CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS

“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”

Voltaire

CHANTS D’OMBRES
DE LÉOPOLD SÉDAR SENGHOR
CONFÉRENCE PAR HANS LEYMARIN

Association ALDÉRAN Toulouse

pour la promotion de la Philosophie

MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : 05.61.42.14.40
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1000-116
 CHANTS D’OMBRES, DE LÉOPOLD SÉDAR SENGHOR

conférence de Hans Leymarin donnée le 05/05/2006

à la Maison de la philosophie à Toulouse

Conférence - lecture de textes autour de l’œuvre de cet auteur africain originaire du Sénégal.

Soirée découverte dans le cadre de l’année philosophique 2006 sur l’art

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Document 1 : Aperçus biographiques concernant Senghor.

Léopold Sédar SENGHOR

par Daniel Madelenat, in Universalis 7.0

I PRISE DE VUE

Prince et poète, Léopold Sédar Senghor a su épanouir un lyrisme heureux, et chanter,

avec une inquiète passion, la toujours jeune Afrique qui se réveille après des siècles de
sujétion et des millénaires d’une vie culturelle méconnue. En ces années 1950 où
l’homme noir, à la croix des chemins, entre tutelle et liberté, intégration et solitude,
pouvait conjurer les antagonismes par les incantations d’un humanisme inoffensif ou crier
son refus à la civilisation importée, Senghor choisit une voie étroite, soumise au feu des
critiques opposées: action politique intransigeante dans son dessein, réaliste et modérée
dans son application; glorification d’une race humiliée qui atteint, au-delà du
ressentiment, la sérénité de l’amour qui pardonne; poésie qui tente de conquérir une
altitude où s’accordent les beautés des cultures amies.

II DU «ROYAUME D’ENFANCE» AU «SAHARA DES HONNEURS»

La destinée du petit Sénégalais, issu de l’ethnie sérère, qui naît en 1906 à Joal, au sud
de Dakar, semble, en ses débuts, illustrer les faveurs que la métropole dispense aux
sujets d’élite de ses colonies: après une enfance privilégiée, au sein d’une famille riche,
catholique, encore enracinée dans la société traditionnelle, c’est l’école des pères, puis le
collège de Dakar où le lycéen obtient le baccalauréat en 1928; «seize années d’errance»
au pays des Blancs le conduisent de la khâgne du lycée Louis-le-Grand à la Sorbonne
puis à l’agrégation de grammaire (c’est la première fois qu’un Africain réussit le
concours); au professorat à Tours (1937) et à Saint-Maur (1938), interrompu par la
guerre, et à deux années de captivité; après la Libération, il occupe une chaire
d’africanisme à l’école de la France d’outre-mer. Derrière ce brillant cursus honorum,
profil exemplaire d’«assimilé», se cache un homme blessé qui se sent exilé et aliéné: à la
recherche de son identité, il fonde, en 1934, avec quelques camarades, dont le
Martiniquais Aimé Césaire et le Guyanais Léon Damas, L’Étudiant noir, éphémère petite
revue où se forge la notion de négritude. Il milite au Parti socialiste, et, en même temps,
fervent de Proust et de Supervielle, il confie ses angoisses et sa fierté à des essais
poétiques qui restent secrets.

Il accède à la notoriété en 1945: élu député du Sénégal à l’Assemblée constituante, il

publie son premier recueil, Chants d’ombre, hanté de souvenirs d’enfance et de visions
nostalgiques du pays natal. Dès lors, carrière publique et accomplissement lyrique vont
de pair: le député se dégage du Parti socialiste et organise des mouvements proprement
africains; secrétaire d’État à la présidence du Conseil en 1955-1956, ministre du général
de Gaulle en 1959, il devient en 1960, après la malheureuse expérience de la fédération
du Mali, le premier président de la république du Sénégal. L’écrivain participe, en 1947, à
la fondation de Présence africaine (avec Césaire et Alioune Diop), et publie Hosties
noires (1948), où il évoque souffrances et fraternité dans la guerre; Chants pour Naëtt
(1949), élégies d’amour; Éthiopiques (1956) et Nocturnes (1961), où il s’ouvre à une
inspiration cosmopolite et profère le verbe poétique avec une véhémence coupée de
dissonances concertées qui a moins séduit que l’ampleur symphonique de sa manière
originelle, mais qui marque une adaptation plus audacieuse des rythmes et des tons
africains. En marge de ces recueils, une œuvre critique importante: l’Anthologie de la
nouvelle poésie nègre et malgache (1948), qui, précédée d’un essai de Sartre, Orphée
noir, révéla au grand public une littérature en voie d’émergence; Langage et poésie
négro-africaine (1954), Liberté I. Négritude et humanisme, Liberté II. Nation et voie
africaine du socialisme (1961-1964). Chef d’État jusqu’en 1981, Senghor, avec une
fermeté paternelle, a guidé un peuple pauvre sur les chemins du développement,
dénonçant la «détérioration des termes de l’échange» (contraste entre la hausse des
produits finis et la stagnation des cours des matières premières, défavorable au Tiers
Monde). Poète (Lettres d’hivernages, 1973), il a rêvé d’une généreuse francophonie, et
conçu le festival des Arts nègres (Dakar, 1966) pour illustrer le patrimoine et les espoirs
des nations noires.

Élu à l’Académie française en 1984, il est le premier Africain à siéger sous la Coupole. Le
choix de la vénérable compagnie a moins paru un acte d’audace qu’un symbole: la nation

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 française reconnaît officiellement une œuvre et une culture qui enrichissent son propre
héritage.

III «NÉGRITUDE DEBOUT»

Cette injonction résume la mission que s’est assignée Senghor: quête de l’originalité
essentielle de sa race, définition d’une singularité qui soit instrument de refus, découverte
de soi, et approche particulière de l’universel. La négritude, «c’est d’abord une négation
[...], plus précisément l’affirmation d’une négation. C’est le moment nécessaire d’un
mouvement historique: le refus de l’Autre, le refus de s’assimiler, de se perdre dans
l’Autre». L’idéal fugitif d’intégration («J’ai rêvé d’un monde de soleil dans la fraternité de
mes frères aux yeux bleus») bute sur l’humiliante réalité:

... Rien que les sables les impôts les corvées la chicotte

Et la seule rosée des crachats.

Devant la condition inférieure de tout un peuple, ce cœur chrétien n’accepte pas les
privilèges octroyés: il sent monter en lui la colère du prophète, la violence d’une invective
qui fustige l’orgueil des «têtes blondes».

La conscience négative d’une identité doit toutefois se dépasser: «Le refus de l’Autre,
c’est l’affirmation de soi.» Senghor définit la négritude comme «l’ensemble des valeurs
culturelles de l’Afrique noire », ou la «personnalité collective négro-africaine». Elle tire sa
spécificité des traits distinctifs de l’âme noire: primauté de l’émotion, de la sensibilité («La
raison européenne est analytique, discursive par utilisation, la raison négro-africaine,
intuitive par participation») et, en art poétique, de «la chaleur émotionnelle qui donne la
vie aux mots, qui transmue la parole en verbe», avec ses thèmes singuliers: l’ardeur
profonde des couleurs sombres, la pulsation obscure du sang, les bruits de la nature et
des instruments traditionnels, l’immanence des ancêtres... On a reproché à l’écrivain
d’imposer une caractérisation artificielle à des races et à des peuples fort divers (qui
oserait discourir sur l’«albitude»?) ou d’oblitérer, par un racisme à rebours, la division des
hommes et des nations entre dominants et exploités: le concept de négritude serait ainsi
un obstacle à la libération révolutionnaire.

Mais Senghor chante la communion et non la révolution; la reconnaissance de son

originalité l’entraîne à mesurer le prix de ce qu’il a reçu par surcroît: le héraut d’une
négritude qui apporte son intense passion «au banquet de l’universel» est aussi, «métis
culturel», un lettré imprégné de culture française qui vit une approche différente et
complémentaire de l’humanité. La négritude est une manière d’exister qui s’ouvre sur les
vérités et les valeurs communes aux hommes. Ainsi celui qui n’a cessé de méditer sur sa
propre condition et celle de son continent retrouve-t-il la division dont il prenait
conscience dès 1935: non plus douloureuse crucifixion, mais carrefour de tensions
fécondes entre deux civilisations, deux religions, deux visions de l’Être, qui font du Nègre
libéré une antenne au cœur des trésors innombrables de l’univers.

IV «LA PAROLE SE FAIT POÈME»

On s’étonne, d’abord, que les vers du maître de la négritude suscitent en nous mille
souvenirs familiers: délicatesses mallarméennes, souffle épique du verset claudélien,
ample période de Saint-John Perse... Art savant, poli, mesuré jusque dans l’expression
panique, volontairement soumis à une tradition: la perfection classique de certaines
pièces ne saurait s’atteindre, d’emblée, que par une «innutrition» ou une «imitation
créatrice». Poésie de grammairien et d’amateur de beau langage qui restitue aux mots
leurs acceptions étymologiques, ou rappelle à l’existence les vocables morts.

Mais, dit le poète:

Je n’efface pas les pas de mes pères ni des pères de mes pères dans ma tête ouverte à
vents et pillards du Nord.

Les érudites élégances du style, où se glissent et surprennent les mots sonores de la

langue natale, s’asservissent à des motifs spécifiquement africains: l’enfance dans la
savane:

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C’est le silence alentour

Seuls bourdonnent les parfums de brousse, ruches d’abeilles rousses que domine la
vibration grêle des grillons

Et tamtam voilé, la respiration au loin de la nuit,

l’aliénation du Noir en Europe et les souffrances des peuples soumis (Chaka est dédié
«aux martyrs bantous» de l’Afrique du Sud); surtout, les splendeurs et les sortilèges de la
terre africaine opposés aux froides beautés des pays blancs: dans la texture même du
poème se retrouvent les antinomies qui marquent la vie et la pensée théorique de
l’écrivain.

Franchis ces portiques avenants (on ne subit pas les fourches caudines d’un hermétique
exotisme), mais encore extérieurs, on accède au cœur du lyrisme: un rythme monotone,
régulier, souligné par des allitérations, se révèle peu à peu, issu d’un accompagnement
idéal d’instruments à percussion («Pour balafong», ou «Sur fond sonore de tamtam
funèbre», précise le poète). Car «seul le rythme provoque le court-circuit poétique et
transforme le cuivre en or, la parole en verbe». Musique initiatique: «Poésie, prière,
participation identificatrices aux forces cosmiques, à l’acte créateur en Dieu, la poésie
africaine reste près des sources divines.» Comme Dieu crée, Senghor énumère et
interpelle les choses avec la majesté et l’étonnement délicieux du «matin transparent du
monde»; il lit leurs analogies et leur symbolisme:

Femme nue, femme noire Vêtue de ta couleur qui est vie, de ta forme qui est beauté!

Il embrasse l’univers d’une étreinte panthéiste et catholique (le mot, dans son sens
premier d’universel, est une des clefs de l’œuvre): une passion érotique et mystique
inspire cette poésie de la réconciliation, de la plénitude, de l’espérance inscrite au cœur
de l’homme et du monde. Senghor est considéré aujourd’hui comme un des deux grands
ancêtres de la littérature négro-africaine de langue française (avec Aimé Césaire, aux
accents plus âpres). Les écrivains de la génération suivante ont, en majorité, préféré le
roman qui leur permet, sur un mode moins allusif, d’évoquer la décolonisation, les conflits
culturels ou sociaux, les difficultés de l’indépendance dont ils sont les témoins. En se
situant à la fois dans son temps, et dans la bruissante immobilité de l’essentiel, Senghor
sentit sans doute mieux le cœur d’une Afrique que son œuvre a rendue proche à ceux
que touche la grâce d’une poésie neuve et sincère.

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Document 2 :

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Document 3 :

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Document 4 :

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Document 5 : Lectures poétiques.

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 POUR APPROFONDIR CE SUJET, NOUS VOUS CONSEILLONS

- Les cours et conférences sans nom d’auteurs sont d’Éric Lowen -

Livres poétiques de Léopold Sédar Senghor

- Élégies majeures (avec: Dialogue sur la poésie francophone), Seuil, 1979

- Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française, PUF, 1977
- La Parole chez Paul Claudel et les Négro-Africains, Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1973
- Poèmes, Seuil, 1964
- Éthiopiques, Seuil, 1956
- Hosties noires, Seuil, 1948
- Chants d’ombre, Seuil, 1945

Essais et autres écrits politiques de Léopold Sédar Senghor

- Liberté I. Négritude et humanisme, ibid., 1964 ; Liberté II. Nation et voie africaine du socialisme, ibid.,
1964 ; Liberté III. Négritude et civilisation de l’universel, ibid., 1977 ; Liberté IV : Socialisme et planification,
ibid., 1983
- La Poésie de l’action, Conversations avec Mohamed Aziza, Stock, 1980
- Pour une relecture africaine de Marx et d’Engels, Nouvelles Éditions Africaines, 1976

Livres et études sur Senghor

- L’Europe de Léopold Sédar Senghor; Christian Roche; Privat, 2001

- Lire «Éthiopiques» de Senghor, F. Lambert, Présence africaine, 1997
- Présence Senghor, ouvr. coll., éditions Unesco, 1997
- Langage et poésie chez Senghor, G. Saravaya, L’Harmattan, 1989
- Senghor et la terre, Sang de la terre, F. de Saint-Chéron, 1988
- Léopold Sédar Senghor, lecture blanche d’un texte noir, D. Delas, Temps actuels, 1982
- Léopold Sédar Senghor. Poétique et poésie, M. Schaettel, L’Hermès, 1977
- Léopold Sédar Senghor et la naissance de l’Afrique moderne, Seghers, E. Milcent & M. Sordet, 1969
- Léopold Sédar Senghor et la défense et illustration de la civilisation noire, S.-O. Mezu, Didier érudition,
1968
- Léopold Sédar Senghor, l’Africain, H. de Leusse, Hatier, 1967
- Léopold Sédar Senghor, A. Guibert, coll. Poètes d’aujourd’hui, Seghers, 1961

Conférences sur des auteurs ayant influencés Senghor

- Montaigne et l’Humanisme de la Renaissance 1000-040

- Victor Hugo, mystique de la liberté et du progrès 1000-112
- Teilhard de Chardin et l’évolution 1000-067
- Vercors, à la recherche de la dignité humaine 1000-113

Conférences en relation avec ce sujet

- Éloge de la Culture, éloge des cultures 1600-139

- L’interculturalité 1600-138
- Mixité et pluralité, altérité et identité dans les sociétés 1600-140

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