Este documento analiza el concepto de modernidad desde una perspectiva crítica llamada modernidad-colonialidad. Explica cómo la modernidad se entiende comúnmente como un proceso emancipador en Europa pero oculta la violencia de la conquista que la fundamentó, estableciendo relaciones desiguales de poder a nivel global que persisten hasta hoy.
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Este documento analiza el concepto de modernidad desde una perspectiva crítica llamada modernidad-colonialidad. Explica cómo la modernidad se entiende comúnmente como un proceso emancipador en Europa pero oculta la violencia de la conquista que la fundamentó, estableciendo relaciones desiguales de poder a nivel global que persisten hasta hoy.
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La modernidad-colonialidad.
Por: Jesús Flores Vásquez
[email protected] Julio de 2011 ¿Preguntas? ¿Qué entendemos por modernidad? ¿Qué significa modernizarse? ¿Ser moderno? ¿Sociedad moderna? ¿Educación moderna? ¿Sujeto moderno? ¿Es un sentido más positivo o negativo? Primer sentido de modernidad “La Modernidad es una emancipación, una “salida” de la inmadurez por un esfuerzo de la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano. Este proceso se cumpliría en Europa, esencialmente en el siglo XVIII”. Esta es la definición eurocentrica (Dussel) Segundo sentido de modernidad La violencia de la conquista funda la modernidad. Si la Modernidad tiene un núcleo racional ad intra fuerte, como “salida” de la Humanidad de un estado de inmadurez regional, provinciana, no planetaria; dicha Modernidad, por otra parte ad extra, realiza un proceso irracional que se oculta a sus propios ojos. Es decir, por su contenido secundario y negativo mítico, la “Modernidad” es justificación de una praxis irracional de violencia. “1) La civilización moderna se autocomprende como más desarrollada, superior (lo que significará sostener sin conciencia una posición ideológicamente eurocéntrica). 2) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos, bárbaros, como exigencia moral. 3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la “falacia desarrollista”). 4) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en último caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra justa colonial). 5) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio). 6) Para el moderno, el bárbaro tiene una “culpa” (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la “Modernidad” presentarse no sólo como inocente sino como “emancipadora” de esa “culpa” de sus propias víctimas. 7) Por último, y por el carácter “civilizatorio” de la “Modernidad”, se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la “modernización” de los otros pueblos “atrasados” (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por débil, etcétera. Historia “universal” "La historia universal va del Oriente hacia el Occidente. Europa es absolutamente el fin de la historia universal [...] La historia universal es la disciplina de la indómita voluntad natural dirigida hacia la universalidad y la libertad subjetiva" (Hegel, Filosofía de la historia universal). Eurocentrismo Es un etnocentrismo particular, consistente en una racionalidad que considera que los europeos, o las sociedades modernas, son naturalmente superiores a los otros pueblos. Esto se basa, después de 1492, en la idea de raza, como una categoría mental de clasificación de la población mundial. Así, se empezó a codificar las relacione intersubjetivas en categorías como las siguientes: oriente-occidente, primitivo-civilizado, mágico/mítico-científico, irracional/racional, tradicional/moderno (Quijano) Colonialidad y colonialismo Colonialismo es el hecho histórico de la colonización de una cultura y sociedad por parte de otras culturas. La «colonialidad» nos permite entender la continuidad de las formas coloniales de dominación después del final de las administraciones coloniales. La “Colonialidad” está más allá del colonialismo. Es un esquema mental que justifica y legitima las desigualdades y relaciones de poder. Colonialidad hoy ¿De qué modo sigue vigente el orden colonial? ¿De qué modo sigue vigente en el tipo de subjetividades, en el conocimiento, en la educación, en el Estado, en las interacciones cara a cara?