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    Gadamer y La Ética Filosofica 1

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    Liliana Guzmán Muñoz
    Gadamer propone rehabilitar la pragmateia aristotélica, que es una teoría y práctica intrínsecas. Plantea una ética filosófica basada en las virtudes y la prudencia, entendida como la constitución de un carácter moral coherente con la comprensión del mundo. La prudencia requiere reflexión sobre el logos y los hechos para determinar lo bueno y solidario, y promueve mejores formas de vida en común.

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    Gadamer y La Ética Filosofica 1

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    Gadamer propone rehabilitar la pragmateia aristotélica, que es una teoría y práctica intrínsecas. Plantea una ética filosófica basada en las virtudes y la prudencia, entendida como la constitución de un carácter moral coherente con la comprensión del mundo. La prudencia requiere reflexión sobre el logos y los hechos para determinar lo bueno y solidario, y promueve mejores formas de vida en común.

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    Gadamer propone rehabilitar la pragmateia aristotélica, que es una teoría y práctica intrínsecas. Plantea una ética filosófica basada en las virtudes y la prudencia, entendida como la constitución de un carácter moral coherente con la comprensión del mundo. La prudencia requiere reflexión sobre el logos y los hechos para determinar lo bueno y solidario, y promueve mejores formas de vida en común.

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    Gadamer propone rehabilitar la pragmateia aristotélica, que es una teoría y práctica intrínsecas. Plantea una ética filosófica basada en las virtudes y la prudencia, entendida como la constitución de un carácter moral coherente con la comprensión del mundo. La prudencia requiere reflexión sobre el logos y los hechos para determinar lo bueno y solidario, y promueve mejores formas de vida en común.

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    HANS-GEORG

    GADAMER

    Aportes para una ética filosófica

    Foto de Oto Vega Ponce / CC BY-SA 3.0


    • Hacia una Ética filosófica
    • Obra
    CONTENIDO
    • Bibliografía
    • Enlaces externos
    La propuesta de Gadamer es la rehabilitación
    de la pragmateia (Aristóteles), lo cual es la
    HACIA UNA praxis en sentido doble: es una teoría y es
    ÉTICA una práctica, intrínsecas.
    FILOSÓFICA El ámbito de la praxis es el de la ética, que
    consta en un obrar coherente con los saberes
    y con la prudencia.
    Kant reformuló la ética en su dimensión
    moral, definiéndola como razón práctica, que
    desarrolla una dialéctica específica que se
    pone en acto por la libertad y la voluntad. Lo
    que ello impulsa, según Gadamer, es una
    “ética de la excepción”.
    Promover una reflexión filosófico-
    moral que trabaje no sólo el caso
    excepcional del conflicto, sino el caso
    regular de la observancia de la
    costumbre (los hábitos).

    Considerar la ética no como valores


    PROPUESTA sino como virtudes (Aristóteles). Las
    PARA UNA ÉTICA virtudes y bienes son la condición de
    un obrar desde la prudencia.
    FILOSÓFICA

    Pensar la prudencia (moderación,


    templanza) como la constitución en
    la subjetividad de un ethos, un
    carácter moral que es coherente,
    aquí y ahora, con su comprensión del
    mundo y de la vida para un sentido
    en comunidad.
    La prudencia es una actividad filosófica:
    requiere reflexión permanente sobre el
    logos (discurso, palabra) y los hechos de la
    subjetividad. Es un logos práctico traducido
    en hechos sobre lo que se considera bueno,
    correcto, verdadero y solidario con un mejor
    estado de nosotros mismos.

    EL HECHO DE La prudencia, como base de la ética, es una


    acción política: propicia mejores formas de
    L A PHRONESIS vida en común.

    (PRUDENCIA)
    La ética filosófica es una perspectiva
    humana acerca de lo humano, en aras del
    desafío de la Ilustración: atreverse a
    pensar, responsabilizándonos de un
    nosotros común, desde la determinación
    socio-política del individuo en compromiso
    con las formas situadas de familia, sociedad
    y Estado que condicionen su ethos (allí
    radica su problematicidad).
    OBRA

    Verdad y Método I. Fundamentos de una hermenéutica filosófica,


    Salamanca, Sígueme, 1977; 12ª reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y
    Rafael de Agapito.
    Verdad y Método II, Salamanca, Sígueme, 2002; 8ª reimpr. 2010. Tr.:
    Manuel Olasagasti.
    La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos, Madrid, Cátedra,
    1988. Tr.: Manu
    Mis años de aprendizaje, Barcelona, Herder. 1997. ISBN 9788425419775
    Hermenéutica, estética e historia. Antología, Salamanca, Sígueme,
    2013. Tr.: Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti.
    La herencia de Europa, Provença, 1990. Tr.: Pilar Giralt Gorina.1​
    Los caminos de Heidegger, Barcelona, Herder, 2017. ISBN
    9788425439575
    Foto de Bonio / CC BY-SA 3.0
    BIBLIOGRAFÍA

    • Hermenéutica, estética e historia. Antología, Salamanca, Sígueme,


    2013. Tr.: Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti.
    • Verdad y Método I. Fundamentos de una hermenéutica filosófica,
    Salamanca, Sígueme, 1977; 12ª reimpr. 2012. Tr.: Ana Agud Aparicio y
    Rafael de Agapito.
    ENLACES EXTERNOS

    • Hans-Georg Gadamer, sobre Entender y Entenderse (fragmento)


    https://youtu.be/YUYfWKEs1wE

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