Konsep Kepemimpinan Perempuan

Oleh: ZULFIKRI NIM. 06530006 JURUSAN TAFSIR DAN HADIS FAKULTAS USHULUDDIN STUDI AGAMA, DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2010 v ... MOTTO … …"Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf." (Q. S. al-Baqarah ; 228) Menghidupkan kembali agama berarti menghidupkan suatu bangsa. Hidupnya agama berarti cahaya kehidupan (Bediuzzaman Said Nursi) vi PERSEMBAHAN Ku persembahkan karya kecilku ini teruntuk Kedua orang tuaku terkasih adik-adikku tercinta Pada para perempuan, mereka adalah makhluk yang belum dikenal secara utuh hingga kini vii KATA PENGANTAR Alhamdulillah puji syukur penulis haturkan kehadirat Allah SWT yang selalu mencurahkan rahmat, hidayah dan inayah-Nya kepada para hamba yang serius dalam urusan dunia dan akhiratmya. Dia-lah yang membantu penyusunan skripsi ini sehingga berjalan dengan lancar di tengah-tengah halangan yang tak henti-hentinya. Sholawat dan salam tetap terlimpahkan keharibaan Nabi Muhammad SAW sebagai penebar cinta dan kasih sayang pada semua makhluk. Penulis sangat sadar bahwa penyusunan skripsi ini tidak akan selesai tanpa bantuan dan dukungan pihak lain. Oleh karena itu penulis sampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada semua pihak yang membantu dan mendukung penulis : 1. Rektor UIN Sunan Kalijaga bapak Prof. dan membimbing penulis selama menjadi mahasiswa. viii 4. Bapak Dr. H. Abdul Mustaqim, M.Ag selaku Pembimbing I dan Bapak Drs. H. Mohammad Yusup, M.Ag selaku Pembimbing II yang banyak memberikan pelajaran dan masukan, tanpa keduanya penulis akan menyelesaikan skripsi ini dengan penuh kesalahan dan kekeliruan. 5. Pimpinan dan staf Perpustakaan Pusat UIN Sunan Kalijaga, Perpustakaan Pusat Studi Wanita UIN Sunan Kalijaga, Perpustakaan Daerah DI Yogyakarta dan Perpustakaan Tafsir dan Hadis, terima kasih atas pelayanan dan penyediaan buku-bukunya. 6. Kedua orang tua penulis, terima kasih atas segalanya yang tak lelah mendoakan dan memotifasi penulis selama ini dan seterusnya. Semoga Allah Swt menurunkan segala rahmat, ampunan dan syurga-Nya untuk papa dan mama di sini (dunia) dan di sana nanti (akhirat), Amin ya Rabb. 7. Terima kasih sebesar-besarnya kepada KH. Husein Muhammad, bpk Prof. Dr. Nasaruddin Umar, ibu Inayah Rohmaniyah M.A, M.Hum, ibu Adib Sofia S.S, M.Hum, bpk Afdawaiza, M.Ag, (semoga Ph.D / Dr-nya cepat selesai), Kanda Yuldi Hendri, S.Th.I (yang sangat memberi inspirasi dan memberikan perubahan pada diri penulis) dan mereka yang memberikan perhatian lebih kepada penulis. 8. Adik-adikku, Nurul Fadlillah dan sekecil Arifa Rahmi, terima kasih kalian selalu memotifasiku, semoga cita-cita kalian tercapai. 9. Semua teman-teman Jurusan TH angkatan 2006, saudara Taqiyudin, S.Th.I yang telah menemaniku selama penelitian di Cirebon, Faturrohim, Amin, Ariel, Firman, Alif, kang Suhendra, Arif, Luthfi, dan lain-lain yang tak bisa ix kusebutkan satu-persatu terima kasih dan minta maaf atas segala kebaikan dan kesalahan penulis selama bersama kalian.

Abstrak: Gender pada dasarnya menuntut adanya kesetaraan peran antara laki-laki dengan perempuan. Hal tersebut sebenarnya tanpa dasar, karena secara formal perempuan mempunyai kewarganegaraan yang sama dengan laki-laki dalam sistem demokrasi. Mengikuti perkembangan isi kesetaraan gender tersebut, keinginan perempuan untuk tampil dalam ranah politik semakin meningkat. Pada tatanan masyarakat dunia ketiga gender adalah salah satu isu yang cukup ramai diperbincangkan mengiringi perkembangan pemikiran Islam dalam menyikapi situasi kekinian, baik di dunia Islam maupun di Barat. Pada dunia Islam, perbincangan tentang gender tidak dapat dilepaskan dari pemahaman atas teks-teks keagamaan, baik al-Qur'an maupun Hadits, sebab diakui atau tidak tafsir keagamaan yang kurang tepat menjadi salah satu penyebab munculnya tafsir bias gender yang ujung-ujungnya kaum perempuan selalu menjadi objek subordinat, kesalahan, kambing hitam, dan dinomorduakan. Padahal, al-Qur'an sebagai rujukan prinsip masyarakat Islam, pada dasarnya mengakui bahwa kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama. Keduanya diciptakan dari satu nafs (living entity), dimana yang satu tidak memiliki keunggulan terhadap yang lain (M. Arfan Muammar, 2012: 215.). Terpilihnya Megawati Soekarno Putri sebagai presiden kelima Republik Indonesia dalam sidang istimewa MPR RI beberapa waktu yang lalu menyajikan sisi yang menarik untuk dicermati dari perspektif gender. Berbeda dengan peristiwa yang terjadi tahun 1999 silam. Proses pergantian Abdurrahman Wahid ke Megawati, nyaris sepi dari isu gender. Padahal dalam konteks kontruksi budaya masyarakat Indonesia yang masih cukup kuat memegang budaya partriarkis, posisi perempuan di sektor publik masih sering dipersoalkan (Syamsul Arifin, 2003: 223). Artikel ini secara umum bertujuan untuk mengetahui dan memperoleh gambaran umum tentang keefektian perempuan dalam memimpin yang berhubungan dengan gender. Kata Kunci : Perempuan, Kesetaraan, Gender, Kepemimpinan. Pendahuluan secara sederhana mungkin bisa kita katakan, sejarah perempuan adalah sejarah penindasan. Betapa tidak, sejak masa yang silam, di berbagai negara di belahan dunia ini, dalam berbagai agama yang berbeda, perempuan telah ditempatkan dalam posisi yang rendah, bahkan nyaris setara dengan hewan dan benda-benda lain yang bisa di perlakukan dengan semenang-menangsesuai dengan selera hati sang pemiliknya. Mereka bisa dijual kapan saja mereka mau, kepada siapa saja, dengan harga berapa saja. Bahkan, mereka sering kali harus

Islam dan kepemimpinan perempuan Tulisan ini merupakan sebuah inti sari dari buku " Islam, Kepemimpinan Perempuan, dan Seksualitas" yang ditulis oleh dosen saya tercinta Ibu Neng Dara Affiah. Terdapat tiga bab dalam buku tersebut dan yang membuat saya tertarik adalah apa yang ditulis oleh Bu Neng pada bab pertama, yang beliau beri judul " Islam dan Kepemimpinan Perempuan". Berbicara mengenai perempuan, pasti selalu dikonotasikan sebagai feminisme. Saya membenarkan akan hal itu pada apa yang akan dibahas oleh tulisan ini. Namun yang perlu diingat bahwa feminisme bukanlah sebuah gagasan yang menghendaki kesetaraaan anatara laki-laki dan perempuan yang direalisasikan dengan "laki-laki melakukan pekerjaan perempuan" dan sebaliknya. Feminisme dalam arti yang sesungguhnya yaitu yang menghendaki kesetaraan atau keadilan gender dengan tidak memposisikan baik laki-laki maupun perempuan diposisi paling tinggi, yang kemudian mempengaruhi hak-hak yang seharusnya didapatkannya. Gender dalam kacamata Islam Pertama-tama saya akan membahas isu ini melalui kacamata agama, yang mana justru seringkali dalil-dalil agama inilah yang dijadikan argumentasi untuk menolak peran perempuan terutama dalam hal kepemimpinan. Dalam salah satu ayat alqur'an, tepatnya surah Al-Hujurat ayat 13 disebutkan secara jelas akan kesetaraan manusia baik berdasarkan kasta, ras, dan jenis kelamin. Rasulullah SAW sang nabi mulia pun mecerminkan dalam perilakunya akan hak-hak perempuan, walaupun beliau hidup pada masa dimana perempuan dianggap sebagai aib dan diremehkan. Dalam alqur'an surah Al-Baqarah ayat 30 Allah menciptakan manusia, laki-laki maupun perempuan sebagai khalifah (pemimpin) dibumi. Kepemimpinan disini tentunya memiliki arti yang sangat luas. Bisa saja menjadi pemimpin pemerintahan, pemimpin Pendidikan, pemimpin keluarga, dll. Namun yang perlu dicatat disini adalah manusia adalah pemimpin bagi dirinya sendiri yang mana memiliki tanggung jawab dan harus dilaksanakan dengan amanah. Jika meninjau dari ayat tersebut, islam tidaklah membatasi siapapun untuk menjadi pemimpin, baik laki-laki maupun perempuan meiliki derajat yang sama dalam hal kepemimpinan. Salah satu ayat alqur'an yang sering dijadikan sebagai argumen untuk menolak kepemimpinan perempuan yakni surah An-Nisa ayat 34 yang berbunyi "laki-laki adalah qowwam dan bertanggung jawab terhadap kaum perempuan". Yang menjadi pangkal perdebatan adalah kata qowwam yang sering diasumsikan bahwa laki-laki memiliki tanggung jawab, kekuasaan dan wewenang atas fisik dan moral prempuan serta memiliki kelebihan diatas yang lain. Dari pemaknaan diatas Nampak jelas bahwa pria ada pada posisi superior, sementara perempuan pada posisi yang inferior. Argument superioritas laki-laki ini didasarkan pada asumsi bahwa pihak laki-laki memiliki asset kekayaan yang dapat membiayai kehidupan perempuan. Selain itu, laki-laki dianggap memiliki kelebihan penalaran (al-aql), tekad yang kuat (al-hazm), kekuatan (al-quwwah), kemampuan tulisan (al-kitabah), dan keberanian (al-furusiyyah wa al-ramy). Menurut ahli tafsir yang brspektif feminis, makna dari kata "kelebihan" pada ayat tersebut tergantung pada kuaitas masing-masing individu yang tidak didasarkan pada gender. Begitu pula Amina Wadud Muhsin menyatakan bahwa "kelebihan" tersebut tidak bersifat hakiki, melainkan fungsional. Jadi, diebut superior selama yang bersangkutan memiliki kriteria alqur'an yakni memiliki kelebihan dan memberi nafkah, tentu saja ini tidak terbatas baik laki-laki maupun perempuan. Selain melihat dari tafsiran ayatnya, perlu kita ketahui pula konteks kelahiran ayat tersebut. Pertama, ayat ini turun dalam konteks hubungan suami istri. Kedua, melarang perempuan menjadi pemimpin bertentangan dengan konsep dasar Tuhan menciptakan semua makhluk denga derajat yang sama. Ketiga, adanya kekerasan domestik pada masyarakat arab pra islam. Nama: Firol Mustaqimah NIM : 11181110000023

Salah satu isu global yang menarik perhatian saat ini adalah isu gender Isu gender ini mendapat banyak perhatian dari banyak pihak. Tumbuh suburnya ketidaksetaraan gender, yang memunculkan ketidakadilan dan disertai kekerasan yang didapatkan perempuan, pada dasarnya merupakan konstruksi sosial dan budaya yang dibangun dari proses yang kompleks. Dan salah satu faktanya adalah teks-teks agama ditengarai sebagai faktor yang mempertahankan ketidakadilan terhadap perempuan. Penulis ingin menegaskan dalam menciptakan keadilan dan kesejajaran dalam prespektif hukum islam. Islam adalah suatu agama yang sangat menjunjung tinggi nilai keadilan yang mengandung prinsip kesetaraan. Implementasi hukum islam terhadap kepemimpinan perempuan melahirkan adanya perubahan hukum islam yang berkaitan dengan isu kesetaraan.