UNIDAD 4:

ABORDAJE ANTROPOLOGICO

PERSONA HUMANA

ETIMOLOGÍA

El concepto de persona humana ha sido una elaboración filosófica de siglos. No siempre este
término ha tenido el significado que le damos corrientemente en nuestro siglo.

Etimológicamente, el término viene del griego PRÓSOPON: la máscara usada por los actores
teatrales griegos y romanos que, además de caracterizar al personaje, amplificaba la voz, o la hacía
resonar.

En base a esta última característica, en latín se formó del verbo PERSONARE: hacer resonar, la
palabra persona, de donde paso al Derecho para indicar el papel que cada humano representa en la
sociedad.

¿QUE ES EL HOMBRE?

“El hombre no es de ninguna manera un ser firme y duradero, es más bien un ENSAYO (prueba o
experimento) y una TRANSICIÓN (estamos en permanente cambio), no es otra cosa sino el PUENTE
estrecho y peligroso ENTRE LA NATURALEZA Y EL ESPÍRITU. Hacia el espíritu, hacia Dios, lo impulsa la
determinación más íntima; hacia la naturaleza en retorno a la madre, lo atrae el más íntimo deseo:
entre ambos poderes vacila su vida temblando de miedo”

El Lobo Estepario, Hermann Hesse

CATEDRA: El Código de Vélez definía a la persona como “ente susceptible de adquirir derechos y
contraer obligaciones”. El Código actual no contiene una definición, y cambia la terminología,
denomina a las personas de existencia visible como persona humana.

La existencia comienza desde su concepción “en el seno materno” (eliminado en el C.CyC).

FARIAS: critica el concepto del Código de Vélez:

Hay personas que no pueden adquirir derechos, ej. Los incapaces o los pobres.

Primero hay que ser persona para ser sujeto, sin embargo nuestra legislación reconoce al muerto
el derecho a la propiedad privada. Cuando la persona está viva esta bien que tenga derecho a la
propiedad privada, pero reconocido desmedidamente no es moral ni ético.

¿QUE EL LA VIDA?

“La vida de una persona se resuelve en momentos y, aun cuando a la ligera lo que uno observa de
los otros no son más que generalidades difusas, son esos aparentes detalles los que definen con
trazo fino quien es verdaderamente cada cual .

Y si bien hasta los más importantes sucesos de nuestras vidas acaban siendo sólo instantes, en
ocasiones, puede que uno de esos fragmentos de la vida de cualquiera resulten ser tan reveladores
como para que podamos reconstruir toda una historia que no nos fue revelada”.

Héctor Farias

SENTIDO DE LA VIDA
“Tres pasiones simples, pero abrumadoramente intensas, han gobernado mi vida: el ANSIA DE
AMOR, la BÚSQUEDA DEL CONOCIMIENTO y una insoportable PIEDAD POR EL SUFRIMIENTO DE LA
HUMANIDAD. Estas tres pasiones, como grandes vendavales, me han llevado de acá para allá, por
una ruta cambiante, sobre un profundo océano de angustia, hasta el borde mismo de la
desesperación. HE BUSCADO EL AMOR, primero, porque conduce al éxtasis, un éxtasis tan grande,
que a menudo hubiera sacrificado el resto de mi existencia por unas horas de este gozo. Lo he
buscado, en segundo lugar, porque alivia la soledad, esa terrible soledad en que una conciencia
trémula (temblorosa: que vacila o tiene miedo) se asoma al borde del mundo para otear el frío e
insondable abismo sin vida. Lo he buscado, finalmente, porque en la unión del amor he visto, en una
miniatura mística, la visión anticipada del cielo que han imaginado santos y poetas. Eso era lo que
buscaba y, aunque pudiera parecer demasiado bueno para esta vida humana, esto es lo que -al fin-
he hallado. Con igual pasión HE BUSCADO EL CONOCIMIENTO. He deseado entender el corazón de
los hombres. He deseado saber por qué brillan las estrellas. Y he tratado de aprehender el poder
pitagórico en virtud del cual el número domina al flujo. Algo de esto he logrado, aunque no mucho.
El amor y el conocimiento, en la medida en que ambos eran posibles, me transportaban hacia el
cielo. Pero siempre la piedad me hacia volver a la tierra. Resuena en mi corazón el eco de gritos de
dolor. Niños hambrientos, víctimas torturadas por opresores, ancianos desvalidos, carga odiosa para
sus hijos, y todo un mundo de soledad, pobreza y dolor convierten en una burla lo que debería ser la
existencia humana. Deseo ardientemente aliviar el mal, pero no puedo, y yo también sufro. Ésta ha
sido mi vida. La he hallado digna de vivirse, y con gusto volvería a vivirla si se me ofreciese la
oportunidad”.

Para que he vivido, Bertrand Russell

El hombre no está atado al acontecer natural, sino que debe enfrentarse con la realidad para
configurar en ella su vida de un modo autónomo y responsable. De ahí que se pregunte por el
fundamento y sentido del mundo en el que vive.

CATEDRA: Tiene que ver con lo que cada uno quiere, con sus sueños. El sentido de la vida puede
ser “vivir”, cada uno busca el sentido en su vida. Una vez que está resuelto vivir, una vez que
determinamos, que pensamos, que queremos y le damos sentido a nuestra vida, ahí hay que
comenzar a moverse, porque la vida al ser social es movimiento.

LOS GRIEGOS: LA AUTENTICIDAD Y LAS MÁSCARAS

En el griego clásico PROSOPON designaba a la máscara que usaban en el teatro los actores para
representar el rol en la obra, y también para amplificar la voz, luego por extensión, pasó a significar
el actor mismo que la portaba y la apariencia física.

En esa época el actor cubría su rostro con una máscara en las representaciones teatrales, esto le
permitía fingir “ser otro”, recreando una realidad no exenta de conflictos propios de la
representación.

Tenemos que preguntarnos hoy si nosotros llevamos una “máscara” para fingir ser alguien más, si
detrás de la máscara no se oculta el verdadero yo.

El hombre debe plantearse ciertos interrogantes, los cuales hacen referencia a cuántas máscaras

Posee y es capaz de usar en su vida, para descubrir quien realmente es.

LA IGUALDAD

Es un presupuesto de la libertad.
POSITIVA: Situación en la que un sujeto tiene la posibilidad de orientar su voluntad hacia un
objetivo, de tomar decisiones, sin verse determinado por la voluntad de otros. Esta forma de
libertad se llama también “autodeterminación” o de manera más apropiada “AUTONOMÍA”

NEGATIVA: Situación en la cual un sujeto tiene la posibilidad de obrar o no obrar, sin ser obligado a
ello o sin que se lo impidan otros sujetos. La libertad negativa suele llamarse también “libertad como
AUSENCIA DE IMPEDIMENTOS” o “libertad como AUSENCIA DE CONTRICIÓN”

VERDADERO SENTIDO DE LA LIBERDAD:

Conciencia de sí mismo

Libertad como límite o causa de mi libertad

DIMENSIONES DEL HOMBRE Y LA VIDA

La categoría de “PERSONA” hace referencia a lo más PROPIO y DISTINTIVO de los hombres y

mujeres, SU SINGULARIDAD proviene de ser INDIVIDUO de una NATURALEZA FÍSICA, PSIQUICA y
ESPIRITUAL.

Esto hace a la persona racional, y consecuentemente, consciente, libre y moralmente responsable y

funda su dignidad como ser humano. Cuando se habla de persona se piensa en la capacidad de
conocer, querer, elegir, crear, sentir, expresarse, relacionarse con otros y responsabilizarse por el
propio actuar, trascender, y por ende relacionarse con Dios.

Estos procesos se pueden presentar organizados en tres dimensiones, las que solo pueden
distinguirse para su análisis, ya que en las personas están mutuamente implicadas.

VIDA AFECTIVA: LO QUE SE SIENTE.

Los contenidos referidos a la vida afectiva PRETENDEN CONTRIBUIR A COMPRENDER Y EXPLICAR "LO
QUE SE SIENTE": los sentimientos personales e interpersonales, las emociones, los deseos, los
miedos, los conflictos, la agresividad, la autoestima, y la desvalorización: la afirmación de la
identidad sexual y su relación con los roles sociales y con la orientación hacia el amor; las reacciones
frente al dolor y a la muerte. *Relato de los miedos.

LA VIDA INTELECTIVA: LO QUE PIENSA

Los contenidos referidos a la inteligencia PRETENDEN FACILITAR LA COMPRENSIÓN Y EXPLICACIÓN

DE "LO QUE SE PIENSA”.

Se refieren a los COMPLEJOS PROCESOS DEL PENSAMIENTO HUMANO, que incluyen:

la percepción,

la memoria,

la imaginación,

el lenguaje y

el trabajo propio de la inteligencia.

* Hombre manada, crítico y creativo.

LA VIDA VOLITIVA: QUE QUIERE

Los contenidos referidos a la voluntad PRETENDEN FACILITAR LA COMPRENSIÓN Y EXPLICACIÓN DE
“LO QUE SE QUIERE Y HACE”. Se trata de PROCESOS QUE CONDUCEN AL ACTUAR Y A LA
AUTORREALIZACIÓN a través de ELECCIONES y DECISIONES LIBRES.

*Los autoritarismos y la pedagogía del terror.

OTRAS DIMENSIONES:

SOCIABILIDAD BÁSICA: DIMENSIÓN SOCIAL DEL HOMBRE

La persona es un SER SOCIAL, se conforma a través de la INTERACCIÓN CON OTROS, se comunica,

juega, colabora, vive en contextos institucionalizados y normados socialmente. La dimensión social
es un componente fundamental del desarrollo humano.

GRUPOS

La SOCIABILIDAD SE VA CONSTRUYENDO Y EXPRESANDO a través de la INSERCIÓN por referencia,

pertenencia y/o diferenciación, EN DISTINTOS GRUPOS.

Debe comprenderse los cambios que se producen en la composición durante la vida de una persona,
los roles y expectativas y sus condicionamientos sociales y culturales.

Uno de los grupos fundamentales de la sociedad es la FAMILIA, elemento natural. Constituye el

grupo primario.

SALUD

La salud está ligada a la calidad de vida e incide directamente en las posibilidades de

aprovechamiento ecolar y de inserción activa y creativa en la sociedad. Por eso la educación para la
salud es un derecho de todos.

CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS

INTERIORIDAD-“YO”: Se refiere a los rasgos del “yo”

Es el hecho de ser el hombre un “yo” que se percibe como fuente de sus actividades, responsable de
sus opciones libres, y como sujeto, centro consciente de atribución de todas las realidades que
constituyen su ser, la interioridad define la persona como un ser capaz de pensar y obrar
conscientemente y de decidir en forma autónoma.

RASGOS:

La "SUBJETIVIDAD": es LO PROPIO DEL SUJETO, es lo que hace que yo pueda sentir mis dolores y vos
no puedas, que yo vea al mundo desde mi punto de vista y vos desde el tuyo.

La "AUTOCONCIENCIA”: es un rasgo propio del hombre que no solamente sabe, sino que "sabe que
sabe" (advierte que conoce), se da cuenta de que obra. Más aún, SE DA CUENTA DE SÍ MISMO y
atribuye a su yo todas sus actividades, al mismo tiempo que RECONOCE LA ENTIDAD PROPIA DE LAS
DEMÁS COSAS FRENTE A LA SUYA.

La "AUTODETERMINACIÓN": es el PODER QUE TIENE EL HOMBRE DE REALIZARSE (perseguir la

felicidad) saliendo de sí mismo, de la indeterminación en que ordinariamente lo dejan los motivos
que tiene para obrar: a esto lo denominamos LIBERTAD.
*Contrariamente el animal, carece de autopresencia (no puede percibirse); el perro conoce a su
amo, pero “no sabe que lo conoce”, no e lo puede expresar a sí mismo, no puede decir: “yo
conozco”.

UNICIDAD: MANERA SINGULAR DE SER PERSONA

La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, el hecho de que no sea "un ejemplar
multicopiado" de una especie determinada, sino que cada uno tenga una manera rigurosamente
singular de ser persona. La fundamenta sobretodo el hecho de la libertad, el ser dueño de la propia
individualidad y de poder moldearla, esto es lo que lo va configurando y diferenciando de los demás.

También el hombre es individuo, porque también pertenece a una especie de determinada, como
individuo forma número con los demás, y se distingue de los demás por los caracteres individuantes
(peso, color, forma, etc.)

*Añadir que el hombre es persona, implica afirmar algo absolutamente diverso del individuo, afirmo
que cada uno, como sujeto, realiza una especie de hombre de un modo irrepetible e irremplazable.

Acerca de la Condición Humana: El amor razón antropológica de la sociabilidad humana. La

LO DADO Y LO QUERIDO

LO DADO: es aquello que no se puede modificar, que debe necesariamente ser así.

LO QUERIDO: es aquello que queremos ser en nuestra vida, lo que elegimos. Se trata de los que
somos capaces de hacer.

EL HOMBRE MANADA, CRÍTICO y CREATIVO

MANADA: Es aquel que sigue a la masa psicológica, la mayoría. Es el que no cuestiona, no critica, no
hace, no sabe porque sigue a la mayoría, o cuando lo sabe lo hace sólo porque lo hace la mayoría.

Se refiere a lo que quieren hacer de nosotros mismos, que hagamos todos lo mismo.

CRITICO: El hombre está permanentemente pensando, critica la realidad que le toca vivir, no sigue la
corriente.

CREATIVO: Es el que aparte de enjuiciar la realidad, es capaz de producir un cambio, capaz de crear.

El hombre es capaz de cambiar el mundo de hoy por uno nuevo.

LA IDEA DE PERSONA HUMANA

ARISTOTELES: es un animal político.

BOECIO: es SUSTANCIA INDIVIDUAL DE NATURALEZA RACIONAL.

SUSTANCIA: porque permanece y subsiste a través de los cambios accidentales.

INDIVIDUAL: porque no se puede dividir.

Es un ser distinto y separado con su yo y su cuerpo individuales.

RACIONAL: dotado de razón, con inteligencia humana. Eso le pemite:

Conocer la realidad y percibir la naturaleza de las cosas más allá de las apariencias sensibles.

Pensar;
Juzgar acerca de la existencia y el valor de las realidades;

En consecuencia es libre, o sea capaz de elegir entre las acciones que se le ofrecen o entre los bienes
que le solicita su voluntad.

MARITAIN: es ESPÍRITU EN CONDICIÓN CARNAL.

Pone el acento en lo espiritual. Afirma que la raíz de la personalidad está en lo espiritual, y coloca
jerárquicamente lo espiritual por sobre lo carnal.

Según él, el hombre es a la vez:

INDIVIDUO (cuerpo) -temperamento

PERSONA (alma)-carácter

Lo INDIVIDUAL es la parte que llamamos CARNAL.

La PERSONALIDAD que es lo que CONSTITUYE A LA PERSONA EN TAL, es obra de la libertad individual

-deriva de la reacción de la libertad sobre datos de la individualidad-.

De esa individualidad viene el temperamento. El carácter es la expresión de la personalidad.

Entre individuo y persona no sólo existe una distinción racional, sino una cierta oposición y una
especie de tensión.

El individuo tiende a quedar absorbido por las realidades exteriores;

La persona puede concentrarse y recogerse en la vida del espíritu.

La tensión llega a su punto culminante cuando el hombre debe sacrificar su individualidad, o sea su
vida física, para salvar su razón, su libertad y la de su prójimo.

Si gana el espíritu tiene carácter y tiene virtud;

Si gana la carne, gana el temperamento, gana el pecado.

Por lo tanto para Maritain:

Soy espíritu porque estoy dotado de conciencia;

Comprendo y pienso porque estoy dotado de razón;

Quiero porque tengo voluntad;

Elijo porque dispongo de libertad;

Soy responsable porque la libertad me dota de responsabilidad;

Me realizo y me supero, porque a ello me conduce el ejercicio de mi liberta;

Tengo una vocación, la de realizarme y buscar mi perfección.

Cada persona es única y tiene un misión que sólo ella puede realizar.

Concluye Maritain: persona humana es un todo, un microcosmos, capaz de contener en un universo

entero por medio del conocimiento, y de darse a otros por medio del amor.

SARTRE:
El hombre es un ser que surge de la nada y termina siendo lo que él se propone ser, porque no existe
nadie ni nada que lo establezca de antemano. No hay un Dios que piense la esencia del hombre.

La existencia de Dios hace posible la libertad del hombre. Es el único responsable de sus acciones, ya
que no existe ningún punto de referencia por encima de él que le imponga su conducta.

Dice que el hombre está condenado a ser libre, al final de su existencia sabrá si fue o no libre. Quien
no es libre no es persona –la existencia precede a la esencia-.

Vive si llega a ser libre, si no es libre no es hombre, y esto sólo podrá saberse al final de la existencia.
Si no fue libre no fue nada.

FOUCAULT

Para Foucault el hombre es una "construcción humana reciente". El hombre no es más que las obras
que realiza, el sujeto humano CARECE DE CONSISTENCIA ONTOLÓGICA, para él no hay sujeto
humano, "ha muerto el ser humano" porque si el hombre ES RESULTADO DE SU PENSAMIENTO Y SU
PALABRA, habrá que convenir que SU DURACIÓN ESTÁ LIGADA A LA DE SUS OBRAS. La caducidad de
éstas conlleva la desaparición de aquel.

CATEDRA: HOMBRE MOVIDO POR LA NECESIDAD DE AMAR

HECTOR: El hombre ES NATURALMENTE SOCIAL PORQUE BUSCA EL AMOR. El amor se asocia al bien,
es lo que lo completa, te vuelve más bueno y mejor.

HOMBRE: ÚNICO ANIMAL HISTÓRICO

El HOMBRE ES EL ÚNICO ANIMAL HISTÓRICO porque:

La historia es OBRA DE LA LIBERTAD y DE LA RAZÓN y

SÓLO EL HOMBRE tiene un DEVENIR TEMPORAL CONSCIENTE Y LIBRE.

DIOS no tiene historia (porque es eterno): el ser divino se identifica con su duración, lo que
llamamos ETERNIDAD, sólo el hombre tiene una temporalidad plena de consciencia e inteligibilidad.

Si la historia requiere simultáneamente: DURACIÓN TEMPORAL (materia) y DOMINIO CONSCIENTE Y

LIBRE DE SU PROPIA ACTIVIDAD (espíritu), y si aquella se constituye por la materia y ésta por la
inmaterialidad total o espiritual, sólo el ser material y espiritual es capaz de historia. Es decir, solo el
hombre tiene historia, es un SER HISTÓRICCO, porque sólo el hombre es UNIDAD DE MATERIA y
ESPÍRITU.

El hombre con sus pies de barro se ubica en el tiempo y con las alas de su espíritu se levanta por
encima de la oscuridad y del determinismo de la materia, logrando así la transparencia de su
conciencia y el autodominio de la libertad dentro de sí y de su propio destino y fuera de sí, en la
proyección sobre el mundo espiritual y material, que constituye la cultura.

No poseen historia:

Ni Dios ni los puros espíritus – por encima del hombre- porque ESTÁN FUERA DEL TIEMPO.

Son CONSCIENTES Y LIBRES, pero con una duración no diluida en la duración sucesiva –son eternos-,
sino concretada en el ACTO PURO o en el Ser incorruptible, superando la imperfección temporal
poseen la perfección de la historia.
Ni los seres materiales hasta el animal inclusive –por debajo del hombre- porque CARECEN DE
CONSCIENCIA PLENA Y LIBERTAD.

Estos no alcanzan la perfección específica espiritual de la historia y se quedan en el plano genérico

de los seres materiales, en la duración temporal

En la interferencia del mundo material y espiritual de ambos, únicamente el hombre es capaz de

historia. Un ser esencialmente histórico por la proyección de su actividad propia material-espiritual
sobre los demás hombres y cosas, engendra el devenir histórico.

LA HISTORIA COMO CATÁLOGO DE OLVIDOS Y RECUERDOS

“EL OLVIDO ES LA MATERIA DE LA QUE ESTÁ HECHA NUESTRA MEMORIA. Un TERRITORIO SOMBRÍO
(oculto) al que de vez en cuando, y arbitrariamente, se nos ocurre EXHUMAR (desenterrar,
descubrir) poniendo luz en alguno de sus infinitos recodos. A ESO LE LLAMAMOS pretenciosamente
RECUERDOS, pero que bien mirados no son -en el fondo- sino aquello que nos gusta creer que
alguna vez fuimos”. Héctor Shasha Farias González

Muchas veces pasa que el hombre recuerda cosas del pasado, buenas y malas, momentos alegres y
tristes, que provocan nostalgia y tristeza, y algunos causan felicidad. Por ello, generalmente se acude
a recortar esos dolores que se han sufrido y logramos ubicarlos en algún sitio donde no cause nada.

Olvidamos en un rincón las cosas que nos duelen, dejamos en la memoria lo que nos anuncia el
porvenir. La memoria sabe donde voy a volver.

“La pesadilla de aquellas personas que no pueden olvidar nada no resulta tan terrible como la
desgracia de aquellos otros que se quedan sin la posibilidad de retener, o guardar, ni uno solo de sus
recuerdos. Porque en verdad, cuando los abandona la memoria, LO MÁS CRUEL NO RADICA EN QUE
PIERDEN EL AYER, SINO QUE SE QUEDAN SIN MAÑANA. Lo trágico, no estriba solamente en el hecho
de que se quedan sin pasado sino en que, a raíz de eso mismo, se les esfuma el porvenir.” Héctor
Shasha Farias González

Cuando no podemos recordar, el pasado se esfuma, y no sabemos dónde ir.

Demencia: perder la memoria

Locura: nunca olvidar.

LA MEMORIA Y LOS DESHEREDADOS DE LA HISTORIA

“La memoria de los pobres está menos alimentada que la de los ricos, tienen menos puntos de
referencia en el espacio, puesto que rara vez dejan el lugar donde viven, y también menos puntos de
referencia en el tiempo de una vida uniforme y gris. Tienen, claro está la memoria del corazón, que
es la más segura, dicen, pero el corazón se gasta con la pena y el trabajo, olvida más rápido bajo el
peso de la fatiga. El tiempo perdido solo lo recuperan los ricos. Para los pobres, el tiempo solo marca
los vagos rastros del camino de la muerte.” Albert Camus

LA FELICIDAD COMO TELOS DE LA HISTORIA

El telos es el FIN, OBJETIVO o PROPÓSITO, es aquello en virtud de lo cual se hace algo.

El fin de la historia es la FELICIDADED. Debemos lograr pensar, diseñar y realizar un sistema que
permita alcanzar la Felicidad y la Justicia.
Lograr un sistema que haga más propicia la FELICIDAD, palabra ésta que no de casualidad proviene
de FE, que resulta ser el mismo origen etimológico de Fecundidad, Fertilidad y Femineidad.

Fe que significa mamar en el seno materno, es decir, obra de amor y misión de a dos, o lo que es lo
mismo, tarea plural.

Por lo tanto la FELICIDAD es:

Requiere como mínimo de dos personas

Es un acto de amor

LA HISTORIA COMO PORVENIR

Cuando se insiste con la expresión “EL FIN DE LA HISTORIA”, en verdad lo que pretenden no es en sí
mismo que creamos que no hay pasado, sino algo más sutil y pernicioso, pretenden que CREAMOS
QUE NO HAY PORVENIR.

Pretenden que creamos que a la vuelta de la esquina ya nada nos queda por esperar, que no hay
novedades por ser paridas en el futuro. Pretenden que vivamos con la mirada volteada hacia el
pasado, y quedemos inmóviles, petrificados para siempre (como la mujer de lot), incapaces de
esperar nada nuevo, nada bueno y bello en el futuro. Si esto es cierto sólo debemos esperar la
REITERACIÓN DEL HORROR EN LO SUCESIVO.

Por lo tanto, importante que veamos a la historia como AQUELLO QUE SUCEDIÓ, e ir AL PASADO
para rescatar lo que ya se hizo y con ello ayudar a la CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA COLECTIVA, es
también importante, y más aun estratégicamente decisivo para contrarrestar el discurso de los
dueños del mundo globalizado, que veamos LO QUE ESTÁ POR SUCEDER.

Es necesario COMPRENDER LA HISTORIA, no como un instante que se acaba de consumir, sino como
el que estamos a punto de vivir.

De este modo, la historia se vuelve tremendamente excitante: HISTORIA PASA A SER SINÓNIMO DE
POR-VENIR, que es lo que NOS QUEDA POR-VIVIR.

Y así como NADIE, ni individual ni colectivamente, tiene derecho a RECLAMAR IMPUNIDAD EN

RELACIÓN AL PASADO, MENOS aún podemos ESCAPARLE A LA RESPONSABILIDAD que asoma
claramente frente a lo que hagamos como personas y como pueblo en el mañana.

El hombre ha dejado huellas claras en el pasado, y es nuestro deber revisar cada pisada para saber
de dónde venimos, y hacia dónde vamos. Pero llevo conmigo una certeza que siempre me
acompaña: “LOS MEJORES PASOS DE LA HUMANIDAD, AÚN ESTÁN POR DARSE…”

Como ciudadanos tenemos la principal responsabilidad de cambiar, crear, construir un nuevo

sistema que alcanzar la felicidad y la justicia, pero más aún en el caso de aquellos que hacemos de
los saberes nuestra preocupación fundamental.

En nosotros está entonces la oportunidad de construir nuevos saberes fértiles y fecundos, es decir
sitios propicios para que germine y nazca lo nuevo.

Debemos lograr PENSAR, DISEÑAR Y CON ELLO AYUDAR A REALIZAR UN SISTEMA QUE PERMITA
ALCANZAR LA FELICIDAD Y LA JUSTICIA como proponía Platón, o en su caso RECREAR UN HOMBRE Y
UNA SOCIEDAD QUE SE PLANTEÉ COMO HORIZONTE ESTRATÉGICO UNA VIDA BUENA Y BELLA, tal
como era el propósito de Aristóteles, aún cuando como sabemos, lo que cambie sea sólo el modo de
realizarlo en el marco de los desafíos y las circunstancias de la hora actual.

No está escrito en ningún sitio que nos este vedado o prohibido vivir en un sistema que haga más
propicia la Felicidad, palabra ésta que no de casualidad proviene de Fe, que resulta ser el mismo
origen etimológico de Fecundidad, Fertilidad y Femineidad. Fe que significa mamar en el seno
materno, es decir, obra de amor y misión de a dos, o lo que es lo mismo, tarea plural.

NATURALEZA DEL HOMBRE

En general casi todos los teóricos de la Ciencia Política y del Derecho Político rara vez examinaron el
problema del hombre en sus tratados.

Pero el hombre tiene que ser objeto de examen, que abarque sus aspectos fundamentales, porque
no se puede hablar del hombre en función de lo social, sin previamente haber esbozado una
antropología que sirva de fundamento.

Según consideremos al hombre –en sus aspectos fundamentales- será el sistema político propuesto.

Los que ven en el hombre un sujeto vil y desaprensivo, indigno e inferior, no pueden pensar en crear
una organización democrática de la sociedad;

Los que consideran al hombre un ángel pueden crear y creer en un régimen democrático.

Tener una idea equívoca del hombre puede llegar a los mayores desequilibrios, y tendremos
dificultad para interpretar lo fenómenos sociales y políticos.

La naturaleza del hombre puede ser analizada desde tres (3) puntos fundamentales:

NATURALEZA MORAL

NATURALEZA SOCIAL

NATURALEZA PSICOLOGÍCA

Estos tres aspectos nos permitirán saber lo que realmente es la naturaleza del hombre.

NATURALEZA MORAL: Podemos mencionar dos actitudes fundamentales:

Optimistas: Para ellos la naturaleza moral del hombre se expresa en la IDEA DE ÁNGEL.

El hombre es un ser BUENO y PERFECTO, es decir, sus inclinaciones, sus instintos, lo llevan a la
perfección. El hombre solo puede sentir bondad, solo puede realizar lo bueno.

Pensadores optimistas:

ROUSSEAU: En un su obra “Contrato Social” expone la idea de un HOMBRE NATURALMENTE BUENO,

su instinto lo lleva al bien. El hombre gobernado por sus instintos casi podría decirse que es
perfecto.

Pero dice que una SOCIEDAD MAL ORGANIZADA ha DESNATURALIZADO sus instintos, contribuyendo
a que el hombre no pueda o no quiera usarlos. De este modo el hombre se convierte en una
pequeña bestia.
ANARQUISTAS: Creen en la posibilidad de la existencia de una VIDA SOCIAL entre los hombres SIN
NECESIDAD DE AUTORIDAD NI DE ORGANIZACIÓN.

Anarquistas individualistas: Sostienen esta idea sobre la base de una especie de SUPERHOMBRE.
Creen que el hombre puede llegar mediante un proceso a esa perfección, porque tiene en su
naturaleza la capacidad suficiente para ello.

Anarquistas colectivistas: Propone una sociedad basada en colectivos de trabajadores dueños de sus
propios medios de producción y en la distribución del producto del trabajo.

Naturalmente, una visión optimista de la naturaleza del hombre lleva a pensar que la sociedad es
perfecta y que el régimen mejor es el que coloca a todos los hombres en una absoluta igualdad. LA
NATURALEZA BONDADOSA DEL HOMBRE LE PERMITE CONVIVIR EN UNA VERDADERA DEMOCRACIA.

Pesimistas: Consideran que el hombre tiene una MALDAD INNATA. El hombre es MALO, EGOÍSTA,
PERVERSO, DESTRUCTOR, NO TIENE CAPACIDAD PARA SUPERAR SUS MALES.

Y solamente una TIRANÍA, un GOBIERNO FUERTE sobre él puede CONVERTIRLO en un SER

CIVILIZADO, es decir, contenido por una fuerza externa que lo obliga a proceder bien.

Naturalmente, semejante posición solamente nos llevaría a los GOBIERNOS FUERTES. En un

ambiente de hombres malos sólo UN RÉGIMEN POLICIAL PUEDE HACER POSIBLE LA CONVIVENCIA.

Esta posicion pesimista nos lanza a las FORMAS AUTORITARIAS.

Dentro de esta posición, tenemos dos figuras importantes en la ciencia política:

MAQUIAVELO: En su obra “El Príncipe” se puede comprobar de qué modo juzga a sus congéneres,
considerándolos como VILES, INFERIORES, INCAPACES DE BONDAD. Y como, entonces la autoridad
debe tener en cuenta los vicios y defectos humanos para dominar a los hombres.

HOBBES: Considera al hombre en la sociedad primitiva, en el estado de naturaleza, como un

ENEMIGO DEL HOMBRE: “El hombre es lobo del hombre”.

El hombre vive con terror a sufrir una muerte violenta por parte de la naturaleza, que no domina, o
por parte de los demás hombres que están a su lado. Por eso es un ser que tiende a la animalidad, se
le nubla la inteligencia y lo dominan los instintos, a igual que los animales

*CATEDRA: Coincide con el autor del libro (Enrique Martínez Paz).

Sostiene que estas dos posiciones algo tiene de cierto.

En el hombre HAY MUCHO DE BUENO, no tanto de ángel, y MUCHO DE MALO, no tanto de animal. Y
esa DOBLE CALIDAD es fruto de la naturaleza particular: “NATURALEZA CAIDA”.

Es decir, el hombre es un ser que conoce lo que es el bien, que tiene capacidad de quererlo, y que en
principio lo quiere. Lo cual no quiere decir que en el obrar, por múltiples razones no caiga en el mal.
En definitiva, podemos decir que el hombre es un ser que tiene NATURALEZA IMPERFECTA, que
TIENDE HACIA EL BIEN, aunque MUCHAS VECES PUEDE REALIZAR EL MAL. A veces procede como
demonio y otras como ángel.

NATURALEZA SOCIAL: Se vincula con el tópico relativo a las IDEAS DE SOCIEDAD y DEL SER SOCIAL.

Nos preguntamos ¿CÓMO VA EL HOMBRE A LA SOCIEDAD?

Motivo circunstancial: Para algunos la VIDA SOCIAL ES FRUTO, en cierto modo, de un ACCIDENTE O
INCIDENTE en la vida humana.

El hombre va a lo social porque HAY UN MOTIVO CIRCUNSTANCIAL que ha determinado la

estructura o construcción de lo social.

Implica decir que EL HOMBRE NO TIENE UNA NATURALEZA SOCIAL, sino que va a la sociedad por
puro interés, por egoísmo, porque en la sociedad va a encontrar una solución para algunos
problemas que él tiene.

ROUSSEAU: en parte sostiene esto, porque considera que el hombre va voluntariamente a la

sociedad porque quiere y nada más porque quiere.

Impulso irracional de la naturaleza: Hay posiciones que dicen que el hombre va a la sociedad
arrastrado POR UNA FUERZA NATURAL a la cual él no puede ponerle absolutamente ningún control,
ni tampoco oponerse a su realización. Esa fuerza es un SIMPLE IMPULSO IRRACIONAL DE LA
NATURALEZA, no del hombre propiamente, sino DE TODA LA NATURALEZA –que abarca la naturaleza
del hombre, de las plantas, de los animales y del cosmos mismo-.

Del mismo modo que el cosmos está regido por leyes que no puede contener, la planta no puede
dejar de crecer, la semilla no puede dejar de germinar; el hombre queda, en el mundo social,
sumergido en una ley, en un impulso, que es irracional –no está sujeto a la razón-; no puede
oponerse a ella, ni contenerla.

De allí entonces, que NO HABRIA UNA NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE. La sociedad es algo
propio de la naturaleza general, en la que participa el hombre con su propia naturaleza.

Esta tendencia la encontramos en todo el POSITIVISMO EVOLUCIONISTA del siglo pasado: (SPENCER
y DARWIN).

Tendencia natural del hombre: Desde un tercer punto, considera que LA VIDA SOCIAL es resultado
de una TENDENCIA NATURAL EN EL HOMBRE. Se reconoce en la naturaleza del hombre los impulsos
necesarios que lo llevan indefectiblemente a lo social.

Esa tendencia natural del hombre puede ser fruto de dos caminos:

NATURALISMO

CONSECUENCIA DE LA CREACIÓN: Por lo tanto, llegamos a la creación, a DIOS.

Entonces, el hombre es naturalmente sociable porque impuesta en su naturaleza, por Dios creador,
la tendencia a lo social.

*Si analizamos lo que es el hombre en sí mismo, lo que es en su anatomía, fisiología y psicología,

comprenderemos que el hombre está naturalmente hecho para la vida social.

Y esa tendencia a lo social viene manifestándose desde antiguo. Así Aristoteles, dice que el hombre
es un “animal social”, es decir, un ser inclinado naturalmente a la vida social.

LA VIDA SOCIAL ES NECESARIA para el hombre porque EN ELLA ENCUENTRA SU PERFECCION. El

hombre tiene que vivir en sociedad. La vida humana se integra cuando el hombre vive en sociedad,
nuestra cultura, nuestra civilización, son fruto de una relación humana. Es el contacto con los otros,
es el movimiento de nuestros sentimientos hacia los otros seres, lo que nos perfecciona, nos
completa. El ser humano sólo aislado es un ser imperfecto. El ser que vive en sociedad es perfecto o
tiende a la perfección, y encuentra en la sociedad la manera de perfeccionarse.

Y esto lo expresaba Aristóteles al decir: “el hombre no puede vivir solo, para vivir solo tendría que
ser un superhombre o una bestia”. Ya que el hombre solo es un sujeto que tiende a bestializarse. El
egoísmo como otros defectos se estimulan en la soledad.

CATEDRA: Considera que el hombre es naturalmente sociable, es decir, en su naturaleza se han

impuesto las fuerzas necesarias para llevar la hombre a la sociedad.

NATURALEZA PSICOLOGICA: Responde al interrogante ¿EL HOMBRE ES RACIONAL O NO? Respecto a

esto hay varias posiciones.

Posición irracional: Para esta posición el hombre es un SUJETO GOBERNADO POR PASIONES
IRRACIONALES.

Considera al hombre actuando a merced a esfuerzos o a fuerzas sub-racionales de tipo biológico. Es

decir, actúa por una fuerza biológica que no alcanza a ser racional, sino que está por debajo de la
razón. Esas fuerzas –subracionales y biológicas- son instintos.

Esta posición se ubica un poco dentro de la concepción de DARWIN o SPENCER, y como algunas
posiciones modernas.

Racional: Entiende que psicológicamente el hombre es un SER DIRIGIDO POR LA RAZON, porque su
naturaleza es racional. Y al decir que es dirigida por la razón, entendemos que el hombre tiene la
inteligencia suficiente para conocerse y conocer las cosas que lo rodean, y en consecuencia, para
dirigir con razón su voluntad.

CATEDRA: El hombre es un ser racional, desde el punto de vista de su naturaleza psicológica.

NATURALEZA Y PROGRESO. SCHOPENHAUER

Para el MOVIMIENTO POSITIVISTA la idea de progreso está contenida en la noción de naturaleza.

La naturaleza progresa conforme a dos leyes:

LEY DEL ORDEN: Implica de la existencia de un PLAN.

LEY DEL PROGRESO: según la cual la naturaleza CAMBIA conforme a ese plan.

La idea de progreso es la idea del cambio, pero un cambio en que GRADUALMENTE ENRIQUECE LA
ETAPA QUE SIGUE A LA ETAPA ANTERIOR. Eso implica el progreso, que naturalmente lleva hacia un
FIN que es la PERFECCIÓN.

Esto surgió en el ámbito de las ciencias naturales, que intentaban la interpretación del mundo, en el
siglo XIX. Se basaba en OBSERVACIONES hechas sobre la naturaleza y fundamentalmente sobre el
proceso formativo de las especies animales y aun en las manifestaciones en la vegetación, y se
advirtió que PODÍAN ESTABLECERSE ESTADIOS desde las épocas más primitivas en que aparecen los
seres animales, en sus formas más simples hasta las formas más evolucionadas y complejas en que
en el orden animal se llega al hombre y del hombre se pasa al orden social.
Para el positivismo en la naturaleza está esa ley (la del progreso), esa evolución, podría decirse que
NATURALEZA ES PROGRESO, por cuanto la naturaleza va cambiando, transformado y presentando en
sus rasgos, la perfección gradual que caracteriza a la idea.

Esa idea tuvo influencia en el Siglo XIX y XX, y puede decirse que aún hoy toda esa línea positivista
perdura, aunque con cambios muy importantes dentro de su concepción, la forma tradicional clásica
del positivismo prácticamente no tiene ninguna vigencia.

LIBERALISMO: Tiene otra concepción, no se refiere propiamente a la naturaleza, sino a un suerte de

PERFECCIÓN DEL HOMBRE en que en cierto modo la naturaleza va implicada.

Se refiere una TRANSFORMACIÓN DEL INDIVIDUO como valor humano, parte de la idea de la
BONDAD DEL HOMBRE.

Se inspira en la concepción de ROUSSEAU que considera al hombre como un ser bueno, y el

PROGRESO consiste justamente en que el hombre pueda DESARROLLAR LA TOTALIDAD DE SU
CAPACIDAD DE SER BUENO.

La idea de lograr un hombre perfecto implica que se lo va LIBERANDO DE TODO AQUELLO QUE
IMPIDE A SU NATURALEZA SER LO QUE ES, no alude al progreso en sentido positivista, sino
simplemente el descarte de todo aquello que cierra al hombre el camino de ser bueno, es decir,
perfecto.

Entonces el PROGRESO está más en función no de la naturaleza misma, sino de las CONDICIONES EN
QUE SE DESARROLLA LA NATURALEZA.

SOCIALISMO DE MARX: Implica una ACCIÓN PROGRESISTA sobre la naturaleza pero APOYÁNDOSE en
las virtudes del hombre, es decir, en la CAPACIDAD DEL HOMBRE, quien por vía de educación o
mejoramiento de las condiciones de vida pueda desarrollar toda su capacidad de bondad.

También para Marx, el PROGRESO no se da en la naturaleza, sino en las CONDICIONES EN QUE LA

NATURALEZA VA A DESARROLLARSE, o sea la naturaleza tiene perfecciones, tiene virtudes,
virtualidades, es decir potencias. Y lo que hay que hacer es DAR LA CONDICIONES NATURALES
SOCIALES, POLÍTICAS para que esas virtualidades puedan concretarse.

Marx se ASIMILA A LA LÍNEA POSITIVISTA porque para él HAY UN PROCESO DE LA HISTORIA, que
INDEFECTIBLEMENTE SE VA CUMPLIR; una lucha dialéctica.

El socialismo no es un fenómeno accidental, es un fenómeno al que trae la historia. El mundo no

puede liberarse del socialismo, porque está en el proceso dialéctico preestablecido, o esa, esta razón
de la historia va marcando en el proceso de las oposiciones, la idea hace el progreso y por lo tanto,
hacia el arribo a ese estadio perfecto.

La NATURALEZA NO ES PROPIAMENTE TRANSFORMADA, SINO que se le PERMITE A ESA

NATURALEZA VIVIR en un AMBIENTE FÍSICO, ECONÓMICO, SOCIAL, POLÍTICO ADECUADO para que
SUS VIRTUALIDADES SEAN LOGRADAS.

La NATURALEZA HUMANA como tal NO ADMITE PROGRESO. La naturaleza es un ESTADIO, FIJO,

PRECISO, UNIVERSAL y COMÚN a todos los hombres en todo tiempo y lugar –la naturaleza de
Sócrates es igual a la de cualquier hombre-. Las diferencias que existen entre el hombre de las
cavernas y un hombre de hoy son simplemente accidentales, más externos que internos. Sus
impulsos, las tendencias, todo lo que hace a la naturaleza son los mismos; posiblemente porque
tiene una mejor visión de las cosas las use mejor, en forma más completa, más fructífera.
Entre el hombre y el ser animal parecido al hombre hay una diferencia sustancial. No hay ningún
animal parecido al hombre, éste tiene inteligencia, voluntad y espíritu.

No se puede aceptar en la naturaleza del hombre progreso. La naturaleza humana es algo DADO,
EXISTENTE Y UNIVERSAL Y PERMANENTE. El PROGRESO SE DA en otras cosas, se da en las
POSIBILIDADES DE QUE LAS VIRTUALIDADES HUMANAS SE DESARROLLEN. Es decir, en que todo
aquello que está dentro de nosotros y que hemos utilizado podamos emplearlo.

El hombre va completándose, integrándose, no por una idea de progreso indefinido. Hay mucho de
ida y vuelta en las cosas humanas. Pero toda la organización social va hacia una etapa de perfección
que no se vincula a la naturaleza misma, sino al hombre como integridad, donde lo que más importa
es justamente todo aquello que lo diferencia del animal, es decir todo aquello que lo separaría de la
naturaleza: el espíritu.

En el ESPÍRITU está toda la POSIBILIDAD DE PROGRESO DEL HOMBRE, la capacidad de hacerle dar al
espíritu, todo lo que el espíritu puede dar, LA MÁXIMA DOMINACIÓN DEL ESPÍRITU SOBRE LA
MATERIA, ESO PUEDE SER EL PROGRESO.

SPEGLER en su libro “Decadencia de Occidente” para marcar la decadencia de Occidente hace una
descripción completa del proceso histórico y define proceso histórico de una manera que equivale a
CONSIDERAR A LA HISTORIA COMO UNA OBRA: es decir como algo que marcha como un
movimiento ascendente y descendente.

Entiende que LA HISTORIA NO SE MUEVE SIGUIENDO UN PROCESO DE PROGRESO, o sea NO ESTÁ

SOMETIDA A UN PLAN PREVIO (proceso irracional).

Y dice que la vida de la humanidad tiene una manera de ser particular: ESPÍRITU DE AVE DE PRESA,
que defiende por instinto su status social adquirido, en base a sucesivas luchas. Para él, la política no
es más que la posición brutal de una nación para defender su poder, y su existencia mediante la
guerra (símbolo de águila imperial: Roma, Alemania Nazi, EEUU).

OPINIO DE SHOPENHAUER: No hay progreso en el corazón humano.

AMOR Y LA BUSQUEDA DE LA FELICIDAD COMO FUNDAMENTO ANTROPOLOGICO DE LA

SOCIABILIDAD

Los GRIEGOS definían la condición humana como ANIMAL SOCIAL O POLÍTICO, el que a partir de su
propia naturaleza se encontraba conminado a la convivencia y a la construcción de la sociedad.

Se trata de una FOTOGRAFÍA INCOMPLETA DE LA NATURALEZA PROFUNDA DEL HOMBRE.

Desde luego que a partir de ahí se sucedieron en el tiempo múltiples interrogantes e igual cantidad
de respuestas:

¿Qué es la persona humana?,

¿Qué la define?,

¿Qué la distingue?,

¿De dónde deriva la dignidad que la sitúa jerárquicamente por encima de toda la creación?.

El hombre CONSTRUYE LA SOCIEDAD no por su naturaleza racional si no, en primera y última

instancia, PORQUE ES EL ÚNICO QUE AMA. En definitiva, lo único que le esta negado hacer en
soledad.
Nos referimos, no a cualquier amor, sino al AMOR que se concibe A PARTIR DE LA VISIÓN CRISTINA,
que se diferencia de manera clara y contundente de aquel Eros griego, que exaltaba
hedonísticamente la belleza, mientras que el verdadero, SIGNIFICA una OPCIÓN POR EL MÁS
INSIGNIFICANTE, DESVALIDO, VULNERABLE, FRÁGIL.

Quizá sea por la circularidad inevitable de la historia, que al haber perdido el amor, el hombre
retorna montado hoy sobre el Eros (amor erótico y pasional)

ETIMOLOGÍA DE “AMOR”: Es fundamental definir la palabra amor; explicada desde su etimología, ya

que a partir de allí todo se ilumina.

AMOR (a-mors, a-mortis) se compone del prefijo “A“ y palabra en latín “MORS” que significa muerte;
Es decir amor es justamente LA NO MUERTE, esto es decir LA VIDA, y de lo que se trata es de
encontrarle un sentido a la vida. Por ello es que LA VIDA SIN AMOR no solo comporta un
monumental error, sino que es en sí misma una CONTRADICCIÓN ESENCIAL.

Es por ello que Saint Exupèrie ponía en boca del principito la insuperable definición de que “lo
esencial es invisible a los ojos”, y que “solo se ve bien desde el corazón”, dicho no de manera casual
cuando se Intenta definir DOMESTICAR: “CREAR LAZOS” (en el dialogo del personaje con el zorro), lo
que fábula notablemente superior a cualquier explicación sobre la relación humana y su ordenación
al bien que haya podido esbozar el pensamiento humano a lo largo de la historia.

ES SOLO EL AMOR LO QUE PERMITE VER LO ESENCIAL. Quizás el peor naufragio del pensamiento
haya sido el olvidar, a partir del racionalismo, que existen categorías del conocimiento que están por
encima de lo meramente intelectual y que solo a partir de ellas podemos ver la luz.

La CIENCIA en sí misma no nos aleja de la verdad, ocurre que ES INSUFICIENTE, ya que si nos
detenemos en ella NOS INHIBE DE UNA MIRADA MÁS PROFUNDA, con mayores contenidos de
verdad. Podrá explicar, desde lo biológico, cuando nace y cuando muere un hombre, pero no puede
advertir si de verdad viven los que viven.

Por esto, el mundo de hoy presenta tantos RASGOS DESLUMBRANTES, pero muy POCOS GESTOS DE
HUMANISMO PROFUNDO. UN MUNDO TAN INTELIGENTE Y TAN POCO SABIO. Un mundo QUE, en
definitiva, se ha olvidado de la persona humana, que ES LA ÚNICA QUE AMA Y LA ÚNICA QUE PUEDE
SER AMADA.

Por ello, por un imperativo de esencialidad y para no quedarnos en la mera superficie, bien
podríamos sentenciar que EL MUNDO DE HOY está AZOTADO POR LA PEOR DE LAS PATOLOGÍAS que
la historia nos entrega, que no es precisamente una plaga ni una catástrofe de la naturaleza, y ni
siquiera la tan mentada corrupción, sino, y dicho con toda crudeza, EL HABERSE PROSTITUIDO –
ausencia de amor-.

Si uno observa el espectáculo de una mujer vendiendo su sexo por dinero, podrá por la paga deducir
que allí hay una prostituta. Y sin lugar a dudas no ha de equivocarse, pero sería un mayúsculo error
que crea que lo es por ello, por la paga, ya que esta no es sino la consecuencia de que ahí está
ausente el amor, y que ambos, el y ella, se prostituyen por igual.

En todo gesto humano DONDE ESTÉ AUSENTE EL AMOR EXISTE INEVITABLEMENTE PROSTITUCIÓN.
Se prostituye el abogado, que detrás de un cliente no avizora a una persona que aspira a una porción
de justicia, lo cual le entrega un imperativo moral a su diagnóstico como primer juez de su problema,
y termina trabajando solo por los honorarios. Se prostituye porque no ama la justicia. O el político,
que no comprende que su ministerio esencial es servir a la gente y termina trabajando por la dieta,
porque no ama la justicia social. Y así podríamos seguir ejemplificando hasta el infinito.

En definitiva, NADIE DIGNIFICA SU GESTIÓN HUMANA CUANDO NO AMA LO QUE HACE.

En ese marco NO HAY ESPACIO PARA LA JUSTICIA NI POSIBILIDAD PARA LA LIBERTAD. Por ello, de lo
que se trata no es de diseñar esquemas para garantizar la libertad de las personas y la promoción de
un orden justo. De lo que se trata, en primera instancia, es de RECUPERAR AL HOMBRE Y SU
ORIGINAL CERTIDUMBRE: Que nació para la vida y que esta no es tal si condenamos y nos
condenamos a la muerte desde temprano.

Es imprescindible ir en búsqueda de la CONSTRUCCIÓN DE UN HOMBRE NUEVO, QUE NO ES OTRO

QUE EL HOMBRE VIEJO. Como decía Leopoldo Marechal “Yo no sigo la inercia de las aguas, sino que
remonto la turbulencia de la corriente para encontrar los orígenes de mi río”

Ese hombre único e inigualable, que habiendo RECUPERADO LA ILUSIÓN Y LA CONFIANZA en que el
BIEN ES POSIBLE, sea CAPAZ, no como hoy, solo de acciones espectaculares y sobrecogedoras por su
magnificencia, sino que sea sencillamente CAPAZ DE ACTUAR CON BONDAD POR SU EXCELENCIA.

Solo así será más importante la tragedia de un niño de la calle que las cuentas de la economía. Es
imprescindible RECUPERAR LA DIMENSIÓN HUMANA DE LA HISTORIA y la CONCIENCIA DE QUE ES
CONSTRUCCIÓN DEL HOMBRE, y de HOMBRES LIBRES, para que nadie pueda escudarse en ningún
tipo de fatalismo, y con ello no hacerse cargo de tanto dolor y de tanta muerte.

Desde la cosmovisión cristiana, EL HOMBRE NACE PARA NO MORIR, pero NO HAY TRASCENDENCIA
POSIBLE si es que la EMPRESA VITAL NO ES UN EJERCICIO PROFUNDAMENTE AMOROSO. Es decir no
puede trascender si no vive con amor, ni ama lo que hace

Nadie puede ir en búsqueda de la tierra prometida dejando en el camino a tantos desterrados.

¿Quién puede pensar que marcha hacia la vida eterna si no ha sido capaz de mirar al costado de la
ruta, con ojos humanos, a las multitudes de desheredados del amor, excluidos de la vida?.

El hombre tiene conciencia de la vida porque tiene premonición de la muerte –sabe que va morir-.
Por eso se angustia, en el sentido en que Kierkegaard definía a la angustia como el temor a las cosas
que se desean.

Si el hombre procura conquistar la libertad debe comprender que el escenario de la batalla no es

entre él y la sociedad, sino que el enemigo, en definitiva, es él mismo. Por ellos su desafío consiste
en conciliar, por una lado, la atracción que provoca lo que se desea y por el otro, el miedo que le
infunde la libertad.

SOLO EL AMOR DEFINE LOS COMPROMISOS ESENCIALES Y DISCRIMINA LO QUE DE FUNDAMENTAL

HA DE SER DESEADO, que desde luego no son las cosas materiales que hoy tienen al hombre
prisionero y cautivo. No es el detentar sino el desear de lo que hablamos: aquel destinado al tener y
éste a la plenitud del ser.

A la tentación banal de desear tener le contestamos apoyándonos en San Francisco de Asís cuando
decía: “yo deseo poco, y lo poco que deseo lo deseo poco”, sabiendo que a partir de allí tenía
expedita la vía para una libertad orientada a los compromisos fundamentales, a aquellos que deben
ser deseados con pasión.

LA HISTORIA DEL HOMBRE ES LA HISTORIA PÚBLICA DEL CAMINO DE LA CRUZ DE JESÚS. Habrá que
ver de cuanto vigor disponemos para saber cuántas caídas podremos superar y cómo será la mirada
de nuestros ojos en el momento final del amor y la libertad. Si la del niño que mama en la medialuna
del pecho de su origen, intuyendo que lo que viene es la vida, o la del hombre que se muere sin
esperanza, sabiendo que aquella se le va irremediablemente sin sentido.

No hay una historia del paraíso. La historia es la historia del conflicto, que se origina en la
insubordinación del hombre frente a Dios. Es posible que para evitar la caída final, sea tiempo de
que el hombre se insubordine frente al hombre, como única forma de regresar a Dios.

HECTOR: El hombre es naturalmente social porque busca amor. Amor se asocia al bien, es lo que
nos completa, nos hace más bueno y mejor. El amor deja ver hasta los ciegos. La soledad te hace
sentir huérfano.