FISIP

Tulisan ini dibuat setelah penulis membaca artikel Mahbub Djunaidi di rubrik harian Kompas, 16 Agustus 1979 yang berjudul "Perlu Meluruskan Kisah Sejarah yang Bengkak-bengkok". Isinya hanya sebuah refleksi kecil yang penulis rasa penting untuk mengangkat kembali wacana tentang rekonstruksi sejarah Indonesia modern

Seks dan gender merupakan dua hal yang berbeda. Namun kadang kita tidak menempatkan posisinya secara benar. seks mengacu pada sisi biologis, sementara gender mengacu pada segenap konstruksi budaya. Selain itu, gender menempatkan posisi yang sama dengan konsep kegilaan Foucault, karena sama-sama dikonstruksi. Maka, bisa jadi kita yang tak memahami gendet termasuk orang gila menurut Foucault.

Sebagai pemuda, mari kita banyak-banyak bicara soal sejarah. Mengapa sejarah? Karena sejarah diciptakan oleh anak-anak muda, bukan orang tua. Sejarah yang paling benar di seluruh dunia adalah sejarahnya angkatan muda. Marx bilang sejarah merupakan rangkaian mode of production. Pandangannya bersandar pada pisau analisisnya, materialisme historis. Ya, sejarah memang pertentangan kelas. Yang jadi soal, Marx rupanya keliru melihat ketiadaan muda-mudi dalam kontradiksi. Setidaknya, itu terbukti dari plot utopis yang memang melekat pada prediksinya. Setelahnya, timbul kajian Neo-Marxis. Salah satu tokoh Herbert Marcuse, merevisi pemikiran Marx soal perubahan sosial. Menurutnya, hanya kelas menengah yang belum teracuni oleh budaya kapitalistik mampu menciptakan sejarah. Maka dari itu, muda-mudi sebagai kelas menengah harus mendapat tempat dalam sejarah.

Sejak proklamasi 17 Agustus 1945, bangsa Indonesia mengalami dinamika yang cukup panjang mengenai kebudayaan. Salah satu hal yang menjadi isu yang masih dominan sekarang adalah soal pendidikan. Hal ini termaktub dalam karya Achdiat K. Miharja yang berjudul Polemik Kebudayaan. Dalam karya itu disebutkan bahwa adanya perdebatan antara pandangan Barat yang diwakili oleh Sutan Takdir Alisjahbana vis a vis Dr. Sutomo yang mewakili pandangan Timur. Sutan Takdir menganggap bahwa pembangunan pendidikan bangsa Indonesia harus berorientasi ke Barat. Hal ini didasari oleh pandangan bahwa pendidikan Barat yang lebih maju, oleh karena itu mampu memajukan bangsa Indonesia. Sementara Dr. Sutomo berpandangan sebaliknya dengan mengatakan bahwa pendidikan bangsa Indonesia harus menggunakan model pesantren. Pesantren dianggap sebagai model pendidikan asli masyarakat Indonesia. Untuk itu, pesantren dianggap sebagai model pendidikan paling tepat bagi kemajuan bangsa Indonesia. Sekitar tahun 1965/66, bangsa Indonesia berada pada tahap transisi dari kepemimpinan Soekarno (Orde Lama) yang digantikan oleh Soeharto. Gaya kepemimpinan sebelumnya yang ditekankan pada aspek politik (otoriter), berubah kepada pemerintahan yang berorientasi pada pembangunan ekonomi dan stabilitas politik. Awalnya, ada harapan besar bahwa akan dimulai suatu proses demokratisasi. Banyak kaum cendekiawan menggelar berbagai seminar untuk

Dalam babak sejarah kebangsaan Indonesia, banyak ditemui persinggungan antara Islam dan Marxisme. Berbagai peristiwa yang terekam dalam sejarah menjadi dasar faktualitas untuk menggambarkan hubungan tersebut. Dari mulai tahun 1920-an sampai 1965 tercatat berbagai sifat hubungan dari keduanya (terkadang mesra, tapi terkadang juga antagonistik). Mulai dari perpecahan Sarekat Islam (SI) 'Merah' dan 'Putih' sampai akhir drama Gerakan 30 September (G 30 S) tahun '65.

The number of beliefs that exist in this world makes the belief of every human being different from one another. Some believe in material things and some believe in immaterial things. But nowadays, belief or religion has a different role, one of which is in politics. Religion is used as a strong force to be used as a tool to achieve power and also as a protective shield. This shows that there is a social change in society in the form of a change in the role of religion. These different roles will be analyzed by a theory called modernism.

Social movement during Arab Spring has lead to political uprising in Middle East. Started from Tunisia, the revolt spread to neighboring states such as Egypt, Libya, also Syiria. Influenced by religion and strong Islamic tradition, protestors demand the presence of democracy within political system which had held autocracy as ruling system for decades. It is commonly assumed that democracy and Islam were mostly incompatible, moreover in a state whose Islamic values has deeply rooted in the daily life of its people. This article focuses in the usage of Islamic values within global civil society movement in Arab Spring. Theory of Islam and Ideology were applied to analyze the phenomena. Having view the revolution generally, this research found that Arab Spring is required as a phase which led Islam into particular flexibility level towards democracy and brought democratization into the Arab world. This article resulted in the conclusion that trigger a revolution not because of religious affairs, the demonstrators were joined not one hundred percent Muslim, and the issues that required not related to the religious life of the community, but Islam is either the value or the practice of worship, can not be separated in the organization of the masses during the revolution.

Islam dan kepemimpinan perempuan Tulisan ini merupakan sebuah inti sari dari buku " Islam, Kepemimpinan Perempuan, dan Seksualitas" yang ditulis oleh dosen saya tercinta Ibu Neng Dara Affiah. Terdapat tiga bab dalam buku tersebut dan yang membuat saya tertarik adalah apa yang ditulis oleh Bu Neng pada bab pertama, yang beliau beri judul " Islam dan Kepemimpinan Perempuan". Berbicara mengenai perempuan, pasti selalu dikonotasikan sebagai feminisme. Saya membenarkan akan hal itu pada apa yang akan dibahas oleh tulisan ini. Namun yang perlu diingat bahwa feminisme bukanlah sebuah gagasan yang menghendaki kesetaraaan anatara laki-laki dan perempuan yang direalisasikan dengan "laki-laki melakukan pekerjaan perempuan" dan sebaliknya. Feminisme dalam arti yang sesungguhnya yaitu yang menghendaki kesetaraan atau keadilan gender dengan tidak memposisikan baik laki-laki maupun perempuan diposisi paling tinggi, yang kemudian mempengaruhi hak-hak yang seharusnya didapatkannya. Gender dalam kacamata Islam Pertama-tama saya akan membahas isu ini melalui kacamata agama, yang mana justru seringkali dalil-dalil agama inilah yang dijadikan argumentasi untuk menolak peran perempuan terutama dalam hal kepemimpinan. Dalam salah satu ayat alqur'an, tepatnya surah Al-Hujurat ayat 13 disebutkan secara jelas akan kesetaraan manusia baik berdasarkan kasta, ras, dan jenis kelamin. Rasulullah SAW sang nabi mulia pun mecerminkan dalam perilakunya akan hak-hak perempuan, walaupun beliau hidup pada masa dimana perempuan dianggap sebagai aib dan diremehkan. Dalam alqur'an surah Al-Baqarah ayat 30 Allah menciptakan manusia, laki-laki maupun perempuan sebagai khalifah (pemimpin) dibumi. Kepemimpinan disini tentunya memiliki arti yang sangat luas. Bisa saja menjadi pemimpin pemerintahan, pemimpin Pendidikan, pemimpin keluarga, dll. Namun yang perlu dicatat disini adalah manusia adalah pemimpin bagi dirinya sendiri yang mana memiliki tanggung jawab dan harus dilaksanakan dengan amanah. Jika meninjau dari ayat tersebut, islam tidaklah membatasi siapapun untuk menjadi pemimpin, baik laki-laki maupun perempuan meiliki derajat yang sama dalam hal kepemimpinan. Salah satu ayat alqur'an yang sering dijadikan sebagai argumen untuk menolak kepemimpinan perempuan yakni surah An-Nisa ayat 34 yang berbunyi "laki-laki adalah qowwam dan bertanggung jawab terhadap kaum perempuan". Yang menjadi pangkal perdebatan adalah kata qowwam yang sering diasumsikan bahwa laki-laki memiliki tanggung jawab, kekuasaan dan wewenang atas fisik dan moral prempuan serta memiliki kelebihan diatas yang lain. Dari pemaknaan diatas Nampak jelas bahwa pria ada pada posisi superior, sementara perempuan pada posisi yang inferior. Argument superioritas laki-laki ini didasarkan pada asumsi bahwa pihak laki-laki memiliki asset kekayaan yang dapat membiayai kehidupan perempuan. Selain itu, laki-laki dianggap memiliki kelebihan penalaran (al-aql), tekad yang kuat (al-hazm), kekuatan (al-quwwah), kemampuan tulisan (al-kitabah), dan keberanian (al-furusiyyah wa al-ramy). Menurut ahli tafsir yang brspektif feminis, makna dari kata "kelebihan" pada ayat tersebut tergantung pada kuaitas masing-masing individu yang tidak didasarkan pada gender. Begitu pula Amina Wadud Muhsin menyatakan bahwa "kelebihan" tersebut tidak bersifat hakiki, melainkan fungsional. Jadi, diebut superior selama yang bersangkutan memiliki kriteria alqur'an yakni memiliki kelebihan dan memberi nafkah, tentu saja ini tidak terbatas baik laki-laki maupun perempuan. Selain melihat dari tafsiran ayatnya, perlu kita ketahui pula konteks kelahiran ayat tersebut. Pertama, ayat ini turun dalam konteks hubungan suami istri. Kedua, melarang perempuan menjadi pemimpin bertentangan dengan konsep dasar Tuhan menciptakan semua makhluk denga derajat yang sama. Ketiga, adanya kekerasan domestik pada masyarakat arab pra islam. Nama: Firol Mustaqimah NIM : 11181110000023

TentangPenulis
Neng Dara Afifah merupakan seorang dosen Ilmu Sosial dan Politik di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, selain buku ini Neng Dara juga menulis beberapa buku lainnya yang berjudul Potret Perempuan Muslim Progresif di Indonesia, Muslimah Feminis Penjelajah Multi Identitas, dan masih terdapat karya-karya lainnya.
Apabila dilihat dari berbagai karyanya Neng Dara Afifah banyak membawa isu Feminisme dalam setiap karya atau tulisan yang dihasilkannya, dalam setiap karya dan salah satu contoh nyatanya yaitu buku ini, Neng Dara memiliki daya tari tersendiri dalam menuliskan hal-hal terkait dengan feminisme.
Isi Buku
Buku Islam, Kepemimpinan Perempuan, dan Seksualitas terdiri atas 3 bab. Bab 1 membahas Islam dan Kepemimpinan Perempuan, Bab 2 membahas Islam dan Seksualita Perempuan, dan Bab 3 perempuan, islam dan negara. Serta didalam babnya terdapat sub bab yang memberikan penjelasan yang mendetail terkait dengan hal yang ingin disampaikan oleh penulis pada setiap babnya. Buku ini merupakan respons terhadap isu-isu sosial yang terjadi, terutama yang terkait dengan hak-hak perempuan yang selama beberapa tahun lamanya masih menjadi sorotan media dan perbincangan publik. Selain itu,disajikan rekam dan catatan jejak gerakan perempuan Indonesia dengan penanda Era Reformasi. Yang menjadi menarik bahwa buku ini menyajikan berbagai perspektif, baik dalam Islam itu sendiri maupun dari beberapa agama lainnya.

Buku ini merupakan salah satu karya terbaik dari Ibu Neng Dara yang berupaya untuk menjelaskan suatu kebenaran mengenai anggapan bahwa masyarakat selama ini menilai perempuan tidak boleh memimpin, itu salah. Dan buku ini ditulis dengan aspek-aspek yang sudah akrab, dimana dimulai dengan topik yang diperdebatkan, serta gerak perjalanan agama dan juga negara.

Pendidikan merupakan suatu upaya untuk meningkatkan kualitas hidup manusia dan terciptanya manusia yang berkualitas. Karena pendidikan merupakan jembatan emas bagi manusia untuk bisa meningkatkan kreativitas dalam pembelajaran di Sekolah dan sebagai modal investasi masa depan manusia. Tujuan dari artikel ini untuk menjelaskan stratifikasi pendidikan dalam perspektif struktural fungsional.