Evolucion Historica Del Derecho de Sucec

INDICE
INTRODUCCION……………………………………………. 3
La Sucesión………………………………………………….. 4
EVOLUCION HISTORICA
1. Primitiva……………………………………………………… 6
2. En Egipto y en el cód. Hammurabi…………………. 8
3. Imperio Griego……………………………………………. 16
4. Imperio Romano…………………………………………. 18
5. Época Feudal………………………………………………. 28
6. Derecho Germánico…………………………………….. 30
7. D° Continental…………………………………………… 33
8. D° Anglosajón…………………………………………… 37
9. Colonia Española………………………………………. 39
10. Derecho Indiano………………………………….. 40
11. Sucesión de los Incas……………………. …… 43
12. Derecho peruano……………………………….. 46
17. Bibliografía………………………………………………. 54
INTRODUCCION
Por medio del presente, se analizara estudiara y se informara todo lo referente a los evolución
histórica de las herencias y sucesiones tipos, características. Ya que la herencia en una sola
y forma un todo.
Una sucesión es la rama del derecho, que se le llama hereditario, sucesorio ó simplemente
sucesiones la cual se encarga de regular las consecuencias que se producen con la muerte;
también se ve la designación de herederos, la transmisión del patrimonio y la manera en
que ésta puede hacerse.
Esto es porque los derechos y deberes de las personas no terminan con la muerte, sólo por
unas excepciones como:
No se transmiten los derechos políticos.
Ni aquellos derivados del derecho de familia, como los que provienen del matrimonio, la
patria potestad ó la tutela, todos los patrimoniales son transmisibles por la herencia.
LA SUCESIÓN
El Derecho de sucesiones o Derecho sucesorio es aquella parte del Derecho privado que
regula la sucesión mortis causa y determina el destino de las titularidades y relaciones
jurídicas tanto activas como pasivas de una persona después de su muerte.
En la regulación de las sucesiones, se contemplan importantes aspectos, tales como:
• Destino que se le van a dar a los bienes del difunto o causante. Se determina el ámbito
de actuación de la autonomía de la voluntad, las normas imperativas que sean
necesarias y las normas dispositivas que suplirán la voluntad del causante, en caso de
no existir testamento.
• Requisitos de validez del testamento, con la finalidad de asegurar que lo que aparezca
en él sea realmente la voluntad del testador.
• Los trámites necesarios para el reparto del caudal relicto (bienes hereditarios).
Pero hay que diferenciar entre la sucesión inter vivos y la sucesión mortis causa. La sucesión
inter vivos se genera por un acto o negocio jurídico, mientras que la sucesión mortis causa se
origina por hecho jurídico. La fuente de la sucesión inter vivos es la ley y el contrato, mientras
que la fuente de la sucesión mortis causa es la ley y la voluntad del causante expresada en un
testamento. Los efectos de la sucesión inter vivos se presenta en vida de las partes, mientras
que los efectos de la sucesión mortis causa se presenta después de la muerte de una persona.
Finalmente en la sucesión inter vivos no importan las relaciones familiares de las partes,
mientras que en la sucesión mortis causa si predominan las relaciones familiares sin perjuicio
de los asignatarios testamentarios.
En conclusión la sucesión mortis causa es un modo de adquirir el dominio mediante el cual

el patrimonio íntegro de una persona denominada causante se transmite a otra persona
denominada causahabiente con ocasión de la muerte de la primera.
ELEMENTOS DE LA SUCESIÓN MORTIS CAUSA.
1. Elementos necesarios son:

• Causante: es la persona fallecida es importante porque sin ella no hay
transmisión sucesoria.
2. Elementos Personales:
• son los sucesores o herederos, que puede ser los llamados por ley (herederos
forzosos), o aquellos que el causante ha designado antes de su muerte, a
estos herederos se llama causas habientes, Ej. Hijos alimentista y
conviviente.
3. Elementos reales: son aquellos que comprenden a los herederos y legatarios.
4. Elementos formales: están constituidos por.
“Evolución Histórica del Derecho de Sucesiones”

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• La apertura de la sucesión.
• La vocación del sucesor.
• Aceptación por parte de los herederos.
EVOLUCION HISTORICA
EPOCA PRIMITIVA
Desde épocas muy antiguas, inclusive desde el nacimiento de la humanidad, la muerte de una
persona a causados grandes e importantes consecuencias jurídicas, sociales y familiares, lo
que ha tratado de ser reglamentado de diferentes maneras según la región o país y de acuerdo
a la época en que suceda, tratando de proteger a los familiares del muerto que son los más
interesados en sus bienes, derecho y deudas dejadas por el de cujus, quienes lo han
mantenido, cuidado, protegido y defendido en su persona, patrimonio y expectativas.
El Derecho de Sucesiones surgió con el Estado y el Derecho, se mantiene y consolida y

permanecerá mientras éstas subsistan como expresión jurídica (causa – efecto) de la
transmisión de las relaciones patrimoniales como relaciones sociales que surgen sobre la base
de la propiedad y de otra índole que constituyen el objeto de la sucesión.
Debido a la gran cantidad de pueblos prerromanos en Hispania se da una situación

heterogénea en sus formas de vida. La península Ibérica estaba formada por pueblos de
orígenes y formas de una vida muy diferente. El derecho primitivos e estudia a través de
fuentes indirectas como son restos arqueológicos y fuentes literarias de escritores latinos y
griegos.
Características
• Fue un derecho poco desarrollado y rudimentario.

• Se observó un derecho consuetudinario, es decir el derecho es fijado por la conducta
de los hombres y la repetición le daría fuerza obligatoria de la norma jurídica escrita.
• Se habla de sanciones para los que se apartan de la conducta habitualmente aceptada.

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De este concepto se derivan dos figuras las cuales son las here que es la recolección de lo
antiguo, es decir los bienes muebles dejados por un difunto y la heredium eran las tierras o
los bienes inmuebles que trabajaba el difunto. Derivado de estas figuras que se mencionaron
antes surge la figura de la propietas o la propiedad, la cual ya no se extingue con la muerte
porque es una forma de continuidad de la persona que fallece. Paralelo a la propietas surge
la hereditas, que de manera desglosada “her” es ayer, “res” es cosa y “redita” es algo que
enriquece. El titular de la propietas era únicamente el pater familias, pero si éste fallecía sus
hijos pasaban a ser pater familias, sin embargo el hermano mayor pasa a ocupar el lugar de
su padre porque tenía que encargarse de su madre y de sus hermanos solteros a pesar de que
todos eran “here sui”, es decir heredaban parte de la propiedad pero no la podían administrar.
Finalmente si bien la familia se dividía conservaba el gentilicio o el apellido.
EN EGIPTO Y EN BABILONIA
EGIPTO:
Egipto, oficialmente la República Árabe

de Egipto, es un país soberano de África
en la parte más occidental del Máshrek.
Es un país transcontinental, está ubicado
mayoritariamente en el extremo noreste
de África mientras que en Asia, se
encuentra en la península del Sinaí un
terreno pequeño comparado con el resto
del país. Limita con Sudán al sur, con
Libia al oeste y con el Estado de
Palestina e Israel al noreste. Al norte
limita con el mar Mediterráneo y al
sureste con el mar Rojo.

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Como todos los pueblos de la antigüedad, Egipto constituye uno de los pueblos cuya
trascendencia y tradición cultural se ha desarrollado desde tiempos muy remotos, por eso se
dice que Egipto es uno de los pueblos, en la historia más largo en oriente. Egipto está
calificado entre los pueblos de cultura hidráulica, Ya que el rio Nilo constituye el fundamento
económico, religioso, social en el que ha tenido si apogeo esta cultura.
La sucesión era una forma individual tanto el padre como la madre tenían amplio poder para
administrar o donar sus bienes a sus hijos, existía igual derecho para los hijos varones como
para las hijas mujeres.
Existía una prohibición para los hijos que debían respetar los bienes de sus padres mientras
estos vivan únicamente a la muerte de uno de ellos podían repartirse los bienes; a esto se le
llama sucesión.
La familia estaba constituida por lasos sanguíneos, papa, mama e hijos, la familia era muy
importante en Egipto y es así que la edad para contraer matrimonio era de 12 a 14 años en
las mujeres y de 16 en los varones.
Uno de los aspectos más interesantes en relación con la herencia en el antiguo Egipto es la
dicotomía que existe entre el modelo mítico y la realidad social. Esta diferencia es claramente
perceptible a través de las fuentes textuales. En los textos que remiten al plano mítico y que
expresan el ideal social, la herencia aparece transmitida exclusivamente de padre a hijo. Así
ocurre en los textos religiosos, en los literarios y en las autobiografías, documentos todos
ellos que refieren al plano de los arquetipos. En cambio, en otro tipo de textos, principalmente
los relativos a la “vida cotidiana”, que indican las prácticas sociales efectivas, la mujer
también aparecen como posible heredera.
La situación de la mujer en el antiguo Egipto, con respecto a sus contemporáneas de otras

civilizaciones, parece haber sido más favorable. Esta circunstancia se evidencia sobre todo
en su estatus jurídico y legal, que le permitía cierta independencia, a partir dela cual podía
tener sus propios bienes, vender, comprar, etc.
El hombre tenía un lugar preeminente y ejercía el poder desde la posición de dominio que
ocupaba. La organización social partía de una diferencia de base, establecida en función del
sexo. El carácter patriarcal de la organización social egipcia se dejaba sentir en todos los
aspectos de la vida.
La realeza era ejercida por un hombre, también eran hombres los que ocupaban los cargos de
responsabilidad (en el gobierno, en la administración, en el sacerdocio –a excepción del clero
de Hathor–, etc.) y la familia estaba encabezada, asimismo, por un hombre.

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Es sin duda en los textos religiosos donde mejor puede observarse el carácter patriarcal de la
sociedad egipcia. Este fenómeno alcanza su máxima expresión en el mito osiríaco, que
reflejaba el binomio herencia-legitimidad y estaba articulado bajo la fórmula del hijo
primogénito como heredero único de su padre, excluyendo de esta manera a la mujer como
heredera.
La genealogía Gueb-Osiris-Horus mostraba estos dos aspectos fundamentales, pero además

introducía un tercer factor esencial, la ancestralidad, concepto sobre el que se sustentaba la
doctrina de la realeza egipcia. Tal y como señala Fairman en referencia al culto de los reyes
a sus antepasados, “la realeza del rey reinante residía en su predecesor. En otras palabras, su
oficio real derivaba de y era inherente a sus ancestros”. Ya en los Textos de las Pirámides, la
relación paterno-filiales la definidora del modelo de sucesión. Las alusiones al hijo
primogénito como heredero y sucesor de su padre dejan constancia de este hecho.
Expresiones tales como “Osiris, hijo de Gueb”, “Horus, hijo de Osiris” establecían que la
legitimidad venía dada por línea paterna, que era el reconocimiento paterno el que legitima
al hijo. El modelo paterno-filial en relación con Osiris y con Horus contrasta sustancialmente
con el que presenta Set, ya que sus referencias, cuando se explicitan, son siempre respecto
de su madre Nut, nunca de Gueb, su padre. La ausencia de esta relación paterno-filial pone
de manifiesto que Set carecía de la legitimidad que le otorgaba el reconocimiento paterno,
pero además le negaba su vínculo ancestral, es decir, rompía su nexo de unión con sus
antepasados, privándole del vínculo directo con sus ancestros masculinos.
Cada uno de los progenitores respondía a principios distintos, y por lo tanto, los vínculos que
establecían con sus hijos eran también distintos. Mientras que la madre representaba el
“vínculo natural” (el nacimiento biológico, la protección natural –visceral–), el padre
representaba el “vínculo legal” (el reconocimiento y la protección legal).
La cuestión de la herencia en el antiguo Egipto contrapone dos planos de la realidad. Por

una parte, existía un modelo mítico que expresaba claramente que el hijo varón era el
heredero único de su padre: este precepto quedaba también reflejado en aquellos ámbitos que
participaban de alguna manera en el modelo mítico, como en la literatura y en las
autobiografías. Y por otra parte, existía una realidad cotidiana en la que si una mujer heredara
era un acto profano; que el hombre heredara remitía al arquetipo. Así, las fuentes textuales
destinadas a perdurar, como los textos funerarios, que reflejaban la realidad contextualmente
significativa, indicaban que la herencia se transmitía de padre a hijo.
Código de Hammurabi (Babilonia)

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En la actualidad Babilonia estaba situada en lo
que hoy es Irak su gobierno fue teocrático. El
rey más ilustré de Babilonia fue Hammurabi,
es famoso por que codifico las leyes y
costumbres dispersas; dejo el código de leyes
más antiguo que lleva su nombre “El Código
de Hammurabi” que fue escrito hace más de
2000 años A.C. y fue encontrado en 1901, fue
escrito en una piedra cilíndrica de 2 metros de
altura. En este código hay preceptos en
materia civil, penal, administrativa; sin que falten disposiciones de carácter mercantil.
En el derecho sucesorio los hijos estaban en posición prominente respecto a la viuda que
continúa siendo cabeza de familia, los hijos heredaban en partes iguales pero el padre
puede favorecer a uno en especial.
Según el Código de Hammurabi:
El derecho sucesorio del código de Hammurabi se establece en las leyes 137, 165, 169, 170,
172, 178, 179, y 191. Se pretende imponer atenuantes de desherencia y la fijación a quienes
se puede transmitir el patrimonio del fallecido, como podría funcionar la sucesión en
respectivos casos.
• 137 § Si un hombre quiere divorciarse de una (sacerdotisa) shugitum que le ha dado

hijos, o de una (sacerdotisa) naditumque le ha dado hijos, que a esa mujer le
devuelvan su dote; además le darán la mitad del campo, de la huerta y de los bienes
muebles, y criará a sus hijos; desde que haya criado a sus hijos, que a ella, de todo
lo que les fue entregado a sus hijos, le den una parte como a un heredero más, y que
case con ella el marido que a ella le guste.
• 165 § Si un hombre le regala un campo, una huerta o una casa a su heredero
predilecto y redacta un documento sellado, luego, al llegarle al padre su última hora,
cuando los hermanos hagan partes, él se quedará con la donación que le había hecho
el padre, y, además de todo ello, harán partes iguales de los bienes de la casa del
padre.
• 169 § Si ha cargado con una falta respecto a su padre lo bastante grave para arrancarlo
de su posición de heredero, que, la primera vez, no se lo echen en cara. Si se carga
con una falta grave por segunda vez, su padre Io privará de su condición de heredero.
• 170 § Caso que la esposa principal de un hombre le haya alumbrado hijos, y su esclava
también le haya alumbrado hijos, (si) el padre, en vida, les declara a los hijos que le

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haya alumbrado la esclava: «Sols hijos míos», y los considera en todo iguales a los
hijos de la mujer principal, que los hijos de la mujer principal y los hijos de la esclava,
cuando al padre le haya llegado su última hora, hagan partes iguales de los bienes de
la casa del padre; el heredero preferido, hijo de la esposa principal, escogerá una
parte y se la quedará.
• 172 § Si su marido no le da un peculio, que se le restituya toda su dote, y ella, de los
bienes de la casa de su marido, se quedará con una parte como un heredero más. Si
sus hijos, para echarla de casa, la maltratan, que los jueces decidan sobre su caso e
impongan una pena a los hijos; esa mujer no se irá de casa de su marido. Si esa mujer
quiere marcharse, que el peculio que le había dado su marido lo deje a sus hijos; ella
se quedará con la dote de casa de su padre, y que luego se case con un marido de su
elección.
• 178 § Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu ‑o una (sacerdotisa) naditum o una
(hieródula) sekretum‑ cuyo padre le haya dado una dote, le haya redactado una
tablilla, (si) en la tablilla que le redacta no le autoriza por escrito a dar su dote donde
a ella le plazca y no le deja actuar según su gusto, cuando al padre le haya llegado su
última hora, sus hermanos se quedarán con su campo y su huerta y, de acuerdo con
(el valor de) su parte, le darán comida, aceite y vestido y así satisfarán sus deseos. Si
sus hermanos no le dan comida, aceite y vestido de acuerdo con (el valor de) su parte
y no le satisfacen sus deseos, que ella entregue su campo y su huerta al arrendatario
que le plazca y que su arrendatario la vaya sustentando; que ella, mientras viva, goce
del usufructo del campo, de la huerta y de todo lo que le diera su padre, pero que no
lo venda ni nombre heredero a otro: su herencia es sólo de sus hermanos.
• 179§ Caso que una (sacerdotisa) ugbabtu o una (sacerdotisa) naditumo una
(hieródula) sekretum‑ cuyo padre le haya dado dote, le haya redactado un documento
sellado; (si) en la tablilla le autoriza por escrito a entregar su dote donde le plazca y
le permite obrar según prefiera, cuando al padre le llegue su última hora, que entregue
su herencia donde le plazca; sus hermanos no le pondrán pleito.
• 191 § Si un hombre con un pequeño al que se había llevado para adoptarlo y criarlo
funda su propia familia y luego tiene hijos y se propone echar al niño, que ese hijo no
se vaya de vacío; el padre que lo crió le dará, de sus bienes muebles, la tercera parte
de herencia suya y que se marche; no le entregará nada de campo, ni de huerta, ni de
casa.
En términos generales la primogenitura era la norma prevalente en todo el Próximo Oriente

Antiguo. De acuerdo con la estructura de la familia patriarcal, este derecho afectaba sólo a
los varones, pues las hijas ya habían cobrado un anticipo de la misma al recibir la dote y se
las consideraba, tras su matrimonio, pertenecientes al grupo familiar de su esposo. Sólo
cuando la hija no contraía matrimonio, caso de ser sacerdotisa o sirviente en el templo, se le

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reservaba el usufructo de una porción de la herencia que era, no obstante, administrada y
poseída por sus hermanos varones. Aunque la herencia se dividía en partes entre los hijos
carnales, los adoptivos y los de la concubina, si habían sido legitimados, el primogénito
mantenía el derecho de poder escoger primero su parte.
El patrimonio familiar resultaba, por principio, inalienable y debía ser transmitido en un

determinado orden a los herederos, con lo que se perseguía la conservación del mismo en el
seno de cada grupo de descendencia, impidiendo así su disolución y favoreciendo al mismo
tiempo el mantenimiento de las condiciones socio-económicas que ayudaban a la
reproducción del sistema.
Respecto a la capacidad del padre de influir en el orden de sucesión y de herencia, no en

todas partes regía igual. En general el padre podía hacer un regalo a alguno(s) de sus
herederos, lo que no anulaba el orden de la herencia pero prevalecía sobre él. Era una de las
formas en que un padre podía disponer de un heredero predilecto al margen de la norma de
la primogenitura.
Otro procedimiento consistía en la redacción de un documento de "últimas voluntades" -

simtu- en el que se disponía la repartición de las porciones específicas para algunos herederos
preferidos. En algunos casos la herencia así establecida recaía sobre un único heredero. Los
hijos se encontraban, en Babilonia, protegidos por la ley frente a la arbitrariedad del padre
que no podía desheredarlos salvo en caso de faltas muy graves comprobadas judicialmente.
Otra falta considera muy grave era la unión incestuosa con una de las mujeres o concubinas.
Incluso después de muerto su padre, un hijo podía resultar desheredado si cometía incesto
con la que había sido esposa o concubina de aquel. En tal particular resultaba expulsado de
la casa, con lo que de forma automática resultaba desheredado.
Los hijos de las concubinas podían heredar si eran reconocidos por el padre. Lo mismo
ocurría con los hijos tomados en adopción. Sin embargo, si esto ocurría antes de que se
hubiera producido el nacimiento de los hijos "legítimos", la llegada de estos podría privar de
la herencia a sus "hermanastros". En tal caso, el hijo adoptado se encontraba en mejor
posición que el hijo natural, que frecuentemente resultaba desheredado en favor de su
hermano "legítimo" nacido en último término. El hijo adoptado podía volver a su familia de
origen, en caso de que la hubiera, o disfrutar, pese a todo, de una porción de la herencia de
su padre adoptivo. Este, incluso podía haber hecho constar en el documento de adopción que
lo consideraba como su heredero predilecto o más antiguo, lo que le protegía ante la ley de
las pretensiones de sus hermanos, siempre que hubiera sido adoptado antes del nacimiento
de éstos. La adopción era un contrato que podía disolverse en caso de incumplimiento por
alguna de las partes.

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IMPERIO GRIEGO
Grecia está estratégicamente ubicada

entre Europa, Asia y África, y
comparte fronteras terrestres al
noroeste con Albania, al norte con la
República de Macedonia y Bulgaria,
y al noreste con Turquía. Al este se
encuentra el mar Egeo, al oeste el Mar
Jónico y en el sur, el Mediterráneo;
estos tres mares bañan sus 13 676 km
de costas, el 11.º litoral más largo del
mundo. El territorio griego está
conformado por siete archipiélagos
con unas 1400 islas, de las que 227
están habitadas. Cerca de un 80 % de
su relieve consta de montañas, de las
cuales la más alta es el monte Olimpo,
con 2917 msnm.
En cuanto al orden familiar las costumbres primitivas como las leyes ulteriores demostraron
que los helenos fundaban su unidad social en la unidad familiar. Pero la familia se
estructuraba en torno al respeto del culto.
El derecho griego constituyo para Europa antigua una de las fuentes cuya influencia se hizo
notoria en la mayor parte de Europa.
El pueblo Griego es racionalista por excelencia; que ama entrañablemente la libertad y la

razón; este racionalismo lo conduce al hombre a crear instituciones tales como la ciudad-
estado que es una organización política que lleva a un verdadero ordena torio a través de la
autoridad respaldada por el conglomerado humano de aquí nace la ciudadanía y del hombre
como ente político, los griegos expresaban con frecuencia que mientras más políticos son los
ciudadanos más se desarrolla el derecho.

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En Grecia, el derecho de propiedad privada era conocido y practicado desde la más remota
antigüedad, la familia estaba ligada al hogar, el que a su ves estaba ligado íntimamente a la
tierra, y esta tenía una simbología fuertemente religiosa.
De este principio proceden todas las reglas del derecho de sucesión entre los antiguos
griegos. La primera es que siéndola religión domestica hereditaria de varón a varón, la
propiedad también lo sea y si el hijo es el continuador natural y el obligado del culto así
mismo heredera los bienes.
El matrimonio en Grecia constituyo la base y fundamento de la familia, fue monogámica

pero se permitió la existencia de concubinas, es por eso que se ha podido encontrar hijos de
matrimonio y fuera de matrimonio los mismos que tienen derecho en lo que hace relación a
las herencias
La sucesión se dio de dos tipos:
• Intestado, es decir sin testamento

• Testamentaria es decir con testamento,
La herencia pertenece a los descendientes (hijos, nietos) y a los colaterales (tíos, sobrinos),
los hijos recibían igual cuota hereditaria a excepción de las hijas que únicamente pueden
pedir la dote y alimentos; en el caso de no existir hijos varones la herencia se la da al pariente
más próximo con quien deberá casarse con su hija. En Atenas, apareció el Testamento como
una manifestación del derecho del testador de disponer libremente de sus bienes, se prohibía
testar a los moribundos, existía también la Sucesión legal para suplir a la testada, igual que
en el Antiguo oriente.
En la Atenas clásica, el oiÉos, es decir la "Casa", como se llamaba a la familia del ciudadano
particular, era una unidad gobernada particularmente, que se basaba principalmente (aunque
la adopción estaba permitida y muy difusamente practicada) en la descendencia, y se
mantenía firme por lazos religiosos. El nacimiento legitimo en un oiÉos era, excepto el caso
de legitimación, la condición indispensable de la ciudadanía (incluso la validez de una
adopción dependía de que el adoptado fuera hijo legitimo en la familia de otro ciudadano).
Un hijo adulto podía separarse de la casa paterna y constituir su propio oiÉos.

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IMPERIO ROMANO
En el transcurso de su historia,
que abarca tres milenios, llegó a
extender sus dominios sobre toda
la cuenca del Mediterráneo y
gran parte de Europa. Como
capital del Imperio romano, se
constituyó en una de las primeras
grandes metrópolis de la
humanidad, centro de una de las
civilizaciones antiguas más
importantes. Influenció la
sociedad, la cultura, la lengua, la
literatura, el arte, la arquitectura,
la filosofía, la religión, el
derecho y la moral de los siglos sucesivos.
En el derecho romano, los vivos suceden en la situación Jurídica de los difuntos.

Teóricamente, sería posible un sistema jurídico en el cual con la muerte se acabaran todos
los derechos del difunto; y efectivamente esta situación la encontramos parcialmente
realizada: los derechos que tenía el difunto en calidad de marido, de padre o de tutor, así
como sus derechos políticos, se extinguen definitivamente, sin transmitirse a otra persona.
También sus calidades de usufructuario, de mandatario, de socio de obrero o de titular de un
contrato de hospedaje, al igual que sus rentas vitalicias.
Sin embargo, muchos otros derechos –tales como el de la propiedad y los derechos de crédito-
sobreviven a sus titulares originales y se traspasan a otros, a sus “sucesores”. Precisamente,
el hecho de que determinados derechos tienen esta capacidad de sobrevivirles da su especial
valor para el individuo.
El derecho hereditario romano, tiene a la herencia como objeto de la sucesión debido a que
el heredero recibe la totalidad del patrimonio y no objetos específicos; es así como se da
apertura al concepto de mortis causa que significa la sucesión universal.

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La anterior, se entiende por la transmisión de uno o varios herederos un patrimonio
perteneciente a un difunto, autor o causante de la herencia conocido como de cuis.
La sucesión Romana, no solo comprendía el patrimonio del difunto, si no que incluía

también los ideales, las simpatías y las antipatías del difunto, el heredero continua la
personalidad entera del difunto y no solo su personalidad patrimonial.
El tema de las sucesiones tiene un especial interés en el derecho romano, por las siguientes
consideraciones:
a) Desde el punto de vista de la sociología Jurídica: Influencia q en el derecho tuvo la

metafísica popular.
b) Desde el punto de vista jurídico, se observa como el pretor interviene en el ius civile
“ayudando, completando y corrigiendo”
En Roma, se negaba la desaparición del fallecido como entidad de derecho y establecía su

prolongación mediante la continuidad de su persona por el heredero. Este y aquél son una
misma persona, de modo que la vacante dejada por el muerto es ocupada instantáneamente
por el sucesor.
FORMAS DE ADQUIRIR LA HERENCIA
• Adquisición en bloque o en la totalidad de un patrimonio.

• Sucesión en el lugar y en el derecho del difunto. (sucessio in locum o in ius defuncti):
Ocupar la situación y la titularidad de los derechos del difunto. En la concepción
clásica, la sucesión se refiere siempre a la totalidad de un patrimonio, es decir, per
universitatem, o sucesión universal.
La sucesión universal, o el traspaso de todo su patrimonio en bloque de una persona a otra

que comprende además de los créditos y las deudas, todos los bienes y derechos que lo
componen, se produce de dos formas:
• Sucesión inter vivos: cuando una persona ocupa el lugar y la titularidad de los
derechos de otra; según las reglas del ius civile, esta sucesión entre vivos se produce
cuando el paterfamilias adquiere la potestad sobre una persona sui iuris y como
consecuencia se transmiten en bloque sus bienes al padre: esto sucede en los casos de
la arrogación (adrogatio), por la que una cabeza de familia se somete en adopción a
la potestad de otro paterfamilias. Las deudas de los que pasan a la potestad del padre
no se transmiten en virtud de la sucesión.
• Sucesión Mortis causa: a la muerte de una persona el heredero entra en la misma
posición que aquella tenía y se sitúa en su lugar considerándose que lo hace sin
interrupción alguna. La consecuencia a más importante es que la sucesión se produce
tanto sobre los créditos como sobre las deudas.

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El régimen hereditario del antiguo derecho civil Romano estaba fundado sobre la familia
agnaticia y los vínculos de potestad. Se adaptaba a una estructura patriarcal y a una economía
agraria primitiva. Suponía un sistema cerrado de normas y formalismos que pronto debieron
considerarse insuficientes o injustos. Según el precepto de las XII Tablas, en caso de que el
causante muriera intestado heredaban los hijos en potestad (sui) y en defectos de estos, el
agnado próximo y los gentiles. La ley parte de la posibilidad de existencia de un testamento;
sólo en su defecto hace los llamamientos legítimos.
CLASES DE POSESIÓN DE BIENES HEREDITARIOS:
• BONORUM POSSESSIO EDICTALIS: cuando está comprendida en los supuestos

contemplados en el edicto del pretor.
• BONORUM POSSESSIO DECRETALIS: cuando sin estar comprendida en el
edicto la concede el pretor, después de haber examinado la petición y las causas que
concurren (causa cognita, pro tribunali).
Como la herencia, también la bonorum possessio se clasifica atendiendo a sus causas
de atribución:
• BONORUM POSSESSIO SECUMDUM TABULAS: conforme al testamento.
• BONORUM POSSESSIO SINE TABULIS O AB INTESTATO: en los supuestos
en que no existe testamento el pretor tiene en cuenta el parentesco de sangre o
cognaticio que prevalece sobre el agnaticio.
• BONORUM POSSESSIO CONTRA TABULAS: o contra el testamento. Se daba
en favor de los hijos emancipados que no hubiesen sido contemplados, si
desheredados en el testamento.
En terminología escolástica propia de Gayo se distinguen dentro de la bonorum
possessio:
VALIDEZ DEL TESTAMENTO EN LA ANTIGUA ROMA
Para la validez de éste se exige el concurso de las condiciones siguientes:
1. La capacidad del testador; factio

2. La observación de las formas prescritas testamenti factio;
3. La institución de heredero. En ocasiones es, además, necesario que el testador tenga

en consideración a ciertas personas entre sus parientes próximos.

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PERSONAS QUE NO TIENEN EL EJERCICIO DEL DERECHO DE TESTAR:
• Los impúberos sui juris, porque carecen del juicio necesario para el acto tan
importante. Pero sólo es el ejercicio del derecho el que les falta, de manera que pueden
dejar una sucesión testamentaria, si el jefe de familia testó por ellos cuando estaban
bajo su autoridad.
• Los locos, Éstos sólo pueden testar válidamente en un intervalo lúcido.
• Los pródigos interdictos, porque ya no tienen el commercium, aunque queda válido
el testamento que hayan hecho antes de la interdicción.
• Los sordos y los mudos, es decir, aquellos que no entienden ni hablan de una manera
absoluta; pero si su enfermedad es accidental y han hecho el testamento antes de estar
acatados, éste produce todos sus efectos.
FORMAS DE TESTAMENTOS ROMANOS
La forma de los testamentos en Roma varió según las épocas. Diferentes maneras de testar
fueron admitidas sucesivamente por el antiguo Derecho civil, por el Derecho pretorio y por
las constituciones imperiales.
❖ Testamentum calatis comitiis

El testador declaraba su voluntad ante el pueblo convocado en comicios dos veces al
año.
❖ Testamentum in procinctu
El testador declaraba su última voluntad frente al ejército formado en orden de batalla,
armado y pronto a entrar en combate; sin que esto suponga, como algunos afirman,
que el ejército equivaliera en este caso a los comicios, toda vez que el orden táctico
del ejército romano no permitía que todos oyesen la declaración del testador, la cual
en realidad solamente era dirigida a sus conmilitones más próximos.
❖ Testamentum per aes et libram
La antigua familiae mancipatio era un negocio entre vivos, por el cual el paterfamilias
mancipaba mediante las formas acostumbradas, el patrimonio al heredero (familiae
emptor). No siendo esto un verdadero testamento, no se prestaba a ordenar legados y
solamente se podían ordenar fideicomisos, es decir, disposiciones confiadas a la pura
lealtad del heredero. Sólo más tarde fue reconocido este modo de testar; en el negocio
se permitieron las palabras de la nuncupatio, ya en uso a lo que parece en el
testamento comicial y el heredero se distinguió de la persona del familiae emptor.

15
❖ El Testamento oral
Las Constituciones imperiales simplificaron la legislación sobre los testamentos, y de
la fusión entre el Derecho civil y el Derecho pretorio nació una nueva forma de testar.
También podía el testador, en vez de presentar las tablillas, declarar oralmente ante
los siete testigos su última voluntad, llamándose entonces testamento oral.
❖ Testamento ológrafo: sin necesidad de testigos
Igualmente, Teodosio II y Valentiniano III, en la Novela 21, 2 del año 440, admitieron
que si el testamento fuese ológrafo, esto es, descrito de puño y letra del testador, no
eran necesarios los testigos. Del testamento ológrafo se ocupan los artículos 688 y
siguientes del Código civil.
❖ Testamento del ciego
Debía hacer testamento oral pero no escrito, al igual que aquél que ha perdido las
manos (Paul. Sent. 3, 4a, 4). Además de los siete testigos hace falta la presencia de
un tabularius (notario) ante el que el testador manifiesta su voluntad, que redactada
por escrito por el tabularius, debe ser por él leída y confirmada por el testador ante
los testigos.
❖ Testamento del analfabeto
En época clásica sólo podía hacer testamento oral. Si es escrito, Teodosio y
Valentiniano requieren que el testamento sea redactado en presencia de un octavo
testigo, que suscribía el testamento en lugar del testador.
❖ Testamento pestis tempore
En tiempo de epidemia, al objeto de evitar el contagio, Diocleciano (C. 6, 23, 8),
respetando todas las otras formalidades y el número de testigos, estableció la remisión
de la presencia simultánea de éstos.
❖ Testamentos públicos
El testamento público puede hacerse por escrito o de palabra: por escrito,
entregándolo al príncipe para ser depositado en los archivos imperiales. De palabra,
haciendo una declaración delante del magistrado, quien la protocoliza.
❖ Testamentos privados
También los testamentos privados pueden ser escritos o verbales; unos y otros han de
reunir los requisitos siguientes:
1. Deben ser otorgados ante siete testigos idóneos expresamente invitados, o por lo
menos advertidos del acto a que van a asistir. No son idóneos cuantos carecen de
capacidad de testar y además las mujeres, los mudos y los sordos.
Claro está que no pueden ser contados entre los testigos el testador, ni el heredero,
ni, finalmente, los que forman parte de sus respectivas familias civiles. Por el
contrario, son testigos idóneos los tutores nombrados en el testamento, los
legatarios y los fideicomisarios, como también el que ha redactado por escrito el
testamento.

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2. El testamento debe tener unidad de contexto, lo cual quiere decir que todo el acto
debe ser realizado sin interrupción grave en presencia de los siete antedichos
testigos, quienes deben asistir juntos y libremente a todo el acto y de manera que
puedan ver al testador. Estas dos condiciones son comunes a los testamentos
escritos y a los orales, pero hay otras propias de cada una de tales formas,
precisamente por la diferencia que existe entre un acto escrito y otro simplemente
oral.
Así, tratándose de un testamento nuncupativo es necesario que el testador
manifieste su voluntad a los testigos de un modo claro e inteligible. En cuanto al
testamento escrito se exige que el testador, después de haberle escrito de su propio
puño (ológrafo), lo dé a conocer como suyo y le haga suscribir por los siete
testigos, poniendo cada uno de ellos un sello junto a su propia firma; o bien, si
está escrito por otra parte, el testador debe suscribirlo antes que los siete testigos,
quienes añaden también su firma (subscriptio) y sello (signatio). Si el testador no
puede o no sabe escribir y quiere dejar testamento escrito se añade en su lugar un
octavo testimonio que firme por él.
FORMAS EXTRAORDINARIAS DE LOS TESTAMENTOS
Respecto a la persona del testador: Los militares durante la campaña, y otras personas
asimiladas a ellos, pueden testar sin formalidad alguna, bastando que se tenga la certidumbre
de su voluntad de cualquier modo que sea. Semejante testamento deja de ser válido en cuanto
cesa la necesidad que lo motivó, y también por razón de licenciamiento no es deshonroso.
Respecto al lugar
• Cuando el testamento se otorga en lugar infestado por la peste (testamentum tempore

pestis conditum) u otra enfermedad epidémica, no es necesaria la concurrencia
simultánea de los testigos al otorgamiento del acto, observándose, por lo demás, las
restantes formalidades.
• Asimismo, para el testamento hecho en el campo (testamentum ruri conditum) bastan
cinco testigos, y si entre ellos hay algún iliterato los demás firman por él, con tal que
éste conozca el contenido del testamento y pueda afirmarlo con juramento después
de la muerte del testador.
Respecto al contenido: Para disponer en favor de los hijos o nietos (testamentum parentum
inter liberos), basta el testamento ológrafo en que consten el nombre de los herederos

17
propios, las porciones hereditarias, designados con letras y la fecha del acto. Por esta especie
de testamento no se puede instituir heredero a un extraño: si tal se hiciere se considera como
no hecha la institución y ni siquiera prevalecen los legados comprendidos en el testamento,
a menos que las disposiciones en él contenidas hayan sido manifestadas ante testigos en el
número exigido para el testamento ordinario.
INVALIDACIÓN DE LOS TESTAMENTOS
Aun cuando un testamento se halle otorgado con todos los requisitos extrínsecos que hemos
enumerado, puede ser ineficaz, ya sea por un vicio coetáneo a su redacción, ya por un hecho
ocurrido posteriormente.
❖ Testamento nulo desde el principio

El testamento es nulo desde el principio (nullum, iniustum), por defecto de uno de los
tres requisitos esenciales, cuales son: la capacidad de testar en el otorgante, la forma
necesaria (test. non iure factum) y la institución del heredero. Es rescindible, pero
siempre por un vicio existente al tiempo del otorgamiento, cuando se hizo por error o
por presión de violencia.
❖ Testamentos válidos en su origen: modos por los que dejan de serlo
Por el contrario, los testamentos válidos en su origen dejan de serlo de tres modos:
1. Cuando el testador sufre una deminutio capitis, por derecho civil, el
testamento se hace irritum, o sea inválido, aunque el testador recobre su
primitivo estado, pero por derecho pretorio tiene lugar la bonorum possessio
secundum tabulas.
2. Cuando el testador no tiene herederos, lo cual puede ocurrir porque falten
todos los instituidos en el testamento, o porque no se haya cumplido ni pueda
cumplirse la condición por la cual fueron instituidos, o porque no puedan o
no quieran adquirir la herencia, en cuyos tres casos el testamento se llamaba
destitutum seu desertum.
3. Por último, el testamento puede ser ruptum, lo cual ocurre por la agnación
de un póstumo o por mudanza en la voluntad del testador destruyendo el
testamento, revocándolo u otorgando otro derogatorio del primero. Un caso
particular de nulidad es el del testamento inoficioso.
FIGURAS QUE APARECIERON EN EL DERECHO ROMANO
• HEREDES SUI (D. de copropiedad latente)

Testamento (en ausencia de instituc sui): institución de heredero
❖ LEGADO

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EPOCA FEUDAL
En esta época se hacía una

distinción al extranjero
gravando con mayores
impuestos su parte de la herencia
para evitar el traspaso de los
bienes del reino a personas que
no le guarden fidelidad porque
se temía que el extranjero
traicione el reino donde estaba la
herencia. La razón de ser del
gravamen tributario era que el
extranjero prefiera recibir su
cuota de la herencia en dinero.
Se crean dos figuras jurídicas importantes:
1. El sistema de reversión o retorno sucesoral: En virtud del cual todo o parte de la

herencia de una persona vuelve a la familia de ésta. Los bienes que retornan a la
familia de la cual provino son los inmuebles adquiridos por herencia, este sistema se
crea para evitar la distracción de los bienes del reino.
2. El sistema de reserva de bienes: Es una figura mediante la cual el viudo que contrae
nuevas nupcias debía reservar o conservar los bienes habidos dentro del primer
matrimonio para los hijos procreados dentro de dicha unión pero reservándose el
usufructo correspondiente.
El Derecho Feudal, manejaba las sucesiones de otra manera. Estas eran las sucesiones que
correspondían a la nobleza, y aquí jugaban otros factores. No sólo se heredaba la tierra, sino
los títulos de nobleza, que iban adjuntos a ella. Y se heredaban como "propiedad" los
derechos de cobrar impuestos. Como las mujeres no transmitían la nobleza a sus
descendientes, casi nunca heredaban. Podían heredar una tierra o un título, pero no
transmitirlos a sus hijos.
En este sistema también hereda solamente un hijo primogénito, casi siempre varón. Incluso
en el caso de que hubiera hijas mujeres se le dejaba la herencia al hijo varón mayor entre los
varones. En este régimen sucesorio también se promueve la concentración de bienes, y no su
división.

19
Debido a que no había leyes específicas que reglaran las sucesiones de manera uniforme en
toda la nación, siempre debían hacerse testamentos. Todo el mundo los hacía. Había un
sentimiento de querer dejar las cosas en orden para poder descansar en paz en el otro mundo.
Era común también que muchos nobles o señores donaran parte de sus bienes a la Iglesia.
Dado que gran parte de la población (incluso muchos nobles) era analfabeta, era frecuente
que interviniera un notario, que redactaba la minuta testamentaria.
IMPERIO GERMANICO
El Derecho Germano o de
Costumbres, era distinto.
Aquí es la ley la que crea los
herederos; no hay caprichos
individuales. Los hijos
heredan por partes iguales,
generalmente -según las
regiones- también sólo los
hijos varones. No hay
derecho de primogenitura. Es
un sistema enfocado a la
división de bienes, y al
desarrollo del individuo.
En este sistema los herederos

no pueden disponer a su
antojo de los bienes heredados; deben conservarlos hasta legarlos. Sólo pueden disponer de
lo que han adquirido con su propio trabajo individual, o de los bienes muebles. En este
sistema, no es el individuo el que conserva la propiedad, sino la familia en su conjunto. Es
decir que, ni este sistema ni en el anterior, estamos hablando de propiedad plena: solamente
se dispone del uso y de los frutos de la propiedad, pero no del abuso (facultad de terminar el

20
derecho de propiedad de un bien, vendiéndolo, p. ejm.): el atributo del abuso queda siempre
dentro de las familias.
Derecho germánico: se desconoce el testamento y la transmisión se suele hacer por Vía

de donación. - A la muerte de un miembro del grupo familiar no se abre la sucesión de tipo
romano, sino que el patrimonio permanece indiviso en manos de los grupos familiares cuyos
miembros individualmente no pueden disponer del patrimonio familiar, especialmente de los
bienes inmuebles, pudiendo disponer sólo de los muebles. - A efectos sucesorios en relación
con los bienes muebles los círculos parentales: parientes masculinos (parientes de espada o
lanza) o femeninos (parientes de rueca o huso).
Cuando un varón jefe de familia fallecía, lo sucedía el varón de mayor edad. La asamblea de
la tribu le entregaba los bienes, el heredero pagaba entonces todas las deudas y se quedaba
con el remanente. No había confusión de patrimonios, ni las deudas del difunto pesaban sobre
los bienes del heredero. Sin embargo este sistema no prevaleció sino el romano.
A diferencia del Derecho Romano, el Germano considera a la Secesión en cuanto a los bienes.
• En el Derecho Germano solo se heredan los activos.

• El Heredero toma posesión de los bienes de la herencia y se produce la copropiedad.
El Cabeza de Familia se encarga de administrar el patrimonio de la familia. Las
deudas se extinguían a la muerte del deudor.
• A diferencia del Derecho Romano, en el Derecho Germano se considera a la Legítima
con preferencia a la voluntad del testador.
• El Derecho Germano para sustentar el hecho de solo heredar bienes y no deudas se
basa en:
o La Teoría del Patrimonio: Señala que el Patrimonio sigue a la persona, que
es inseparable y que toda persona necesariamente tiene un patrimonio, en
consecuencia en la sucesión los herederos solo adquirirán los bienes.
o Maffía: No es necesario acudir a la ficción de la continuación de la
personalidad para explicar el fundamento del Derecho Sucesorio, pues
simplemente se transmiten bienes derechos y obligaciones. Esta teoría ha sido
criticada por Borda.
o Borda: Existe una contradicción en la teoría del Patrimonio sustentada por
Autbry et Rau al señalar que el patrimonio es inseparable de la persona, ya
que el heredero al momento de adquirir la herencia, debería tener la
posibilidad de adquirirla con beneficio de inventario y no en forma pura y
simple, puesto que al adquirirla en esta forma el heredero debe responder las
deudas del DE CUJUS con su patrimonio.

21
En cambio si el heredero adquiere la herencia con beneficio de inventario, solo pagara las
deudas del DE CUJUS hasta donde alcance su patrimonio.
EN EL DERECHO GERMANO APARECIO LAS FIGURAS DE:
• Intransmisibilidad de las obligaciones, comunidad de los bienes

• Derecho de copropiedad latente
• Heredero con vínculo familiar (sangre o adopción); Testamento como documento de
última voluntad
DERECHO CONTINENTAL (FRANCES)
La sucesión implicaba la distribución

de la tierra y debía estar situada
dentro de su nueva visión de la
propiedad.
Se establece, en el primer proyecto

de Código Civil, la igualdad total y
absoluta de los descendientes. Desde
1793, este derecho queda
definitivamente establecido. Para
conjugar la libertad de disponer,
como derecho natural, con la
igualdad de derecho de los hijos,
debe llegarse a un término
equidistante. Libre disponibilidad de bienes 10% disminuyendo según cantidad de hijos
herederos (1800) Hasta 25%
SEGÚN NAPOLEÓN

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Se mantiene la igualdad del derecho sucesorio para todos los hijos por igual, pero con
variantes. Al perder todos los derechos de ciudadanía, -muerte civil- la persona perdía sus
bienes y debía legarlos. ARTÍCULO 718 DEL CÓDIGO DE NAPOLEÓN ARTÍCULO 723
DEL CÓDIGO DE NAPOLEÓN.
Las sucesiones se abren por muerte natural o por muerte civil. La ley regula el orden de
suceder entre herederos legítimos; luego, a hijos naturales; si no hubiera, al cónyuge
sobreviviente, y en su defecto, los bienes pasarán a manos de la República.
La estructura y el plan del Código Napoleónico están fundamentalmente basados en el

antiguo Código del Emperador Romano de Oriente Justiniano I El Grande (483-565), el
Corpus Iuris Civilis. Justiniano había dividido su Código en 4 partes, de las cuales una, Las
Instituciones, se compone a su vez de cuatro libros: el primero, trata de las personas; el
segundo, de la división de las cosas, de la propiedad, de los demás derechos reales y del
testamento; el tercero, de la sucesión no testada y de las obligaciones que surgen de los
contratos; y el cuarto, de las obligaciones y de las acciones.
Es especialmente hacia la modificación del régimen sucesorial donde los legisladores de la

Revolución se enfocan enérgicamente. Esta repartición de sucesiones implicaba, por
consecuencia, la distribución de la tierra y debía estar situada dentro de su nueva visión de la
propiedad.
La propiedad debería ser accesible a todos los individuos, sin distinciones. Se establece, en
el primer proyecto de Código Civil, la igualdad total y absoluta de los descendientes, la cual
subsistirá en los posteriores proyectos. Ellos quieren la multiplicación de propietarios, y
activos flexibles y móviles, que puedan ser transferibles sin problemas. En el 3er. proyecto
de Código Civil, se incrementa la participación no sólo de los descendientes, sino de los
colaterales (hermanos, tíos, sobrinos).
En esta inmensa estructura del nuevo edificio de leyes todo debe encajar como un mecanismo
de relojería: al restringir el poder absoluto de los padres sobre la familia, también se les quita,
entonces, la potestad de testar a su antojo. Los legados deben ser hechos conforme a la ley,
con división igualitaria de los bienes entre los descendientes. Los hijos naturales, asimismo,
son asimilados a la herencia, si están reconocidos dentro del período matrimonial o antes.
Los hijos ilegítimos gozarán de los mismos derechos sucesorios que los legítimos.
El testamento queda prácticamente prohibido. Los principios jurídicos y filosóficos de la

Revolución eran que el derecho de propiedad y de testar eran creaciones sociales, y no
derechos naturales. Esto lo sostenían Rousseau, Maleville, y los convencionales y los
constituyentes. Pero, aquí viene el mayor problema: para conjugar la libertad de disponer,
como derecho natural, con la igualdad de derecho de los hijos, debe llegarse a un término

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equidistante: entonces, se deja al padre la libre disponibilidad de un 10% de los bienes para
disponerlo a su antojo.
Sin embargo, los revolucionarios, en su afán por dar plena libertad a todos los actos civiles,
también ampliaron la libertad de las donaciones en vida y de la transferencia de los bienes
objetos de la sucesión (atributo de terminación del derecho de propiedad o ab-usus).
Mediante ésto, se facilitó que, por el costado, los padres pudieran, de todas maneras, distribuir
los bienes a los hijos que ellos deseaban, mediante la venta a un tercero y la recuperación
luego del bien hacia uno o más de los hijos. En el antiguo Derecho Escrito del Sur de Francia
los bienes objetos de sucesión eran prácticamente inalienables.
Lo que sí instala la Revolución Francesa y queda para siempre, es un impuesto a las

sucesiones, que en su inicio fue un 1% de la valuación de los bienes, pero luego fue subiendo
hasta llegar a un 40% en 1920, y después bajó al 15%.
Al promulgar Napoleón Bonaparte el Código Civil de Francia en 1804, muchas de las ideas
de la Revolución habían sido re-examinadas y corregidas por el nuevo sector gobernante de
la alta burguesía. En cuanto a las sucesiones se mantendrá la igualdad del derecho sucesorio
para todos los hijos por igual, pero se introducirán variantes. En el Código de Napoleón, que
le dio una gran importancia al tema de la propiedad, las sucesiones están dentro del capítulo
"Diferentes maneras de adquirir la propiedad".
El Código Civil de 1804 decía, en su art. 718: "las sucesiones se abren por muerte natural o
por muerte civil". Al perder todos los derechos de ciudadanía, -muerte civil- la persona perdía
también sus bienes y debía legarlos.
En su art. 723 dice: "La ley regula el orden de suceder entre los herederos legítimos; luego,
a los hijos naturales; si no hubiera, al cónyuge sobreviviente, y en su defecto, los bienes
pasarán a manos de la República".
Ahora bien, cómo era este orden de "herederos legítimos" Art. 731: "Las sucesiones se
difieren a los hijos y descendientes del difunto, y a sus ascendientes y parientes colaterales,
en el orden que sigue:" Art. 733: "Todas las sucesiones a los ascendientes o parientes
colaterales, se dividen en dos partes iguales: una para la línea paterna y otra para la materna".
Luego establece lo que son líneas directas y colaterales: en línea directa se cuentan los grados
de ascendencia entre las personas: los hijos y padres en primer grado, los abuelos y nietos en
segundo. En línea colateral, (los que descienden de un autor común), los hermanos son de
segundo grado, los tíos y sobrinos, de 3º, los primos hermanos de 4º, etc.
Art. 745: Los hijos o sus descendientes suceden en primer grado a sus padres, madres,
abuelos, sin distinción de sexo ni de primogenitura, y aunque sean surgidos de diferentes
matrimonios. Serán sucesores en partes iguales y por cabeza...".

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Si el difunto no tiene hijos o hermanos, serán sucesores los ascendientes, mitad en línea
paterna y mitad en línea materna. Si una persona muere sin hijos descendientes, ni
ascendientes, padres o abuelos, los hermanos serán llamados a la sucesión, excluyendo a los
demás colaterales. Si hay ascendientes y colaterales vivos (padres y hermanos) se repartirán
por mitades los bienes. Pero si solamente hay un ascendiente (padre o madre vivo) los
hermanos se llevarán los 3/4 de los bienes. Los parientes después del 12º grado de parentesco
ya no heredan. Por último, a falta de demás herederos legítimos, heredarán los hijos naturales
(no reconocidos). Si no hay herederos legítimos o hijos naturales, heredará el cónyuge
superviviente. Para esto debe requerirse una autorización judicial, y la viuda queda sujeta a
que no se presenten posteriormente herederos legítimos, en cuyo caso deberá restituir los
bienes. Las mujeres casadas no pueden aceptar una sucesión válidamente sin autorización de
su marido o de la Justicia.
Se establece además la sucesión con beneficio de inventario. Si el inventario que se hace,

menos las deudas y los gastos de sucesión, es negativo, los herederos podrán rechazar la
sucesión.
DERECHO ANGLOSAJON

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El Derecho anglosajón (o
Common law), derivado del
sistema aplicado en la
Inglaterra medieval, es aquel
utilizado en gran parte de los
territorios que tienen influencia
británica.
Es el derecho creado por

decisiones de los tribunales; en
Inglaterra surgieron dos
cuerpos de normas diferentes:
el common law, y más tarde, el
"equity"; y ambos fueron
adoptados como base del
derecho de los estados estadounidenses y se caracterizan por el hecho de que se basan más
en la jurisprudencia que en las leyes.
La historia del Derecho Inglés comienza con el término del dominio romano (Siglo V),
cuando diversas tribus de origen germánico, entre ellas los anglos y los sajones, se apoderan
de Inglaterra.
El “Common law” nació en Inglaterra en la Edad Media con la creación de los Tribunales
Reales y se formó por las costumbres de las Tribus Germanas que habitaban la isla. Este
sistema jurídico subsiste en países de la comunidad internacional como Inglaterra, Estados
Unidos de América, Canadá, Australia y Nueva Zelanda, entre otros.
Se caracteriza por su continuidad histórica, su desarrollo autónomo, la carencia de influencias

continentales significativas y su falta de renovación por el Derecho Romano o por la
codificación. Así estas son circunstancias que determinan el análisis de los períodos más
importantes de su evolución histórica.
En una escala de complejidad para el jurista de tradición civilista que se enfrenta al Derecho
inglés, el derecho de sucesiones ocuparía un rango relativamente bajo; a pesar de las
marcadas diferencias existentes respecto del ordenamiento español, el sistema sucesorio
inglés tiende a una mayor simplicidad, tanto por lo que se refiere a la elaboración de negocios
mortis causa, como respecto de las consecuencias de la apertura de la sucesión, especialmente
desde el momento en que desaparecen reglas de larga tradición que complicaban la
ordenación sucesoria

26
El gobierno británico constituye una monarquía parlamentaria y el acceso al trono se hace
por vía hereditaria según las reglas del derecho sucesorio común. Así la corona se transmite
como una propiedad privada.
Las mujeres no están excluidas de esta sucesión, más en caso de un mismo grado de
parentesco van después de los varones.
EN LA COLONIA ESPAÑOLA
Producto de esta influencia del derecho romano, se volvió a una concepción más
individualista que
modificaría el patrimonio
familiar. Renace el
dominium clásico romano,
con todos sus atributos:
uso, disfrute, tenencia,
posesión y enajenación de
las cosas “según Dios o
según Fuero”, y perdió su
significación sucesoria la
distinción entre bienes de
abolengo y adquiridos,
aunque, hicieron su
aparición los mayorazgos.
En la Partida VI, dedicada
íntegramente al derecho sucesorio, toda la materia se refería al testamento. La sucesión era o
bien por testamento o ab intestato.
LA SUCESION -MORTIS CAUSA EN LOS DOCUMENTOS TOLEDANOS DE LOS

SIGLOS XII-XV
Al referirse a los testamentos de los mozarabes de Toledo –a través de los escasos

documentos conservados I- Fernando Arvizu señala que entre ellos el testamento visigodo se
ha conservado en sus rasgos característicos. Un análisis de los mismos nos da constancia de
ello. Como en el derecho visigodo, existen los dos tipos de testamento; el escrito y el oral,

27
con una larga prolongación de este último, según se desprende del documento romance de
finales del siglo xii.
También se ha mantenido el tercio de mejora visigótica, como lo acreditan específicamente

los dos únicos documentos que se han conservado de ella. En ambos se hace expresa relación
a la ley de los cristianos» y a la Ley en lo referente a mejora. Y en efecto, el contenido de los
mismos destaca algunos de los caracteres que reviste la mejora en la regulación que hace de
la misma la citada Lex Visigothorum. Aparte de que la mejora se realiza en estos documentos
por donación inter vivos, esta recae sobre el tercio de la herencia, y tambi6n sobre un bien
singular -aunque la proporción de la mejora concedida sea un tercio de la herencia total.
Finalmente, la mejora está gravada con carga y con usufructo también.
DERECHO INDIANO
Cuando se produjo el
descubrimiento por parte de
España de los territorios
americanos, se planteó la
necesidad del
establecimiento de una
legislación que rigiera los
destinos de los pobladores
de esas tierras.
Existieron normas
específicas destinadas a las
colonias americanas, o
Derecho Indiano, que
regulaban cómo se

28
organizaría el territorio descubierto, el trato sobre la población autóctona, el comercio, etc.,
rigiendo para los casos que no existieran situaciones reguladas por esta legislación, el
Derecho Castellano, que se aplicaba por ejemplo a cuestiones matrimoniales, contratos o
sucesiones.
El Derecho para las colonias americanas, que emanaba de distintas autoridades, fue de índole
netamente práctico, recordando de alguna manera, el antiguo Derecho Romano, que nacía
ante situaciones concretas a resolver, y se iba modificando ante las situaciones cambiantes
que requerían su adaptación. Esto produjo una proliferación de normas que hacían dudar
sobre la que correspondía aplicar en el caso concreto.
Muchas disposiciones tomaban en cuenta las costumbres aborígenes, que constituían para
ellos un verdadero Derecho Consuetudinario (Derecho no escrito creado por la repetición de
conductas, que hace nacer conciencia de obligatoriedad), pero muchas normas emanaban de
España y eran concebidas para un mundo nuevo, cuya realidad los europeos desconocían.
Las Leyes Nuevas de 1542, declaraban entre otras cosas, la preocupación española por la
conservación y el aumento de los nativos, y que debían ser tratados como personas libres y
vasallos de la Corona, e instruidos en la fe cristiana.
Las Ordenanzas de Alfaro de 1612, fueron producto de la labor del oidor Francisco de Alfaro,
a quien el Presidente de la Real Audiencia de Charcas, le encomendó relevar la situación de
los aborígenes, en cumplimiento de la Ordenanza emanada de Felipe II, que había recibido
denuncias del mal trato al que eran sometidos los pobladores autóctonos.
Se realizaron estos esfuerzos para ordenar la legislación en el siglo XVI, que, como dijimos
era muy abundante y dispersa, pero fueron intentos incompletos, hasta que en 1680, siendo
rey Carlos II, luego de un arduo trabajo de una comisión entre los que se destacó Antonio
León Pinelo, vio la luz la “Recopilación de las Leyes de los Reinos de Indias”, con aplicación
en todo el territorio indiano, que reunía 6.385 disposiciones, emanadas del Rey y del Consejo
de Indias. Las ordenanzas de Virreyes y otras autoridades, no fueron tenidas en
consideración.
Contenía nueve libros, cuyos temas eran:
• Libro I: Sobre asuntos religiosos, de organización de la Iglesia y temas educativos en

los que la religión tenía plena ingerencia.
• Libro II: Trataba sobre las atribuciones de las instituciones americanas.
• Libro III. Se refería a las funciones de Virreyes, Gobernadores, y organización
militar.
• Libro IV. Organizaba la forma de poblamiento y distribución de tierras en América.
• Libro V. Trataba sobre la competencia de funcionarios menores.

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• Libro VI. Es éste el libro que reivindicaba los derechos de los nativos como vasallos
libres de la Corona española, incluyendo el cuidado de su salud y su educación.
• Libro VII. Legislaba sobre temas vinculados al poder de policía
• Libro VIII. Trataba sobre temas económicos.
• Libro IX. Regulaba la actividad comercial.
Sin embargo con posterioridad a dicha recopilación el Derecho siguió creciendo con el
dictado de nuevas normas.
El Derecho Indiano, en lo que se refiere al régimen hereditario, recepta la legislación

española con dos claras innovaciones:
1) la referente a los indios sujetos a encomiendas

2) a la creación de los jueces de bienes de difuntos.
LA SUCESIÓN ENTRE LOS INCAS

30
El Tahuantinsuyo propiamente fue sólo la etapa imperial de los incas; apenas 94 años desde
Pachacútec hasta
Atahualpa. De mayor
duración fue el periodo
curacal, época en que los
incas estuvieron
circunscritos sólo al
territorio cusqueño.
En este contexto, el
“sistema sucesorio”
experimento cambios, ya
sea en los años de
confederación cusqueña,
así como en los de
expansión imperial. Lamentablemente, muchos han sido los obstáculos para comprender
cabalmente la organización política de los incas. Uno de ellos, los funcionarios españoles del
siglo XVI, quienes presentaron intencionalmente la sucesión de autoridades incaicas como
un proceso caótico e injusto; esto para deslegitimar el orden tahuantinsuyano y así justificar
la conquista. Tómese en cuenta que bajo el gobierno del virrey Toledo, se elaboró una historia
de los incas, donde estos aparecían como tiranos, opresores de los curacas locales o pueblos
asimilados. Es por ello que, frente a este orden injusto, la corona española, podía atribuirse
el derecho de nombrar nuevos curacas para estos territorios.
Un análisis detallado de las referencias sobre las sucesiones inca confirma que en el ámbito
andino no existió la primogenitura, tan generalizada en el Viejo Mundo, y por lo tanto
tampoco se consideró la bastardía. La tradición existente en los Andes señalaba para la
sucesión el derecho del "más hábil" de los candidatos al poder. Naturalmente, la costumbre
generaba intrigas, luchas y muerte al fallecimiento de cada soberano y ante la necesidad de
efectuar un cambio de gobierno. Además, el Inca poseía numerosas mujeres y entre ellas se
distinguía a la coya o reina con la cual se desposaba el día que recibía la borla, insignia del
poder. Las herencias se volvieron tan tempestuosas que se intentó tomar ciertas medidas para
remediar el alboroto que se producía. Así surgió la elección que hacia el Inca de su sucesor,
o sea de un co-regente que recibía la borla y una nueva esposa el día de su nombramiento.
Desgraciadamente, el candidato podía ser revocado si no demostraba poseer los requisitos
necesarios para ser un gobernante.
Es así como se sucedieron tres incas de singular Capacidad como lo fueron Pachacutec,
Tupac Yupanqui y Huayna Capac.

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Sin embargo, Huayna Capac a pesar de su avanzada edad no nombro co-regente. Su
fallecimiento, causado por las epidemias que diezmaban a la población indígena, y la muerte
del sucesor que el designara causaron desconcierto entre los sacerdotes encargados de la
sucesión. Ante este vacío, Huascar, sostenido por su madre Raura Ocllo, y Atahualpa, el
favorito del ejército, se disputaron el poder para saber cuál de los dos triunfaría y se tornaría
el "más hábil".
La revisión de la literatura sobre tema: las sucesiones incaicas; permite comprobar que
existen tres modalidades explicativas:
LA SUCESIÓN INCAICA EUROPEIZADA
Esta se inspira principalmente en los Comentarios Reales de los Incas. En esta obra, Garcilaso
presenta dos dinastías (hurin y hanan) así como una lista real de 14 incas (Cápac Cuna). Es
la explicación más difundida en las escuelas por ejemplo. Las sucesión incaica es
directamente de padre a hijo (inca-auki, este último traducido por Garcilaso como “infante”)
y se transmite en general la idea del incario como una monarquía similar a las de la Europa
del siglo XVI. Esta versión tiene el defecto además de perpetuar la idea un imperio que sólo
tuvo 14 incas.
LA SUCESIÓN INCAICA MERITOCRÁTICA
En tiempos tempranos, muchas veces el mando cusqueño recaía sobre algún guerrero de valor
y habilidad sobradamente demostrada: los sinchis o jefes militares. En ese sentido no se
diferenciaba de las costumbre de muchos curacazgos del territorio andino. Está demostrado
por ejemplo que en señoríos como los de Chincha y Rímac, se estableció como norma el
elegir señor o jefe, al más “virtuoso y competente”. Posteriormente, cuando los incas
ejercieron su control sobre todo el ande central, fueron ellos los responsables de nombrar a
los nuevos curacas o caciques. Para la designación de las nuevas autoridades, no se tomaba
en cuenta si era primogénito del curaca anterior o allegado suyo, sino que tuviese “buen
entendimiento” así como habilidad y suficiencia. En cuanto al gobernante directo del
imperio, era imprescindible que el auki o sucesor elegido (provisionalmente) por el inca,
convenciera a través de sus acciones, de su capacidad gobernar y conquistar.
LA SUCESIÓN INCAICA GENERACIONAL
Rostworowski, señala que en el señorío de Lambayeque, el valle del río Chillón, Lurín y
otros curacazgos, destacaron las “sucesiones generacionales”, es decir la transmisión del
mando de hermano a hermano antes de pasar a los hijos. El poder así podía ser asumido
sucesivamente por los hermanos del gobernante fallecido, hasta pasar a alguno de sus

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vástagos. Sin embargo, la autora aclara que entre los incas todo indica que la herencia sólo
pasaba al hijo de la hermana (esposa o coya).
Finalmente, Hernández, indica que: “El sistema incluía el reemplazo de los gobernantes
Hanan y Rurin cuando la edad de los gobernantes había llegado a un punto en el que era
mejor que abandonaran el ejercicio cotidiano del poder. Por esto, existía una suerte de
periodo de prueba en el que los aspirantes hacían valer sus derechos demostrando su
habilidad para gobernar, prefiriéndose a los hijos del inca en la coya que a los otros.
DERECHO PERUANO
Con Atahualpa capturado por Francisco Pizarro, la penetración de la cultura española, y más
exactamente de su sistema jurídico, se produjo irremediablemente. Para el profesor Manuel
Burga la Conquista fue una empresa relativamente fácil, pues la guerra entre Huáscar y
Atahualpa impidió una respuesta "nacional" al invasor.
La Conquista del Perú se llevó a cabo al iniciarse la Edad Moderna. Al producirse la invasión
occidental en América, Europa atravesaba una profunda transformación derivada de la
decadencia de las concepciones feudales. En la etapa de la Conquista del Perú, se puede
descubrir las vacilaciones de los hombres de esa época en torno a los conceptos de justicia y
Derecho.

33
Las Leyes Nuevas y el derecho de sucesiones.
Las Leyes Nuevas, cuyo nombre oficial, según el historiador mexicano Joaquín García
Icazbalceta, fue Leyes y Ordenanzas nuevamente hechas por su Majestad para la gobernación
de las Indias y buen tratamiento y conservación de los Indios (sic), fueron un conjunto
legislativo promulgado el 20 de noviembre de 1542 que pretendió mejorar las condiciones
de los indígenas de la América española, fundamentalmente a través de la revisión del sistema
de la encomienda y brindando una serie de derechos a los indígenas para que vivieran en una
mejor condición.
Una década más tarde, es decir, en 1542, el Rey Carlos I de España, Emperador V de
Alemania, resolvió aplicar, al antiguo Imperio de los Incas, todo el sistema jurídico-político
de la metrópoli; de ello dijo el profesor José Valega:
"Las llamadas Nuevas Leyes, bases de la Recopilación de las Leyes de Indias, fueron
el producto de un amplio análisis de las conveniencias políticas y económicas de
España. En número de 40, dadas en Barcelona, el 20 de noviembre de 1542.
Contemplaban problemas de orden social, administrativo, jurídico y político en
relación con las posesiones de América".
En una de esas Leyes Nuevas se reconoció el carácter de súbditos del Reino a los naturales
de América, de ese modo a la situación de hecho creada se le daba la formalidad jurídica, es
decir, el nuevo Rey era el español. Así se inició la etapa de la Colonia en el Perú, imponiendo,
a través de las Nuevas Leyes, un esquema jurídico occidental, tan en desacuerdo con la
cosmovisión andina, modificando radicalmente el sistema socio-cultural incaico y “trocando
el reinado en vasallaje” como dijera Garcilaso Inca de la Vega. De ese modo, la cultura y el
Derecho castellano penetraron en una cultura tan lejana como la civilización incaica. En lo
que concierne al tema que motiva la investigación, una de esas Leyes Nuevas, referida al
derecho de sucesiones, prescribió lo siguiente:
“se cancelaba la herencia consanguínea en los repartimientos, los mismos que debían volver
a la Corona, es decir, al Estado, al fallecimiento de los beneficiados”. De este modo en el
Perú, desde los primeros momentos de la etapa Colonial, se legisló sobre la sucesión del
Estado y su destino: la Corona española. En las monarquías el Estado fue el Rey y el Rey fue
el Estado. Para la mejor comprensión de la investigación, que se somete a consideración de
la comunidad jurídica, es oportuno señalar, con mayor precisión, qué son los repartimientos;
de ellos dijo el profesor Román Alzadora lo siguiente:
Las codificaciones tuvieron lugar al inicio de la Edad Contemporánea, las cuales aparecieron
a fines del siglo XVIII y a comienzos del siglo XIX. Las codificaciones se produjeron en
Prusia, Francia y Austria. La Historia del Derecho conoce esta época como la Época de la
Codificación.
34
Consumada la recepción del Derecho Romano, la situación jurídica producida por la
ruralidad legislativa no fue satisfactoria para la administración eficaz del Estado ni para
resolver los conflictos de intereses. Este caos hizo que la idea de la codificación se planteara
como una necesidad y un intento de racionalizar la vida jurídica de aquel entonces. La
racionalización, la ilustración la especulación jurídica, que había alcanzado un extraordinario
desarrollo en los siglos precedentes, el Derecho común Romano y el Derecho Natural
hicieron posible llevar a cabo la codificación.
Los orígenes de la codificación moderna, tuvieron muchas causas, entre ellas están: las
específicamente políticas que se inscriben en el contexto de la era contemporánea; la
Revolución Francesa y la exportación del modelo francés a Europa y a América Latina. No
ponemos en duda la existencia de orígenes jurídicos – o sea, relativos a la evolución de la
técnica legislativa y de la concepción del derecho – susceptibles de explicar el advenimiento
de la codificación moderna. Esos orígenes se sitúan en un largo proceso de elaboración y de
reinterpretación de la sistemática del Derecho Romano.
En el Proyecto de Código Civil para el Perú de Manuel Lorenzo de Vidaurre de la Parra y

Encalada, sucedieron al causante, ad infinitud, los parientes colaterales, basándose en la idea
de parentesco.
No hubo posibilidad que existiera la Sucesión del Estado, tampoco la “herencia vacante”, por
consiguiente no hubo institución que recibiera el caudal relicto, así la ¿participación de la
beneficencia, fue inexistente, como también el del gestor de herencias.
En el Proyecto de Código Civil para el Perú, se reguló el hecho que los herederos, no importa
cuán lejanos estuviesen del causante, Vidaurre empleó, inexplicablemente, la categoría
jurídica: herencia vacante, planteando así una antinomia.
En el Código Civil de Santa-Cruz (Código boliviano de 1830) sólo a falta de parientes

colaterales de cuarto grado el Estado recogía la herencia a través del Concejo Municipal del
respectivo departamento.
En el Código Civil de Santa-Cruz existió la figura de la “herencia vacante” y ella fue

condición para que sucediera la Municipalidad a nombre del Estado. Las beneficencias, por
aquel entonces, dependían directamente de las municipalidades.
En el Código Civil de Santa-Cruz no se reguló sobre la participación del gestor de herencias
En el Código Civil Nor-Peruano sólo a falta de parientes colaterales de cuarto grado el Estado
recogió el patrimonio del causante.
En el Código Civil Nor-Peruano no apareció la beneficencia como recipientaria, (a nombre

del Estado) del patrimonio dejado por un causante ni ninguna otra entidad gubernamental.

35
En el Código Civil Nor-Peruano no existió la figura de la “herencia vacante como condición
para que el Estado recibiese el patrimonio dejado por el de cujus, cuando este no tenía
herederos en grado sucesible. En el Código Civil Nor-Peruano no se reguló sobre la
participación del gestor de herencias.
En el derogado Código Civil de 1852 sólo a falta de parientes colaterales de sexto grado, el
Estado recogió el patrimonio del causante.
En el derogado Código Civil de 1852 la Beneficencia Pública recibió, a nombre del Estado
el patrimonio del de cujus, en forma exclusiva y excluyente. Sólo en la eventualidad que el
causante no tuviera domicilio en la república el ¿Fisco? sustituía a la Beneficencia Pública
también en forma exclusiva y excluyente.
En el Proyecto de Código Civil de 1890, sólo a falta de parientes colaterales de cuarto grado
(herederos de sexto orden), el Estado debía recoger el patrimonio del causante. El Proyecto,
asimismo, planeó llamar hasta el sexto orden de herederos, modificando al Código Civil de
1852 vigente por aquel entonces.
En el derogado Código Civil de 1852 no existió la figura de la “herencia vacante” que

condicionaba al Estado a recibir el patrimonio dejado por el causante, tampoco se legisló
sobre el gestor de herencia.
En el Proyecto de Código Civil de 1890, se planteó que no sólo recogiese, a nombre del
Estado, la Beneficencia Pública, el patrimonio dejado por el causante, sino que compartiera
esa representación con la instrucción primaria.
En el Proyecto no existió la figura de la “herencia vacante”, que condicionaba al Estado a

recibir el patrimonio dejado por el causante, siguiendo así al Código Civil de 1852 en vigor
por aquel entonces. Tampoco se legisló sobre el gestor de herencias. En el Proyecto de
Código Civil de 1890 no se empleó la fórmula Sucesión del Estado, la expresión que usó el
proyecto fue: De la Secesión Legal en Favor de Extraños, queriendo indicar que era el Estado
quien asumía el patrimonio dejado por el causante.
En el Proyecto de Código Civil de 1890 tampoco se reguló sobre la participación del gestor
de herencias.
En el derogado Código Civil del Perú de 1936 sólo a falta de parientes colaterales de cuarto
grado (herederos de sexto orden), el Estado recogió el patrimonio del causante.
En el derogado Código Civil del Perú de 1936, la Sociedad de Beneficencia Pública recibió,
a nombre del Estado, en forma exclusiva y excluyente, el patrimonio dejado por el causante.
18 años después de la vigencia del Código Civil de 1936, la Beneficencia debió compartir el
patrimonio del causante con la

36
Corporación Financiera de la Reforma Agraria creándose, desde ese momento, dos tipos de
patrimonio postmorten: el "patrimonio urbano" recogido por la Beneficencia y el "patrimonio
rural" recogido por la Corporación Financiera de la Reforma Agraria. No se reguló la
institución del gestor de herencia en el derogado Código Civil de 1936,
En el derogado Código Civil de 1936, para que el Estado recibiera el patrimonio, el Juez
debió declarar previamente la “herencia vacante”, incorporándose así una institución de
Derecho Romano abandonada en el Código Civil de 1852. En el Código Civil de 1936 no se
empleó la expresión Sucesión del Estado, la nomenclatura que empleó el Código fue:
“herencia vacante” queriendo significar que es el Estado quien asumía el patrimonio dejado
por el causante que no tuvo herederos en grado sucesible.
En el derogado Código Civil de 1936, que entró en vigor el 14 de noviembre de ese año, no
se reguló la institución del gestor de herencia, sin embargo es oportuno señalar que por Ley
Nº 8489, de fecha 30 de diciembre de 1936, que crearon dos cargos de Procuradores
Generales de la República y al mismo tiempo se creó la figura de los que denuncien bienes o
rentas del Estado ocultos o detentados, presentarán sus denuncias ante el Gobierno.
El Proyecto de Libro de Sucesiones de Héctor Cornejo Chávez del año 1944, formulado en
la tesis universitaria para alcanzar el grado de doctor en Derecho, planteó que el Estado debía
concurrir simultáneamente con los herederos legitimarios, es decir, del primer, segundo y
tercer órdenes y en partes iguales. Asignando al Estado la condición de heredero privilegiado,
favoreciéndose notablemente, como nunca antes en la historia del Derecho Civil peruano, al
Estado.
En el Proyecto, el Estado, sin ser pariente, está antes que otros parientes y se reducen los
órdenes hasta el tercer grado con el propósito de favorecer al Estado. En el Proyecto se
eliminó la terminología herencia vacante siguiendo así al Código Civil de 1852 y superando
de esta manera al Código Civil de 1936.
En el Proyecto no aparece la beneficencia pública como entidad que, a nombre del Estado,
debe recibir el patrimonio del causante cuando éste no tuvo herederos en grados sucesible.
Sólo se habla de Estado. El Proyecto de Libro de Sucesiones de Héctor Cornejo Chávez del
año 1944 tampoco se reguló sobre la participación del gestor de herencias.
En el Código Civil del Perú de 1984, sólo a falta de los parientes colaterales de cuarto grado
(herederos de sexto orden) el Estado recoge el patrimonio del causante
En el Código Civil del Perú de 1984 (en su primera versión) la Beneficencia Pública recogió
a nombre del Estado el "patrimonio urbano", en tanto que un organismo del Estado vinculado
a la actividad rural recogió el "patrimonio rural" dejado por el causante. En la segunda versión
sólo la Beneficencia debe recoger la herencia. Finalmente, el caudal relicto dejado, por quien

37
no tiene herederos en grado sucesible, debe ser recogido por la Beneficencia y la Junta de
Participación Social. En el Código Civil del Perú de 1984 desaparece la figura de la herencia
vacante como condición para que el Estado recoja el patrimonio del causante cuando éste no
tiene herederos en grado sucesible.
En el Código Civil del Perú de 1984, sí se regula, desde un Código, sobre la activa
participación del gestor de herencia, toda vez que el derogado Código Civil de 1936, que
entró en vigor el 14 de noviembre de ese año, no se reguló la institución del gestor de
herencia, sin embargo un mes después se promulgó la Ley Nº 8489, de fecha 30 de diciembre
de 1936, que creó el cargo de Procuradores Generales de la República y al mismo tiempo se
creó la figura de los que denuncien bienes o rentas del Estado ocultos o detentados,
presentarán sus denuncias ante el Gobierno. En el Código Civil del Perú de 1984, se incorpora
la nomenclatura Sucesión del Estado, desterrando la inadecuada: herencia vacante.
BIBLIOGRAFIA
• WWW.WIKIPEDIA.COM
• WWW.ENCICLOPEDIADERECHO.COM
• WWW.MONOGRAFIAS.COM
• RODRÍGUEZ PASTOR, Carlos. Prontuario de Derecho Romano. Lima: Imprenta
Americana, 1938
• ERRAZURIZ E., Maximiano. Apuntes de Derecho Romano
• Diccionario Jurídico, Jurista Editores
• DE DIEGO, Felipe Clemente. Instituciones de Derecho Civil, Editorial Artes
Gráficas, Julio San Martín Norte 12, Madrid España, 1959, Tomo II.
• ZANNONI, EDUARDO A. Tratado de Derecho Civil - Derecho de las Sucesiones,
Tomo I
• Evolución Histórica Del Derecho De Sucesiones del Viejo Continente.
• Código Civil Comentado, Jurista Editores.

38

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INDICE

No se transmiten los derechos políticos.

En la regulación de las sucesiones, se contemplan importantes aspectos, tales como:

En conclusión la sucesión mortis causa es un modo de adquirir el dominio mediante el cual

ELEMENTOS DE LA SUCESIÓN MORTIS CAUSA.

1. Elementos necesarios son:

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El Derecho de Sucesiones surgió con el Estado y el Derecho, se mantiene y consolida y

Debido a la gran cantidad de pueblos prerromanos en Hispania se da una situación

• Fue un derecho poco desarrollado y rudimentario.

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Egipto, oficialmente la República Árabe

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En Roma, se negaba la desaparición del fallecido como entidad de derecho y establecía su

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La sucesión universal, o el traspaso de todo su patrimonio en bloque de una persona a otra

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• BONORUM POSSESSIO EDICTALIS: cuando está comprendida en los supuestos

VALIDEZ DEL TESTAMENTO EN LA ANTIGUA ROMA

Para la validez de éste se exige el concurso de las condiciones siguientes:

1. La capacidad del testador; factio

3. La institución de heredero. En ocasiones es, además, necesario que el testador tenga

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FORMAS DE TESTAMENTOS ROMANOS

❖ Testamentum calatis comitiis

“Evolución Histórica del Derecho de Sucesiones”

“Evolución Histórica del Derecho de Sucesiones”

FORMAS EXTRAORDINARIAS DE LOS TESTAMENTOS

• Cuando el testamento se otorga en lugar infestado por la peste (testamentum tempore

“Evolución Histórica del Derecho de Sucesiones”

INVALIDACIÓN DE LOS TESTAMENTOS