27/11/2018 Les 42 commandements de la Maât

anciens guides de l humanité dans la voie de la civilisation Cheikh Anta Diop

Les 42 commandements de la Maât

Afin de comprendre ce qui sera dit ici, il convient au préalable pour chacun de se documenter sur le
parcours de la mort tel qu’il est pensé par les Africains.

Maât, fille de Dieu, elle représente la Vérité et la Justice, avec sa plume sur la
tête

La Maât est l’ensemble des lois qui régissait la vie des anciens Kamites (Noirs). Après avoir étudié
l’univers et découvert l’existence de Dieu, nos ancêtres sont arrivés à la conclusion que le but de
l’existence était la préservation et la perpétuation de la vie. Ils ont donc émis un ensemble de lois
chargées d’appliquer cette philosophie et de garantir l’ordre et l’harmonie dans la société, comme Dieu
avait pu le faire lorsque du désordre des eaux primordiales (Noun), Il-Elle avait fait jaillir la création
ordonnée et harmonieuse. Tout être humain doit comme Dieu au commencement mettre l’ordre à la
place du désordre, le bien à la place du mal, la vérité à la place du mensonge, la justice à la place de
l’injustice etc… C’est cette conception de la continuation de la vie, à travers la vérité-justice que
renferme la Maât.

L’opposé de Maât est isfet. Isfet et ses adeptes doivent être vaincus à tout pris, y compris par des
moyens violents s’il le faut en dernier recours. C’est cette conception de la pratique perpétuelle du bien
qui explique pourquoi nous les Africains, sans avoir été absolument parfaits, avons été un des peuples
les plus vertueux au monde dans les temps anciens. Absence de système esclavagiste, absence de

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génocide avant les influences étrangères, absence ou presque de famine, absence de sans domiciles,
solidarité renforcée, des guerres faisant couler le minimum de sang possible, des rois aimés qui
règnaient pour le bien de leurs peuples, hospitalité envers les étrangers. L’historienne et géographe
Louise Marie Diop-Maes dira de la société africaine ancienne qu’elle fut « étonnement humaine ». Ceci
dit le contexte dans lequel nous sommes aujourd’hui nous demande d’abord de vaincre Isfet.

La Maât se retrouve dans toute l’Afrique authentique sous plusieurs

noms. D’après le savant camerounais Nkoth Bisseck, elle se dit Mbog
(Bassa, Cameroun), Mbongi (Kikongo, Congos-Angola), Mbok (Wolof,
Sénégal), Fokon’olo (Madagascar), Mboka (Lingala, Congos), Bok
(Abomey, Bénin), Mvog (Ewondo, Cameroun), Fokh (Fang, Cameroun-
Gabon-Guinée Equ.), Woko (Banyarwanda, Rwanda), Wiko (Copte,
Egypte), Wogo (Shilluk, Sud Soudan), Wooko (Pular, Afrique de l’ouest
et Centrale), Mogho (Mossi, Burkina Faso), Dugu (Bambara, Mali),
Dhuughaa (Somali), Hoggo (Dogon, Mali), Mpow (Akan, Afrique de
l’ouest), Mogho (Soninké, Afrique de l’ouest), Hougan (Haiti), etc…

La vie de chaque Africain doit être dédiée à faire la Maât. Et c’est

lorsqu’on meurt qu’on doit prouver qu’on a appliqué Maât en passant
le jugement dernier. A la mort, le corps périt, l’énergie indestructible
gagne l’éternité (vie éternelle) et l’esprit/âme qui est comptable des
actes qu’on a commis doit être jugé par Ousiré (Osiris). Ousiré préside Un homme Mursi d’Ethiopie
le tribunal du jugement dernier dans la salle dite des deux Maât, portant la Plume de la Maât
accompagné de sa sœur-femme Aïssata (Isis) et de leur sœur
Nabintou (Nephtys). Ousiré, en tant que premier Être à avoir connu le
cycle de l’existence (vie-mort-justification-résurrection) est apte à déterminer qui a obéit aux lois divines.

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Planche III du livre des formules efficaces pour la fusion dans la lumière divine (plus connu sous le nom de livre des morts
des anciens égyptiens). On y voit le défunt et sa femme (vêtus de blanc) qui passent l’épreuve du jugement divin. Tout en
haut on voit certains des 42 dieux de Maât
Inpou a une tête de chien, il est en train d’armer la balance avec la plume d’un côté et le coeur de l’autre. Djehouty a une tête
d’Ibis. Le corps d’Amout est fait de 3 animaux

Le Défunt est introduit dans la salle des deux Maât par Horo (Horus). Son cœur où siège son Bâ (âme)
est déposé dans une balance par Inpou (Anubis). Le cœur doit être aussi léger que la plume de Maât de
l’autre côté. Djehouty (Thot) transcrit le jugement du défunt. Le coeur doit doit être léger et les 42
commandements doivent avoir été appliqués. Si l’issue du jugement dernier est positive, le défunt sera
justifié par Ousiré et son âme sera transmise à un nouveau-né (résurrection/réincarnation). Les vivants
entreront en contact avec Dieu à travers son énergie éternelle. Il devient ainsi un ancêtre méritant. Dans
le cas contraire Amout (divinité crocodile-léopard-hippopotame) dévorera le cœur qui servira de
nourriture aux 42 dieux de la Maât.

Face à Ousiré et ses sœurs, le défunt doit prononcer ces paroles :

Indj her ek ntjer aa, Neb Maâty Salut à toi, dieu grand, Maître des deux Maât

Iou.i reh kwi tjou reh kwi ren ek Je te connais et je connais ton nom

Reh kwi ren n pa ntjerou 42 Je connais le nom de ces 42 dieux

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Ankhyou m saou djout es Qui vivent de la garde des péchés

Amy m senef sen Et s’abreuvent de leur sang

Herou poui n kedou m bah Oun nefer Le jour de l’évaluation des

qualités devant Oun nefer (l’éternellement bon/Osiris)

Mek saty merety irty neb Maâty ren ek Celui des deux filles (Aïssata
et Nabintou), le maître des deux Maât est ton nom

Mek iou i ii kwi her ek Voici que je suis venu vers toi

In n i n ek Maât Et que je t’ai apporté ce qui est équitable

Dera n i n ek isfet J’ai chassé pour toi l’iniquité

Ousiré (Osiris), celui qui est né, mort,

1. N ir i isfet r remet Je n’ai pas commis l’iniquité (le péché) contre les
justifié et ressuscité pour la première hommes
fois. Il est sur son trône, présidant le
2. N semar i oundjout Je n’ai pas maltraité les gens
tribunal des morts pour juger les
défunts 3. N ir i iouyt m set Maât Je n’ai pas commis de péchés dans la place
de la Vérité (le temple)
4. N rekh i ntet Je n’ai pas cherché (à connaître) ce qui n’est pas à
connaitre = ne me suis pas mêlé des affaires d’autrui
5. N ir i bou djou Je n’ai pas fait de mal
6. N ir i tep ra neb bakou iret n i, n rou ren i iat net herep hemou Je n’ai pas commencé ma journée (de
travail en recevant une commission de la part des gens qui devaient travailler sous mon œil = je n’ai
pas été corrompu ; et mon nom n’est pas parvenu aux fonctions d’un chef de travailleurs)
7. N nemehe i hemouou m het ef Je n’ai pas privé un artisan de ses biens
8. N ir i bout ntjerou Je n’ai pas fait ce qui est abominable aux dieux
9. N semer i Je n’ai pas fait pleurer
10. N sema i Je n’ai pas tué
11. N oudj i sema Je n’ai pas ordonné de tuer
12. N ir i menet her neb remet Je n’ai fait de peine à personne
13. N hebi i sebou m rou perou Je n’ai pas amoindri les offrandes alimentaires dans les temples
14.
N oudj i ntjerou paoutiou Je n’ai pas blasphémé les dieux primordiaux
15. N nehem i fenhou ahou Je n’ai pas volé les galettes des bienheureux

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16. N nek i es Je n’ai pas été pédéraste (homosexualité)

17. N dada i Je n’ai pas forniqué (sexe avec une personne mariée)
18. N hebi i debhou Je n’ai pas retranché au boisseau (volé du blé)
19. N hebi i setjat Je n’ai pas amoindri l’aroure (Je n’ai pas falsifié de
comptes)
20. N siat i ahout Je n’ai pas triché sur les terrains
21. N ouah i her mout net iousou Je n’ai pas ajouté au poids de la
balance
22. N nemehe i m teh n mehat Je n’ai pas faussé le peson de la
balance
23. N nemehe i irtet m ra n nehnou Je n’ai pas ôté le lait de la
bouche des petits enfants
24. N kef i houout her semou sen Je n’ai pas privé le petit bétail de
Femme Duruma, Kenya
ses herbages avec la plume de la Maât
25. N sehet i apedou n tour ntjerou Je n’ai pas piégé d’oiseaux dans
des roselières des dieux
26. N ham i remou n haout sen Je n’ai pas péché de poissons de leurs lagunes
27. N hesef i mou m ter ef Je n’ai pas retenu l’eau dans sa saison
28. N den i denit her mou asou Je n’ai pas opposé une digue à une eau courante
29. N ahem i het m at es Je n’ai pas éteint un feu dans son ardeur
30. N tehi i souou her setpet Je n’ai pas omis les jours des offrandes de viandes
31. N seni i menmenet her het ntjer Je n’ai pas détourné le bétail du repas (offrande) du dieu
32. N hesaf i ntjer m perou ef Je ne me suis pas opposé à un dieu dans ses sorties en procession

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Hommes centrafricains avec la plume de la Maât

Homme peul, Afrique de l’ouest

Hommes Igbo, Nigeria

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Iou i wab i sepa ! iou I wab I sepa! Iou I wab I sepa! Iou I wab I sepa Je suis pur, je suis pur, je suis pur, je
suis pur

Nen kheper bou djou r i m ta pen oushet tjen net Maaty her ntet twi reh kwi ren n nen ntjerou ounyou im
es Il ne m’arrivera pas de mal en ce pays car je connais le nom de ces dieux qui s’y trouvent

33. N senet i Ntjer Je n’ai pas blasphémé Dieu

34. Je n’ai pas agi avec violence
35. Je n’ai pas été de mauvaise humeur
36. Je n’ai pas été sourd aux paroles de vérité
37. Je n’ai pas été bavard
38. Je n’ai pas dit de mensonge
39. Je n’ai pas inspiré de craintes
40. Je n’ai pas pollué les eaux
41. Je n’ai pas insulté le roi
42. Je n’ai pas été hautain

Hommes Somali
Homme Kuba, RD Congo
Jeune femme soudanaise

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Indj her tjen imyou oushet tjen net Maâty Salut à vous qui êtes dans cette salle des deux Maât

N tou gerge Vous qui êtes exempts de mensonge

Ma tjen wi ii kwi her tjen Me voici venu à vous

Nen isfet i, nen hebent i, nen djout i, nen meterou i, nen ir n i het r ef Sans péchés, sans délits, sans
vilenie, sans accusateur, sans quelqu’un contre qui j’ai sévit

Iou ir n i djedet remetj herout ntjerou her es J’ai fait ce dont parle les dieux, ce dont se rejouissent les
dieux

Iou sehtep n i ntjer m merret ef J’ai satisfait le dieu (Ousiré) par ce qu’il aime

Iou i redi n i t n heker J’ai donné le pain à l’affamé

Mou n ib De l’eau à l’altéré

Hebes n hayou Des vêtements à celui qui était nu

Mehent n iwi Une barque à celui qui n’en avait pas

Nehem wi iref tjen hewi wi nen semi tjen r i m bah (ntjer aa) Alors sauvez moi, protégez moi, ne faites
pas de rapport contre moi devant (ce grand dieu (Ousiré))

Ink wab ra wab awi Je suis pur de bouche, pur de mains

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Femme pratiquante du Vodoun, Bénin

Adolescents Zulu, Afrique du Sud

Hotep !

Par : Lisapo ya Kama ©

Notes :

La philosophie africaine de la période pharaonique, Théophile Obenga

Hymnes et prières kamites, Nioussérê Kalala (Jean Philippe) Omotunde

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jeudi 20 octobre 2016 / Spiritualité et Culture

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