UNIDAD 1

La percepción de sentido de la vida en el ciclo vital: una perspectiva temporal

Logoterapia y análisis existencial
La logoterapia puede ser comprendida como un sistema de psicoterapia que se fundamenta en una
filosofía de la existencia. Sus fundamentos pueden ser sistematizados en tres instancias: la libertad de
voluntad, la voluntad de sentido y el sentido de la vida.

- La libertad de la voluntad es un axioma que predice que las personas actúan a partir de sus
posibilidades y se posicionan ante las situaciones inmutables.

Frankl entiende que el verdadero ser humano es el que siempre decide lo que es. Por lo tanto, todo
hombre ha de buscar su misión, pues todo tiene un sentido y siempre se puede cambiar con libertad.

- La voluntad de sentido es la motivación primaria del hombre. Las personas desean realizar sentidos
en la vida y buscan descubrir valores dignos de vivir y de morir. El hombre es atraído hacia los
valores, no deseando solamente vivir; por ser un ente finito, emerge en él la voluntad de encontrar un
sentido en el mundo.

Frankl describe que, en la actualidad, el hombre sufre de un vacío interior y un sentimiento de falta de
sentido. El vacío existencial es ocasionado por la pérdida del instinto y de la tradición, lo que ocasiona
que el hombre actual no sepa lo que debe hacer. Lo que le falta a los hombres es justamente
comprometerse con algo, su entrega a una misión existencial por la cual pueda decidir libremente.

Frankl hace una diferenciación entre sentido y valores: el sentido es algo único en las situaciones en
que el ser humano está inmerso, mientras que los valores son categorías universales de sentido,
trascendiendo a las situaciones específicas.

- El sentido de la vida, indica que en la vida hay un sentido incondicional que necesita ser descubierto
por el ser humano. Este sentido cambia de un momento a otro y de una persona a otra, no
dependiendo de condiciones internas o externas. El sentido está en el mundo, en consecuencia, el
hombre necesita trascender a sí mismo para algo (una causa) o alguien (un ser amado). La logoterapia
concibe el sentido de tres formas: sentido de la vida, sentido en la vida y sentido en el mundo.

Teoría ontológica del tiempo

Frankl presenta una teoría ontológica del tiempo partiendo de dos aspectos: el futuro no existe, así
como el pasado; de este modo, el tiempo es una apariencia, lo que sugiere que la división de la
temporalidad en pasado, presente y futuro constituye una ilusión de la consciencia. Y que la persona
“viene de la nada y vuelve a la nada”, y, a pesar de eso, debe dar heroicamente sentido a la existencia.

El tiempo fluye del futuro para el pasado, de la nada (posibilidades) para el ser pasado (realidades). El
futuro está constituido por las posibilidades del ser, y así es denominado “de la nada”. El pasado, por
su vez, es el “ser”, es decir, el pasado es formado por todos los valores realizados, no pudiendo ser
eliminado del mundo. Por fin, el presente es definido como “un espacio limítrofe entre la nada y la
existencia”, correspondiendo al espacio que hace del hombre un ser responsable por todo lo que hizo
en el pasado. El futuro es fluctuante, o sea, “es disponible para nosotros, podemos disponer de él,
podemos cambiarlo y respectivamente cambiar nosotros mismos. Pero el pasado está fijo.
Diez tesis sobre la persona - V. Frankl
1. La persona es un individuo → la persona es algo que no admite partición, no se puede subdividir,
escindir, porque es una unidad.

2. La persona no es sólo un in-dividuum, sino también in-summabile → no se puede partir sino

tampoco se puede agregar, y esto porque no es sólo unidad sino que es también una totalidad.

3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo → con cada persona que viene al mundo, se inserta
en la existencia un nuevo ser, se le trae a la realidad.

4. La persona es espiritual → la función del organismo es instrumental, la persona necesita de su

organismo para actuar y expresarse. El concepto opuesto al de valor utilitario es el concepto de
dignidad; pero la dignidad pertenece sólo a la persona, le corresponde naturalmente.

La persona espiritual misma, no puede enfermarse, y permanece allí, detrás de la psicosis, aún cuando
la mirada del psiquiatra apenas la puede distinguir. Credo psiquiátrico: esta fe en la continuidad de la
persona espiritual aun detrás de los síntomas de la enfermedad psicótica. El psicologismo proyecta los
valores del ámbito espiritual hacia el plano del alma.

5. La persona es existencial → el hombre, como persona, existe de acuerdo a su propia posibilidad

para la cual o contra la cual puede decidirse. Ser hombre es ante todo ser profundo y finalmente
responsable, es más que meramente libre: en la responsabilidad se incluye el para qué de la libertad
humana, en favor de qué o contra qué se decide. El análisis existencial ve la existencia humana
gobernada por una voluntad de sentido. Ella conoce no sólo la lucha por la vida sino el esfuerzo
por encontrar el sentido de la existencia.

6. La persona es yoica → Las personas, el «yo» no se puede derivar de «ello» por lo instintivo, ni
dinámica ni genéticamente. Con todo, la persona es asimismo inconsciente y precisamente, es allí
donde tiene sus raíces lo espiritual. Al inconsciente espiritual le concierne la fe inconsciente, la
religiosidad inconsciente, como innata relación inconsciente, y a menudo reprimida, del hombre con
la trascendencia.

7. La persona brinda unidad y totalidad → el hombre, representa un punto de interacción, un cruce

de tres niveles de existencia: lo físico, lo psíquico, y lo espiritual, pues es unidad o totalidad, pero
dentro de esta unidad y totalidad, lo espiritual del hombre se contrapone a lo físico y lo psíquico.

8. La persona es dinámica → ex-sistir significa salirse de sí mismo y enfrentarse consigo mismo, y

eso lo hace la persona espiritual en cuanto se enfrente como persona espiritual a sí misma como
organismo psicofísico. Únicamente cuando el hombre entabla un diálogo consigo mismo, se
desglosa lo espiritual de lo psicofísico.
10. La persona se comprende a sí misma desde el punto de vista de la trascendencia → el hombre es
tal, sólo en la medida en que se comprende desde la trascendencia, también es sólo persona en la
medida en que la trascendencia lo hace persona.

Las motivaciones fundamentales de la existencia - A. Langle

Introducción
Una vida plena comienza cuando hay en mí un consentimiento personal, cuando vivo aprobando la
vida; no importa lo que hagamos lo que importa es que de nosotros brote un sí pleno y total.

El lema de la Logoterapia es: a pesar de decir sí a la vida. La pastoral médica de Frankl tiene como
meta ayudar a la persona que sufre para que encuentre su camino hacia el sentido, para que encuentre
un puente hacia el sentido.

“El que tiene un porqué para vivir puede superar casi cualquier cómo” → el sentido como un
puente que salva al individuo de caer en el abismo de la nada.

El sujeto es ser en el mundo, no se puede pensar ser humano de otra manera si no es en este
permanente contacto con lo otro. Estamos en permanente diálogo con el mundo. Yo como sujeto no
sólo estoy aquí sino que soy un ser que está respirando con lo otro.

El individuo está abierto, desplegado en el mundo. En el plano de lo físico, el mundo se nos presenta
como el medio ambiente, el mundo físico en el que vivimos. En el plano de lo psíquico, el mundo se
nos presenta como el mundo vivenciado por mí, el mundo conmigo, un mundo que es un con-otro con
el cual yo reacciono. En el plano de lo espiritual tenemos el mundo personal, mi mundo.

La persona, se encuentra tensada en cuatro dimensiones. En primer lugar como un ser que está ahí, el
mundo aparece como sostén, proporciona ese ahí, ese punto de apoyo. La segunda relación es que la
persona vive y es al nivel del vivir como el mundo se manifiesta como valor. El tercer aspecto del ser
personal es ser único, la unicidad y aquí el mundo aparece como el otro. El cuarto aspecto del ser
personal es el devenir, el llegar a ser, y aquí el mundo se revela como sentido.

El mundo es el afuera, la exterioridad y la persona es el adentro.

Primera motivación de la existencia

Yo existo, yo estoy en el mundo. El ser es dador, es donante, el ser da. El hecho de que hay yo me
pone frente a la siguiente pregunta: Yo soy, pero... ¿puedo ser?. Al responder esta pregunta encuentro
que yo soy y al mismo tiempo estoy en peligro de no ser, no hay garantías, percibo que puedo dejar de
ser y que el ser se me presenta como una tarea, la de mantenerse en el ser.

Para poder ser necesito pactar con las condiciones del mundo, pues el mundo en el que estoy tiene sus
propias leyes, leyes físicas, químicas, sociales, económicas, etc. Para poder vivenciar las condiciones
que vienen del mundo, precisó la percepción y la cognición, necesito del conocimiento, el
pensamiento lógico y el desarrollo de la inteligencia.

Reacciones de coping → hay cuatro reacciones básicas, se trata de mecanismos de defensa frente a
la angustia a nivel psicodinámico: la huída, la lucha, la agresión (el odio) y la parálisis.
Cuando el paciente puede salir del plano puramente psicodinámico entonces puede ver la realidad,
porque está en condiciones de mantener o sostener la realidad.
¿Cómo pasar de soportar a la aceptación? Se trata de tomar conciencia del poder de que puedo
soportar. Pero para poder llegar a la aceptación, hay un paso que es fundamental: se trata del paso de
la pasividad de sentirse víctima, a la actividad de la aceptación de lo fáctico. Esta aceptación de lo
fáctico es el primer paso hacia la aceptación de la vida, es el primer paso del sí a la vida. Para poder
aceptar es necesario un volverse sobre uno mismo, un apoyarse en uno mismo. El poder aceptar es
fundamental para fundar la existencia. El aceptar es un sí al ser.

Segunda motivación de la existencia

Nuestro ser ahí no es estar simplemente, sino que somos seres vivientes, no sólo estamos sino que
también vivimos, estamos en permanente recepción de lo que viene de afuera. Ese ser ahí es
vivenciado por nosotros, es sentido por nosotros, mientras vivimos siempre tenemos sentimientos.

Yo vivo, pero ¿me gusta vivir? El vivir me pone frente a la pregunta fundamental de la vida. ¿Qué es
para mí el vivir aquí? ¿Vivir con esta alegría o con este dolor? ¿Estoy de acuerdo con vivir de esta
manera? En otras palabras: estoy ante el hecho de que como ser viviente estoy aquí. Este hecho bruto
me hace preguntar: pero ¿Me gusta vivir?. Se trata de una respuesta que nos obliga a tomar posición y
nos damos cuenta de que a veces nos falta el valor para responder.

Reacciones de coping ante lo que no nos gusta → la primera reacción típica es el retirarse; se
esconde, se retira a su interior. Como segundo movimiento el activismo, se trata de cubrir el no gusto,
con la actividad. Tercera, la agresión del tipo de la rabia, la rabia surge cuando el otro no está al
alcance de uno, lo que intenta es despertar la vida en el otro. Última reacción, posición de muerto. Es
el reflejo de la resignación o del agotamiento.

El plano más profundo de esta motivación es el valor fundamental. El valor fundamental es el valor de
la vida misma, es la más profunda relación que yo tengo con mi vida. Este valor fundamental lo
descubro en la medida que me pregunto si tengo realmente gusto por vivir.

Esta profunda relación con la vida es el fondo, la base de todos los valores. Cuando la experiencia de
la vida me dice que es bueno que viva entonces todo lo demás es bueno. Si para mí es bueno vivir
todo lo demás descansa sobre ese valor.

Tercera motivación de la existencia

Somos individuos, personas. Descubro que yo me puedo llamar a mí mismo yo: yo soy yo y la
pregunta fundamental del individuo es ¿me es lícito ser como yo soy? ¿Me permito ser como yo soy?
¿Puedo ser yo mismo?.

Reacciones de coping - cuando el medio me dificulta ser yo mismo → se trata de mecanismos

destinados a proteger mi intimidad, mi individualidad: la reacción básica fundamental es tomar
distancia, me aparto, quédense sin mi. Segundo, sobreactuar o dar la razón, la sobreactuación es
hacer como si no me importase, no muestro lo que siento para que el otro no tenga poder sobre mí.
Tercero, agresión del tipo de la ira o fastidio, la ira busca poner un límite entre el otro y yo, porque
el otro me invade. El fastidio es un sentimiento para con uno mismo, es autocastigo. Por último, la
disociación puede ser física o psíquica. En relación a lo físico, hay que verlo como una represión de
contenidos conscientes hacia el inconsciente. En la disociación, se trata de una toma de distancia
automática, inconsciente, sin participación de la persona.

Al fondo de esta tercera motivación esta el valor de sí mismo, la autoestima que es esa actitud con
respecto a mí mismo, a lo que de mí viene, a lo que en mí empieza a hablar, a lo que es propiamente
mío. El ser humano que se remite a su conciencia y se apoya en ella se consolida como persona y esa
actitud hacia sí mismo es el valor de sí mismo. Es necesario algo más que no viene de los otros sino
de mí mismo, porque de lo contrario seríamos seres dependientes.

Cuarta motivación de la existencia

Yo estoy aquí, pero... ¿Para qué es bueno que yo esté aquí? Yo estoy en este mundo con mis
sentimientos, con mi autenticidad, pero... ¿para qué?. La cuarta motivación es: “para quién es esta
casa”. Si esto no es así, sería como tener una casa en la que no recibimos a nadie.

El mundo me llama, soy llamado. Llamado por una necesidad práctica, concreta y adecuada en el
contexto donde esa acción implique un cambio. Una carencia, un espacio vacío que el contexto me
llama a llenar. Entonces yo DEBO hacerlo. Es un llamado IMPERATIVO, que siempre va a tener
incluidos el poder, gustar y permitir para que sea SENTIDO. Eso es vivir existencialmente. Sentirse
preguntado, vivir interrogado y dar respuesta, marcar presencia y ponerme en un horizonte más
grande (el mundo).

Reacciones de coping - cuando no encontramos el sentido → como primera reacción de defensa

contra el vacío existencial establezco relaciones provisorias, la vida la vivo la vida más
superficialmente. Segunda, fanatismo a la amenaza de una falta de sentido, antepongo una idea o una
tarea por la que me obsesiono a fin de no darle espacio a la duda. Tercero, vandalismo, cinismo y
sarcasmo, se trata de agredir al otro para hacerle saber de mi falta de sentido. Último, desesperación,
donde la actividad y pasividad están implícitas. desesperanza y victimización siento que soy víctima.
Aparece también la apatía y el nihilismo.

Para poder superar la falta de sentido se exige que, en primer lugar, intente conocer la situación en la
que me encuentro para poder realizar lo que la situación exige. Es importante que llegue a un acuerdo
con la situación y pueda referirme a un contexto más amplio.

Tres vías para construir sentido (Frankl):

1. a través de los valores vivenciales: mi vida se enriquece de sentido si me dirijo y contacto con
aquello que es valioso para mí, aquello que me es placentero, por ejemplo un encuentro, disfrutar una
comida, sexualidad, leer un libro, etc.

2. a través de los valores creativos a través de la producción de valores, se trata de hacer algo bueno
cómo escribir una carta, atender pacientes, preparar una comida.

3. a través de valores actitudinales, es decir, que cuando ya no puedo vivenciar ni crear, echar mano a
un pequeño espacio de libertad interna y cambiar mi actitud.

Para que yo pueda tener una vida con sentido

 ● campo de actividad/acción → donde me siento necesitado, requerido, exigido, donde me
puedo entregar, hacerme productivo. Sentir que puedo contribuir con algo positivo en
este mundo. Cuando veo ese campo en un contexto mayor, se convierte en un DEBER.
● vinculación con un contexto mayor → es un horizonte en el cual hago algo, soy activo y
éste me da orientación. Es una estructura mayor, como por ej. la familia, la empresa, la
religión, un ideal, etc .
● valor en el futuro → mi acción debe focalizarse, dirigirse hacia un valor para lo cual lo
hago. Mi entrega debe ser una contribución a un devenir, a un llegar a ser. Lo que hay lo
mejoro, que esa semilla dé frutos.

En definitiva, el sentido de vida es el valor central para lo cual uno quiere vivir.
UNIDAD 2
El sentido de vida en los jóvenes: redes sociales, relaciones significativas y actividades de ocio
Introducción
El presente trabajo consiste en vincular las perspectivas psicológica y sociológica con el concepto de
sentido de vida que predomina en la juventud actual. Desde la Psicología, se buscó descubrir la
percepción y experiencia de sentido de vida de los y las jóvenes. Por otro lado, desde el punto de vista
de la Sociología, se tuvo en cuenta un enfoque cognitivo para profundizar en la construcción social
del sentido de vida en la juventud.

Las redes sociales y la frustración existencial

La primera cuestión que se plantea en el artículo es sobre la relación que existe entre las redes sociales
y la frustración existencial (¿existirá alguna relación?)

Victor Frankl (1996) es quién se centró en explicar la frustración existencial aludiendo a situaciones
que impiden que los anhelos, las metas o las expectativas de vida se realicen. Hace hincapié en que
hay momentos en la vida, las famosas crisis que generan que los parámetros de seguridad y
certidumbre varíen; ya que se carece de las herramientas necesarias para hacerles frente a las mismas.
Esto conlleva a la falta de sentido, por lo que se experimenta un sentimiento de frustración el cual
invade las actividades y los momentos, produciendo un vacío existencial en la persona.

“La falta de búsqueda de sentido en nuestras vidas o incluso el no tener en claro eso que nos hace
vibrar y encender esa llama interna que esconde nuestra esencia misma.”

Para explicar el tema acerca del vacío existencial, V.F expone cuatro razones que podrían llegar a ser
la causa del mismo.
1. Motivos psicológicos: sentirse limitado en la voluntad de sentido o búsqueda de una razón de ser de
su vida. El individualismo social genera conductas egoístas que limitan la capacidad de trascendencia
personal inhibiendo la consolidación del sentido de vida.
2. De carácter filosófico: como la concepción de lo absurdo en la vida. Según Camus, la vida no tiene
sentido ni vale la pena vivirla. Por parte de Sartre, se necesita vivir la vida, llenarla de experiencias y
momentos para darle un sentido, crear un proyecto de vida. Esa búsqueda constante para llenar el
vacío existencial de la persona.
3. Dinámica cultural de la sociedad occidental: posibilita la falta de sentido de vida ya que, se
caracteriza por el predominio del aquí y ahora. Es una búsqueda de satisfacción de intereses a corto
plazo.
4. Factores sociales: el pertenecer a un grupo social contribuye en la conformación de un sentido de
vida pleno. Ese sentimiento de pertenencia se pierde a partir de la desconexión/desvinculación del
individuo del medio social y allí aparece ese vacío existencial.

Asimismo, V.F plantea que el entorno en el que el individuo gira a lo largo de su vida se relaciona
entre sí con las redes sociales que forman parte de ella (primarias, secundarias, institucionales). Las
cuales crean la identidad tanto psicológica como cultural de la persona. A estas mismas, a lo largo de
la evolución, se les sumó las redes del internet (cibercultura) de la cual surgen nuevas formas de
interactuar, comunicarse y organizarse con los demás. Las mismas resultan principalmente atractivas
para los adolescentes y los jóvenes de edad (18 a 35) ya que les ofrece un sistema de comunicación
intensa, divertida, inmediata y sin esfuerzo.
El uso de las redes sociales introdujo profundas modificaciones en la vida cotidiana de las personas.
La misma trajo posibles repercusiones en la configuración psicológica de los jóvenes ya que
reconocen que el estar en una red y ser parte es imprescindible para mantener una vida social plena.
Comparan el espacio social personal con el virtual. Se les ha hecho creer que el “espacio” virtual es
realmente un lugar en el que se puede conectar con el otro como si fuera cara a cara. El ejemplo del
face time, el whatsapp, las historias: uno cree estar conectado, saber de la vida del otro simplemente a
través de una red social. Se perdió en gran parte la relación interpersonal del uno con el otro, más
bien, se la reemplazó.

Para profundizar la investigación acerca de cómo afectan las redes sociales al sentido de vida de una
persona, Victor Frankl diseñó el test PIL con el cual estableció y descubrió la correlación entre el
sentido de vida y las horas invertidas en el uso del ordenador como ocio.
Parece que los jóvenes encuentran en las redes atención a partir de los mensajes, reacciones o
comentarios del otro.
Pero lo que uno se pregunta es,

¿Hasta qué punto las redes sociales contribuyen al sentido de la identidad? Por qué dejar que tu propio
sentido de vida te lo construya el otro a partir de un espacio que al fin y al cabo es irreal.
¿Cuánta sociabilidad aportan en realidad?. Uno está aislado, no llega a conocer, a entender al otro,
uno no está con el otro, siente que sí pero el espacio virtual inventa ser en sí mismo y simplemente
reemplaza a lo esencial, al cara a cara.

La familia y los amigos como fuente de sentido

La segunda cuestión que se plantea en el artículo es : ¿Son las relaciones sociales más significativas,
con los amigos y la familia, una fuente de sentido para los jóvenes?.

En esta investigación, el interés se centra además, en conocer si realmente las relaciones personales
con la familia y los amigos, son fuente de sentido en sus vidas.

La construcción del sentido de vida se entiende como un proceso que se inicia dentro de la familia, en
la socialización primaria. Las vivencias, aprendizajes e interacciones son como punto de partida para
la construcción de la identidad del yo y del sentido de vida.

Primero considera a los jóvenes sobre la familia. En un estudio publicado en 2004 sobre la
satisfacción familiar en los jóvenes hay evidencia de que los sentimientos que surgen en el sujeto
pueden tener su origen en las interacciones que se producen con los demás miembros de la familia. Si
en una persona la satisfacción familiar es alta, también van a ser los niveles de bienestar psicológico y
los de sentido de vida.

En el último Informe de la Juventud en España se expone que para los jóvenes, las relaciones
afectuosas tienen preferencia en su esquema vital y que influyen en su toma de decisiones de manera
determinante.

También, en los últimos estudios de la FAD, se puede ver que los elementos más valorados por los
jóvenes de 15 a 25 años son los amigos y familia. De la mano, el informe Jóvenes españoles 2010
concluye que la juventud considera “muy importante”, ante todo, su familia, la salud y los amigos.

La familia se convierte, cada vez con mayor fuerza, en un lugar privilegiado tanto de gestación de
ideas e interpretaciones del mundo para el joven como de búsqueda de apoyo y de consejo. Al mismo
tiempo, en la familia encuentran su primer y fundamental espacio de libertad y autonomía.
Respecto a la familia, el equipo investigador obtuvo datos, para sus participantes, la familia es un
elemento muy significativo en relación a la configuración de su sentido de vida. Todos ellos la
caracterizan como un referente importante en su existencia vital, la mayoría coinciden en que a
medida que fueron madurando, fueron dando más valor más a su familia conforme han ido
madurando.

Un aspecto interesante que se destaca en la investigación es su percepción de la familia como

transmisora de valores.

En relación a los grupos de amigos, el Informe de la Juventud en España del INJUVE, explica que las
relaciones personales con ellos tienen una gran importancia como factor de estabilización para las
identidades, actúan como colchón de apoyo socioafectivo.

También Rojas Marcos (2010), nos dice que un elemento necesario para la resiliencia humana es la
conexión afectiva con los demás, aunque sólo sea con una persona. Quienes se sienten genuinamente
vinculados a otros superan las dificultades que les plantea la vida mejor que quienes no cuentan con la
atención y el afecto de algún semejante.

Los jóvenes consideran que la familia y los amigos son su principal fuente de sentido. Los jóvenes
apuntan que es la familia la que mayoritariamente aporta sentido a sus vidas, una vez que pasa la
adolescencia, etapa en la que el grupo de iguales es el principal referente.

En este estudio, y por primera vez, se ha encontrado que los amigos y la familia son la principal
fuente de sentido de vida para los jóvenes.
UNIDAD 3
Tiempo de familia - Analia Boyadjian
Capítulo 3 - La pareja humana hoy: más pareja que nunca
Juntos podemos → Podemos ser felices en pareja. Podemos reivindicar la calidad del vínculo
amoroso. Podemos ser más dignos si comprendemos que el buen amor se aprende, que el amor
noble se ejercita con constancia, paciencia, comprensión y fe.

Quien ama a otro comprende el valor del entrenamiento continuo para la sana convivencia.
La convivencia está hecha de pequeños detalles.
● el humor es un óptimo recurso para superar dificultades.
● no es cuestión de evadir o disfrazar una dificultad.

La pareja hoy: más pareja que nunca → muchas veces damos por sentado lo que es obvio. Y así lo
obvio se desdibuja. Me refiero al hecho que hoy transitamos tal vez por primera vez en la historia
de la humanidad, una época en donde la pareja tiene la posibilidad de ser más pareja que nunca.

La historia de la mujer tiene arrebatos de desvalorización e inferioridad con relación al hombre.

Dentro del sistema de crisis evolutivas, aparecía rara vez el tema de la mamá que trabajaba fuera del
hogar, además de hacerlo en su casa. Por eso, a nuestra generación hoy le toca encontrar ese sutil
equilibrio entre el respeto por la diferencia y la prudencia en sintonizar nuevas frecuencias sin
renunciar a la propia identidad.

Para pensar en pareja → El amor en proceso de maduración acepta al otro en su singularidad y en

su diferencia: “te quiero, a pesar de...”.

Diálogo conyugal → comunicar los afectos; aceptar que varón y mujer tienen estilos diferentes;
buscar el momento y el lugar; aprender a acordar, a negociar; analizar serenamente la situación;
recordar las experiencias previas de acercamiento; olvidar lo que ya pasó, porque no puede
solucionarse hoy; ver las dificultades como pruebas para superar; no dar por obvio lo obvio;
ponerse siempre en el lugar del otro (empatía).

Capítulo 4 - La mujer hoy y siempre

El protagonismo de la mujer pasa a ser uno de los focos de mayor concentración de los medios de
comunicación. ¡VIVA LA DIFERENCIA! Las mujeres y los hombres poseen capacidades diferentes.
Hombre y mujer significan la posibilidad de ver las cosas con un relieve distinto.

En una familia tradicional → el hombre aportaba el sustento material de la familia y la mujer se

encargaba de la crianza de los hijos, el cuidado del esposo y de la casa.

Ser mujer - ser madre → La mujer desarrolla su carisma de prodigar cuidados y dar afecto a
quienes lo necesitan. Calidad y cantidad de tiempo que deben estar con los niños. Las mujeres
adultas de esta generación buscan soluciones prácticas y eficientes con el fin de combinar la
maternidad con la vida laboral.
MUJER MADRE QUE TAMBIÉN TRABAJA FUERA DE CASA “Debes ser muy tierna y paciente
con tus hijos, pero competitiva y ambiciosa en el trabajo”.

Capítulo 5 - El hombre nuevo

En una cena entre matrimonios una mamá de un nene de 3 años les contaba que la maestra les hizo
llevar tanto a niños como niñas un muñeco. Se abrió un debate de que si era bueno que los niños
jueguen con muñecos; de que si las maestras tenían tendencias feministas.

Figura paterna → complemento natural de la maternidad, hoy en día está mucho más involucrada
en la crianza de los hijos. Ejemplo : el padre acompaña a la madre en el parto, consultas al
obstetra, cuidados diarios del bebe etc.

El sostén del hijo es de la madre y el padre → hoy la paternidad consiste en acompañar al hijo en
el camino de “hacerse persona”. Ser compañeros en las buenas y en las malas. Vivir activamente la
crianza de los niños.

Capítulo 6 - El actual desafío de ser padres

Un joven gerente de una empresa le confesó que ni él ni su esposa se animaban a tener hijos. Antes
los roles de cada familia ya estaban marcados, ahora cambiaron.

Ser padre nos enriquece → es un don, la crianza de los hijos favorece nuestro acceso a la adultez,
es una propuesta que incluye compartir dudas, miedos y angustias con nuestra pareja. Jugarse por
la existencia: donde descubro que no estoy sola, encuentro a mis hijos, seres queridos y descubro
el verdadero valor de la familia.

Límites a los hijos → cuidar y educar, pueden desarrollar una personalidad sana y equilibrada, un
buen límite se establece desde el acuerdo entre los padres.

Capítulo 7 - El adolescente y su familia

Las “crisis evolutivas” son momentos cruciales de crecimiento y acceso a nuevos niveles de
complejidad; instancias en las cuales se producen nuevos aprendizajes, algunos trascendentes y “para
toda la vida”.

Los modos de estar del adolescente hoy

● una cara de la moneda → profundos sentimientos de soledad, angustia, confusión;
reacciones contradictorias ante las presiones externas; actitudes de desafío y rebeldía;
momentos de culpabilidad y desorientación; indecisión, irreflexión para sostener posturas;
crecimiento acelerado en casi todos los órdenes; visión del futuro debilitada, por la crisis
actual.
● la otra cara de la moneda → momentos de plena creatividad; pasión exaltada por lograr
ciertos objetivos; intención de luchar por un mundo mejor; preocupaciones e intuiciones
que perfilan un camino; apertura hacia fronteras más amplias que el propio hogar; espíritu
de lucha por metas elegidas; idealismo (como antesala o ensayo) para madurar en el amor.
Cada adolescente es único e irrepetible, y responde a sus aprendizajes, su historia, su entorno familiar
y social, sus necesidades, sus capacidades.

¿Cómo hacer entonces para que una buena comunicación sea posible? → mantener coherencia
entre el decir y el hacer; aceptar que el hijo pase por estados de ánimo complejos, pero estando
alerta a lo que es esperable; estimular el diálogo cotidiano, compartir situaciones placenteras para
todos y aprovecharlas para profundizar temas; cultivar la tolerancia y la flexibilidad como norma
para el entendimiento mutuo; facilitar que los hijos puedan hablar de sus emociones, optando por
escucharlos y contenerlos antes que criticarlos.

Fluidez de la comunicación → el adolescente tiene derecho a ser informado sobre las

transformaciones que ocurrirán en su desarrollo físico, emocional, afectivo e intelectual, así
también debe conocer lo que les pasa a sus padres. Se trata de reflexionar y comprender a sus
padres desde las situaciones más actuales que viven hasta las propias de su período evolutivo,
aprender a ser padres de quien ya no es un niño, la nueva organización familiar que debe
aparecer, la propia crisis de la mitad de la vida.

Cuando hablamos de duelos, reconocemos los cambios que se instalan en ambos lados. El adolescente
vive fundamentalmente tres situaciones de duelo: por su cuerpo infantil, por su identidad de niño y
por los padres de la infancia. Los padres, por su lado, viven el duelo por la juventud personal y se
despiden (a veces dolorosamente) del modo de haber sido padres de un niño. A esto suele agregarse la
brecha generacional entre padres e hijos.

Cada uno en su lugar → en lo que respecta a roles y funciones, en este caso: ser padre – ser hijo,
muchas veces el hecho de que cada uno no se ubique en su lugar deriva en un desorden interno
del sistema familiar que provoca efectos adversos Por último, tratando de hacer una amplia
sistematización del tema, nos encontramos con que cada familia se presenta con una historia y
una cultura que le otorgan identidad como grupo.

En el “modo de ser familia”, cada sistema determina un estilo que expresa en la cadena de encuentros
y desencuentros de los miembros entre sí, y de ellos con el mundo.

La adolescencia puede llegar a vivirse como una situación que requiere una reorganización familiar y
un esfuerzo primordialmente instalado en abrir canales de comunicación donde hablar de lo que pasa
y lo que siente cada uno ayude a lograr la comprensión y guíe en la búsqueda de resolución de
conflictos.

Logoterapia vincular - Analia Boyadjian

Logoterapeuta → procura que su paciente encuentre el sentido de su vida.

Crisis → problema u oportunidad - Enfoque → connotación positiva.

Mecanismos de afrontamiento de la angustia → que los recursos internos se ajusten a las
necesidades del momento; que no cuenten con respuestas apropiadas a la ocasión; que no sepan
qué hacer y se paralicen.
● Lo esperable → crecer y fortalecerse ante los nuevos desafíos
● Somos seres libres y responsables → hacernos cargos, compromiso con la vida.

Familia y cambio → “los cambios evolutivos del individuo influyen sobre el sistema familiar, y los
cambios sobrevenidos en la familia y en la sociedad también influyen sobre las personas
individuales”.
● familia como entidad dinámica.
● sistemas disfuncionales → cambio = amenaza. Se busca la inalterabilidad de las reglas
internas como ilusión de supervivencia.
● sistema flexible, abierto y funcional → cambio vivido como un hecho natural y esperable.
Diferencias garantizadas y respetadas.

Logoterapia vincular de pareja → la autorrealización existencial no tiene lugar en el hombre

mismo; únicamente se logra con los demás, en la conexión con la existencia de los otros (Frankl).
● persona → es el ser más propenso al vínculo de dependencia.
● libertad → significa “dejar ser”.
● prudencia → ajuste de cómo y cuándo.
● cuidado → evidencia de que algo o alguien nos importa.
● el sentir señala un compromiso.
● comunicación → el mejor recurso que protege la seguridad y el bienestar.

Las etapas en la vida de la pareja y la familia

La pareja humana → sistema dinámico en evolución.
El matrimonio → no es un todo estático. 2 existencias humanas dinámicas.
Etapas
a. pareja en formación → enamoramiento, funciones básicas: da pie al encuentro desde una
fantasía de fusión. Borra las diferencias. oculta el conflicto.

b. formación de la pareja o matrimonio → convivencia, lugar y espacio nuevo, crecer juntos.

● compartir → partir-con el otro la vida.

c. nacimiento del primer hijo → inaugura nuevos roles, sistema familiar: cada lugar demanda
respuestas diferentes, orden natural ejercicio de roles en forma complementaria: gesto saludable a
la familia, espacio de pareja: lugar nuevo, fortalecer el vínculo.

d. la crianza de los hijos → larga etapa, buena organización, comprensión del rol de padre: única
para cada uno, los hijos favorecen nuestro acceso a la adultez.
e. etapa de la reafirmación del nosotros → sensación de pérdida; separación definitiva, nuevo rol
de padres, matrimonio: espacio de revisión, reencuentro.

¿Quién me necesita ahora? ¿Para quién soy importante ahora que mis hijos han crecido?
● retomar proyectos personales.
● generar producciones significativas. energía y deseo.
● experiencia muy creativa.
● ganas de seguir aprendiendo y crecer.

La familia y los desafíos actuales

La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad. Considerar la familia como fuente de
vida y de bien.

El primer espacio de pertenencia que puede ofrecer, además de un nombre y un apellido, el mejor
sostén desde donde ver el sol o desde donde afrontar las tormentas: nuestro núcleo familiar.

Vivir en familia es vivir un tiempo y un espacio fundamentalmente de afecto.

El hogar suele ser ese lugar en donde podemos ser nosotros mismos, sin maquillajes o camuflajes.

La buena comunicación, como puente ineludible para una sana convivencia y aprender a compartir la
vida con los otros.

● El valor de la familia como escuela de vincularidad e interacción.

● La familia es un centro de intimidad y, al mismo tiempo, de apertura.

Calidad de vida familiar → deben darse, como mínimo, las siguientes condiciones: autenticidad,
unidad, diferenciación, permanencia y funcionalidad.

El debate modernidad-posmodernidad
El escenario actual de la familia es sumamente débil. De ahí que la función de la orientación familiar,
cubriendo el abanico de las diferentes profesiones, sea cada vez más urgente.

Orientar a la familia hoy requiere de una especialización y actualización continua, una gran dosis de
adaptación a los cambios, flexibilidad en relación con los diferentes perfiles, solidez en cuanto a los
valores que no cambian y una buena cuota de creatividad, paciencia, sentido común e ingenio.

La familia de la modernidad era una familia fuertemente endogámica y centrípeta. Los hijos se iban
del hogar paterno generalmente cuando se casaban y formaban su propia familia.

La cultura posmoderna sería entonces una reacción ante el fracaso del fundamentalismo racionalista
de la modernidad que desencantó al hombre ocupado en la reapropiación y la emancipación.

La familia y la pareja se ven atravesadas por los paradigmas de estos tiempos: consumismo, falta de
referentes, padres no presentes y desorientados para ponerles límites a sus hijos, padres
adolescentizados, empresas anti familias que exigen horarios alienantes de trabajo, corridas contra el
tiempo que desfiguran el lugar de lo fundamental.
Fortalezas dentro de este paradigma → hoy se elige libremente a la persona con quien casarse, se
valora el vínculo entre esposo/esposa optimizado por la posibilidad de diálogo simétrico entre
ambos, hombre y mujer comparten la crianza de los hijos, se busca (desafío) armonizar la vida
privada y la laboral, tanto para el varón como para la mujer.

El modelo de la biología y la sociología definieron entonces a la familia. Así surgió el concepto de

familia nuclear: padre, madre e hijos conviviendo bajo el mismo techo.

Lo genético tuvo más peso que lo cultural para definir “transmisión generacional”.

Freud planteaba que “desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente

psicología social”. Extendiendo esta idea, afirmamos que “el yo es, ante todo, un yo relacional”, que
se construye en la trama específica de la sociedad a la cual pertenece.

Familia de la modernidad → necesaria para fundar la vida psíquica de los recién llegados.

Las etapas de la vida - Romano Guardini

El hombre se caracteriza constantemente como algo nuevo: su situación anímico-corporal cambia
continuamente. En la relación con cada persona nueva aparecen otros elementos de su ser. A pesar de
todo, sigue siendo la misma persona aquella de que se trata. En sí, cada apartado de la vida presenta
algo nuevo. A cada vez, el hombre que hay ahí es otro, aunque sólo sea en el sentido de que el
apartado de la vida en que se encuentra es único, porque no se repite más.

Fases: el niño, el muchacho, el hombre mayor de edad, el maduro, el viejo, el senil. Entre las fases
que hemos mencionado, hay crisis típicas: entre el nivel vital del niño y el del muchacho, la crisis de
la pubertad, etc. Cada fase tiene su carácter propio, es algo propio, que no se puede deducir de lo
anterior ni de lo siguiente.

El joven → muchas cosas en transformación, hay muchas cosas que se desarrollan en

contraposición. El joven que ha atravesado la crisis de los años de desarrollo ha tomado contacto
con su propio «yo» y trata de apoderarse de sí mismo. Empieza a tener apoyo ahí, para salir de sí
mismo hacia el mundo. El carácter básico de esta nueva forma de vida, está determinado por dos
elementos. Uno positivo: la fuerza de ascensión de la personalidad que se acentúa, así como de la
vitalidad que se abre paso; y uno negativo: la falta de experiencia de la realidad. De ahí la
sensación de que el mundo está infinitamente abierto y la fuerza es ilimitada; la expectación de
que la vida dará en cuantía imprevisible y la confianza de que se realizará algo grande. Es una
actitud orientada hacia algo infinito.

Este periodo es el del idealismo natural. Pero este período es también la época en que la sensación
poderosa de lo incondicionado inspira ánimo para tomar resoluciones que son decisivas para la vida.

Crecer es un camino, un camino de devenir; no se camina sólo para llegar, sino para vivir caminando.

La ética de esta edad de la vida consiste en la valentía para ser uno mismo: para la propia persona y su
responsabilidad, para el propio juicio y el propio trabajo, para la propia vitalidad y sus fuerzas que
llevan al futuro. El joven debe aprender a pensar él mismo, a enjuiciar él mismo. Debe adquirir una
sana desconfianza contra las recetas previas, tanto de especie teórica como práctica. Debe afirmarse
en su libertad.

La crisis de la experiencia → ahora la realidad se va presentando poco a poco ante la conciencia.

Sobre todo, porque la conducta idealista lleva a fracasos. El joven experimenta que no es capaz de
muchas cosas de qué creyó que era capaz. Fracasa continuamente. Una vez y otra, el balance ético
que establece consigo mismo arroja un déficit. Es muy difícil evitar realmente un defecto, superar
esa debilidad, adquirir una virtud. Experimenta qué mísera es a menudo la vida. Con desánimo se
da cuenta de lo que significa «término medio» y «cotidiano». Descubre lo que significa lo fáctico.
Aquello que no debe ser, pero es.

Es preciso un cambio. Queda atrás una imagen de la vida que en su tiempo fue adecuada, y hay que
adquirir otra nueva.

El hombre responsable → nueva figura vital, la fase de la responsabilidad. Se basa en que el hombre
ha adquirido una base, tanto en la persona y su modo de ver cuanto en la realidad; en que ha
descubierto lo que se llama poder estar y persistir y se ha decidido a realizarlo. Es la época en que
se descubre lo que significa la duración. Representa lo que tiene parentesco con lo eterno: lo que
edifica, mantiene en pie, sostiene y lleva adelante.

La crisis por la experiencia del límite → es la fase de la fuerza en plenitud; sostenida por la
conciencia de que sólo es auténtico el enlace de la idea pensada en verdad con la realidad
adecuadamente vista. Fisiológicamente, es el tiempo en que se hace más lento el impulso de la
juventud, pero adquiriendo a la vez profundidad y decisión; la época en que manan de modo más
inmediato las fuerzas productivas de índole espiritual y vital. Es también la época en que el
hombre está más dispuesto a asumir sobre sí cargas, a exigirse trabajos, a invertir sin reservas el
tiempo y la fuerza en la obra, sin escatimar nada. Pero luego comienza la crisis, el hombre percibe
que hay un exceso en el trabajo, en la lucha, en la responsabilidad. Se acumula la carga del trabajo.
Las exigencias se hacen cada vez mayores. El hombre sabe a qué atenerse, adquiere la sensación de
que las cosas se repiten. El hombre se vuelve escéptico y despectivo y sigue haciendo lo necesario
sólo de un modo mecánico, porque tiene que vivir.

El hombre serenado → figura vital del hombre serenado. Se caracteriza por ver y aceptar lo que son
las fronteras, las limitaciones, las insuficiencias y miserias de la vida.

La crisis del desasimiento → vuelve a producirse una crisis. Va unida al envejecimiento y la

llamaremos el proceso del desasimiento. Pero a la vez se abren paso nuevas experiencias. Van
unidas al descenso del arco de la vida, a la conciencia del fin. Es la fase del hombre maduro, el
sentimiento de la muerte se abre paso en la experiencia del límite. Hace la vida densa, seria y
preciosa. El hecho del final adquiere una vigencia elemental. Se hace perceptible la transitoriedad.
Se dejan de mirar las posibilidades, tanto la medida de lo que se puede como lo que todavía puede
dar la vida.

En la medida en que el hombre envejece, cada vez espera menos. Cada vez se hace más fuerte la
impresión de que constantemente llega algo a su fin. Todo eso hace que se encoja el tiempo que
transcurre en medio. La vida resbala cada vez más de prisa.

El modo de dominar positivamente la crisis consiste en la aceptación del envejecimiento, en la

aceptación del fin, sin sucumbir a él ni desvalorizarlo con indiferencia o cinismo.

El hombre sabio → imagen vital del hombre viejo; expresado por su valor: del hombre sabio. Es
quien sabe del final y lo acepta. El final mismo de la vida es todavía vida. En él se realizan valores
que sólo pueden realizarse entonces. Con su aceptación, aparece en la vida algo tranquilo y, en
sentido existencial, superior.

La entrada en la ancianidad → la nueva fase tiene que abrirse paso en el dominio de la anterior,
provocando esas tensiones y entrecruzamientos que designamos como crisis. Surge así la cuestión
de si esta última fase, tal como se realiza en el curso de una vida llegada a su final. Tienen una
calma que viene de su interior. Tienen una dignidad que no procede de sus realizaciones, sino de
su ser.

El hombre senil → la fase senil de la vida está caracterizada porque todas las formas de experiencia,
impulsos, modos de actividad pierden en originalidad e intensidad. Cede la energía y hondura del
impulso, el elemento de la pasión desaparece de la forma conjunta de cuerpo y alma. El hombre
senil se interesa cada vez menos por lo nuevo. Se siente, cuanto más pasa el tiempo, más
raramente propenso a cambiar algo, sino que quiere estar en paz. Pierde el deseo de obtener
estimación y simpatía de otros. El hombre senil se debilita y se siente amenazado. Su defensa
consiste en acentuar lo que es y tiene.

En esta fase, el deber ético muestra toda su dificultad. Requiere a la vez energía y altruismo, pero
sobre todo una gran paciencia, siempre renovada, tanto más cuanto que falta la mirada al porvenir, y
por lo regular ya no se espera más sino poder seguir conviviendo con razonable decencia.

Envejecer significa acercarse a la muerte: cuanto más viejos, más cerca. En esa proximidad sale a la
superficie la roca viva de la existencia. Convertir la debilidad de la fase senil en algo como pleno
sentido es una cosa que sólo conseguirá quien haya aceptado la muerte.

Aceptar lo que es fue siempre el punto de partida para poder hacer desde ahí lo que debe ser. Por eso
el hombre debe aceptar ya la muerte venidera cuando está todavía en la madurez de sabiduría de la
primera vejez: debe vivir hacia ella y comprender como regalo todo lo que en cada ocasión se le
conceda de tiempo, fuerza y logro. Sólo entonces, podrá hacer de la última fase algo diverso de la
mera amargura del hundimiento.
UNIDAD 4
La sexualidad secreta - capítulos 2 y 3
Simplicidad masculina, complejidad femenina → al hablar de la sexualidad no es lo mismo hacerlo
respecto al hombre que a la mujer. Las propiedades genitales de cada uno pueden intervenir en la
psiquis de cada uno y las funciones de sus órganos y durante el momento de la relación sexual.

Lo físico influye en distintos aspectos como psicológicos, emocionales y culturales.

Por razones culturales o biológicas, la mujer relaciona más el sexo con amor. La mujer tiene más
prerrequisitos para la relación sexual y si bien ambos buscan el placer, ellas tienen más exigencias
previas para el placer sexual que el hombre, pero estas no lo dicen, lo ocultan o desconocen.

Desafío vs seguridad → durante la conquista los hombres saben que tienen competencia y para
conseguir la victoria con la mujer sacan al máximo su potencial. A diferencia de las mujeres, ellas
al querer conquistar a un hombre suelen sentir más inseguridad e incertidumbre y les va mejor
cuando se sienten queridas, tranquilas, seguras y aceptadas.

Para los hombres, una vez que consiguen su objetivo, tienen un bajo natural de adrenalina y con eso
se va yendo todo lo que se produjo cuando se inició la conquista y van por una nueva, no es que la
mujer no le interese, pero una vez que ya cumplieron lo que querían no le interesa insistir en ella.

La tensión sexual, acumulación o descarga → la sexualidad en el hombre radica en el desahogo,

mas allá de la voluntad, tienden al sexo vertiginoso, por otro lado, las mujeres lo radican en la
acumulación lenta y gradual de la tensión sexual, quieren ir paso a paso y suelen ser más lentas.

Como el hombre se puede volver agresivo si se le impide la descarga, la mujer se puede sentir
hostigada si se irrumpe el proceso de acumulación de tensión sexual la cual está disfrutando.

Matrimonio capitulos 5, 6, 7, 8, 9 y 10 - J. Dominian

Capítulo 5 - La base evolutiva del amor
La hipótesis sobre los actos de amor es que han evolucionado para ejercer funciones, cumplir con
deberes o alcanzar metas, ligado siempre todo ello a conseguir la reproducción de la especie. El autor
plantea que toda la cuestión del amor gira en torno a la procreación.

Buss describe siete pasos en su teoría, que llevan todos ellos al mantenimiento de la raza:

Objetivos principales del amor → manifestación de recursos, exclusividad (fidelidad y protección),

compromiso y matrimonio, intimidad sexual, reproducción, reparto de responsabilidades,
dedicación parental.

Capítulo 6 - El amor apasionado y el amor entre compañeros

Amor apasionado → un estado en que se anhela estar junto al ser amado. El amor correspondiendo se
asocia a la plenitud y al éxtasis. El amor no correspondido se asocia con el vacío, la ansiedad o la
desesperación.
Amor entre compañeros → el afecto que se siente por aquellos cuya vida está profundamente
entrelazada con la nuestra.

El amor apasionado → tiene componentes cognitivos, emocionales y comportamentales:

● cognitivos: al amante le invaden pensamientos sobre la persona amada y tiende a idealizar la.
● emocionales: atracción sexual, sentimientos positivos o negativos, aman y desean ser amados.
ansían una unión completa y permanente.
● comportamental: hay una búsqueda de la persona amada, un disfrute en estudiar su rostro y
sus movimientos y placer en hacer cosas por ella y en tenerla físicamente cerca.
● el amor entre.

El amor entre compañeros → este tipo de amor se define como: el afecto que sentimos por aquellos
cuya vida y la nuestra están profundamente entrelazadas. Es el sentimiento que tenemos por
aquellos con los que somos íntimos y que existe una proximidad emocional.

Los íntimos desean abrirse el uno al otro, conocen detalles muy personales de sus historias
respectivas, los puntos débiles y los fuertes de cada uno, su idiosincrasia, sus esperanzas y sus miedos.
Tienen confianza y máxima confidencialidad. Se preocupan el uno por el otro.

El amor apasionado alcanza su auge máximo cuando se produce el enamoramiento, y el amor entre
compañeros o el cariño se mantiene a lo largo de las diversas décadas que dura el matrimonio.

Capítulo 7 - El enamoramiento y el noviazgo

El matrimonio coloca socialmente a la gente en una posición correcta como adulto. Mansfield y
Collard muestran que existen factores sociales y psicológicos tales como la independencia, la
separación de los padres, el trato de adulto y una casa propia, que están presentes de fondo en el
noviazgo. La relación con los padres cambia después del matrimonio de los hijos. La pareja también
cobra importancia como instrumento, como una forma de presentar un oponente a los padres o como
una vía de escape.

La cita y el noviazgo → en el siglo xx, salir con alguien ha representado una forma de conocerse
con la persona, antes de establecer una relación exclusiva con ella como pareja. En las citas se da
importancia al éxito y a ser más popular, sin involucrarse emocionalmente. En el noviazgo se da
importancia a encontrar una persona que demuestre madurez emocional, sinceridad, autenticidad
y deseo de formar una familia.

Los primeros estudios sobre el noviazgo → según la teoría planteada por el autor WINCH la base
de la atracción y la selección se compone de dos fases: características de edad, clase social y
religión que determinan el campo de candidatos elegibles; elección real que se hace en base a la
complementariedad.

Las personas que se enamoran tienen rasgos sociales similares, pero son además complementarias en
cuanto a sus necesidades psicológicas.
Semejanzas → esta teoría sostiene que la elección de la pareja se realiza según el dicho “dios los
cría y ellos se juntan” una persona elige con quién quiere casarse en base a las similitudes entre
ambas. Las personas que se casan son similares en cuanto a actitudes y valores, personalidad,
atractivo físico, la raza y la cultura a la que pertenecen.

La estabilidad del noviazgo → el amor facilita el desarrollo del noviazgo y se caracteriza por la
preocupación por la otra persona, el sentimiento de apego hacia ella, el compromiso, el
conocimiento íntimo, la sensación de pertenencia, de proximidad y de entrega, la sexualidad.

Johnson señala que el compromiso puede dividirse en dos categorías:

● compromiso personal: conlleva la atracción de uno hacia el otro, el interés por la relación, la
definición del propio yo en función de la interacción con la otra persona y la obligación moral
de continuar en la relación.
● compromiso estructural: se caracteriza por una inversión irrecuperable en la relación, por la
presión social para mantenerla, por la dificultad para romperla y por la insatisfacción con las
alternativas disponibles.

El matrimonio que sigue el compromiso estructural es inestable y es posible que acabe en el divorcio.

Capítulo 9 - Las necesidades básicas

Se empieza a recuperar la satisfacción del matrimonio una vez que los hijos salen de la adolescencia .
Quizás las parejas se mantienen unidas después de tantos años por las necesidades básicas que se
satisfacen en la intimidad.

Murray vio la personalidad y las relaciones interpersonales como una compleja interacción de
necesidades y presiones. Según este autor la necesidad es una fuerza interna que estructura la
percepción, la apreciación, el intelecto, el pensamiento y la acción y produce consecuentemente un
estado de deseo recurrente, que incluye la afiliación, la agresión, la dominación, la exhibición, los
cuidados, el orden, el juego, la sexualidad, la ayuda y la comprensión

Satisfacción dualista de las necesidad - Bakan resume este enfoque en 2 palabras: autosuficiencia y
unión. Establece que en el individuo se da una tendencia motivacional dirigida a conseguir
● autosuficiencia: intentos de la persona orientados a consolidar su personalidad, a separarse de
los demás, a dominar su entorno, a imponerse, y a proteger y desarrollar su propio yo. Busca
conseguir poder
● unión: intentos de la persona de diluir su individualidad al mezclarse con los demás, a
someter su yo individual a través del contacto (intimidad), de la franqueza y de la
cooperación.

El amor que existe en la pareja después del enamoramiento se define en → sustento: comunicación,
disponibilidad, demostración de afecto, afirmación y resolución de conflictos. curación: forma en la
que interactúa la personalidad de ambos miembros de la pareja, entre ambos se genera un proceso de
curación de sus sufrimientos pasados. desarrollo personal: forma en la que cada miembro de la
pareja reacciona ante la evolución del otro a lo largo del tiempo. sexualidad: rol en el amor

Capítulo 10 - La comunicación
Se considera el matrimonio como una interacción emocional en la que predominan los sentimientos.
La pareja se valora el uno al otro por el intercambio sentimental. La forma en la que hablan entre sí, y
el grado de comprensión mutua es la forma de expresión de lo que sienten el uno por el otro

Según Tannen la conversación tiene que ver con → intimidad: permite el contacto humano,
cuando 2 personas quieren tratar aspectos de la amistad, minimizar las diferencias, llegar a acuerdos y
evitar la apariencia de superioridad del uno sobre el otro. A este miembro le preocupa la conexión con
su interlocutor. independencia: la posición en la que se sitúa una persona, y se utiliza como una
forma de decir a los demás lo que tienen que hacer. A este individuo, le preocupa la posición y el
poder respecto a su interlocutor

Según Tannen, para las mujeres el conflicto es una amenaza para la unión y se debe evitar. Para los
hombres el conflicto es un medio necesario para negociar la posición La forma diferente de enfocar
los conflictos tiene consecuencias en cuanto a la estabilidad y la satisfacción en la vida del
matrimonio. Los hombres se resisten a la más pequeña insinuación por parte de las mujeres respecto a
que hagan alguna cosa, porque la malinterpretan como una orden. Mientras que las mujeres, sujetas
tradicionalmente a las necesidades y exigencias de los demás, están acostumbradas a que los demás
las influyan. Su preocupación es que los lazos sean fuerte y acomodarse a las necesidades de los
demás

La revelación mutua del yo íntimo de cada uno → sirven para informarse y afirmarse el uno al otro.
La revelación de lo más íntimo de cada uno significa hablarse a la otra persona de uno mismo. Se
expresan los pensamientos y sentimientos íntimos, con la esperanza que se establezca una
comunicación verdaderamente abierta. El abrirse al otro como un aspecto vital para el progreso de una
relación. El grado de revelación del yo íntimo depende del conocimiento del cónyuge y de la
confianza en él. En la revelación íntima aumenta la confianza, ya que conoce lo más íntimo de su ser

Modelos de intercambio de mensajes

1. Modelo conductual basado en el equilibrio dar/recibir: las parejas evalúan su relación en términos
de costes y de recompensas. Se da una comparación entre los intercambios positivos (estar de
acuerdo, comprometerse) y negativos (criticar o quejarse). Cuanto mayor es la proporción de positivos
con respecto a los negativos, más feliz será el matrimonio

2. Modelo conductual basado en las capacidades. La infelicidad marital se produce cuando los
cónyuges no saben cómo expresar sus sentimientos el uno al otro, o como discutir de manera
constructiva. Pero estas habilidades se pueden aprender

3. Modelo basado en el aprendizaje social: enfatiza el refuerzo social, que una recompensa puede
fortalecer una conducta. Y el refuerzo negativo implica que el estímulo desagradable desaparece
cuando se produce la conducta deseada. E.j, esposa riñe a su marido porque este no quiere hacer algo,
cuando este la hace, la esposa deja de reñirle

4. modelo estructural de interacción: la comunicación eficiente y positiva lleva a una pareja feliz
● las parejas que no son felices en su matrimonio son más rígidas e inflexibles en su patrón de
comunicación, expresan más negativismo tanto verbal como no verbalmente, que las parejas
felices.
 ● aunque no existe diferencia en la reciprocidad de los mensajes positivos entre las parejas
felices e infelices, si existe en las últimas diferencias con respecto a los mensajes negativos.
E.j, un comentario sarcástico dispara otro comentario sarcástico en las parejas infelices.

Elogio al vínculo - Analía Boyadjian

En el primer capítulo, “Elogio al vínculo”, dice que no hay humanidad posible en el aislamiento. El
hombre se constituye desde sus vínculos, se reconoce y se realiza en la trama sana y genuina de sus
relaciones, o se desmorona y se destruye en el sufrimiento sistémico de los malos vínculos o el
destierro relacional-emocional. Nacemos en situación vincular, con una condición bio-psico-socio-
espiritual para desplegar y desarrollar. Los vínculos nos transforman, nos mejoran, nos humanizan.
Nos ayudan a forjar nuestra autoestima y tejer con otros “buenas historias”, que nos ayudan a tolerar
los inviernos hostiles.

Desde el enfoque de la logoterapia vincular, resaltar el tópico del vínculo nos deja parados sobre el
amor. El buen amor necesita el cuidado constante del verdadero bien del ser amado y de la
intencionalidad de propiciar los medios necesarios para su mejor desarrollo y plenitud en la relación.
El amor verdadero implica que ambos se sientan recíprocamente responsables de construir una buena
calidad de vida vincular y de sostener el compromiso de ayudarse en el despliegue de sus maravillas
personales, así como de aceptar o superar las propias sombras o debilidades. Se trata de la búsqueda
humana del vital, de la sintonía espiritual que permite gozar el estar vivo, y valorar un camino de
sentido, de amor sólido y comprometido.

En el capítulo “A pesar de todo, te amo”, Analía nos cuenta que el amor se lleva muy bien con la
voluntad, y ésta significa nada más y nada menos que el cuidado, la dedicación mutua para ver
florecer y madurar los proyectos de las dos personas y sus trazados en común.

Pese a que de novios tratemos de reparar, sobre todo, en las famosas “coincidencias” (ej: “a él le
gustan las películas de suspenso como a mí”), la realidad del día a día nos acerca a las temerosas
“diferencias” (“yo soy desordenada; él es superordenado”). El planteo que impone es: ¿Cómo ser feliz
si somos tan diferentes? Solución: Si pudiera reconocer, primero, que el otro no solo me acompaña
(en el trazo de la vida), sino que, además, puede ser una gran ayuda y sostén para mejorar mis puntos
flacos… entonces, en vez de enojarme y repetirle: “así soy yo; así me conociste”, lograría abrirse,
flexibilizarse y encontrar ese punto de apoyo, desde la humildad para agradecer: “me ayudas a ser
mejor persona”.

El amor actúa como sostén de la relación, desde la libertad de elegir con quién compartir la vida… en
la búsqueda de la mutua felicidad. Esa búsqueda en común es el “proyecto” de la pareja, y la buena
comunicación resulta ser el mejor recurso para lograr los objetivos propuestos. Los tipos de
comunicación que podemos encontrar son:
a) la que se refiere a temas puntuales del día, a los aspectos cotidianos habituales (qué se hizo
durante el día, dónde ir, qué comer).
b) la que se refiere a temas básicos, estructurantes de la historia y de la identidad de cada pareja
(ideas, deseos, aspectos que unen y separan, acuerdos y desacuerdos).

Por ejemplo, los noviazgos que comenzaron en la adolescencia, momento en el cual cada uno se
estaba conociendo a sí mismo, y el famoso enamoramiento (ilusión) llevaba a creer en “es el amor de
mi vida”. Esta situación contiene en sí el germen de varias posibilidades. Para ser optimista: que estos
jóvenes crezcan paralelamente, ayudándose el uno al otro, aprendan a conocerse profundamente y
comiencen a escribir su historia de amor. Pero también puede ocurrir que al conocerse opten por
separarse (desilusión).

La convivencia con el otro, como todo aprendizaje, presenta sus resistencias, el recaer en los errores,
y la vivencia placentera de la sana adaptación. La magia de la convivencia reside en que al compartir
las alegrías nos genera más alegría, y el compartir las penas nos permite aliviarlas.

Aspectos necesarios para una buena comunicación → el respeto por uno mismo y por el otro, la
valoración de la importancia de comunicar las emociones y los afectos, sistema de lealtades
mutuas(confianza mutua), capacidad de escucha y diálogo, constancia en la intención de dialogar,
voluntad para despejar los malentendidos, clarificando y explicitando lo “obvio”, respetar y
fortalecer los espacios vinculares. Tomarse tiempo para estar juntos.

Resiliencia vincular → es el explorar nuevas posibilidades frente a obstáculos, adquirir nuevas

estrategias de resolución de conflictos, aprender a recuperarse sin tanto desgaste emocional y
tender siempre a los acuerdos vinculares que se orientan hacia la comprensión mutua y la
reconciliación.

Para que una relación sea saludable, debe lograrse un balance entre la satisfacción de las necesidades
y el consecuente bienestar personal, y lo mismo en el espacio vincular (nostridad). El ámbito personal
no queda reducido al egocentrismo demandante, sino que se enriquece ampliando su campo de
referencia orientado por el amor al otro. Es el paso del yo al nosotros.

En el noviazgo, sobre todo en el inicio, es fácil estar atento, surge como factor de la conquista. Pero
avanzados en una relación matrimonial, la rutina, el ritmo vertiginoso que arrasa y la falta de
verdaderos encuentros pueden apagar o erosionar la atención al otro y la disponibilidad constante.

El logoterapeuta vincular, desde una actitud de absoluto respeto y consideración por lo que cada uno
siente, actúa como facilitador en esa búsqueda por encauzar posibles soluciones; así estimula la
creatividad para restaurar el clima de confianza vincular y recuperar un nuevo nivel de equilibrio
dinámico para continuar su desarrollo y crecimiento.

Las ideas del amor - R. J. Sternberg

El artículo revisa la conocida teoría triangular del amor de Robert Sternberg y sus ideas expuestas en
el libro “El amor es como una historia”. La teoría triangular del amor habla de la combinación de los
componentes de intimidad, pasión y compromiso y los diferentes estilos de pareja qué se desarrollan
en base a la intensidad de cada uno de estos.

La intimidad es el sentimiento de cercanía, unión y afecto hacia el otro. El germen de la intimidad es

la autoexposición mutua. La intimidad es un proceso qué hay que trabajar con cuidado porque si bien
es necesaria también es muy importante fomentar la autonomía e independencia de cada miembro de
la pareja para tener un equilibrio.

La pasión es la excitación mental y física, es la expresión de deseos y necesidades. A diferencia de la

intimidad y el compromiso la pasión prospera en base al refuerzo intermitente.
El compromiso es la decisión de amar al otro y permanecer juntos. es la lealtad y la responsabilidad.
Es el componente estabilizador de las relaciones cuando hay altibajos. (voluntad de salir adelante por
el compromiso).

Los 3 componentes tienen una evolución temporal diferente pero no se desarrollan aisladamente. La
intimidad crece naturalmente a medida que va avanzando el tiempo del vínculo y a pasos más grandes
en el comienzo. La pasión es muy intensa al principio, y con los años va decreciendo, se estabiliza a
niveles más moderados. El compromiso crece despacio.

Tipos de amor dependiendo de las combinaciones de los componentes.

● amor de cariño y afecto: cuando predomina la intimidad, hay compromiso pero no hay pasión.
como en una amistad verdadera.
● amor de flechazo: predomina la pasión.
● amor vacío: cuando hay compromiso pero no hay intimidad ni pasión. Uno se queda por el
respeto al acuerdo y al compromiso con el vínculo pero ya no se comparte, común en parejas
avanzadas.
● amor romántico: cuando hay pasión e intimidad pero aún no se construye sólidamente el
compromiso.
● amor fatuo: cuando la pasión lleva directamente al compromiso sin el desarrollo de una
intimidad sólida, esto hace qué el compromiso sea poco profundo. (bodas o convivencia
relámpago).
● amor compañero: cuando hay intimidad y compromiso pero no hay pasión. hay una
profundidad más qué en el amor de cariño o afecto.
● amor consumado: el más parecido a la idea. difícil de alcanzar. este amor no es permanente,
fluctúa. es importante traducir los componentes en acciones.
● falta de amor: no es un amor, no hay nada. (se mantiene por otras variables, conveniencia,
necesidad,..).

La pasión es la fuerza movilizadora y promotora de la intimidad.

La percepción de nuestros propios sentimientos como también de los del otro miembro de la pareja.
Qué la pareja perciba el estilo de pareja de forma parecida es una buena señal de satisfacción. Es
importante tener un equilibrio entre lo qué percibo de mis propios sentimientos y los del otro.

Teoría narrativa del amor → todos tenemos diferentes concepciones sobre el amor, por lo general es
una idea interiorizada e icc qué actúa de guía en nuestro pensar y decidir. Se da por nuestra historia,
experiencias, la cultura como el cine, la literatura, eso qué nos contaron sobre el amor, ese modelo de
lo que es el amor. Resalta la importancia de hacer consciente la historia de amor qué tenemos cada
uno, la idea de la historia de amor para volvernos más libres de crear relaciones más satisfactorias y
duraderas.

● profesor y estudiante → uno enseña y el otro aprende; más aprender uno de otro (si los roles
varían) ; menos desequilibrio de poder.
● sacrificio → + cuando hay equidad ; - cuando se sienten obligados o uno es el qué sacrifica y
el otro recibe; uno sacrifica y otro recibe.
● gobierno → autocrática: uno tiene todo el poder. gobernador- gobernado; democrática:
poder de forma más o menos equitativa. decisiones conjuntas; anárquica: control
 desorganizado y destructivo. falta de reglas. nadie se hace cargo ni toma decisiones, no
asumen responsabilidades. caos.
● policía → roles claros: policía y sospechoso.
● pronografía → círculo vicioso de la degradación/ 1 objeto el otro sujeto, deshumanización
absoluta.
● de terror → la base es la degradación , violencia, víctima y torturador

Historias de objeto → tanto la persona como la relación son valoradas por su función de objeto y no
por sí mismos.

Persona como objeto:

● colección → mujeriego, don juan. una/o más.
● arte → valoración por apariencia física.

Relación como objeto:

● casa y hogar → amor desplazado a la casa. bastante felices.
● recuperación → relación como medio para recuperarse de alguna situación.
● religiosa → amor función religiosa: cumplir con dios. La religión como parte integral del
amor.
● juego →

Historias de coordinación → trabajo mutuo.

● viajera → pareja unida para llegar a un destino común.
● coser y tejer → el amor visto como algo qué construye la pareja. sastres qué hacen diseños.
historias creativas. alejados de lo convencional.
● jardín → cuidar la relación, no darla por sentido. ambos. peligro si uno cuida, (riega, da luz,
etc) y el otro es el cuidado.
● negocios → división clara de funciones. relación qué funciona económicamente. + equitativa,
ambos se “venden”. - qué uno solo lo vea así y el otro se aburra.
● adicción → ambos adictos o uno adicto y el otro droga. ansiedad desmedida ante la idea de
pérdida. dependencia. habitual al principio. pasión alta.

Historias narrativas → se cree que hay una norma indicativa externa a la relación que indica el
camino a seguir para que las cosas funcionen bien entre ambos miembros de la pareja.
● fantástica → la pareja ideal de cuento, felices para siempre, relación perfecta.
● histórica → el presente se define por el pasado, anclado al pasado, rencor.
● científica → análisis lógico y racional de la relación, amor analizado y entendido,
frustración, comprensión de los sentimientos amorosos.
● libro de cocina → receta para una relación exitosa, toman pautas para que funcione.

Historias de género → lo que importa en esta dinámica amorosa es la forma de ser en la relación,
no tanto el contenido de la misma.
● bélico →
● teatral →
● humor →
● misteriosa →
UNIDAD 5
Trabajo y sentido - Analia Boyadjián
El sentido que logramos encontrar en nuestras vidas, requiere de una tarea constante y consecuente
para valorarlo y reforzarlo. Nuestro trabajo, nuestra profesión, necesita de un ajuste diario que nos
permita comulgar nuestro ser con nuestro hacer, nuestro deseo con nuestras obras, para sostener en
armonía nuestra existencia.

Cuando se trata de responder a la pregunta sobre la vocación personal: ¿qué quiero ser?, me encuentro
pensando que elegir el trabajo y la profesión es elegir un “casamiento” que pretendemos que dure para
toda la vida. Y que nos permita vivir felices y realizados, tal como esperamos del casamiento con la
persona de la cual nos enamoramos.

Reconocerse en su univocidad e irrepetibilidad es el primer paso para indagar la misión personal, para
aventurarse a plasmar la originalidad de la propia respuesta. Si la vocación es un llamado a ser y a
hacer, entonces develar ese camino es un paso en el trabajo sobre el sentido.

Está en nuestras manos dotar a nuestra vida de sentido. Y una vida con sentido contempla tener un
trabajo con sentido, que nos humanice, nos otorgue alegría y nos perfeccione.

● “no querer regresar a la oscuridad de la caverna, sino invitar a los otros a explorar el sendero
hacia la verdad”.

El hombre sólo vive en plenitud si se orienta hacia algo más allá de sí mismo. Se trata de un viaje por
paisajes de pruebas, retos, madurez y grandes aprendizajes… Se trata de una búsqueda personal y un
compromiso con la opción que realizamos.

Humanizar el trabajo nos facilita la vida, porque nos permite integrar la vida personal y la profesional
con los mismos valores, y así se evita la disociación alienante. Y se trata de mucho más aún: de
implicar nuestro espíritu humano en el trabajo, sea cual sea. De sentir que, trabajando, estamos
creciendo, estamos planificando, encontrando y realizando el sentido.

El trabajo, analizado por la psicología industrial - Hopenhayn

Un enfoque emergente → surgieron disciplinas aplicadas al mundo laboral: psicología industrial,
sociología del trabajo, teorías organizacionales y de las relaciones y recursos humanos. Pero no se
trata de sociología o psicología pura, sino de una psicología aplicada a la industria y al trabajo en
general; psicología industrial.

● encarar el problema de la alienación del trabajo en el terreno de la investigación social.

● emerge con mayor fuerza la imperiosa necesidad de plantearse el problema del trabajo en el
marco de la producción y sociedad modernas.
● la psicología industrial nace como crítica del taylorismo y de la alienación del trabajo
industrial.

El psicólogo del trabajo es contratado para hacer ingeniería social y recibe un salario para cumplir con
metas productivas dispuestas por la empresa. Su preocupación por los procesos del trabajo apunta,
pues, a adaptar a los trabajadores a procesos que ellos no escogen.
La psicología industrial comenzó priorizando las diferencias individuales y la motivación en los
trabajadores. Se trató de hacer encajar los tornillos redondos en agujeros redondos y los tornillos
cuadrados en agujeros cuadrados.

En la década de 1920 la psicología industrial se consagró a metas productivas, y en ese marco se dio
gran importancia a la motivación de los trabajadores, sus actitudes hacia la empresa, su satisfacción en
el trabajo y su relación con jefes y compañeros.Ya a comienzos de la década del 30 la psicología
industrial y la administración empresarial se divorcian en lo que se refiere a sus perspectivas acerca
del trabajo, hasta hoy la mayor parte de la psicología industrial se consagra a aspectos psicosociales
de la situación en la empresa.

El modelo sociológico de organización tiene en cuenta que los miembros de la organización traen a
ella actitudes, valores y objetivos, y han de ser motivados o inducidos a participar. Exige considerar
los fenómenos de poder en la explicación del comportamiento. En ese marco se insertan las
investigaciones en torno de la burocracia, las relaciones humanas, las relaciones de mando y
supervisión y los fenómenos de poder. El enfoque sociológico se concentra en el factor humano, en
las capacidades, vocaciones, motivaciones e intereses de los trabajadores, y destaca la importancia de
la estructura informal en cualquier organización.

● hombre como factor material de la producción y al mismo tiempo, como unidad psicológica y
social.

Bajo esta nueva óptica organizativa. El trabajo no se limita a la actividad productiva en sí misma, sino
que incluye también todo lo que acontece en torno de ella en el lugar de trabajo. Las investigaciones
sociológicas mostraron que el dinero no es la única fuente de motivación en el trabajo. Las
investigaciones sobre esta materia muestran que a mayor capacitación y adiestramiento laboral, más
son las motivaciones extra pecuniarias en el trabajador.

Los seres humanos no trabajan sólo por dinero, como tampoco lo hacen sólo por satisfacer una
necesidad inherente de crear. Trabajamos por varios motivos: dinero, despliegue físico e intelectual,
interacción social, búsqueda de estatus social y de sentido, impulso creativo.

Seis parametros de valoracion del trabajo → el grado de contacto social en el trabajo; el grado en
que el trabajador utiliza su inteligencia e iniciativa; el reconocimiento por otros de que el trabajo
estaba bien hecho; la posibilidad de desplegar las propias habilidades; la posibilidad de cierto
margen de libertad, y la posibilidad de promoción y progreso.

"El sentimiento de alienación en el trabajo se relaciona con el carácter repetitivo del mismo, con la
supervisión estricta, con hacer partes de un producto y no una obra completa, y con poca oportunidad
para relacionarse con los demás".

Erich Fromm → la psicología industrial aporta nuevos datos sobre la situación y las posibilidades
del trabajo, y muestra que aquella puede mejorarse mediante el efecto vitalizador que ejerce la
participación activa y responsable del empleado en su actividad. Sentirse parte de un equipo,
agente de un proceso, consciente de una actividad, cambia la concepción psicológica del trabajo.
 ● cambia el sentido del trabajo cuando se considera su situación social.

La enfermedad, la fatiga y la baja producción resultante se deben más a la enajenación del trabajador
respecto de la situación social de su trabajo que a problemas técnicos tales como la monotonía de las
operaciones que debe realizar.

● la situación social del trabajo le otorga un sentido distinto al asignarle una función de
realización colectiva.

En una comunidad de trabajo lo importante no es ganar conjuntamente, sino trabajar juntos para
satisfacer una necesidad colectiva y personal. La finalidad consiste en crear una situación de trabajo
en que el hombre dedique su tiempo y su energía a algo que tenga sentido para él, en que sepa lo que
hace, influya en lo que ésta haciendo y se sienta hundió a sus semejantes antes que separado de ellos.

Fromm postula dos formas de evitar la enajenación, primero que el trabajador aunque inserto en la
división del trabajo, tenga conciencia de cómo opera el conjunto de la industria a la cual pertenece.
Segundo, que el trabajador se convierta en participante activo, interesado y responsable, influyendo en
las decisiones que afectan a su situación individual y a toda la empresa.

● concepción del trabajo en la que se destaca su aspecto cognoscitivo como su aspecto volitivo.

En el proceso del trabajo, el sujeto no sólo transforma la naturaleza exterior a él, sino que también se
moldea y modifica a sí mismo. Los psicólogos industriales se interesan sobre todo por la
manipulación de la psique del trabajador.

Georges Friedmann → trata el problema de la alienación y distingue al respecto los siguientes

aspectos - el trabajo alienado de la industria moderna es despersonalizado. El trabajador
semiespecializado reconoce día a día, sin frustración, que las labores que hacen otros son
absolutamente idénticas a las suyas. Sobreviene a esto la sensación de ser anónimo y canjeable. - a
esta despersonalización se añade la sensación de un trabajo irrelevante . “Llenar un espacio en una
fábrica o en una oficina con el cuerpo físico, hacer movimientos diseñados por la mente de otros,
aplicar fuerza física o liberar energía de vapor o electricidad, no son en sí mismas contribuciones
de las capacidades esenciales de los seres humanos”.

El propio Friedmann sugiere modificaciones en el trabajo moderno que pueden reducir la dosis de
enajenación que lo acompaña. En el aspecto técnico, estas medidas se orientan hacia la
compatibilización del planeamiento con las necesidades propias de la personalidad del trabajador.

En el aspecto social, esta necesidad de participación y satisfacción exige que se comparta la dirección
y administración del negocio. El trabajador debe percibir la especificidad de su trabajo, es decir,
necesita sentir que su identidad es diferenciable de las otras y que él es dueño de su trabajo. Aquí se
combinan el aspecto técnico y el aspecto social de su actividad.

El grado de satisfacción en el trabajo se vincula con su grado de complejidad. A mayor gama de

matices en el trabajo, más se motiva el trabajador a recurrir a sus capacidades y desarrollar
creatividad. Al aumentar la satisfacción del personal en su empleo aumenta también la productividad.
Según Friedmann, el trabajador tiene la necesidad natural de enfrentarse a obstáculos y superarlos
mediante su iniciativa y posibilidad creadora, para la cual debe poner en práctica las más diversas
capacidades. La alienación no es un mal necesario para incrementar la productividad, sino al revés:
más productivo puede llegar a ser un trabajo cuando cubre y combina distintas tareas y le permite al
trabajador utilizar sus capacidades en lugar de postergarlas.

Friedmann afirma que una forma de reducir la alienación del trabajo profesional es por medio de una
educación humanística en las universidades que forman técnicos y hombres de negocios. Esta
orientación ayudaría a ensanchar las miras de quienes más tarde deberán administrar las empresas,
dándoles elementos que les permitan comprender los cambios sociales, políticos y económicos, y les
ayuden a valorar la influencia de factores culturales e históricos en empleados, clientes, accionistas y
obreros.

La formación humanística en los dirigentes empresariales, permitiría diversificar las variables a

considerar en la toma de decisiones, contribuyendo así a revertir o por lo menos rectificar las
distorsiones generalizadas por el taylorismo. Ayudará a derribar el mito economicista que concibe el
trabajador como un mero factor de producción.

Alain Touraine → divide el concepto de alineación en cinco conceptos o carencias a saber 1) carencia
de dominio, es decir, el sentimiento de que la situación escapa al propio control; 2) carencia de
normas, desacuerdo con los valores culturales y los medios institucionales; 3) incapacidad para dar
sentido a la situación; 4) imposibilidad de reconocerse positivamente en los valores dominantes y de
ser socialmente reconocido; y 5) autoextrañeza: la conducta aparece regulada por sistemas de
recompensas ajenos a la personalidad, lo que erosiona el sentido de la propia identidad.

La empresa es un marco de convivencia social, lo que liga al trabajador del producto de su trabajo y el
espacio donde el trabajador hace lo suyo.

Psicoanálisis y Existencialismo - Frankl. V

No basta con preguntar por el sentido de la vida sino que hay que responder a él, respondiendo ante la
vida misma.

Esta respuesta se tiene que dar con hechos. Por eso, la respuesta adecuada será una respuesta activa y
encuadrada dentro de la concreción de cada día, que es el espacio concreto del ser humano, ser
responsable.

El hombre que no comprenda el sentido peculiar de su propia existencia singular se sentirá

necesariamente paralizado en las situaciones difíciles de la vida.

Mientras los valores creadores o su realización ocupan el primer plano en la misión de vida del
hombre, el campo de su realización concreta coincide con el del trabajo profesional. El trabajo puede
representar el espacio en el que la peculiaridad del individuo se enlaza con la comunidad, cobrando
con ello su sentido y su valor. Este sentido y este valor corresponden a la obra (como una obra en
función de la comunidad), y no a la profesión concreta en cuanto tal.

No es, por tanto, una profesión determinada la que da al hombre la posibilidad de realizarse. Cuando
la profesión concreta que se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de satisfacción, no debe
culparse de ello a la profesión, sino al hombre mismo.
Se debe comprender que lo importante no es la profesión que se ejerce, sino el modo como se la
ejerce; de nosotros depende el que se haga valer en nuestro trabajo ese algo personal y específico que
da un carácter único e insustituible a nuestra existencia, y con ello un sentido a la vida.

Lo que da un sentido a cualquier trabajo y lo hace insustituible al hombre, es lo que este hace en el
ejercicio de su profesión y que trasciende de lo puramente profesional, es lo que en él hay de
personal, de humano.

En la profesión es donde se abren las posibilidades de dar un sentido personal y propio a lo

meramente profesional.

Frankl llega a la conclusión de que lo que hace de la vida algo insustituible e irremplazable, algo
único, depende del hombre, depende de quién lo haga y de cómo lo haga, no de lo que se haga.

El vínculo natural que existe entre el hombre y su trabajo profesional, como el campo para una
posible realización creadora de valores y para el cumplimiento de la propia vida, sufre una desviación
por obra de las condiciones de trabajo imperantes.

Hay trabajadores que tienen rangos altos y están absorbidos en dinero y trabajo pero su vida carece de
sentido y finalidad. Fuera de la vida de trabajo, no hay para ellos ninguna otra cosa

Presenta el concepto de neurosis de la desocupación. Entre sus síntomas aparece no un estado

depresivo, sino un estado de apatía. En el hombre parado va aumentando progresivamente la falta de
interés y decae poco a poco la iniciativa.

Se siente inútil, al carecer de trabajo, de ocupación. Por el hecho de no tener nada que hacer,
considera que su vida carece de sentido.

Además, la desocupación constituye, para el neurótico, un medio que le permite disculparse ante sí
mismo de todos sus fracasos en la vida. Es una especie de chivo expiatorio al que se cargan todas las
culpas de una vida frustrada.

La vida del parado justifica (individuo sin trabajo), a sus ojos, el vivir la vida como algo provisional,
les lleva a caer en una modalidad provisional de la existencia. Creen que nadie puede exigirles nada ni
ellos a sí mismos. Entienden que el destino del parado les descarga la responsabilidad ante los demás
y ante sí mismos, exime a su vida de toda responsabilidad. Sus fracasos son atribuibles a este destino.

Por el otro lado, están las personas desempleadas que saben dar a su vida un sentido y un contenido.
Han comprendido que el sentido de la vida no se reduce al trabajo profesional, que el hecho de
quedarse sin trabajo no significa que se vea obligado a reconocer que su existencia carece de todo
sentido.

Lo que, por tanto, hace apático al parado neurótico, lo que provoca y determina la neurosis de la
desocupación es la falsa concepción de que lo único que da sentido a la vida es el trabajo profesional.

En el horizonte de ese análisis existencialista de la neurosis de la desocupación se ve que la misma

situación se afronta de un modo distinto por diversos hombres. Cada individuo colocado en esta
situación de paro forzoso puede decidir,en cada caso, a qué tipo de hombre parado quiere pertenecer,
si al que se mantiene interiormente erguido a pesar de todo, o al que se deja llevar por la apatía.

El hecho de que la neurosis de la desocupación no se halla solamente aparejada a la desocupación

lleva a la posibilidad de un tratamiento terapéutico. Hay diversas maneras de abordar el tratamiento:
la somática, la psíquica, la social y la espiritual.

La somática, por decirlo así, consistirá en alimentar al parado; la social, en procurarle un empleo, un
trabajo, o de procurarle al individuo un tratamiento psicoterapéutico.
El objetivo de este es un análisis de la existencia que señale al parado el camino hacia su libertad
interior, luchando incluso contra su destino social, y le conduzca a aquella conciencia de la
responsabilidad con base en la cual podrá infundir un contenido y un sentido a su vida, por difíciles
que sean las condiciones en que se desenvuelva.

Puede ocurrir que el hombre sienta un vacío existencial que no lo llena el trabajo ni su vida, y busca
huir de sí mismo, de la vivencia de su vacío existencial. Para ello se resguarda en una novela policiaca
que le mantenga en tensión, o en algún deporte o entretenimiento. Con la tensión busca su relajación,
aquel placer negativo de deshacerse de algo desagradable,

La gente que huye de su vacío existencial, huye de la certeza de la propia muerte, es decir, de aquello
que le hace tan insoportable su vacío existencial. La certeza de la muerte sólo produce espanto a quien
abriga una mala conciencia de su vida. La muerte como final del tiempo que se vive sólo puede causar
pavor a quien no sabe llenar el tiempo que le es dado vivir. Éste y sólo éste es el que no sabe mirar a
la muerte cara a cara. En vez de dedicarse a realizar el tiempo limitado de su vida y de realizarse, a sí
mismo, se refugia en la idea de que a él no le sucederá nada, de que la muerte y las catástrofes son
cosas hechas para “los demás”.

Frankl plantea como reflexión última: Quien se detiene en el camino es sobrepasado por el que viene
detrás; quien se da por satisfecho consigo mismo, se pierde. En consecuencia, no debemos darnos por
contentos con lo ya alcanzado, ni en los valores de creación ni en los de vivencia; cada día, cada hora,
plantea la necesidad de nuevos hechos y abre la posibilidad de nuevas vivencias.
UNIDAD 6
La mitad de la vida como tarea espiritual - Grum
¿Que es la crisis de la mitad de la vida?
La crisis durante la adultez, también llamada la crisis de la mitad de la vida, es una crisis a transitar.
Es un periodo de la vida adulta entre los 45 y los 55 años, en el que se producen cambios importantes,
donde lo afectivo y lo profesional dan un giro abrupto que provocan conductas inusuales.

Síntomas de la crisis de la mitad de la vida: sentimientos de aislamiento, verse incapaz, baja la

motivación, se incrementa la sensación de finitud y por momentos cierta rebeldía tardía. Todas estas
manifestaciones pueden llevar a la persona a cuestionarse a sí misma, tanto en el plano personal como
en el profesional.

Crisis laborales, vocacionales, inserción laboral

Trabajo → El trabajo se convierte en objeto de cuestionamiento y es normal sentirse presos de una
rutina que no genera ninguna motivación.
Sí la persona no tiene trabajo, se siente excluida y lo que es peor, sin expectativas de futuro, pues la
sociedad actual no favorece en absoluto la inserción laboral a partir de ciertas edades.

Síntomas y problemas psicológicos de la crisis de la mitad de la vida

Estás crisis conforman una sensación de malestar que dura varios meses, si son leves, o trastornos
psicológicos más preocupantes si se vuelven patológicas. Podríamos hablar de crisis leve cuando no
van más allá de la persona, es decir, no afecta su vida social o profesional. Normalmente pasan
desapercibidas (excepto para el entorno más cercano) y se caracterizan por tener sensación de finitud,
sentirse preso, ya sea de la pareja o del trabajo, tener dificultad o directamente no encontrar sentido a
la vida. La sintomatología depresiva es propia de toda crisis de madurez, constituyendo su núcleo
central.

Logo Actitud
Hablamos de enfrentar las crisis con logoactitud para vivirlas como “prometedoras”, y ser
responsables de nuestro esfuerzo para trascender el lado amenazante. Son fundamentales los
conceptos de: voluntad, tolerancia.

Atravesar la crisis de la mediana edad con esta actitud es una forma de búsqueda continua del
significado de la existencia humana y por lo tanto el sentido que el hombre da a su vida. Este
sentido es único y específico ya que no se inventa sino que cada uno de nosotros debe descubrirlo.

La logoterapia y la crisis
Es fundamental la mirada de la logoterapia vincular sobre las elecciones con libertad y
responsabilidad para poder responder y significar el sufrimiento
Toda crisis, responde a dos alternativas: vivirla como problema o como oportunidad. Así, la
logoterapia se acerca al hombre desde dos aspectos: la promoción de la salud y la curación. El
logoterapeuta procura que su paciente encuentre el sentido de su vida cooperando con él para que
tome conciencia no solo de sus núcleos conflictivos, sino de que en él también hay espacios libres de
conflicto, partes sanas sobre las que debe fortalecerse para vencer la angustia que le produce el sin
sentido, por ejemplo en esta crisis que venimos hablando.

La mitad de la vida como tarea espiritual

Anselm Grün es un monje benedictino que combina la espiritualidad con la psicología moderna y
habla de la crisis en la mitad de la vida como tarea espiritual.

Grün dice que le resulta raro observar cómo personas que han vivido gustosamente durante bastante
tiempo su matrimonio o su vocación religiosa, al aproximarse a los cuarenta años, abandonan sus
compromisos. Habla de una crisis existencial no superada, cuyos síntomas son: cambio, abandono de
las circunstancias habituales, separación matrimonial, depresiones nerviosas, trastornos
psicosomáticos diversos. Grun cuenta que en esta profunda crisis de la existencia se plantea el sentido
de todo.

Grün compara el pensamiento de Johannes Tauler, teólogo y fundador de la mística alemana (1300-
1361) con el de Carl Jung (1875-1961), psiquiatra.

Tauler → sostiene que la mitad de la vida es esencialmente una crisis de sentido, y por ello una
crisis religiosa. Dice que Dios mismo está en la crisis presente y actúa movilizando el corazón
humano para liberarlo de todos los autoengaños. Es decir, que lo que propone Teuler es ver la
crisis como “gracia de Dios”, para que, desde nuestra libertad, creamos un nuevo orden. Es acá
donde el ser humano se pregunta, ¿qué es la vida?, cuál es el sentido de la vida?

Por otro lado, Grun cita a Jung, quien habla desde la psicología estricta, donde la pregunta que lo
dominó durante toda su vida fue qué es el mundo y quién soy yo. Y para poder responder la misma, es
necesario recurrir a la interioridad, la confrontación con el inconsciente, y que la misma lleva a una
madurez que Jung llama autorrealización.

Conocerse a sí mismo - Tauler

El camino del autoconocimiento está, para Tauler, en la vuelta al fondo del alma. El conocimiento de
uno mismo es muchas veces desagradable, por eso muchos quieren evitarlo. Por eso en la crisis de la
mitad de la vida, es Dios mismo el que toma la iniciativa y lleva al hombre al conocimiento de sí
mismo, por más doloroso que este resulte. Para Tauler el conocimiento de sí mismo lo pone en
marcha el Espíritu Santo, pero es el hombre quien debe colaborar. Para Tauler debemos deshacernos
de todo aquello externo que nos sujeta para entregarnos exclusivamente a la voluntad de Dios.

Serenidad → otra ayuda para superar la crisis de la mitad de la vida. La serenidad para Tauler es la
tarea de entregar la propia voluntad a la voluntad de Dios.Serenidad no se refiere a la propia paz,
sino habla de la disponibilidad para el sufrimiento, la disponibilidad a conducirse por Dios.

En la crisis de mitad de la vida, ya no soy yo quien conduce mi vida, sino Dios. La tarea del hombre
consiste en no impedir su acción y entregarse a su providencia.

El nacimiento de Dios → las penurias que trae la crisis de la mitad de la vida son para Tauler los
dolores de parto del nacimiento de Dios en el hombre. Dios impulsa a los hombre a q se vuelvan
al fondo de su alma, a que reconozcan su impotencia y debilidad y se abandonen completamente
en el Espíritu Santo de Dios. Cuando se abandona todo lo que puede ser impedimento de la
acción de Dios entonces puede El nacer en el fondo del alma.
Así pues la crisis de la mitad de la vida tiene un objetivo: perforar el ser del hombre y dar un paso
decisivo en el camino hacia Dios. Como tarea espiritual: admitir la crisis y oír en ella lo que Dios
quiere decirnos.

Un giro en la vida → todo esfuerzo espiritual da fruto después de los 40 y recién ahí el hombre va a
alcanzar la verdadera paz del alma. La edad es algo que tiene su significado en relación con el
camino espiritual del hombre. El objetivo del camino es alcanzar el fondo de la propia alma. Este
fondo del alma es una imagen de lo más íntimo del hombre donde toda la fuerza del alma se
unifica y donde Dios habita. No se alcanza el fondo del alma por el esfuerzo propio sino cuando
se deja obrar a Dios.

Según Tauler en la mitad de la vida es importante que nos dejemos vaciar y desnudar por Dios para
ser vestidos de nuevo por él con su gracia. La crisis es el punto de giro en el que se decide si se
permanece cerrado en sí mismo o nos dejamos abrir hacia etapas.

Dios va a resolver y desordenar la casa del hombre para encontrar el fondo del alma. Sin embargo lo
que dice Tauler es que frecuentemente el hombre reacciona mal ante la crisis ya que no reconoce que
Dios hace algo en él y que sería importante dejar obrar a Dios en sí. Es un escalón doloroso que
muchos no quieren aceptar.

La huida → Tauler va a decir que el hombre puede huir ante la crisis de la mitad de la vida de tres
maneras: 1) Negarse a dirigir su mirada al interior de sí mismo, no sitúa la inquietud y desasosiego en
su corazón sino que fuera, en los otros, proyecta el descontento de sí mismo hacia afuera. 2) Aferrarse
a ejercicios religiosos externos, no se ocupa de los demás si no que se encierra en sí mismo pero de
una manera formalista. 3) Nuevas formas de vida, esperan una solución de las formas externas
generando nuevas formas de vida.

¿Cuáles son las preocupaciones existenciales del ser humano?

Irvin Yalom, psiquiatra norteamericano, alude a las 4 preocupaciones existenciales que causan
conflictos internos en el ser humano. Estas experiencias suelen generar angustia; una sensación muy
particular que se convertiría en motivadora del crecimiento personal de aquellos que la sienten.

1. La muerte: no solo tiene que ver con la consciencia de la finitud de la vida, sino también del
incontrolable paso del tiempo y de lo que se hace con este, a sabiendas de que la vida no es ilimitada.

2. La libertad: la libertad en la toma de decisiones. la mayoría de las decisiones en el plano más

inmediato, aun contando con la opinión de otras personas, las terminamos tomando nosotros. El
desafío de hacernos cargo de nuestra propia existencia puede pesar, a veces hasta nos paraliza.

3. El aislamiento: es la ausencia de relaciones interpersonales. Se distinguen tres tipos de aislamiento:

el aislamiento interpersonal, el intrapersonal y el existencial. El aislamiento existencial se define
como la separación del individuo con el mundo.

4. La carencia de sentido vital: Los significados dan origen a los valores, los cuales actúan
sinérgicamente para llevar una vida plena y con sentido. Sin sentido, no hay valores.
Viktor Frankl → habla de que hoy nos enfrentamos con una frustración existencial cargada de
una falta de sentido y de un gran sentimiento de vacío. La sociedad de la opulencia sólo satisface
necesidades, pero no la voluntad de sentido. La tendencia radical del hombre busca el sentido de
la vida y pretende llenarlo de contenido.

Los valores como faro de sentido.

Viktor Frankl, sostiene que el ser humano puede encontrar un sentido a su existencia a través de tres
valores principales: creativos, experienciales y actitudinales.

● Valores creativos: buscar sentido llevando a cabo los propios actos, un trabajo, una tarea un
Proyecto. Incluyen la creatividad en el arte, música, escritura, invención y demás.
● Valores experienciales: es amar a alguien o a algo, contemplar y sentir la belleza del
universo. Los valores de relación con el otro. Aquí la vivencia más importante es la de sentir
el valor de otra persona, a través de la afectividad.
● Valores de actitud: la tercera vía de descubrir el sentido es cuando sólo podemos elegir
nuestra actitud ante lo que nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el
sufrimiento. La libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento, cuando algo no se
puede cambiar.

El problema de mitad de la vida de Carl Jung

El proceso de individuación → la individuación es un proceso que produce un individuo
psicológico, es decir, una unidad independiente e indivisible, un todo. Tiene dos grandes fases: la
de la expansión en la primera mitad de la vida y la de la introversión en la segunda.
En la primera mitad de la vida: el hombre debe fortalecer cada vez más su yo, debe encontrar en el
mundo su sitio y poder afirmarse. Como se cuida de fortalecer su Yo y construir una persona firme,
descuida otras dimensiones. Y como consecuencia sale la “sombra”, que son todos los rasgos del
hombre en parte reprimidos, por motivos morales, sociales, educativos o de otro tipo y por eso
cayeron en la represión. La sombra no solo pertenece a la parte oscura, sino también a la positiva. Por
lo tanto el hombre está tan ocupado con la autoafirmación que se identifica con su yo consciente, pero
esto cambia en la segunda mitad de la vida, cuando el Yo debe volverse a su origen, hacia el “sí
mismo”, y ganar desde él nuevas fuerzas vitales. El objetivo de la individuación es el desarrollo de sí
mismo. El sí mismo definido como la totalidad psíquica del hombre.

El yo: lo consciente. La sombra: lo inconsciente. El “sí mismo”: lo consciente y lo inconsciente. El

hombre debe desarrollarse desde el Yo al “sí mismo”, se logra a medida que lo inconsciente se hace
consciente y se integran.

Problemas de la mitad de la vida → el problema fundamental de este momento consiste en que el

hombre cree que puede dirigir esta segunda mitad de la vida con los medios y principios de la
primera. Reducción a lo esencial, camino hacia lo interior, la introversión en el lugar de la
expansión.

“Lo que la juventud encontró, y debía encontrarlo, fuera, el hombre de la tarde lo debe encontrar en el
interior”.
Los problemas con los que tropieza el hombre en la mitad de su vida dependen de la tarea que la
segunda mitad de la vida le exige: relativización de su persona, aceptación de la sombra, integración
del anima y del animus, desarrollo de si mismo en la aceptación de la muerte y en el encuentro con
Dios.

Relativización de la persona → en la juventud la afirmación de la persona se hizo a costa de una

represión del inconsciente. En la mitad de la vida, brota el inconsciente y con ello el hombre
entra en inseguridad. Su instalación consciente se rompe, queda desorientado y pierde el
equilibrio. La pérdida de equilibrio para Jung es algo útil que exige un nuevo equilibrio en el que
también alcanza su sitio correspondiente el inconsciente. Una reacción frecuente para defenderse
de la inseguridad es aferrarse fuertemente a su persona, a la identidad sin humor, a la profesión, a
las ocupaciones, a un “título”. La profesión es tan seductora porque representa una compensación
barata a una personalidad deficiente.

El hombre que se encuentra en la mitad de la vida deberá, en lugar de estar como hasta
entonces a la escucha de las expectativas del mundo, prestar su oído a la voz interior y poner
manos a la obra en el desarrollo de su personalidad interior.

Jung cree que toda la vida humana está compuesta por polaridades. Frente al consciente está el
inconsciente, frente a la luz, la sombra, frente al animus el animal. La plenitud se encuentra cuando se
desarrolla el “sí mismo”, integrando las contradicciones en lugar de eliminarlas. La primera mitad de
la vida acentúa unilateralmente el consciente con la afirmación del Yo. En la mitad de la vida exige
volverse ahora también a los polos contrarios, aceptar la sombra no vivida y confrontarse.

Dos comportamientos defectuosos en la mitad de la vida:

1) Consiste en no ver el contrario de la actitud consciente, es el aferramiento a los antiguos valores.
2) Echar por la borda los valores que hasta el momento de la crisis tuvieron vigencia. Aparecen como
error las convicciones presentes: falsedad en vez de verdad, odio donde había amor, se abandonan los
ideales vigentes y se intenta seguir viviendo en contradicción con el anterior Yo. Se cree que por fin
se puede vivir lo reprimido.

Muerte → el verdadero problema ante el que el hombre se enfrenta en la mitad de la vida, es su

actitud ante la muerte. Para Jung, sobrevivir tras la muerte no es un asunto de fe sino de la
realidad psíquica. El alma encuentra razonable el hecho de la muerte. En la mitad de la vida, el
hombre tiene que familiarizarse con su muerte. Tiene que hacer consciente el descenso de la
curva biológica de su vida para dejar ascender su línea psicológica en dirección a su
individuación.

La vida tiene una meta. En la juventud esa meta consiste en que el hombre se establezca en el mundo
y alcance algo. Pero con el paso a la segunda mitad de la vida, el objetivo cambia. Ahora se trata de ir
hacia ese objetivo. En lugar de mirar hacia adelante, a la meta de la muerte, muchos miran hacia atrás,
al pasado. Jung define a esta actitud como “descalabros psicológicos de la naturaleza, perversos e
incongruentes”. Un signo típico de la angustia ante el futuro en el viejo es el aferrarse al tiempo de la
juventud. Según Jung la causa es que tenemos escuelas para jóvenes, pero no para cuarentones donde
les deberían enseñar a afrontar la segunda mitad de la vida
El resultado de la experiencia de los hombres, que pasan por la crisis de la mitad de la vida y se dejan
transformar por Dios en esa crisis, Jung la resume así: “estos hombres se encontraron a sí mismos,
supieron aceptarse a sí mismos”.

Es entonces que el hombre desde la mitad de su vida debe dedicarse con todas sus fuerzas espirituales
a la tarea de “ser sí mismo”. Una tarea que no podemos realizar por nuestras propias fuerzas ya que
solo vamos a lograrlo y alcanzarlo si nos entregamos a Dios.
UNIDAD 7 - Senectud

Según la OMS se consideran 3 edades cronológicas después de los 60 años: 3ra edad: de los 60 a los
75; 4ta edad: de los 75 a los 85; 5ta edad: de los 85 en adelante.

Esto no solo es una construcción biológica sino que también es una construcción social, lo que la
sociedad considera que es un viejo y un anciano.

Viejo → viene de vetusto, que significa “lo que se desecha”. A una persona se la empieza a ver vieja
cuando se pierden las capacidades de amar, sonreír y asombrarse. Se es viejo cuando solo se tiene
recuerdos.

Anciano → viene de antiguo y significa “lo que se guarda”. Se empieza a ser anciano cuando aparece
la sabiduría y la capacidad de reflexionar sobre el sentido de la vida, encontrarle un nuevo sentido a la
experiencia, desarrollando nuevos proyectos. Se es anciano siempre y cuando haya proyectos de vida.

Para una ancianidad saludable → mantener lazos afectivos y una participación social activa. Lo que
más necesita un anciano es que se lo quiera, que se lo escuche, que lo hagan parte, mientras que lo que
más lo enferma es que se lo discrimine. Por eso es importante escucharlos, no compadecerlos,
necesitarlos en y con su experiencia, incorporarlos activamente en la vida social, considerándolos un
recurso para la sociedad.

¿Qué es la vejez? → forma particular de relación del hombre con el tiempo; su propio ser, su historia,
su mundo. Hay un concepto construido desde lo social, no se piensa ni se entiende la vejez de la
misma manera hoy que hace 100 años; antes la gente mayor era considerada como la riqueza del
pueblo, hoy hay cierta exclusión y la juventud es el ideal. Desde el énfasis en lo biológico “la vejez es
el resultado de una acumulación de cambios diversos, que se producen en el organismo y en el
funcionamiento del cuerpo humano”. Es un deterioro progresivo.

Reconceptualización de la vejez → el ser es libre y responsable de la manera en que elige vivir su

vida. Por ende, el ser elige qué posición quiere tomar frente a la contemplación de la vida; su modo de
vivir, sus roles, sus expectativas, los prejuicios, sus ideologías, los estereotipos; elige si posicionarse
en la integridad o desesperación.

Yo existencial → la muerte es algo real, no solo una idea, “el próximo en la fila”, choque con la
realidad. El yo se fortalece.

Yo fisico → aceptación de la edad biológica, el paso del tiempo por el cuerpo, importancia de los
modelos culturales del cuerpo.

Yo temporal → aumentan las experiencias de vida, afrontar el poco tiempo por vivir, envejecer con
sentido.

● envejecer con sentido → integridad, satisfacción, actitud positiva, felicidad, responsabilidad,

desprenderse, aceptación.
● envejecer sin sentido → desperdicio, disgusto, desesperación, arrepentimiento, negación.
Erik Erikson presenta la diferencia entre la integridad del yo con capacidad de reflexión vs la
desesperanza. Postula que la virtud es igual a sabiduría → el anciano acepta la vida que vivió sin
remordimientos.

Anslem Grun → envejecer bien es un arte.

● el anciano necesita que se lo ejercite; trabajar la aceptación, el desprendimiento y la
superación de uno mismo.
● “solo puede envejecer bien aquel que ha vivido conscientemente”.
● el anciano tiene que aceptar su propia existencia y reconciliarse con el pasado → recordar con
gratitud lo que vivió y le fue dado.
● desprendimiento para crecer y renovarse → poder desprenderse de los bienes, de la salud, de
las relaciones, de la sexualidad, del poder y del ego. Reconocer que su valor como persona ya
no depende de ello si no que su valor consiste en ser personas.
● aceptar sus propios límites → humildad, encontrar sentido, probar actividades nuevas, romper
con la idea de pasividad, sacar su impulso interior, hacer algo con placer y amor.
● aprender a convivir con la soledad → aceptar el camino a la sabiduría, tener una armonía
consigo mismo, buscar la paz, el silencio y la reflexión, dedicarse al uno y a las personas en
lugar de esperar siempre algo de ellos, expresar lo que hay en su interior. Enriquecer su
espíritu.

Manejo de la muerte y el duelo - Papalia y Feldman → vemos a la muerte como un concepto más
visibilizado y natural en nuestra sociedad. Por ello se incursionaron también programas educativos y
de apoyo, tanto para la persona que la enfrenta como para los cuidadores/familia.

El cuidado de los moribundos apunta a humanizar el proceso de morir. Los cuidados del hospicio
brindan atención cálida, personal y centrada en el paciente y su familia. Los cuidados paliativos se
centran en aliviar el dolor y el sufrimiento, facilitado los últimos momentos del paciente y haciendo
que muera en paz y con dignidad.

Cara a cara con la muerte → cinco etapas en el proceso de aceptación: negación, ira, negociación de
tiempo extra, depresión, aceptación. La muerte al igual que la vida, es una experiencia individual.

El duelo es un proceso que afecta en muchos espectros de la vida. La primera respuesta emocional de
una persona es la aflicción, se experimenta en las primeras fases del duelo y es personal la vivencia de
cada uno. Se destacan tres etapas, un choque e incredulidad, preocupación por la memoria del
fallecido y por último resolución.

El proceso de morir como una experiencia de desarrollo → el desarrollo es un proceso permanente

de una persona, de crecimiento y transformación a través del tiempo. Es una evolución, la muerte
es parte de la vida y de ese proceso. Siendo conscientes de que cada día que uno despierta podría
ser el último, debemos dedicar tiempo a nuestros allegados y obtener un sentido final y duradero
de valor personal, y la disposición para dejar ir son elementos invalorables para una buena muerte.

Encontrar significado y propósito en la vida y en la muerte → para poder superar el miedo a la

muerte y aceptarla como un hecho inminente necesitamos del encuentro con dios, la religión, la
fe. Si Dios es el verdadero contenido y última meta de mi vida, podré vivir la vejez con serenidad
y gozo. La vejez nos invita a mirar dentro de nosotros y descubrir allí el tesoro (Alma). Vivir el
sentido de la vejez: aceptación. Mayor propósito en la vida menor temor a la muerte.

Recapitulación de la vida → fomentar la integridad del yo, autobiografía, elaboración del árbol
familiar, dedicar tiempo a revisar álbumes de fotografías, cartas antiguas y otros objetos de interés,
hacer un viaje retrospectivo a los escenarios de la niñez y la adultez temprana, reunirse con
antiguos compañeros de clase, colegas o familiares distantes, voluntad para terminar tareas
inconclusas, como reconciliarse con familiares o amigos distanciados.

Ancianidad y espiritualidad → el arte de envejecer, los ancianos tienen sabiduría, la edad les ha
dado entendimiento, ven más allá de la superficie, encuentran serenidad paciencia libertad
gratitud amor.

Logoterapia vincular
Se trata de un modelo que integra → logoterapia, el análisis existencial, el modelo sistémico.

Concepción antropológica → la familiaridad es una dimensión constitutiva del ser del hombre: El
hombre es un ser familiar. Homo familiaris.
● relación entre familia, sentido, amor, el amor como sostén y como fuente de sentido.
● amar con sentido. Amor y voluntad.
● la vida personal es esencialmente dialógica.

Familiaridad ser constitutiva del hombre, vivir en familia.

Cambio de paradigma → no se trata solamente del hombre y su singularidad, sino del hombre
ampliado. En el hombre mismo, en su relación con los otros, con el mundo, con Dios
(valores/sentidos trascendentes).
● nunca se considera al hombre como aislado, no existe. El hombre está ampliado en sus cuatro
tipos de vínculos.

Cosmovisión integrativa → salir de mi y encontrarme con el otro o con una causa. Sentido de
nosotros. En el encuentro con los otros me voy co-construyendo. Pensamos a la persona desde la
constelación de vínculos que la constituyen. La plenitud del vínculo está en el amor: el amor
como puente, autotrascendencia.
● eje sistémico → trabajar y apuntar en la transformación, a la capacidad que tiene todo
sistema de crecer y fortalecerse.
● creatividad del logoterapeuta familiar para lecturas alternativas. Primera intervención,
tengamos al paciente individual, para poder ayudarlo tenemos que conocer a la familia.

Resiliencia vincular → transformación de los comportamientos negativos en nuevas posibilidades.

La resiliencia requiere un “marco de valores” que la logoterapia promueve. El concepto de
resiliencia puede pensarse entonces desde el ámbito familiar, siendo la familia la que educa en
primer lugar.

El enfoque de la capacidad de resiliencia, desde una perspectiva humanista, sostiene que, a pesar de
las adversidades sufridas por una persona, por una familia, estas poseen capacidades potenciales para
desarrollarse y crecer alcanzando niveles óptimos de bienestar y salud.

Aspectos y condiciones que refuerzan la resiliencia: sistemas de creencias familiares sostenidos en

valores espirituales sólidos; capacidad de ofrecer y buscar colaboración; confianza en sí mismo y en
los otros; habilidades comunicacionales; capacidades expresivas; resolución de conflictos, creatividad
e innovación; autocontrol; inteligencia emocional, expresión de emociones procesadas; compromiso y
participación; esperanza, optimismo, alegría, humor; flexibilidad, autorreflexión; error constructivo;
capacidad de acordar; capacidad de entablar diálogos transformadores; ejercitar funciones de cuidado
(con firmeza, desde la estabilidad); capacidad de encontrar algún sentido en estrecha relación con la
vida espiritual.

Logoterapia Vincular → aspectos y valores que se privilegian: de lo personal a lo familiar.

● libertad con responsabilidad → nos. vamos a lograr que el paciente recupere su ser libre.
● valores de creación, de vivencia y actitud.
● el proyecto personal y el proyecto común → yo soy yo, pero no existo sin el otro.
Necesito del otro para ser yo. No existo sin el tú.
● el espacio del “nosotros” como espacio de significación → búsqueda del espacio común.
● el apoyo sobre el resto sano: la capacidad de oposición y reacción del espíritu humano.
● el amor con sentido → proyecto y trabajo en equipo.
● la búsqueda del sentido de la vida, asumida desde lo personal y lo vincular.
● la valoración y vivencia de la familia al servicio de la persona, promoviendo lo que
personaliza.
● los acuerdos como recursos para mejorar la convivencia → co- construir acuerdos.
● el análisis de los niveles de comunicación para desplegar y profundizar las relaciones. El
cambio.
● la solidificación de los vínculos.

Recursos Terapéuticos
● diálogo socrático → diálogo transformador busca la modulación de actitudes. Generar un
espacio en el otro de reflexión.
● interacción verbal-visual-corporal.
● biblioterapia → selección y objetivos específicos.
● revisión de fotos → búsqueda personal de su historia vincular.
● juego de ponerse en el lugar del otro → despliega empatía.
● evaluación del impacto emocional de la palabra → de uno y del otro. Toma de conciencia
del valor de la palabra y la elección del modo de expresión.
● redacción de narrativas como posibilidad de encuentro, de comunicación de acercamiento.
● ceremonia de perdón y reconciliación.

Ecología de los procesos interaccionales - diálogo transformador

 ● propuesta estratégica: promover giros discursivos narrativos, otra lógica o puntos de vista
alternativos. Denominador común, búsqueda del hilo conductor en los valores que encarna.
● inaugura nuevas perspectivas, posibilitando la modificación de actitudes.
● recrea significados, reorienta sentidos.
● es un recurso del que disponemos y es fundamental los modos de elaborar nuestros mensajes:
síntesis, integraciones, reencuadramientos, distinciones, diferenciaciones.

Objetivos generales en tratamientos vinculares

● que la persona, la pareja o la familia logre reconocer sus aspectos saludables o fortalezas
(modos de funcionar frente a las crisis) para, desde allí, visualizar un posible recorrido.
● que analicen situaciones anteriores de crisis, y evalúen los mecanismos de afrontamiento
utilizados, ya sea para ratificarse como para provocar un cambio. (resignificar)
● que cada uno pueda comunicar sus miedos, expectativas, deseos, ansiedades.
● que acuerden sobre los aspectos para poder crecer individual y grupalmente, destrabando al
sistema de los posibles obstáculos. Legalizar la angustia para poder metabolizarla.
● que propongan nuevas y posibles alternativas de resolución de conflictos, animándose a los
cambios.
● transitar el perdón y la reconciliación para cerrar una etapa y abrir otra.

Envejecimiento activo → cambio de paradigma, vejez como momento de posibilidades de desarrollo.

Según la Organización Mundial de la Salud, es un proceso de aprovechar al máximo las
oportunidades para tener bienestar físico, psíquico y social durante toda la vida. El objetivo es
extender la calidad de vida, la productividad y la esperanza de vida a edades avanzadas. Es importante
permanecer activo en las tres áreas física, social y mental.

Determinantes que influyen en el envejecimiento activo: factores externos (condiciones sociales,

económicas, ambientales y servicios de salud). Factores personales conductuales (estilos de vida y
factores biológicos, genéticos y psicológicos)

Factores determinantes del envejecimiento activo: ambientales, económicos, sanitarios, sociales y

conductuales