak awal
2001 beliau melanglang buana ke tanah Jawa yang sebelumnya adalah
alumni dari Madrasah Aliyah dan Diniyah Pondok Pesantren Sabilul
Hasanah Tahun 1998-1999. Purwosari MUBA SUM-SEL yang
diPimpin oleh KH. M. Mudarris, SM. Dalam rangka meneruskan
tholabulilminya ke beberapa pondok pesantren dan perguruan tinggi di
Jawa Timur sampai menemukan jodohnya dan berkeluarga disana,
tepatnya di kabupaten Kediri, karena sang istri adalah putri dari salah
satu Kyai di Kediri dan memiliki pondok pesantren juga (Pon-Pes
Salafiyah Kapurejo-Pagu-Kediri) maka kiprah perjuangan dan
dakwahpun harus ikut mertua bahkan sejak tahun 2006 sampai sekarang
masih aktif berdakwah dan syi’ar agama disana .
Pada mulanya ustadz Agus Moch. Erlin Susri dalam setiap
tahunnya sering pulang kampung sekedar sambang keluarga, di sela-
sela waktu dan hari berliburnya Ustad Agus Moch. Erlin Susri, di
kampung kerab kali dia di kunjungi banyak tamu dari berbagai
masyarakat desa dan tetangga sekitar desa Prambatan yang meminta
bantuan untuk mengobati saudara atau anak mereka yang sering sakit,
38
39
kesurupan dan kadang ada yang meminta do’a dan hal-hal yang
berkaitan dengan urusan dunia-agama, ada juga yang datang sekedar
bertukar fikiran tentang hukum syari’at sehingga lantaran mereka yang
datang dari luar desa ada yang meminta sang ustadz untuk mengisi
pengajian ceramah dalam acara-acara tertentu seperti hari-hari besar
Islam, tepatnya ketika beliau pulang kampung pada awal tahun 2011
dalam rangka pernikahan adiknya, ada seorang jama’ahnya yang sering
datang untuk sekedar bertanya tentang agama yang juga masih kerabat
keluarga Ustad Agus Moch. Erlin Susri, beliau adalah bapak Herdian
Syah (putra dari bapak H. Hamzah Bin Malin ), yang akrab dengan
panggilan Yong sebagai nama sehari-harinya,
Maha besar Allah tidak berapa lama ustadz di ajak untuk
memeriksa kebun karet diujung desa Prambatan yaitu tepatnya di talang
penantian Prambatan. kebun milik H. Hamzah Bin Malin bapak dari
Pak Yong yang kemudian diwakapkan di bulan April 2011, tepat
tanggal 05 Oktober 2011 bersama salah satu santrinya dari Jawa Timur
(PP. Salafiyah Kapurejo Pagu Kediri) Ust. Badrul Munir, sebagai
seorang ustadz pertama yang membantu perjuangannya bersama
beberapa kepanitiaan pembangunan yang beliau bentuk, pada tanggal
tersebut resmi dilakukanlah peletakan batu pertama pendirian Pesantren
Mamba’ul Hikam Prambatan. Peletakan batu pertamanya dilakukan
oleh Sang ustadz sendiri yakni Agus Moch Erlin Susri, bersama,
Kepala Camat Abab yakni bapak Ruswani, S. H dan Kepala Desa

40
Prambatan bapak Suherman H. Sa’im. Hanya beberapa bulan saja
pesantren ini sudah memiliki gedung madrasah 4 lokal berlantai dua,
dua lokal asramah putri, 5 lokal asrama putra dan dua lokal gedung
PAUD, setelah pesantren berjalan berserta kegiatan kemasyarakatan
dan pendidikannya, sungguh terasa sekali perubahan sosial, prilaku
serta kesadaran masyarakat Prambatan dan sekitarnya akan pentingnya
pendidikan dan ibadah.
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI terletak di Jalan Raya
dusun IV desa Prambatan Kecamatan Abab Kabupaten PALI.
3. Tujuan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
a. Membekali santri untuk menjadi mausia yang beriman dan bertaqwa.
b. Menghantarkan santri untuk berwawasan sesuai dengan jejang
pendidikan.
c. Membekali santri untuk berakhlaqul karimah sesuai budaya
pesantren.
d. Membekali santri untuk mempunyai ketrampilan sesuai dengan
potensi.
4. Visi dan Misi
Visi :
Dengan berlandaskan Iman dan Taqwa Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam Unggul Dalam Prestasi, Berbudaya Lokal serta
mampu bersaing ditingkat Nasional maupun Internasional.

41
Misi :
a. Melahirkan generasi penerus yang beriman dan berkualitas.
b. Mewujudkan keunggulan dalam pengembangan keislaman.
c. Meningkatkan sumber daya pendidik dan tenaga kependidikan yang
propesional.
d. Mewujudkan proses belajar mengajar yang berbasis keagamaan dan
berkemajuan.
e. Mewujudkan lingkungan pendidik tang kreatif, edukatif, religious
dan akuntebel.
f. Mengembangkan seni budaya yang relevan dengan ciri khas santri
pondok pesantren mamba’ul hikam menuju kebudayaan local,
nasional, dan internasional.
5. Sarana dan Prasarana
Tabel 4.1
No Uraian Jumlah Keterangan
1 Asrama/penginapan Santri Putra 6 lokal Permanen
2 Asrama/penginapan Santri Putri 5 Lokal Permanen
3 Masjid / Musholah 2 Lokal Permanen
4 Ruang Belajar/Kelas 15 Lokal Permanen
5 Kantor Madrasah 4 lokal Permanen
6 Asrama Guru 4 Lokal Permanen
7 Kamar Mandi/WC santri Putra 14 Lokal Permanen
8 Kamar Mandi/WC santri Putri 12 Lokal Permanen
9 Tempat Wudhu’ 3 Permanen

42
10 Parkir kendaraan/sepeda santri 2 Sederhana
11 Papan Tulis 15 Permanen
12 Rak Buku 5 Permanen
13 Kantin 1 Permanen
14 Kursi kayu 178 Baik
15 Meja 32 Baik
16 Shofa 2 set Baik
17 Komputer 5 set Baik
18 Printer 3 Set Baik
19 Net Voli 1 Buah Baik
20 Bola Voli 2 Buah Baik
21 Bola kaki 1 Buah Baik
22 Tiang Bendera 2 Buah Baik
23 Alat Hadroh 2 Set Baik
(Sumber: Dokumentasi PP Mamba’ul Hikam PALI 2020)
6. Struktur Pondok
43
Tabel 4.2
Struktur Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
Pimpinan
Kyai M. Erlin Susri,

Bendahara S.Sos.I.,M.Pd.I. Sekertaris
Nyai Nur Rochimah, S. Pd. I Ustadz Alex Candra
Biro Pendidikan Biro Usaha dan

Kepala Asrama Biro Kemasyarakatan
Koperasi dan Dakwah
Ustadz Sufredy, S. Pd
Ustadzah Fitri Yanti Ustadz Badrul Munir
Ustadz Ilham Firdaus
Raudhatul Athfal
Pembina Asrama Hubungan
PP Masyarakat
Ustadz Roy Mahdi
Madrasah Ibtidaiyah
Dakwah
Madrasah Tsanawiyah Santri
MadrasahAliyah
Biro Pembangunan
dan Peternakan
Madrasah Diniyah Ustadz Edo Saputra
7. Jadwal Kegiatan
44
Tabel 4.3
No . HARI PUKUL KEGIATAN PELAKSANA
1 AHAD LIBUR Ustadz/ustadzah

dan santri
2 SENIN 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri
04.30-05.00 Tadarrus dan Sholat Shubuh Berjamaah Santri
05.00- 06.00 Hafalan Al Qur’an dan Piket Asrama Santri
06.00-06.30 Makan Pagi Ustadz/ustadzah

dan santri
06.30-06.45 Piket Sekolah
Piket Sekolah
06.45-07.00 Persiapan Upacara dan masuk kelas
Seluruh santri
07.00-08.00 Upacara
Seluruh santri
08.00-12.00 Belajar di Kelas
Seluruh santri
12.00-13.10 ISHOMA
Ustadz/ustadzah
13.10-15.00 Belajar di Kelas dan santri
15.00-15.30 Madrasah Diniyah (MD) Seluruh santri
15.30 -16.00 Sholat Ashar Seluruh santri
16.00-16.30 Madrasah Diniyah Seluruh santri
16.30-17.15 Olahraga Seluruh santri
17.20-18.00 Makan Malam Seluruh santri
18.00-18.30 Sholat Magrib Ustadz/ustadzah
18.30-19.15 Tadarus dan santri
19.15-19.45 Sholat Isya; Ustadz/ustadzah

dan santri
19.45-20.00 Persiapan belajar malam
Seluruh santri
45
20.00-21.30 Belajar malam (Kitab Kuning) Ustadz/ustadzah

dan santri
21.30 -22.00 Do’a bersama menjelang tidur
Seluruh santri
22.00-04.00 Tidur
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
3. Selasa 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri
04.30-05.00 Tadarus dan Sholat Shubuh Berjamaah Santri

dan santri
Piket Sekolah
06.45-07.00 Persiapan masuk kelas
Seluruh santri
07.00-07.30 Apel Pagi
Seluruh santri
Seluruh santri
12.00-13.10 ISHOMA
Ustadz/ustadzah

dan santri
46
20.00-21.30 Belajar malam (Kitab Kuning) Seluruh santri
21.30 -22.00 Do’a bersama menjelang tidur Ustadz/ustadzah

dan santri
22.00-04.00 Tidur
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
4. Rabu 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri

dan santri
Piket Sekolah
Seluruh santri
07.00-07.30 Apel Pagi
Seluruh santri
Seluruh santri
12.00-13.10 ISHOMA
Ustadz/ustadzah

47
19.45-20.00 Persiapan belajar malam dan santri
21.30 -22.00 Do’a bersama menjelang tidur Ustadz/ustadzah

dan santri
22.00-04.00 Tidur
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
5. Kamis 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri

dan santri
Piket Sekolah
Seluruh santri
07.00-07.30 Apel Pagi
Seluruh santri
Seluruh santri
12.00-13.10 ISHOMA
Ustadz/ustadzah
48

dan santri
Seluruh santri
20.00-21.30 Belajar malam (Kitab Kuning)
Ustadz/ustadzah
21.30 -22.00 Do’a bersama menjelang tidur dan santri
22.00-04.00 Tidur Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
Seluruh santri
6. Jum’at 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri

dan santri
Piket Sekolah
Seluruh santri
07.00-07.30 Apel Pagi
Seluruh santri
Seluruh santri
12.00-13.20 ISHOMA
Ustadz/ustadzah
13.20-15.00 Belajar siang mandiri dan santri
49

dan santri
Seluruh santri
20.00-21.30 Belajar malam (Kitab Kuning)
Ustadz/ustadzah
21.30 -22.00 Do’a bersama menjelang tidur dan santri
22.00-04.00 Tidur Ustadz/ustadzah
dan santri
7. Sabtu 04.00-04.30 Bangun Tidur dan Mandi Santri

dan santri
Piket Sekolah
Seluruh santri
07.00-08.00 Senam Bersama (SKJ)
Seluruh santri
Seluruh santri
13.10-14.00 ISHOMA
Ustadz/ustadzah
14.00-15.30 Muhadoroh dan santri
15.30-16.00 Sholat Ashar Seluruh santri
16.00 -16.45 Belajar Hadroh Seluruh santri
18.00-18.30 Sholat Magrib Seluruh santri
18.30-19.15 Tadarus Ustadz/ustadzah
19.15-19.45 Sholat Isya’ dan santri
Ustadz/ustadzah
50
19.45-20.00 Persiapan belajar malam dan santri
21.30-22.00 Do’a bersama menjelang tidur Ustadz/ustadzah

dan santri
22.00-04.00 Tidur
8. Keadaan Santri Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
Tabel 4.4
DATA PESERTA DIDIK RAUDHATUL ATHFAL
No. Laki-Laki Perempuan Jumlah
1. 6 6 12
Tabel 4.5
DATA SANTRI DAN SANTRIWATI MI
No. KELAS LAKI-LAKI PEREMPUAN
1. I 13 16
2. II 13 15
JUMLAH 26 31 57
Tabel 4.6
DATA SANTRI DAN SANTRIWATI MTs

51
No KELAS LAKI- PEREMPUAN
LAKI
1. VII-A 11 10
2. VII-B 13 11
3. VIII-A 17 10
4. VIII-B 16 10
5. IX-A 18 11
6. IX-B 15 11
JUMLAH 90 63 153
Tabel 4.7
DATA SANTRI DAN SANTRIWATI MA
No. KELAS LAKI- PEREMPUAN
LAKI
1. X 10 9
2. XI 11 7
3. XII 9 8
JUMLAH 30 24 54
9. Jadwal Pelajaran
Tabel 4.8
JADWAL PELAJARAN RAUDHATUL ATHFAL

52
HARI JAM MATA PELAJARAN

UPACARA (07.00-08.00)
I 08.00-09-00 Kognitif
SENIN
Istirahat (09.00-09.30)
II 09.30-10.30 Menggambar
Pulang
APEL PAGI (07.30-08.00)
I 08.00-08-30 Abjad
SELASA II 08.30-09-00 Mewarnai

Istirahat (09.00-09.30)
II
09.30-10-00 Gunting Tempel
I
Pulang
APEL PAGI (07.30-08.00)
I 08.00-08-30 Mengenal Bentuk Garis
RABU II 08.30-09-00 Mengenal Huruf Hijaiyah

Istirahat (09.00-09.30)
II
09.30-10-00 Kognitif
I
Pulang
APEL PAGI (07.30-08.00)
I 08.00-08-30 Mewarnai
KAMIS II 08.30-09-00 Gunting Tempel

Istirahat (09.00-09.30)
II
09.30-10-00 Mengenal Huruf Hijaiyah
I
Pulang
APEL PAGI (07.30-08.00)
I 08.00-08-30 Olahraga
JUM'AT
II 08.30-09-00 Olahraga
53
Istirahat (09.00-09.30)
II
09.30-10-00 Abjad
I
Pulang
Tabel 4.9
JADWAL PELAJARAN MI
HARI Jam I-A II-A

07:00 - 07:40 (Upacara)
I 07.40-08.15 Tema B. Arab
II 08.15-08.50 Tema B. Arab

SENIN
08:50 - 09:20 (Istirahat)
III 09.20-09.55 Tema Tema
IV 09.55-10.30 Tema Tema
V 10.30-11.00 Tema Tema

Pulang
07.15 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 Qurdist Qurdist
II 08.05-08.40 Qurdist Qurdist
SELAS
A
09:10 - 09:45 (Istirahat)
IV 09.45-10.20 B. Arab Tema
V 10.20-10.55 B. Arab Tema

Pulang
07.15 - 07:30 (Apel Pagi)
RABU I 07.30-08.05 Fiqih Fiqih
54
II 08.05-08.40 Fiqih Fiqih

08:40 - 09:10 (Istirahat)
V 10.20-10.55 Tema Tema

Pulang
07.15 - 07:30 (Apel Pagi)
Aqidah
I 07.30-08.05 Tema
Akkhlak
Aqidah
II 08.05-08.40 Tema
Akkhlak
08:40 - 09:10 (Istirahat)
KAMIS III 09.10-09.45 Tema Tema
Aqidah
IV 09.45-10.20 Tema Akkhla
k
Aqidah
V 10.20-10.55 Tema Akkhla
k
Pulang
07.15 - 07:30 (Apel Pagi)

I 07.30-08.05 SKI SKI
JUMAT
II 08.05-08.40 SKI SKI
08:40 - 09:10 (Istirahat)
Pulang
JUMLAH
KODE GURU
JAM GURU
M. Erlin Susri,
1 -
S.Sos.I.,M.Pd.I
2 Nur Rochimah, S.Pd.I. -
55
3 Edo Saputra 6
4 Ilham Firdaus Prawira 6
5 Radesa 6
6 Fitri Yanti 6
TOTAL
KODE MATA PELAJARAN
JAM
A Tema 14
B Bahasa Arab 2
C Al Qur'an Hadist 2
D Fiqih 2
E Aqidah Akhlak 2
Sejarah Kebudayaan
F 2
Islam
24
Total
Table 4.10
JADWAL PELAJARAN MTs
VII- VIII- VIII-

HARI Jam IX-A IX-B
A A B
07:00 - 08:00 (Upacara Bendera)
I 08.00-08.35 R3 P 16 A6 G 13 N 15
II 08.35-09.10 C3 A6 G 13 N 15 Q 16
SENIN
09:10 - 09:30 (Istirahat)
III 09.30-10.05 N 15 J5 N 15 A6 G 13
IV 10.05-10.40 G 13 J5 A6
Sholat Dzuhur Berjama'ah

SELAS 07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
A
56
I 07.30-08.05 J5 N 15 E7 C3 K 11
II 08.05-08.40 O 15 J5 K 11 C3
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 09.10-09.45 M 15 S3 K 11 F 12 J5
IV 09.45-10.20 A6 K 11 P 16 F 12

07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 G 13 F 12 J5 I7 H8
II 08.05-08.40 J5 E7 F 12 H8 M 15
RABU
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 09.10-09.45 F 12 H8 S3 J5 E7
IV 09.45-10.20 F 12 H8 E7

07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 I7 D 10 H8 F 12 J5
II 08.05-08.40 I7 H8 F 12 J5 D 10
KAMIS
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 09.10-09.45 B9 F 12 I7 D 10 H8
D 10
IV 09.45-10.20 L 14 H8 F 12

07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 K 11 M 15 C3 L 14 I7
II 08.05-08.40 K 11 C3 M 15 Q 16 I7
JUM'AT
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 09.10-09.45 L 14 D 10 M 15 T3
57
Sholat Jum'at Berjama'ah

SABTU 07:00 - 08:00 (Senam Kesehatan Jasmani)
I 08.00-08.35 H4 K 11 I7 B9 L 14
II 08.35-09.10 E7 B9 K 11 T3
09:10 - 09:30 (Istirahat)

H4
III 09.30-10.05 I7 B9 I7 K 11
IV 10.05-10.40 I7 L 14 K 11 B9

JUMLAH
KODE DEWAN GURU JAM
GURU
1 M. Erlin Susri, S.Sos.I.,M.Pd.I. -
2 Nur Rochimah, S.Pd.I. -
3 M.Badrul Munir 12
4 Efpendi, S.Pd. 4
5 Efriyanto, S.Pd. 12
6 Sutania Elni, S.Pd.I. 6
7 Sufredy, S.Pd. 18
8 Ifran, S.Pd. 8
9 Leli Marleli, S.Pd.I. 6
10 Sarniati, S.Hum. 6
11 Martina Febriyani, S.Pd. 12
12 Anggi Anggraini, S.Pd. 12
13 Roy Mahdi, S.H. 6
14 Nada Irwansyah 6
15 Apriyan 14
58
16 M. Heri Yulian 4
Total 126
TOTAL
KODE MATA PELAJARAN
JAM
A Al-Qur'an Hadist 6
B Aqidah Akhlak 6
C Fiqih 6
D Sejarah Kebudayaan Islam 6

Pendidikan Pancasila dan
E 6
Kewarganegaraan
F Bahasa Indonesia 12
G Bahasa Arab 6
H Matematika 12
I Ilmu Pengetahuan Alam 12
J Ilmu Pengetahuan Sosial 12
K Bahasa Inggris 12
Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan
L 6
Kesehatan
M Aswaja Ke-NU-an 6
N Al-Qur'an 6
O Arab Melayu 2
P Taisirul Kholaq 2
Q Tahliyah 2
R Nahwu Wadih Juz 1 2
S Nahwu Wadih Juz 2 2

59
T Nahwu Wadih Juz 3 2
Total 126
Tabel 4.11
JADWAL PELAJARAN MA
HARI Jam X-A XI-A XII-A

07:00 - 08:00 (Upacara)
I 08.00-09.10 S 14 U3 V2
II 09.10-10.200 F 13 C3
SENIN
09:10 - 09:30 (Istirahat)
III 10.50-12.00 Q 14 R1 F 13
IV 12.00-13.10 Q 14
M 14
V 13.10-14-20 M4 L5
07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
SELASA
I 07.30-08.40 I7 K4 A 16
60
II 08.40-09.50 A 16 I7 K4
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 09.10-09.45 M 15 S3 K 11
IV 10.20-11.30 C3 A 16 I7
V 13.10-14.20 H9 M4
07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 R1 R1 R1
II 08.40-09.50 O 12 C3 G 15
08:40 - 09:10 (Istirahat)
RABU
III 09.10-09.45 K4 J 10 O 12
IV 10.20-11.30 O 12 J 10
V 13.10-14.20 J 10 L5 T3
07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 H9 G 15 B6
II 08.40-09.50 G 15 B6 L5
08:40 - 09:10 (Istirahat)
KAMIS
III 09.10-09.45 L5 H9 K4
IV 10.20-11.30 B6 K4 H9
V 13.10-14.20 L5 I7
07:00 - 07:30 (Apel Pagi)
I 07.30-08.05 D8 F 13 E 11
II 08.40-09.50 F 13 E 11 D8
JUMAT
08:40 - 09:10 (Istirahat)
III 10.20-11.30 E 11 D8 F 13
Sholat Jum'at Berjama'ah

07:00 - 08:00 (SKJ)
SABTU
I 08.00-09.10 I7 P 10 R1
61
II 09.10-10.20 R1 I7 P 10
10:20 - 10:50 (Istirahat)
III 10.50-12.00 P 10 M4 I7
IV 12.00-13.10 M4
KODE GURU JUMLAH JAM GURU
1 Nur Rochimah, S.Pd.I. 6

M. Erlin Susri,
2
S.Sos.I.,M.Pd.I 2
3 M.Badrul Munir 10
4 Aisiah, S. Sos. I 20
5 Efriyanto, S.Pd. 10
6 Leli Marleli, S.Pd.I. 6
7 Ifran, S.Pd. 12
8 Sarniati, S.Hum. 6
9 Martina Febriyani, S.Pd. 10
10 Mahyudin, S. Pd 12
11 Miki Arista, S. Pd 6
12 Nada Irwansyah 6
13 Anggi Anggraini, S.Pd. 12
14 M. Heri Yulian 8
15 Roy Mahdi, S.H. 6
16 Sutania Elni, S.Pd.I. 6
Total 138
KODE MATA PELAJARAN TOTAL JAM

62
A Al-Qur'an Hadist 6
B Aqidah Akhlak 6
C Fiqih 6
D Sejarah Kebudayaan Islam 6

Pendidikan Pancasila dan
E 6
Kewarganegaraan
F Bahasa Indonesia 12
G Bahasa Arab 6
H Bahasa Inggris 10
I Matematika 12
J Sejarah Peminatan 6
K Geografi 10
L Ekonomi Akutansi 10
M Sosiologi 10
N Seni Budaya 6
Pendidikan Jasmani,
O 6
Olahraga, dan Kesehatan
P Sejarah Indonesia 6
Q Aswaja Ke- NU-an 6
R Alqur'an Tajwid 2
S Pegon 2
T Durorul Bahiya 2
Adab Belajar dan
U 2
Mengajar
V Mabadil Alawiyah 2
63
Total 138
Tabel 4.12
JADWAL PELAJARAN MADARASAH DINIYAH
WAKTU SENIN SELASA RABU KAMIS SABTU AHAD

14.00 -
Mabadi juz 1 Alala' aqidatul 'awam 1001 Muhadoroh ISTIRAHAT
15.20 WIB
ISTIRAHA
ISTIRAHAT ISTIRAHAT ISTIRAHAT ISTIRAHAT ISTIRAHAT ISTIRAHAT
T
BA'DA Khulashoh juz
Jurumiyah Tashrif Armel ISTIRAHAT
ASHAR 1
KELAS VIII MTS
14.00 -
Mabadi Juz 1 Khulashoh 2 Aqoidul Diniah Jurumiyah Muhadoroh ISTIRAHAT
15.20 WIB
ISTIRAHA
T
15.45 - Qoidah
Matan Arbain Khulasoh 2 Matan 'Arbain ISTIRAHAT
16.45 WIB Shorfiah
KELAS IX MTS
14.00 - Matan Fathul Bulugul Jawahirul
Bulugul Marom Muhadoroh ISTIRAHAT
15.20 WIB Qorib Marom Kalamiahh
ISTIRAHA
T
BA'DA Kholasoh Juz Matan fathul
Imriti (1) Matan Ta'lim ISTIRAHAT
ASHAR 3 Qorib
KELAS MA
14.00 - Bulugul Matan Fathul Bulugul
Imriti (1) Muhadoroh ISTIRAHAT
15.20 WIB Marom ( 2 ) Qorib (3) Marom (2)
ISTIRAHA
T
BA'DA Kholasoh 3 Qomi'at Tugyan Matan Ta'lim Bulugul Marom
ISTIRAHAT
ASHAR (3) (3) (3) (2)
64
Pondok pesantren Mamba’ul Hikam yang terletak pada desa
Prambatan Kecamatan Abab Kabupaten PALI Sumatera Selatan
merupakan lembaga pendidikan yang menampung para peserta didik
yang ingin mendapatkan dan mendalami ilmu agama.
Ketika peneliti datang ke Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam
PALI, bahwa pondok ini merupakan pondok yang bertipe salaf dan
modern serta sistem pendidikannya yang memadukan antara salaf dan
modern dan biasa disebut dengan pondok pesantren kholafiyah. Sama
yang dideskripsikan dengan Kyai Erlin Susri selaku pengasuh serta
pimpinan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI bahwa
(01/09/2020 19.00 WIB) :
Sistem pendidikan Mamba’ul Hikam itu yah sistem kholafiyah

yaitu perpaduan sistem salaf dan modern, pesantren itu ada 3 yaitu
pesantren salaf, kholaf dan modern. Nah pondok kita ini makek
yang tengah. Kenapa yang tengah? Karena pesantren jangan
melupakan sistem tradisionalnya.
65
Adapun menurut Ustadz Fredy (02/09/2020, 09.00 WIB ), sistem
pendidikan seperti yang telah dipaparkan beliau yaitu :
Emmm, kalo sistem pendidikan di Pondok ini tu makek duo sistem,

satu sistem salaf yang keduo sistem modern, jadi keduo sistem ini
seimbang dan jugo berdampak baik ke santri dan santriwatinyo
sebab selain dapet ilmu agama dari pendidikan salaf dan jugo dk
kalah dengan sekolah lain dapai ilmu umumnyo.
Selain itu menurut Ustadz Efriyan (04/09/2020, 13.00 WIB) bahwa
Pondok ini tu punyo duo sistem sistem salaf dengan modern, kato
lain dari itu ini kholafiyah, jadi yek di pondok ini selain dapet ilmu
agama dapet jugo ilmu umumnyo, dan jugo sistem pesantren yang
pertama kali itu yoh salaf, itu lah lamo dari sejak berdirinyo
pondok pesantren dengan itu kito dk boleh melupoke sejarah itu
dan jugo pendidikan itu ciri khasnyo Indonesia.
Tanggapan dari Farhan seorang santri Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam PALI (04/09/2020, 17.00 WIB) bahwa :
Emm..kalo soal sistem pendidikan kak aku kurang paham kak tapi
di pondok ini tu pondok nyampur kak ado kesalafannyo ado jugo
sekolah biasonyo.
Maka dapat disimpulkan oleh peneliti bahwasanya sistem
pendidikan pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI yakni sistem
pendidikan pondok pesantren kholafiyah yang menggabungkan dua
sistem pendidikan salaf dan pendidikan modern.
Sistem pendidikan pondok pesantren saja belum cukup hanya
memiliki sistemnya saja tetapi harus disertai dengan kurikulum
pendidikannya. Seperti halnya yang dipaparkan oleh Kyai Erlin Susri
(01/09/2020 19.00 WIB) :

66
Dalam hal kurikulum pesantren kita, karena kita pesantren

kholafiyah yang menggabungkan anatar salaf dan modern,
pesantren kita menggunakan kurkulum pondok pesantren, pondok
pesantren punya kurikulum sendiri yaitu Madin (madrasah
diniyah) kemudian kurikulum KEMENAG untuk formalnya dan
kurikulum DIKNAS untuk formalnya jadi ketiga itu digabungkan
semua di pesantren kita.
Adapun menurut Ustadzah Anggi, beliau memaparkan bahwa
kurikulum Pondok Pesantren Mambaul Hikam sebagai berikut
(02/09/2020, 10.00 WIB)
Kalo kurikulum yang diterapkan di Pondok Pesantren Mamba’ul

Hikam sama kayak sekolah atau pondok-pondok pesantren lainnya
ada yang dari KEMENAG ada juga yang dari DIKNAS memakai
K13 ini untuk formalnya ado jugo kurikulum dari pondok ini.
Kurikulum pondok itu diajarkan setelah balek sekolah yaitu Madin.
Selain itu adapun wawancara bersama seorang santri Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam PALI :
Nah kak kalo kurikulum itu kami diajarke pakek kurimulum K13,
nah itu sekolah biaso dari pagi sampe sebelum ashar, sudah itu
lanjut lagi belajarnyo, tapi beda dari pagi tadi kalo yang sore ini
kami diajarke baco kitab-kitab kuning biaso kalo kami itu
nyebutnyo itu Madin.
Berdasarkan dari wawancara tersebut peneliti menyimpulkan
bahwa kurikulum yang diterapkan pada Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam PALI yakni kurikulum dari KEMENAG (Kementerian Agama),
DIKNAS (Departemen Pendidikan Nasional), dan kurikulum Pondok
Pesantren sendiri. Maka melihat dari kurikulum pondok tersebut
pendidikan yang diterapkan di dalam pondok ini ada formal dan non-
formal. Formalnya para santri bersekolah seperti biasanya layaknya
siswa sekolah luar dengan diajarkan ilmu-ilmu umum. Non-formalnya

67
para santri diajarkan MADIN (madrasah diniyah) yakni para santri
belajar kitab-kitab kuning dan jam pelajarannya setelah jam formal.
Disisi lain dari kurikulum adapun metode pembelajaran yang
digunakan di Pondok Pesantren Mam’baul Hikam PALI, menurut Kyai
Erlin sebagai berikut (01/09/2020 19.00 WIB) :
Metode yang diterapkan di pondok ini pertama metode klasikal,

halaqoh, kajian kitab, sorogan, taswir/ musyawaroh, kyai/guru
membaca kitab santri menyimak dan memberi arti, ada juga guru
yang menyimak dan mebenarkan santri seperti itu.
Ada juga pendapat lain seperti yang dipaparkan oleh Ustadz Fredy
(02/09/2020, 09.00 WIB ) sebagai berikut :
Kita disini sebelum melakukan pembelajaran yang terutama guru

membuat perangkat kurikulum, RPP, Prota, Prosem, baru
diajarkan kepada santri-santri dengan metode seperti biasanya
kayak di sekolah-sekolah, kalo ditanya metode sih bervariasi
tergantung pelajarannnya metode apa yang akan dipakai, contoh
metode ya, emmm kayak metode diskusi, ceramah, pemecahan
masalah dan lain-lain
Pendapat dari Farhan (04/09/2020, 17.00 WIB) selaku santri
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam setelah di wawancarai yakni
Nah kak kalo guru kami tu nyuruh kami diskusi terus biasonyo tu
kak kami main kertas sambil baco sholawat nah abis itu semisal
sholawatnyo selesai kertasnyo berenti berarti dio tu lah yang di
suruh jawab pertanyaan. Kalo yang pelajaran Madin itu kak kyai
yang galak bacoi kitabnyo nah kami yang dengerin terus kami
ngartiinnyo kak.
Peneliti mengambil kesimpulan bahwa metode pembelajaran di
Pondok Pesantren ini bervariasi dari sistem klasikal hingga modern.
Metode pembelajaran di pondok ini pun terbagi menjadi dua juga sesuai
68
dengan kurikulumnya yakni ketika belajar formal atau di dalam kelas
maka metode yang digunakan metode seperti biasanya metode diskusi,
pemecahan masalah dan lain sebagainya. Ketika belajar non-formalnya
yang biasanya pelajarannya itu kitab-kitab kuning maka berbeda
metode pembelajaran yang dipakainya, yakni metode sorogan
wethonan, badongan, halaqoh, taswir dan lain sebagainya.
Mata Pelajaran yang diajarkan di Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam PALI cukup bervariasi, seperti yang dipaparkan Kyai Erlin
selaku pimpinan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam (01/09/2020
19.00 WIB) :
Karena pesantren kita ini pesantren ee.. kholaf yang

mengutamakan salafnya baru modernnya maka tentu yang kita
pakai materi pelajarannya sama dengan materi yang di DIKNAS
dan materi pelajaran yang di KEMENAG. Kemudian ditambahkan
lagi ke materi-materi dari Pondok Pesantren seperti, nahwu, shorf,
ada tafsir, ada ulumul tafsir, ada hadist, ada ulumul hadist, eee.. ada
fiqih ada ushul fiqih, ada mantiq, balaghoh, ah.. seperti itu.
Ada juga wawancara dari Ustadz Fredy selaku biro pendidikan
serta Waka kurikulum Madrash Tsanawiyah (02/09/2020, 09.00 WIB) :
Eee, iya sama saja seperti sekolah umum kita disini ada pelajaran
yang formal itu mencakup, mata pelajarannya seperti qur’an hadist,
fiqih, akidah ahlak, kemudian SKI, PKN, IPA, IPS, Bahasa Indonesia,
Bahasa Arab, Prakarya,dan ada tambahan mata pelajaran dari pondok
pesantren seperti ASWAJA, taisrul kholaq kitab-kitab kuning yang
diajarakan setelah pelajaran formalnya.
Dari ustadz Arismin selaku pengajar Madrasah Diniyah
(04/09/2020, 16.00 WIB) :

69
Sama seperti sekolah umum mengikuti dari pemerintahan namun

ada tambahan pelajaran taisrul kholaq dan nahwu wadi’ untuk MTs,
namun ada juga sekolah Madrasah Diniyah yang pelajarannya
membahas kitab-kitab kuning.
Selain dari ustadz ada juga dari ustadzah Anggi selaku Waka
kurikulum Madrasah Aliyah (02/09/2020, 10.00 WIB) :
Pelajarannya sama pada sekolah umum namun ditambah dengan

materi pelajaran pondok pesantren kayak ASWAJA, Qur’an tajwid,
pegon, durorul bahiyah, ada pelajaran mengajar, mabadil
awaliyah, nah ini tambahan buat mata pelajaran Madrasah aliyah
ya, kalo yang formal pada dasarnya sama.
Dapat diketahui bahwa mata pelajaran yang ada di pondok
pesantren ini mengikuti dari DIKNAS dan KEMENAG, namun ada
beberapa tambahan pelajaran dari pondok yakni untuk MTs ada taisrul
kholaq dan nahwu wadi’ untuk MA ada pegon, durorul bahiyah, ada
pelajaran mengajar, mabadil awaliyah. Selain itu ada mata pelajaran
yang khusus dari pondok yang dilaksanakan setelah pelajaran formal
yaitu di Madrasah Diniyah yang dimana mata pelajarannya berisikan
kitab-kitab kuning.
Santri yang ada di Pondok pesantren ini dulunya terbagi menjadi
dua ada yang mukim ada yang pulang ke rumah, dengan adanya virus
covid 19 yang sangat membahayakan serta PALI termasuk zona orange
dengan itu pihak pondok mewajibkan santrinya untuk bermukim semua.
Seperti yang dituturkan Ustadzah Anggi (02/09/2020, 10.00 WIB) :
Kalo sebelum covid 19 kemaren, ada yang pondok mukim, ada

yang pulang pergi setelah pandemi corona melanda dan PALI
dinyatakan zona orange kita semuanya menyuruh santri untuk
70
mondok atau mukim di pondok pesantren jadi tidak ada lagi yang
pulang pergi.
Dan dari ustadz Arismin menambahkan (04/09/2020, 16.00 WIB) :
Iya benar, namun sebelumnya ada yang mukim ada yang pulang
pergi atau PP, tapi karena ada pandemi Covid 19 ini jadi seluruh
santri dipintakan untuk eee, tinggal di pondok atau mukim.
Selain dari ustadz/ustadzah Farhan selaku menuturkan (04/09/2020,
17.00 WIB) :
Kalo aku mondok kak, sebelum ado covid ado yang bolak balek ke
rumah jadi ke pondok tu cuma sekolah biaso be, kalo sekarang lah
mondok galo kak gara corona ini.
Selain dari santri dan santriwati adapun keadaan dari ustadz dan
ustadzahnya, seperti dituturkan Ustadzah Anggi (02/09/2020, 10.00
WIB) :
Ada guru yang pulang pergi atau PP ada juga yang menetap di
pondok ini dan mereka termasuk pembina asrama di pondok ini.
Dan dari ustadz Arismin menambahkan (04/09/2020, 16.00 WIB) :
Kalo untuk guru sendiri ada yang PP pulang pergi ada yang netep
di pondok ini seperti saya ini.
Selain dari ustadz/ustadzah Farhan selaku menuturkan (04/09/2020,
17.00 WIB) :
Emmm, kalo itu ado guru yang bolak balek ado yang netep di
pondok yang bina kami .
71
Maka dapat disimpulkan keadaan ustadz maupun ustadzah di
pondok ini terbagi menjadi dua, ada guru untuk mengajar sekolah
formal dan biasanya guru tersebut pulang pergi dari rumah ke pondok
untuk mengajar selesai mengajar langsung pulang ke rumah kembali
ada juga yang menetap di pondok menjadi pembina para santri dan
membantu serta mengabdi kepada pondok.
Tingkatan-tingkatan di pondok ini terbagi menjadi dua bagian,
Kyai Erlin menjelaskan :
Kalo di formal ada tingkat TK , ada tingkat MI, ada MTs, ada MA
ada Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah itu tingkatannya, kalo non formal
kita memiliki madrasah diniyah pondok pesantren ada madrasah
diniyah ula, wustho, ulya.
Ada juga Ustad Fredy menambahkan (02/09/2020, 09.00 WIB ), :
Iya tingkatan di sini ada beberapa yang pertama ada TK/RA

(Raudhotul Atfal), kemudian MI, MTs, kemudian MA dan sekarang
alhamdulliah sudah ada STIT, itu letaknya di pendopo KM 10.
Selain dari ustdz Fredy adapun Ustadz Arismin menuturkan
(04/09/2020, 16.00 WIB) :
Yah..kalo bilang tingkatan disini ada beberapa tingkatan mencakup

ya dari RA, MI atau SD MTs atau SMP, MA atau SMA, untukn
sekarang sudah ada perguruan tinggi untuk formalnya, kalo di
madrasah diniyah ya ada ula, wustho, dan ulya.
Diambil kesimpulan bahwa tingkatan yang ada di pondok terbagi
menjadi dua formal dan non formal, untuk formal RA, MI, MTs, MA
72
dan perguruan tinggi , dan untuk non formal ada madrasah diniyah ula,
madrasah diniyah wustho, dan madrasah diniyah ulya.
Dari hasil wawancara diatas dapat diketahui bahwa Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam PALI merupakan pondok pesantren
kholafiyah yang memadukan sistem pendidikan salaf dan sistem
pendidikan modern yang dimana pendidikannya terbagi menjadi dua
yakni formal dan non formal, formal mengikuti kebijakan pemerintahan
melewati DIKNAS dan KEMENAG dan non formal merupakan
kebijakan dari pondok pesantren baik dari kurikulum, mata pelajaran,
metode pekajaran serta jenjang tingkatan sekolah. Para santri pada
pondok ini sebelum ada bencana covid 19
Pondok pesantren Mamba’ul Hikam ini sudah berjalan
sebagaimana fungsi pondok pesantren namu memiliki beberapa kendala
yang menjadi penghambat dalam pendidikan, seperti yang dipaparkan
oleh Kyai Erin Susri (01/09/2020 19.00 WIB):
Salah satu penghambatnya yah.. satu ya kurangnya pembinaan dari

pemerintah khususnya pembinaan dari Kementerian Agama itu
sendiri, bagaimana mereka mau membina karena yang ada di
KEMANG bukan seluruhnya keluran dari pesantren, terus yang
kedua kurangnya fasilitas dan kurangnya perhatian dari pemerintah
dan itu menghambat perkembangan sistem pendidikan pondok
pesantren.
Selain itu Ustadz Fredy (02/09/2020, 09.00 WIB) menambahkan :
Ya yang menghambat itu yang pertama ialah fasilitas, karena itu

sangat memperhambat pembelajaran ya.. dan juga kalo fasilitasnya
memadai santri itu akan lebih paham lagi dalam belajar.
Adapun tambahan dari ustadzah Anggi (02/09/2020, 10.00 WIB) :
73
Kalo penghambat pendidikan pesantren kalo menurut saya ya..

disini kan sistemnya pondok ada santri mukim jadi biasanya itu
ketika jam pelajaran terakhir suka kembali ke asrama dan itu
mempersulit guru dan menghambat pembelajaran padahal sudah
diingatkan, jadi harus manggil dulu siswanya.Ada juga ada siswa
yang memakai sendal ke sekolah padahal itu di jam formal itu
untuk siswanya ya, nah kalo untuk pondoknya itu ya kurangnya
fasilitas jadi agak sulit ya..berjalan seperti biasanya tapi kayak ada
yang kurang gitu.
Ustadz Arismin juga menambahkan (04/09/2020, 16.00 WIB) :
Menurut saya hal-hal yang menghambat sistem pendidikan

Mamba’ul Hikam salah satunya ya fasilitas kurang memadai.
Dalam Pembelajaran sepinter-pinternya guru menyiasati pelajaran
pasti ada saja santri yang agak susah dikondisikan, ya maklum lah
itu. Ya dengan ajakan sedikit ajakan dan dorongan santri itu bisa
dikondisikan.
Adapun tambahan dari Farhan selaku santri pondok pesantren
(04/09/2020, 17.00 WIB) :
Eee, kalo disini tu kami kurang fasilitas kak, kalo kami sekolah
dikelas kami itu kalo lah siang bedebu, kalo minggat itu pernah kak
hahah, pernah jugo dak masuk kelas cak-cak sakit hehehe
(tersenyum).
Dapat ditarik kesimpulan bahwa penghambat sistem pendidikan
Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam yaitu fasilitas yang kurang
memadai, kurang perhatiannya pemerintahan terhadap pondok
pesantren, kesulitan dalam pengondisian santri kerena dikhawatirkan
target kelulusan tidak tercapai, tapi pondok pesantren dapat
menggunakan cara-cara untuk lebih memfokuskan santri dalam belajar.
Disisi lain dari itu ada juga faktor pendukung pada sistem
pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam seperti yang

74
dipaparkan oleh Kyai Erlin Susri (01/09/2020 19.00 WIB) sebagai
berikut :
Hal-hal yang mendukung pesantren, tentu pesantren itu yang utama

adalah guru yang memadai, sebab pesantren itu tanpa adanya guru
yang memadai dan memumpuni sangat susah untuk maju terutama
guru-guru yang mampu membaca kitab kuning, amalan sehari-
hariannya sesuai dengan ilmunya itu yang paling utama, karena
sudah sulit pada sekarang ini mencari guru yang mampu membaca
kitab kuning yang mampu berkarakter yang benar-benar seorang
guru pondok pesantren, menjadikan santri alim ulama’ karena
sekolah formal saja belum tentu bisa menyetak alim ulama’, materi
yang bisa menjadikan santri menjadi alim ulama’ itu hanya ada di
pesantren kholaf seperti yang kami maksudkan, kemudian di
samping guru salaf, alumni pesantren sekaligus sarjana, kenapa
apabila guru pesantren itu terlalu kesalaf-salafan bisa repot kita dan
juga apabila guru-guru itu terlalu umum terlalu ke modernan bisa
repot juga jadi harus seimbang antara salaf dan modern jadi yang
paling tepat ialah guru yang memumpuni dan alumni pesantren
serta mampu membaca kitab dan sarjana. Kemudian ee kyai yang
menjadi sri tauladan setelelah itu, tradisi pesantren yaitu tradisi
santri seperti sikap santri terhadap kyai, sikap santri terhadap kakak
kelasnya, nah sikap sikap itu justru akan mencetak dan
mengajarkan terhadap santri itu sendiri, seperti mencium tangan
kyai, sungkem, menundukan kepala bertemu orang yang lebih tua.
Ada juga pendapat dari Ustadz Arismin seperti yang dituturkan
(04/09/2020, 16.00 WIB) :
Menurut saya berbeda dengan sekolah umum kalo untuk pesantren

ini ada belajar tambahan yaitu Madrasah Diniyah, dan kajian
keagamaan seperti kitab kuning dan kegiatan-kegiatan keagamaan
lainnya seperti istighosah, tahlil dan kegiatan agama liannya.
Selain dari itu ada pendapat dari Ustadzah Anggi (02/09/2020,
10.00 WIB) :
Menurut saya banyak yang mendukung pendidikan pondok

pesantren karena kan beda ya dengan sekolah umum, jadi kan kita
belajarnya bukan hanya umum tetapi ada juga pelajaran keagamaan
mengkaji kitab-kitab, kemudian membaca alqur’an dengan rutin
jadi sebelum subuh itu menghafal alqur’an sesudah subuh itu
75
setoran hafalan, belajar tulis huruf pegon ee huruf Arab yang

gundul, selain itu juga kayak adanya kegiatan dan acara keagamaan
lainnya.
Ustadz Fredy juga menambahkan (02/09/2020, 09.00 WIB) :
Hal yang mendukung...... di sini adalah sepereti kegiatan

keagamaan seperti muhadhoroh, eskul tahfidz, terus ada kajian-
kajian kitab kuning dan lain sebagainya.
Selain dari ustadz dan ustadzah adapun dari Farhan selaku santri
untuk memperkuat (04/09/2020, 17.00 WIB) :
Kalo aku sih kak sebelum masok pondok aku idak biso ngaji,
nakal, katek sopan samo wong tuo nah pas aku lah masok di
pondok aku ngerasoke banyak perubahan kak, biso ngaji, biso baco
kitab kuning, biso pidato, tahu caro sopan santun dengan wong tuo.
Maka dapat diambil kesimpulan faktor pendukung pondok
pesantren ini sangatlah banayak seperti guru yang memadai, kyai
menjadi sritauladan, mencetak santri sebagai alim’ulama,
mengajarkan sopan santun terhadap orang yang tua dari kita, bisa
membaca kitab kuning, bisa berpidato, mengubah sifat santri dari
nakal, dan kegiatan-kegiatan yang positif.
B. Pembahasan
Dari paparan di atas, yang diteliti oleh peneliti dari observasi,
wawancara serta dokumentasi, peneliti menemukan bahwa Pondok
Pesantren Mamba’ul Hikam PALI memiliki sistem pendidikan yang
layak untuk diterapkan sebagai berikut :

76
1. Sistem Pondok Pesantren Mamaba’ul Hikam PALI
a. Sistem Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI merupakan
sistem pendidikan pesantren kholafiyah yang menggabungkan
antara sistem salaf dan modern. Pondok ini bertujuan agar tetap
pada ciri khas pondok pesantren serta tetap eksis dalam
pendidikan dan tidak ketinggalan akan zama yang telah modern,
dengan kata lain pondok ini menyeimbangkan keadaan pada
zaman sekarang ini.
b. Kurikulum yang dijalankan oleh pondok ini terbagi menjadi dua
yakni kurikulum dari pemerintahan dari DIKNAS dan
KEMENAG serta ada kurikulum dari pondok pesantren
c. Metode pembelajaran pun ada yang masih menggunakan metode
yang klasikal seperti, wethonan, sorogan dan lain sebagainy
untuk pelajaran madrasah diniyah serta menandakan pondok
salaf dan juga metode pembelajaranya ada yang modern seperti
snowballing, memecahkan masalah dan lainnya, yang biasanya
diterapkan di sekolah formal .
d. Mata pelajaran di pondok ini sama seperti layaknya sekolah
umum tetapi ada mata pelajaran tambahan baik di MTs maupun
MA. Apabila di MTs ada tambahan seperti nahwu wadi’, taisirul
kholaq,Aswaja Ke-NU an di MA ada tambahan seperti pegon,
durorul bahiya, mabadil alawiyah, ASWAJA Ke-NU an dan

77
adab belajar dan mengajar serta ada juga mata pelajaran di
Madrasah Diniyah berupa kitab-kitab kuning.
e. Santri yang ada di Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
dulunya terbagi menjadi dua ada yang mukim ada yang pulang
ke rumah, dengan adanya virus covid 19 yang sangat
membahayakan serta PALI termasuk zona orange dengan itu
pihak pondok mewajibkan santrinya untuk bermukim semua.
f. Keadaan ustadz maupun ustadzah di Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam PALI terbagi menjadi dua, ada guru untuk
mengajar sekolah formal dan biasanya guru tersebut pulang
pergi dari rumah ke pondok untuk mengajar selesai mengajar
langsung pulang ke rumah kembali ada juga yang menetap di
pondok menjadi pembina para santri dan membantu serta
mengabdi kepada pondok.
g. Tingkatan-tingkatan di pondok ini pun seperti sekolah
formalnya dari RA/TK, MI/ SD, MTs/SMP, MA, SMA serta
ada perguruan tinggi yakni STIT (Sekolah Tinggi Ilmu
Tarbiyah), selain itu ada tingkatan Madrasah Diniyah yakni
ula, wustho, dan ulya.
Penghambat sistem pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam yaitu fasilitas yang kurang memadai, kurang
perhatiannya pemerintahan terhadap pondok pesantren, santri itu
sendiri.
78
2. Faktor penghambat dan pendukung sistem pendidikan pondok
pesantren Mamba’ul Hikam PALI.
a. Faktor penghambat Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam yaitu fasilitas yang kurang memadai, kurang
perhatiannya pemerintahan terhadap pondok pesantren,
kesulitan dalam pengondisian santri.
b. Faktor pendukung Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Mamba’ul Hikam adalah guru yang memadai, kyai menjadi
sritauladan, mencetak santri sebagai alim’ulama, mengajarkan
sopan santun terhadap orang yang tua dari kita, bisa membaca
kitab kuning, bisa berpidato, mengubah sifat santri dari nakal,
dan kegiatan-kegiatan yang positif.

79
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti
mengenai Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam PALI
maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Sistem pendidikan yang diteraplan Pondok Pesantren Mamba’ul
Hikam merupakan sistem pendidikan pondok pesantren kholafiyah
yang dimana menggabungkan antara sistem pendidikan salaf dan
modern.
2. Tidak hanya itu kurikulum yang dipakai oleh pondok pesantren
Mamba’ul Hikam juga terbagi menjadi dua yakni kurikulum yang
mengikuti pemerintahan atau yang disebut dengan pendidikan formal
ada juga kurikulum yang langsung dari pondok yakni madrasah
diniyah.
3. Metode pembelajaran yang dipakai yakni masih memakai metode
pembelajaran ciri khas pondok pesantren seperti wethonan, sorogan
taswir dan lain sebagainya, tetapi pondok pesantren ini pun memakai
metode pembelajaran seperti sekolah umum biasanya juga. Metode
klasikal dipakai ketika pembelajaran kitab-kitab kuning dan metode
pembelajaran pembaharuan dipakai ketika ketika masuk kelas formal.
4. Santri-santri yang ada di pondok pesantren Mamba’ul Hikam PALI
merupakan santri mukim semuanya, itu terjadi karena pandemi
80
81
covid 19 ini, sebelumnya ada santri yang pulang pergi ada santri yang
mukim
5. Begitu juga sama halnya dengan guru-guru yang ada di pondok ini ada
guru yang hanya mengajar di pondok ada juga guru/ustadz yang
menetap di pondok. Dengan kata lain guru yang hanya mengajar ialah
kebanyakan guru sekolah formal dan guru/ustadz yang tinggal di
pondok ialah termasuk ustadz sekaligus pembina di asrama.
6. Mata pelajaran yang diajarkan di pondok Mamba’ul Hikam PALI
sama halnya seperti di sekolah umum mengikuti pemerintahan melalui
DIKNAS dan KEMENAG namun ada tambahan di mata pelajaran
MTs dan MA. MTs tambahannya yakni nahwu wadi’, ASWAJA Ke-
NU-an, taisirul khola, yang di MA yakni pegon, durorul bahiya,
mabadil alawiyah, ASWAJA Ke-NU an dan adab belajar dan
mengajar serta ada pelajaran di madrasah diniyah yakni kitab-kitab
kuning.
7. Tingkatan-tingkatan yang ada pada pondok sama saja seperti sekolah
umum lainnya seperti RA/TK, MI/SD, MTs/SMP, MA/SMA, dan
yang baru-baru ini STIT (Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah).
8. Adapun faktor yang menghambat sistem pendidikan terutama fasilitas
sarana dan prasarana yang kurang memadai, tidak adanya perhatian
dari pemerintah terhadap pesantren, kesulitan dalam pengondisian
santri.
82
9. Adapun faktor yang mendukung sistem pendidikan pondok pesantren
guru yang memadai, kyai menjadi sritauladan, mencetak santri sebagai
alim’ulama, mengajarkan sopan santun terhadap orang yang tua dari
kita, bisa membaca kitab kuning, bisa berpidato, mengubah sifat santri
dari nakal, dan kegiatan-kegiatan yang positif.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, ada beberapa saran dari peneliti
yaitu sebagai berikut :
1. Kepada pimpinan pondok pesantren, hendaknya menyediakan
fasilitas sarana dan prasarana
2. Kepada pembina asrama agar tetap istiqomah dalam membina para
santri yang kedepannya akan menjadi penerus pemuka agama.
3. Kepada guru/ustadz disarankan tetap terus meningkatkan
pembelajaran guna meningkatkan hasil belajar para santri.
4. Kepada santri agar dapat mengikuti pelajaran dengan baik dan
lebih giat dalam belajar.
5. Kepada peneliti selanjutnya akan melakukan penelitian-penelitian
agar dapat menjadi bahan acuan untuk penelitian. Dan semoga
menjadi amal jariyah untuk kita semua.

83
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan.
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016.
Arifin, Zainal. Penelitian Pendidikam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta, 2014.
Bungin, Burhan. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Damsar. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group, 2019.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka, 2005.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES, 2015.
Djamal, Muhammad. Paradigma Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2015.
Elfachmi, Amin Kuneifi. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Erlangga, 2016.
Fokusmedia, Tim. Undang-Undang SISDIKNAS. Bandung: Fokusmedia, 2013.
Haedari, HM. Amin. Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas dan
Tantangan Komplesitas Global. Jakarta: IRD Press, 2013.
Indra, Hasbi. Pesantren dan Tranformasi Sosial. Jakarta: Penamadani, 2005.
Irja Putra Pratama, Zulhijrah. “Reformasi Pendidikan Islam Di Indonesia.” Jurnal
PAI Raden Fatah 1, no. 2 (2019).
Islam, Departemen agama RI Dirjen Kelembagaan Agama. Pondok Pesantren dan
Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya. Jakarta: DEPAG
RI, 2003.
Koesoema, Doni. Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman Global.
Jakarta: Grasindo, 2016.
Maimun. “Pola Pendidikan Pesantren Perspektif Pendidikan Karakter.” Dirosat 2,
no. 5 (2017).
Marzuki. Pendidikan Karakter Islam. Jakarta: Paragonatama Jaya, 2015.
Mas’ud, Ahmad Syah. “Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah (Studi Kasus
Pondok Pesantren Az-Ziyadah, Tanah 80,Klender, Duren, Sawit, Jakarta
Timur.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014.
84
Mastuhu. Dinamika sistem pendidikan pesantren. Jakarta: INIS, 1994.

Meloeng, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya,
2008.
Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa Bandung,
2003.
Qomar, Mujamil. Pesantren Dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi
Institusi. Jakarta: Erlangga, 2005.
Rusmaini. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2013.
Sanjaya, Wina. Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran. Jakarta: Kencana,
2017.
Setiadi, Sofyan Hadi. “Sejarah Perkembangan Sistem Pondok Pesantren Al
Manshur Klaten 1926-2010.” UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan
R&D. Bandung: Alfabeta, 2017.
Sukron Hidayatullah. “Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Dalam
Meningkatkan Life Skill Santri (Studi Kasusu Pondok Pesantren Al-Falah
Gunung Kasih Kecamatan Pugung Kabupaten Tanggamus).” UIN Raden
Intan Lampung, 2018.
Sulthon Masyud, Khusnurdilo. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva
Pustaka, 2005.
Suparta, Mundzier. Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap
Prilaku Keagamaan Masyarakat. Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009.
Syahri, Akhmad. Pendidikan Karakter Berbasis Sistem Boarding School. Batu:
Literasi Nusantara, 2019.
Syarnubi. “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk
Religiusitas Siswa Kelas IV SDN 2 Pangarayan.” Jurnal PAI Raden Fatah 5,
no. 1 (2019).
Takdir, Muhammad. Modernisasi Kurikulum Pesantren. Yogyakarta: IRCISOD,
2018.
Tilaar. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Cipta, Rineka, 2010.
“Wawancara dengan Kyai Erlin Susri Selaku Pimpinan Pondok Pesantren
Mambaul Hikam PALI 28 Juni 2020 Pukul. 20.00 di Pondok Pesantren
Mambaul Hikam PALI,” 2020.
85
Yasmadi. Modernisasi Pesantren (Kritik Nurcholis Majid Terhadap Pendidikan

Islam Tradisional). Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Zuriah, Nuzul. Pendidikan Moral dan Budi Pekerti Dalam Prespektif Perubahan.
Jakarta: Bumi Aksara, 2016.
86
Lampiran-lampiran
Dokumentasi : Santri putra melakukan Apel sebelum Madrasah Diniyah
Dokumentasi : Santri putra belajar kitab kuning
Dokumentasi : Santri bersama istri Bupati PALI

87
Dokumentasi : Santriwati gotong royong membersihkan halaman pondok
Dokumentasi : Santri putra gotong royong memperdalam sumur
Dokumentasi : Wawancara bersama Kyai Erlin Susri selaku pengasuh PP

Mamba’ul Hikam
88
Dokumentasi : Wawancara bersama salah satu guru PP Mamba’ul Hikam selaku

informan
Dokumentasi : Wawancara bersama PP Mamba’ul Hikam salah satu guru selaku

informan
Dokumentasi : Wawancara bersama PP Mamba’ul Hikam salah satu ustadz selaku

informan
89
Dokumentasi : Wawancara bersama PP Mamba’ul Hikam salah satu santri selaku

informan
Dokumentasi : Foto masjid PP Mamba’ul Hikam PALI
Dokumentasi : Foto rumah pimpinan PP Mamba’ul Hikam PALI

90
91
92
93
94
95

CONTOH SKRIPSI Nafally Fauzai 1-5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

CONTOH SKRIPSI Nafally Fauzai 1-5

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

CONTOH SKRIPSI Nafally Fauzai 1-5

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

Salah satu negara terbesar di Asia yakni Indonesia yang memiliki

jumlah penduduk yang terbesar di bagian negara-negara yang ada di dunia

Indonesia dalam melakukan pembangunan.1 Di sisi lain bangsa Indonesia

dilandakan oleh krisis total yang menyeluruh ke dalam aspek-aspek

kehidupan masyarakat. Bermula pada krisis moneter ekonomi pada tahun

1998 dan berkembang menjadi krisis politik, hukum, kebudayaan, dan

akhirnya pada zaman ini menjadi krisis kepercayaan.

Efek dari ke krisisan tersebut menyebar luas ke seluruh masyarakat,

karena pada hakekatnya merupakan refleksi dari krisis kebudayaan karena

adapun problem kemerosotan moral akhir-akhir ini menjerat sebagian

generasi muda. Gejala kemerosotan moral yakni dengan menyebar luasnya

pergaulan bebas, penyalahgunaan narkoba, kekerasan antar siswa, aneka

menandakan bahwa sistem pendidikan nasional belum berhasil mencetak

memenuhi tujuan pada Undang-undang Republik Indonesia Tahun 1945

pasal 31 ayat 1 dan 3 yang berisi :

Bahwa setiap warga negara Indonesia berhak mendapatkan

pendidikan dan menegaskan bahwa pemerintah mengusahakan dan

menyelenggarakan sistem pendidikan nasional yang meningkatkan

ketakwaan dan keimanan serta akhlak mulia dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa. 4

Menurut Ki Hajar Dewantara pendidikan merupakan pembelajaran

yang ada di dalam kehidupan yang tumbuh pada anak-anak, supaya

mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat meraih

keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.5

pengetahuan melainkan untuk menanamkan nilai yang positif dan agamis

sehingga peserta didik dapat mengimplementasikannya setelah lulus dari

instansi pendidikan dan diterima serta bermanfaat dikalangan masyarakat.

Pendidikan yang seharusnya menekankan agar ada keseimbangannya

3 kecerdasan antar lain intelektual, emosional, dan spiritual justru hanya

lainnya terlupakan.6 Contoh konkritnya seperti materi pelajaran PAI yang

di dalam jenjang pendidikan hanya ada 1 jam saja dalam keseluruhan

dasar ataupun pondasi awal pendidikan yang miskin penguatan

mentalnya, dan juga output pendidikan yang kekurangan/kekeringan

Di dalam islam pendidikan merupakan suatu proses yang harus dilalui

oleh seluruh umatnya tanpa pengecualian. Di dalam Hadist sebagaimana

)‫َفِرْيَض ٌة َع َلي ُك ِّل ُم ْسِلٍم (رواه البخاري المسلم‬

Dari Anas bin Malik ia berkata : Rasullullahi Shallallahu’alaihi

wasallam bersabda : Menuntut ilmu suatu kewajiban atas setiap

seorang muslim baik dari laki-laki maupun perempuan ( H. R.

Riwayat Bukhori dan Muslim).

Hadist tersebut menunjukkan pendidikan termasuk suatu hal yang

penting dalam kehidupan sehingga diwajibkan untuk umat islam tanpa

terkecuali baik dari laik-laki maupun perempuan.

Pendidikan islam suatu sistem pendidikan yang dapat memberikan

kemampuan serta membuka wawasan seseorang untuk menuntun

kehidupannya sesuai dengan cita-cita islam. Pendidikan islam memiliki

tujuan agar terciptanya pribadi-pribadi makhluk Allah yang selalu

sehingga dapat berguna di masyarakat dan mencapai kehidupan yanga

bahagia baik di dunia muapun di akhirat.7

Marimba di dalam buku Ilmu Pendidikan mendefiniskan, pendidikan

Islam adalah bimbingan rohani maupun jasmani berdasarkan hukum-

hukum ataupun ajaran-ajaran agama islam agar terbentuknya kepribadian

utama menurut ukuran-ukuran islam. Selain itu Samsul Nizar

mengemukakan, pendidikan islam proses pemberian nilai yang dilakukan

serta kognitif peserta didik dengan tetap berpedoman kepada ajaran

islam.8 Maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan islam adalah suatu

proses pendidikan untuk menyiapkan generasi dengan memberikan

ajaran-ajaran dan pengetahuan serta nilai-nilai sesaui dengan cita-cita