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    M - Le Bien Chez Saint Thomas D Aquin2.html

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    Le document décrit la notion de bien chez Saint Thomas d'Aquin, en particulier son statut de créature raisonnable dotée d'autonomie et sa place dans l'ordre naturel des choses orienté vers Dieu, ainsi que l'analogie de l'être comme clef de voûte de sa métaphysique.

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    Le Bien chez Saint- Thomas d'Aquin ( Télécharger le fichier original )
    par Vivien Hoch
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    Institut catholique de Paris - Licence 2008

      

    b) Statut de la créature raisonnable : son autonomie


    Parmis la création toute entière, l'homme est donc considéré comme une créature raisonnable à
    laquelle est imprimée intrinsèquement la fin dernière de remonter à Dieu ; de plus, l'homme "porte la
    ressemblance et représente l'image de Dieu" (Contra gentiles, I. III, cap. 1), ce qui le rend capable de se
    diriger librement vers les fins qui lui semble les meilleures et d'utiliser les moyens qui lui semble les
    plus appropriés. Nous retrouvons ici toute une philosophie morale de la responsabilité en tant que libre
    finalité, très marquante dans l'oeuvre entière de l'Aquinate ; on retrouve cette thèse déclinée sous la
    forme de l'autonomie des réalités terrestres. Etre autonome, c'est se donner des lois (autos-nomos en
    Grec). Ainsi l'homme doit se dicter des lois à lui-même, mais ces lois se situent à un niveau
    comportemental : ce sont des lois qui doivent permettre d'utiliser les bons moyens pour arriver à une
    bonne fin. On pré-conçoit dès lors très rapidement deux des statuts du bien pour l'homme : il
    caractérise ce qui est le mieux adapté à la réalisation d'une fin et la pertinence de cette fin par rapport à
    la nature humaine. C'est donc toute la question de l'agir selon la nature humaine en vue d'une fin propre
    à la nature humaine. Cette créature raisonnable qu'est l'homme se retrouve donc plongée avec ses
    responsabilités dans une nature ordonnée par une Intelligence supérieure : c'est dire qu'il s'agit alors
    pour l'homme de se maintenir dans l'ordre naturel des choses, et que la question principale de la morale
    se résume à adapter ses actes et ses fins à cet ordre. Le bien, dans son sens objectif, prend cette
    dimension de réalité qui permet l'adaptation de l'homme à sa nature et à sa destinée surnaturelle : sera
    bien tout ce qui permet à l'homme d'assumer son humanité propre et sa condition de créature.

    c) L'analogie de l'être
    Cet ordre des choses n'est pas horizontal, c'est-à-dire organisé de façon fluminale, où toutes les choses,
    bien que différentes, se valent toutefois au regard du critère final qu'est Dieu, mais vertical, c'est-à-dire
    hierarchisé intrinsèquement vers Dieu car le monde se tient dans une dynamique métaphysique que l'on
    a précédemment qualifié d'exitus reditus. Mais parler du monde en tant que création, c'est traiter du
    concept d'être : c'est donc l'être même des choses qui est dans cette dynamique ordonnée et
    hiérarchisée verticalement. Et de par le fait même que Dieu a en quelque sorte orienté le monde vers
    Lui, l'être se constitue ontologiquement d'autant plus qu'il se rapproche de Dieu ; on ne peut donc pas
    considérer l'être comme une notion univoque, c'est-à-dire pareille en toutes choses. Mais on ne peut
    non plus considérer l'être comme une notion équivoque, puisque l'être est véritablement commun à
    tous les êtres. C'est alors qu'en vertu de cet ordre divin des êtres et de leur hiérarchie intrinsèque, il faut
    le considérer comme une notion analogue (analogus), c'est-à-dire que l'être se réalise dans la substance
    et dans l'accident selon des modes différents car proportionnés intrinsèquement dans les êtres à divers
    degrés ontologiques selon la diversité des ces êtres. Ainsi des réalités différentes entre elles par leur
    essence donnent pourtant lieu à une même appellation. Nous avons ainsi décrit la véritable clef de
    voute de la métaphysique de Saint Thomas d'Aquin, indispensable pour comprendre ci-après la notion
    de Bien comme notion transcendantale : cette "clef de voûte" est l'analogie de l'être3(*).

    * 3 L'analogie de l'être n'est pas à confondre avec l'analogie métaphorique des notions équivoques ; c'est pourquoi l'on précise
    habituellement qu'il s'agit d'une analogie de proportionnalité.

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