LIBRO DEL YOGA

SOBRE DHARMACHARI SWAMI MAITREYANANDA.

Yogacharya Fernando Estevez Griego, nació el 11 de Noviembre de 1956 en

Montevideo, Uruguay, donde vivió su infancia y parte de su adolescencia. Durante y
desde su juventud ha vivido en Bahamas, Estados Unidos, Canadá, España, Francia,
Suiza, Israel, India, Uruguay, Brasil y Argentina.

Hoy, es considerado uno de los más prestigiosos e importantes Grand Maestros de

Maestros de Yoga a nivel mundial, siendo internacionalmente, un referente
ineludible de esta disciplina. Su formación se realizó estudiando con los mejores y
más renombrados maestros de Yoga de la India, siendo discípulo directo de
Bhagavan Krishna Kisore Das1, Swami Vishnudevananda2, Swami Dhirendra
Brahmachari3, Venerable Lama Ariyawansa Nayaka Mahathera4 y el
Shankaracharya de Prayag5.

Vivió y se educó en la tradición Gurukula6 para luego recibirse como profesor de

Yoga y Yogashiromani en el Sivananda Ashram de Swami Vishnudevananda y en la
Forest Vedanta Academy, obteniendo en India el grado de Yogacharya o Maestro de
Yoga y posteriormente el de Grand Maestro de Maestros de Yoga. Es además,
Maestro de Yogaterapia, Maestro de Ayurveda y Maestro de Meditación. También
realizó estudios preparatorios de Medicina (bachelor), realizó el Ph. D. en Psicología
y cursó la especialización en Psicología Deportiva.

Es uno de los pioneros, junto a otros maestros, de fundación de las organizaciones

nacionales y continentales de Yoga que se agrupan en la Federación Internacional de
Yoga, la institución de Yoga más grande del mundo, que cuenta con millones de
afiliados a las organizaciones continentales, regionales, internacionales y nacionales
que la componen.

Su Escuela Internacional de Yoga, fundada por Swami Asuri Kapila en 1932, es

considerada la escuela pionera del Yoga en América y una de las tres mejores escuelas
a nivel mundial. Habiendo formado más de 15.000 Maestros de Yoga o
Yogacharyas, Masters, Formadores, Profesores e Instructores de Yoga. De esos
15.000 docentes, aproximadamente unos 1.500 han formado a su vez a más de
1Bhagavan Krishna Kishore , líde r hindú, pre sidente del Consejo Mundial de yoga, e xpresidente de la Fe deración
Inte rnacional de Yoga y del Vishwa Unyayan Samsad (World Development Parliame nt). Fue considerado por sus
se guidore s como una e ncarnación de Krishna.
2Swami Vishnude vananda, fue uno de los más grandes maestros de Yoga e n especial de l Yoga Vedanta, Hatha
Yoga y Raja Yoga, discípulo dire cto de Swami Sivananda, fundador de los Ce ntros Sivananda de Yoga Ve danta
y de varios Sivananda Ashrams.
3Swami Dhire ndra Brahmachari, fue uno de los más importante s mae stros de Yoga de India y gurú de Indira
Ghandi, fundó e l Vishwayatan Yogashram e n De lhi, hoy conocido como Morarji De sai National Institute of Yoga.
Fue autor de l Yogic Sukshma Vyayama y Yogasana Vijnana.
4Ve ne rable Lama Ariyawansa Nayaka Mahathe ra fue pre side nte de la Maha Body Socie ty y líde r e spiritual del
Budismo The ravada.
5Shankaracharia de Prayag, e s uno de los pontífice s hinduistas shivaitas, que rige a los Dasnamis y profe sa e l
Advaita Ve danta. Suce sor dire cto de Shankara.
6Gurukula, e s una tradición india de e nse ñanza que se basa e n e l Guru-Sishya Parampara (o linaje de maestros
y discípulos). Etimológicame nte significa familia e spiritual de un mae stro. Y e s una forma de apre ndizaje sin
tie mpo, e n la cual cada uno apre nde a su propio ritmo.

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LIBRO DEL YOGA

1.000 docentes de Yoga, Yogaterapia, Ayurveda y Meditación cada uno, en los más
de 80 años de formación continua en los diferentes continentes.

Abarcando su linaje o movimiento, en la actualidad, más de 1.500.000 docentes en

todo el mundo.

En tres ocasiones ha sido electo presidente mundial de la Federación Internacional

de Yoga (1990-1992, 2003-2005 y 2014-2018). Recibió la sucesión y presidencia, en
el Consejo Mundial de Yoga de India por intermedio de Bhagavan Krishna Kisore
Das.

Actualmente, además de la International Yoga Federation, preside la Sociedad

Internacional de Yoga (International Yoga Society), es Patrón de Yoga Federation of
India y de tres organizaciones nacionales de Yoga del mismo país, así como también
de varios ashrams. También ha conformado parte de los consejos continentales y
organizaciones de Europea, América, Asia e India.
Ha presidido 40 congresos internacionales de Yoga, 30 congresos mundiales de
Yoga y 60 festivales internacionales de Yoga en todo el mundo.

Fue director del Ramana Ashram y el presidente de la Sociedad Internacional de

Yoga Integral Aurobindo Sivananda Ashram.

Se le conoce en todo el mundo, por su carisma, su sabiduría, espiritualidad y

dedicación plena en el Yoga, lo que hace que personas de diversos países asistan a
recibir sus enseñanzas directamente a su Escuela, siguiendo con la tradición
Gurukula.

Desde hace más de 30 años viaja a cada continente y diferentes países a formar
Grand Masters en Yoga y Yogacharias o Maestros de Yoga y Yogaterapia,
perfeccionando a cada uno en diversos Métodos.

En la presente entrevista, el Maestro nos brindó desinteresadamente toda su

sabiduría, contestando a todas y a cada una de las preguntas que le hemos hecho
sobre el Yoga. Los invitamos a disfrutarlas.

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LIBRO DEL YOGA

INTRODUCCIÓN, LA GENEALOGÍA DEL YOGA

El Yoga es, ante todo, un arte, ciencia y filosofía de vida que integra la mente, el
cuerpo y el espíritu del ser humano para desarrollar la educación espiritual de éste.

Históricamente, el Yoga está compuesto por un conjunto de Técnicas psicofísicas

espirituales que integran los tres planos existenciales del ser humano (cuerpo,
mente y espíritu). Luego, por intermedio del Samadhi7 , integra al ser humano con
las fuerzas del universo y su propia concepción del Todo o Ser Superior: Dios,
Brahman8, Dharma9, Tao10, lo Absoluto.

El Yoga es educación espiritual y su meta es el Samadhi, un estado de “felicidad,

armonía y plenitud” en el cual uno trasciende la dualidad y pasa a formar
vivencialmente parte del Todo, produciéndose en un mismo instante un éntasis,
éxtasis y estasis.

El Yoga fue creado unos 5.000 años a. C., pero el primer tratado de Yoga fue escrito
200 años a. C., por Yogacharya Patanjali11 en el norte de la India.
Desde aquella fecha hasta el presente, todo Método de Yoga obligatoriamente es un
conjunto de Técnicas que conducen al Samadhi. Sin Samadhi y sin Meditación no
hay Yoga, pues el Yoga es una experiencia y educación espiritual que se realiza por
medio del Samadhi.

El Yoga afirma que nosotros somos un espíritu que tiene una mente y un cuerpo. Así,
lo primero que aprendemos de los Maestros de Yoga, hace 2000 años a. C., es el
Viyoga, una Técnica enseñada por Patanjali, que consiste en separar el espíritu de la
mente y del cuerpo, ver su verdadera naturaleza. Esta Técnica, nos permite
comprender mejor nuestros sentimientos y nuestros estados afectivos, para luego
poder integrarnos mental y corporalmente.

Espiritualmente uno es lo que siente, mentalmente uno es lo que piensa y

físicamente uno es lo que hace. Pero en ocasiones uno “piensa y hace” lo que no
“siente” y esto produce una constante insatisfacción o Dukha, que nos lleva a la
tristeza, ansiedad o angustia.

Si bien el Yoga comienza con prácticas de Técnicas psicofísicas, éstas no son su

finalidad, pues estas Técnicas son sólo la base de un desarrollo espiritual. Su objetivo
es y ha sido, durante más de 5.000 años, el espíritu.

Para entender esto es necesario definir el espíritu en términos científicos o

7 Samadhi e s el e stado espiritual de plenitud (iluminación) que todo Mé todo de Yoga tie ne como finalidad.
8Brahman e s un conce pto e spiritual de l hinduismo que hace re fe re ncia a la re alidad última de l unive rso.
9Dharma de ntro del budismo e s un concepto que se refiere a la le y y orde n unive rsal. 10 Tao e s un conce pto
usado para re fe rirse a la e se ncia primordial y al aspe cto fundamental de l unive rso. 11Patanjali fue uno de los
mae stros fundame ntale s en el desarrollo de l Yoga, pue s e s quié n codificó los Yoga Sutras, te xto que
de scribe los pasos para alcanzar e l Samadhi.

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LIBRO DEL YOGA

noológicos12. Los estados espirituales son nuestros sentimientos y pasiones que

tienen como sostén la emoción, nuestro mundo afectivo y estados anímicos; eso es
nuestro plano espiritual. La tristeza, alegría o la felicidad son estados espirituales y
son sentimientos, pues nuestro espíritu está compuesto por sentimientos. Nuestro
mundo interior son nuestros sentimientos.

En una primera definición del Yoga, Patanjali afirmó:“Yoga Chitta Vritti Nirodha”.
Lo que significa,“El Yoga es el control de las vibraciones emocionales sobre la
Mente”.

Los sentimientos, pasiones y emociones no son parte de nuestro mundo mental,

pues la mente sólo es el proceso de cogniciones del ser humano.

La mente tiene como unidad la idea y la imagen, con ellas elabora cadenas de ideas
e imágenes llamadas pensamientos, procesa recuerdos y creencias, pero sólo
interpreta el mundo espiritual, sin percibirlo en su totalidad. Si la mente no capta
nuestro espíritu, la vida carece de sentido. El sentido de la vida no es físico y mucho
menos es mental, el sentido de la vida es absolutamente espiritual.

El arte, por ejemplo, es noológicamente una disciplina espiritual, el artista siente y

hace sentir, ese sentimiento que nace como consecuencia de su obra y el estado que
surge de la misma, es espiritual.

En la sociedad actual, las personas no tienen muy claro cuál es la diferencia entre su
mente y su espíritu. En psicología, este esfuerzo de entender que lo espiritual es un
plano diferente aunque integrado a lo mental y físico, se lo debernos al Dr. Viktor
Frankl13 y su aporte, que ha permitido separar la noología de la psicología, para
comprender la dimensión espiritual del individuo.

Así, hoy podemos comprender que sobre las tres inteligencias básicas, la mental, la
corporal y la espiritual, existen sub-inteligencias.

12Noología: Cie ncia que inte nta e l e studio comple to de l e spíritu como principio de l conocimie nto. 13Viktor
Frankl, fundador de la Logote rapia, conside rada la Te rce ra Escue la de Psicología de Vie na, lue go de l
Psicoanálisis de Fre ud y de la Psicología Individual de Alde r.

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LIBRO DEL YOGA

Pregunta 1: ¿Qué es el Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: El Yoga es Educación Espiritual. El Yoga es

una ciencia, arte y filosofía de vida psicofísica-espiritual, que integra estos tres
planos de la existencia del ser humano entre sí y al individuo con el Universo, lo
Supremo, Dios o el Todo, mediante el Samadhi o estado de plenitud existencial,
felicidad y dicha.

La primera Técnica enseñada en los Sutras14, ha sido el Viyoga o sea, la capacidad

de separar lo espiritual de la mente y del cuerpo. Nosotros somos lo que sentimos,
porque lo espiritual de nosotros y de algo, es lo que se siente en un momento
determinado, generando un estado afectivo.

El Yoga enseña a desarrollar la inteligencia espiritual del ser humano, entendiéndola

como capacidad de adaptación afectiva, sentimental y anímica de un individuo a su
entorno. Esta capacidad de adaptación espiritual, permite al yogui sobrellevar
sentimientos y situaciones que a otras personas les resultarían insoportables.

El yogui, como cualquier practicante de Yoga, aprende a sentir. Comienza a entender

y aprender que él, no sólo es lo que piensa o cree (mente) o lo que a su vez, hace
mediante actos (cambios físicos del mismo cuerpo y de las cosas que lo rodean:
acciones). El yogui, comienza a entender que su espíritu es lo que él mismo siente. Y
comienza a saber que es más importante Ser que Tener. Por ejemplo, es más
importante Ser médico, actor o profesor de Yoga, a sólo Tener un título de médico,
actor o profesor de Yoga; es más importante Ser feliz, que Tener cara de felicidad.
Porque la felicidad nunca se Tiene, siempre se logra cuando se Es feliz. La libertad
es poder Ser, porque el Tener es siempre pasajero. Para Ser uno mismo, uno debe
aprender a Ser. Y para aprender a Ser, uno debe comunicarse con su ser interior, con
sus sentimientos, pasiones y anhelos, con sus afectos y estados anímicos. Nuestro
mundo afectivo es nuestro espíritu.

Si decimos que la inteligencia espiritual del ser humano es la capacidad de

adaptación afectiva, sentimental y anímica de un individuo a su entorno, el Yoga
como ninguna otra ciencia, nos permite trabajar en la inteligencia afectiva
(capacidad de entender y adaptarse a los sentimientos y afectos de los otros), así
como nos permite trabajar con la inteligencia emocional (capacidad de entender y
adaptar las emociones a nuestro ser).

La finalidad del Yoga, no es sólo la integración psicofísica-espiritual del ser humano,

la finalidad del Yoga tampoco es la integración social y eto-ecológica del individuo,
la finalidad del Yoga, hace 5.000 años, es el Samadhi, esa experiencia de Plenitud
existencial que nos integra con Dios, el Universo o el Todo. Y esa experiencia sólo se
logra con la educación espiritual y cuando decimos educación espiritual, no nos
referimos a educación religiosa. Ser espiritual no significa ser

14Sutras, aforismos.

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LIBRO DEL YOGA

religioso y ser religioso, no significa ser precisamente espiritual. Por ejemplo, el

espíritu y la espiritualidad se pueden desarrollar desde arte, el arte es la expresión
del espíritu. El arte expresa nuestros sentimientos. Si entendemos esta visión
podremos comprender cómo una Asana o postura de Yoga, puede llegar a ser
espiritual, simplemente por la actitud (predisposición a un acto).

La base de la filosofía del Yoga es Santosha: el contentamiento, estar contento con

haber nacido y tener la oportunidad de vivir. Al ver un vaso de agua por la mitad
uno debe ser positivo y decir “¡qué suerte, está la mitad lleno!” y no pensar
negativamente que la mitad está vacía. Buscar lo que es necesario y no pensar tanto
en lo deseable, o sea priorizar la necesidad por sobre el deseo. El agua es necesaria,
las gaseosas son un deseo no necesario.

El vocablo YOGA aparece por primera vez en el periodo Védico15 en el Taittiriya

Upanishad16 como “control de los sentidos”. Luego en el Maitrayani Upanishad17 ,
se exponen parte de las Técnicas de Yoga.

Etimológicamente, Yoga significa integrar o atalajar. Integrarse a algo, atalajándolo.

Colocar el atalaje a los caballos de tiro para luego guiarlos y así integrarse a ellos
y al carro. "Yog" viene del la raíz "Yug"; "Yug" significa unir, unión dinámica,
integración, atalajar o atar junto; y "Yog" integrar; también puede tener otras
connotaciones como: unión, conjunción de estrellas, regla gramatical, esfuerzo,
equipo, medios, magia, agregado, etc.; se relaciona, además, con el vocablo inglés
"Yoke", el francés "Joug", el alemán "Joch", el griego "Euvoc", el latín "Iugum", el
ruso "Igo" y el español "Yugo". Por esta razón, se puede decir Yog o Yoga.

Pregunta 2: ¿Usted dice que el Yoga es una cultura?

Dharmachari S. Maitreyananda: actualmente, el Yoga es una cultura, una forma de

ser, de vivir y de hacer. Uno aprende en una clase de Yoga, las Técnicas que luego
utiliza las otras 22 horas del día. Uno hace Yoga todo el día.

Esta cultura del Yoga tiene sus Métodos, sus Técnicas, su teatro, su poesía, su música,
su pintura, sus esculturas, sus deportes, sus filosofías, su forma de vestir, en fin, todo
tipo de manifestaciones humanas.
 El Yoga, actualmente es algo más que un arte, ciencia y filosofía de vida, es una forma
de ser y sentir, de comunicarse con el Todo. Y es una cultura que tiene cientos de
millones de practicantes, que se ha independizado de otras disciplinas, culturas,
religiones, filosofías, razas, etc.

15Pe riodo en que se compusieron los Ve das, los te xtos sagrados más antiguos de los indios, históricame nte
ante rior al hinduismo.
16Taittiriya Upanishad e s un libro sagrado de l hinduismo e scrito e n idioma sanscrito.
17 Maitrayani Upanishad e s un libro sagrado de l hinduismo e scrito e n idioma
sanscrito.

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LIBRO DEL YOGA

Pregunta 3: ¿En qué época y en qué país, ciudad o civilización, se origina

el Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: históricamente fue llevado hacia la India, pero es

allí donde se establece y florece.

Pregunta 4: ¿Cuál es el lugar que ocupa el Yoga dentro de la filosofía

hindú?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Yoga ocupa un lugar de privilegio en el hinduismo

siendo uno de los seis Darshanas o formas de vivir dentro del Sanatan Dharma18.
Este lugar lo ocupa incluso fuera del hinduismo. Me refiero a que tiene un lugar
especial en el Jainismo y Budismo como también fuera de de ellos.

Pregunta 5: ¿Qué es el hinduismo?

Dharmachari S. Maitreyananda: el hinduismo es una cultura milenaria que engloba

una variedad muy rica de costumbres ancestrales provenientes de diferentes pueblos
y razas, las que interactuaron entre sí, dando lugar a diferentes tipos de artes,
ciencias, disciplinas, deportes, incluso de ritos muy diversos en relación a cada acto
de la vida.

El hinduismo al contrario de lo que se cree, no está compuesto por una sola religión
que ha tenido como en otros casos un fundador histórico y preciso, sino que alberga
una increíble variedad de religiones tan profundamente diferentes entre sí, que
incluso parten de principios opuestos y se dirigen a metas diferentes. A esto
deberíamos sumarle un millar de filosofías y escuelas de pensamiento y
espiritualidad que permiten transitar una amplia gama de formas de ser tanto en lo
social, como en nuestra vida en particular. Lo particular de hinduismo es que ha sido
enriquecido por más de 3.000 dialectos, varios idiomas y formas de escribirlos.

Pregunta 6: ¿Quién fue históricamente el primer maestro que comienza

con las enseñanzas del Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Shiva, Matsyendra19 e Hiranyagarbha.

Pregunta 7: ¿Quiénes fueron los discípulos más importantes de estos

primeros Maestros?

Dharmachari S. Maitreyananda: existen varios Maestros, en el caso de Shiva, su

principal discípulo fue Matsyendra, que vivió en el sur de India. En el caso de
Hiranyagarbha20, fueron Gonika21 y Patanjali, éste último codificó las enseñanzas

18Sanatan Dharma, significa Ley Eterna y e s e l nombre re al de lo que vulgarme nte se de nomina
hinduismo. 19Matsyendra, mae stro de yoga que vivió e n e l siglo X a. C., conside rado unos de los
fundadore s de l Hatha Yoga.
20 Hiranyagarbha, mae stro fundador de l Yoga, abue lo de Patanjali.

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LIBRO DEL YOGA

en los Yoga Sutras.

Pregunta 8: ¿Qué son los Yamas y Niyamas?

Dharmachari S. Maitreyananda: los Yamas y Niyamas son Técnicas de Yoga, que se

basan en la disciplina personal, pero existen otras Técnicas, entre ellas las
principales, junto con estas dos, son: Pranayama (control de la energía vital), Swara
(control de la respiración), Anna Yoga (control de la alimentación), Santosha (estar
contento o contentamiento), Satkarmas (limpiezas corporales), Pratiahara
(introspección), Dharana (concentración), Dhyana (meditación), reflexión,
contemplación, imaginería, relajación, ejercicios, actitud, etc.

Por ejemplo, Patanjali en sus Yoga Sutras, ha expuesto ocho pasos para el Yoga
Clásico (Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratiahara, Dharana, Dhyana y
Samadhi).

Los Yamas y Niyamas componen el Código de Ética del Yoga.

Los Yamas y Niyamas / Código de Ética del Yoga

1 Ahimsa. No Violencia Se asocia a no dañar ni matar, física o mentalmente, a

ningún ser viviente.

2 Satya. Veracidad Afirmar la verdad en pensamiento, discurso

y acción.

3 Asteya. No Robar Abstenerse del robo.

4 Brahmacharia. Autodisciplina Asociada a disciplinar y organizar

los impulsos y deseos.

5 Aparigraha. No Codiciar No ser codicioso, no aceptar regalos

innecesarios ni sobornos.

6 Saucha. Pureza Observar pureza, tanto externa como

interna, física y mental.

7 Santosha. Estar Contento Cultivar el espíritu de contentamiento.

No multiplicar los deseos de bienes
materiales.

8 Tapas. Autoentrenamiento Prepararse para soportar los cambios

de ambientes y los reveses de la
fortuna.

9 Svadhyaya. Estudio de las Escrituras Estudiar con devoción y amplitud de

criterio los libros de sabiduría espiritual.
10 Ishvarapranidhana. Amor al Recordar continuamente al Supremo y
Todo, al Ser, al Universo o a Dios someterse a la Ley del Supremo y lo
Absoluto.

Pregunta 9: ¿Qué son los Yamas?

Dharmachari S. Maitreyananda: son las prácticas éticas del Yoga, los principios
fundamentales del yogui:

1) Ahimsa. Significa no violencia. No violencia contra toda la existencia,

21Gonika, madre de Patanjali.

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LIBRO DEL YOGA

comprendiendo que toda la creación es necesaria y parte de nosotros y nosotros parte

de esa misma existencia, que nos nutre y nos desarrolla, permitiéndonos el don de la
vida. Respetar toda forma de vida no es un mandato, sino una necesidad, ya que el
ser humano nunca es un ser separado de los demás, sino más bien integrado a los
demás. Respetar significa tener una actitud de respeto hacia los demás y hacia uno
mismo.

“A” significa “no” y “Himsa” significa “violencia”. No violencia física, no violencia

mental, no violencia espiritual. Por extensión significa no matar. Bien entendido
esto, significa que todos formamos parte de un solo ser, la existencia, y estamos en
constante estado de interdependencia con los demás. Un yogui debe respetar
entonces toda forma de vida, esto incluye a los cinco reinos de seres vivos: Plantas,
Animales, Bacterias, Protistas y Hongos.

Pero este amor hacia los demás y esta actitud de respeto, podría impedirnos comer,
puesto que para comer uno debe eliminar otras vidas (ya sean vegetales o animales),
sino de lo contrario, al no comer, se estaría ejerciendo violencia contra uno mismo.

Además, las enfermedades que nos atacan están causadas por microbios, bacterias y
hongos que debemos combatir para estar sanos. En nuestro cuerpo, nuestros
glóbulos blancos en ocasiones deben atacar a seres vivos pequeños, que nos invaden
o hacen un uso aparentemente indebido de nuestros recursos corporales. Por esta
razón, no ser violento y no matar es prácticamente imposible. Uno para vivir debe
nutrirse de vegetales o animales. Un vegetariano no es una persona menos violenta
que una persona que no lo es. Matar un animal o una planta es exactamente lo
mismo.

El problema es cómo, con qué actitud cumplimos con nuestro deber de especie como
seres humanos. Una cosa es matar para comer lo necesario y otra cosa es destruir sin
sentido. Una cosa es defenderse de una agresión y otra cosa es agredir a los demás
por mero placer, o auto-agredirse. Uno puede agredir sin ser violento y puede ser
violento sin agredir. La agresión es un mecanismo de defensa para proteger nuestro
propio ser, a nuestros seres queridos, nuestras posesiones o nuestros espacios.

La violencia es la utilización de medios físicos para causar un daño orgánico a un ser

vivo. Cuando nosotros debemos comer, estamos comiendo seguramente algo que ha
sido quitado violentamente a un ser vivo: vegetal o animal. Pero si lo hacemos sin
ira, sino por necesidad, estamos totalmente de acuerdo con la ley natural de la Tierra
y del Universo.
2) Satya. Significa verdad o sea tratar de ser verdadero. Si uno es verdadero es
auténtico. La verdad no es otra cosa que la forma en la que nuestra mente interpreta
la realidad. No es la realidad misma, sino lo que nosotros pensamos que es la
realidad. La realidad es una sola, mientras que las verdades son tantas como seres
vivos existen.

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LIBRO DEL YOGA

Decir la verdad, intentando no mentir, es ser franco y sincero. Una persona se debe
abstener de mentir no sólo para no tener que tapar más mentiras o para ser
verdaderamente libre en sus actos, sino que uno se abstiene de mentir para estar
tranquilo con uno mismo.

Sin embargo, hay en ciertas ocasiones “mentiras piadosas”, o si se prefiere

ocultamientos necesarios. Cosas que no podemos ni debemos decir para no causar
daño a los demás. Siempre la compasión o Karuna debe guiar nuestros actos. Si por
decir una verdad nuestra, hacemos daño a los sentimientos de una persona o
ponemos en peligro la vida de un ser humano, nuestro sentimiento de compasión
debe estar en primer lugar. No hay necesidad de hacer sufrir a los demás. Si un niño
de cinco años es feliz porque cree en Santa Claus, que le ha regalado juguetes, no hay
necesidad de comentarle que no existe, porque aunque no es real, sí podemos afirmar
que es verdadero para este niño.

3) Asteya. Significa no codiciar y por lo tanto, no robar. La codicia hace que

queramos tener las cosas, cargos, poderes o atributos que tienen los demás sin
haberlos conquistado. O lo que es igual, darle el uso que nosotros creemos
conveniente sin medir para qué fue creada una cosa. Cuando malgastamos lo que se
nos da, cuando deseamos lo que no necesitamos, cuando por encima de la necesidad
está el deseo, uno pierde las prioridades de la vida, que es ganarse la forma en que
uno vive.

4) Brahmacharya. Significa maestría en Brahman o Dios es decir, una persona

que está absorta en Brahman, que estudia los Vedas u otros libros de sabiduría. Que
sabe que todo es Brahman y que Brahman es todo y se dedica al estudio de ello. Por
extensión, es la vida de estudiante y por lo tanto, de célibe. Pero no quiere decir que
se debe practicar la abstinencia sexual.

5) Aparigraha. Significa no atesorar o acaparar. Por ejemplo, guardar cosas por el

sólo hecho de tenerlas y para que no las tengan otros o tener millones de dólares sin
darles utilidad ni ayudar a otros, es algo sin sentido. El atesorar genera la sensación
de omnipotencia encubriendo nuestra real fragilidad. Todo lo que no tenga utilidad
debe ser obsequiado a otros. Uno no debe pedir cosas si no se las gana. Darle utilidad
a las cosas en vida y hacer feliz a los demás, es hacer girar la energía del Universo en
forma correcta.

Pregunta 10: ¿Qué son los Niyamas?

Dharmachari S. Maitreyananda: son los preceptos u observancias del Yoga, dentro

de la ética anteriormente mencionada.

1) Saucha. Significa pureza corporal. Tomar sol, baños de inmersión, masajes de

aceites, practicar Asanas y Pranayama. Purificar la mente con canto de Mantras.
Tener pureza mental, corporal y espiritual.

2) Santosha. Despertar el arte de estar contento, o sea ser positivo por el sólo
 11
LIBRO DEL YOGA

hecho de disfrutar la vida y estar vivo. La vida es una fiesta. Por el sólo hecho de
existir, un yogui está satisfecho y contento.

3) Tapas. Esfuerzo en integrarse con el Todo, lo Absoluto, lo Supremo o Dios,

sobreponiendo la necesidad a los deseos.

4) Swadhyaya. Estudio de sí mismo y de los textos de Yoga. Educación de uno

mismo, pero no sólo mental o corporal, sino sobre todo espiritual. Espiritual en
cuanto a dominar y disfrutar los sentimientos.

5) Iswara Pranidhana. Renuncia a las reacciones o frutos de nuestros actos y no

tener apego a ellos, en el éxito o fracaso, pues todo es pasajero. Dedicación a la
representación que tenemos del Supremo, Absoluto, Dios o el Todo.

Pregunta 11: ¿En qué lugar se encuentran los primeros hallazgos

arqueológicos de alguna de las prácticas del Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Adduara en Sicilia y Mohendo Daro en Paquistán,

en lo que era la India antigua.

Pregunta 12: ¿Cuál es el texto más antiguo que se conozca en donde se

hace referencia al Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: los Upanishad, libros sagrados

hinduistas. Pregunta 13: ¿Cuáles son los escritos más importantes?

Dharmachari S. Maitreyananda: los Yoga Sutras22, el Bhagavad Gita23 o Yoga

Sastra, los Vedas24 y los Tantras25. Son importantes históricamente, pero
actualmente hay escritos tal vez más importantes.

Pregunta 14: ¿Qué son las Asanas?

Dharmachari S. Maitreyananda: las Asanas son posturas estáticas que se realizan en

Yoga con diferentes fines. Buscan desbloquear las corazas musculares, con la
finalidad de permitir una mejor circulación de la energía vital del ser humano,
dotándolo de flexibilidad, resistencia en la flexibilidad, mejor tono muscular y
equilibrio. Esto permite un reconocimiento de todo el cuerpo por parte de la propia
mente y un cambio emocional repentino.

Una postura física de Yoga o Asana, es una postura física que trabaja por medio de
la flexibilidad el desbloqueo energético de un músculo o, por medio de la fuerza o

22Yoga Sutras, te xtos de Yoga e scritos por Patanjali donde se de sarrollan los pasos para alcanzar e l Samadhi.
23Bhagavad Gita, tambié n conocido como Yoga Sastra, e s uno de los te xtos sagrados más importante e n e l
hinduismo donde e l dios Krishna e xpone a su discípulo Arjuna ve rdade s sobre la vida. 24Vedas, se de nomina
con e ste nombre a los cuatro te xtos más antiguos de la lite ratura india. 25Tantras, conjunto de e scritos de l
hinduismo y budismo e n los que se e nse ña e l tantrismo.

12
LIBRO DEL YOGA

tensión la eliminación de energía por parte de un músculo. Esa energía que se disipa
o se pierde, cambia las emociones, rompe el sostén físico de la emoción, porque
elimina la tensión muscular, o bien porque elimina la energía de la cual se alimentaba
esa emoción.

El músculo es la parte física de la emoción, mientras que la energía que atesoraba es

puramente espiritual. Nuestra espiritualidad, o sea, nuestros sentimientos, se ve
afectada por la calidad y selección de nuestras emociones. En la emoción se conectan
el espíritu y el cuerpo, esto debe ir acompañado de una concentración mental que
me permita integrar mi cuerpo a mi espíritu, por eso la postura física de Yoga se
dirige siempre a lo espiritual y no a lo mecánico o muscular como en gimnasia.

Las posturas tienen un beneficio orgánico o están dirigidas principalmente a los

órganos del ser humano, buscan masajearlos por medio de compresiones de
determinadas partes, por medio del cambio posicional de esos órganos en posturas
invertidas, decúbito ventral o dorsal, buscan dotar a la columna vertebral de más
flexibilidad para que los conectores nerviosos lleguen con mejor energía a esos
órganos.

También trabajan, como en otras disciplinas, la parte muscular, pero la atención va

a lo orgánico fundamentalmente y no tanto a lo externo. Se trabaja además desde el
cambio circulatorio de la postura erguida hacia otras posturas, que al estar invertidas
favorecen el retorno venoso de la sangre.

Cada postura tiene un beneficio orgánico, muscular, circulatorio y energético que en

los últimos años se ha visto potenciado por el desarrollo de la Yogaterapia
Ayurvédica.
Pregunta 15: ¿En qué consiste el Pranayama?

Dharmachari S. Maitreyananda: Pranayama significa control del Prana o energía

vital. Estas Técnicas y ejercicios se basan en la respiración y posturas de Yoga para
permitir la concentración del Prana en nuestro ser, administrándolo correctamente
(Pranasamrodha).

Es la Técnica que nos enseña a economizar y administrar la energía mediante el

correcto uso del ritmo respiratorio y sus retenciones en relación a los actos que
realizamos en la vida. Por ejemplo, cuando se hace un esfuerzo ya sea físico o mental,
para tener más fuerza o para tener más atención es necesario retener el aliento, esa
técnica se llama Kumbhaka y la utilizamos para hacer menos fuerza o tener más
memoria.

Usamos esas Técnicas, con exhalaciones que sean el doble de cada inhalación, para
permitir una mayor relajación muscular con mayor oxigenación, lo que permite una
mayor relajación mental. El Pranayama no es sólo controlar la energía respiratoria,
sino la solar al tomar sol y la del agua al darse un baño.

13
LIBRO DEL YOGA

El Pranayama es la base de todas las Técnicas del Yoga. Por lo que un yogui debe
dominar el Pranayama en su vida diaria, casi las 24 horas del día.

Pregunta 16: ¿Qué es el Prana?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Prana es la energía del universo que es absorbida

por nosotros. Cuando es absorbida se convierte en energía vital y hace que
funcionemos como seres vivos

Existen cinco tipos de Prana: el del desierto, la selva, la montaña, el mar y la

ciudad.

Existen también cinco formas de Prana: Prana, Apana, Uudana, Samana y

Vyana.

El Prana se absorbe por el sol, el agua y el aire. Cuando el Prana es sólido se llama
Anna o materia y se absorbe por medio de la comida, este tipo de Yoga es el Anna
Yoga. Cuando se absorbe sólo por el aire es Swara Yoga o Yoga de la respiración,
existiendo nueve formas de respirar. También, se puede absorber por el tacto e
incluso por los sentimientos.

Pregunta 17: ¿Cuáles serían las formas correctas de comer?

Dharmachari S. Maitreyananda: las formas correctas de comer son aquellas que

permiten nutrirse de alimentos naturales, no fritos, sin aditivos, con muchas fibras y
pocas grasas. Y principalmente, comer con gente que nos alegra espiritualmente
porque nos son agradables, sin apuros y con tiempo.

Este Yoga es conocido como Anna Yoga y es muy importante porque es la base de
la práctica de Pranayama y de nuestra actitud mental.

Pregunta 18: ¿Y qué es Swara Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: uno debe procurar según el Yoga de la respiración

o Swara Yoga, que la expiración sea siempre mayor que la inspiración.
Preferentemente el doble. Que la respiración se produzca por la utilización
consciente del diafragma, que nos permite oxigenarnos con más capacidad a la vez
que expulsamos más anhídrido carbónico.

El Swara Yoga tiene nueve Bandhas o bloqueos: dos bajos (Mula y Aswani), tres
medios (Uddijana bajo, medio y alto), uno en la garganta (Jalandhara) y tres en la
cara (Muka, Surya y Chandra). Tiene nueve respiraciones: Lumbar, Abdominal,
Diafragmática, Intercostal, Pectoral, Dorsal, Clavicular, Total y Profunda.

El Swara Yoga me parece más importante incluso que el Asana Yoga. Un yogui
puede no practicar Asanas pero debe siempre practicar Swara Yoga o por lo menos
Pranayama o control de la energía vital.

14
LIBRO DEL YOGA

En mi Sadhana26 personal, el Swara Yoga junto al Pranayama es algo que centra

mi Abhyasa o práctica diaria de Yoga. Es mucho más importante que las Asanas.

Pregunta 19: ¿Qué es Pratiahara?

Dharmachari S. Maitreyananda: Pratiahara significa “introspección”, o sea dejar lo

exterior para ir hacia mi adentro, es aislarse del exterior por uno o dos segundos
(evidentemente se puede estar más tiempo), anulando el contacto mental con los
sentidos. Cuando se entra en Sama Yoga o Relajación, primero practicamos
Pratiahara, para llegar al estado de Sama.

Pregunta 20: ¿Qué es Concentración?

Dharmachari S. Maitreyananda: la concentración significa no tener otra imagen en
mi mente, sólo laque estoy viendo o la que estoy imaginando, sin tener segundas
imágenes. La concentración se basa en una Técnica que se llama uni direccionalidad
de la mente o sea Ekagrata. Esto es no ver otra imagen ni pensar en otra cosa, sólo
en una.

Pregunta 21: ¿Qué es Meditar?

Dharmachari S. Maitreyananda: meditar significa no pensar o sea no dudar, no

comparar imágenes ni tener ideas. Es el reposo total de la mente. Meditar se dice en
Dhyana y es el paso anterior al Samadhi. No hay Yoga sin meditación. La
meditación es la única Técnica común a todos los Métodos de Yoga.

Para meditar, preferentemente es deseable o aconsejable, que el tronco esté erguido,

que uno esté sentado cómodamente y en contacto con el suelo. La columna vertebral
debe estar libre, porque si uno está acostado por lo general no medita sino que
practica relajación. Hay unas doce dhyanasanas o posturas de meditación que son
recomendables, sólo varían las formas de las piernas para mantenerse erguido
confortablemente.

La meditación relaja la mente, la descansa en absoluto y el cuerpo se mantiene

estático. El espíritu entonces se encuentra libre, sin pensamientos. Para la mente es
un descanso merecido, para el espíritu una especie de vacaciones. En la meditación
el cuerpo no descansa plenamente, sin embargo, en una relajación que es lo
contrario, el cuerpo descansa y la mente puede tener actividad.

Es necesario que la mente descanse por medio de la meditación, de lo contrario uno

debería tomar un psicofármaco. En la meditación es cuando el espíritu es más libre.
Para poder meditar es necesaria la Técnica de Yoga propuesta por Patanjali:
VIYOGA, separar la mente del espíritu. Lo primero que se hace cuando se medita es
no pensar y entonces, el espíritu se separa de la mente. El espíritu y la mente
(sentimientos y pensamientos) se cruzan, se confunden y se obstaculizan entre sí.

26Sadhana, práctica individual y diaria de l Yoga.

15
LIBRO DEL YOGA

Esto provoca conflictos, que se pueden evitar cuando uno sabe o aprende a
diferenciar lo que piensa de lo que siente. Uno debe aprender a respetar sus dos
planos, que no necesariamente deben dirigirse en un sólo sentido.

Pregunta 22: ¿Qué diferencia existe entre Reflexionar y Meditar?

Dharmachari S. Maitreyananda: la expresión reflexionar (Tarka Yoga) viene de "ver

reflejos de imágenes" o sea, de compararlas. Quien reflexiona, compara imágenes e
ideas; quien reflexiona, duda, compara y por tanto, piensa. Quien medita, no.
Meditar es el arte de no pensar, de no razonar, de no tener imágenes.

Pregunta 23: ¿Qué es la Contemplación?

Dharmachari S. Maitreyananda: observar las imágenes exteriores sin interponer

imágenes interiores, evitando la reflexión o Tarka. La concentración puede ser en
una imagen interna, como por ejemplo un recuerdo. La contemplación por el
contrario, es sólo la observación de una imagen externa. Uno observa pero no
compara lo observado con nuestros recuerdos.
Pregunta 24: ¿De qué se trata la Relajación en Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: se llama Sama Yoga al arte de evitar la tensión; es

una Técnica que permite concentrar la mente por medio de un cambio respiratorio
pausado, aflojando conscientemente la tensión muscular y bajando su tono más alto,
logra el reposo del cuerpo, deshaciendo las emociones y aquietando la mente.

Pregunta 25: ¿Cuál es el valor de la Relajación en la vida?

Dharmachari S. Maitreyananda: el cuerpo debe descansar profundamente, pues

muchas personas duermen sin descansar. La relajación inducida, permite que un
maestro nos guíe en una clase a un estado de descanso, de ausencia de tensión. Sin
tensión la respiración cambia. Y si cambio la respiración y la hago más pausada, la
tensión cambia. Sin tensión la mente no genera defensas y desaparecen los estados
mentales negativos. Por consiguiente la mente se relaja.

Pregunta 26: ¿Qué es el Samadhi?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Samadhi es un estado de plenitud en el que

confluyen la felicidad y la tranquilidad. Un estado en el cual el ser humano no
necesita pensar o dudar para estar integrado a sí mismo y al Todo.

Puede ser definido como éxtasis y ataraxia, es un estado espiritual en el que

confluyen la plenitud, el contentamiento, la armonía y paz interior. Es un estado
espiritual de integración, que se logra mediante la práctica de las Técnicas de Yoga

"Sin Samadhi no se realiza el Yoga. El Yoga tiene por finalidad el

Samadhi". Pregunta 27: ¿Todos los Métodos llevan al Samadhi?

16
LIBRO DEL YOGA

Dharmachari S. Maitreyananda: sí, para ser un Método de Yoga debe siempre

conducir al Samadhi que es la meta del Yoga, sino no estamos ante un Método de
Yoga genuino.
Pregunta 28: ¿Qué son los Chakras?
Dharmachari S. Maitreyananda: Común y vulgarmente se entiende por Chakras a
los centros de energía en el ser humano. Sin embargo, los Chakras en realidad se
llaman Padmas o Lotos. Los Padmas (órganos) tienen una energía concentrada a la
que llamamos "ruedas de energía Pranachakras" o simplemente ruedas, que en
idioma sanscrito se dice Chakra.
Dicha energía es el resultado de la actividad de un órgano del cuerpo, la
bioelectricidad del sistema nervioso que enerva al órgano y el sistema circulatorio
sanguíneo. Siendo la sangre la encargada de llevarla información bioquímica
(hormonas y nutrientes) para que funcione el órgano.
Esto en su conjunto es lo que hace que el órgano genere uno o varios impulsos, que
son contenidos por el sistema muscular propio del órgano. Es decir, que el mismo
órgano funciona como una barrera de sus propios impulsos generando así, una
tensión.
Esta tensión, varía como varía el mismo impulso. El resultado es una energía que
está en el cuerpo humano y obra sobre la mente humana y sus sentimientos o
espíritu. A esto le llamamos Chakras; los principales son 49 básicos y 108 sub
chakras.
 Pregunta 29: ¿Qué son los Nadis?

Dharmachari S. Maitreyananda: los Nadis son las corrientes de Prana que

comunican un Chakra con otro. Llevando el fluir constante de la energía vital. Si un
Nadi es interrumpido por un golpe, conflicto o corte, se produce dolor físico,
conflicto mental o sufrimiento espiritual. Ejemplo: cuando uno se golpea en el brazo
el flujo de Prana se corta y hay dolor entonces uno tiende a frotarse el brazo para
que la energía vital siga su curso o sea que el Prana circule por el Nadi para evitar el
dolor. Esto se aplica a la mente y espíritu o sentimientos.

Pregunta 30: ¿Qué Técnicas de Yoga ayudan al bienestar cotidiano?

Dharmachari S. Maitreyananda: para ayudar a nuestro bienestar, necesitamos

estar bien espiritual, física y mentalmente para luego poder estar bien socialmente.

Cuando vamos a una simple y común clase de Yoga, lo primero que hacemos es
quitarnos el disestres o estrés nocivo, relajándonos y dejando que nuestro profesor
de Yoga asuma la responsabilidad del grupo, de guiar la clase. Simplemente, nos
relajamos y no nos preocupamos de qué debemos hacer, siguiendo las indicaciones
de nuestro profesor. Él nos indica posturas que nos rompen tensiones, respiraciones
que nos calman y llenan de oxígeno. Comenzamos a tener tiempo para nosotros
mismos. Podemos concentrarnos en nosotros y brindamos atención

17
LIBRO DEL YOGA

a cómo estamos en realidad. Parece que el tiempo se vuelve más lento, que todo se
cambia, que las preocupaciones mentales se van con las tensiones musculares y que
el espíritu se suelta, permitiéndonos sentirnos a nosotros mismos.

Ese oasis de paz aumenta en la relajación y luego se potencia con los Mantras27 o
música al final de la clase, que se asemejan a una canción de cuna para adultos, el
resultado es un momento de bienestar extraordinario. A eso le agrego luego, un
cambio diario en mi forma de alimentarme, o sea, en la forma de respirar y de comer.

Pregunta 31: ¿Por qué existen tantos tipos de Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: porque hay tipos de seres humanos diferentes. Lo

que hay no son tipos o ramas, sino Métodos, que tienen diferentes Estilos para cada
tipo de ser humano.

Un Método es una selección de Técnicas de Yoga, que algún maestro adoptó para
un tipo de personas determinado.

Cuando una persona comienza a practicar Yoga, en un inicio, no puede saber cuál es
el Método más apropiado para su vida, sólo con el tiempo y probando diferentes
Métodos, profesores y maestros esa persona podrá comparar y saber cuál es el más
adecuado. Uno descubre con el tiempo, un Método, un profesor y un maestro que le
hacen estar feliz espiritualmente y elige naturalmente ese Método. Puede practicar
varios Métodos también, no hay nada que se lo impida.

Cualquier opción es correcta, mientras se logre la meta, porque hay diferentes

caminos para llegar a una ciudad, lo importante es siempre llegar a ella. Hay
personas que practican un Método o bien un Estilo de Yoga para mejorar su físico,
otro Estilo para desarrollar su capacidades mentales y otro para su desarrollo
espiritual.
Los seres humanos tienen tres planos de existencia: el mental, el físico y el espiritual;
unos tienen inteligencia mental, otros espiritual y otros física. La inteligencia es la
capacidad de adaptación mental, física o espiritual de un ser humano a su entorno.
Todos tenemos estas inteligencias y otras tantas sub inteligencias o inteligencias
específicas, pero todos tenemos algún tipo de discapacidad en una de estas
inteligencias, todos.

En ciertas ocasiones, una persona muy inteligente mentalmente puede ser

extremadamente infeliz, lo que significa una discapacidad en su inteligencia
espiritual (afectiva y sentimental). Por esta razón, un Método de Yoga casi siempre
parte de una de estas inteligencias, de la que tenemos más potenciada para potenciar
aquella inteligencia que debemos entrenar.

27 Mantras, significa instrume nto o control de la me nte , son palabras o sonidos e n sanscrito, pali o tibe tano, que
se e fe ctúan para concentrarse y dejar que la me nte deje paso a e stados espituale s. Son utilizados comúnmente
para me ditar o calmar la actividad me ntal.

18
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 32: ¿Esa es la visión de Sri Aurobindo con su Yoga Integral?

Dharmachari S. Maitreyananda: sí, exactamente, Sri Aurobindo, Swami Sivananda,

Mirra y Swami Asuri Kapila han enseñado eso exactamente; el Purna Yoga o Yoga
Completo; así como el Yoga Integral. Tanto el Yoga Completo como el Yoga Integral,
vienen a ser Métodos de Métodos. En la antigüedad, esto fue ideado por el propio
Shivam, pero fue modernizado por Sri Aurobindo, con el objetivo de que cada
persona pueda tomar de cada Método de Yoga lo que necesita y lo que pueda realizar.
Sri Aurobindo influyó en Swami Asuri Kapila y en Swami Sivananda, quien luego de
conocerlo enseñó su Yoga de Síntesis que tiene el mismo principio. Swami Asuri
Kapila era contemporáneo de ambos y realizó una propia síntesis de Yoga Integral.

Pregunta 33: ¿Se podría decir entonces que hay Métodos físicos, otros
mentales y otros espirituales?

Dharmachari S. Maitreyananda: lo correcto es decir que todos son mentales,

espirituales y físicos a la vez, pues el ser humano está compuesto de estos tres planos,
pero algunos Métodos hacen más hincapié o utilizan más Técnicas de origen mental,
mientras otros, utilizan Técnicas más corporales, existiendo otros que priorizan las
Técnicas espirituales.

Pregunta 34: ¿Nos brindaría algún ejemplo al respecto?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Jñana Yoga es más mental que el Hatha Yoga,

que es más corporal. El Raja Yoga, Bhakti Yoga y Mantra Yoga son más espirituales,
y si se quiere, se puede afirmar que el Purna Yoga o Yoga Completo es más social.

Pregunta 35: ¿Me explicaría, por favor, el Yoga Integral?

Dharmachari S. Maitreyananda: El Yoga Integral es una corriente de Yoga que

criticaba la parcialidad de los Métodos de Yoga que cultivaban sólo unas cuantas
Técnicas y dejaban de lado otras.
Esto hizo que naciera el Yoga Integral Antiguo, que fue el primer Método que
integró a varios Métodos de Yoga con sus diferentes Técnicas.
El primer Yoga Integral Antiguo se llamó Shiva Yoga, que integraba el Mantra
Yoga, Sparsha Yoga, Bhava Yoga, Abhava Yoga y Maha Yoga (Shiva Purana).
La segunda forma de Yoga Integral Tradicional se llamó Maha Yoga a la cual hace
mención el Yoga Shikha Upanishad28, integrando el Mantra Yoga, Laya Yoga,
Hatha Yoga y Raja Yoga.

28Yoga Shikha Upanishad, texto re ferente a Mé todos y Té cnicas de Yoga.

19
LIBRO DEL YOGA

La tercera forma de Yoga Integral se llamo Purna Yoga (que significa Yoga Completo
o Total) ideado inicialmente por el maestro hindú Sri Aurobindo (1872- 1950) y Mirra
Alfassá (1878-1973) en la India francesa; simultáneamente se sumaron a esta
iniciativa Swami Asuri Kapila (1901-1955) y Sat Prem (1923-2007). En esta etapa se
desarrolló sólo la idea de un Yoga Integral, que fue presentado como una síntesis de
los Métodos tradicionales de Yoga.
Luego, fue el francés Swami Asuri Kapila quien realmente creó y difundió el Yoga
Integral, formando los primeros maestros de Yoga Integral en occidente.
Centrándonos en esta tercera edad o etapa del Yoga Integral debemos saber su
desarrollo histórico y conocer las diferencias en las diversas propuestas.
Sri Aurobindo subrayó la necesidad de integrar el Ser y desarrollar una actitud
creativa ante la vida abarcando estos tres factores: 1) Shiva, unión con la dimensión
atemporal de la existencia; 2) Atman, movilización de las facultades y
potencialidades más profundas del psiquismo humano; y 3) Shakti, cooperación o
fusión creativa con el impulso evolutivo del Ser.
Sri Aurobindo, llamó a su propuesta filosófica Purna Yoga, que debe traducirse
como Yoga Completo en el antiguo idioma sánscrito de la India.
Swami Asuri Kapila realizó una obra gigantesca, pues no sólo integró el Shiva Yoga
con el Maha Yoga, linajes a los que pertenecía, sino que hizo lo propio con el Purna
Yoga (compuesto por Jñana Yoga, Karma Yoga, Bhakti Yoga y Raja Yoga),
agregando a su síntesis el Dharma Yoga, Ayurveda, Yogaterapia, Sankhya Yoga y
Tantra Yoga introduciendo además, prácticas de Yoga Saivas y Tibetanas, en
especial el Yoga de los Chakras y el Sattvajaya/Prana Chikitsa (reiki hindú). Así
Asuri Kapila concibió su propia síntesis de Yoga y la llamó Maha Yoga, Sarva Yoga
y Yoga Integral.
Swami Sivananda, considerado un impulsor fundamental del Yoga Integral, luego de
conocer a Aurobindo, generó otra síntesis y la llamó Yoga Integral o Yoga de Síntesis,
que se diferenciaba de los principios de Aurobindo.
Luego, Swami Satchidananda para diferenciar su síntesis de las anteriores, la llamó
Integral Yoga y modificó la utilización de las Técnicas.
Posteriormente, Mirra Alfassá, conocida como La Madre, fue quien prosiguió el
trabajo social de Aurobindo, creando la Sociedad Aurobindo, el Aurobindo Ashram
y dando lugar a Auroville (la Ciudad del Yoga).
En Estados Unidos, Haridas Chauduri difundió el Yoga de Aurobindo mediante su
libro Yoga Integral.
Mientras que en Sudamérica Swami Asuri Kapila, considerado el gran impulsor del
Yoga Integral y contemporáneo de Sivananda, fue quien comenzó a dictar los cursos
de formación profesional de maestros y profesores de Yoga en 1934.
 20
LIBRO DEL YOGA

Como se aprecia, el Yoga Integral fue creado por varios maestros y promovió la
práctica conjunta del Bhakti Yoga, Jñana Yoga, Hatha Yoga, Karma Yoga, Raja
Yoga y Tantra Yoga.
En todos los casos, Sri Aurobindo, Sivananda y Asuri Kapila, intentaron integrar
todos los Métodos de Yoga posibles para transformar el Yoga en el verdadero arte de
vivir armónica y creativamente desde la experiencia integral del ser y así lograr el
Samadhi.
Mi visión del Yoga Integral era parecida, pero diferente. Yo me centré practicar e
integrar directamente todas las Técnicas de Yoga, porque es la forma más práctica,
rápida y completa de aprender el Yoga en su totalidad. Pues estudiar cada Método
por separado puede llevar mucho tiempo.
Cada Método está compuesto por una selección de Técnicas, por lo mismo es más
seguro aprender todas la Técnicas de los diferentes Métodos.

En definitiva, creo que cada uno a su manera complementó el trabajo del otro.
Pregunta 36: ¿Qué es el Tantra Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el vocablo Tantra, es de origen sánscrito, tiene

varios significados: telar, tejido, urdimbre, la parte esencial, el rasgo característico,
armazón, doctrina, regla, etc. Pero podría ser traducido como “extensión” al derivar
de la raíz verbal "tan" que significa extender.
El Tantra Yoga es el Yoga antiguo pre-clásico. Mitológicamente se dice que fue
enseñado por Shiva a Parvati y transmitido por Matsyendra. Se menciona, que
existió un maestro de Yoga llamado Shiva, que hace miles de años vivió en Tamil
Nadu y luego fue a vivir al norte de India. Muchos asocian a este maestro de Yoga
con el propio dios Shiva o con una encarnación de éste.

La palabra Tantra significa "continuidad", una continuidad de enseñanzas y de

discipulado que es garantizado por un linaje, esto es, una línea ininterrumpida de
maestros. También simboliza otra continuidad, la de espíritu, que es densificado en
la tierra y el mundo, transformándose en la continuidad existente entre el cuerpo y
la mente, entre la realidad externa y la interna, entre la trascendencia y la
inmanencia.

Los Tantras son enseñanzas sobre la vida y su espiritualidad. El Tantra es entonces

"aquello que expande la sabiduría". El Tantra es la sabiduría de la vida y de todo lo
vivo.

Para aclarar esto podemos decir que el fin último del Tantra es la reintegración del
individuo al Ser Supremo y Absoluto como un Gran Todo (que sería Shiva o el estado
de Buda según sea uno budista o shivaita). Para alcanzar ese objetivo es necesario
conocer la teoría, los ritos, cultos y la práctica del Tantra que se llama siempre Yoga.
El Yoga Tantra es la práctica de estas enseñanzas.

21
LIBRO DEL YOGA

El Tantra entiende que todo en la vida es perfecto y que todo es necesario. Aprender
a vivir es el único camino para entender todo y el Todo. Uno debe empezar desde lo
simple hacia lo complejo, desde lo burdo hacia lo sublime para entender que estas
clasificaciones son simplemente dos caras de la misma moneda. En definitiva, el
objetivo del Tantra es despertarse, lo que comúnmente se llama iluminarse.

"Tanyate vistriyate gñyanamanena iti Tantram"

Traducción: Aquello por lo cual se logra, prolonga y perfecciona la sabiduría y su

poder es Tantra.

Cuando uno practica el Tantra, sigue un sendero de tolerancia hacia todo, uno
intenta adaptarse a todo, busca conocer y saber todo y estar informado de todo,
dedicarse plenamente a todo.

El Tantra tiene siete aspectos: uno material y corporal, otro netamente mental y otro
espiritual, a los que uno le agrega el aspecto socio-cultural, el etológico y ecológico,
así como el cósmico.

En el Tantra, la mística, la espiritualidad más elevada y la renuncia a la riqueza, se

conjugan con los negocios y la política. El dinero puede llegar a ser un bien espiritual,
siempre que su propósito sea ese.

El Tantra va desde lo racional a lo irracional. Desde lo lógico a lo ilógico y de ahí a la

misma vida alógica. No evita lo científico ni lo no científico. El Tantra es una vía
profundamente pura y profundamente impura.

El Tantra es fundamentalmente práctico. Y se divide a su vez en:

1. Jñana Tantra: teoría y conocimientos del Tantra.

2. Kriya Tantra: rito del Tantra, mediante ceremonias y pujas. 3. Charya Tantra:
culto de Tantra, culto al cual uno pertenece; Budista (seguidor de Buda);
Vajrayana (rama del budismo que significa vehículo tántrico del Diamante);
Shaktipada (seguidor de Shakti); Saiva o Shivaita (seguidor de Shiva); Kaula
(seguidor de Kali); Vaishnava (seguidor de Vishnu); Shingon (budismo tántrico
japonés); etc.
4. Yoga Tantra: práctica del Tantra, práctica de las enseñanzas las que se realizan
por medio del Kaya o vehículo físico (entiéndase cuerpo humano).

Es en el siglo IV que nace en la India (Bharat), el Tantra como un movimiento

filosófico, esotérico y espiritual que influencia al hinduismo, el budismo, jainismo,
taoismo, chamanismo, sikhismo, islam y otros sistemas en India y Asia. En el año
900 o 1.000 d.C., el Tantra Yoga crea el Hatha Yoga, el hijo más conocido del
Tantra Yoga y tal vez el más famoso por santificar el cuerpo humano como templo
de Dios.

22
LIBRO DEL YOGA

El Tantra Yoga tiene como Técnicas propias todas las del Hatha Yoga, el Mantra
Yoga y el Kundalini Yoga, en especial los Yantras, Mandalas, Asanas, Kriyas,
Pranayama, Pujas, Japas y la ceremonia Nyasa o el Maithuna (la mística
sacralización de la relación sexual).

En el Tantra Yoga se concede especial relevancia a los rituales y las Técnicas de

visualización que persiguen el despertar del poder psico-espiritual
(Kundalinishakti), inherente al cuerpo humano.
El Tantra es enseñado en la tradición Gurukula (maestro-discípulo) por medio de
la iniciación o Diksha, para esto es necesario seguir los siguientes 5 pasos tántricos:

1. Reconocer la divinidad de nuestro cuerpo. Instalarse en él. AMARLO.

2. Descubrir sus misterios. Cultivar la Fuerza. El viaje de la Serpiente. 3.
Desarrollar la Conciencia Amorosa.
4. Vivir en armonía con el Cosmos. La aventura del presente.
5. Vivir la Plenitud. Mantener el éxtasis.

La iniciación debe ser efectuada por un maestro espiritual calificado (Gurú) que haya
sido nombrado maestro por otro maestro tántrico o Mandaleswara en un linaje
reconocido.

Los Tántricos se basan en la creencia que la mente y la materia son manifestaciones

de una realidad espiritual superior y que esta verdadera naturaleza es omnisciente y
está siempre presente en todo.

El Tantra profesa que la realidad espiritual (Nirvana) no es algo distinto del reino
empírico de la existencia (Samsara), sino algo inherente a él.

El Tantra enseña que se puede lograr la iluminación permanente (Bodhi) o

liberación (Moksha), mientras se permanece en el estado físico. La meta de lograr la
liberación/iluminación es el despertar del poder espiritual llamado Kundalinishakti,
adormecido en el Muladhara, en la raíz del cuerpo-mente humano.

También enseña, por una parte, que somos nacidos tanto física, mental y
espiritualmente varias veces y que este ciclo sólo se interrumpe en el momento de la
iluminación. Y por otra, que la humanidad vive en Kali Yuga (era actual) y que, por
consiguiente, debemos servirnos de cosas muy vulgares y ordinarias, o sea, de toda
ayuda en nuestro camino espiritual.

Para el Tantra, la eficacia mágica del ritual, se basa en la noción metafísica de que el
microcosmos (es decir, el ser humano) es un reflejo fiel del macrocosmos (es decir,
el universo). Así la iluminación espiritual se acompaña y/o proporciona acceso a una
amplia variedad de poderes espirituales. Donde la energía sexual es una reserva de
energía, que debe utilizarse con sabiduría para acelerar el proceso espiritual.

23
LIBRO DEL YOGA

Se da énfasis en la valerosa experiencia personal, en lugar de confiar en el

conocimiento de otros.

La mayoría de las escuelas tántricas desarrollan la idea de Shakti, el principio

femenino de la existencia cósmica, la Diosa. El tantrika o sadhaka (practicante de
Tantra) trata de conseguir la ayuda de este principio en su afán por la liberación.

Para el Tantra, la naturaleza y todo lo vivo tienen un carácter sagrado y merecen

nuestro amor y respeto. El tántrico es un amante de la vida y de todo lo vivo.

Se llama Tantra Yoga o Yoga Tantra a la práctica del Tantra. Sin Yoga Tantra no
hay Tantra. El Yoga no es diferente del Tantra y el Tantra no se pude practicar sin
el Yoga.

Pregunta 37: ¿Existe el Kriya Yoga como Método?

Dharmachari S. Maitreyananda: sí, dentro del Tantra existen cuatros divisiones:
Jñana Tantra, Kriya Tantra, Charya Tantra y Yoga Tantra. Yoga Tantra es la
práctica del Tantra, o sea, de las enseñanzas y Kriya Tantra es la práctica de los ritos
del Tantra.
El Kriya Yoga es un Método que ha integrado la práctica con los ritos y que ha sido
brillantemente expuesto por Paramhansa Yogananda, quien lo aprendió del linaje de
Lahiri Mahasaya maestro de Sri Yusteswar, quien fue a su vez maestro de Yogananda.
La familia Lahiri sigue aún en India y en el mundo, transmitiendo estas enseñanzas.

El Kriya Yoga es un conjunto de Técnicas mediante las cuales se puede realizar la

meditación, que han sido trasmitidas a Lahiri por Babaji, una emanación del propio
Shiva, padre mitológico del Yoga que encarnó en los Himalayas en India.

Pregunta 38: ¿Cómo son los Kriyas?

Dharmachari S. Maitreyananda: la palabra Kriya significa rito y por extensión, se les

llama así a los ritos de limpiezas o Satkarmas en Yoga. En un principio eran seis,
llamados: Neti, Nauli, Dhauti, Basti, Tratak, Kapalabhati.

Son limpiezas de ojos, nariz, pulmones, intestinos, estómago y se trasmiten de

maestros a discípulos. Estas limpiezas son Técnicas propias del Hatha Yoga y dentro
del Tantra Yoga hay muchísimas más.

Pregunta 39: Maestro, por favor, ¿me explica el Prema Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Prema significa amor divino y es una forma de

Bhakti Yoga. Es el cultivo del amor hacia dios y al mismo tiempo significa Amor hacia
toda la Existencia, a todo el Universo, a lo Supremo, al Ser o el Absoluto Infinito, sin
límites.

24
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 40: ¿Qué es el Jñana Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Jñana significa conocimiento y por extensión

discernimiento. Tiene la misma raíz que gnosis en griego. Es el Yoga del
Conocimiento que, al contrario del Bhakti Yoga, utiliza la mente y dentro de ella a la
mente intelectual o racional llamada Buddhi, la mente consciente o Manas, la mente
egotista o Ahamkara, etc.

Se toma a Shankara como el padre de este Método, en el año 700 a.C. Pero esta visión
ya había sido propuesta por Buda Shakyamuni. Govindapada, el maestro de
Shankara, estudió con Gaudapada que era budista, para ellos, lo que no es racional
no debe ser aceptado. Una persona atea puede seguir este camino tanto como un
agnóstico o un panteísta. La ciencia y la filosofía son Jñana Yoga puras.

Para el Jñana Yoga lo principal es el estudio, la investigación. La reflexión y la

utilización de la razón. Son sus prácticas fundamentales.

Su principal técnica es el Viveka o discernimiento racional. Esto, es lo contrario a lo

religiosamente devocional, donde el espíritu deja de lado a la mente. Aquí se
comienza por lo mental y lo racional, como en la ciencia. Posee siete pasos básicos
pero puede haber más:
 SIETE PASOS DE JÑANA YOGA

1. Viveka Discernimiento.

2. Vairgya Renunciar a tener objetos mundanos o supramundanos.

3. Tapas Austeridad. Tiene a su vez seis preceptos:

3.1 Sama, tranquilidad.

3.2 Dama, autodisciplina.

3.3 Uparati, control mental.

3.4 Titiksha, paciencia.

3.5 Samadhana, contemplación.

3.6 Sraddha, convencimiento y perseverancia.

4. Mumukshtva Anhelo de liberación

5. Sravana Atender las enseñanzas del Gurú o Maestro.

6. Manana También llamado Tarka, reflexión.

7. Nididhyana Concentración en las doctrinas y enseñanzas que termina en

una meditación y en su compresión y lleva al Samadhi.

Pregunta 41: ¿Qué es el Bhakti Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Bhakti Yoga, es un Yoga tradicional de India que

no es el Yoga Clásico. Es el Yoga de la devoción y se centra en el rito, los Kirtans, los
Bhajans y se sustenta en la idea de la existencia de Dios, Dioses o de lo Supremo.

25
LIBRO DEL YOGA

Podemos decir, que todas las religiones teístas: monoteístas y politeístas, o que creen
en Dios, son una forma de Bhakti Yoga y que todas han nacido del Bhakti Yoga, o
sea de la necesidad de religarse con lo Supremo, Dios o Dioses.

El Bhakti Yoga usa el sentimiento y el espíritu como vía de comunicación e

integración, dándole poco valor a lo mental o racional.

Por eso hablo de religiones teístas: monoteístas y politeístas, diferenciándolas de las

religiones ateístas: agnósticas y panteístas, que no creen en la existencia de Dios y
no utilizan la vía del Bhakti Yoga como práctica.
NUEVE PASOS DEL BHAKTI YOGA

1. Sravana Escuchar el nombre de Dios.

 2. Kirtana Cantar a Dios.

3. Smarana Meditar en Dios o concentrarse en él.

4. Padasevana Estar a los pies de Dios.

5. Arcana Rito devocional para Dios.

6. Vandana Postración ante el Ishwara o imagen de Dios.

7. Dasya Devoción a Dios.

8. Sakhya Amistad a Dios.

9. Atma Nivedana Ofrenda de uno a Dios sintiéndose parte de Dios.

Bhaj significa compartir e integrarse hasta estar unido devocionalmente a Dios, es

por ello que el Bhakti se basa en la existencia de Dios y la necesidad de ser uno con
él, la música y cantos juegan aquí, tanto como los ritos, un papel preponderante
desde lo emocional y espiritual, transformando los sentimientos de cada individuo
en lo personal y en su relación con Dios. Se busca desarrollar Prema o Amor Divino
hacia él.

Estas enseñanzas están en los escritos llamados Bhagavata Purna. Podemos afirmar
también que Sandiya es el codificador del Bhakti Yoga en sus Bhakti Sutras. El
camino de Sandiya es diferente al de Patanjalí.

El Bhakti Yoga tiene su origen en los Vedas de India y mazdeísmo, en Persia. El

mazdeísmo de Zaratustra (primera religión monoteísta de la humanidad, 800 A.C.)
es la base de las otras tres religiones monoteístas: el judaísmo, cristianismo y el
islam, que han desarrollado el Bhakti Yoga como camino de integración o unión con
Dios.

El Antiguo Testamento ha sido escrito tan sólo 500 A.C. y la influencia en el

judaísmo y cristianismo del mazdeísmo y Zaratustra es innegable. Por eso muchos

26
LIBRO DEL YOGA

afirman que las religiones monoteístas han nacido del Bhakti Yoga. Lo que incluye
al vedismo y brahmanismo que influyen decididamente en todo el hinduismo.

Pregunta 42: ¿Qué es el Karma Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Karma Yoga es el Yoga del hacer o de los actos.

La palabra Karma viene de la raíz "kri" que significa hacer y por extensión acto.

El Karma Yoga es Yoga de las acciones correctas que tienen reacciones productivas.
Es importante la acción y la reacción que esta acción produce. Para el Karma Yoga
la vida está compuesta de actos que cambian constantemente la realidad. Según el
Yoga Sastra, llamado vulgarmente Bhagavad-Gita, una parte del Mahabharata, se
enseña que el Karma Yoga es superior al Jñana y Bhakti y a la renunciación de la
vida mundana para dedicarse exclusivamente a lo espiritual.

Su práctica fundamental es aceptar nuestra función en el mundo cuando tenemos

que cumplir un deber. Esto se llama Naishkarmmya Karma que significa: no
sentimiento en la acción que debemos realizar, pues es nuestro deber realizar actos.
Ejemplo: para vivir debemos necesariamente matar vida vegetal o animal.

Es nuestro deber como seres humanos comer y alimentarnos a la vez que debemos
alimentar a nuestros hijos. Inevitablemente, aunque seamos vegetarianos, para
comer debemos hacer sufrir a los vegetales y eliminamos seres vivos que tienen vida
propia (plantas).

Valmiki29, en su Yoga Vasista una obra maestra del Karma Yoga, nos enseña que
debemos participar del mundo y de nuestra propia identidad de seres humanos. Sin
acto, el Jñana Yoga carece de sentido. Porque no importa la teoría (teorium) ni la
práctica (praxis) si no tenemos el producto (Poium), que es el Samadhi.

La vida es un teatro y yo, como actor de la obra, interpreto el papel de un ser humano:
debo vivir en mi humanidad por medio de actos correctos, propios al ser humano
que soy.

Pregunta 43: ¿De qué trata el Hatha Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Hatha Yoga es un hijo del Tantra Yoga. Tiene

cuatro sub-métodos o escuelas: la de los maestros Matsyendra y Goraksha; la del
maestro Gheranda; la del maestro Svatmarama; y la escuela moderna o ecléctica,
con una infinidad de Estilos: antiguos, clásicos, modernos y contemporáneos.

Toma como principal referente la necesidad de practicar Asanas para trabajar el

vehículo del ser humano, o sea, su cuerpo. Se entiende que si el vehículo no está en
forma y con buena energía, el conductor, o sea, la mente, no puede llegar a ninguna
parte y el pasajero, que es el espíritu, no puede moverse con libertad. Es un
29Valmiki, sabio le ge ndario considerado e l autor del te xto Ramayana, que e s una de las grande s e popeyas del
hinduismo.

27
LIBRO DEL YOGA

concepto extraordinariamente sabio. Nos enseña que debemos limpiar el vehículo,

tenerlo en forma y cuidarlo como un verdadero templo de nuestro espíritu, para lo
cual, nos recomienda limpiezas (Kriyas o Satkarmas). Economizar nuestra energía
con el Pranayama, cargarnos de Prana, oxigenándonos bien.

También se enseña es mucho más fácil meditar cuando se tiene un cuerpo en forma,
libre de tensiones y dolores. En contraste con otros Métodos, que olvidando el
cuerpo, nos hacen sufrir a nivel espiritual porque no se da la atención necesaria a lo
físico. El dolor siempre es de origen físico y el sufrimiento es de origen espiritual y el
primero puede llevar al segundo. El Hatha Yoga intenta prevenir esta situación.

El Power Yoga es un Estilo dinámico de Hatha Yoga. Power significa en inglés lo

que Hatha en sánscrito: poder.

Pregunta 44: ¿Qué es un Estilo de Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: por ejemplo, vamos a tomar el Hatha Yoga, que es

un Método conocido por su práctica de posturas de Yoga. Este Método tiene cinco
Estilos. Se puede dar una clase muy estática, o sea, con posturas que en el medio
tienen prolongadas relajaciones o bien, en forma dinámica, sin estas relajaciones,
esto sería una postura tras otra, debiendo descansar en la misma postura o bien, se
puede dar una postura tras otra sin pausa en forma fluida y rítmica siguiendo una
música y se le denomina Estilo rítmico.

Se pueden mezclar dos de estos Estilos y se llama Estilo mixto o se pueden hacer
los tres Estilos en una clase y se lo denomina Estilo ecléctico. Cualquiera de estas
formas de dar una clase es un Estilo, pero no es un Método.

El Yoga dinámico, Yoga estático, Yoga rítmico, Yoga mixto o Yoga ecléctico no son
Métodos, sino Estilos o formas en que un profesor da una clase de Yoga, basada en
un Método en particular, en este caso el Hatha Yoga.

Por ejemplo, Iyengar Yoga, Bikram Yoga, Ashtanga Vinyasa Yoga, Yoga Flow o el
Power Yoga son Estilos del Método Hatha Yoga.

Pregunta 45: Maestro, explíqueme el Raja Yoga, por favor.

Dharmachari S. Maitreyananda: es el Yoga de Patanjali, y él lo llamó Ashtanga Yoga

o Yoga de los ocho pasos. Dattatreya lo llamó Yoga Darshana y la gente lo llamó
Yoga Rey o Raja Yoga. Se convirtió en el Yoga Clásico, desde el 200 a.C. hasta el año
1.000 d.C., año en el cual se hizo famoso el Hatha Yoga. El Hatha Yoga era parte del
Yoga Tradicional, pero no era parte del Yoga Clásico.

Fue diseñado o codificado por Patanjali, en el año 200 a.C. y lo escribió en los
aforismos de Yoga, los Yoga Sutras.

28
LIBRO DEL YOGA
OCHO PASOS DEL RAJA YOGA

1. Yamas Principios éticos.

2. Niyamas Observancias.

3. Asanas Posturas.

4. Pranayama Control de la energía vital.

5. Pratiahara Abstracción de los sentidos.

6. Dharana Concentración de la mente.

7. Dhyana Meditación.

8. Samadhi Plenitud.

El Raja Yoga se basa en la actitud y luego en una práctica de control de la respiración,

introspección, concentración y meditación para lograr el Samadhi. Es un Yoga que
trabaja sobre la mente, para llegar al Samadhi con el espíritu.
 El Método originario de Patanjali, como el de Dattatreya, no tienen posturas o
Asanas de Hatha Yoga, a la cuales no le dieron importancia alguna. Muchos, por este
motivo, le llaman Yoga de la mente.

En realidad el Raja Yoga le da mucha importancia al Samyama, o sea a la práctica

de concentración, meditación y Samadhi en forma conjunta, por espacio de media
hora, más que a otras Técnicas de Yoga y va directamente a estas prácticas, sin perder
tiempo en otras.

El Yoga de Patanjali se separó del Sankhya30 de Kapila31, pues en un principio estaba

ligado al Sankhya y esto se le debe a Dattatreya32, que hizo del Yoga de Patanjali, un
Darshan ortodoxo del hinduismo, o si se prefiere, una disciplina independiente de
otras. El Yoga siempre se practicaba dentro del Sankhya, vedismo, brahmanismo,
budismo, jainismo etc.

Dos maestros comentaron directamente estos aforismos y agregaron sus propias

enseñanzas; fueron Vyasa33, quien agregó los comentarios y Dattatreya, quien
escribió el Yoga Darshan Upanishad, profundizando las enseñanzas de Patanjali.

Pregunta 46: ¿Qué es la Yogaterapia Ayurvédica?

Dharmachari S. Maitreyananda: así como el Yoga tiene como meta el Samadhi,

debemos aclarar que mucha gente no hace Yoga, sino que practica sólo algunas
Técnicas de Yoga en busca de bienestar.

30 Sankhya o Samkhya, e scue la Filosófica Agnóstica y Ate a de India que e s la base de l Ayurve da y parte de l
Yoga. Es conside ra uno de los se is darshanas ortodoxos de l hinduismo.
31 Kapila, e scritor y pe nsador indio que e xplicó el mundo mediante e l siste ma Sankhya.
32Dattatre ya, mae stro y sabio de l hinduismo.
33Vyasa, e scritor le ge ndario de l hinduismo. Conocido por se r e l autor de l gran te xto é pico Mahabharata.

29
LIBRO DEL YOGA

La Yogaterapia no es Yoga, sino que es la utilización de Técnicas de Yoga aplicadas a

la terapia espiritual. O sea, la Yogaterapia es una terapia complementaria y nunca
alternativa, que complementa otro tipo de terapia, ya sea la psicoterapia, fisioterapia
o medicina. Trabaja en el campo de los sentimientos y emociones del ser humano
por medio de Técnicas psico-corporales, que mejoran indirectamente ese campo
espiritual, por los Métodos que explicamos anteriormente.

Ayurveda, es un sistema de salud de India que tiene dentro del mismo la medicina
Ayurvédica, la psicología Ayurvédica, el masaje Ayurvédico, todos tratamientos
naturales para sanar a los pacientes.

Desde hace milenios, el Ayurveda, medicina ancestral y oficial de la cultura hindú y

de la India, trabaja Técnicas de Yogaterapia (Ayurveda es uno de los sistemas
curativos más antiguos del mundo, que significa arte de curar, practicándose en
India por más de 5.000 años en forma ininterrumpida).

Pregunta 47: ¿La Yogaterapia y la práctica de otras Técnicas aisladas de

Yoga buscan el bienestar, la belleza o la relajación mientras que el Yoga
busca el Samadhi?

Dharmachari S. Maitreyananda: exacto, en realidad más que profesores de Yoga, en

toda América y Europa hay instructores, técnicos o profesores de Técnicas de Yoga.
Ellos enseñan más que nada posturas, relajación, respiración, un poco de
 concentración o meditación y otras Técnicas, sin aplicar todo el Yoga.

Pregunta 48: ¿Me podría explicar por favor, los diferentes tipos de Yoga
que existen?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Yoga como ciencia, arte y filosofía de vida se

divide en diferentes Métodos, compuestos por diversas Técnicas de Yoga. Cada
Método utiliza o elige diferentes Técnicas, que son medios para llegar al Samadhi,
fin último del YOGA.

Un Método de Yoga es un conjunto de Técnicas transmitidas por generaciones

milenarias de maestro a discípulo. Esta forma de enseñanza personalizada es
conocida como Gurukula.

Los Métodos tienen, no sólo Técnicas diferentes, sino que, un Método compuesto
por las mismas Técnicas durante siglos, tienen a su vez diferentes Estilos. El Estilo
no es un Método en sí mismo, sino la forma con que un maestro transmite las
enseñanzas de su Método. Por ejemplo: el Hatha Yoga es un Método que tiene
diferentes Estilos, como: el Shadanga Yoga de Goraksha Nath, el Sapta Yoga de
Gheranda o bien, el Iyengar Yoga del mismo B.K.S. Iyengar, son sólo Estilos del
Hatha Yoga. El Power Yoga o el Power Vinyasa Yoga, son Estilos dinámicos de
Hatha Yoga.

El Yoga Integral, es considerado un Método compuesto de varios Métodos y tiene

30
LIBRO DEL YOGA

diferentes Estilos; el Yoga Integral Antiguo surgido del Shiva Yoga; el Yoga Integral
Tradicional del Maha Yoga; el Purna Yoga o Yoga Completo de Sri Aurobindo; el
Yoga de Síntesis, llamado Integral, de Swami Sivananda; el Yoga Integral de Swami
Satchidananda (discípulo de los anteriores); o el Purna Yoga Integral de
Dharmachari Swami Maitreyananda, son sólo Estilos del Yoga Integral.

El Ashtanga Yoga de Patanjalí es un Método, que no tiene relación alguna con el

Método Hatha Yoga. Sin embargo, el Ashtanga Vinyasa Yoga de Sri K. Pattabhi Jois
sí, pues este es sólo un Estilo del Método Hatha Yoga. Tal como lo es el Vinyasa
Ashtanga de B.N.S. Iyengar de Mysore o el Raja Yoga de Swami Chidananda.

Método de Yoga: es un conjunto de Técnicas que conducen al Samadhi.

Estilo de Yoga: es una forma establecida por un Maestro con Linaje, para
trasmitir un Método.

Escuela de Yoga: es un grupo de personas que siguen a uno o varios Maestros

que practican un Método de Yoga, o varios, con determinados Estilos.

Especialidades en Yoga: son Técnicas dirigidas a diferentes objetivos.

TABLA DE MÉTODOS, ESTILOS Y TÉCNICAS DE YOGA

Abhava Yoga Técnica del Yoga de las Emociones (desarrollo de la Inteligencia

Emocional). Linaje: Puranas.

Adhyatma Yoga Estilo de Yoga no dualista basado en la Ciencia del Ser.

Adi Maha Yoga Método de Yoga generado por Krishnanatha, autor del
Yoga Tattva Upanishad. Llamado el primer Yoga Integral,
que sintetiza a los Métodos del Hatha, Laya, Mantra y Raja
Yoga. Linaje: Patanjali, Nagaland, Svatmarama.

Agni Yoga Método de Yoga de Síntesis que se basa en la Actitud.

Anna Yoga Técnica de Yoga basada en la Alimentación.

Ashtanga Método que integra el Hatha Yoga de Goraksha y el

Hatha Yoga Ashtanga Yoga de Patanjali, se le llama así, a los seguidores
de la propuesta de Svatmarama. Linaje: Svatmarama.

Ashtanga Estilo del Método Ashtanga Yoga de Patanjali, que incluye

Vinyasa Yoga Kramajis (series dinámicas) desarrolladas por Yogacharya Sri
K. Pattabhi Jois que sintetiza el Ashtanga, con el Hatha Yoga
de Svatmarama. Linaje: Patanjali, Natha Muni y
Krishnamacharya.

Ashtanga Yoga Método de Yoga Clásico, basado en los ocho pasos de

Patanjali. Linaje: Hiranyagarbha.

Asparsha Yoga Método de Yoga basado en la Visión Monista, base del

Advaita. Linaje: Gaudapada.

Ayur Yoga Estilo de Yoga basado en el Ayurveda, desarrollado por Dr.

31
LIBRO DEL YOGA
Vasant Lan, Betheyla y otros médicos ayurvédicos.

Bhakti Yoga Método de Yoga basado en la Devoción. Linaje:

Krishna y Narada.

Bikram Yoga Estilo de Hatha Yoga, Ghathasta Yoga y Yoga Deportivo,

desarrollado por Yogiraj Bikram Chaudury. Discípulo de
Vishnu Charan Gosh, hermano de Yogananda. Linaje:
Babaji, Sri Yukteswar, Yogananda y Gosh.

Buddhi Yoga Método de Yoga basado en el Conocimiento racional

y discriminativo. Linaje: Krishna y Buda.

Dhyana Yoga Método de Yoga basado en la Meditación. Linaje: Shiva.

Dwiasanas Yoga Estilo del Método Hatha Yoga, Ghathasta o Yoga Deportivo,
desarrollado por varios autores y consiste en realizar posturas
de Yoga en dupla. “Dwi” significa dos, o sea Asanas de dos
personas. Linaje: Goraksha, Gheranda y Svatmarama.

Ghathasta Estilo del Método Hatha Yoga con Kramajis (series

Vinyasa Yoga simples), desarrolladas por varios autores. Sintetiza el
Vinyasa Yoga, con el Hatha Yoga. Linaje: Goraksha,
Gheranda y Svatmarama.
Ghathasta Yoga Método de Yoga basado en el Cuerpo, o Sapta Yoga, creado
por Gheranda. Linaje: Matsyendra, Goraksha y Gheranda.

Guru Yoga Tradición del Yoga que consiste en tener un Yogacharya o

maestro espiritual con linaje y aprender Yoga junto a él.

Hatha Mantra Método de Yoga que sintetiza, el Hatha Yoga con el

Yoga Mantra Yoga, desarrollado por varios autores. Linaje:
Matsyendra, Goraksha, Gheranda y Svatmarama.

Hatha Vinyasa Estilo del Método Hatha Yoga, con Kramajis o series simples,
Yoga desarrolladas por varios autores. Sintetiza el Vinyasa Yoga con
el Hatha Yoga. Linaje: Goraksha, Gheranda y Svatmarama.

Hiranyagarbh Método y Escuela de Yoga, también llamada Raja Yoga. Fue

a Yoga desarrollado por Yogacharya Hiranyagarbha, fundador del
Yoga y encarnación del dios Brahma. Fue maestro y abuelo de
Patanjali.

Iyengar Yoga Estilo del Método Hatha Yoga desarrollado por Yogacharya
B.K.S. Iyengar, que sintetiza el Mallakhamb Yoga de Sir
Balambhatt Dada Deodhar y su utilización de elementos,
como cuerdas y soportes, con el Hatha Yoga de Svatmarama.
Linaje: Natha Muni y Krishnamacharya.

Japa Yoga Técnica del Mantra Yoga basada en la Recitación de Mantras.

Jñana Yoga Método de Yoga basado en el Conocimiento y Estudio.

Linaje: Gaudapada, Govindapada y Shankara.

Kaivalya Yoga Práctica de Yoga basada en el Moksha, estado espiritual

de libertad.

Karma Yoga Método de Yoga basado en la Acción y Actitud

Correcta. Linaje: Krishna.

32
LIBRO DEL YOGA
Karuna Yoga Método de Yoga basado en la Compasión. Linaje: budista.

Kriya Tantra Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza ritos del Kriya Tantra
o Kriya Yoga. Linaje: Babaji Shiva.

Kriya Yoga Método de Yoga basado en los Rituales. Linaje: Shiva y Babaji.

Kundalini Estilo del Método Tantra Yoga que se basa en el desarrollo y

Tantra Yoga estimulación de la Energía Kundalini, centrándose en la teoría
de los 49 Chakras desarrollada por varios autores. Linaje:
Matsyendra y Goraksha.

Kundalini Yoga Método del Tantra Yoga que trabaja los 49 Chakras y
107 puntos Marmas. Linaje: Shiva, Babaji y
 Gorakshanath.

Laya Yoga Método de Yoga basado en la Intuición y

Meditación inconsciente.

Maha Kriya Yoga Estilo de Tantra Yoga, que utiliza Prácticas del Maha Yoga
y Ritos del Kriya Tantra o Kriya Yoga. Linaje: Babaji
Shiva.

Maha Purna Yoga Método de Yoga conformado por diversos Métodos de Yoga
que une las enseñanzas del Maha Yoga Antiguo, Shiva Yoga y
con el Purna Yoga de Aurobindo. Se caracteriza por una
presencia mayor del Tantra en todo lo referente al Hatha y
Mantra. Linaje: Patanjali, Nagaland, Matsyendra, Lele,
Aurobindo y Swami Asuri Kapila.

Maha Yoga Método de síntesis de une el Hatha, Laya, Mantra y

Raja Yoga. Linaje: Yoga-Shikhâ-Upanishad.

Mantra Yoga Técnica de Yoga tántrico que ocupa el Sonido para controlar
la Mente, puede ser mágico o sagrado. Linaje: Védico,
Shivaita, Vaishnava y Budista.

Nada Yoga Método de Yoga basado en la Música y Sonido Interior.

Linaje: Sarasvati y Ganesha.

Natha Yoga Escuela de Yoga creada por Yogacharya Matsyendra que

desarrolló el Yoga Tántrico, en especial el Hatha y
Kundalini Yoga. Linaje: Shiva, Matsyendra y
Gorakshanath.

Nidra Yoga Técnica de Proyección y Sugestión mental.

Nyasa Yoga Técnica de Yoga que significa Viaje Mental o

Inducción. Linaje: Tantra.

Okido Yoga Estilo del Método Zen Yoga, desarrollado por Masahiro Oki
en Japón, es un Yoga Integral que hace hincapié en la
filosofía Budista Zen, utilizando un Estilo dinámico. Linaje:
Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.

Pashupata Yoga Escuela de Yoga de la secta Pashupata.

Panchanga Yoga Estilo de Yoga desarrollado por Swami

Jyiotirmayananda. Linaje: Swami Jyiotirmayananda.

Patanjala Yoga El Yoga de Patanjali.

Power Vinyasa Estilo ecléctico del Método Hatha Yoga, con Kramajis o series

33
 LIBRO DEL YOGA
Yoga desarrolladas por varios autores. Linaje: Goraksha, Gheranda
y Svatmarama.

Power Yoga Estilo ecléctico del Método Hatha Yoga, con Kramajis o
series desarrolladas por varios autores. Linaje: Goraksha,
Gheranda y Svatmarama.

Purna Yoga Método de Métodos clásicos creado por Yogacharya

Sri Aurobindo. Linaje: Yogacharya Lele.

Purna Yoga Estilo desarrollado por Swami Maitreyananda, que integra

Integral todas las diferentes Técnicas de Yoga existentes, basándose en
las enseñanzas del Shiva Yoga, Maha Yoga, Sri Aurobindo,
Swami Sivananda y Swami Asuri Kapila, todos difusores del
Yoga Integral. Maitreyananda agrega a la Síntesis todas las
Técnicas por él recopiladas.

Raja Yoga Método de Yoga llamado Yoga Real. Linaje: Naga,

Patanjali, Yoga Darshana.

Sahaja Yoga Técnica de Yoga basada en la Espontaneidad.

Sai Yoga Método de Yoga desarrollado por Mataji Indra Devi, quien
utiliza su visión devocional de Satya Sai Baba. Incrementando
así, el Prema del Bhakti Yoga en cada práctica de Hatha o
Raja Yoga. Linaje: Natha Muni, Krishnamacharya y Satya
Sai Baba.

Sama Yoga Técnica de Yoga que significa Yoga de la Relajación.

Samadhi Yoga Fin del Yoga, estado de Plenitud.

Samnyasa Yoga Técnica de Yoga basada en la Actitud de Renuncia.

Samyama Yoga Técnica de Meditación que integra el Dharana, Dhyana

y Samadhi.

Sankhya Yoga Método de Yoga basado en el Discernimiento.

Saptanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los siete pasos. Creado por
Yogacharya Gheranda. Linaje: Matsyendra y
Goraksha.

Sarva Maha Yoga Método de Yoga, conocido como Gran Yoga Total.
Desarrollado por Swami Asuri Kapila, contemporáneo de
Aurobindo. Es un Método que integra todos los Métodos de
Yoga, pero hace hincapié en las enseñanzas de Ramana
Maharshi, Gurú de Swami Asuri Kapila. Linaje:
Shankaracharya de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami
Vishwananda y Aurobindo.
Sarva Purna Yoga Método del Yoga Integral, desarrollado por Swami Asuri
Kapila en Uruguay, que integra las enseñanzas de Ramana
Maharshi, Sri Aurobindo y Sivananda: “Debemos tener en
nuestro Método la Espiritualidad de Ramana, la Teoría de
Aurobindo y la Práctica de Sivananda”.

Sarva Yoga Método de Yoga, conocido como Yoga Total. Desarrollado por
Swami Asuri Kapila contemporáneo de Aurobindo y co-creado
por Swami Sevananda. Es un Método que integra todos los
Métodos de Yoga con plena libertad. Linaje: Shankaracharya
de Sringeri, Ramana Maharshi, Swami Vishvananda y
Aurobindo.

34
LIBRO DEL YOGA
Shadanga Yoga Estilo del Hatha Yoga de los seis pasos. Creado por
Yogacharya Goraksha. Linaje: Matsyendra y Goraksha.

Shiva Yoga Estilo de Yoga Integral Shivaita desarrollado en el

Shiva Purana.

Siddha Yoga Escuela de Yoga de los Siddhas o Perfectos.

Sparsha Yoga Estilo de Jñana Yoga Vedantino.

Suddha Raja Yoga Estilo del Ashtanga Yoga de Patanjali que hace hincapié en
la Meditación. Linaje: Patanjali y Subramanyananda.

Swastha Yoga Estilo de Yogaterapia desarrollada por Yogacharya

Mohan. Linaje: Nata Muni y Krishnamacharya.

Swasthya Yoga Estilo de Yoga terapéutico, que significa Yoga para la

Salud, desarrollado en Rajasthan, India, como forma de
Yogaterapia. Sintetiza el Hatha Yoga, con el Yoga Chikitsa
o Yogaterapia. Linaje: Goraksha, Gheranda y Svatmarama.

Tantra Yoga Práctica de los Tantras.

Taraka Yoga Técnica del Yoga de la Luz.

Vidya Yoga Ciencia del Yoga.

Vinyasa Estilo del Método de Ashtanga Yoga de Patanjali, con

Ashtanga Yoga Kramajis o series simples desarrolladas por Yogaratna BNS
Iyengar, que sintetiza el Ashtanga con el Hatha Yoga de
Svatmarama. Linaje: Patanjali, Natha Muni y
Krishnamacharya.

Yantra Yoga Técnica de Yoga basado en las Representaciones

Geométricas del Cosmos.
Yoga Arte Método de Yoga que hace hincapié en el Arte como
desarrollo espiritual y como la forma más pura de
espiritualidad. Elaborando Mandalas, Yantras, Pinturas,
Mudras, Esculturas, Teatro, etc. Varios autores. Linaje:
Sarasvati y Nataraj.

Yoga Artístico Método de Yoga y del Arte del Yoga, desarrollado por
Dharmachari Swami Maitreyananda. Se caracteriza por la
integración del Teatro, la Música y Coreografías. Su práctica
está fundamentada en Enganches y Pasajes entre una postura
y otra. Busca la Belleza y la Fluidez entre la Coordinación,
Ritmo Respiratorio y las Posturas. Todo esto acompañado de
Música, Mantras y Bhajans. Tiene 18 Técnicas.

Yoga Atlético Estilo de Yoga Deportivo que se caracteriza por la exactitud de

la alineación y perfección postural. Desarrollado por la Escuela
de Yogananda, Gosh, Swami Gitananda, Dhyam y varios
autores. Linaje: Nataraj, Krishna, Patanjali y Matsyendra.

Yoga Científico Estudio Científico de las Técnicas del Yoga, desarrollado en

India por Swami Kuvalyananda, Swami Gitananda y otros
autores. Es sólo una forma de estudiar en laboratorios el Yoga
y no es un Método o Estilo de Yoga, o sea no se puede enseñar
en una clase práctica, sino sólo estudiar.

35
LIBRO DEL YOGA
Yoga Dance Estilo de Hatha Yoga que incluye Danzas. Nacido en el sur
de India y variante del Arte Yoga. Existen variantes
europeas, americanas e indias. Linaje: Nataraj.

Yoga Deportivo Métodos de Yoga: Yoga Asanas, Yoga Artístico, Yoga Atlético,
Yoga Rítmico y Mallakhamb Yoga, que se han convertido en
deportes nacionales de India y utilizan la competición
espiritual, para educar el espíritu y perfeccionar las Técnicas
psicomentales. Es una síntesis del Hatha Yoga, Karma Yoga,
Tola Yoga y Raja Yoga. Linaje: Nataraj, Krishna, Patanjali y
Matsyendra.

Yoga Dinámico Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.

Yoga Ecléctico Síntesis de Estilos y/o Técnicas de Yoga. Se le llama así a

quien dicta una clase de forma estática y luego dinámica.

Yoga Estático Estilo de dictar una clase en Hatha o Ashtanga Yoga.

Yoga Rítmico Estilo de Yoga Artístico que se caracteriza por desarrollar

fluidez, coordinación, ritmo respiratorio y postural, al ritmo
de música. Principalmente, se trabaja sincronizadamente
entre dos o más personas. Linaje: Nataraj y Maitreyananda.

Yoga Terapéutico Estilo de Hatha Yoga dirigido al bienestar psicofísico-espiritual.

 Yogaterapia Método de Terapia o Terapia Espiritual basada en Técnicas
psicofísicas. Se basa en el Yoga como Método de desarrollo
espiritual y complementa tratamientos médicos tradicionales,
la medicina Ayurveda, terapias en general y en especial, la
psicoterapia y fisioterapia.

Yogaterapia Estilo de Yogaterapia basado en el Ayurveda.

Ayurvédica

Zen Yoga Método de Yoga desarrollado en Japón por varios

autores. Sintetiza el Yoga Integral con el Zen. Linaje:
Patanjali, Svatmarama y Bodhidharma.

Pregunta 49: ¿Qué es el Ayur Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Ayur Yoga ha sido desarrollado y popularizado

hace ya varias décadas por el maestro Dr. Vasant Lad, director del Instituto
Ayurvédico de Nuevo México (Estados Unidos), junto a él han establecido el
programa de Ayur Yoga las profesoras de Yoga Betheyla y Ann Harrison, quienes
realizaron los cursos de Ayurveda.

Con el término Ayur Yoga o Ayur Yogaterapia, se quiere establecer una práctica y
técnica de lo que se puede denominar Yoga Ayurvédico y de la otra disciplina similar,
llamada comúnmente Yogaterapia Ayurvédica (Ayur Yogaterapia).

La filosofía del Ayur Yoga se basa en el Sankhya Darshana de Kapila y en el Yoga

Darshana de Patanjali, mientras que la Yogaterapia Ayurvédica, es una disciplina
complementaria de otras terapias.

36
LIBRO DEL YOGA

El primer maestro de Ayur Yoga en Sudamérica fue el querido Swami Asuri Kapila,
fundador de nuestra Escuela y Ashram34 en 1934, quien introdujo el Ayurveda y
Yoga en Montevideo y en Buenos Aires. Swami Asuri Kapila, como el Dr. Vasant Lad,
enseñaba que el Ayurveda necesita del Yoga, tanto como el Yoga del Ayurveda.

Cuando comenzamos el siglo pasado a trabajar en el desarrollo de la Yogaterapia

como terapia espiritual con Técnicas psicofísicas, pronto todos comprendimos la
necesidad de introducir un sistema espiritual de medicina, obligándonos a volver a
los orígenes del Ayurveda por su alta espiritualidad.

Nuestro programa de Ayur Yogaterapia o Yogaterapia Ayurvédica, ha sido

desarrollado por médicos, psicólogos y maestros de Yoga que, en todos los casos,
tienen un dominio y compresión del Yoga y Ayurveda mayor a los 20 años de
práctica y han sido diplomados en ambas disciplinas.

La Yogaterapia, es una terapia espiritual que complementa las psicoterapias,

somatoterapias, fisioterapias, etc. Esto significa que complementa, no que es una
alternativa. La Yogaterapia complementa otra terapia desde el plano espiritual, que
está conformado por nuestros sentimientos y mundo afectivo, teniendo como base,
la importancia de la emoción como límite entre lo espiritual y lo físico. La emoción,
se establece aparte de los procesos mentales.
La Yogaterapia trabaja con técnicas de Yoga que pueden tener una base psicofísica,
pero que van dirigidas al campo espiritual o noológico del individuo. Cuando
hablamos de Yogaterapia Ayurvédica, nos referimos a una Yogaterapia al servicio del
Ayurveda, como complemento de la medicina y psicología Ayurvédica. Toda terapia
ayurvédica, necesita de una Yogaterapia ayurvédica. Para esto es necesario tener un
cabal conocimiento del Yoga, Yogaterapia y Ayurveda.

Pregunta 50: ¿En qué se basa su Purna Yoga Integral?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Purna Yoga Integral es un Estilo de Yoga Integral

que se basa en la Integración y Síntesis de las Técnicas de Yoga y es la continuación
de las enseñanzas de Swami Asuri Kapila que estaban basadas en el Shiva Yoga,
Maha Yoga, Purna Yoga o Yoga Completo de Sri Aurobindo y el Yoga de Síntesis o
Yoga Integral de Swami Sivananda, con las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi.
Agregué a las Síntesis del Yoga Integral de Swami Asuri Kapila, Aurobindo y
Sivananda, otros Métodos de Yoga Integral Antiguo y Técnicas de otros Métodos
Antiguos, Modernos y Contemporáneos, que no pertenecían a sus Síntesis.
Agregando además, la Yogaterapia, Yogaterapia Ayurvédica, el Ayur Yoga y otros
Métodos, que me hicieron completar sus Síntesis. Pero, me concentré en integrar sus
Técnicas o sea, hice lo contrario de Aurobindo o Sivananda, no integré

34Ashram, lugar donde se lle va una vida ple na de actividades re lacionadas con e l Yoga, e studio, práctica,
convive ncia, arte , filosofía e n compañía de un mae stro de Yoga.

37
LIBRO DEL YOGA

Métodos, sino que independicé las Técnicas de su anclaje a un Método particular

para absorberlas a todas. Por esta razón, lo llamamos Purna Yoga Integral.

El Yoga Integral es un Método de Métodos formado por todos los Métodos de Yoga,
y tal vez ahora lo transformemos en un Método de todas las Técnicas de Yoga. Pues
en las otras Síntesis, la mayoría de las Técnicas quedaron fuera. Nuestra Síntesis no
es otra cosa que abarcar todas las Técnicas de la Ciencia del Yoga o Yoga Vidya. Y
el Purna Yoga Integral es el Estilo para enseñarlo.

Pregunta 51: ¿Qué es el Kundalini Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: tradicionalmente se asocia a la práctica del Yoga

que se enfoca en el despertar o estimular de la energía Kundalini. Ésta se considera
como una serpiente enroscada en los primeros Chakras o en la base de la columna.
Es un Yoga tántrico, que busca la elevación de esta energía llamada Kundalini. Al
despertar esta energía dormida, se busca que fluya por todo el cuerpo,
principalmente por los centros energéticos, y que a través de la espina dorsal llegue
hasta la cabeza, activando así, los Chakras principales.

El Kundalini Yoga, el Trika Yoga, como también el Hatha Yoga son Yogas tántricos.
Swami Sivananda, que era vedanta35, escribió un libro excelente sobre Kundalini
Yoga.

El Estilo más conocido de Kundalini Yoga es el Laya Yoga, en el cual la Meditación

es alcanzada gracias al Swara Yoga o Yoga de la Respiración, junto a algunos
Mudras, semejantes a los de Hatha Yoga. El Laya Yoga busca centrar la atención en
la Realidad.
Básicamente, el Kundalini o Laya Yoga son, junto al Mantra Yoga, Hatha Yoga y
Raja Yoga, la base fundamental del Maha Yoga según el Yoga-Shikhâ-Upanishad.
Y están inmersos en la filosofía Saiva o shivaita. Por lo tanto, cuando hablamos de
Laya Yoga o Kundalini Yoga, tradicionalmente hablamos de Shiva Yoga o de Maha
Yoga.

Existe un Estilo reciente de Kundalini Yoga que fue enseñado por el maestro Yogui
Bhajan y que es practicado por adeptos de la religión Sikhs, fundada por Guru Nanak.
Yogui Bhajan, aprendió el Tantra Yoga y Kundalini Yoga del Mahan Tántrico36
anterior, Lama Lilan Po del Tibet que era un sacerdote budista.

Pregunta 52: ¿Qué es el Trika Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Trika Yoga es otro Yoga Tántrico que se basa en

35Ve danta: escue la filosófica de ntro de l hinduismo.

36Mahan Tántrico: Mae stro de Tantra Yoga.

38
LIBRO DEL YOGA

los Shiva Sutras37 . Su mayor expositor puede haber sido Abhinava Gupta38 (950
d.C.) en el Shivaismo Kashmir39.

Pregunta 53: ¿Cómo es el Yoga Deportivo?

Dharmachari S. Maitreyananda: Históricamente, el Yoga Deportivo, se lleva

practicando desde hace 2 mil años aprox. sus orígenes se remontan a la práctica de
un deporte gimnástico tradicional en India llamado MALLAKHAMB (Malakamb),
donde el deportista realiza hazañas y contorsiones.

El Yoga Deportivo se basa filosóficamente en el Karma Yoga, en las enseñanzas de

Valmiki (sobre como practicar cosas mundanas, pues todo lo mundano es espiritual)
y en las enseñanzas del Bhagavad Gita (sobre la competición).

Debemos entender que Yoga es el Arte de Integrar. En la vida cada acto nos integra
o desintegra con lo demás y con los demás. Por lo tanto, toda la vida es una
competición continua con uno mismo y con todo lo que nos rodea.

El Yoga Deportivo, es una contribución única a toda la humanidad, pues es el único

deporte fundamentalmente espiritual en el que se evalúan la espiritualidad y la
actitud correcta en la acción del individuo dentro de una competencia de Fair Play40
(juego limpio) que integra además, técnicas corporales y mentales. Enseñar a ver lo
interno, por encima de lo externo y a evaluar espiritualmente a un competidor es lo
que se busca en este juego.

Considerado como el Arte Supremo de dominar los sentimientos en una

competencia, en este deporte no gana el más flexible, sino por el contrario aquel que
domina sus sentimientos. Esto es muy difícil de comprender, no sólo para quien no
practica Yoga, sino también para los propios instructores y profesores de Yoga (que
en realidad son instructores y profesores de Técnicas de Yoga), pues comúnmente
carecen de educación espiritual.

El deporte es todo juego reglado en el cual hay competencia, pero ganar no significa
directamente tener éxito. En ciertas ocasiones sólo participar es un éxito, o dominar
una Técnica o sentimientos internos en una competencia es para muchos un éxito.
La espiritualidad de un ser humano es el conjunto vivencial de sus propios
sentimientos. Y el deporte es ante todo, una expresión puramente espiritual de los
individuos, tanto de los que compiten, como de aquellos que son meros espectadores
corporales y mentales.

37 Shiva Sutras: te xtos sagrados re fe re nte s al dios Shiva.

38Abhinava Gupta, filósofo y místico de la ciudad de Cachemir que tuvo una influe ncia importante e n la cultura
de la India.
39 Shivaismo Kashmir e s una tradición e spiritual y e soté rica de India.
40 Fair Play: e s una e xpre sión deportiva que denota comportamie nto correcto, frate rno y re spe tuoso en una
compe te ncia, significa jue go limpio.

39
LIBRO DEL YOGA

En la actualidad, el Yoga Deportivo busca ser un aporte psico-físico-espiritual a

nuestras vidas, buscando un tipo de competencia basada en el respeto y la
convivencia. Lo que en Yoga es llamado “entrenamiento espiritual”, que cosiste, en
un entrenamiento interno y personal que nos ayuda y nos lleva a entender la vida
desde el juego.

El practicante, aprende a gozar del presente, a compartir amor, vivir y competir con
alegría, jamás buscando ser el ganador o sobresalir, ya que no existe el afán
competidor, sino que se busca precisamente lo contrario, cambiar la estructura
mental que nos domina al competir por algo en particular, sea de otro deporte o en
la vida cotidiana.
Entendiendo esto, se logra valorar realmente la belleza de practicar Yoga Deportivo
y la alegría que conlleva el competir de esa manera. Donde la serie de Asanas
(posturas) se comienza a transformar en la misma y maravillosa existencia, pero
hecha poesía corporal. En el Yoga Deportivo existen seis Estilos: Yoga Asanas (Hatha
Yoga), Yoga Atlético, Yoga Artístico, Yoga Rítmico, Yoga Acrobático o Acro Yoga y
Yoga Dance.
La competencia en Yoga Deportivo no es física, sino espiritual. Este es un ejemplo
sobre un puntaje de 10 puntos finales:
TABLA DE EVALUACIÓN EN YOGA

DEPORTIVO Tipo de Evaluación Puntaje

1. Evaluación Espiritual 4

2. Evaluación Física 1

3. Evaluación Mental 1

4. Evaluación Social 1

5. Evaluación Ecológica 1

6. Evaluación Cultural 1
 7. Evaluación Filosófica 1

Total Puntos 10

Se puede ver que lo espiritual, o sea el dominio de sentimientos negativos y el cultivo

de los sentimientos positivos, representan 4 puntos sobre 10 del total, pero luego
vemos que también se abre un en abanico de posibilidades resaltando lo importante
que es lo social, lo cultural y lo ecológico en el comportamiento del competidor en
plena competencia. La capacidad física sólo tiene un punto. O sea, es total y
absolutamente lo contrario a evaluar sólo la flexibilidad o contorsión de un
individuo.
De esta manera el Yoga Deportivo es una herramienta significativa para cada día
buscar ser felices dentro de nuestro contexto real y de nuestra comunidad más

40
LIBRO DEL YOGA

cercana, fomentando que nuestras emociones y sentimientos fluyan libremente sin

dejar de realizar las labores cotidianas del mundo en el que vivimos.
El Yoga no es deporte, el Yoga no es terapia, pero el Yoga Deportivo sí es un deporte
y la Yogaterapia sí es una terapia, aunque el resto del Yoga no lo sean. El Yoga no es
una sola cosa, “sino que el arte de controlar la vida entera es Yoga”, decía Aurobindo
y tenía razón.

Pregunta 54: ¿Cuál es la diferencia entre el Yoga Clásico y el

Tradicional?

Dharmachari S. Maitreyananda: algo clásico es aquello que merece ser imitado por
su valor social, cultural, espiritual, artístico, mental o físico y por eso se lo clasifica
de clásico. Algo tradicional está basado en la costumbre, en la transmisión de esas
costumbres por generaciones.

El Tantra Yoga y su hijo el Hatha Yoga por ejemplo son tradicionales, pues se han
practicado por miles de años como una costumbre, pero no son el Yoga clásico de
Patanjali. Ocurre exactamente lo mismo con la danza clásica y las danzas
tradicionales o populares. Pues lo popular o tradicional no es necesariamente clásico.

Pregunta 55: ¿Qué diferencia existe entre un Yogui, Practicante,

Alumno y un Discípulo en Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: Existen dos tipos de practicantes; uno es aquel que

practica exclusivamente Técnicas de Yoga y no Yoga propiamente tal, porque no
realiza la Meditación por ejemplo, estos son la mayoría en el mundo; y está el
practicante del Yoga que realiza integralmente todas las Técnicas de Yoga, y estos
son la minoría a nivel mundial.

Hay dos tipos de alumnos; aquellos que tienen un profesor de Yoga o de Técnicas de
Yoga y que son guiados en clases prácticas; y los otros que son estudiantes de Yoga o
de profesorados de Yoga.
El discípulo difiere de los anteriores porque sigue a un Maestro o Gurú en
particular.

Y finalmente, el yogui es quién hace del Yoga su forma de vida y su filosofía práctica
de vida.

41
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 56: ¿Me explicaría el Yoga Artístico?

Dharmachari S. Maitreyananda: Es un Método que utiliza el arte como máxima

expresión espiritual del ser humano e integra el arte en general con todas las
Técnicas del Yoga.

Esto significa, por ejemplo integrar el arte con el Yoga Integral, pero además con
ciertos Métodos tradicionales como el Hatha Yoga, Shiva Yoga, Maha Yoga, Bhakti
Yoga, Jñana Yoga, Tantra Yoga, Kundalini Yoga, Samgita Yoga, Karma Yoga,
Yantra Yoga, Mantra Yoga y Nada Yoga por nombrar algunos.

El Yoga Artístico, básicamente tiene cuatro Estilos y son bastante diferenciados

entre sí:

1. Yoga Artístico Teatral. Tomando como referente el arte, se crea una obra de teatro
que trasmite alguna de las filosofías del Yoga. En esta obra teatral, además de
actuación, hay música, Bhajans (cantos devocionales) y Kramajis (series de
posturas). En esta variante del Yoga Artístico, lo que se busca integrar es el Teatro
para el plano mental, la Música para el plano espiritual y las Asanas para el plano
corporal.

2. Yoga Artístico Coreográfico. Esta variante del Yoga Artístico puede ser un Kramaji
con música. En donde la expresión espiritual del practicante es acompañada por la
música.

3. Yoga Artístico Musical. En esta práctica se recitan Mantras y se cantan Bhajans

y/o Kirtans con Música, lo que es acompañado comúnmente con una coreografía
de Yoga.

4. Yoga Artístico de Pinturas y Dibujos. En esta cuarta variante se integran los

Yantras41, Mandalas42 e Isvaras43 utilizando colores y dibujos artísticos. Es decir, se
colorean Yantras, Mandalas e Isvaras con el fin de apaciguar la mente y dejar fluir
expresiones espirituales. Pero además, se pueden crear diversas representaciones
simbólicas con el fin de manifestar artísticamente los sentimientos y emociones.

Existe además de esto, un quinto integrante que hoy en día es muy famoso en todo
el mundo, el Yoga Artístico Deportivo que consiste en competiciones de Yoga
Artístico Coreografiado. En el Yoga Artístico Deportivo se han creado diversas ramas
o especializaciones como: el Yoga Artístico Rítmico o el Yoga Rítmico Sincronizado;
también existen el Yoga Artístico en Duplas y el Yoga Rítmico en Duplas o en grupos.
41Yantra, e s una re pre sentación ge omé trica comple ja utilizada e n rituale s yóguicos.
42Mandalas, son re pre se ntacione s simbólicas e spirituale s, utilizadas tanto e n e l budismo como hinduismo.
43Isvara o Ishvara, re pre sentación que tiene una pe rsona o un grupo de pe rsonas de una e ntidad o fue rza
natural, tambié n e s una manife stación de la Divinidad o de dios.

42
LIBRO DEL YOGA

Cuando el Yoga Artístico se practica coreografiado, pero sin competencia y con

repetición se le llama desde 1993 normalmente, Yoga Flow.

El Yoga Artístico, es la suma de Hatha Yoga, Mantra Yoga, Nada Yoga y Yoga
Integral Tradicional más el Arte. Éste puede ser un Kramaji (serie de posturas)
acompañado de música. O también puede ser una coreografía de Yoga acompañada
de música y canto de Mantras. Una tercera variante, son las pinturas y dibujos y una
cuarta variante es el Kala Yoga, o sea una obra de teatro, en la cual hay música,
Mantras y Kramajis.
DIECIOCHO PASOS DEL YOGA ARTÍSTICO®

1. Asana Postura de Yoga.

2. Pranayama Control de la energía.

3. Swara Yoga Respiración yóguica.

4. Ekagrata Atención.

5. Dharana Concentración.

6. Samgita / Nada Música externa e interna.

7. Mudra Sello y gesto de Yoga.

8. Sambandha Enganche.

9. Bhava Sentimiento.

10. Gati Yoga Movimiento yóguico.

11. Gatizila Yoga Yoga dinámico.

12. Samanvaya Coordinación.

13. Tala Ritmo y timing.

14. Pravaha Fluir o fluidez.

15. Kramaji Secuencia o serie.

16. Pravaha Krama Coreografía de Asanas.

 17. Kala Yoga Actuación o teatro.

18. Samyama, Concentración,

Dharana, Dhyana y Meditación y Plenitud.
Samadhi.

El Yoga Artístico simple puede ser practicado por cualquier persona y se puede
practicar en clases, obras de teatro o competencias. Existe así, el Yoga Artístico como
expresión artística y como práctica de Yoga no competitiva. Tanto el Yoga Artístico
Deportivo, que es un deporte en sí mismo, como el Yoga Artístico fluido o flow
pueden ser practicados en clases comunes y abiertas a todo público.

El Yoga Artístico tiene transiciones posturales, mentales y espirituales. Sus series

pueden llegar a ser mucho más complejas que las del Ashtanga Vinyasa Yoga,
Iyengar Yoga, Power Yoga, Yoga Dinámico u otro tipo de Yoga, pues exigen

43
LIBRO DEL YOGA

coordinación y ritmo. Sin embargo, resultan fáciles de aprender por medio de la

aplicación de las diversas Técnicas que integran el Método.

El Yoga Artístico agregó al Yoga la coordinación, el ritmo, los enganches, los

pasajes, la marcación mental, los Dristis y Ekagrata, la ejecución del Mudra
corporal y de manos, así como las posturas de cara o Mukhasanas y finalmente la
coordinación y velocidad diferencial de tronco y piernas.

El Yoga Artístico, en resumen, es un poema corporal de Asanas que utiliza el cuerpo

como vehículo para alcanzar la máxima expresión espiritual del ser humano, el Arte.

Pregunta 57: ¿Qué es el Yoga Artístico en duplas?

Dharmachari S. Maitreyananda: en el Yoga Artístico en duplas los yoguis hacen

posturas de Yoga engarzando un cuerpo con el otro y enganchando los movimientos
en forma artística.

Pregunta 58: ¿Qué es Yoga Rítmico?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Yoga Rítmico es un Estilo simple del Yoga

Artístico en el cual se practica una coreografía siguiendo el ritmo de una música y
cuando es en duplas o parejas se convierte en un Yoga Rítmico Sincronizado, donde
uno debe olvidar su ego y se vuelve el otro, donde ambos deben realizar los mismos
movimientos y posturas con exactitud y sin tocarse. Técnicamente es como un nado
sincronizado sin agua.

Pregunta 59: ¿Cómo se evalúa espiritualmente a un competidor?

Dharmachari S. Maitreyananda: espiritualmente, se evalúa si una persona está feliz,

máxima expresión de la espiritualidad. Si está contento (Santosha) y si está alegre
(Mudita) en la competencia. Se evalúa si el competidor percibe al otro como un
enemigo al cual hay que agredir o como un compañero que nos hace esforzarnos y
ser mejores. Se evalúa el Maitri y Karuna, que es el sentido de amistad, amabilidad
y compasión hacia el adversario y sus compañeros. A este tipo de comportamiento,
los maestros le entregan un puntaje.
Si uno tiene miedos, envidia, celos, depresión, ansiedad, agresividad o cualquier
estado espiritual negativo, evidentemente pierde puntaje. Se aprende mucho por
medio de este deporte. Si un competidor arroja basura o papeles al lugar de
competición, rompe plantas, etc., pierde evidentemente su punto de ecología, si
agrede a algunos animales en el lugar de competición, pierde su punto de etología. Si
fuma, toma psicofármacos, drogas o bebe alcohol en el lugar de competición, antes
o durante la competición, pierde el punto de salud y queda eliminado. Esto es lo que
llamamos educación es espiritual.

En el Yoga Deportivo no gana, como se puede llegar a pensar, una persona que es

44
LIBRO DEL YOGA

muy flexible, pues en ese sentido se estarían evaluando sólo las contorsiones, sino
que gana quien aplica correctamente todas las técnicas de Yoga y está
espiritualmente feliz y contento.

Pregunta 60: ¿Cuál es la función de un Instructor de Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: enseñar algunas Técnicas de Yoga, sin profundizar

en el Yoga en su totalidad.

Pregunta 61: ¿Cuál es la función de un Técnico de

Yoga? Dharmachari S. Maitreyananda: mejorar las Técnicas de

Yoga.

Pregunta 62: ¿Cuál es la función de un Profesor de Yoga? Dharmachari S.

Maitreyananda: enseñar las Técnicas y Filosofía del Yoga. Pregunta 63: ¿Cuál

es la función de un Master de Yoga? Dharmachari S. Maitreyananda: saber la

Filosofía del Yoga en su forma académica.

Pregunta 64: ¿Cuál es la función de un Capacitador o Formador de

Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: es aquel que forma junto a un maestro, a los

instructores de Yoga y los especializa en diferentes Técnicas. Es alguien más
preparado y con mayor dominio del Yoga que un profesor de Yoga, pero que no ha
logrado aún ser un maestro de Yoga.

Pregunta 65: ¿Qué es ser un Tutor y Mentor en Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: es un formador, master o maestro que te enseña o

explica personal e individualmente, aquello que tu maestro ha enseñado
grupalmente. El tutor es quien te ayuda a evacuar tus dudas. El mentor, difiere con
el anterior en que es una persona que, con mayor experiencia en Yoga, te puede guiar
en qué hacer en tu práctica o en tu profesión, sin ser oficialmente el tutor de un curso
específico.

Pregunta 66: ¿Qué otros grados existen antes de transformarse en

Maestro de Yoga o Yogacharya?
Dharmachari S. Maitreyananda: hay varios, pero lo importante para ser maestro de
Yoga no son los grados, sino haber llegado al Samadhi y ser una persona feliz. Un
maestro de Yoga con angustia, depresión o tristeza, no es un maestro de Yoga.

45
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 67: ¿Qué es exactamente ser un Maestro de Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: existe un tipo de maestro de Yoga que tiene ese

grado por haber tomado un curso o varios cursos, habiendo sido previamente
profesor de Yoga. O bien existe un maestro de un Método de Yoga, que tiene su
maestría en ese Método en especial, pero no en otros. El Maestro de Yoga o
Yogacharya se supone que domina todas la Técnicas o la mayoría de las Técnicas de
Yoga. Mientras que un maestro de un Método de Yoga, o de un Estilo de un Método
de Yoga sólo domina ese Método o ese Estilo.
Para ser Yogacharya o Maestro de Yoga lo importante es que le haya nombrado
maestro de Yoga un Grand Maestro de Yoga con linaje, porque comprobó que el
Profesor de Yoga llegó al Samadhi y es dueño de la felicidad, armonía y paz interior.
Pregunta 68: ¿Cuándo una persona se convierte en Maestro?

Dharmachari S. Maitreyananda: cuando logra el Samadhi o estado de Plenitud y lo

alcanza a voluntad. Es difícil obtener paz interior y ser feliz si uno no logra el
Samadhi.
Pregunta 69: ¿Qué es la Mente?

Dharmachari S. Maitreyananda: La Mente es una energía, resultado de la actividad

del cerebro y todo sistema nervioso. La mente implica un conjunto de procesos que
se desarrollan en la psiquis de manera consciente e inconsciente y que, en su
mayoría, son de carácter cognitivo. Es una facultad del cerebro que permite al
recopilar información, analizarla y extraer conclusiones.

Puede decirse que la Mente es responsable de la creación de pensamientos, el

raciocinio, el entendimiento, la memoria, la emoción y la imaginación. Todas las
habilidades cognitivas de una persona surgen de sus procesos mentales.

Se denominan procesos cognitivos, a todos aquellos procesos a través de los cuales

la información es captada por los cinco sentidos externos y los intrasentidos
(internos), transformando esa información en impresiones, que son almacenados en
la memoria para su posterior utilización.

La Mente es el conjunto de funciones cuyas capacidades son cognitivas; sensación,

percepción, impresión o representación del conocimiento, imaginación, memoria,
atención, concentración, pensamiento, categorización, intuición, razonamiento,
inteligencia mental, aprendizaje, lenguaje y la voluntad.

Funciona con la información o datos que ha almacenado en nuestra propia vida y

experiencia, más la base de información genética, que sería el disco rígido44 de
nuestras propias capacidades innatas.
44Disco Rígido: e xpre sión que hace re fe re ncia al disco duro o Hard Disk de una computadora.

46
LIBRO DEL YOGA

Dentro del estudio del Yoga, la Mente está constituida por “funciones” llamadas
Anthar Karana. Esta funciones son: Chita, Buddhi, Ahamkara, Manas,
Alajavijñana y Smritti.

Chita: es la función inconsciente de la Mente. Se comunica directamente con los

impulsos o sentimientos (espíritu). Es la caja de sabiduría. Almacena y luego
distribuye información a los órganos (ejemplo: respirar); une espíritu con los
órganos.

Buddhi: es la función racional de la Mente. Encargada de captar impresiones e

imágenes. Discierne y compara imágenes e ideas, dando lugar al razonamiento.

Ahamkara: es la función egotista de la Mente. Es donde habita el Yo y sus

múltiples facetas o personalidades del individuo.

Manas: es la función consciente de la Mente. Por medio de la percepción externa e

interna, capta el mundo que nos compone y nos rodea. Es el "visor" que utiliza los 5
órganos de los sentidos (Jñana Indriyas).

Alajavijñana: es la función subconsciente de la Mente, integrada por la memoria

genética.

Smritti: es la función pre-consciente de la Mente, compuesta por Samskaras o

impresiones, es decir, la memoria.

Pregunta 70: ¿Qué es el Espíritu?

Dharmachari S. Maitreyananda: la dimensión espiritual son los sentimientos del ser
humano, aquello que el ser humano siente. El espíritu se comunica con el cuerpo,
por la emoción y con la mente, por la sensación e intuición. Es el conjunto

47
LIBRO DEL YOGA
de estados anímicos y afectivos del ser humano. Lo que uno siente, eso es el
espíritu. El espíritu no es racional ni lógico.
Lo que uno hace, es guiado por el cuerpo; lo que uno piensa, es guiado por su
mente; y lo que uno siente, es guiado por su espíritu.
Los sentimientos o estados espirituales, son por ejemplo: el amor, odio, amistad,
enemistad, felicidad, infelicidad, contentamiento, paz interior, insatisfacción,
plenitud, angustia, etc. Ellos establecen nuestros estados afectivos y nuestro mundo
anímico.

Para el Yoga, no somos una mente y cuerpo que tenemos un espíritu, sino que
somos un espíritu, que tiene una mente y un cuerpo, que no es lo mismo.

Pregunta 71: ¿Cuál es la diferencia entre emociones y sentimientos?

Dharmachari S. Maitreyananda: la emoción es un impulso

energético que produce un cambio fisiológico en el ser
humano, que busca una respuesta a los estímulos del
entorno o de una imagen interna, o sea, el recuerdo del
individuo, que induce sentimientos tanto en el ser humano
como en los animales. Las emociones, desencadenan
conductas inmediatas de reacción automática del
individuo.

La emoción es de corta duración mientras que el

sentimiento perdura por más tiempo. Los sentimientos
son la respuesta espiritual de la forma en que siente y
reacciona ante ese sentir el ser humano en su vida
cotidiana. Los sentimientos son naturales en el ser
humano y pertenecen al mundo afectivo o espiritual del mismo, rodeado de sus
estados anímicos.

El sentimiento es la forma espiritual de relacionarse con el entorno desde lo no

racional, por ejemplo, la felicidad es un sentimiento y la alegría una emoción. El odio
es un sentimiento y la “bronca” una emoción. El amor es un sentimiento.

Una emoción es un cambio fisiológico que obedece a una causa externa o interna, y
una vez que esta causa desaparece el cambio persiste. Este cambio es producido por
contracturas y tipos de tensión muscular, que permiten que los músculos atesoren
un tipo de energía particular que recibe el nombre de emoción.

El Yoga rompe estas corazas y tensiones musculares mediante la elongación

(Asanas) sincronizada con la respiración y un estado mental de relajación
consciente.

48
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 72: ¿Qué es un Linaje de Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: un linaje es una línea ininterrumpida de maestros

y discípulos que se trasmiten Técnicas y enseñanzas milenarias. Estos discípulos a su
vez luego se transforman en maestros que por supuesto tendrán discípulos.
La enseñanza en Yoga no es académica, sino de maestro a discípulo en forma directa.
El discípulo aprende la técnica de su maestro y luego la trasmite. El Yoga se basa en
la experiencia directa y práctica de las técnicas, no en el saber de los libros. Las
técnicas no se aprenden con libros, sino con la práctica diaria. Esto hace que el linaje,
que es una gran familia, garantice hace 5.000 años que las Técnicas de Yoga no se
pierdan y sigan siendo las mismas por milenios.

Pregunta 73: ¿Existen uno o varios Linajes en Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: muchísimos, son como un árbol; muchas ramas

con un tronco en común.

Pregunta 74: ¿Cada maestro genera un nuevo Linaje siempre?

Dharmachari S. Maitreyananda: no necesariamente. Varios maestros han tenido

muchos alumnos, pero pocos han tenido discípulos, en ese caso las escuelas o linajes
no continúan. Otros tienen muchos discípulos y pocos alumnos, esto depende del
carisma, enseñanzas, resultados y sabiduría que tenga el maestro.

Pregunta 75: ¿Se crea un nuevo linaje por oposición de un maestro a otro
o es algo que no se propone sino que se determina luego que pasaron los
años?

Dharmachari S. Maitreyananda: un linaje es algo ininterrumpido desde Shivam,

Patanjali, Matsyendra, etc. Luego hay sub-linajes dentro de esos linajes, a los que se
les llaman escuelas; quienes hacen que un maestro pertenezca a un linaje y sea
reconocido, son los discípulos de éste y los maestros reconocidos, de prestigio, que
salen de esa escuela.

Un linaje debe tener miles de años, no se crea en cinco generaciones, ni nadie en vida
se puede llamar creador de un linaje. Pues lo linajes se heredan, no se hacen, crean
o inventan.

Pregunta 76: ¿Usted a qué linaje pertenece?

Dharmachari S. Maitreyananda: a varios45. Al de Patanjali, Goraksha, Shankara,

Saraswati, Kashmir Shivaita, Vaishnava y a los sub-linajes de Krishna Kisore Das,
Sivananda y Swami Asuri Kapila.

45Dharmachari Maitre yananda e s e l continuador y sucesor de Swami Asuri Kapila

fundador del Yoga e n América
y de Bhagavan Krishna Kisore Das, e n e l Conse jo Mundial de Yoga. Ha sido nombrado Patrono de la Yoga
Fe de ration of India y Pre side nte de la Fede ración Inte rnacional de Yoga.

49
LIBRO DEL YOGA

Pregunta 77: ¿Se pueden tener varios maestros y pertenecer a

diferentes linajes al mismo tiempo?

Dharmachari S. Maitreyananda: Sí, yo he tenido diferentes maestros y muchísimos

mentores y tutores. En mi caso personal, no los tuve a un mismo tiempo, sino en
tiempos diferentes, uno después de otro, pues mis maestros ya han dejado el cuerpo
físico y el plano terrenal, pero están siempre conmigo, en lo más profundo de mi ser.

Pregunta 78: ¿Qué es el Budismo?

Dharmachari S. Maitreyananda: el budismo es el nombre moderno que se le da al

 Buda Dharma, una filosofía de vida creada cinco siglos antes de Cristo por Siddharta
Gautama, príncipe de los Shakya y conocido como el Buda Shakyamuni. El
sobrenombre “Buda" significa "Despierto". Básicamente es Yoga, porque Buda se
basó en esta práctica.

Pregunta 79: ¿Qué es el Purnayana?

Dharmachari S. Maitreyananda: Purnayana significa vehículo integral y expone con

claridad una visión holística, ecléctica e integral sobre el budismo. Nada debe ser
aceptado, porque nada debe ser rechazado. Todo debe ser puesto a prueba.
El budismo es un nombre torpe con el cual algunas personas llaman, sin sentido, al
Buda Dharma, o sea al Dharma que sigue algún Buda. El budismo, como religión o
como un único movimiento filosófico o religioso, no existe. Buda Shakyamuni nunca
fue budista. Tampoco fundó el budismo. Él, simplemente, como nosotros, buscaba
el Dharma (Logos, Tao), la Última Realidad de las cosas, que está más allá del
Universo, de Dios, de la misma existencia.

Ha habido infinita cantidad de Budas y no todos precisamente han sido budistas ni

han enseñado lo mismo entre sí. Cada uno descubrió algo diferente del Dharma y lo
trasmitió de una forma diferente también. En nuestra visión, quien se llama a sí
mismo budista, no es en realidad budista. O si se prefiere, quien pierde su tiempo
llamándose budista, olvida por lo general el Dharma.

Lo importante, no es creer en Buda, si no que preferentemente, es “no creer en

nada”. Nosotros debemos saber y experimentar todo para encontrar la Última
Realidad de todas las cosas, en este y otros posibles universos.

Por eso, debemos entender que hay tantas formas de budismo como Budas
existieron. Buda como nosotros, no era budista (paradójicamente los budistas que
no se sienten budistas son las únicas personas que entendieron lo que los demás
llaman budismo).

Su práctica en la búsqueda del Bodhi y del Dharma los ha hecho tan perfectamente
budistas que no son budistas como el Buda. Son sencillamente Dharmacharis,

50
LIBRO DEL YOGA

seguidores, cultivadores y difusores del Dharma.

Buda antes de ser un Buda, era un simple Dharmachari, un simple seguidor del
Dharma luego fue un Buda y además, un Bodhisattva. Nosotros, seguimos la misma
e idéntica ruta del Buda. Somos Dharmacharis que seguimos el Dharma, tenemos
como vehículo el Purnayana, porque eso nos permite transitar todas las vías. Y nos
llenarnos de las enseñanzas de todos los Budas, de las diferentes formas de enseñar
del Dharma o Yanas.

Debemos aclarar que existieron Budas anteriores a Siddharta y Budas posteriores.

Por lo cual lo que llaman budismo ni empezó ni terminó nunca. El Buda Sakhyamuni,
fue un buscador del Dharma o Ultima Realidad de todas las cosas. En esa
experiencia, el Buda descubrió las Cuatro Verdades Nobles, que son interesantes y
profundas, pero el budismo integral quiere ir más allá, porque existen otras verdades
nobles.

1. La Verdad de la Felicidad es la Satisfacción: la existencia tiene Felicidad.

2. La Verdad de la Causa de la Felicidad es Satisfacción: el valorar la necesidad
física por encima del deseo mental y la aspiración espiritual por encima del deseo
mental, el Santosha o Contentamiento, con lo que se puede lograr, es el sostén de la
Felicidad.

3. La Verdad de cultivar la Felicidad (Ananda) es el contentamiento: los seres

humanos podemos experimentar un estado exento de sufrimiento espiritual (no de
Dolor físico) si cultivamos el Santosha o Contentamiento y Mudita o Alegría.

4. La Verdad del Camino Múltiple hacia la Felicidad es la siguiente: sigue la ley

natural de la vida y acepta lo que eres. Mejora lo que puedas de tu propio ser,
teniendo presente que nunca estas separado totalmente de los otros.

Toda forma de vida merece nuestro respeto. Quien mata una planta hace lo mismo
que quien mata un animal o un ser humano. Entre un vegetariano y carnívoro no
hay diferencia real en su grado de violencia. Acepta como ser humano tu grado de
agresividad para poder vivir y tampoco te agredas a ti mismo no comiendo.

Ten compasión con todos por igual, seres humanos, animales y plantas, porque tú
eres ellos.
Pregunta 80: ¿Qué es el Zen Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Zen Yoga es un Método de Yoga nacido en Japón

y creado por el Sensei M. Oki. Quien integró el Yoga, el Zen y el Shiatsu en un sólo
Método de desarrollo personal y espiritual. Se basa en la meditación sentada y firme
del Zen, conocida como Za-Zen y en el Bompu Zen o Zen ordinario, el cual carece de
contenido budista, así como las prácticas del Shiatsu y el Yoga.

51
LIBRO DEL YOGA

Es un Yoga dinámico en su Estilo. Posteriormente existieron otros Estilos de Zen

Yoga y eso dio lugar a que Sensei Oki y sus alumnos llamaron a su Estilo propio Oki
u Okido Yoga.

Pregunta 81: ¿Nos puede hablar de Bompu Zen?

Dharmachari S. Maitreyananda: Bompu Zen, significa Zen ordinario. Es la práctica

del Zen sin religiosidad budista. Los practicantes de meditación Zen, pueden ser
cristianos, judíos, hindúes, ateos, agnósticos o pertenecer a cualquier filosofía o
religión. El Bompu Zen es parte del Zen Yoga. Un Método que integra las Técnicas
del Yoga y del Zen.

Pregunta 82: Cuéntenos, por favor, de Patanjali.

Dharmachari S. Maitreyananda: Patanjali nace en Bharata Varsha (India) el año

250 antes de Cristo. Su padre era Angiras y su madre Gonika (emanación de Sati).
Antes de nacer en la tierra, Patanjali era Adisesa o Ananta la serpiente de Vishnu,
quien fue premiada por éste para reencarnar como ser humano. Un día, Vishnu
quedó encantado ante la danza de Shiva Nataraj, el padre del Yoga, llegando a
vibrar profundamente con la danza del rey de los yoguis, fue así que Adisesa, que lo
sostenía, le preguntó qué le pasaba y Vishnu le dijo, que el placer de la danza de
Shiva, lo hizo vibrar hasta el infinito teniendo un Samadhi. Adisesa, la gran
serpiente de Vishnu, quiso encarnarse en hombre para aprender la danza y el Yoga.
Vishnu y Shiva lo premiaron naciendo en la tierra. La madre de Patanjali,
históricamente es Gonika, una yoguini devota del antiguo Yoga tántrico, quien
anhelaba un hijo yogui. Todos los días, realizaba el sagrado Surya Namaskar
solicitando al Dios Surya (dios del sol) que la pudiera bendecir con un hijo yogui.
Escuchando este pedido, Surya lo aceptó, y en ese momento Ananta se encarnó en
su futura madre Gonika, quien lo llamó como hombre: Patanjali. Pero Gonika, era a
su vez la encarnación de Sati (Parvati) esposa de Shiva, que bendijo a Ananta en
su propio vientre.

La tradición del Yoga, dice que el Yoga fue enseñado por Shiva a Parvati y que,
Matsyendra hubo escuchado estas enseñanzas, lo que lo transformó en el primer
yogui. Parvati, como Sati, encarnó en Gonika. Por esta razón, Patanjali nació
sabiendo el Yoga intuitivamente, por obra de Sati. "Pat" significa caído del cielo y
"Anjali", describe la postura de oración, ruego o plegaría.

Cuenta la leyenda que, en la primera noche de febrero, Angiras, su padre, visitó a

Gonika y juntos concibieron a Patanjali, este en sueños se manifestó en forma de
serpiente pequeña a su madre, avisando su llegada en octubre (a fines de octubre el
día 30 o 31 de cada año se celebra el Patanjali Jayanthi o nacimiento de Patanjali).

Patajanli vivió como yogui aprendiendo las enseñanzas de su época, siendo su

Maestro Hiranyagarbha, del linaje de Kapila, fundador del Sankhya. También tenía
una vida social normal, contrayendo matrimonio con Lolupa, quien fue su única
esposa, tuvo por hijo a Nagaputra, quien según la tradición Naga, se convirtió en su

52
LIBRO DEL YOGA

sucesor y a la vez, fue maestro de Nagananda, quien enseñó en el Yoga en

Nagaland.

Otro discípulo de Patanjali y Nagaputra, fue el legendario Dattatreya, gurú de

Samkriti. Todos escribieron tratados del Yoga o Darshanas.

Hiranyagarbha era padre de Gonika, fue abuelo de Patanjali. Uru y Agneyi fueron los
padres de Angiras y abuelos paternos de Patanjali. Hiranyagarbha, era una
manifestación del dios Brahma y Agneyi, era la hija de Agni, según la tradición Naga.

Existe otro Patanjali que nació en Gonarda Kashmir, que fue gramático y que suele
ser confundido con el Patanjali fundador del Yoga.

Pregunta 83: Maestro ya nos habló de Kundalini Yoga ¿Podría

explicarnos el Kundalini Tantra Yoga?

Dharmachari S. Maitreyananda: El Kundalini Tantra Yoga es el Yoga que trata

busca el despertar de la energía Kundalini Shakti y su tránsito por los 49 centros de
energía espiritual (Chakras). También es el Yoga del despertar de la energía
Kundalini Shakti dormida y su unión con Param Shiva en el Sahasrara Chakra de
la coronilla.
Lo particular es que utiliza posturas y contraposturas (intermedias y
complementarias) de Chakras y no se centra mayormente en los músculos o columna
vertebral. Es un Yoga de la energía como decía Swami Asuri Kapila.
Pregunta 84: Con respecto al Maitreyananda Yoga ¿Es un Método o un
Estilo de Yoga? ¿Cuál es su característica?
Dharmachari S. Maitreyananda: no es un Método de Yoga en sí mismo, ni un Estilo
de Yoga, sino todo lo contrario, es una Metodología de Yoga educacional, educación
del Yoga o educación Yoga, que se basa en enseñar todas las Técnicas de Yoga que
existieron en la historia, arte y ciencia del Yoga, así como todas la filosofías que
componen el Yoga. Por ejemplo, si tú puedes aprender TODAS las Técnicas, no sólo
comprendes todos los Métodos, sino que además los dominas rápidamente, de esa
manera puedes seguir varios Métodos paralelamente y no sólo uno, pues es muy
limitante.
Aprender las Técnicas en su totalidad es mucho más fácil que aprender Método por
Método, lo cual te llevaría varias vida e incluso al fanatismo. Todo Método está
compuesto por una selección de Técnicas que se fueron elaborando durante años y
que generaron miles de Estilos. Si profesionalmente aprendes todas la Técnicas del
Yoga, conoces entonces la estructura de todos los Métodos, sin que nada te resulte
extraño.

53
LIBRO DEL YOGA

Maitreyananda Yoga le llamaron algunos maestros y discípulos míos a esta forma

particular de enseñar, es decir, de no enseñar un Métodos y un Estilo en particular,
sino la estructura de todos, abarcando así, el Yoga en su totalidad.
Pregunta 85: Maestro existe mucha información diversa sobre el
significado del Mantra OM ¿Qué nos puede comentar al respecto?

Dharmachari S. Maitreyananda: el Om se llama omkar o praṇava mantra, y es el

sonido de la existencia, del Todo, del universo entero. Es la unidad del Todo y nuestra
integración con la existencia misma.
Me gustaría aclarar lo siguiente: por un lado, la pronunciación del Om es "Omnn",
pero también puede ser "Ommm"; y por otro lado, también existe el Aum que difiere
del Om.
Pregunta 86: Maestro no puedes hablar del saludo Namaste?

Dharmachari S. Maitreyananda: Sobre el Namaste se escriben muchas

traducciones sin fundamento real. Namaste está compuesto de la palabra sanscrita
"Namah" que significa reverencia, adoración o saludo, y de la raíz "te" que se
traduce como "a ti", o sea a vos. Por lo tanto, sería "reverencia a ti" o "saludos a
usted". Pero en el sur de India solemos usar Namaskar o Namaskaram.

En el caso del saludo Namaskar, "Namah" como ya vimos, significa saludo

reverente y la raíz "Kaar" o "Kar" significa forma. De esta manera, Namaskar
significa "yo saludo reverentemente tu forma" o sea tu Ser.
Entendiendo que "tu forma" o Rupa, está conformada por tu cuerpo, y éste es sólo
un recipiente o Upadhi, que contiene dentro al Todo o Absoluto, del cual formamos
parte.

Maestro, agradecemos sus palabras y tiempo ¡Namaste!

 54
LIBRO DEL YOGA

TEMAS IMPORTANTES PARA PROFUNDIZAR

Historia de Siddharta y el Budismo. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

En el mes de vaisakha (mayo) del año 563 o 543 a.C. nació en Lumbini, en el distrito
de Kapilavasthu (en Nepal), el príncipe Siddharta Gautama, heredero de
Suddohona, Rey del clan de los Shakyas. La madre de Buda, la Reina Maya Devi,
murió a los siete días luego haber dado a luz. El Buda fue criado por su tía, hermana
de su madre, Maha Prajapati Gotami "Mahaprajapati" quien también se casó con
el Rey Suddohona.

Al pertenecer Buda al clan de los Shakyas su sobrenombre fue Shakyamuni (sabio

silencioso de los Shakyas). Siddharta se casó primero con su prima Gopa y luego
con Yasodara con quien tuvo un hijo llamado Rahula. Vivió una vida llena de lujos,
apartado de las cosas tristes de la vida.

Un día, acompañado por Chandaka, paseaba fuera de los jardines reales y se

encontró con un anciano, muy enfermo y débil y luego vio un muerto llevado por
sus parientes en andas. Esto lo llevó a meditar en la vejez, la enfermedad y la
muerte. Comprendió la inutilidad de gastar la vida en lujos, riquezas y placeres y
comenzó a buscar el medio para liberarse. Un día decidió buscar la verdad y la
última realidad de todas las cosas, renunció a sus riquezas y a su trono. Dejó el
palacio real y buscó la enseñanza de grandes maestros como Arada y Rudraka
quienes le enseñaron a meditar.

Durante seis años estudió las enseñanzas con otros dos grandes maestros
espirituales de la época, aprendiendo el Yoga y siguiendo prácticas ascéticas. Al no
tener respuestas ni liberarse del sufrimiento, abandonó las prácticas extremas, y
un día, sentado bajo una higuera oriental llamada Bo, meditó hasta obtener el
contacto con la sabiduría, encontrando el Dharma o Última Realidad de todas las
cosas a los treinta y cinco años de edad. Tras este esfuerzo se convirtió en un Buda,
es decir, en un Despierto, un Iluminado. Vivió así cuarenta y cinco años difundiendo
sus enseñanzas y a su movimiento lo llamaron el budismo.

El Buda fue un buscador del Dharma o Última Realidad de todas las cosas.
Experimentó el despertar llamado "iluminación" en forma súbita gracias a la
meditación, luego de una profunda introspección.

En el budismo no se cree en la existencia de un Yo real o del Alma; tampoco se acepta

al ser humano como entidad separada de todas las demás, si no que existe una
interdependencia; y que no existe un mundo exterior a nosotros mismos, sino que la
Mente racional nos guía a creer quela vida es real, en términos de yo y lo demás.

55
LIBRO DEL YOGA

En esa experiencia el Buda descubrió las Cuatro Verdades Nobles:

 CUATRO VERDADES NOBLES

1. La Verdad del Sufrimiento e

Insatisfacción. La existencia tiene sufrimiento.

2. La Verdad de la Causa del El deseo, el apego y la ignorancia son las causas

Sufrimiento e Insatisfacción. del sufrimiento.

3. La Verdad de la Cesación Los seres humanos podemos experimentar un

del Sufrimiento e estado exento de sufrimiento.
Insatisfacción.

4. La Verdad del Óctuple A este Camino se le llama Noble Sendero Óctuple y

Camino hacia la Cesación del es la vía que conduce al cese del dukkha
Sufrimiento e Insatisfacción. (sufrimiento) y este cese lleva al Nirvana.

A este Camino se le llama el Noble Sendero Óctuple:

NOBLE SENDERO ÓCTUPLE

1. Visión Correcta Entendimiento y Comprensión del Sufrimiento, su Origen y su

Extinción.

2. Pensamiento Correcto Intención de: Renuncia al Camino Mundano,

Buena Voluntad, No Violencia.

3. Palabra Correcta Abandonar las: Mentiras, Calumnias, frivolidad.

4. Acción Correcta No Robar. Abstenerse de conducta sexuales dañinas.

5. Medio de Existencia Correcto Ganarse la vida sin dañar directa o

indirectamente a otros seres vivos o sistemas.

6. Esfuerzo Correcto Poner en práctica los elementos del Noble Camino.

7. Atención Correcta Mantener la Mente en el Instante Presente.

8. Meditación Correcta Abandono del Placer y del Dolor.

Los practicantes del budismo aceptan preceptos o mandamientos para que su

práctica sea correcta y adecuada, estos son:
5. No consumir bebidas alcohólicas
CINCO PRECEPTOS (WUCHIÉ) ni sustancias tóxicas (drogas,
O ABSTINENCIAS (PANCHA cigarros).
SHILA)

1. No matar ni herir a ningún ser vivo.

.
2. No robar o hurtar. DIEZ PRECEPTOS (SHICHIÉ) O
ABSTINENCIAS (DASA SHILA)
3. No mentir, engañar, ni difamar.
1. Los cinco preceptos laicos.
4. No entregarse al exceso sexual.
2. No comer en horas incorrectas. 5. No usar asientos y lechos que sean
amplios y lujosos.
3. No bailar, cantar o participar en espectáculos.
6. No aceptar oro o plata.
4. No usar adornos ni perfumes.

56
LIBRO DEL YOGA

Según el budismo, el ser humano, en realidad, es el conjunto de cinco fuerzas o

energías llamadas Skandas (agregados):

CINCO FUERZAS O ENERGÍAS (SKANDHAS)

1. Rupaskandha La materia o forma. Elemento material o físico.

2. Vedanaskandha Las sensaciones experimentadas por los sentidos, entre los

que incluye la mente racional como pensamiento.

3. Samjñaskandha Las percepciones. Reconocimiento de las sensaciones (vista,

tacto, oído, gusto, olfato e intro-percepción).

4. Samskharaskandha Principio formativo. Impulsos noológicos (plano espiritual

volitivo: emociones, sentimientos y pasiones).

5. Vijñanaskandha La mente. Registro de cogniciones. Capacidad de juicio y

discernimiento (conciencia visual, auditiva, etc.), actividad
mental.

El budismo consagra además, lugares históricos y sagrados como: Lumbini, lugar del
nacimiento de Buda; Bodhgaya, lugar de la iluminación de Buda; Sarnath, lugar del
primer sermón de Buda; y Kasurinaga, lugar del paranirvana46 de Buda.
46Paranirvana, e s el fin de l ciclo vida y mue rte lue go de que un Buda alcanza e l Bodhi o de spertar e n su última
vida.

57
LIBRO DEL YOGA

Qué es un Swami. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

El vocablo Swami, significa literalmente, maestro de sí mismo, pero también
significa señor o dueño. Es un título honorario, como Mataji, Bapu, Babaji, Baba,
Mata, Gurú, etc. Es una fórmula que se utiliza como signo de respeto cuando uno se
dirige a un maestro espiritual.

Se aplica a los maestros espirituales de diferentes tradiciones y filosofías, escuelas u

órdenes de diferentes religiones, en especial dentro del hinduismo. Por lo general es
un título honorario que se otorga a maestros de diferentes filosofías que cultivan, por
ejemplo, el Vedanta, Yoga, etc. o bien, a maestros espirituales que no son religiosos.

Existen diferentes tipos de personas que tienen el título de Swami y por supuesto,
que pertenecen a las más variadas escuelas de filosofía y religiones. Para aclarar esto,
tal vez sea necesario decir que el hinduismo no es una religión, sino algo más
complejo: una cultura, que agrupa varias naciones, varias razas y más de 3.000
dialectos.

El hinduismo está compuesto por varias religiones, que son tan diversas como
contrarias en su forma de expresar el Universo. Hay dentro del hinduismo, religiones
politeístas, monoteístas, panteístas, ateístas, etc. Así como, un conjunto de filosofías
que abren un abanico interminable de posibilidades. Este conjunto de religiones y
filosofías, que conviven entre sí en una misma civilización, tienen de común
denominador la tolerancia hacia toda forma de creencia o sabiduría ancestral que no
sea la suya propia. Algo que, por ejemplo, ha resultado imposible para la civilización
europea.

Entendiendo esto, es ahora mucho más fácil comprender qué es un Swami

(masculino) o Swamini (femenino). Desde tiempos inmemorables, a los maestros
espirituales o filosóficos se les otorgaba el título de Swami en el sentido de maestro
de sí mismo.

Comúnmente, se cree que un Swami es un monje o bien un maestro de Yoga o hasta

un sacerdote, lo cual es un error frecuente. Un Swami, no es bajo ningún punto de
vista un sacerdote hinduista o ministro de un culto hindú. Este lugar religioso, para
el hinduismo es ocupado por el brahmin o brahman (sacerdote).

Por un lado, este error nació cuando en la India el budismo era la religión oficial,
pues este había florecido con la creación de órdenes monásticas de bikhus (monjes),
que se caracterizaban por ir vestidos de color anaranjado u ocre.

Y por otro, un monje no es necesariamente un sacerdote, ni tampoco tiene por qué

ser religioso. Un monje, es una persona que simplemente no tiene pareja. Un
sacerdote, por el contrario, puede tener pareja o estar casado en diversas religiones,
como puede no estarlo, pero a diferencia del monje, un sacerdote siempre es un
religioso.

58
LIBRO DEL YOGA
El budismo, es una filosofía de vida más que una religión, pues no cree en la
existencia de Dios o en un Dios creador del Universo, que a su vez fuera su regente.
Por lo general, se concibe popularmente al budismo como una religión más.

En aquellos tiempos, en que el budismo era la filosofía y religión de la India, desde

el tiempo de Asoka (uno de los reyes de India), existía un maestro budista llamado
Gaudapada, que tenía como discípulo a un hinduista llamado Govindapada, quien a
su vez, instruyó a un reformador del hinduismo de nombre Shankara.

Shankara, integró los conceptos del vedismo, brahmanismo, budismo y shivaismo

para establecer las bases de una reforma al hinduismo. Para esto, copió exactamente
el modelo budista de monacato, para fundar diez órdenes de monjes de la religión
shivaita a la que pertenecía, creando, para dichas órdenes, sus respectivas reglas.

Efectivamente, en el año 770 Shankara fundó diez órdenes de monjes llamadas

"dasnamis sannyasin" y no los Swamis, como falsamente se cree. A estas órdenes
las llamó: Arana, Ashrama, Bharati, Giri, Parvati, Puri, Sagara, Saraswati,
Teertha y Vanam. Shankara, pertenecía a la religión shivaita e incluso, se lo acepta
en la actualidad, como una encarnación del propio Shiva.

Los monjes dasnamis de Shankara, dentro del shivaísmo, pertenecían a la Escuela

Advaita Vedanta o Monista. Sin embargo, en la actualidad los antiguos monjes
dasnamis de Shankara, han dado paso a lo que podríamos llamar dasnamis
protestantes, que han dejado el monacato para casarse, estos grupos protestantes se
fueron los dasnamis Saraswati, Giri y Puri.

Estos monjes de la antigüedad, en un principio tenían cuatro Shankaracharyas o

pontífices shivaítas hinduistas, que luego pasaron a ser cinco y posteriormente
quince. Estos pontífices, rigen a los monjes shivaítas dasnamis de cada una de las
órdenes monásticas dasnami, dentro del shivaísmo de origen drávida o del sur de
India, que por lo general reciben el título honorario de Swami.

Estos monjes, enseñan el Yoga Vedanta a diferencia del shivaísmo kashmir.

Shankara, nunca creó una orden llamada de Swamis, así como sus principales
sucesores no usaron en general el nombre de Swami, que se aplicó posteriormente
como signo de respeto, como pasó en el jainismo.

Paralelamente, en el norte de India, en los Himalayas existe una tradición monista

(similar al Advaita Vedanta), llamada shivaísmo kashmir, que tiene varios maestros
espirituales que son llamados Swamis, pero al enseñar el Trika Yoga o Yoga Tántrico
son siempre casados.

El shivaísmo de Kashmir, se basa en los Shiva Sutras y en los Agamas o Tantras. Y

su visión es bastante alejada a la idea de favorecer la creación de monasterios y
órdenes de monjes. Más bien, se hace hincapié en que un maestro espiritual, debe

59
LIBRO DEL YOGA

tener siempre una consorte. Esto ha llevado, tal vez, a que la mayoría de las
personas que ostentan el título de Swami, sean en la actualidad casados.

Más antiguos que los shivaítas dasnamis y sus primos, los kashmires, son los
jainistas, seguidores de Mahavira (maestro o santo indio fundador del jainismo),
contemporáneo de Buda y Lao Tse, quienes reciben el título de Swami y se visten de
blanco. Posteriormente, dentro de la religión vaishnava, los seguidores de Vishnu,
conformaron, siguiendo el ejemplo shivaita de Shankara, las órdenes de goswamis
(monjes vishnuistas y/o krishnaistas-vaishnavas).

Existen actualmente, los Swamis de religión hinduista que, por supuesto, no son
dasnamis shivaítas, ni están regidos por los Shankaracharyas. Los monjes y
sacerdotes vaishnavas o seguidores de Vishnu, son regidos por los Madhvacharyas
o por Ramanujacharya, que son sus Pontífices Vaishnavas
Hindúes. Existen además, los Suddha Swamis (narayanistas-vaishnavas), una
fraternidad y orden creada por Swami Subramanya, fundador real del Suddha
Dharma Mandalam y continuada por su sucesor Swami Sevananda en América,
quien luego creó, además de la orden Suddha, la orden de los Sarva Swamis, una
orden filosófica, que no están emparentados directamente con los seguidores de
Shankara, Ramajuna, Madva, Jainistas o Kashmir Shivaitas por lo que no tienen
Pontífices.

En ambos casos, estos maestros espirituales siempre estaban casados pudiendo

incluso divorciarse, como ocurrió con varios de ellos y recibiendo siempre, en cada
caso, el título honorario de Swami. En nuestros días, Osho Rajneesh creó su propia
orden de sannyas y varios sannyas (no todos) poseen el título de Swamis, que por
lo general se visten de rojo.

Entre los Swamis que no eran dasnamis de Shankara, podemos citar a modo de
ejemplo a Swami Yogananda Paramhansa, a su Maestro Swami Sri Yusteswar,
Swami Tilak, Swami Vivekananda, Suddha Swami Subramanya, Suddha Swami Sri
Jagamohana Apthabharatha, Suddha Swami Arulambala, Swami Sai Baba, etc. La
comunidad de Yoga, siempre tiene en su seno a diferentes maestros espirituales
quienes reciben el título de Swami, Mataji, Amma, Bapu o Baba. Pero es preciso
aclarar que en todos los encuentros religiosos y espirituales, o bien en las
organizaciones interreligiosas, el Yoga y sus seguidores, son concebidos como una
Comunidad Espiritual "no religiosa", en el mismo sentido que la comunidad artística.
Pues el arte es, en su esencia, espiritual y no religioso. El Yoga y su comunidad son
espirituales y no religiosos, pues sus seguidores pertenecen a diferentes religiones, o
bien son ateos o agnósticos.

Existen Swamis que creen en Dios y otros que no creen en Dios. Un maestro
espiritual, no sólo no tiene por qué ser religioso, sino que tampoco tiene por qué
tener una religión o pertenecer a algún culto en particular. Puede inclusive ser ateo
o panteísta.

60
LIBRO DEL YOGA

La Filosofía Sankhya. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

El Sankhya es una de las filosofías más antiguas del mundo, tal vez la más antigua
de la cual se tenga conocimiento y es, sin lugar a duda, la filosofía más antigua de la
India, su fundador y compilador fue Kapila, unos 700 años antes de Cristo. Sankhya,
significa perfecta clasificación y enumeración. Esta filosofía se basa en varios pilares,
destacándose el primero, que establece con claridad que "existe un universo" y todo
ser está compuesto de dos principios interactivos e interdependientes que producen
las innumerables formas del cosmos y todas sus posibles combinaciones,
evolucionan generando diversas formas de existencia entre ellas, la Vida. Estos dos
principios que se complementan mutuamente son; Prakriti o sustancia primordial
del universo o naturaleza, de la que derivan todas las formas o entes de existencia
posible; y Purusha, sustancia más sutil que el primero, llamado principio espiritual
o energético, que activa y dota de una energía dinámica a Prakriti, generando las
diversas formas del universo.

El Sankhya desconoce la existencia de un creador del universo llamado Dios,

Brahma o Alá, desde este punto de vista, es considerado como una filosofía atea o
más bien agnóstica, sin embargo, esto no significa que no se acepte la existencia de
un Ser Superior que en definitiva es el mismo Universo, Holos o Ser.

Kapila, como Buda, Lao-Tse o Mahavira, explican la dinámica del “Todo” o

“Universo” partiendo de que éste existió y existirá desde siempre, Kapila
simplemente explica los fenómenos de este Universo.

El segundo pilar del Sankhya, es que estos dos principios existen y existirán por
siempre en sus dos fases de continua actividad y reposo, estableciendo ciclos
(Kalpas) entre sí que son infinitos, pues por ser principios complementarios jamás
desaparecen ni se absorben entre sí, pues no sólo se necesitan, sino que son el
fundamento mismo de la existencia del Universo, sin principio ni fin.

El tercer pilar es que, estos dos principios son dos manifestaciones del Universo, del
Todo (Holos) como un Ser o la misma Existencia. El Purusha es una energía sutil o
espíritu, que carece de atributos y que llega a la materia, naturaleza, o Prakriti,
atrayéndola para incorporarse a ésta y generar una forma o ente. Esta entidad tiene
entonces como tal, cualidades o atributos que le son propios y que se diferencian o
asemejan a otra entidad. Esta entidad va luego, en los diferentes ciclos o Kalpas, a
estar sujeta a la rueda de la existencia o vida, llamada Samsara.

Cuando estos entes cambian de formas, adhiriendo o perdiendo otras formas

menores, o cuando se mueven en el espacio, generan actos (Karma) que son acciones
y que conducen a reacciones, que establecen todas las formas de vida y de materia.
De esta interdependencia, nacen las tres Gunas o cualidades de Prakriti llamadas
Sattvas, Rajas y Tamas.

61
LIBRO DEL YOGA

Sattvas: verdad y armonía.

Rajas: pasión y actividad.
Tamas: indiferencia e inercia.

Cuando Prakriti es animada por Purusha, en conformidad con las tres Gunas, se
establecen los 24 Tattvas en el ser humano. El Buddhi (mahat), principio de la mente
discernitiva o racional. De este nace el Ahamkara, mente individual o egotista. De
ellos nacen los Tanmantras, elementos sutiles a los que se agregan los cinco
elementos groseros o Mahabuthas. El órgano físico se manifiesta por los cinco
sentidos o Jñana Indriyas y de los cinco órganos físicos, o Karma Indriyas.
Existiendo, además, el Manas o mente consciente, con un poder de síntesis que se
percata del entorno y es la base de la energía mental, siendo casi un sentido más.

De esta manera, en el Universo existe lo manifiesto (Vyakta) y lo inmanifiesto

(Avyakta).

En la filosofía Sankhya, también se busca el perfeccionamiento humano a través de

 6 pasos: Razonamiento Reflexivo; Instrucción Oral; Estudio; Remoción de las tres
miserias; Asociación con amigos; y Generosidad.

62
LIBRO DEL YOGA

Yogaterapia Contra el Estrés. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

Hoy podemos decir que el estrés está ligado al esfuerzo y a la tensión psicofísica del
ser humano. El austríaco-canadiense Hans Selye, fue el primero en concebir el estrés
y escribir sobre este fenómeno en los seres vivos. Podemos afirmar, que el estrés es
una respuesta física y mental natural, que nos sirve para afrontar situaciones que
demandan un esfuerzo y así, adaptarnos al entorno. Existe estrés positivo, llamado
eustres, así como, un estrés negativo, llamado distres, los cuales causan reacciones
fisiológicas similares: hay sudor en manos y pies, se acelera el ritmo cardíaco, la
presión arterial sube, así como, el nivel de tensión muscular aumenta.

En el plano emocional, el eustres ayuda y es un motivo de lucha contra una situación

adversa, mientras que en el distres, el individuo se acobarda y trata de huir de la
situación, pudiendo llegar a padecer una crisis de pánico. El estrés tiene tres etapas:
la primera fase, es de alerta, estado de alarma y tendencia a la huída, generándose
cambios fisiológicos y bioquímicos en el cuerpo para producir el máximo de energía
suficiente para escapar y salir corriendo. La segunda fase, es de adaptación o
resistencia y ésta se produce cuando se mantiene la situación de estrés y se van
acumulando en el cuerpo las sustancias químicas producidas en la primera fase. El
producto de esta situación química, es el mantenimiento del estado de alerta sin que
se produzca relajación y, por consiguiente, se aumente o mantenga la tensión
muscular. La tercera fase posible, es el agotamiento y es producido cuando el estrés
se convierte en crónico (distres) y se mantiene por un tiempo demasiado largo.

La sensación interna y espiritual, es de estar en el límite y verse superado; nos hace

descansar mal, no dormir, no relajarnos, estar apurados para todo, teniendo una
sensación de angustia permanente, ansiedad, depresión, pánico, falta de ánimo y un
constante deseo de huída.

El Yoga y la Yogaterapia para el estrés, nos enseñan que, un cambio espiritual del
individuo, obedece a la relación psicofísica que éste tiene consigo mismo y,
fundamentalmente, con su entorno. La emoción, es un cambio fisiológico generado
por una causa interna (imagen o idea) o externa, que una vez que esta causa
desaparece, este cambio fisiológico, igual persiste y se sigue manifestando,
estableciendo un tipo de tensión muscular sobre la cual se afirma la tensión
emocional.

Para vencer una emoción no deseada, lo primero que hay que hacer en Yoga es
elongar el músculo, romper su nivel de tensión y posible contractura, para eliminar
la coraza muscular que encierra esa energía, la emoción no deseada, cambiando
nuestra sensación interna.

El otro paso siguiente en Yoga, es cambiar nuestro ritmo respiratorio para cambiar
a su vez el ritmo cardíaco por medio de una respiración diafragmática y serena,
pausada y lenta, que nos lleve a la relajación y mayor oxigenación del organismo.

63
LIBRO DEL YOGA

El tercer paso es cambiar nuestra actitud, abandonando las prisas y dejándonos

espacio y tiempo para nosotros mismos, lo cual no es poca cosa. Gracias a las
posturas de Yoga estáticas, la coraza emocional es vencida por el Yoga, pero para
esto, es necesario concentrarse en la respiración y en la entrada de oxígeno, nuestro
principal alimento diario.

En Yoga y principalmente en “Yogaterapia para el Stress”, se enseña que el ser

humano aprende a ponerle freno a la actividad, disminuyendo la tensión y
aquietando la mente, para lo cual utilizamos la técnica de “Sama Yoga” o relajación
guiada e inducida.

No debemos olvidar, que el gran problema que tenemos es que, cuando terminamos
con nuestras tareas diarias queremos disfrutar lo que viene después y necesitamos
esparcimiento, estar con seres queridos, pero no podemos parar, pues nuestra mente
sigue pensando en nuestro trabajo, obligaciones u objetivos no cumplidos. Debemos
evitar este accionar relajándonos psicofísicamente, por eso las posturas de Yoga son
necesarias. No olvidemos que el stress en sí, no es malo.

El problema, es que en ocasiones sin el Yoga, uno no puedo dominarlo. En

Yogaterapia o en Yoga simplemente, aprendemos que el estrés es una energía
motivadora del ser humano y que, el verdadero problema, es cuando esa energía nos
controla a nosotros. El Yoga, en definitiva, es el control de la emociones por técnicas
al alcance de todos y una puerta más que asegura la tranquilidad y bienestar de cada
ser humano.

La Yogaterapia, es la aplicación de las técnicas actuales del Yoga contemporáneo

como terapia psicofísica-espiritual. Desde un punto de vista existencial, la
Yogaterapia trabaja directamente sobre las emociones y sentimientos del ser
humano, permitiéndole desarrollar su Inteligencia emocional/afectiva e
involucrando su campo afectivo/espiritual. Para lograrlo, utiliza técnicas
primordialmente psicofísicas (cuerpo-mente), complementadas por técnicas, tanto
psiconoológicas, como noolofísicas.

La Yogaterapia se basa, al igual que la Logoterapia, en la tridimensionalidad

existencial del ser humano: mente, cuerpo y espíritu. La diferencia fundamental con
la psicoterapia y fisioterapia, es que no parcializa su campo a la relación mente y
conducta o a la terapia meramente mecánica del cuerpo y sus funciones, sino que
toma al ser humano como una unidad indivisible y dirige, de este modo, su objetivo
al campo emocional humano y por ende, a su mundo afectivo. El ser humano, es en
definitiva lo que siente (espíritu), por encima de lo que piensa (mente) y hace
(cuerpo).

El sentir humano tiene un lenguaje expresado por medio de emociones, sentimientos

y pasiones que se somatizan y mentalizan, para comunicarse con su entorno. La
evolución histórica de la Yogaterapia, ha partido desde los campos diversos y
comunes de la psicología, medicina y fisioterapia, para ser aplicada,

64
LIBRO DEL YOGA

según los casos, con diversas metodologías. Estas metodologías, tienen en común la
realización de técnicas psicofísicas que buscan trabajar el campo emocional del
individuo, eliminando las corazas musculares que pueden ser causa de un posible
conflicto.

Si bien, fue el Dr. Carl Jung quien propuso la creación de un Yoga Occidental, ya
cuando presidía la Asociación Internacional de Psicoanálisis, fue el Dr. Caycedo
quien primero utilizó la palabra Yogaterapia, vocablo que acuñó como propio el Dr.
Auriol en su libro Yoga y Psicoterapia, en el cual plantea cierta metodología de
Yogaterapia propiamente dicha.
 65
LIBRO DEL YOGA

Las Tres Inteligencias. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

Ningún ser humano es en realidad materialista, intelectual o espiritual; todos somos

las tres cosas a un mismo tiempo. Pero cuando decimos vulgarmente que alguien es
así intelectual o espiritual, nos referimos inconscientemente a la inteligencia que
más ha desarrollado ese individuo. Todos tenemos una de esas tres inteligencias más
desarrolladas que las demás y por supuesto, tenemos una de esas inteligencias en la
que somos, de alguna manera, casi discapacitados.

Ser inteligente mentalmente, no significa que seamos inteligentes espiritualmente;

una persona intelectual no necesariamente es feliz. Para estar alegre y contento, uno
debe desarrollar la inteligencia espiritual. Y este es el objetivo del Yoga. Debemos
aquí detenernos en tres aportes nuevos de la psicología, que han sido extraídos
totalmente del Yoga y más específicamente, de la psicología del Yoga y del Budismo;
La Inteligencia Emocional, que nos permite adaptar nuevas emociones al medio en
el cual vivimos, mirando nuestro interior; La Inteligencia Afectiva, que nos permite
entender a los sentimientos de los demás y adaptarnos a ellos; La Inteligencia
Espiritual, que es la suma de las anteriores más el resultado constante de nuestra
propia espiritualidad, que nos permite adaptarnos a vivir nuestra propia vida.

Una persona dotada de Inteligencia Espiritual, va a estar la mayoría de las veces

tranquila, contenta, alegre o feliz. Por el contrario, una persona sin Inteligencia
Espiritual, seguramente padecerá intranquilidad, insatisfacción, tristeza, ansiedad o
angustia. A la persona que nació con Inteligencia Espiritual no hay más que
ejercitarla en su habilidad, pero a quien nació sin esta capacidad, es necesario
enseñarle a desarrollarla. Para esto está el Yoga.

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LIBRO DEL YOGA

Teoría de los 49 Chakras. Por Dharmachari Swami Maitreyananda.

Los Chakras no son siete, existen al menos 49 Chakras muy importantes, que
funcionan interrelacionados en un sistema que naturalmente es perfecto. En primer
lugar, podemos preguntarnos de dónde surgiría este mito y encontrar algunas
respuestas verosímiles. Es posible que en épocas donde los conocimientos del
Tantra original fueron custodiados con devoción y su revelación podría haber
provocado la destrucción de los mismos, justamente, para preservar el
conocimiento de los 49 Chakras se usase vulgarmente la teoría de los 7 con un
trasfondo esotérico (aquellos que “iban más allá” podrían saber que 7 veces 7 es
igual a 49).

Otra posibilidad es que en una visión parcial o más bien errónea, algunos dedujeran
el número 7 de las siete callosidades que presenta el hipotálamo, que posee 7
Chakras que regulan distintos impulsos. Pero también, simplemente pudo deberse,
o a la picardía de algunos gurúes para no revelar el verdadero saber, o a la falta de
profundización en la investigación como dije anteriormente.

También ocurre que, al popularizarse la existencia de más de 7 Chakras, se crea el

error de pensar que estos 7 Chakras conocidos son los más importantes o principales
y los demás serían secundarios. Sin duda, es más fácil hacer este enunciado que
ponerse a estudiar.

Veremos más adelante, cuán importante son todos y que realmente no hay Chakras
principales y secundarios. Finalmente, el error, me atrevo a decir, más grosero, es
creer que los Chakras se pueden alinear.

En segundo lugar, por definición, hemos de saber que en toda glándula y en todo
órgano es generado un Chakra, imaginemos entonces qué pasaría si los tuviésemos
todos en una sola línea. Surge así, la siguiente respuesta: ¡se produciría la muerte!

Entonces, ¿estaríamos en lo cierto diciendo que los Chakras se equilibran?, esta

pregunta no es tan absurda como decir que se alinean, pero tampoco en rigor es
correcta.

Cuando mencionamos la palabra "equilibrio" surge inmediatamente la idea de una

balanza con ambos platos a la misma altura. Por lo tanto, esto nos lleva a imaginar
que un órgano debe, por ejemplo, pesar y comportarse de la misma manera que los
demás órganos. Situación que no es posible.

Para que un sistema de Chakras funcione tal y como la naturaleza lo determina, es

decir, lo más cercano a la perfección, lo que se necesita es ARMONIZARLOS, esta es
la expresión más acertada para referirse al sistema de Chakras.

Cuando buscamos la armonía no siempre el resultado es igual y el peso de la

balanza equilibrado, sino que en la búsqueda de la armonía "por momentos" se
estimula más un lado que otro.

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LIBRO DEL YOGA

Para dar un ejemplo práctico, cuando desbordamos de felicidad, gastamos mucha

energía, entonces en el momento del desborde para “armonizarnos" necesitamos un
poco de tranquilidad. Cuando tenemos calor, encendemos el aire acondicionado,
hasta que el termostato interno dice "ojo, ya hace mucho frio" y del bienestar que
generó el frescor, luego del excesivo calor, podríamos pasar a contraernos y estar mal
humorados temblando de frio y se hace necesario volver a buscar un poco de calor.
Sintetizando, nos volcamos hacia uno u otro lado de la balanza. De la misma manera,
en la vida transitamos por distintas emociones y distintos impulsos para lograr la
armonía. Entonces, decimos que los Chakras no se alinean ni se equilibran, sino que
se armonizan.
El Goraksa Sataka y Goraksa Paddhati, son libros de la escuela del Hatha Yoga
Pradipika, que se basaron en otro tratado llamado el Vairata Purana, pero este a
su vez fue un estudio basado en el Vidya Gupta Tantra que es otro tratado más
antiguo y que difiere en varios puntos de los libros anteriormente mencionados.
Un Chakra es un centro de energía que reside en un órgano o glándula del cuerpo.
Es decir, los Chakras tienen generadores a nivel del cuerpo físico o fisiológico.
Veremos entonces, una tabla donde se reflejan los Chakras con sus nombres y órgano
generador según el Vidya Gupta Tantra. Para luego conocer las funciones de varios
de ellos.
LOS 49 CHAKRAS O PADMAS

1 Kanda Chakra Perineo

2 Muladhara Chakra Coxis

3 Adhara Chakra Ano

4 Mahapadma Chakra Genitales

4.1 Shiva Chakra Pene

4.2 Shakti Chakra Clítoris

5 Svadhisthana Chakra Testículos u Ovarios

6 Saddala Chakra o Sabdala Chakra Vejiga

7 Pingala Chakra Suprarrenal derecha

8 Ida Chakra Suprarrenal izquierda

9 Dakshina Varun Chakra Riñón derecho

10 Vama Varun Chakra Riñón Izquierdo

11 Garbha Chakra Colon

12 Kundalini Naga Chakra Intestino delgado

13 Madhyma Chakra Páncreas

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LIBRO DEL YOGA
14 Manipura Chakra Estómago
15 Surya Chakra Hígado

16 Chandra Chakra Bazo

17 Nabhi Chakra Diafragma

18 Prana Kanta Chakra Pulmón derecho

19 Prana Talu Chakra Pulmón izquierdo

20 Anahata Chakra Corazón

21 Ananda Chakra o Mahadeva Chakra Timo

22 Vishuddha Chakra Tiroides

23 Brush Chakra Paratiroides y Garganta

24 Avala Chakra Ganglios Basales

25 Brahmadvara Chakra o Manas Chakra Cerebro Medio

Seis Jñana Indriya Chakras

26 Shabda Indriya Chakra Oído Giran alrededor

del Manas
Chakra
27 Rupa Indriya Chakra Vista organizando los
6 Sentidos.
28 Sparsha Indriya Chakra Tacto

29 Gandha Indriya Chakra Olfato

30 Rasa Indriya Chakra Gusto

31 Antar Indriya Chakra Introsentido

32 Kala Chakra Oídos

33 Yogini Chakra Piel

34 Chivuka Chakra Ojos

35 Balavan Chakra Lengua

36 Tribeni Chakra Nariz

37 Karnamula Chakra Hipófisis

38 Amrita Chakra Tálamo/Frente

 39 Ajna Chakra Corteza Cerebral/Entrecejo

40 Lalana Chakra Maxilar Inferior

41 Guru Chakra o Brahma Chakra Hipotálamo

42 Brahmaraguha Chakra (Alajavijñana) Hipocampo

43 Akunthapitha Punyagara Chakra Núcleo del Hipotálamo/Sed

44 Kolhata Chakra Núcleo del

Hipotálamo/Hambre

45 Vajradanda Chakra Núcleo del

Hipotálamo/
Agresividad y Poder

46 Niradhara Paramajyotis Chakra Núcleo del

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LIBRO DEL YOGA
Hipotálamo/Placer

47 Niralambasthana Chakra Núcleo del

Hipotálamo/
Homeostasis

48 Urdharandhra Chakra Núcleo del

Hipotálamo/
Sexualidad

49 Soma Chakra Bulbo Raquídeo

50 Maha Chakra Sahasrara Coronilla

Funciones de los Órganos y Glándulas.

Perineo: Es el tramo muscular que une la zona anal con la genital. Es de diferente
contextura en el varón y en la mujer. El Chakra Kanda reside en esta región y suele
ser representado como un huevo.
Adara: En el ano, zona donde finaliza el sistema excretor. En Yoga se realiza una
Técnica llamada Bandhas que es la contracción de espacios abiertos, por ejemplo en
Muladhara y Aswini Mudra, para que al contraer se potencie y se retenga la energía.
Muladara: Está en la región del coxis, es donde reside dormida la energía
Kundalini o energía psicofísica espiritual.
Mahapadma: O gran loto, éste es el nombre genérico, pues recibe el nombre de
Shakti en la mujer (clítoris) y Shiva en el hombre (pene).
Swadistana: Son las gónadas, glándulas reproductivas. Su ubicación es distinta
en el hombre, ya que es externa (testículos) y en la mujer es interna (ovarios).
 Colon: Éste almacena residuos, extrae agua, mantiene el equilibrio de hidratación
y absorbe algunas vitaminas como la vitamina K.

Intestino Delgado: cumple con la absorción de nutrientes.

Estomago: Almacena la comida que se ingiere. Descompone los alimentos en una

mezcla líquida para luego vaciar lentamente esa mezcla al intestino.

Hígado: es el productor de bilis. El hígado excreta la bilis hacia la vía biliar y de allí
al duodeno. La bilis es necesaria para la digestión de los alimentos; metabolismo de
los carbohidratos y lípidos; eliminación de insulina y de otras hormonas; síntesis de
colesterol; producción de triglicéridos; desintoxicación de la sangre; neutralización
de toxinas-depósito.

Bazo: Su función es la destrucción de hematocritos viejos, producir algunos nuevos

y mantener una reserva de sangre. Forma parte del sistema linfático y es el centro de
actividad del sistema inmune.

Diafragma: Es la órbita de expulsión de residuos cercana al ombligo.

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LIBRO DEL YOGA

Pulmones: Son los órganos en los cuales la sangre recibe oxígeno desde el aire que
ingresa y a su vez la sangre se desprende de dióxido de carbono, el cual pasa al aire
que expulsamos. Este intercambio se produce mediante la difusión del oxígeno y el
dióxido de carbono entre la sangre y los alvéolos que forman los pulmones. No sólo
tienen funciones respiratorias, sino de filtrado y limpieza de la sangre.

Corazón: Es el órgano principal del sistema circulatorio. El corazón es un órgano

musculoso y cónico situado en la cavidad torácica, que funciona como una bomba,
impulsando la sangre a todo el cuerpo. Un poco más grande que un puño, está
dividido en cuatro cavidades: dos superiores, llamadas aurículas y dos inferiores,
llamadas ventrículos. El corazón impulsa la sangre mediante los movimientos de
sístole y diástole. El corazón y los pulmones trabajan juntos para llevar oxígeno a los
tejidos del cuerpo. La sangre que sale del corazón llega a los pulmones donde recibe
oxígeno del aire que entra a estos. Sin oxígeno las células del cuerpo dejan de
funcionar. Con insuficiencia cardíaca el corazón no surte sangre con bastante fuerza
causando síntomas hasta cuando el cuerpo está en reposo.

Timo: Es un órgano especializado en el sistema inmunológico. Ejerce una clara

influencia sobre el desarrollo y maduración del sistema linfático y en la respuesta
defenso-inmunitaria de nuestro organismo. También puede influir en el desarrollo
de las glándulas sexuales y en el crecimiento del individuo. En él tiene lugar la
diferenciación de los linfocitos indiferenciados que salieron de la médula ósea.
Tiroides: Esta glándula se encarga, en general, de regularizar la energía del cuerpo;
de la producción de hormonas del crecimiento; del metabolismo del cuerpo; de la
producción de proteínas; y regula la sensibilidad del cuerpo a otras hormonas.
Paratiroides: Son generalmente cuatro y producen la hormona tiroidea.
Ganglios Basales: Este tejido nervioso gris, está interconectado con la corteza
cerebral, el tálamo y el tallo cerebral. Su función está asociada a los movimientos
corporales voluntarios realizados de forma principalmente inconsciente, esto es,
aquellos que involucran al cuerpo entero en tareas rutinarias o cotidianas.
 Cerebro Medio o Manas Chakra: Asociado al cerebro medio. Sus funciones son
la visión, audición y movimiento ocular. Está compuesto de los seis Jñana Indriyas.
Jñana Indriyas: Son las energías que generan las sensaciones y percepciones
relacionadas con los sentidos del conocimiento; oído, vista, tacto, gusto-olfato (estos
dos son dependientes entre sí) y el introsentido.
Hipófisis: Es una glándula endocrina compleja que se aloja en un espacio óseo
llamado silla turca del hueso esfenoides, situada en la base del cráneo, en la fosa
cerebral media, que conecta con el hipotálamo a través del tallo pituitario o tallo
hipofisario. Segrega hormonas encargadas de regular la homeostasis y otras
glándulas del sistema endocrino.

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LIBRO DEL YOGA

Tálamo: Encargado de la integración sensorial y manejo de todas las glándulas

que influencian las emociones.

Corteza Cerebral y Entrecejo: Asociado al pensamiento, al movimiento

voluntario, lenguaje, razonamiento y percepción.

Hipotálamo: Es la región nuclear y más importante del cerebro, pues se relaciona

con la coordinación de conductas esenciales, vinculadas al mantenimiento de la
especie. Regula la liberación de hormonas de la hipófisis, mantiene la temperatura
corporal y organiza conductas como la alimentación, ingesta de líquidos,
apareamiento y agresión. Es el regulador central de las funciones viscerales
autónomas y endocrinas. Tiene siete callosidades consideraras "medios Chakras"
(saptagupta ardha chakras).
Hipocampo: Está relacionado con la memoria y el aprendizaje.

Bulbo Raquídeo: Está arriba de la nuca. Sus funciones están relacionadas con la
respiración, ritmo del corazón, presión sanguínea, sistema límbico, regulación de la
conducta emocional e integración motora.

Coronilla o Maha Chakra Sahasrara: Representa la unión del micro con el

macro cosmos, es el Chakra que nos une con el Todo.

_________________

Derechos de Autor:
- Fernando Estévez Griego (Dharmachari Swami Maitreyananda) ISBN: 978-987-
05-4859-1 ISBN: 978-987-05-9858-4. Editado por Revista Yoga Integral® y
Sociedad Internacional de Yoga Integral ® AUROBINDO SIVANANDA ASHRAM
® http://www.aurobindo-sivananda.org en Buenos Aires, Argentina, agosto 2008.
- Yoga Integral® Libro de texto de la Federación Internacional de Yoga
http://www.internationalyogafederation.net
- Escuela Internacional de Yoga http://www.escuelainternacionaldeyoga.org
Corrección y Compilación:

- Mataji Swamini Lakshmi, Eugenia Salas.

- Govinda, Cristian Dick Sanhueza.

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