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    Del Mito Al Ritual

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    El documento analiza la religión maya a través de la visión del mundo maya, sus deidades y rituales como sacrificios. Explica que los mayas creían en un universo dividido en cuatro sectores y realizaban rituales en templos para honrar a dioses como Itzamna y Chaac para pedir fertilidad y agua.

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    El documento analiza la religión maya a través de la visión del mundo maya, sus deidades y rituales como sacrificios. Explica que los mayas creían en un universo dividido en cuatro sectores y realizaban rituales en templos para honrar a dioses como Itzamna y Chaac para pedir fertilidad y agua.

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    Del mito al ritual

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    Del mito al ritual

    Introducción

    El presente ensayo analiza la religión de la cultura maya por medio del artículo escrito por la Dra.
    Martha Ilia Nájera Coronado. La autora divide subtemas los cuales son la visión maya del mundo,
    así mismo la cuadruplicidad cósmica maya que tiene cierta similitud con los puntos cardinales,
    después pasa a las deidades mayas, no solo se queda con estas deidades, también hace mención
    sobre la muerte y sus dioses, hasta finalizar con la relación de ellos con lo divino.

    Desarrollo

    Para entender la religión Maya se debe tener en cuenta el concepto cosmogonía y cosmología, dos
    términos que parecen similares, pero no lo son. El primero consiste en el relato y teoría de la
    creación del mundo y los humanos, mientras que el último es el conjunto y origen del universo.
    En la cosmogonía de los mayas el mundo es creado y regido por los dioses que necesitan ofrendas
    para subsistir, para esto deciden crear al hombre, aunque hubo dos intentos fallidos. Los primeros
    fueron de barro por lo que no duraron mucho puesto que fueron destruidos por un diluvio de agua,
    siguieron los hombres de madera que poco a poco ardieron ante la lluvia de resina, hasta que los
    hombres fueron creados con la mezcla del maíz, sangre de la danta y la serpiente.

    Tanto los dioses como los humanos del maíz viven dentro de un universo en donde hay un cielo,
    tierra e inframundo. La tierra está dividida entre cuatro sectores: este (rojo), oeste (negro), sur
    (amarillo) y norte (blanco). Sin embargo, la tierra no es la única dividida en estos cuatro sectores,
    también en los planos celestes e infra terrestres. En la intersección de estos ejes se encuentran estos
    unidos, comunicándose entre sí, sobre todo con distintos rituales que los humanos ofrecían a sus
    dioses, donde eran en “templos, pirámides, patios, plazas y juegos de pelota"1. Así mismo se
    realizaban rituales que en la contemporaneidad no son bien vistos, como es la provocación de
    vómitos y enemas. La extracción de sangre de diferentes partes del cuerpo, lo cual no es raro, se
    sabe que los propios humanos fueron creados también a base de sangre y se convertía como en
    ciclo de agradecimiento y alabanza a sus dioses. Los dioses no solo necesitaban de la sangre para
    subsistir, también se recurría a la práctica de sacrificios humanos, ya sea por medio de la
    decapitación o extracción del corazón. Muchos de estos sacrificios se relacionaban con la

    1
    Nájera Martha, 2004: 14.
    fertilidad, sobre todo en la tierra fértil y el agua, elemento vital para la vida. Los mayas les rendían
    culto a varios dioses, incluidos los del inframundo, varios de estos eran representados con mezcla
    de animales y elementos vegetales, algunos de estos eran: Hunab-Ku, Itzamna, Kinich Ahau,
    Chaac, Bolon Dzacab e Ixchel.

    Conclusión

    En lo personal, al ser analizado la cosmogonía de los mayas y los rituales que hacían para sus
    dioses es una forma muy bura y bella que hayan sido creados del maíz y con cierta sangre, para
    después devolver esa sangre a sus dioses como si se tratara de un ciclo. A cada deidad de le rinde
    homenaje de forma diferente, se sacrifican personas y órganos de forma diferente para pedir o
    agradecer algo,

    Referencias

    NÁJERA, Martha

    2004 “Del mito al ritual” en Revista Digital Universitaria (Instituto de Investigaciones


    Filológicas, Universidad Autónoma de México), vol. 5, n°6, pp. 2-18.

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