MUNDOS Y KARMA

¿CÓMO SE HA CONSTRUIDO ESTE UNIVERSO, SEGÚN

EL BUDISMO?
La respuesta está dentro de la Aggañña Sutta, aquí vamos a hacer una breve
presentación.

1- El mundo del deseo

El mundo del deseo y el mundo de la forma, es decir, una tierra de Buda en el budismo,
se llama a sí mismo Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu. Nuestro universo conocido por
los científicos representa parte de una gigantesca montaña, Sumeru. Nuestro sistema
solar está en medio de esta montaña ligeramente hacia el sur. La montaña Sumeru en sí
es, sin embargo, sólo un elemento modesto para el budismo. Esta montaña es una
simple unidad que forma parte de un universo mucho más grande. Mil de estas
pequeñas unidades juntas forman una unidad de tamaño mediano, y mil unidades de
tamaño mediano forman una unidad grande, que corresponde a una tierra de Buda
llamada Trisahasra-SahasraLokadhatu. Finalmente, hay una infinitud de estas grandes
unidades.

En la cima de Sumeru está el paraíso celestial. En su base están los infiernos, divididos
en dieciséis capas más grandes y profundas, como los crímenes de quienes se
encuentran allí. La última capa parece interminable. El tiempo durante el cual los
condenados permanecen en estos infiernos es proporcional a la profundidad de las capas
donde están encerrados. Ocho de estas dieciséis capas son un infierno de hielo, y otras
ocho son de fuego, la última de las cuales es tan grande que parece ser infinita y hay
mucho dolor.

El este de Sumeru se llama Pūrvavideha, el sur es Jambudvīpa (aquí es donde estamos

ubicados), el oeste es Aparagodānīya, y el norte es Uttarakuru.

Los seres humanos que viven al sur de Sumeru viven actualmente más o menos cien
años y, dependiendo de sus afinidades kármicas, esta vida puede, en el futuro, ser
apenas diez años, o llegar a ochenta mil años. Los hombres también están sujetos a
accidentes, enfermedades... para que no siempre alcancen la esperanza de vida
prometida por una existencia segura.

Al este de Sumeru, los seres humanos tienen una vida media de dos siglos y pueden,
como nosotros, no estar a la altura de esa edad, debido a un accidente...
En el oeste, pueden vivir durante tres siglos y morir antes, como en el sur y el este.
Finalmente, el norte es tan especial que Buda aconsejó a sus discípulos que no se
reencarnaran allí. La edad de sus habitantes es invariablemente un milenio. Los seres
humanos tienen excelentes frutos kármicos, por lo que no trabajan sino que la tierra está
trabajando para ellos. Pero, en la medida en que el trabajo no les ocupa, no tienen otra
actividad que entretenerse y divertirse. Por lo tanto, no están interesados en el budismo,
ni están interesados en aprender nada, por lo que desperdician en esta dulce ociosidad
los frutos kármicos que habían acumulado en el pasado. Tampoco dan importancia a
ninguna unión duradera entre hombres y mujeres, como hacemos con el matrimonio, y
bien pueden disfrutar con alguien por un momento sin tener el menor apego entre ellos
después de eso.

Las tierras celestiales están, siempre siguiendo la metáfora de la montaña, situadas en

las alturas de Sumeru. Hay cuatro tierras, divididas en ocho tierras. Un día en estas
tierras dura hasta cincuenta años en nuestro planeta, y si viven allí alrededor de medio
milenio, sin embargo siguen estando sujetos a las diversas pasiones que capturan la
carne y el pensamiento.

Si ahora llegamos a la cumbre de Sumeru, nos acercamos a la tierra celestial de

Trayastrimsha, presidida por un dios, Indra, a quien los taoístas llaman el Emperador de
Jade. Los seres que la habitan tienen una esperanza de vida de alrededor de un milenio,
pero sabiendo que un siglo que fluye en nuestros hogares, duró sólo un día. Al igual que
los de las tierras bajas, estos seres están habitados por pasiones que los llevan a la
guerra, a casarse, a tener relaciones sexuales...

Si ahora nos elevamos por encima de la montaña de Sumeru, aterrizamos en otra tierra,
Suyama, cuyos habitantes viven alrededor de dos mil años, sabiendo que un día para
ellos dura dos siglos para nosotros. Para ellos, el deseo de divertirse es muy fuerte como
en todos aquellos en las tierras altas. Para ellos, el deseo sexual es suficiente para
satisfacerlo con una nada, una simple caricia, una mano tomada en otra.
Más allá de Suyama está Tuṣita, cuyos habitantes viven alrededor de cuatro mil años y
para los que un día nuestro son cuatrocientos años. Siempre sujetos al deseo sexual
(entre otras pasiones), logran sin embargo satisfacerlo con la única fuerza de sus
pensamientos o miradas.

Por sobre todo, viven los habitantes de Nirmāṇarati, para quienes un día dura
ochocientos años y viven ocho mil años. Allí, el deseo sexual se satisface sólo con la
mirada. En la última tierra del mundo del deseo, Parinirmita-vaśavartin, los seres viven
alrededor de dieciséis mil años para quienes cuando pasa un día, para nosotros han
pasado mil seiscientos años. Al igual que otros deseos, el deseo sexual siempre está allí
y se satisface por el habla.

2- El mundo de la forma.

Para entrar en la esfera más baja del mundo de la forma, uno debe haber alcanzado al
menos un nivel de meditación equivalente al primer dhyana, allí, la comida ya no es
necesaria y los seres son asexuados, el segundo dhyana es para acceder a la esfera
inmediatamente superior, y así sucesivamente. Es, además, en el punto más alto de las
unidades más pequeñas del mundo del deseo que se encuentra la puerta que se abre a la
primera esfera del mundo de la forma, mientras que la puerta de la segunda esfera está
por encima de un grupo de miles de estas unidades, y la tercera esfera está cerca de mil
veces mil unidades pequeñas. Las esferas en sí, contienen innumerables mundos. Más
allá de la cuarta esfera, que sólo es accesible después de que se haya alcanzado el cuarto
dhyana, hay otras cinco esferas menos significativas, la última de las cuales se llama
Akanistha. Es en este lugar, que es la parte superior del mundo de la forma, donde se
encuentra el Buda.

3- El mundo sin forma:

Cuando finalmente vamos más allá del mundo de la forma, llegamos al mundo sin
forma, porque los seres que allí viven no poseen cuerpos. Sin embargo, el budismo
aconseja no ir allí.

LOS MUNDOS SEGÚN EL KARMA

Śuka-sūtra nos explica cuáles son los karmas que necesitamos para entrar en los
diferentes mundos que hemos mencionado. Este es el tema que queremos abordar ahora,
a través de este sutra, que consiste en un intercambio entre el Buda y uno de sus
seguidores, Śuka, que le preguntó acerca de los méritos kármicos que tenía que tener
para poder acceder a los diferentes mundos. Este Sutra también explica por qué algunas
personas a menudo están enfermas o están poco enfermas, tienen una vida corta o larga,
tienen una cara desagradecida o una cara seductora...

Comencemos con el inframundo. Los infiernos, en el budismo, no son lugares

preexistentes donde los condenados serían precipitados, como por ejemplo, en el
camino del infierno cristiano. Más bien, estos son espacios que fueron creados por
aquellos que fueron allí, porque sus karmas negativas tuvieron el efecto de crear los
espacios correspondientes. En la medida en que cualquier semilla kármica da fruto,
estos espacios infernales son los frutos de la semilla kármica correspondiente.
Finalmente, para ir al infierno, se requieren tres condiciones: la acción para la que
fuimos allí (ver más abajo la lista de estas acciones) fue totalmente voluntaria, es decir,
intencional; también utilizamos todos los medios posibles disponibles; en realidad se
llevó a cabo este karma negativo para ir al infierno. Un gran número de condenados
ocupan los infiernos, por varias razones:

• Cometieron al menos uno de los diez karmas serios: 1- haber matado a un ser humano
o un ser de otro mundo; 2- robar objetos de valor lo que tuvo graves consecuencias para
otras personas; 3-haber tenido intencionalmente relaciones sexuales no deseadas o
ilegítimas, y haber causado el sufrimiento de muchas otras personas; 4- haber mentido;
y que esta mentira que haya tenido un gran impacto en muchas personas. 5- haber
declarado públicamente que estaba iluminado, pero era falso; 6-haber consumido
alcohol hasta el punto de intoxicarse causando grave daño a otras personas; 7-haber
hablado públicamente con desprecio a los bodhisattvas; 8- haber aplastado a otros para
afirmar un sentimiento de superioridad; 9- haber vivido en la codicia; muy a menudo
habiendo cedido a la ira contra muchos otros seres; 10- haber despreciado públicamente
los tres tesoros (buda, dharma, sangha).
• Animaron o pidieron a alguien que cometiera uno de estos karmas por ellos.
• Querían cometer uno de estos karmas, aunque no cedieron ante él.
• Adhirieron a los pensamientos nihilistas, para los cuales no hay nada después de la
muerte y difundieron este mensaje a su alrededor.
• Adhirieron a los pensamientos eternalistas que afirman que nuestra mente (espíritu) es
eterna, y difundieron este mensaje a su alrededor.
• Enseñaron a su alrededor que el mundo no tiene causa.
• Enseñaron que el mundo no tenía sentido.
• Enseñaron que el mundo, porque desaparecerá, estaba vacío.
• Enseñaron a los hombres varias visiones equivocadas.
• No agradecieron a quienes los ayudaron por benevolencia y no los respetaron, por
desprecio o negativa a reconocer esa asistencia.

¿Por qué irán al infierno aquellos que cometen estos pecados? Tomemos el ejemplo de
las personas que propagan pensamientos eternalistas. Difunden falsas enseñanzas,
impidiendo así que aquellos que las reciben se acerquen a la sabiduría, y estas falsas
ideas que comparten son como un fuego que se propaga cada vez más en el bosque de la
humanidad a medida que sus ideas se comunican entonces a los diversos seres humanos.
Es como un hombre que trataría de persuadir a otro de la inutilidad de poner su cinturón
de seguridad en el coche. El conductor, después de haber seguido esta recomendación,
muere en un accidente, por lo que el consejero equivocado tendrá que pagar el alto
precio kármico de haber inducido al conductor a hacer algo que le costó la vida. Es por
eso que es mucho mejor no decir nada cuando no estamos seguros de una verdad, en
lugar de afirmar y propagar algo que puede no ser verdad: muchos maestros terminan en
el infierno por esta razón. Sin embargo, debemos precisar un punto importante respecto
a lo que sucede si difundimos una creencia falsa, pero a cambio actuamos con justicia.
En general, primero seremos conducidos a disfrutar de las consecuencias positivas de
nuestras acciones antes de experimentar los efectos infernales de difundir ideas
erróneas.

Veamos ahora las diez causas kármicas que nos determinan reencarnar como animales.
Un karma medio es un karma negativo, pero no es de gravedad extrema. Los cinco
karmas promedio consistirán en: no respetar preceptos o robar objetos de poco valor;
negarse a pagar sus deudas, o hacer cualquier servicio a cambio del que se les ha dado;
actuar por venganza, ni siquiera por asesinato (o, si han ido a asesinar, irán desde el
principio al infierno, entonces reencarnarán como animal); no escuchar las enseñanzas o
consejos sabios de Buda por desprecio por estos consejos; negarse a contribuir a
actividades caritativas o útiles para el progreso espiritual, encontrando varias excusas
para evitarlo cuando tuvieron la oportunidad de participar en ellas.
Las diez acciones por las cuales los hombres pueden reencarnarse como animales (si
estas acciones son intencionales, o sea que se han ideado diversos medios para
realizarlas, y muy a menudo, se realizan) son las siguientes, cuando estas acciones se
realizan con mucha regularidad y son sensibles a dañar a cierto número de personas, es
decir, en resumen, que nos hacen actuar más o menos en el camino de los animales:
• Deseo (sin hacerlo) realizar uno de los cinco karma medio.
• Afirmar (sin hacerlo) realizar uno de los cinco karma medio.
• Lograr uno de estos cinco karmas medio.
• Experimentar un apego tan excesivo a cualquier objeto que crea demasiadas
consecuencias kármicas negativas en nosotros.
• Siente enojo hacia los demás cuando produce malas consecuencias kármicas.
• La ignorancia que surge ciegamente del sufrimiento o el miedo, cuando persistimos
debido a este sentimiento y no reconocemos la verdad.
• Insultos públicos.
• El deseo de causar sufrimiento a seres sensibles.
• Alimentar deliberadamente a seres sensibles con alimentos inapropiados u obsoletos.
• Tener relaciones sexuales ilegítimas que no causen sufrimiento a nadie, en tanto el
apetito sexual es incontenible y la mente parece perturbada.

Veamos ahora las diez acciones que permiten el acceso a las tierras celestes del mundo
del deseo (sabiendo que somos capaces de entrar en las tierras celestes superiores
mientras respetamos estas diez acciones con mayor rigor). Estas acciones se llevan a
cabo a través del pensamiento, la palabra y el comportamiento, y si se han producido
sólo excepcionalmente, no deben haber causado sufrimiento a otros. El comportamiento
justo consiste en no matar, no robar, no tener relaciones sexuales ilegítimas. La palabra
correcta es no mentir, no dar dos versiones diferentes de cualquier hecho a dos personas
diferentes, no proferir insultos, no decir nada loco o que incite a otros a formar malos
pensamientos. El pensamiento correcto consiste en buscar la verdad, controlar las
emociones, no caer en la codicia y no concebir el deseo de un comportamiento injusto.
Los seres sensibles que realizan estas acciones pueden entonces acceder a las tierras
celestiales del mundo del deseo.

También hay tierras celestiales propias del mundo de la forma, es decir, el mundo que
es superior al del deseo. Las diez acciones que permiten el acceso a ellas son idénticas a
las que abren las puertas de las tierras celestiales del mundo del deseo. Sin embargo,
hay algunas diferencias: la primera, es que los seres que entran en el mundo de la forma
están más apegados a estas acciones en que se sienten justos y a su vez, tienen el deseo
sincero y profundo de continuar en esta dirección. También han desarrollado su
concentración lo suficiente para llegar al primer dhyana, entrar en el mundo de la forma
y así ser capaces de controlar sus acciones a partir de un examen lúcido del
funcionamiento de su pensamiento. Esto significa que, para entrar en el mundo de la
forma, uno debe estar mucho más avanzado espiritualmente que para llegar a las tierras
celestiales del mundo del deseo, y el cuerpo de aquellos que, todavía en el mundo del
deseo se preparan para entrar pronto en el de la forma, vibra constantemente con tal
energía eufórica que el deseo sexual, como vencido, no despierta nunca más en este
tipo de apetencia, y que el placer de comer y beber ya no les interesa, ni suscita un
mínimo interés.

Vamos más allá, al mundo sin forma. El mundo sin forma es accesible sólo para
aquellos que han acumulado buenas obras idénticas a las del mundo de la forma y han
cumplido una de las cuatro condiciones siguientes: haber alcanzado un nivel de
meditación (samādhi) que los despega totalmente de sus cuerpos físicos y los disuelve
en un espacio espiritual infinito; haber permitido que su conciencia mental se funda en
ese mismo espacio espiritual infinito; haber alcanzado una concentración infinita; tener
el samādhi de la no percepción y la negación de la no percepción (un estado, en otras
palabras, en el que sólo somos conscientes de una cosa: consciente que no tiene nada de
percepción).

También es posible que nos reencarnemos como fantasmas, o espíritus hambrientos

como a veces se les llama en el budismo. Primero hablemos de lo que son los karmas
ligeros, que son los karmas cuyos fantasmas están afligidos, pero por cuya causa otros
seres pueden sufrir. El karma ligero posible consiste en negarse a practicar la
generosidad cuando sea viable; robar cosas de poco valor; faltar el respeto de los padres
o maestros espirituales; falta de compasión y negar la asistencia a los demás,
especialmente a aquellos cercanos a ellos.

Ahora veamos las diez acciones que pueden llevar a los seres a convertirse
específicamente en fantasmas. Los fantasmas son seres que en el pasado se han unido
profundamente a ciertas cosas terrenales. Las acciones que pueden conducir a un ser a
convertirse en un fantasma son acciones que reflejan un fuerte apego a una cosa, a una
persona, a una experiencia, a una situación conocida en la tierra, que el individuo, al ser
incapaz de liberarse de ello en el momento de la muerte, se convierte en un fantasma
como por necesidad, debido a una relación invisible que le une, más allá de la muerte, al
objeto de su apego. Las diez acciones son las siguientes:
• Considere realizar karma ligero.
• Afirme que desea realizar karma ligero.
• Lograr activamente un karma ligero.
• La codicia material.
• La avaricia junto con la maldad hacia los demás.
• Celos excesivos.
• Creencias espirituales equivocadas.
• El materialismo excesivo.
• Morir de hambre.
• Morir de sed.

Terminemos este artículo con seres humanos. Cualquiera que se convierta en un ser
humano ha tenido que hacer algunas de los diez buenos karmas que hemos descrito
anteriormente. Por ejemplo, puede haber sido relativamente honesto, o haber mostrado
algo de generosidad. Para aquellos seres humanos que vivirán sólo unos pocos meses o
años y que pueden morir incluso antes de haber visto la luz del día, esto es porque, con
frecuencia en el pasado, tuvieron:
• El gusto de matar seres humanos o animales;
• Alentó a alguien a hacerlo;
• Felicitó a los delincuentes;
• Demostró una verdadera satisfacción al ver a un ser asesinado;
• Demostró tanta ira contra los monjes budistas que vinieron a destruir monasterios;
• Sintió el ardiente deseo de venganza;
• Abortó;
• Alentó a otros a abortar;
• Se construyeron templos donde tuvieron lugar sacrificios humanos o animales;
• Causó una guerra.

Por otro lado, aquellos que a menudo han actuado de manera completamente opuesta,
que han mostrado compasión hacia los seres vivientes, tendrán una larga vida.

En el decimosexto capítulo de Śūrangama Sūtra, el Buda confía a su discípulo Ananda

que el apego sostiene nuestra evolución y nos hace caer en los mundos inferiores. Y
cuanto más poderosos y numerosos nuestros apegos, mayor será la posibilidad de que
nos precipitemos a los caminos inferiores en nuestra futura vida. Por el contrario,
cuantos más puros sean nuestros pensamientos y satisfagan los requisitos de los
preceptos, así será de grande la posibilidad de que podamos acceder a las tierras
celestiales. Y así resultará que si:
• tenemos sustancialmente tantos apegos poderosos como pensamientos puros, nos
reencarnaremos como seres humanos;
• nuestros apegos son un poco más que nuestros pensamientos puros, es en la forma de
un animal que vamos a vivir nuestra próxima existencia;
• tenemos apegos muchos más que los pensamientos puros, nos convertiremos en
fantasmas;
• tenemos una gran mayoría de apegos, el infierno nos espera.