Departamento de Arte

Por: Wendy Amigó Vega Los grandes movimientos poblacionales son uno de los signos de nuestro tiempo. La migración ha pasado a ser un elemento que forma parte indiscutible de nuestras vidas como ciudadanos de un mundo donde cada vez más individuos sienten la necesidad de buscar fuera de sus fronteras oportunidades de desarrollo personal y profesional. Históricamente, los países desarrollados han recibido los mayores flujos poblacionales, por lo general provenientes de naciones con menores niveles de desarrollo económico y social. Las grandes metrópolis se convierten en espacios en las cuales el multiculturalismo es una constante y donde se hace posible encontrar nuevos sistemas de préstamos interculturales entre territorios e identidades móviles. Estados Unidos, una de las potencias económicas más relevantes del mundo, se constituye como un ejemplo idóneo de lo antes mencionado; desde judíos hasta chinos y musulmanes, las grandes migraciones han marcado una parte importante de la historia del gigante americano.

Desde Buzzfed hasta Frieze, pasando por Hyperallergic, La Tempestad, Código, Arte informado, Artsy, la sección de crítica de periódicos de circulación nacional y la incipiente publicación universitaria, pocos medios editoriales, impresos o digitales, pueden resistirse a las listas. Son infaltables en cada cierre o inicio de año, o durante determinados periodos

El artículo analiza el uso y recurso del patrimonio cultural como una estrategia de despojo. Revisa en particular el caso de la exposición Archivo (s) Centro SCOP, en relación con el Nuevo Aeropuerto Internacional de México, y cómo es que, en este caso particular, la forma en su conjunto —el
marco expositivo, el espacio de exhibición, los recursos,
el proyecto, el tipo de agentes, el precedente— busca generar un consenso en torno a dicha obra, en detrimento de otros patrimonios culturales y naturales y saberes colectivos.

An analysis from the intersection between space-law that exposes the borders of the legal gaze about the space and the borders of the geographical gaze about the law. The intersection is set from the tension that emerges in the opposition of the following concepts: (a) link-intersection; (b) law-normativity; (c) jurisdiction-extension; (d) the space as the veiled element between force-law exposed in the monopoly on space-monopoly on violence. It will be uncovered the normative potential of the space that has been veiled by the law. Based on the previous critical perspective, it will be exposed that law is not everywhere, because its monopoly of space is not factual but fictional thus it cannot keep control of all the spaces but the normativity can. Then, to avoid spatial blindness as a limit of our knowledge of the social realm, we should think about normative spaces instead of merely legal spaces.

The subjectivity can be produced by the spaces; Foucault analyzed that in the hospital, the school and the prison. However, all of those places are legal. Based on that and inspired by the “spatial turn”, this text questions if only legal spaces can produce subjectivity or which other spaces can produce it as well. To answer the latter, it is exposed the legal spaces cannot be considered as the equivalent to “everywhere” due to the fact that there are other spaces that exist but are not visible from the legal perspective of the space or the spatial perspective of the legal. Then, I name the spaces that exist parallel to the legal spaces as infraspace. The infraspace is an (il)legal-a-legal space that works as the counterpart of the legal space and can produce subjectivity as well but in different terms. The infraspace is proposed as the space that complements the spatial possibilities that can produce subjectivity. Therefore, subjectivity can be produced by spaces that are legal, illegal or a-legal.
Key words: Foucault, subjectivity, legal, illegal

¿Acaso la persona y los seres humanos no son lo mismo? En realidad, no. La persona es una construcción conceptual del derecho mientras que los seres humanos son una realidad biológica, empírica y observable sin cuestionamiento. Por esta razón, la presente tesis considera que existe un problema jurídico de fondo porque el derecho civil y constitucional utiliza como sinónimo los conceptos de persona y ser humano. De este modo, el derecho confunde lo empírico con lo normativo y por tal razón mantiene la ilusión de ser un derecho normativamente inclusivo aunque fácticamente es excluyente debido a que sus fundamentos están creados para tutelar personas y no a seres humanos. Por tal motivo, la tesis se pregunta: ¿cuál es el sujeto en el que se fundamenta el derecho civil y los derechos humanos? ¿Qué entiende el derecho civil, el derecho constitucional y los derechos humanos por persona? ¿El derecho constitucional y el derecho civil son instrinsecamente excluyentes? ¿Qué tipo de ser humano tiene derecho a ser persona?
Los fundamentos del derecho constitucional y civil son excluyentes porque tutelan los derechos de las personas y no los de los seres humanos. Son fundamentos construidos a partir del derecho francés de inspiración burguesa. De este modo, un ser humano sólo se vuelve un sujeto de derecho si adquiere el estatus jurídico de persona y tal estatus se adquiere mediante el cumplimiento de estándares económicos. Por lo cual, no todo ser humano tiene derecho a ser persona según el derecho civil y constitucional mexicano.

La filosofía ha pensado al diseño, pero no se le ha puesto diseño a la filosofía.
A partir de la teoría derridiana sobre descentrar, el artículo argumenta que el diseño
de los textos filosóficos limita al pensamiento que los concibe; obliga a que toda idea
se adapte a los linderos definidos por la estructura de la tradición textual “introducción-cuerpo-conclusión”. Ello expone que la filosofía deconstruye, sin embargo, no se
ha deconstruido a sí misma; sigue expresándose mediante esa estructura centralizada. Así, se recurre al contraste de estilos entre arte y diseño para argumentar que si
el pensamiento se vincula con el diseño, entonces debemos cambiar el diseño para
pensar de modos no antes pensados. Por lo tanto, para concebir estructuras des-centradas y que el pensamiento se emancipe de la tradición textual, se propone la filosofía ergódica.

El confuso lenguaje jurídico y su poca difusión mediática funcionan para crear una brecha que metafóricamente funciona como un "camuflaje". Esta brecha esconde que en las normas sobre migración ocurre una bifurcación entre "lo legal y lo político" en contraposición a "lo jurídico y la política". Es decir: en la ejecución de las normas se visibiliza lo que los discursos institucionales no mencionan explícitamente en sus declaraciones mediáticas.