Peran Pendidikan Dalam Kebudayaan

By: Darundiyo Pandupitoyo, S. Sos.

Para antropolog klasik seperti Margaret Mead

yang mengadakan penelitian di Irian Timur sekitar
tahun 1928 (Growing up in New Guinea), Corra du
Bois yang mengadakan penelitian di pulau Alor
melihat betapa peranan pendidikan berada di dalam
suatu kebudayaan. Bahkan ketika Margaret Mead
mengunjungi kembali tempat penelitiaannya semula di pulau-pulau Pasifik
(Coming off Age in Samoa) beberapa puluh tahun sesudah penelitiannya
tampak terjadi suatu perubahan kebudayaan yang pasti terjadi karena
peranan pendidikan. Sebagai ilustrasi dapat kita ketengahkan hasil
penemuan M. Fortes pada suku Tallensi di Afrika. Demikian pula tulisan-
tulisan yang dikemukakan oleh G.F. Knller (Educational Anthropology: An
Introduction, 1965). Telah banyak tulisan-tulisan mengenai antropologii
pendidikan antara lain buku yang diedit oleh Spindler (1974) Education and
Cultural Process: Toward an Anthropology of Education. Lebih dahulu dari
tulisan-tulisan tersebut Brameld telah menulis bukunya mengenai Cultural
Foundation of Education (1957). Dan banyak lagi tulisan-tulisan lainnya yang
menempatkan betapa peranan pendidikan di dalam proses membudaya.
Peranan pendidikan di dalam kebudayaan dapat kita lihat dengan
nyata di dalam perkembangan kepribadian manusia. Tanpa kepribadian
manusia tidak ada kebudayaan, meskipun kebudayaan bukanlah sekadar
jumlah dari kepribadian-kepribadian. Di dalam hal ini kita kenal mengenaii
teori superorganik kebudayaan dari Kroeber. Namun demikian, teori Kroeber
tersebut tidak seluruhnya dapat diterima. Para pakar antopologi, juga
antropologi pendidikan menunjuk kepada peranan individu bukan hanya
sebagai bidak-bidak di dalam papan catur kebudayaan. Individu adalah
kreator dan sekaligus manipulator dari kebudayaannya. Di dalam
pengembangan kepribadian diperlukan kebudayaan dan seterusnya
kebudayaan akan dapat berkembang melalui kepribadian-kepribadian
tersebut. Inilah yang disebut sebab-akibat sirkuler antara kepribadian dan
kebudayaan. Pranata sosial yang disebut sekolah harus kondusif untuk dapat
mengembangkan kepribadian yang kreatif.
 Ruth Benedict menyatakan bahwa kebudayaan
sebenarnya adalah istilah sosiologis untuk tingkah
laku yang bisa dipelajari. Dengan demikian tingkah
laku manusia bukanlah diturunkan seperti tingkah
laku binatang tetapi yang harus dipelajari kembali
berulang-ulang dari orang dewasa dalam suatu
generasi. Di sini kita lihat betapa pentingnya peranan pendidikan dalam
pembentukan kepribadian manusia.
Para ahli psikologi behaviorisme melihat kelakuan manusia sebagai
suatu rekasi dari rangsangan dari sekitarnya. Di sinilah peranan pendidikan di
dalam pembentukan kelakuan manusia. John Gillin menyatukan pandangan
behaviorisme dan psikoanalis mengenai perkembangan kepribadian manusia
sebagai berikut:
1. kebudayaan memberikan kondisi yang disadari dan yang tidak disadari
untuk belajar
2. kebudayaan mendorong secara sadar ataupun tidak sadar akan
reaksi-reaksi kelakukan tertentu. Jadi selain kebudayaan meletakkan
kondisi yang terakhir ini kebudayaan merupakan perangsang-
perangsang untuk terbentuknya kelakuan-kelakuan tertentu
3. kebudayaan mempunyai sistem “reward and punishment” terhadap
kelakuan-kelakuan tertentu. Setiap kebudayaan akan mendorong
suatu bentuk kelakuan yang sesuai dengan sistem nilai dalam
kebudayan tersebut dan sebaliknya memberikan hukuman terhadap
kelakuan-kelakuan yang bertentangan atau mengusik ketentraman
hidup suatu masyarakat tertentu
4. kebudayaan cenderung mengulang bentuk-bentuk kelakuan tertentu
melalui proses belajar.

Pada dasarnya pengaruh tersebut dapat dilukiskan sebagai berikut:

1. kepribadian adalah suatu proses. Seperti yang telah kita lihat
kebudayaan juga merupakan suatu proses. Hal ini berarti antara
pribadi dan kebudayaan terdapat suatu dinamika.
2. kepribadian mempunyai keterarahan dalam perkembangannya untuk
mencapai suatu misi tertentu. Keterarahan perkembangan tersebut
 tentunya tidak terjadi di dalam ruang kosong tetapi di dalam suatu
masyarakat manusia yang berbudaya.
3. dalam perkembangan kepribadian salah satu faktor penting ialah
imajinasi. Manusia tanpa imajinasi tidak mungkin mengembangkan
kepribadiannya. Hal ini berarti apabila seseorang hidup terasing
seorang diri tnapa lingkungan kebudayaan maka dia akan memulai
dari nol di dalam pengembangan kepribadiannya.
4. kepribadian mengadopsi secara harmonis tujuan hidup di dalam
masyarakat agar ia dapat hidup dan berkembang. Yang paling efisien
adalah dia secara harmonis menacri keseimbangan antara tujuan
hidupnya dengan tujuan hidup dalam masyarakatnya.
5. di dalam pencapaian tujuan oleh pribadi yang sedang berkembang itu
dapat dibedakan antara tujuan dalam waktu yang dekat dan tujuan
dalam waktu yang panjang.
6. Learning is a goal teaching behaviour.
7. dalam psikoanalisis antara lain dikemukakan mengenai peranan super
ego dalam perkembangan kepribadian. Super ego tersebut tidak lain
adalah dunia masa depan yang ideal.
8. kepribadian juga ditentukan oleh bawah sadar manusia. Bersama-
sama dengan ego, beserta id, keduanya merupakan energi yang ada
di dalam diri pribadi seseorang. Energi tersebut perlu dicarikan
keseimbangan dengan kondisi yang ada serta dorongan super ego
yang diarahkan oleh nilai-nilai budaya. Bidney menyatakan bahwa
individu bukan pemilik pasif dari nilai-nilai sosial budaya tetapi juga
aktif di dalam menciptakan dan mengubah kebudayaannya.

Salah satu proses yang luas dikenal mengenai kebudayaan adalah

transmisi kebudayaan. Artinya kebudayan itu ditransmisikan dari satu
generasi kepada generasi berikutnya. Bahkan banyak ahli pendidikan yang
merumuskan proses pendidikan tidak lenih dari proses transmisi kebudayaan.
Manusia atau pribadi adalah aktor dan sekaligus manipulator kebudayaannya.
Dengan demikian kebudayaan bukanlah suatu “entity” yang statis tetapi
sesuatu yang tersu menerus berubah.
 Proses transmisi meliputi proses-proses imitasi, identifikasi dan
sosialisasi. Imitasi adalah meniru tingkah laku dari sekitar. Pertama-tama
tentunya imitasi di dalam lingkungan keluarga dan semakin lama semakin
meluas terhadap masyarakat lokal. Transmisi unsur-unsur tidak dapat
berjalan dengan sendirinya. Seperti telah dikemukakan manusia adalah aktor
dan manipulator dalam kebudayaannya. Oleh sebab itu, unsur-unsur tersebut
harus diidentifikasi. Proses identifikasi itu berjalan sepanjang hayat sesuai
dengan tingkat kemampuan manusia itu sendiri. Selanjutnya nilai-nilai atau
unsur-unsur budaya tersebut haruslah disosialisasikan artinya harus
diwujudkan dalam kehidupan yang nyata di dalam lingkungan yang semakin
lama semakin meluas. Nilai-nilai yang dimiliki seseorang harus mendapatkan
pengakuan lingkungan sekitarnya. Artinya kelakuan-kelakuan tersebut harus
mendapatkan pengakuan sosial yang berarti bahwa kelakuan-kelakuan yang
dimiliki tersebut adalah yang sesuai atau yang seimbang dengan nilai-nilai
yang ada dalam lingkungannya.
Ketiga proses transmisi tersebut berakitan
dengan bagaimana cara mentransmisikannya.
Dalam hal ini ada dua bentuk yaitu peran serta
dan bimbingan. Cara transmisi dengan peran
serta antara lain dengan melalui perbandingan.
Demikian pula peran serta dapat berwujud ikut serta di dalam kegiatan sehari-
hari di dalam lingkungan masyarakat. Bentuk bimbingan dapat berupa
instruksi, persuasi, rangsangan dan hukuman. Dalam pelaksanaan bimbingan
tersebut melalui pranata-pranata tradisional seperti inisiasi, upacara-upacara
yang berkaitan dengan tingkat umur, sekolah agama, dan sekolah formal
yang sekuler.
Demikianlah proses transmisi kebudayaan sebagai proses
pendidikan yang dikemukakan oleh Fortes. Proses tersebut terjadi di dalam
suatu masyarakat sederhana yang relatif tertutup dari pengaruh dunia luar.
Proses transmisi kebudayaan di dalam masyarakat modern akan menghadapi
tantangan-tantangan yang berat. Disinilah letak peranan pendidikan untuk
mengembangkan kepribadian yang kreatif dan dapat memilih nilai-nilai dari
berbagai lingkungan. Hanya dengan kesadaran terhadap nilai-nilai budaya
lokal akan dapat memberikan sumbangan bagi terwujudnya nilai-nilai global.