Libro - Los Evangelios

LOS EVANGELIOS
Los evangelios
Esta es una Obra Colectiva
© Editado por: Seminario Bíblico Elim
Av. Mariano Cornejo 1009, Pueblo Libre
Lima - Perú
Primera edición digital – Marzo 2023
Libro digital disponible en www.sbelim.org
ISBN: 978-612-5046-28-4
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2023-02435

Contenido
05 Lección 1
EL PERIODO
INTERTESTAMENTARIO I 51 Lección 6
EL EVANGELIO
SEGÚN MARCOS
14 59
Lección 7
Lección 2 EL EVANGELIO
EL PERIODO SEGÚN LUCAS
INTERTESTAMENTARIO II
22 Lección 3
LA LITERATURA
INTERTESTAMENTARIA 68 Lección 8
EL EVANGELIO
SEGÚN JUAN
30 Lección 4
EL EVANGELIO Y
LOS EVANGELIOS 77 Lección 9
LA PERSONA
DE CRISTO
41 Lección 5
EL EVANGELIO
SEGÚN MATEO 84 Lección 10
TEMAS DE IMPORTANCIA
EN LOS EVANGELIOS
93 Lección 11
CONSUMACIÓN DEL
MINISTERIO DE JESÚS
Lección 1
EL PERIODO
INTERTESTAMENTARIO I
Bosquejo:
I. El Imperio romano
II. La influencia helenística
III. El idioma de los evangelios
IV. La influencia de la Septuaginta
LOS EVANGELIOS – L01 El periodo intertestamentario I 5

I. EL IMPERIO ROMANO
En el tiempo en que el Nuevo Testamento fue escrito, el Imperio romano se
extendía desde el extremo occidental del mar Mediterráneo hasta el río
Éufrates en el cercano Oriente.
Todo este enorme territorio era gobernado por el emperador.
Los romanos dividieron su imperio en provincias (áreas con fuertes bases
militares).
Algunas de ellas se mencionan en el Nuevo Testamento, como: Macedonia,
Acaya, Siria, Asia, Galacia y Panfilia.
El Imperio romano y su fuerza política produjeron unidad política, paz
militar y libertad para el comercio y los viajes.
Algunas características del Imperio romano
• Las diversas naciones que Roma conquistó quedaron bajo un solo
gobierno.
• La paz romana se impuso y cesaron las guerras entre esas naciones.
• A los ciudadanos romanos se les daba protección especial. Podían
viajar por todo el imperio sin temor de ser dañados o arrestados
falsamente.
• Los romanos eran expertos constructores de buenos caminos y de
sólidos puentes.
• Mantenían los caminos libres de asaltantes.
• Conectaban la ciudad capital de Roma con cada parte del imperio; se
decía en aquellos días: “Todos los caminos conducen a Roma.”
• Los mares quedaron libres de piratas.
• Como nunca antes, había seguridad, libertad y facilidad para viajar y
para las comunicaciones.
II. LA INFLUENCIA HELENÍSTICA
Aunque los romanos eran los gobernantes políticos del mundo, el idioma y
pensamiento griego dominaba su cultura.
“¡Un idioma y un solo mundo!” era el ambicioso lema de
Alejandro el Grande.
Cuando realizó sus conquistas, tomó los pasos necesarios para unificar a
todas las naciones bajo su control.
El idioma griego se enseñaba en todo su imperio.

La cultura griega se estaba introduciendo como modelo de pensamiento y
vida.
Hizo un fuerte impacto en los pueblos del mundo del Nuevo Testamento.
A la cultura griega también se le llamaba helenista. Este término se deriva
de la palabra hellas, nombre original de la tierra de Grecia. Una persona que
había adoptado la cultura griega, aunque no fuera griega por nacimiento,
recibía el nombre de heleno.
Aunque la vida política y militar de Alejandro fue de muy corta duración, su
impacto cultural fue muy duradero.
Por muchos siglos todo el mundo mediterráneo tuvo las características de
la influencia helenista.
Se difundieron mucho las costumbres y la forma griega de vivir.
Muchas ciudades copiaron el estilo griego de arquitectura.
Las naciones que recibieron influencia de la cultura griega también
adoptaron su espíritu inquisitivo de preguntar sobre el origen y el
significado del universo, Dios y el hombre, lo bueno y lo malo.
III. IDIOMA DE LOS EVANGELIOS
EL IDIOMA DE LOS EVANGELIOS: KOINE
El griego se usaba en todas partes.
Cuando los romanos ascendieron al poder, encontraron en el griego la
forma ideal de comunicarse con sus territorios capturados.
Los jóvenes romanos eran enviados a educarse en las academias griegas
como las de Atenas, Rodas y Tarso.
Con el tiempo, en la misma Roma, el griego se llegó a difundir mucho.
El idioma griego constituyó verdaderamente un vehículo incomparable para
expresar el mensaje cristiano.
Debido al extenso uso del idioma, los apóstoles podían predicar en griego
sin necesidad de intérpretes.
Ese mismo uso tan difundido del idioma explica también por qué todos los
libros del Nuevo Testamento, escritos en su mayoría por judíos, fueron
escritos originalmente en griego.

Cuando Cristo vino con el mensaje de Dios para el mundo entero, se
hablaba un idioma universal en el que podía ser comunicado.
IV. LA INFLUENCIA DE LASEPTUAGINTA
La Septuaginta era el texto estándar del Antiguo Testamento que se usaba
en la iglesia primitiva.
La iglesia gentil en crecimiento necesitaba una traducción al lenguaje
común de aquel tiempo, que era el griego.
El nombre de Septuaginta se debe a que solía redondearse a 70 el número
total de sus 72 presuntos traductores.
La Septuaginta fue escrita en un tipo de griego peculiar llamado koiné, que
quiere decir “común”. No era el griego literario de los filósofos y escritores
griegos, sino el de la gente. Es el mismo griego en que fue escrito el Nuevo
Testamento.
La comunidad judía en Egipto hablaba griego y no hebreo, esa comunidad
de judíos necesitaba una traducción griega del Antiguo Testamento.
En la ciudad de Alejandría en Egipto, cuando se juntaban libros para la
famosa biblioteca de Alejandría, el rey de Egipto Ptolomeo II Filadelfo (284-
246 a.C.) monarca griego de Egipto preguntó a Demetrio de Falerum, el
encargado de la Biblioteca, por qué no había una copia de la ley de los
judíos, pues él había oído que eran buenos libros. Demetrio le contestó que
había que traducirlos. Esto le pareció bien al rey y envió una carta al sumo
sacerdote de Jerusalén para pedir su ayuda. El sumo sacerdote concordó y
envió los 72 eruditos a Egipto, los cuales asombraron al rey con su sabiduría.
Después de 72 días de labor se completó la traducción del Pentateuco.
Ejemplos:
• Ekklesia quiere decir iglesia. En el mundo antiguo se usaba para
referir a la asamblea democrática de una ciudad. El uso en el Nuevo
Testamento está basado en la Septuaginta, donde ekkleisia es la
palabra que se usa para denominar a la asamblea de Israel.
• Kurios quiere decir Señor. En la Septuaginta el nombre de Dios en
hebreo (YaHWeH) siempre se traduce con kurios. Es interesante que
en el Nuevo Testamento kurios es efectivamente el título de Jesús,
especialmente en las cartas.

Lección 2
EL PERIODO
INTERTESTAMENTARIO II
Texto: LUCAS 4:16-18

Bosquejo:
I. Judaísmo intertestamentario
II. Grupos político – religiosos judíos
LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 14

I. JUDAÍSMO INTERTESTAMENTARIO
El periodo Intertestamentario (entre los testamentos) es el tiempo que
transcurre entre los escritos del Antiguo y el Nuevo Testamento.
Este periodo se dio desde la época del profeta Malaquías (440 a. C.) hasta
la predicación de Juan el Bautista (25 d. C.)
Este periodo cubre aproximadamente 400 años de silencio profético, pero
de muchos acontecimientos históricos importantes.
La atmósfera política, religiosa y social de Israel cambió significativamente
durante este periodo.
Mucho de lo que sucedió en este periodo fue predicho por el profeta Daniel.
Dn 2, 7, 8, 11.
En el periodo intertestamentario ocurrieron diferentes eventos
importantes para el pueblo de Israel, entre los más desatacados están:
• El Decreto de Ciro
• La reedificación del templo y el surgimiento de las sinagogas
• El gobierno sirio de los ptolomeos y seleucidas sobre Israel
• La contaminación del templo por Antíoco Epifanes IV
• El Periodo Macabeo – Hasmoneo
• Otorgación de la independencia judía
• Ascensión de Juan Hircano I y aparición de los fariseos y saduceos
A. EL DECRETO DE CIRO
Los judíos habían sido llevados cautivos a Babilonia en tres ocasiones, en
los años 605 (Daniel), 597 (rey Joacim) y 586 a. C. Se destruyó la ciudad de
Jerusalén y se quemó el Templo.
El profeta Jeremías profetizó que Judá iba ser conquistado y llevados
cautivos por los Babilónicos pero después de 70 años volverían. Jer. 25
En 539 a. C., Babilonia es conquistado por los Medo-Persas conforme el
sueño de Nabucodonosor y la visión de Daniel. Dn. 2, 7
Los persas eran tolerantes, permitieron a los judíos practicar su religión, y
aun que fueran gobernados por un sumo sacerdote sujeto a un gobernador
persa.
En 538 a. C., Ciro I el rey persa promulgó un decreto permitiendo que los
judíos regresaran a su tierra.

Este decreto consistía en:
• Decretó el regreso de los judíos a su tierra. Esd. 1:1-4
• Decretó la reconstrucción del templo. Esd. 1: 11
Los judíos que regresaron eran alrededor de 42 360, comandados por
Zorobabel, el Sumo sacerdote Josué y los profetas Hageo y Zacarías. Esd.
2:64.
Zorobabel era hijo de Salathiel, y nieto del rey Joaquín. Esd. 3:2. Fue el líder
y gobernador en Jerusalén después del exilio, además puso los cimientos
de la reedificación del segundo templo en Jerusalén.
B. REEDIFICACIÓN DEL TEMPLO
El Primer Templo fue construido por el rey Salomón en el año 960 a. C. para
sustituir al Tabernáculo como único centro de culto para el pueblo judío.
En el 586 a. C., Nabucodonosor destruyó la ciudad de Jerusalén, quemó,
saqueó, y llevó los utensilios del templo de Salomón a Babilonia.
Con el decreto de Ciro de reconstruir el templo, los judíos que volvieron del
exilio empezaron el trabajo de la reconstrucción del templo.
El Segundo Templo, más modesto, fue reconstruido por Zorobabel en el 515
a. C. (durante el reinado del persa Darío I) y seguidamente consagrado,
arreglado y ampliado luego por Herodes el Grande el 19 a. C.
C. LA SINAGOGA
Cuando los judíos se fueron al exilio, se llevaron sus copias del Antiguo
Testamento. Estos escritos formaban la base de su práctica religiosa.
Durante la cautividad, los judíos no podían adorar en el templo ni ofrecer
sacrificios. Sin embargo, continuaron adorando al único Dios verdadero.
Fue en este periodo de cautividad, donde aparecen en escena las sinagogas.
Las sinagogas eran congregaciones de judíos que se reunían para el culto y
el estudio de su fe. Se leía la Tora, el Tanak y el Talmud.
Ejemplo: Jesús en la sinagoga de Nazaret. Lc 4:16-18
Se reunían en grupos llamados sinagogas para discutir y recibir instrucción
en las Escrituras.
Diez o más miembros varones podían formar una sinagoga y podían
organizarse varias en una misma ciudad.

La adoración en la sinagoga incluía la lectura de la ley y los profetas.
Los profetas habían escrito acerca de la venida de un Mesías que pudiera
librar al pueblo de Dios.
Al estudiar los judíos estos escritos, comenzaron a buscarlo para que los
liberara de la cautividad.
D. EL SANEDRÍN
El Sanedrín o cuerpo gobernante judío surgió en el siglo III a. C. y funcionaba
en Jerusalén.
Estaba compuesto por 70 miembros, sacerdotes y nobles saduceos, algunos
fariseos, escribas y ancianos, bajo la presidencia del sumo sacerdote.
Su poder era limitado, tenía autoridad sobre los problemas religiosos.
Fue este cuerpo gobernante judío el que juzgó y sentenció a nuestro Señor
Jesucristo, para luego ser ejecutado por Roma.
Este concilio judío llego a su fin con la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.
a cargo del general romano Tito.
E. LA INDEPENDENCIA MACABEA
Ante la opresión política y religiosa de Antíoco IV Epifanes, rey de Siria,
surge la revuelta del sacerdote Matatías, de la familia de los Hasmoneos en
el año 167 a. C.
1. LOS HASMONEOS
Los hasmoneos eran descendientes de Hashmon o Asmon, sacerdote de la
familia de Joarib y antepasado de los macabeos. 1Macabeos 2:1
La palabra hasmonea se deriva del apellido macabeos de Matatías y sus
hijos que pertenecían a la casa de Hasmón.
El apellido Macabeos es una palabra aramea que significa ‘el martillo’.
2. LA REVUELTA MACABEA
Las atrocidades de Antíoco Epífanes provocaron la rebelión del sacerdote
Matatías y sus cinco hijos valientes y guerreros.
Judas Macabeo llegó a ser el líder de ellos, por esto se le llama el periodo
Macabeo.

Judas Macabeo, apodado “El martillo”, reconquisto Jerusalén en el 165 a.
C. El templo fue purificado y dedicado nuevamente a Jehová y la adoración
restaurada.
Este acontecimiento se conoce como la fiesta judía del Hanukka o Janucá
(Dedicación) conocido también como la fiesta de las luces. Se celebra desde
el 22 de diciembre hasta el día 30.
3. LA DINASTÍA HASMONEA - SADUCEOS - HASIDIM
• Judas Macabeo 166-160
• Jonatán (Sumo Sacerdote) 160-142
• Simón (Sumo Sacerdote) 142-134
• Juan Hircano I (Sumo Sacerdote y Rey) 134-104
• Aristóbulo I (Sumo Sacerdote y Rey) 104-103
• Alejandro Janneo (Sumo Sacerdote y Rey) 103-76
• Alejandra Salomé 76-67
• Hircano II (Sumo Sacerdote) 75-67 y 63-40
• Aristóbulo II (Sumo Sacerdote y Rey) 67-63
• Antígono Matatías (Sumo Sacerdote y Rey) 40-37
• Herodes el Grande 37- 4
II. GRUPOS POLÍTICO – RELIGIOSOS JUDÍOS

Durante el periodo de la ocupación griega y romana, emergieron
importantes grupos político-religiosos en Israel. Entre los cuales tenemos:
• Grupos políticos:
o Zelotes
o Herodianos
o Publicanos
• Grupos religiosos:
o Fariseos
o Saduceos
o Esenios
A. LOS GRUPOS POLÍTICOS
1. LOS ZELOTES

• Una secta intensamente nacionalista. Este partido fue fundado por
Judas el Galileo.
• Políticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban
frecuentes rebeliones. Se les consideraba alborotadores.
• Se oponían a que Israel pagase tributo a un emperador pagano;
pensaban que era una traición a Dios, el verdadero rey de Israel.
• Eran fanáticos de la libertad y esperaban al Mesías como un caudillo
libertador.
2. LOS HERODIANOS
• Los herodianos constituían un partido más político que religioso.
• Derivan su nombre de la familia de Herodes, a la cual apoyaban
como gobernantes de la nación judía, y cuya causa trataban de
promover.
• Coincidían con los saduceos en respaldar la sumisión de Israel a
Roma y en apoyar a los diferentes Herodes que pasaron por el
trono. Mt. 22:16
• Creían que cooperando con los romanos resguardaban los intereses
del país.
• El pueblo los aborrecía. Los herodianos se unieron a los fariseos
para tramar la muerte de Jesús.
3. LOS PUBLICANOS
• Eran judíos que por amor al dinero cobraban los tributos que exigía
el Imperio romano.
• A los romanos no les interesaba los métodos que utilizaran para
cobrar los impuestos, los publicanos se aprovechaban y cobraban
mucho más de lo justo.
• Su comisión consistía en todo lo que superaba la cantidad
estipulada por el Imperio.
• La mayor parte de ellos eran muy ricos, y los judíos los consideraban
judíos apóstatas.
B. GRUPOS RELIGIOSOS
1. LOS SADUCEOS
• Aceptaban solo la Ley como autoridad.

• Rechazaban las tradiciones de los ancianos y no creían en ángeles,
ni espíritus, ni en la resurrección de los muertos.
• Se inclinaban más a la influencia helenista y estaban más
interesados en el sacerdocio, el templo y el poder político. Casi
todos ellos eran sacerdotes.
• Les disgustaba mucho tener que pagar impuestos al gobierno
romano.
2. FARISEOS
• Los fariseos se consideraban a ellos mismos como el verdadero
Israel de Dios.
• El nombre fariseo significa “separado”.
• Seguían estrictamente la ley y las tradiciones de los ancianos, y
aceptaban los escritos proféticos.
• Los escribas les ayudaban a observar la ley, ya que la interpretaban
y les ayudaban a aplicarla a las condiciones cambiantes de la vida
diaria.
• Creían en la existencia de ángeles y espíritus y en la resurrección de
los muertos.
• Practicaban la oración y el ayuno ritual y daban diezmos de todas
sus posesiones.
• No trabajaban ni permitían que alguien trabajara en sábado o día de
reposo.
3. ESENIOS
• Fueron una reacción contra el formalismo de los fariseos y la
mundanalidad de los saduceos.
• Optaron por una vida más tranquila, separada de la agitación
política, religiosa y social que predominaba entre los judíos.
• Vivían en comunidad y eran conocidos por su laboriosidad y su
piedad.
• Su propósito era la conservación y propagación de las enseñanzas
del Antiguo Testamento.

Lección 3
EL PERIODO
INTERTESTAMENTARIO III
Texto: LUCAS 24:44

Bosquejo:
I. Los escritos sagrados

II. Literatura apócrifa
III. Literatura apocalíptica
LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 22

I. LOS ESCRITOS SAGRADOS
En el año 458 a. C., el rey Artajerjes dio un decreto, donde se dio autoridad
a Esdras para reorganizar sobre la base de la Ley de Moisés la comunidad
judía retornada a Judea después del exilio babilónico.
El sacerdote Esdras era un escriba de la Ley de Moisés, emprendió una
reforma del Estado teocrático, con la ruptura de los matrimonios mixtos, la
pureza sacral de la nación y la promulgación de la ley.
“Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de
Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y
decretos”. Esdras 7:10
La reforma de Esdras ha dejado una huella indeleble en la historia del
pueblo judío. Porque volvió al pueblo judío a ley de Dios.
Esdras es considerado el padre del judaísmo post-exilio, con sus tres ideas
centrales: el Templo, la Ley y el Pueblo separado de las demás naciones.
Esdras fue inspirado por Dios para volver a escribir la ley, que fue destruida
durante el exilio, y una cantidad de otros libros. 2 Esdras 14
Esdras fue quien ratificó el carácter inspirado de los escritos del A.T.
Esdras instituyó una escuela de sacerdotes que se encargaran de copiar e
interpretar la ley, estos eran conocidos como soferim o escribas.
Después del exilio los judíos, se vieron amenazados por diferentes
influencias sociales, culturales y religiosas como el zoroastrismo y el
helenismo.
En respuesta a esto, los judíos se preocuparon en la consolidación de su
nación y de su identidad religiosa basada en sus escritos sagrados, tales
como la Tora, los profetas y elaborar así su canon.
En este tiempo los judíos no lucharon por ideales modernos sino por volver
a sus raíces como la fe monoteísta, el culto en el templo, la sinagoga, la ley
y las costumbres incorporadas en la Tora.
1. LA TORA
El pueblo de Israel era conocido como el pueblo del libro en alusión a la
Tora.

La palabra Tora o Ley significa “instrucción” o “enseñanza”, e indica la
revelación dada por Dios a Israel a través de su siervo Moisés.
Durante el periodo intertestamentario, el nacionalismo judío estuvo
arraigado y cimentado en la Tora.
Según el Talmud, el sacerdote Esdras fue quien contribuyó mucho en el
establecimiento de la Tora y de su cuidado por los soferim o escribas.
LOS SOFERIM O ESCRIBAS
Según la tradición, desarrollaron el trabajo de Esdras enseñando e
interpretando la Tora a sucesivas generaciones, demandando para ella una
posición de suprema autoridad en el judaísmo.
Los escribas eran expertos en el estudio e interpretación de la ley de
Moisés, tenían poder político en los tiempos del NT, y eran parte del
Sanedrín. Los escribas, también se les refería como abogados y maestros de
la ley. Ellos se opusieron a Jesucristo, quien condenó su hipocresía. Mt 23
2. EL CANON HEBREO
Según la costumbre judía, las Escrituras hebreas se dividían en tres grupos:
• Tora (Ley)
• Nebi’im
(Profetas Anteriores y Posteriores)
• Ketubim (Hagiógrafos o Escritos).
Los judíos situaban el canon hebreo como formando un edificio de tres
pisos, el más alto representaba la Tora, el próximo los Profetas y el inferior
los Escritos. Constituyendo un total de veinticuatro libros.
Durante el periodo intertestamentario, la idea de la formulación del canon
hebreo comenzó a sonar con mayor fuerza .
Desde Esdras en adelante, el judaísmo, que se desarrolló gradualmente,
concedió la mayor importancia a la revelación como tal de la Tora dada por
Dios a Moisés.
Los judíos comprendieron que hasta el profeta Malaquías (445 a.C.) Dios se
había manifestado proféticamente, y que después de él hubo un silencio
profético. Cerrando así los libros proféticos con Malaquías.

Los Escritos o Ketubim se deben al rey Ezequías, pues mandó recoger unos
proverbios de Salomón y unos salmos de David y de Asaf para el culto.
2 Cr. 29:30.
El Sirádice o Eclesiástico (180 a.C.) dice cómo David entonaba himnos y
salmos, también habla de proverbios y sentencias de Salomón.
Una indicación concreta de cómo se bosquejó la idea del canon se nos da
en el prólogo a Ben Sirac, escrito por el nieto del autor (132 a.C). Él habla
ahí de la Ley, los profetas, y el resto de los libros.
El Señor Jesucristo resalta esta misma división del canon hebreo en Lucas
24:4.
“Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que
era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la
ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”.
3. LA TRADICIÓN ORAL
Durante el periodo intertestamentario, la Tora llegó a ser la suprema
autoridad religiosa y el judaísmo se estableció como una religión del libro.
Junto a la Tora se desarrolló una masa de interpretación, natural o
artificiosa, que constituyó la Tora no escrita, ‘la tradición de los antiguos’ o
tradición oral. Mr. 7:3
“Porque los fariseos y todos los judíos, aferrándose a la tradición de
los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen”.
Los comienzos de este proceso de interpretación se encuentran en el
Sopherim o escribas y el método que usaron fue el midrash.
El Midrash (heb. darash, ‘interpretar’) eran interpretaciones rabínicas de
los textos bíblicos (Tora, Tanak y el Talmud). Existían dos tipos de midrash:
• El Midrash Hajala
Era la interpretación de una ley en particular.
• El Midrash Hagada
Era la interpretación de la narrativa bíblica.
Ambos midrash se presentan en la forma de sermones, parábolas (mashal),
diálogos, o comentarios continuos.
II. LITERATURA APÓCRIFA
Apócrifos: Término que se usa para designar a ciertos escritos
intertestamentarios como “libros escondidos”. No forman parte de la
Biblia, porque no son canónicos. Entre los más destacados están:
• Tobías
• Judit
• Sirácides
• Sabiduría de Salomón
• Baruc
• 1 Macabeos
• 2 Macabeos
• 3 Macabeos
• 4 Macabeos
1. TOBIT (O TOBÍAS)
Rafael, el mensajero de Dios, le enseña a Tobías cómo restaurar la vista de
su padre, Tobit, y cómo liberar a su pariente Sara de un demonio.
2. JUDIT
Habla de una viuda devota judía llamada Judit, quien ayuda a liberar a Israel
del ejército asirio.
El libro muestra que Judit, usando sus encantos femeninos, llama la
atención del general asirio; luego, le corta la cabeza. El ejército se aterroriza
cuando descubre que su general está muerto y los israelitas los derrotan
fácilmente.
3. SIRÁCIDES O ECLESIÁSTICO (LIBRO DE LA SABIDURÍA DE BEN SIRA)
Incluye proverbios, himnos, oraciones y un repertorio de personas
importantes de la historia de Israel. Muchos de los proverbios se
concentran en cosas prácticas de la vida cotidiana.
4. SABIDURÍA DE SALOMÓN
La Sabiduría de Salomón también es un texto sapiencial judío.

Los temas incluyen el destino de los justos y de los malvados, el valor de la
sabiduría, y de la obra de Dios y de la sabiduría personificada en la historia
del pueblo judío.
5. BARUC
El libro de Baruc se presenta a sí mismo como un mensaje del escriba Baruc
a los líderes de Jerusalén.
Incluye oraciones y poemas basados en textos bíblicos.
6. 1 Y 2 MACABEOS
Son relatos históricos que cuentan la revuelta judía contra el enemigo bajo
el mando de los macabeos.
7. 3 MACABEOS
Habla sobre la persecución a los judíos durante el reinado de Ptolomeo IV
Filopator (221–204 a.C.).
8. 4 MACABEOS
Se dan ejemplos de personas que eligen hacer lo correcto, aún en
situaciones difíciles, son mártires, dispuestos a morir antes que comer
comida impura.
III. LITERATURA APOCALÍPTICA

Esta literatura empleaba símbolos vívidos para mostrar el control divino de
la historia. Daniel es un ejemplo.
El calificativo “apocalíptico” se aplica a una literatura que en su mayor parte
corresponde al periodo entre el 170 a.C. y 135 d.C.
El mensaje se dirigió a un pueblo afligido. Las raíces históricas están en
Isaías 56–66, varios pasajes en Ezequiel y Zacarías 9–14.
La apocalíptica es una creencia religiosa caracterizada por un punto de vista
particular de la escatología (las últimas cosas).
La literatura apocalíptica tiene que ver con un grupo de literatura judía que
contiene características literarias escatológicas.

Entre las principales obras de la literatura apocalíptica tenemos:
• El libro de Enoc S.III a.C.
• 2 Baruc S.II a.C.
• Oráculos Sibilinos S.II a.C.
• Jubileos S. II a.C.
• Testamento de los Doce Patriarcas S.II a.C.
• Asunción de Moisés S. I d.C.
• 4 Esdras S.I d.C
• Apocalipsis de Abraham S. I-II d.C.
1. EL LIBRO DE ENOC
El Libro de Enoc es un libro intertestamentario, que forma parte del canon
de la Biblia de la Iglesia Ortodoxa Etíope, pero no es aceptado como
canónico por las demás iglesias cristianas.
Las únicas versiones íntegras de este libro que se conservan están en la
lengua etíope, pero son conocidas varias partes en griego, siríaco, armenio,
árabe, latín y un fragmento en copto.
En Qumrán se han encontrados varios fragmentos del libro de Enoc en
arameo y uno en hebreo.
En la actualidad se cree que el texto fue redactado por varios autores judíos
entre los siglos III a. C. y I d.C.
El libro de Enoc tiene un punto de vista marcadamente cosmopolita.
La historia de la humanidad está descrita en forma de visión
Los cuerpos celestiales brillan para judíos y gentiles igualmente.
Según el libro la historia es una de las formas del proceder de Dios con toda
la raza humana.
2. EL LIBRO DE BARUC
Los judíos no admiten este libro por no hallarse en el hebreo.
El libro se atribuye a Baruc, contemporáneo de Jeremías.
El libro de Baruc afirma que fue escrito en Babilonia, cinco años después de
destruida Jerusalén, esto colocaría al libro como escrito en 583 a. C.

Lección 4
EL EVANGELIO Y LOS
EVANGELIOS
TEMAS:
I. El Evangelio
II. El Evangelio en el A.T. y en el N.T.
III. El Evangelio se funda en Jesucristo
IV. Los Evangelios
LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 30

I. EL EVANGELIO
A. LA PALABRA EVANGELIO
La palabra evangelio proviene de los términos griego eu, ‘bueno, buena’; y
angelion, ‘noticia, mensaje’; y significa ‘buena noticia’.
En la cultura grecorromana como en el contexto religioso judío, la palabra
euangellion se refiere a un anuncio de gran importancia.
En Isaías 52:7, el término hebreo basar para “buena nuevas” se traduce en
la LXX (Septuaginta) al término euangelion (evangelio)
“¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que
publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!”. Isaías 52:7
En el Nuevo Testamento, la palabra evangelio se utiliza para comunicar las
buenas de salvación en la persona de Jesucristo.
La palabra euangellion también se usaba para referirse a la recompensa que
recibía un mensajero que traía una buena noticia. Este mensaje llenaba de
felicidad a quien lo recibía y recompensaba a quien era el portador del
mensaje.
El Evangelio es la buena noticia: que Jesucristo murió por nuestros pecados
y resucitó de entre los muertos, según las Escrituras, y que como Señor
reinante ofrece ahora el perdón de los pecados y el don liberador del
Espíritu a todos los que se arrepienten y creen en Él.
El evangelio cristiano se encuentra en la Biblia. En un sentido, se puede
decir que toda la Biblia es evangelio, desde Génesis hasta Apocalipsis.
El evangelio es nombrado de varias maneras, en la Biblia:
• Evangelio eterno Ap. 14:6
• Evangelio del reino Mr. 1:14
• Evangelio de la paz Ef. 6:15
• Evangelio de la gracia de Dios Hch. 20:24
• Evangelio de Cristo 2Te. 1:8
El apóstol Pablo usa el vocablo euangellion, describiéndolo como “de Dios”
(seis veces), “de Cristo” (ocho veces), “de salvación” (Ef. 1:13), “de paz” (Ef.
6:15) y “de gloria” (2 Co. 4:4).
B. ORIGEN DEL EVANGELIO
El origen del evangelio es divino, espiritual y celestial es de Dios.
El apóstol Pedro en su primera epístola nos dice que el evangelio proviene
y es de Dios:
“Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si
primero comienza por nosotros, ¿cuál será el fin de aquellos que no
obedecen al evangelio de Dios?”. 1 Pedro 4:17
Pablo describe también que el evangelio es de nuestro Señor Jesucristo. 2
Te. 1:8
En Apocalipsis, Juan ve a un ángel con el evangelio eterno. Ap. 14: 6
El Señor Jesucristo predicó el mensaje del evangelio (Mr 1:15) e insistió que
este mensaje procedía de arriba del cielo:
“El que de arriba viene, es sobre todos; el que es de la tierra, es
terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre
todos. Y lo que vio y oyó, esto testifica; y nadie recibe su testimonio…
Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla”. Juan 3:30-34
El escritor a los Hebreos empieza su libro manifestando que Dios habla hoy
tanto a la iglesia como al mundo a través del mensaje (evangelio) de su hijo
Jesucristo:
“Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo…” Hebreos 1:1
II. EL EVANGELIO EN EL A.T. Y EN EL N.T.
A. EL EVANGELIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento hace referencia al Evangelio a través del Mesías que
vendría, el Salvador y Redentor.
Así, en la maldición de la serpiente inmediatamente posterior a la caída en
el pecado, ya se encuentra oculta la primera mención del evangelio de
salvación:
“Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el
calcañar”. Génesis 3:15

El libro de Isaías, conocido también como el quinto evangelio, es llamado
así porque describe la venida de Jesucristo, su persona y obra. Para Isaías
ese el Evangelio, la “Buena Noticia”.
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre
su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios
fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz”. Isaías 9:6
El profeta Miqueas anunció el lugar de nacimiento del Señor:
“Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá,
de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad”. Miqueas 5:2
Malaquías profetizó a alguien que prepararía el camino del Hijo de Dios:
“He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante
de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros
buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene,
ha dicho Jehová de los ejércitos”. Malaquías 3:1
El que prepararía el camino es Juan el Bautista (Mt. 11:10).
El profeta Zacarías describió la entrada del Señor en Jerusalén:
“Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén;
he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando
sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna”. Zacarías 9:9
B. EL EVANGELIO EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento, nuestro Señor Jesucristo comenzó su ministerio
predicando el evangelio y mandando a creer en él.
“Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando
el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y
el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio”.
Marcos 1: 14,15
El evangelio fue la esencia de la enseñanza del ministerio de nuestro Señor
Jesucristo. Mt. 4:23; Mr. 16:15; Lc. 9:6
Los Apóstoles y la iglesia, en obediencia al mandato divino de “Id y predicad
el evangelio”, proclamaron el evangelio por doquier, anunciando sus
virtudes y cualidades:
• En Hechos, se muestra a la iglesia anunciando el evangelio:
“Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes

anunciando el evangelio”. Hechos 8:4
• El apóstol Pablo señala el poder del evangelio:
“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de

Dios para salvación a todo aquel que cree”. Romanos 1:16
• El apóstol Pedro manifiesta que a través del evangelio se anuncia la

palabra del Señor, el mensaje de salvación.
“Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la

palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.”. 1 Pedro 1:25
III. EL EVANGELIO SE FUNDA EN JESUCRISTO

El Evangelio, que significa buenas nuevas, es el mensaje de salvación de
Dios para los hombres perdidos-
El apóstol Pablo señala que este mensaje se funda, centra, desarrolla y se
anuncia en la persona y obra de nuestro Señor Jesucristo.
“Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual
asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si
no creísteis en vano. Porque primeramente os he enseñado lo que
asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día,
conforme a las Escrituras”. 1 Corintios 15:1-3
La vida, muerte y resurrección de Jesucristo es el mensaje central del
evangelio .
El evangelio se encarna en la persona y obra de Jesucristo.
LA PERSONA DE JESUCRISTO:
• La naturaleza divina
• La naturaleza humana
LA OBRA DE CRISTO:
• Su vida
• Su ministerio
• Su muerte
• Su resurrección
A. LA PERSONA DE JESUCRISTO
Todos los escritores del evangelio comienzan sus relatos de la vida de Jesús,
demostrando que Jesús era Dios. Ejemplo:
En Lucas, un ángel visita a una joven llamada María y le dice:
“El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será
llamado Hijo de Dios”. Lucas 1:35
En el evangelio de Juan se señala la naturaleza divina de Jesús:
“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios”. Juan 1:1
B. LA OBRA DE CRISTO
1. SU VIDA
La vida del Señor fue algo profetizado, esperado y proclamado con gran
gozo y alegría. Gn. 3:15; Is. 7:14; 9:6,7.
“Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen
concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”. Isaías
7:14
Emanuel significa ‘Dios con nosotros’. Durante la vida de Jesús en la tierra,
Él manifestó la presencia de Dios con los hombres.
Con la vida de Jesús en la tierra se pudo llevar a cabo el propósito de
redención del hombre, a través de un ser divinamente escogido (Jesús).
2. REY – MESÍAS
Dios había prometido que establecería su reino mediante la persona de un
Rey mesiánico, uno que vendría de la línea real del gran Rey David. 2 Samuel
7:11
El profeta Isaías señala las características del Rey y su reino. Is. 9:6,7.

Los escritores del evangelio insisten en que el Rey Davídico no es ningún
otro que Jesucristo mismo. Lucas registra las palabras del ángel
anunciándole a María el nacimiento de Jesús:
“Este será grande, y será llamado hijo del Altísimo; y el Señor Dios le
dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para
siempre; y su reino no tendrá fin”. Lucas 1:32,33.
3. SU MINISTERIO
Jesús, en la sinagoga de Nazaret, anuncia el ministerio que iba a realizar
como Rey, Mesías y Salvador.
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para
dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los
quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, Y vista
a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año
agradable del Señor”. Lucas 4:18
El ministerio del Señor Jesús fue eficaz, porque sanó, libertó, consoló,
resucitó a los hombres y sobre todo, murió por nuestros pecados en la
cruz para salvar a la humanidad.
4. SU MUERTE
Juan el Bautista, cuando vio a Jesús, lo señaló como el cordero de Dios que
quita el pecado del mundo. Jn. 1:29.
Este anuncio iba ser el cumplimiento profético del sufrimiento y muerte
del mesías salvador dado por el profeta Isaías. Is. 53.
En Mateo 16:21, Jesús anuncia su muerte a manos de las principales
autoridades judías. Él era consciente de la importancia de su muerte para
salvar a la humanidad.
“Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le
era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer día”. Mateo 16:21
5. SU RESURRECCIÓN
El mensaje de la cruz es al mismo tiempo el mensaje de la resurrección,
siendo esto lo que hace invencible la Buena Nueva. Hch. 1:22; 2:32

La resurrección corporal de Jesús era el requisito imprescindible para la
consumación de la redención por las siguientes causas:
• La resurrección significa la cumplida realización de la victoria del
Redentor sobre la muerte. Sal. 16:10
• La resurrección de Jesús es la base de la fe de los redimidos. Ro.
10:14-17
• La resurrección de Cristo es la base de la nueva vida de los
creyentes. Ro. 10:9
• La resurrección es la base de la transformación del mundo.
IV. LOS EVANGELIOS

Se designan así a los cuatros primeros libros del N.T. que tratan sobre la
vida, pasión, muerte y resurrección de Jesús. Estos libros son:
• Mateo
• Marcos
• Lucas
• Juan
Los primeros tres evangelios son llamados sinópticos (del gr. synopsis, ‘vista
de conjunto’). Estos evangelios son de carácter totalmente distintos del
Evangelio de Juan.
A. FORMACIÓN DE LOS EVANGELIOS
Al principio, y en el mismo N. T., el término evangelio no designaba ningún
libro, sino el mensaje, la buena nueva.
Jesús, cuando predicó el evangelio, no puso por escrito ninguna de sus
enseñanzas, solo las trasmitió verbalmente. La tradición oral.
Todo lo que sabemos acerca de Jesús se halla en los cuatro evangelios.
Estos cuatro libros (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) fueron escritos por los
apóstoles o sus colaboradores más cercanos como Marcos y Lucas. Todo
esto se dio después de la asunción de Jesús.
Durante el periodo postapostólico, cada uno de estos escritos recibió el
nombre de evangelio, y al conjunto de ellos se los llamó Los Evangelios.

Durante este periodo, la iglesia consideró a los Evangelios como
documentos autorizados, que presentaban el testimonio apostólico sobre
la vida y la enseñanza de Cristo.
En el siglo II se citaban, comentaban y se leían los evangelios en las iglesias
de Cristo.
En el Concilio de Cartago (397 d.C.) se estableció los 27 libros del canon del
N.T., siendo los primeros cuatro libros (Mateo, Marcos, Lucas y Juan)
considerados definitivamente como los evangelios.
B. CARACTERÍSTICAS DE LOS EVANGELIOS
Los Evangelios tiene sus propias características, debidas al objetivo del
redactor y a la audiencia a la que se dirigía. Por ejemplo:
• MATEO: escrito para los judíos, el tema principal es: el reino de Dios
bajo Jesús el Mesías.
• MARCOS: escrito para los romanos, y recalca el poder de Cristo para
salvación manifestado en sus milagros.
• LUCAS: escrito para los griegos, donde resalta a Jesús como un
hombre perfecto, sin igual.
• JUAN: escrito para los gentiles, Juan destaca sobre todo a Jesús como
la Palabra divina encarnada.
C. LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS
La sinopsis es un resumen o esquema del tema o del argumento en que se
incluyen las características mayores de los protagonistas.
Los primeros tres evangelios (Mateo, Marcos, Lucas) son llamados
sinópticos porque narran los mismos acontecimientos de la vida de Jesús.
Los evangelios sinópticos presentan una sinopsis (visión general o visión de
conjunto) de los mismos acontecimientos y tienen un plan común.
Estos evangelios contienen tanto en común que se pueden poner
ordenados en paralelo, en columnas, siguiendo una sinopsis.
D. DIFERENCIA ENTRE LOS EVANGELIOS
Los siguientes son los puntos de diferencia entre los evangelios:

• Los E. Sinópticos contienen un mensaje evangelístico para
hombres no espirituales; el cuarto evangelio contiene un mensaje
espiritual para los cristianos.
• Los E. Sinópticos narran sobre el ministerio de Jesús en Galilea;
mientras el cuarto evangelio, sobre su ministerio en Judea.
• En los E. Sinópticos se despliega más la vida pública de Jesús; pero
en el cuarto evangelio se muestra su vida privada.
• Los E. Sinópticos resaltan la humanidad real y perfecta de Jesús;
pero en el cuarto evangelio se resalta su verdadera deidad.
E. CRISTO EN LOS EVANGELIOS
Los evangelios revelan muchos aspectos de la persona de Cristo. Cada uno
de los evangelistas lo ve desde un aspecto diferente:
• Mateo presenta a Jesús como Rey. Mt. 2:1,2
Los reyes magos preguntan a Herodes: “¿Dónde está el rey de los
judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente,
y venimos a adorarle”.
• Marcos presenta a Jesús como Siervo. Mr. 10:45
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos”.
• Lucas presenta a Jesús como Hijo del Hombre. Lc. 19:10
“Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había
perdido”.
• Juan presenta a Jesús como Hijo de Dios. Jn. 20:31
“Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”.
Todo esto revela el porqué se escribieron cuatro evangelios en vez de uno.
Cada evangelista presenta al Señor desde un punto de vista particular.
Cada evangelio es como “una foto tomada desde un diferente ángulo de la
vida de Jesús”.

Lección 5
EL EVANGELIO SEGÚN
MATEO
Texto: MATEO 9:9

TEMAS:
I. Autor, fecha y destinatario

II. Propósito
III. Características
IV. Material peculiar en Mateo
LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 41

I. AUTOR, FECHA Y DESTINATARIO
A. El AUTOR
La tradición, que se remonta a Papías de Hierápolis (125 o 140 d.C.),
atribuye su autoría a Mateo, Un cobrador de impuestos a quien Jesús llama
a seguirle (Mt. 9:9). Mateo aparece en la Biblia con dos nombres:
1. Mateo (su nombre griego que significa ‘don de Dios’)
• Él mismo se nombra Mateo en su evangelio. Mt 9:9
• Era galileo; judío por religión.
• El nombre Mateo era su nombre como publicano.
2. Leví (su nombre hebreo)
• Es llamado así por los otros evangelistas. Mr. 2:14; Lc. 5:27
• Conocía el hebreo y el griego, y su evangelio demuestra que tenía
amplia cultura y gran habilidad como escritor.
• En el Evangelio de Mateo se encuentran con frecuencia una especie
de paráfrasis en que se combinan elementos de la Septuaginta griega
con elementos arameos y derivados del hebreo.
• Mateo demostró su profundo conocimiento de Cristo a la luz de las
Escrituras; una fe firme, bien arraigada; un ardiente amor al Señor y
un gran deseo de que Él fuese conocido y recibido como lo merece.
• Mateo usó noblemente su habilidad literaria para llegar a ser el
primer hombre que compiló las enseñanzas de Jesús.
B. FECHA
• El Evangelio de Mateo, tal cual lo tenemos hoy en día, fue escrito
varios años antes de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.).
• Se considera que fue escrito aproximadamente entre los años 63–66
d.C.
• La Declaración de Ireneo, obispo de Lyon (130-202 d.C.), indica que
Mateo publicó su Evangelio mientras Pedro y Pablo estaban
predicando en Roma y estableciendo iglesias.
• Con esta declaración se puede señalar que el Evangelio de Mateo fue
escrito a una fecha no muy anterior al año 63 d.C. y probablemente
antes del principio de la guerra judía.
C. DESTINATARIO

• El Evangelio de Mateo fue dirigido especialmente para los judíos.
• El autor a través de su evangelio, quiere mostrar a los judíos que las
profecías con referencias al Mesías, todas se cumplen en la persona
de Jesucristo. Y que Él es el Mesías de Israel.
• El evangelio empieza con la genealogía de Jesús como hijo de
Abraham, el patriarca, e hijo del rey David:
“Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham”. Mateo 1:1
• El reto de Mateo es demostrar que la historia de la vida de Jesús es
el cumplimiento de las promesas y esperanzas del Antiguo
Testamento y la continuación natural de lo que Dios ha estado
haciendo desde el principio del mundo.
II. PROPÓSITO
• Este evangelio presenta a Jesús como Rey-Mesías. Es así como en el
primer versículo habla de Jesucristo como “hijo de David, hijo de
Abraham”.
• El propósito fue convencer a sus connacionales judíos, de que Jesús
nazareno era el rey anunciado en las profecías (Zc. 9:9; Mt. 21:5), el
Mesías prometido en el Antiguo Testamento, el redentor de Israel y
del mundo.
• Mateo no solo presenta a Jesús como el Rey-Mesías, hijo de David,
sino también con otras funciones que representan títulos honrosos
como legislador, profeta y autor de obras prodigiosas y admirables.
• Mateo comprueba que mediante su genealogía, su nacimiento
sobrenatural, su ministerio lleno de prodigios nunca vistos, su muerte
y su resurrección, Jesús probó ser el Mesías prometido.
• El Evangelio de Mateo contiene más citas del Antiguo Testamento (65
aprox.), las cuales corroboran la evidencia de que Jesús es el único
Rey de Israel, y por consiguiente debe ser aceptado como tal (2:17).
• Se menciona a Jesús como hijo de David 9 veces, y la expresión “el
reino” ocurre 37 veces. Tal repetición pertinente al cumplimiento de
tantos pasajes de la Escritura comprueba la fidelidad de Dios y de
su Palabra.
• La intención de Mateo es explicar que el reino de los cielos,
claramente profetizado en el Antiguo Testamento, no pertenece a los

que rechazan al Mesías, sino a todos los que reciben a Jesús como
Señor y siguen los imperativos del reino. Mt. 21:43.
Mateo quiso proporcionar a esa comunidad una herramienta eficaz para
realizar un ministerio triple:
1. Defender sus creencias de los ataques de los adversarios judíos,
especialmente de los líderes del judaísmo oficial.
2. Instruir a los nuevos convertidos del paganismo.
3. Ayudar a los miembros de la comunidad a vivir una vida disciplinada
viendo el ejemplo, las obras y las enseñanzas de su maestro y señor.
II. CARÁCTERÍSTICAS
El Evangelio de Mateo reúne una serie de características que lo distinguen
claramente de los otros evangelios. Estas características se pueden
clasificar en tres agrupaciones:
• La estructura
• Palabras clave
• Temas principales
A. LA ESTRUCTURA DE MATEO
Este Evangelio se organiza alrededor de cinco grandes narraciones, cada
una seguida por un discurso de instrucciones, en relación con el reino de los
cielos.
Mateo presenta a Jesús como el intérprete de la ley, más bien que el dador
de una nueva ley. Cada uno de estos discursos termina con una expresión
como “Al terminar Jesús estas palabras…”(7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Un
repaso del bosquejo del Evangelio revela, además, que Mateo agrupaba los
materiales en secciones clasificadas como, por ejemplo, los milagros, las
parábolas, etc. Tal arreglo sirve a lo menos para dos propósitos: facilita la
enseñanza por parte del maestro y el aprendizaje por parte del alumno.
Este arreglo didáctico ha inspirado a algunos a referirse a Mateo como “el
manual para maestros cristianos”.
INTRODUCCIÓN GENERAL A LA VIDA DE JESUCRISTO: Mateo 1, 2
Libro I: Mateo 3, 4 Narración
Mateo 5–7 Discurso sobre la justicia del reino
Libro II: Mateo 8, 9 Narración
Mateo 10 Discurso sobre la elección y misión de los apóstoles
Libro III: Mateo 11, 12 Narración
Mateo 13 Discurso sobre las parábolas del reino
Libro IV: Mateo 14–17 Narración
Mateo 18 Discurso sobre los hijos del reino
Libro V: Mateo 19–23 Narración
Mateo 24, 25 Discurso sobre la crisis en relación con la
culminación en el reino.
B. PALABRAS CLAVE
Aunque Mateo escribió con un vocabulario popular y en un estilo sencillo,
se encuentran unas 116 palabras particulares a Mateo y de estas, unas 84
se usan una sola vez. Además aparecen por lo menos 143 palabras (109 una
vez) que se usan en Mateo y una sola vez en el resto del Nuevo Testamento.
Algunas de las palabras que aparecen con mayor frecuencia son:
• “Entonces”, tóte , unas 90 veces, y raras veces en el resto del N.T.
• “Discípulo”, mathetés, unas 66 veces (59 a los seguidores de Jesús)
• “He aquí”, idoú , unas 60 veces
• “Señor”, kúrios , unas 50 veces
• “Talento”, tálanton , 14 veces, exclusivamente en Mateo;
• “escandalizar”, skandalízo, 14 veces
• “maestro”, didáskalos , 13 veces al referirse a Jesús
• “hipócrita”, hipókrités, 13 veces en Mateo de un total de 19 veces
• “pastor”, poimén, 13 veces de un total de 18 veces
• “adorar”, o “postrarse”, proskunéo, 13 veces
• “cizaña”, cizánion, 8 veces, solamente en Mateo
• “celestial”, ouránios, 7 veces en Mateo de un total de 9
• “sueño”, ónar, 6 veces, solamente en Mateo.
Mateo emplea algunos términos particulares a su oficio de publicano. Usa
tres palabras que se refieren al dinero, términos que no se encuentran en
el resto del Nuevo Testamento:

• dídrachmon se encuentra dos veces en 17:24;
• statér, en 17:27; y
• tálanton, 14 veces en Mateo.
Uso del Antiguo Testamento
Una de las características sobresalientes de Mateo es el uso frecuente del
Antiguo Testamento. Hay aproximadamente 100 citas del Antiguo
Testamento, mayormente de los libros de Salmos, Deuteronomio, Isaías y
Jeremías; de modo que las tres divisiones del Antiguo Testamento son
citadas: la Ley, los Profetas y los Escritos.
A veces es una cita directa, aun mencionando el autor (2:17, 18). A veces es
una cita compuesta (15:4 = Ex. 20:12 y 21:17; 21:13 = Isa. 56:7 y Jer. 7:11).
Otras veces Mateo usa términos o ideas que evidentemente proceden del
Antiguo Testamento (18:16 = Deut. 17:6 y 27:43 = Sal. 22:8).
Estas citas proceden casi exclusivamente de la versión Septuaginta (LXX),
versión en griego del Antiguo Testamento. Esta versión era usada
generalmente por los judíos de habla griega durante el primer siglo de la
era cristiana.
C. TEMAS PRINCIPALES
1. La persona de Jesucristo
Este es el tema más destacado y de más importancia en el desarrollo del
Evangelio de Mateo.
Tuvo un nacimiento humano de la virgen María, pero es llamado “Emanuel”
(Dios con nosotros); lleva el título “Hijo de David” e “Hijo del Hombre”, pero
también “Hijo de Dios”, mostrando así su doble naturaleza.
Por un lado Jesús experimentó hambre, sed, cansancio y tentación; por otro
lado Mateo termina el Evangelio presentando a Jesús como el Cristo
glorioso, resucitado y poseyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra
(28:18).
2. El Reino de los Cielos
El término reino (basileía) aparece unas 100 veces en Mateo.
Mateo prefiere “reino de los cielos” (33 veces) al término “reino de Dios” (4
veces). Estos dos términos son esencialmente sinónimos en los sinópticos.

El “reino de los cielos” se refiere al dominio o gobierno soberano de Dios
sobre todo.
Dios es Rey, y los que le obedecen componen su reinado.
En Daniel 7:13 se predice un dominio eterno que sería entregado al “Hijo
de hombre”. En Jesús, esta profecía encuentra su cumplimiento perfecto.
3. La iglesia
Este término está íntimamente relacionado con el reino. El reino es el
dominio soberano sobre todo el mundo, mientras que la iglesia se compone
de los que voluntariamente se han sometido al dominio de Dios.
El término iglesia (ekklesía) se encuentra solamente tres veces en los
Evangelios, y estas solamente en Mateo (16:18; 18:17). Sin embargo,
existen múltiples referencias al pueblo de Dios, o sea la iglesia, en diversos
términos y analogías.
El término favorito de Mateo para los seguidores de Jesús es discípulo
(mathetés), que aparece un total de 66 veces en Mateo (262 veces en el
Nuevo Testamento), 59 de las cuales en relación con Jesús y sus seguidores.
IV. MATERIAL PECULIAR EN MATEO

A. CARACTERÍSTICAS INDIVIDUALES
1. La escatología ocupa un lugar destacado, especialmente en las
parábolas y en el discurso sobre las últimas cosas (24–25; 28:20).
2. La enseñanza respecto al reino es dominante y el término utilizado
es “el reino de los cielos”.
3. La majestad real y la autoridad de Jesús el Cristo son declaradas
(25:31–46; 28:18–20), como también su preeminencia sobre las
atesoradas instituciones de Israel: La Ley (5:21–22, 27–28), el sábado
(12:8), el profeta (12:41), el templo (12:6) y el rey (12:42).
4. Mateo más que los otros se esfuerza por proveer un contexto
veterotestamentario para cada evento significativo de la vida de
Jesús, en especial en sus primeras etapas:
• Su nacimiento (1:23),
• El lugar de su nacimiento (2:6),
• El regreso de su viaje a Egipto (2:15),
• La matanza de los niños de Belén (2:18),

• Su residencia en Nazaret (2:23),
• La tarea del precursor (3:3),
• El sitio de sus principales tareas (4:15–16),
• Su ministerio curativo (8:17),
• Su conducta como siervo de Dios (12:18–21),
• El molde parabólico de su enseñanza (13:35),
• El ofrecerse a sí mismo a Israel (21:5)
• Su arresto (26:56).
A excepción de la referencia de 2:6, que es atribuida a los escribas,
cada una de estas profecías es introducida con una fórmula que
indica el cumplimiento de la Escritura.
5. Este Evangelio tiene un fuerte trasfondo judaico. El persistente
énfasis sobre el reino de Dios y en Cristo como su rey electo tiene sus
raíces en el Antiguo Testamento, como lo tiene también su concepto
de la justicia.
6. El contraste sobre el sabio y el necio, tan común a la literatura
sapiencial del Antiguo Testamento, aparece también aquí, siendo
peculiar a Mateo.
Existe un bien equilibrado aprecio por la autoridad y relevancia del
Antiguo Testamento, como se ve en 5:17, y de la presentación de la
necesidad de la nueva era introducida por Juan el Bautista, pero que
solo llega a su pleno vigor con la obra de Jesús el Mesías (11:13).
7. El Evangelio de Mateo es el único que menciona a la iglesia (16:18;
18:17). Aquí hay que discernir una base veterotestamentaria (Hechos
7:38), ya que los que escuchaban a Jesús estaban familiarizados con
la idea de una asamblea o congregación del Señor.
8. Las dos grandes divisiones presentes en el ministerio de Jesús son
más claramente reconocidas aquí que en los otros evangelios, siendo
marcadas por la frase “desde entonces”;
• La primera división tiene que ver con el comienzo del
ministerio público (4:17);
• La segunda, con la dedicación especial de Jesús a la
instrucción de los Doce sobre el tema de la culminación de
su misión en la muerte y la resurrección (16:21).
B. RELACIÓN CON LOS OTROS EVANGELIOS
1. Un evangelio en cuatro

• Realmente, hay un solo evangelio, un solo mensaje de buenas nuevas
de Jesucristo.
• Los cuatro Evangelios que tenemos en el Nuevo Testamento son, en
efecto, cuatro versiones del mismo evangelio.
• Por eso se llaman “el Evangelio según Mateo”, “el Evangelio según
Marcos”, etc.
• Sin embargo, los cuatro evangelios se dividen en dos grupos, o sea,
los tres primeros que se llaman los “sinópticos” y el cuarto evangelio
que se clasifica aparte.
2. Un evangelio en tres
• Los sinópticos se agrupan en una misma clasificación porque
presentan el mismo enfoque general de la vida, enseñanzas, muerte
y resurrección del Señor.
• El término sinóptico es la transliteración de una palabra griega
compuesta que significa ‘visto conjuntamente’, ‘todo visto al mismo
tiempo’, o ‘visto desde distintas perspectivas’.
• Las muchas coincidencias entre los sinópticos, incluso muchas
coincidencias verbales, hacen ver de que existe una dependencia
mutua en los tres evangelios.
3. El “primer” evangelio
• Mateo ocupa el primer lugar en todas las listas tempranas de los
libros canónicos del Nuevo Testamento. Desde Papías, obispo de
Hierápolis, a mediados del siglo II, hasta Jerónimo.
• Una comparación de los Evangelios de Mateo y de Marcos lleva a la
conclusión de que Marcos escribió primero, y que Mateo utilizó
material de Marcos en su evangelio.
• La evidencia más convincente es que casi la totalidad de Marcos se
encuentra en Mateo, o sea, de los 661 versículos de Marcos, 606 se
reproducen en los 1068 versículos de Mateo.
¿Por qué se ubica Mateo primero en el N. T., si no fue el primer evangelio
escrito?
• El orden de los libros del NT no es cronológico. Aún así hay una razón
fundamental para ubicar Mateo primero, y es que sirve
perfectamente como puente entre el cierre del Antiguo Testamento

y el comienzo de una nueva era; entre el “Antiguo Pacto” y el “Nuevo
Pacto” hecho por Dios con la humanidad por su Hijo Jesucristo.
• Inicia con la genealogía legal, importante para convencer a los judíos
de que Jesús de Nazaret tenía pleno derecho al trono de David, como
el Mesías prometido. Este punto se aclarará más en la sección sobre
el propósito del Evangelio.
• Mateo se ubica primero entre los Evangelios, a pesar de no ser
primero cronológicamente, porque fue el Evangelio predilecto entre
los escritores cristianos del primer y segundo siglos.
• Ireneo (175–195), obispo de Lyons, dijo: “ningún otro Evangelio tenía
tanta influencia en la Iglesia y en la literatura cristiana como el de
Mateo”.

Lección 6
EL EVANGELIO SEGÚN
MARCOS
Texto: MARCOS 10:45

TEMAS:
I. Autor, fecha y lugar de redacción

II. Propósito
LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 51

INTRODUCCION
Desde el siglo XIX ha venido afirmándose la idea de que el “segundo
evangelio” fue básico en la preparación de Mateo y Lucas.
El Evangelio de Marcos es considerado el documento más antiguo que
poseemos sobre la vida y la obra de Jesús; por ello, se ha despertado un
gran interés por estudiarlo.
I. AUTOR, FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN
A. AUTOR
El autor de este evangelio es Juan Marcos. Juan (nombre judío) y Marcos
(nombre griego, en latín Marcus).
• Juan Marcos era Hijo de María, la cual vivía en Jerusalén, en una casa
que disponía de un aposento alto, donde se alojaban los apóstoles.
Hch. 12.12
• María era una mujer rica, ella tenía sirvientes como Rodé. Hch. 12:13
• Pariente (sobrino) de Bernabé. Col. 4:10
• Colaborador de Pablo. 2 Ti. 4.11
• Discípulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como
“Marcos, mi hijo”. 1 P. 5.13
Los escritores cristianos de los primeros tiempos dejaron constancia
unánime de que Marcos fue el autor de este evangelio.
Papías (hacia 125 d. C.)
“Y el anciano Papías dijo esto también: Marcos, habiendo pasado a ser el
intérprete de Pedro, escribió exactamente todo lo que recordaba, porque
él ni oyó al Señor ni le siguió; pero después, como he dicho, (ayudó) a Pedro,
el cual adaptó sus instrucciones a las necesidades (de sus oyentes). Así que
Marcos no hizo distinción cuando escribió algunas cosas tal como las
recordaba; porque en lo que tenía interés era en no omitir nada de lo que
había oído, y en no consignar ninguna afirmación falsa en ello”.
Ireneo de Lyon (hacia 140-202 d. C.)
Ireneo, discípulo de Policarpo, que a su vez había sido discípulo del apóstol
Juan, escribe lo siguiente:
“Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por
escrito la predicación de Pedro”. (Ireneo, Contra las herejías, III, i,1).
Tertuliano (en su apogeo 197-216)
Tertuliano fue uno de los teólogos más sobresalientes de la iglesia entre los
siglos II y III. Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido.
En su obra Contra Marción, él afirma que el Evangelio de Marcos refleja la
predicación de Pedro, de quien Marcos era intérprete.
Clemente de Alejandría (hacia 150-215 d.C.)
Según Eusebio, Clemente de Alejandría afirmaba:
“Aquellos evangelios que contienen las genealogías son los primeros
que se escribieron; que el evangelio según Marcos se empezó a
escribir de la siguiente manera: en tiempos en los que Pedro
publicaba la palabra en Roma y exponía el evangelio bajo la acción
del Espíritu, aquellos que en gran número estaban presentes en
aquella ocasión le pidieron a Marcos que, puesto que llevaba
acompañando mucho tiempo a Pedro y se acordaba de las cosas que
él había dicho, pusiera por escrito sus palabras; así lo hizo y les dio el
evangelio a los que se lo habían pedido; cuando se enteró de ello
Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni para promoverlo”.
El Prólogo Antimarcionita
Se sabe que desde fechas muy tempranas (año 160-180 d.C.) las cartas iban
precedidas de prólogos contra las ideas de Marción, que fue el primero en
elaborar un canon de libros que él reconocía como genuinos y de origen
apostólico.
El fragmento dice así: “...declaró Marcos, al que apodan de los dedos
lisiados, porque los tenía más bien pequeños en comparación con su
estatura. Fue intérprete de Pedro; y después de la muerte de éste, puso por
escrito este mismo evangelio en Italia”.
B. FECHA
• La tradición antigua relacionaba a Marcos como el intérprete y
secretario de Pedro. 1 Pe. 5:13

• El Evangelio de Marcos fue escrito alrededor de los años 50 y 60 d.C.
• El Evangelio de Marcos fue escrito antes que los otros evangelios.
• Tanto Lucas como Mateo conocían el Evangelio de Marcos cuando
escribían sus propios evangelios, y aun cuando Lucas escribió el libro
de Hechos de los apóstoles.
C. LUGAR DE REDACCIÓN
Fue escrito en Roma y para los romanos. El hecho de que Marcos haya
traducido al griego términos y expresiones semitas como:
• Boanerges (3:17)
• Talita cumi (5:41)
• corbán (7:11)
• Efata (7:34)
• Abba (14:36)
Esto demuestra que el Evangelio de Marcos se escribía para lectores que no
eran judíos. Además, Marcos informa que Simón de Cirene era Padre de
Alejandro y Rufo bien conocidos en Roma. Mr. 15:21 y Ro. 16:13
II. PROPÓSITO
El propósito principal del Evangelio de Marcos es presentar a Cristo
cumpliendo el papel del Siervo de Jehová conforme las profecías de Isaías
42 y 53.
“He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma
tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá
justicia a las naciones”. Isaías 42:1
“Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el
pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será
en su mano prosperada”. Isaías 53: 10
EL SIERVO DE JEHOVÁ
• El profeta Isaías profetizó la venida del Mesías de Israel como el
siervo de Jehová, quien traerá justicia a las naciones. Is. 42, 53, 61.

• En el evangelio de marcos, Jesús, es visto como el siervo de Jehová.
• Marcos comienza su obra presentando a Jesús como el mesías, el hijo
de Dios:
“Principio del evangelio de Jesucristo (Jesús el mesías), Hijo de
Dios”. Marcos 1:1
• Marcos resalta a Jesús, que obra con poder irresistible, echando
fuera demonios y sanando a los enfermos. Las maravillas hechas por
Jesús son credenciales de su persona:
“Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas
enfermedades, y echó fuera muchos demonios”. Marcos 1:34
• Marcos presenta también a Jesús como el siervo de Jehová, según
Isaías 42. Siervo, escogido y en quien el padre tiene complacencia.
“Y vino una voz de los cielos que decía:
Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia”. Marcos 1:11
Este versículo manifiestan la unción del Siervo de Jehová, quien es el
objeto de la complacencia de Dios.
• Marcos se enfoca en el rol de Jesús como el siervo de Jehová. Este rol
se basa en la función de servir y dar su vida.
“Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos”. Marcos 10:45
El libro se divide en dos grandes divisiones:
• EL SERVICIO DEL SIERVO. Capítulos 1-11
Los capítulos 1 a 11 están llenos de actos ejemplares de servicio de
amor y de poder a favor de los hombres, dentro de la voluntad del
Padre.
• EL SACRIFICO DEL SIERVO. Capítulos 11-16
Los capítulos 11 al 16 corresponden al último movimiento del texto:
el Siervo da su vida para redimir a los “muchos” de la nueva familia
espiritual.
Así pues, Marcos presenta a Jesús como el fiel Siervo de Jehová que murió
por los hombres pero triunfó en su resurrección.
III. CARACTERÍSTICAS
Estas características se pueden clasificar en cuatro agrupaciones:

• La estructura
• Características biográficas
• Características del evangelio de Marcos
• Características teológicas al evangelio de Marcos
A. ESTRUCTURA DEL LIBRO
La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos análisis y a
diferentes posibilidades de dividir el texto. La que más adelante se ofrece
toma como base la progresiva revelación que Jesús hace de sí mismo:
• Su personalidad. 1.7-8
• Su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte. 1.31-3
• Su lucha contra las fuerzas del mal. 1.24-27
• Su misión, primero como maestro y profeta. 1.37-39, y
definitivamente como Señor y Salvador (16.15-18).
Prólogo (1.1-15)
Predicación de Juan el Bautista (1.1-8)
Los principios del ministerio de Jesús (1.9-15)
1. Jesús, el Mesías (1.16--8.30)
• Actividades y enseñanzas de Jesús (1.16 - 3.12)
• Proclamación del Reino de Dios (3.13 - 6.6)
• Jesús se revela como el Mesías (6.7 - 8.30)
2. Jesús, el Hijo del hombre (8.31--16.20)
• Jesús anuncia su muerte (8.31 - 11.11)
• Actividades de Jesús en Jerusalén (11.12 - 13.37)
• Pasión, muerte y resurrección (14.1 - 16.20)
B. CARACTERÍSTICAS BIOGRÁFICAS
• Marcos formó parte de la primera iglesia en Jerusalén. Hch. 12:12
• Su nombre compuesto: Juan Marcos
• Formó parte del primer equipo misionero a los gentiles. Hch. 13:15
• Una mancha en el expediente de Marcos. Hch. 13:13
• Restauración de Marcos.
• Marcos llegó a ser un íntimo colaborador del apóstol Pablo. 2 Ti. 4:11

• El apóstol Pedro consideraba a Marcos como su “hijo”. 1 Pe. 5:13
C. CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO DE MARCOS
• Marcos se dirige a los gentiles y, en especial a los romanos.
Marcos pone poco énfasis en las leyes y costumbres judías y más en
las obras poderosas de Cristo. A los romanos, hombres de acción, les
interesaban poco las enseñanzas, mucho más les interesan los
hechos.
• Marcos es una narración histórica, breve concisa.
Marcos se concentra en narrar acontecimientos más bien que en
presentar discursos.
• Marcos se caracteriza por la rapidez de su narración.
Marcos nos presenta en interrumpida sucesión, y probablemente en
orden cronológico, los episodios del ministerio de Jesús. Ofrece
pocos comentarios y deja que la narración constituya su propia
historia.
• Marcos se destaca por lo vivido de sus descripciones.
Marcos incluye muchos detalles que omiten los otros evangelios. Con
frecuencia describe miradas y sentimientos de Jesús.
El Señor reacciona ante los sucesos con auténtica emoción humana:
cautela (1:44), confianza (4:40), compasión (5:36; 6:34), asombro
(6:6), tristeza (14:33, 34) e indignación (14:48).
D. CARACTERÍSTICAS TEOLÓGICAS
• Marcos proclama en cada una de sus páginas que Jesús es la
revelación definitiva de Dios. Es el Hijo del Dios Viviente.
• Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, es también el Hijo del hombre.
Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y
de muerte. Mr. 8:31
• El evangelista anuncia la presencia de Jesús en el mundo como el
signo inmediato de la venida del reino de Dios. Mr. 1:14,15
• El evangelio de marcos refleja la victoria del siervo de Jehová, quien
vino al mundo para salvar a los pecadores y dar vida eterna. Mr. 10:45

Lección 7
EL EVANGELIO SEGÚN
LUCAS
Bosquejo:
I. Autor, fecha y lugar de redacción
II. Propósito
IV. Material que es peculiar en Lucas
LOS EVANGELIOS – L07 El Evangelio según Lucas 5

I. AUTOR, FECHA, LUGAR DE REDACCIÓN
A. AUTOR
• El autor de este evangelio es Lucas, natural de Antioquia de Siria.
• Lucas tiene la distinción de ser el único autor del Nuevo Testamento que no era
judío; aun así, escribió gran parte del Nuevo Testamento.
• Lucas era un médico griego cristiano y gentil. El apóstol Pablo lo llamó “el médico
amado”.
“Os saluda Lucas el médico amado”. Colosenses 4:14
• Lucas no fue un discípulo de Jesús durante su ministerio terrenal; sin embargo, fue
unos de los colaboradores, amigo íntimo y compañero de viaje del apóstol Pablo.
“Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores”. Filemón 24
• Lucas fue el primer gran historiador de la Iglesia. Lucas 1:1-4
• Lucas como hombre de ciencia e investigador comenzó a recopilar información
acerca de lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar.
“En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús
comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día que fue recibido arriba”. Hechos
1:1, 2
• Lucas, como compañero y amigo de Pablo, estuvo con él durante varios años de
su vida en Roma, y aun en su muerte.
“Sólo Lucas está conmigo”. 2 Timoteo 4:11
• Fue durante su estadía con Pablo, que Lucas pudo obtener conocimiento de
primera mano de la información contenida en el evangelio, así como los hechos de
los apóstoles.
EVIDENCIAS SOBRE LA AUTORÍA DE LUCAS

• Los prólogos antimarcionitas (siglo II d.C.), escritos que fueron una reacción contra
las herejías de Marción (quien compiló su propio canon del N.T.), se refieren a
Lucas como el autor del tercer evangelio.
• El fragmento Muratoriano, lista más antigua de los libros canónicos del N.T., nombra
a Lucas como el autor de su evangelio.
• Ireneo de Lion (discípulo de Policarpo), en su libro Contra Herejías, hace referencia
frecuente al tercer evangelio, y a Lucas como su autor.
• Se ha calculado que existen dieciséis diferentes testimonios al Evangelio y a Lucas
como su autor, antes del fin del siglo II. Entre estos escritores están: Tertuliano,
Clemente, Orígenes, etc.

B. FECHA Y LUGAR DE REDACCIÓN
• La tradición antigua señala que tanto los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas
fueron escritos antes de la destrucción de Jerusalén a cargo del general romano Tito
(70 d.C.).
• El Evangelio de Lucas fue escrito aproximadamente en el año 60 d.C.
• Lucas escribió posiblemente este evangelio en Cesarea durante el encarcelamiento
de Pablo (Hechos 24:27). Otros creen que fue escrito en Roma cuando Pablo
esperaba su juicio ante Nerón 64 (d.C.).
• En los prólogos antimarcionitas (literatura del siglo II d.C.) se menciona que
Lucas escribió su evangelio en Acaya (provincia romana al norte de Grecia).
C. DESTINATARIO
• El Evangelio de Lucas está dedicado a un distinguido cristiano llamado Teófilo
(“amante de Dios” o “amado de Dios”), procedente del gentilismo.
• Es claro que el evangelista es amigo de la persona a la que se dirige y que la tiene
en alta estima.
• El epíteto “excelentísimo” se aplicaba generalmente a oficiales o a miembros de la
aristocracia.
• El propósito por el cual Lucas escribe este evangelio a su amigo Teófilo es para que
tanto él como otros puedan conocer la verdad acerca del ministerio de nuestro
Señor Jesucristo. Lc. 1:1-4
II. PROPÓSITO
El Evangelio de Lucas manifiesta dos propósitos principales:
• Lucas redactó su Evangelio (juntamente con Los Hechos) con el fin de proveer a
lectores gentiles de una historia continua y suficiente de los comienzos del
cristianismo. Lc. 1:1-4 y Hch 1:1,2
“Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertísimas…”
• El propósito principal del evangelio de Lucas es presentar a Cristo como el Hijo del
Hombre (hombre perfecto), resaltando así su naturaleza Humana.
“Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se
cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del
Hombre”. Lucas 18:31
JESÚS “EL HIJO DE HOMBRE”
• El título Hijo de Hombre designa la naturaleza humana de nuestro Señor Jesucristo.
• Mateo presenta a Jesús como Rey, Marcos como el Siervo de Jehová, y Lucas
como el Hijo del Hombre, el varón ideal.
• Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre, quien trae el perdón y la salvación
a todos los necesitados que quieren recibirlos.
• Lucas presenta a Cristo como el salvador del mundo.

“Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”.
Lucas 19:10
• Lucas retrata a Jesús como el Hijo del Hombre, quién manifiesta la naturaleza de
Dios por media de una vida humana íntimamente relacionada con la humanidad y
sus profundas necesidades.
“Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y
vete a tu casa. Al instante, levantándose en presencia de ellos, y tomando el
lecho en que estaba acostado, se fue a su casa, glorificando a Dios”. Lucas
5:24
• El título Hijo de Hombre es empleado por Jesús con mucha frecuencia al hablar de
sí mismo. En el Evangelio de Lucas se menciona 25 veces.
• Lucas cuenta la genealogía de Jesús como el Hijo del Hombre, para resaltar su
naturaleza humana y divina, y mostrar así el papel de salvador para toda la
humanidad. Lc. 3:23-38
JESÚS EL HIJO DE HOMBRE SEGÚN EL EVANGELIO DE LUCAS

1. LA PREPARACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (1.1—4.13)
a. Su nacimiento en Belén
b. Su niñez en Nazaret
c. Su bautismo en el Jordán
d. Su ubicación en la historia (genealogía)
e. Su batalla contra Satanás (las tentaciones)
2. EL PODER DEL HIJO DEL HOMBRE (4.14—9.50)
a. El ministerio comienza (4.14—5.16).
b. El ministerio es criticado (5.17—6.11).
c. El ministerio continúa (6.12—8.56).
d. El ministerio culmina (9.1–50).
3. LA PREDICACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (9.51—18.30)
a. Jesús afirma su rostro para ir a Jerusalén (9.51—13.21).
b. Jesús se encamina a Jerusalén (13.22— 17.10).
c. En Su viaje a Jerusalén, Él pasa por Galilea y Samaria (17.11–18).
4. LA PASIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (18.31— 23.56)
a. El último viaje (18.31—19.27)
b. La última semana (19.28—22.46)

c. El último día (22.47—23.56)
5. LA PERFECCIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE (24)
a. La resurrección (24.1–49)
b. La ascensión (24.50–53)
EVANGELIO DE LUCAS. Capítulos 10-24
El Evangelio de Lucas se caracteriza por la belleza de su estilo, por el calor y sentimiento
de sus narraciones que nos brindan un maravilloso retrato del Maestro. Entre las
principales características están:
• Es el Evangelio Universal.
• Es el Evangelio de la Oración y la alabanza.
• Es el Evangelio de los pobres, de los desdichados y de los socialmente
menospreciados.
• Es el Evangelio de las mujeres.
• Es el Evangelio que se interesa en los niños.
• Es el evangelio de la medicina.
• Es el Evangelio que a menudo se refiere al Espíritu Santo.
1. Es el evangelio universal.
• Este evangelio tiene una visión mundial más amplia que cualquier otro evangelio.
• Es un evangelio para todos los hombres en todas partes.
• En Lucas, Cristo es para todos los hombres sin distinción de raza. Lc. 19:10
• En Lucas, Jesús no cierra la puerta de la salvación ni a samaritanos, ni a los
gentiles. Solo Lucas menciona la parábola del buen samaritano y menciona el elogio
de Jesús a la fe de un centurión.
“Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán
a la mesa en el reino de Dios”. Lucas 13:29
2. Es el evangelio de la oración y la alabanza.
• Es el evangelio de la canción, la alabanza y la oración.
• La oración de Jesús se presenta, junto con parábolas que muestran los resultados
de la oración, y los mandatos de Jesús.
 Jesús orando en todo tiempo. Lc. 6:12
 Jesús orando con sus discípulos. Lc. 9:28,29
 La parábola del amigo persistente. Lc. 11:5-13
 La parábola de la viuda y el juez injusto. Lc. 18:1-8
• Este Evangelio está lleno de canciones:
 La canción de María la madre de Jesús. Lc. 1:46-55
 La alabanza del sacerdote Zacarías . Lc. 1:67-79
 La alabanza de los ángeles. Lc. 2:14
3. Es el evangelio de los pobres, de los desdichados y de los socialmente

menospreciados.
• Lucas subraya la ternura de Jesús con los humildes y pobres, mientras que los
orgullosos y ricos a menudo son severamente censurados.
• El Evangelio de Lucas tiene más que decir acerca de los pobres, los abandonados y
los marginados que cualquier otro evangelio. Algunos ejemplos son:
 La historia de la mujer pecadora. Lc. 7:36-50
 La parábola del hijo pródigo. Lc. 15:11-32
 La ofrenda de la viuda. Lc. 21:1-4
 El arrepentimiento del ladrón en la cruz. Lc. 23:40-42
4. Es el evangelio de las mujeres.

• Lucas registra la solicitud divina por las mujeres, el grupo subordinado al dominio de
los varones y no muy respetado por estos.
• Al Evangelio de Lucas se le llama el “Evangelio de la feminidad” por la participación
de las mujeres en el ministerio de Jesús.
• En los relatos sobre el nacimiento de Jesús, Lucas cuenta de María la madre de
Jesús, de Elisabeth y de Ana. Lc. 1,2
• Lucas menciona también a otras mujeres como:
 La viuda de Naín. Lc. 7:11-13
 Las mujeres que servían a Jesús. Lc. 8:1-3
 Las hermanas Marta y María. Lc. 10:38-42
 María Magdalena. Lc. 24:10
5. Es el evangelio que se interesa en los niños.

• Lucas narra la infancia de Jesús y de Juan el bautista.
• Lucas resalta al niño Jesús en el templo oyendo y preguntado a los doctores de la
ley. Lc. 2:41-52
6. Es el evangelio de la medicina.

• Lucas, como médico de profesión, tiene un interés especial en la medicina y narra
los milagros y sanidades hechas por Jesús con mayor precisión.
• Lucas es el único evangelista que narra la agonía de Jesús en su oración en
Getsemaní, como grandes gotas de sangre:
“Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como
grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra”. Lucas 22:44
7. Es el evangelio que se refiere más al Espíritu Santo.

Se hace más mención del Espíritu en este evangelio que en los dos anteriores (Mateo y
Marcos). El Espíritu Santo ocupa un puesto de primer plano desde el principio de Lucas.
• Lucas narra la llenura del Espíritu Santo de Juan el Bautista desde el vientre de su
madre. Lc. 1:41
• Zacarías. María, Elisabet y Simeón hablan llenos del Espíritu santo.
• Jesús es engendrado por el Espíritu Santo. Lc. 1:35
• Jesús es ungido por el Espíritu Santo. Lc. 3:21,22
• Todo el ministerio de Cristo se realiza por el poder y guía del Espíritu Santo.
Lc. 4:14,18
• Jesús promete a sus discípulos enviar el Espíritu Santo. Lc. 24:49
IV. MATERIAL QUE ES PECULIAR EN LUCAS

A. EL ESTILO
• Lucas es un escritor erudito, cuidadoso, detallista, un hombre culto con un
vocabulario extraordinariamente rico, y está orientado a las personas.
• El prólogo de su evangelio está escrito en el griego más clásico y pulido que se
encuentra en el Nuevo Testamento. Lucas 1:1-4
• Lo demás del evangelio está escrito en griego helenístico, Koiné o griego común,
que era la lengua común de todas las demás personas.
• Lucas se propuso redactar su evangelio de una forma ordenada.
“Me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo
Teófilo”. Lucas 1:3
B. MILAGROS
El Evangelio de Lucas menciona milagros que los otros evangelios no lo hacen. Por
ejemplo:
• La pesca milagrosa. Lc. 5:1–11
• El levantamiento del hijo de la viuda de Naín. Lc. 7:11–17
• La curación de la mujer encorvada. Lc. 13:10–17
• La curación del hombre hidrópico. Lc. 14:1–6
• La curación de la oreja de Malco. Lc. 22:49–51
C. LAS PARÁBOLAS

Por parábolas entendemos narraciones, con su acción propia, estas se distingue de otras
clases de ilustraciones.
Entre las diferentes parábolas de Jesús están:
• Los deudores. Lc. 7:41-43
• El buen samaritano. Lc. 10:25-37
• Las suplicas del amigo del viajero
• El rico insensato. Lc. 12:16-21
• La higuera estéril. Lc. 13:6-9
• La gran cena. Lc. 14:16-24
• La dracma perdida. Lc. 15:8-10
• El hijo prodigo. Lc. 15:11-32
• El mayordomo infiel. Lc. 16:1-13
• La viuda inoportuna. Lc. 18:1-8
• Las diez minas. Lc. 19:11-27
D. OTROS MATERIALES PROPIOS DE LUCAS

Hay muchas ilustraciones y enseñanzas que solo Lucas se refiere, entre las que tenemos:
• El nacimiento de Juan el Bautista. Lc. 1:5-25, 57-80
• La infancia y la niñez de Jesús. Lc. 2:21-52
• La genealogía de Jesús que asciende a Adán. Lc. 3:23-28
• El ejemplo de los galileos asesinados por Pilato. Lc. 13:1-5
• La bendición de Zaqueo. Lc. 19:1-10
• El sudor de sangre en el Huerto. Lc. 22:44
• La conversión del ladrón arrepentido. Lc. 23:39-43
• La conversación en el camino a Emaús. Lc. 23:13-35

Lección 8
EL EVANGELIO
SEGÚN JUAN
Bosquejo:
I. Autor, fecha y contexto de redacción
II. Propósito
IV. Material peculiar en Juan
LOS EVANGELIOS – L08 El Evangelio según Juan 5

INTRODUCCIÓN
Las diferencias en la presentación de la persona del Dios-Hombre en este Evangelio se
destacan tanto que, desde siempre, los sinópticos se han agrupado juntos por la analogía
de sus métodos con la salvedad de los matices muy importantes que hemos venido
estudiando mientras que Juan ocupa un lugar aparte, como “el Evangelio espiritual”, según
se ha llamado desde los tiempos de Clemente de Alejandría.
I. AUTOR, FECHA Y CONTEXTO DE REDACCIÓN

A. AUTOR
1. Identificación del autor
Hay varios puntos que debemos considerar en cuanto a la paternidad literaria del libro:
a) No se menciona el nombre del autor humano en el libro.
b) El autor parece haber sido judío de Palestina por sus obvios conocimientos de las
costumbres de ese lugar.
c) Hay varias indicaciones de que fue testigo ocular de los eventos reportados (2:6;
13:26).
d) Juan cap. 21 nos encamina hacia una identificación del escritor.
• El v. 24 señala a un individuo del grupo como el que “escribió estas cosas”.
• El v. 2 indica quiénes estaban presentes cuando sucedieron los eventos
relatados.
• el v. 20 elimina a Pedro como posible autor y Santiago (Jacobo) hermano de
Juan, pues había muerto años antes. De los demás, solamente Juan tenía el
conocimiento íntimo de los detalles relatados. Y lo describe así: “el discípulo a
quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él”.
e) Desde muy temprano en la historia de la iglesia se reconoció al apóstol Juan como el
autor.
2. Descripción del autor

Características del apóstol Juan como el Autor:
• Era uno de los “hijos del trueno” (Marcos 3:17).
• Su profesión era pescador (Mateo 4:21).
• Fue de los primeros en seguir a Cristo (Mateo 4:21).
• Llegó a ocupar un lugar muy especial como miembro del grupo más íntimo de
Jesucristo. Monte de la transfiguración (Marcos 9:2). Getsemaní (Marcos 14:33).
• Se denominaba “el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se
había recostado al lado de él” (Juan 21:20).

• En la cruz el Señor le encomendó el cuidado de su señora madre (Juan 19:26–
27).
3. Testimonio de la autoría de Juan
• Papías, citado por los prólogos antimarcionitas, por Ireneo y por Eusebio, afirma
que el Evangelio fue escrito mientras Juan el apóstol estaba aún en el cuerpo.
• La lista del fragmento Muratoriano (mediados del siglo segundo) afirma que “el
cuarto Evangelio es obra de Juan, uno de los discípulos”, y relata cómo fue
comunicado a Andrés que Juan había de poner su historia de la vida de Jesús por
escrito.
• Ireneo (fin del siglo segundo) no dudó ni por un momento de que el Evangelio
fuese obra de Juan el apóstol, y abundan referencias tanto al Evangelio como a
su autor en sus libros.
B. FECHA
• No hay razones para dudar que Juan redactara su Evangelio, siendo ya viejo, en la
ciudad de Éfeso, sobre la fecha de 95–100 d.C.
• Juan 21:24 puede ser la garantía de los ancianos de Éfeso, que Juan (por la
persecución) no quería presentarse con su nombre.
• El Evangelio concreta enseñanzas que había pasado oralmente a las iglesias
durante muchos años, y podemos aceptar como exacta en su esencia la información
de Clemente de Alejandría:
“El último de todos (los evangelistas), Juan, tomando nota de que en los otros
Evangelios había sido narrado aquello que concernía al cuerpo (lo externo
del ministerio de Cristo), y siendo persuadido por sus amigos, y movido
también por el Espíritu de Dios, redactó el Evangelio”.
C. CONTEXTO DE REDACCIÓN
El Evangelio de Juan se redactó en un tiempo donde la iglesia se había extendido mucho,
alcanzando a mucha gente para Cristo.
Dentro de la iglesia había también personas cultas, conocedoras de los postulados
generales de la filosofía griega, que querían ser informadas sobre el sentido íntimo de la
doctrina cristiana.
En respuesta a esto el apóstol Juan escribe su evangelio, con el propósito de demostrar
que Jesús es el Mesías, el hijo de Dios. Jn. 20:31
Por ende en el Evangelio de Juan, la historia pasa a segundo término para formular una
cristología profunda, y para subrayar las relaciones de los individuos con Cristo, ya
presentado como el Verbo eterno encarnado. Jn. 1:1,14,18
II. PROPÓSITO
A. PROPÓSITO GENERAL

El propósito general del Evangelio de Juan es presentar a Jesús como “el Hijo de Dios, el
Mesías de Israel”.
El autor afirma claramente su propósito de la escritura en Juan 20:31.
“Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que creyendo, tengáis vida en su nombre.”
Esta finalidad se expresa según la terminología de este evangelio, pero se aplica
igualmente a los sinópticos, pues todos los evangelistas seleccionaron incidentes de la vida
de Cristo, con el fin de demostrar que Jesús era el Mesías, el Hijo de Dios, fuente de toda
bendición y salvación.
B. PROPÓSITO ESPECÍFICO
El Evangelio de Juan se escribe para complementar la labor de los evangelistas anteriores
por presentar a Cristo como el Verbo eterno, Creador y Fuente de vida, quien se dignó
hacerse “carne” y asumir una perfecta naturaleza humana. La deidad de Jesucristo es el
tema del libro.
La filiación divina de Jesús se establece en Juan más que en ninguna otra parte del N.T.
Jesús no es otro más que “el unigénito del Padre” (Jn. 1:14, 18). Todas las pruebas de
Juan apuntan a esta conclusión.
En la víspera de la Pasión, Jesús dijo a Felipe:
Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Juan 14:9
C. PROPÓSITO APOLOGÉTICO
En la época de la redacción del Evangelio, el gran peligro interno que amenazaba a la
Iglesia era el error del docetismo, relacionado con los principios del gnosticismo.
Falsos maestros como Cerinto declaraban que el Cristo no era un hombre real, sino que
solo aparecía como tal a los ojos de sus contemporáneos. Cerinto enseñaba que el “Cristo”
descendió sobre el hombre Jesús en su bautismo, para luego abandonarle en la Cruz.
Los gnósticos postulaban muchos intermediarios entre el Dios que era espíritu puro
BUENO, y la creación material que según ellos era puramente MALO.
Es evidente que este Evangelio con su énfasis tanto sobre la humanidad de Cristo como
sobre su Deidad, y que señalaba al Verbo creador encarnado como único Mediador,
constituía el mejor antídoto posible al veneno de los errores gnósticos.
“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era
en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho… Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre
nosotros y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad”. Juan :1-3, 14

D. PROPÓSITO DOCTRINAL
Las revelaciones que el Cristo resucitado concedió al apóstol Pablo habían preparado el
terreno para una presentación más doctrinal de la persona y la obra de Cristo.
Muchos detalles únicos y constantes están presentes y visibles desde el principio en este
evangelio dándonos una visión más amplia del significado del Advenimiento de Cristo.
La armonía entre todos los evangelios es perfecta, y la nueva presentación (Evangelio
según Juan) prescinde de muchos detalles históricos con el fin de ampliar la Cristología y
sacar a luz consecuencias doctrinales más cumplidas de la vida y la obra de Cristo.
A. ESTILO Y DICCIÓN
1. La sencillez
La primera impresión que se recibe al leer algún pasaje de Juan es la de la sencillez del
vocabulario y del estilo. Ni el lector más sencillo se asusta, ya que halla delante de sí
vocablos muy conocidos, a menudo cortos, como lo son luz, vida, palabra (o verbo),
pecado, mundo, amor, saber, conocer, ver, testificar, creer, etc.
Las oraciones gramaticales son casi siempre breves, enlazándose las cláusulas con “y” o
“mas” (pero), sin las complicaciones de intrincadas cláusulas subordinadas.
2. La profundidad de los conceptos

Juan utiliza un vocabulario sencillo pero declarando verdades y conceptos importantes. Sus
profundas meditaciones e intuiciones, basadas siempre en la persona y las enseñanzas del
Verbo, le llevan muy directa y limpiamente a la verdad, siéndole natural.
Juan expresa verdades profundas en voces y figuras de gran fuerza vital, comunes a la vida
humana, sin necesidad de envolverla en ropaje teológico o filosófico. El concepto del
“Logos” es filosófico en otros escritos, pero aquí Juan lo convierte en un título que expresa
al Hijo encarnado como revelación del Padre, y su sentido esencial está al alcance de todo
niño en Cristo.
3. El lenguaje del Señor y el de Juan
Generalmente Juan cita las palabras del Maestro, que recuerda ayudado por el Espíritu, o
que apuntó por escrito desde el principio; otras veces el Evangelista hace sus comentarios,
y a veces otros personajes toman la palabra, como Juan el Bautista en 3:27–30.
Cristo se expresaba de distintos modos según el propósito y el auditorio, y Juan, tan
íntimamente asociado con Él, con su oído de discípulo joven tan atento a sus palabras,
adoptara como suyo este estilo especial del Maestro, formando su pensamiento y su
expresión en ese molde tan maravilloso.

4. La ausencia de parábolas y la riqueza del lenguaje figurado
No se halla ninguna parábola en este Evangelio si nos atenemos a la definición que
generalmente se acepta: que una parábola es la narración real, o verosímil, con su acción
propia, que ilustra una verdad espiritual.
En cambio el Evangelio abunda en metáforas, símiles y símbolos, escogidos y empleados
tan acertadamente que constituyen uno de los medios más importantes para la revelación
de las múltiples facetas de la verdad, como por ejemplo: “luz”, “tinieblas”, “tropezar”; pero en
otros casos figuras como la del “Templo” (2:19), del “nuevo nacimiento” (3:3–8), del “pan de
vida” (6:1–35 y 41–58), etc.
B. LAS “SEÑALES” DE JUAN

En las Escrituras se emplean tres palabras para milagros: “potencias”, “prodigios” y
“señales”.
Juan se limita al último término, ya que los sinópticos habían aducido abundante testimonio
en cuanto al ministerio de las poderosas obras del Mesías, de modo que él, en su selección
tan económica de incidentes y enseñanzas, sOlo se interesa en siete “señales” realizadas
antes de la cruz, con otra después. Lo importante no es la obra en sí, sino lo que “señala” o
“revela”. De estos milagros, seis son peculiares a Juan.
Señal de la gloria creadora del Verbo, y de su
1. El agua convertida en vino “plenitud” como fuente de gozo y de
(2:1–11) satisfacción.
2. La curación del hijo del noble Señal del poder sanador del Verbo, ejercido a
(4:46–54) distancia. Se ilustra la eficacia de la fe.
3. La curación del paralítico Señal de la presencia del gran Restaurador,

(5:1–18) quien llevaba a cabo las obras de Dios.
Señal de la abundancia creadora de Cristo, e
4. La multitud alimentada ilustración de su persona y obra como “pan de
(6:1–14) vida”.
5. Cristo anda sobre el mar Señal de su control de todo elemento natural en

(6:16–21) beneficio de los suyos.
6. El ciego de nacimiento recibe Señal de la Luz que vino al mundo para la guía
la vista de los sumisos.
(9:1–38)
7. La resurrección de Lázaro Señal de la conquista de la muerte por medio
(11:1–46) de Cristo, Resurrección y Vida.
Señal del poder del Resucitado para guiar y
8. La pesca milagrosa bendecir el servicio de sus obreros en este
(21:1–14) mundo.

IV. MATERIAL PECULIAR EN JUAN
GRANDES TEMAS EN EL EVANGELIO

Muchos de los grandes temas doctrinales y prácticos se adelantan en el prólogo (1:1–34),
para desarrollarse e ilustrarse en lo restante del libro.
Entre los principales temas están:
• El verbo
• La plenitud
• La creación
• La vida
• La luz
• La gloria
• El amor
1. El Verbo
Para los griegos, el “logos” era el principio vital, la “razón divina”, que informaba el
universo, imponiendo el debido orden en un “cosmos” que de otra forma sería un mero
“caos”.
Literalmente su traducción es “palabra”, y es de notar que los hebreos habían llegado
casi a personificar “la palabra de Dios” como si fuese el agente de Dios en creación y
juicio (Sal. 33:6; Os. 6:5, etc.).
El Verbo del prólogo de Juan no es una vaga abstracción, sino Dios en manifestación y
en acción en Cristo.
Desde el principio (la eternidad) era con Dios (en relación especial con Dios) y era Dios.
Como tal era la Fuente y Origen de todas las cosas creadas, de la vida, y de la luz.
El gran tema del libro es el Verbo “se hizo carne” (perfecta humanidad) para exhibir la
gloria de Dios por medio de una vida humana (1:14).
Dios en su esencia no podía ser “visto” o comprendido de los hombres, pero el Hijo-
Verbo le dio a conocer en los términos humanos (1:18).
En el prólogo del Evangelio de Juan, vemos al Verbo humanado obrando, realizando el
doble propósito de dar a conocer a Dios y abrir una amplia vía redentora para los
hombres.
Cada señal, cada incidente, cada enseñanza refleja un rayo de gloria de las
innumerables facetas de la gracia de Dios revelada en Cristo.
Jesús, en el Evangelio de Juan, es el verbo eterno encarnado para salvación de toda la
humanidad.
2. La plenitud

“Porque de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia” (1:16). Pleroma era
un término empleado a menudo por los gnósticos contemporáneos.
Para Juan, como para Pablo, llega a ser toda la abundancia del Ser de Dios en cuanto
puede ponerse a la disposición de los hombres.
“Porque en él [Cristo] habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” (“plenos”, Col.
2:9, 10), que es la expresión de Pablo que corresponde al texto de Juan que hemos
citado.
Las “señales” de volver el agua en vino, de dar de comer a los cinco mil, con las
enseñanzas sobre el “agua viva” (4:14; 7:37–39); ilustran y desarrollan el concepto de
una plenitud de Dios que se recibe por la fe.
3. El Verbo creador
“Sin él nada de lo que es hecho, fue hecho” (1:3, 10). El plan es del Padre, pero la
ejecución pertenece al Verbo creador. Las dos señales de convertir el agua en vino, y de
dar de comer a la multitud, son milagros de creación, y el concepto se relaciona
estrechamente con el de la “plenitud” que se recibe por medio del Verbo encarnado.
4. La Vida
“En él estaba la vida …” (1:4). La necesidad fundamental del hombre. El levantamiento
de Lázaro (cap. 11) ilustra dramáticamente la muerte del hombre, tanto por la flaqueza
de su cuerpo como por el defecto inherente de su ser como pecador. Cristo se presentó
a Marta como “Vida”, y lo que es más apropiado a nuestro caso, como “Resurrección y
Vida”.
5. La luz
“La vida era la luz de los hombres … la luz verdadera era la que, entrando en el mundo,
alumbra a todo hombre” (1:4, 9). La luz es una necesidad para la vida y, figurativamente,
para toda orientación moral e intelectual del hombre. Su uso metafórico, en contraste
con las tinieblas del mal, es tan patente que no necesita recalcarse.
6. La gloria
“Vimos su gloria” (1:14). He aquí otro concepto clave del Evangelio. La “gloria” viene a
ser la exteriorización de los atributos de Dios, que se hacen visibles a los hombres (He.
1:3), y la metáfora es análoga a la de la “expresión” del corazón y del pensamiento
de Dios por medio del “Verbo”. El sustantivo “gloria” se halla 19 veces en este
Evangelio, y el verbo correspondiente “glorificar” 23 veces.
7. El amor
El amor (en su forma verbal) no se halla hasta que llegamos a 3:16, pero desde
entonces llega a ser tema fundamental del libro, asociado muchas veces con la
obediencia (15:9, 10). Si la fe es la antítesis y la anulación de la soberbia del hombre
que se cree suficiente por sí, el amor, definido a la luz de 3:16, es la antítesis y la
anulación del egoísmo que busca lo suyo.
Dios es amor, y busca el bien de su criatura al coste del don de su Hijo. Todo verdadero
amor (“ágape”) ha de reflejar el amor de Dios, y supone la cuidadosa consideración del
bien del semejante sin considerar el precio personal del servicio que se requiere.

Lección 9
LA PERSONA DE CRISTO
Bosquejo:
I. Lo que Cristo dijo de sí mismo en los evangelios sinópticos
II. Lo que Cristo dijo de sí mismo en el Evangelio de Juan
III. La divinidad de Cristo en los Evangelios
IV. La humanidad de Cristo en los Evangelios
LOS EVANGELIOS – L09 La persona de Cristo 77

I. LO QUE CRISTO DIJO DE SÍ MISMO EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS
Esto dijo Cristo de sí mismo en los Evangelios Sinópticos:
1. Jesús dijo que se sometía a la Ley como hijo de hombre siendo Dios.
“Entonces Jesús vino de Galilea a Juan al Jordán, para ser bautizado por él. Mas
Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? Pero
Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia.
Entonces le dejó”. Mateo 3:13-15
El Señor Jesús (sin tener pecado) se sometió al bautismo de Juan, y se identificó así con la
raza humana ante la exigencia divina para satisfacer la justicia salvífica de Dios.
2. Cristo dijo que era el Señor.

“No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos […] muchos
me dirán en aquel día: Señor, Señor […] y entonces les declararé: Nunca os
conocí…”. Mateo 7:21-23 (Paralelo en Lucas 13:25-27)
Al usar el título “Señor” (griego kyrios) en referencia a Él, se constituía en un personaje
divino como Yahveh (Is. 45:21–24 y Fil 2:9–11), basado en el uso de esta palabra griega en
la Septuaginta para traducir el término hebreo Yahveh.
“Toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor [Kyrios], para gloria de Dios
Padre”. Filipenses 2:11
3. Cristo dijo que solo él conocía perfectamente al Padre, haciéndose igual a Dios.
“Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce quién es el
Hijo sino el Padre , ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquél a quien el Hijo lo quiera
revelar”. Lucas 10:22 (Paralelo en Mateo.11:27)
El Señor enfatiza que es el mismo Hijo de Dios. En esa vinculación eterna, solo el Hijo, por
cuanto está en el seno (interior) del Padre, conoce al Padre perfectamente.
“Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre
JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el
trono de David su padre”. Lucas 1:31,32
4. Cristo dijo que solo en él se podía llegar a la presencia de Dios.

“Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí”. Mateo 12:6
Para un judío en los días de Jesús, el templo era lo más grande que podía encontrarse en
el mundo.
El templo era el Santuario de Dios, es decir, el lugar donde Dios manifestaba su presencia
permanentemente. De manera que declarar de sí mismo una autoridad y dignidad superior
a la del templo equivalía a igualarse al mismo Dios.

5. Jesús dijo que él era el Cristo.
“Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo”.
Mateo16:20
El Señor habla de sí mismo como el Mesías (Cristo), el hijo del Dios viviente. Jesús como el
Cristo (Mesías) era el prometido hijo del rey David, el Cristo. Mr. 12:35-37; Mt. 22:41-45
“Enseñando Jesús en el templo, decía: ¿Cómo dicen los escribas que el Cristo es
hijo de David? Porque el mismo David dijo por el Espíritu Santo:
Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
David mismo le llama Señor; ¿cómo, pues, es su hijo?”. Marcos 12:35-37
Jesús se estaba refiriendo a sí mismo cuando dice “el Cristo”. No era fácil para los judíos
que negaban que Jesús era el Cristo.
II. LO QUE DIJO CRISTO DE SÍ MISMO EN EL EVANGELIO DE JUAN

Esto dijo Cristo de sí mismo en el Evangelio de Juan:
1. Cristo dijo que él existía en la eternidad.
“De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy”. Juan 8:58
Por medio de este pasaje vemos a Jesús declarando su deidad.
La muerte de Abraham había sucedido hace muchos años atrás. Sin embargo, Jesús
enfatiza Su preexistencia al establecer que antes que Abraham existirá, él ya existía.
Los judíos, al escuchar la declaración que Jesús hizo, tomaron piedras para matarle. ¿Por
qué hicieron esto? Por la simple y la sencilla razón de que Jesús utilizó el título “YO SOY”
que solamente a Dios, Jehová, le pertenece.
2. Cristo dijo ser igual a Dios.

“Yo y el Padre uno somos”. Juan 10:30
Por medio de este versículo tan corto, nuestro Señor Jesucristo establece que él comparte
la esencia y la naturaleza del Padre.
Cuando los judíos escucharon estas palabras, volvieron a tomar piedras para apedrearle.
¿Por qué? Porque ellos reconocieron que Jesús se estaba haciendo igual a Dios. Esto es
algo que ellos no aceptaron. Juan 5:18; 12:45
“Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú:
Muéstranos el Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las

palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que
mora en mí, él hace las obras”. Juan 14:9-10
3. Cristo declaró ser el dador de la vida.
Todo aquel que está sin Cristo está muerto espiritualmente. Pero Jesús puede levantar a
los muertos y darle vida:
“Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los
que quiere da vida”. Juan 5:21.
4. Cristo declaró ser el juez de la humanidad.

El juicio a los hombres ha sido entregado al Hijo. Todos estaremos frente el tribunal de
Cristo (2 Corintios 5:10).
“Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”.Juan 5:22.
5. Cristo declaró ser quien determina el destino del hombre.

La vida eterna está en Él y depende completamente de Él.
“De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida
eterna; y no vendrá a condenación [juicio], mas ha pasado de muerte a vida”. Juan
5:24.
6. Cristo declaró tener vida en sí mismo.

Nuestras vidas y todo lo que existe dependen enteramente de Él y su existencia.
“Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener
vida en sí mismo; y también le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre”. Juan 5:26-27
7. Cristo declaró ser la puerta.

Solo a través de Jesús podemos tener acceso al Padre. No hay otra forma de entrada.
“Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará
pastos”. Juan 10:9
8. Cristo declaró ser el camino, la verdad y la vida.

Aunque el mundo piense que cada cual puede creer lo que quiera, Jesús dice que no hay
otro camino fuera de Él.
“Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
mí”. Juan 14:6

9. Cristo declaró ser el pan de vida.
Jesús es el sustento espiritual, quien nos sustenta en nuestro caminar diario.
“Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el
que en mí cree, no tendrá sed jamás”. Juan 6:35
10. Cristo declaró ser la vid verdadera.

Él es el tronco y nosotros sus ramas. Separados de Él nada podemos hacer.
2Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, este
lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer”. Juan 15:5
III. LA DIVINIDAD DE CRISTO EN LOS EVANGELIOS

Hay algunas personas que dudan que Jesús supiera que era Dios. En los Evangelios, Jesús
da un testimonio claro de su filiación divina:
• Jesús tiene la soberanía sobre todas las cosas. Mt. 11
• Jesús es el Señor. Mt. 22:41-46
• Jesús tiene más autoridad que la ley divina. Mr. 2:28; Mt. 5:21,22.
• Jesús es el Hijo Unigénito de Dios. Jn. 3:16,31
• Jesús se presenta como igual a Dios. Jn. 5:17,18
• Jesús mismo testifica su origen eterno. Jn. 8:14
Notemos que también los actos que realiza Jesús demuestran que Él es Hijo de Dios:
• Perdona pecados. Mr. 2:10
• Da descanso al alma. MT.11:28-30
• Exige fe personal y amor por Él mismo. Jn. 5:24; 6:35; 11:25.
• Todas las cosas quedan en un segundo plano. Mt. 10:37-39
• Jesús decide acerca del paraíso. Lc. 23:43
• El juicio está en Su poder. Mt. 7:21-23; Jn.5:22.
Además, tenemos otras señales de su filiación divina:

• Jesús puede ser adorado. Mt.14:33; Jn.9:38
• Jesucristo recibe culto divino. Mt. 4:10
• Jesús realiza oficios divinos:
o Es el creador. Jn. 1:3,10.
o Es el sustentador. Jn.1:16
o Es el perdonador. Mr. 2:5,6
o Es el autor de la vida. Jn. 6:39

• Recibe nombres divinos:
o Se le llama Dios. Jn.1:1
o Se le llama Hijo de Dios. Mt. 16:16
o Se le llama Señor. Mt.15:22
o Se le atribuyen citas del AT con el Nombre Jehová. Mt.3:3;11:27.
Jesús tiene los atributos divinos:
• Preexistencia. Jn. 1:1,2
• Autoexistencia. Jn. 5:21
• Omnipotencia. Mt. 28:18
• Omnisciencia. Jn. 16:30
• Omnipresencia. Mt. 18:20
Como podemos observar, es imposible creer en la Biblia y dudar que Jesús sea Dios.
Ahora, este misterio no puede ser entendido por los hombres no creyentes, dado que es
solo por el Espíritu Santo que se puede entender estas cosas.
IV. LA HUMANIDAD DE CRISTO EN LOS EVANGELIOS

La humanidad de Jesús es también sólida en el testimonio bíblico. Llega a ser tan evidente
que algunos titubean cuando se encuentran con las afirmaciones escriturales.
• Jesús es nacido de mujer. Lc. 2:4-7
• Jesús conoció por experiencia propia la lucha de la tentación. Mt. 4:1
• Jesús experimentó la muerte. Mr. 15:39
La Biblia afirma la plena humanidad de Jesús, siendo la única diferencia que Jesús es el
único ser humano que no tuvo pecado.
En la genealogía de Jesús, que registra Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38, se nos muestra la
descendencia humana de Jesús siendo hijo de David, Abraham y Adán.
Tenemos otras descripciones bíblicas de la verdadera humanidad de Jesús
• Pasó por el desarrollo y crecimiento normales. Lc. 2:12,40
• Fue reconocido como un hombre común. Jn. 6:42
• Llegó a ser carne. Jn.1:14
• Tuvo un cuerpo. Mt.26:12
En su naturaleza humana estuvo sujeto a flaquezas y debilidades propias del ser humano:
• Tuvo hambre. Mt.4:2
• Tuvo sed. Jn. 19:28
• Tuvo sueño. Mt. 8:24
• Sintió angustia y tristeza. Mr. 14:34,35
• Se conmovía. Jn. 11:33
• Se sentía decepcionado. Lc. 22:48

Jesús recibe nombres humanos:
• Es hijo de hombre. Lc.19:10
• Es llamado Jesús. Mt. 1:21
• Fue conocido como Jesús Nazareno. Mt.2:23; 26:71
“Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de

sus pecados”. Mateo 1:21

Lección 10
TEMAS DE IMPORTANCIA EN
LOS EVANGELIOS
Bosquejo:
I. Las parábolas de Jesús
II. Los milagros de Jesús
III. El Reino de Dios
IV. La Iglesia en los Evangelios
LOS EVANGELIOS – L10 Temas de importancia en los evangelios 84

I. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS
A. LAS PARÁBOLAS
Una parábola puede definirse como un relato corto y sencillo, que cuenta una historia real o
ficticia, para enseñar una verdad o contestar una pregunta.
La palabra “parábola” deriva del griego parabolé, que hace referencia a una comparación.
Jesucristo utilizó las parábolas para hacer una comparación entre lo que ocurría en la época
con respecto a la historia que él contaba. Por ejemplo, en la parábola del Buen Samaritano,
Jesús enseña el amor al prójimo. Lucas 10: 25-37
Con las parábolas nuestro Señor nos enseña y nos guía al sentido espiritual de las
verdades del Evangelio.
B. DIFERENCIAS ENTRE PARÁBOLA, METÁFORA, ALEGORÍA Y FÁBULA
La parábola se diferencia de la metáfora, porque esta última usa un significado con una
palabra o contexto diferente al habitual.
La alegoría se diferencia de la parábola en que la alegoría se enfoca en dar un sentido
simbólico, mientras que en una parábola se enfatiza y recalca el mensaje que se quiere dar
a través del relato.
Con respecto a las fábulas, la principal diferencia es que en estas existen personificaciones
de animales, plantas, objetos y demás, mientras que en la parábola intervienen personajes
humanos.
C. CARACTERÍSTICAS DE LAS PARÁBOLAS
• Su desarrollo suele ser corto, en forma de narración.
• Son relatos de la vida diaria, sencillos, sin mucho pensamiento y rebusque, y son
fácil de comprender.
• Son narraciones diseñadas específicamente para enseñar una verdad particular.
• En las parábolas de Jesús, los oyentes o destinatarios de las parábolas eran gente
sencilla, quienes las encontraban fascinantes precisamente por ser fáciles de
comprender.
• La parábola es parte de una forma literaria distinta llamada «figuras comparativas».
D. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS

El objetivo de las parábolas de Jesucristo es enseñar cómo debemos actuar para ser
personas de bien, y entrar al Reino de los Cielos.
Uno de los propósitos fundamentales de las parábolas de Jesús es exponer los principios
fundamentales de su enseñanza.
Las parábolas fueron instrumentos que Jesús usó para exponer su mensaje a la gente
sencilla. Pero en ocasiones también las usó como arma dialéctica contra los líderes
religiosos y sociales.

Jesús no contaba parábolas para divertir al auditorio sino para exponer su mensaje, en
forma explícita y clara, y muy especialmente, para interpelarles. Entre las principales
parábolas de Jesús tenemos:
PARÁBOLA ENSEÑA TEXTO
La oveja perdida Buscar y amar a los perdidos Lucas 15:1-7
Los talentos Uso de los dones de Dios Mateo 25:14-30
El tesoro escondido El gozo de conocer a Jesús Mateo 13:44
El buen samaritano El amor al prójimo Lucas 10: 25-37
La perla de gran precio El valor de la salvación Mateo 13:45,46
El hijo pródigo El poder de la reconciliación Lucas 15: 11-32
El sembrador La predicación del evangelio Mateo 13:1-9
Los dos hijos La obediencia Mateo 21:28-32
El grano de mostaza La extensión del evangelio Mateo 13:31-33
La red El juicio final Mateo 13:47-50
El fariseo y el publicano El valor de la humildad Lucas 18:9-14
El trigo y la cizaña El juicio final Mateo 13:
La levadura La extensión del evangelio Mateo 13:33
Las diez vírgenes La iglesia y la segundavenida Mateo 25:1-13
Los invitados a las bodas La invitación al reino de Dios Mateo 22:1-14
Los obreros de la viña La recompensa de Dios Mateo 20:1-16
Las minas La venida del Señor Lucas 19:11-27
Los labradores malvados Los que rechazan a Cristo Mateo 21:33-45
La dracma perdida El gozo de ganar almas Lucas 15: 8-10
El precio del discipulado Calcular los gastos Lucas 14: 28-30
El amigo a medianoche La perseverancia en la oración Lucas 11: 5-8
El rico insensato La vanidad de las riquezas Lucas 12: 13-21
La levadura La extensión del evangelio Mateo 13:33
El juez injusto La necesidad de orar siempre Lucas 18: 1-8
Los dos deudores El valor del perdón Lucas 7: 41-43
El vino nuevo en odres viejos El nuevo nacimiento Mateo 9: 14-17
Los dos cimientos La obediencia al evangelio Mateo 7: 24-27

II. LOS MILAGROS DE JESÚS
A. JESÚS Y LOS MILAGROS
Los milagros son hechos no explicables por las leyes naturales y que se atribuye a
intervención sobrenatural de origen divino.
En el N.T. los términos maravilla, prodigio y señal, se usan para designar los
acontecimientos extraordinarios y actos poderosos que se realizaron en conexión con la
obra de la redención.
El termino dunamis señala al poder divino que está siendo ejercido en el acontecimiento o
acción, a la fuente invisible y sobrenatural de poder que hace que ese fenómeno sea
posible. Ro 1:16
Jesús apoyó y confirmó su predicación con milagros para estimular y robustecer la fe de los
oyentes, y hacer conocer su mesianidad. Lc 7:22
En la sinagoga de Nazaret, Jesús anuncia el ministerio de salvación y liberación,
acompañado de milagros. Lc 4:17-19; Is 61:1,2
“El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas
nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A
pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los
oprimidos; A predicar el año agradable del Señor”.
La respuesta de Jesús a los discípulos enviados por Juan el Bautista desde la cárcel
muestra el gran poder (dunamis) de Dios. Mt 11:1-5
“Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio”.
B. CARACTERÍSTICAS DE LOS MILAGROS DE JESÚS

• Cumplen los anuncios del Antiguo Testamento: “Los ciegos ven, los cojos andan…”
Is 29:18; 35:4-6; 42:7
• Son pruebas irrefutables de su misión como Mesías y de su divinidad como hijo de
Dios. Mt 11:1-5
• Liberan a los hombres para que puedan seguir a Jesucristo y participar del Reino de
los cielos. Mr 5:1-20
• Muestran que la salvación de los hombres no es solamente "espiritual”, concierne al
hombre entero, incluido su cuerpo; como la mujer del flujo de sangre. Mr 5:25-34

C. CLASIFICACIÓN DE LOS MILAGROS DE JESÚS
Entre la clasificación de los milagros de Jesús tenemos:
• Liberaciones
• Sanidades
• Resurrección de muertos
• Dominación de la naturaleza
1. Liberaciones
Expulsión del demonio de alguien poseído, que perdió la voluntad y el demonio lo controla.
• Mr. 5: 1-20: El endemoniado de Gadara
• Mr. 1: 21-28: El endemoniado de Capernaum
• Mt. 9: 32-34: Jesús cura a un hombre mudo y endemoniado
2. Sanidades
Sana enfermedades y defectos físicos (ceguera, invalidez, etc.). La sanidad se realiza
mediante el poder milagroso de Jesús.
• Mt. 8:14-17; Lc. 4:38-41: Jesús sana a la suegra de Pedro.
• Lc. 17:11-19: Jesús cura a 10 leprosos
• Mt. 9:1-8; Lc. 5 : Curación de un paralitico
• Mr. 7:31-37: Jesús cura a un sordomudo.
3. Dominio de la naturaleza
Rompe los esquemas y las leyes naturales.
• Mr. 4:35-41: La tempestad calmada
• Jn. 2:1-12: Lasb de Caná
• Jn. 6:1-15: La multiplicación de los panes y peces.
4. La resurrección de los muertos
Jesús como el autor de la vida, resucito a aquellos que murieron, como acto salvífico
movido por la fe de cada uno.
• Lc. 7:11-17: Resurrección del hijo de la viuda de Naín.
• Mc. 5:35-43: Resurrección de la hija de Jairo.
• Jn. 11:1-43: Resurrección de Lázaro.
La intención de Jesús al realizar estas acciones milagrosas, era demostrar su Mesianidad y
que sean signos de que el Reino de Dios ya está instaurado en este mundo.
El gran Emanuel (Dios con nosotros) trajo la esperanza de un mundo nuevo y reconciliado,
y a través de los milagros, Jesús manifestó el gran amor y poder de Dios para los hombres.

III. EL REINO DE DIOS
Una de las enseñanzas más importante en la predicación de Jesús es el tema del reino de
Dios.
Hablar del reino de Dios es poner en la mente esperanza a la persona que ha puesto su fe y
su confianza en la persona de Jesucristo.
En Mateo 6:33 Jesús expresó:
“Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
serán añadidas”.
El reino de Dios es uno de los temas más importante en los evangelios, tanto así, que la
palabra “reino” aparece 55 veces en Mateo, 20 veces en Marcos, 46 veces en Lucas y 5
veces en Juan.
El reino de Dios es el gobierno de Dios en los corazones de los hombres.
A. LA PALABRA REINO
La palabra reino viene de una palabra griega basilea.
En su expresión concreta, basileia quiere decir ‘domino, territorio, reino, señorío, dignidad
real, soberanía, imperio, o el pueblo sobre el cual gobierna el rey’.
En su expresión abstracta denota el reino de Cristo en el corazón de los creyentes mediante
la vida, muerte y resurrección de su rey Jesucristo.
El reino de Dios, en contraposición al reino de este mundo, es la condición en la cual el ser
humano puede habitar disfrutando de toda clase de bendición espiritual y bajo la protección
de Dios
B. EL REINO DE DIOS EN LOS EVANGELIOS

En los evangelios la palabra reino aparece 126 veces. Esto demuestra que el reino de Dios
es un tema importante en los evangelios.
EN MATEO:
• La palabra reino aparece aproximadamente 55 veces.
• Este presenta a Jesús como el Mesías-Rey, el Rey del reino de los cielos. Mt16:18
• Este evangelio fue escrito para los judíos, y presenta a Jesús como el rey de los
judíos. Mt 2:2; 27:11
• En Mateo el termino “reino de Dios” es reemplazada por “reino de los cielos”.
Conforme la ley: “no tomaras el nombre de Dios en vano”.
• En Mateo, las parábolas apuntan a enseñar sobre el reino de los cielos. Ejemplo:
 La parábola del sembrador. Mt 13: 1-9; 18-23
 La parábola del trigo y la cizaña. Mt 13: 24-30
 La parábola del grano de mostaza y la levadura. Mt 13: 31-33
 La parábola del tesoro escondido. Mt 13:44
 La parábola de la perla de gran precio. Mt 13:45,46
 La parábola de la red. Mt 13:47-50
 La parábola de los obreros de la viña. Mt 20:1-16
 La parábola de los labradores malvados. Mt 21:33-46
 la parábola del banquete de bodas. Mt 22:1-14
 La parábola de las diez vírgenes. Mt 25:1-13
EN MARCOS:
• La palabra reino aparece 20 veces.
• Marcos empieza su evangelio presentando a Jesús como el Mesías (rey ungido), el
hijo de Dios. Mr 1:1
• Marcos presenta a Jesús acercando el reino de Dios a los hombres. Mr 1:14
EN LUCAS:
• La palabra reino aparece 46 veces.
• Lucas manifiesta el anuncio del ángel a María que el reino de Dios no tendrá fin. Lc
1:33
• Lucas enfatiza el mensaje de Jesús con referencia al reino de Dios. Lc 4:43
• Lucas reafirma que a través de Jesús ha llegado el reino de Dios a los hombres. Lc
11:20
• El Evangelio de Lucas es el único que hace decir también a Jesús: “el Reino de Dios
está entre vosotros”. Lc 17: 20,21.
• Para Lucas el reino de Dios se da en la persona de Jesucristo el hijo del hombre, y
que solo a través de Él uno puede ser parte de ese reino.
EN JUAN:
• La palabra reino aparece aproximadamente 5 veces.
• Juan manifiesta que el nuevo nacimiento es el requisito para ser parte del reino de
Dios. Jn 3:3,5
• Juan manifiesta claramente que el reino de Dios no es de este mundo sino divino,
celestial y que tiene un carácter netamente espiritual. Jn 18:36
IV. LA IGLESIA EN LOS EVANGELIOS
• La Iglesia es el pueblo adquirido por Dios, por los méritos de Jesucristo el hijo de
Dios. 1Pe 2:9; Hch 20:28
• En los evangelios se menciona a la iglesia dos veces de manera explícita y son: en
Mateo 16:18 y 18:17. y de manera implícita en casi todos los evangelios, designando
algunos rasgos y características de la Iglesia.
• La palabra para designar a la iglesia en el evangelio de mateo es Ekklesía, que
significa congregación, asamblea y comunidad de Dios.
• El término Ekklesía nos muestra que Jesús, cuando vino al mundo, lo hizo para
salvar a los pecadores y crear un pueblo para Dios.
• Este pueblo tenía que tener una naturaleza y características netamente divinas,
como: nacer del Espíritu, ser luz y sal, de la tierra, etc.
LA IGLESIA EN MATEO 16:18
“Yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las
puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.
• Jesús en este pasaje se refiere a la iglesia invisible y universal aquello que el Señor
la conoce y que está en toda la tierra.
• En este pasaje se puede ver que la iglesia está fundada en la roca, el Mesías
prometido, nuestro Señor Jesucristo y no en Pedro. 1Co 3:11
• Todos los cristianos se unen en la iglesia por la fe en Cristo Jesús como Salvador.
• A esta iglesia el Señor le encomendó llevar el evangelio a todas las naciones. Mt
28:19
LA IGLESIA EN MATEO 18:17
“Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por
gentil y publicano”.
• Jesús en este pasaje se refiere a la iglesia visible y local, es decir la Iglesia que todos
los hombres pueden ver.
• La iglesia visible y local está compuesta por creyentes cristianos identificados como
un cuerpo constituido que adora en una localidad.
• La Iglesia aquí debe tomarse como “la comunidad de creyentes localmente
organizada”.
• En este pasaje se ve a la iglesia actuando bajo los principios de Cristo y no del
mundo, buscando siempre la restauración del hombre.
RASGOS Y CARACTERÍSTICAS DE LA IGLESIA EN LOS EVANGELIOS
1. La iglesia como la sal de la tierra. Mt. 5:12
La iglesia como sal cumple su rol de preservante espiritual ante la corrupción que hay en el
mundo.
2. La iglesia como la luz del mundo. Mt. 5:14
La iglesia como la luz del mundo, resplandece como luminarias en el mundo a través del
testimonio de una vida transformada por el poder de Dios.
3. La iglesia como el rebaño de Dios. Jn. 10:11,16
La iglesia son las ovejas del rebaño de Dios y donde Jesucristo es el buen Pastor.
4. La iglesia como la vid verdadera. Jn. 15:1-17
La Iglesia está unida a Cristo, quien es su cabeza y su salvador, esta unión es de vital
importancia para la Iglesia.
5. La iglesia como la escuela del Señor. Mt. 28:19
La iglesia local es el lugar de enseñanza claramente explicado por Jesús en la gran
comisión.
6. La iglesia como la familia del Señor. Lc. 11:2
En el Padrenuestro, Jesús nos enseña a dirigir nuestra oración y mostrar así nuestra
relación con Él como hijos de Dios.
7. La iglesia como una comudidad evangelizadora. Mr. 16:15
La iglesia tiene la comisión de Dios de evangelizar hasta lo último de la tierra.

Lección 11
LA CONSUMACIÓN DEL
MINISTERIO DE JESÚS
Texto: ISAÍAS 53:3-5

TEMAS:
I. EL SIGNIFICADO DE LOS SUFRIMIENTOS EN LOS

EVANGELIOS
II. EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE
III. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
IV. LA ASCENCIÓN Y SEGUNDA VENIDA
LOS EVANGELIOS – L11 La consumación del ministerio de Jesús 93

INTRODUCCIÓN
La victoria sobre la muerte meramente no podía darse por la revelación del
corazón de Dios a través de la vida terrenal del Dios-Hombre, ni por la virtud
ejemplar del testimonio de Cristo que no podía salvar a nadie, ya que
ninguno era capaz de imitarle.
Lejos de eso, la pureza resplandeciente de la vida del Hijo del Hombre, en
la que el Padre se complacía, no hace sino aumentar la condenación del
pobre pecador, cuya iniquidad y oblicuidad moral resaltan en toda su
negrura contra el fondo de la perfección del Hijo del Hombre.
La manera de presentarse la vida, muerte y resurrección del Señor en los
cuatro Evangelios, señala claramente que la muerte no fue el fin, sino la
consumación de la obra que vino a realizar.
Cada evangelista hace su selección de los incidentes del ministerio según
los requisitos de su finalidad especial; pero cuando llegan a la semana de la
Pasión, todos abundan en detalles que subrayan la importancia de la
consumación del plan eterno y sublime de Dios.
las mismas condiciones de su servicio en la tierra, el Mesías tenía que ser
“varón de dolores, experimentado en padecimientos” (Is. 53), dispuesto a
proseguir hasta el final de su vía dolorosa con tal de cargar con las
iniquidades de los transgresores y abrir para todos una puerta de salvación.
I. EL SIGNIFICADO DE LOS SUFRIMIENTOS EN LOS EVANGELIOS
A. LOS SALMOS
Los salmos 22, 69 y 102, en su mayor parte describen penosas experiencias
de David o de otro poeta inspirado, al pasar por profundos abismos de
aflicción; pero, según el elemento profético, nos damos cuenta de que las
expresiones pasan a menudo a un plano más sublime, sobre el cual el
escritor inspirado llega a ser portavoz de experiencias que solo podían
realizarse plenamente en “Aquel que venía”.
El Salmo 22 podría corresponder a algún trance especialmente amargo de
David, como:
• “horadaron mis manos y mis pies”
• “partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes”
Estas expresiones a la luz de la inspiración, se enfocan ya en aquel que pasó
por el dolor que es sobre todo dolor.
En el Salmo 22 ya en su sentido mesiánico, hallamos que todo él
corresponde a la agonía del Hijo de David, y al triunfo de su resurrección,
por lo menos hasta el versículo 22.
En el Nuevo Testamento se aplican cierto número de textos de los salmos a
nuestro Señor, sacados de pasajes que no son manifiestamente mesiánicos
en sí, pero muestran los hilos de revelación mesiánica que se hallan
entretejidos en toda la urdimbre de los salmos (Sal. 31:5; 41:9, etc.).
Existen muchos “ecos” mesiánicos en el Salmo 118, que es parte del “Gran
Hallel” (oración basada en los salmos 113-118, que es utilizada como
alabanza y agradecimiento), lo que el Señor cantó con los suyos antes de
salir del cenáculo para dirigirse al huerto de Getsemaní.
B. ISAÍAS 52:13-53:12
lsaías es muy importante, puesto que predice la obra del Mesías en
términos del sentido verdadero de los sacrificios, las verdades más
profundas de la futura obra sustitutiva y triunfal del Siervo de Jehová.
Las profecías sobre el “Siervo de Jehová” empiezan en lsaías 42:1, y que
Mateo 12:18-21, Lucas 4:17-21 establecen la identidad:
Siervo de Jehová = el Mesías = Jesucristo.
“He aquí mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se
agrada mi alma; Pondré mi Espíritu sobre él, Y a los gentiles anunciará
juicio”. Mateo 12:18
1. Preludio. 52:13-15
El Siervo ha de ser ensalzado, pero en un paréntesis contradictorio se halla
“desfigurado su aspecto más que el de hombre alguno”. Una paradoja
resuelta en la victoria ganada a través de la cruz.
2. El Siervo y su pueblo. 53:1-3
Habla Israel, consciente ya de su grave error al haber rechazado a su Mesías,
y recuerda la presentación del Siervo en humildad, sin la gloria externa que
podía impresionarles.
3. El varón de dolores. 53:3
El Siervo despreciado es “varón de dolores, experimentado en
padecimientos”, sujeto a una vida de sufrimiento por su servicio entre la
raza pecadora, siendo desechado aun por el pueblo escogido.

4. El Siervo y las iniquidades de su pueblo. 53:4-6
Israel comprende su culpabilidad y el hecho de que el Siervo sufrió el
castigo, la aflicción, el quebranto y las llagas por ellos. La expresión de
sustitución es clarísima: “Fue traspasado por nuestras transgresiones,
quebrantado por nuestras iniquidades ... Jehová cargó sobre él la iniquidad
de todos nosotros”.
5. El Siervo como cordero. 53:7
La figura del Siervo conducido “como cordero al matadero” es muy
significativa, ya que se enlaza con el simbolismo levítico que provee a Juan
el Bautista los términos de su gran declaración:
“He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.
6. El Siervo y Jehová. 53:6, 10
Aquí Jehová corresponde a Dios el Padre, delante de quien el Siervo lleva a
cabo su obra. Expresión que se usa para las relaciones entre el Señor y su
Padre solo con referencia a la obra de la expiación.
“Jehová quiso quebrantarle” (53:10) quiere decir que la obra de expiación
obedecía a un designio divino, que surgió del consejo conjunto de Padre,
Hijo y Espíritu Santo.
“Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era
necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer día”. Mateo 16:21
7. El epílogo el triunfo del siervo. 53:10, 11, 12
El cántico vuelve a entretejer el tema del sufrimiento vicario con el del
triunfo total, fruto del derramamiento de su alma, igual que el prólogo de
52:13-15.
El Espíritu revela anticipadamente la historia de la obra de expiación, lsaías
53:12, “con los transgresores fue contado”, se cita en Marcos 15:28 y en
Lucas 22:37 en relación con la entrega del Señor, Felipe, bajo inspiración del
Espíritu, “empezando por esta escritura, predicó a Jesús” al eunuco (Hch.
8:32-35).
II. EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE DE CRISTO
A. UN SACRIFICIO CRUENTO
Sacrificio es una palabra que proviene del idioma latín sacrificium, que hace
alusión a “hacer algo sagrado”.
El sacrifico de nuestro Señor Jesucristo fue un sacrificio cruento porque
hubo derramamiento de sangre.
La cristología de Juan el Bautista destaca a Jesús como el cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. Jn 1:29
“He aquí el Cordero de Dios que [lleva y] quita el pecado del mundo”.
Cristo, como cordero de Dios, ofreció sacrifico por el pecado de la
humanidad, derramando su sangre para limpiarnos de toda maldad y dar
vida nueva al hombre.
B. UNA NECESIDAD
La muerte de Cristo, satisfizo la justicia de Dios con referencia al pecado del
hombre. Esta era una necesidad inminente de parte Dios para manifestar la
naturaleza de su amor sin restar su justicia.
“Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él
cree ... tenga vida eterna”. Juan. 3:14,15
La referencia a Números 21:4-9 relaciona el “levantamiento” de Jesús con
un grave peligro de muerte o de perdición, constituyéndose el medio de
salvación para el que obedezca el Evangelio, y eche la “mirada de fe” al
“Levantado”. (Mt. 16:21; Mr. 8:31; Le. 9:22).
C. UN ACTO VOLUNTARIO
En lsaías 53:10, el profeta declara que era la voluntad de Jehová que el
Siervo fuese “quebrantado”, pero es igualmente cierta la verdad
complementaria que el Hijo se entregó por su propia voluntad.
El salmista David declara proféticamente que el Mesías iba a cumplir
plenamente la voluntad de Dios”.
“El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, Y tu ley está en
medio de mi corazón”. Salmos 40:8
El apóstol Juan señala que la necesidad del Señor era hacer la voluntad del
Padre y acabar su obra:
“Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió,
y que acabe su obra”. Juan 4:34
D. LA BASE DEL TRIUNFO DE CRISTO
El triunfo de Cristo sobre Satanás y el pecado se enlaza estrechamente con
el tema del rescate del pecador.
Tal triunfo se anticipó cuando el Señor Jesús echaba fuera a los demonios,
libertando los pobres cuerpos afligidos y esclavizados, y haciendo posible
para las víctimas una vida normal y aun una vida llena del Espíritu Santo.
El Maestro refirió la ilustración del hombre fuerte que podía guardar su
palacio que había usurpado mientras que no sobreviniera uno más fuerte
que él. Pero, derrotado por el “más fuerte”, su palacio quedaba a la
disposición del vencedor (Lc. 11:21, 22).
E. LA COSECHA DE LA CRUZ
En lsaías 53:11, el Siervo “ve del fruto de los dolores de parto” y queda
satisfecho al contemplar el nuevo linaje de los salvos.
Todos los hombres que buscan al Señor formarían parte del “linaje” o de la
“cosecha”, una vez que se hubiese consumado la muerte: cosa imposible
antes.
En Juan 10:15,16 el Señor declara: “Pongo mi vida por las ovejas; también
tengo otras ovejas que no son de este redil; aquéllas también me es
necesario traer y habrá un solo rebaño y un solo Pastor.”
Caifás, en Juan 11:49-53, “profetizó que Jesús había de morir por la nación;
y no solamente por aquella nación, sino también para reunir en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos” (Sal. 22:22; He. 2:9-12).
III. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
A. LA IMPORTANCIA
La resurrección corporal de Cristo es muy importante según se presenta en
los relatos de los Evangelios, ya que es el complemento obligado de la obra
de expiación en la cruz y el principio de la nueva creación.
La fe cristiana descansa sobre las columnas de los grandes
acontecimientos: La encarnación, la muerte expiatoria, la resurrección
corporal de Cristo, y el descenso del Espíritu Santo:
“Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre será
entregado en manos de hombres, y le matarán; mas al tercer día
resucitará. Y ellos se entristecieron en gran manera”. Mateo 17:22,23
Si pudiera faltar cualquiera de estos pilares, no habría ningún Evangelio qué
predicar, ni esperanza alguna mas allá de la tumba.
El apóstol Pablo le dedica todo un capítulo a la resurrección de Cristo en su
carta a los Corintios (1 Co. 15).
“Y si Cristo no resucitó, vana entonces es nuestra predicación; vana
[vacía] también es vuestra fe. Y aun somos hallados falsos testigos de
Dios [...] si Cristo no resucitó vuestra fe es vana; aún estáis en
vuestros pecados”. 1 Corintios 15:14-17
Un Cristo eternamente suspendido de una cruz, o un cuerpo que se hubiese
disuelto en la tumba, no ofrecería base alguna para un mensaje de vida. La
muerte aún reinaría, y no habría la más mínima evidencia de que el
problema del pecado se hubiese resuelto.
La resurrección constituye:
• La declaración de la deidad de Jesucristo (Ro. 1:3, 4)
• La confirmación de la justificación del creyente (Ro. 4:24)
• La fuente de la nueva vida del creyente (Ef. 2:5, 6)
• La fuente de la regeneración del creyente (1 P. 1:3)
• La base de la salvación del creyente, y el tema de su confesión (Ro.
10:9)
• El secreto de la santificación del creyente (Ro. 6:1-1O)
• La única garantía de la futura vida de resurrección del creyente (1
Co. 15:12-58)
B. ANTICIPOS DE LA RESURRECCIÓN EN EL A.T.

1. La visión de Job
El patriarca, al luchar con el problema para él incomprensible de sus
sufrimientos inmotivados, a veces lamentaba como los demás sobre su
triste futuro en el sheol; pero Dios le animó, y le iluminó.
“Yo sé que mi Redentor vive,
Y al fin se levantará sobre el polvo;
Y después de deshecha esta mi piel,
En mi carne he de ver a Dios;
Al cual veré por mí mismo,
Y mis ojos lo verán, y no otro,

Aunque mi corazón desfallece dentro de mí”.
Job 19:23-27
2. La resurrección en los Salmos
“Mi carne reposará segura porque no dejarás mi alma en el sheol,
ni permitirás que tu santo vea corrupción.
Me mostrarás la senda de la vida;
en tu presencia hay plenitud de gozo;
a tu diestra se hallan delicias eternamente”.
(Salmos 16:8-11; Hechos 2:25-28; 13:35).
“Pero Dios redimirá mi vida del poder del Seol, Porque él me tomará
consigo. Selah”. Salmos 49:15
Otros: Salmos 17:15 y 73:24.
3. La resurrección en los profetas
El profeta lsaías declara la resurrección de los santos de Israel con la
segunda venida de Cristo:
“Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y
cantad, moradores del polvo! Porque tu rocío es cual rocío de
hortalizas, y la tierra dará sus muertos”. Isaías 26:19
La profecía más clara sobre la resurrección está en Daniel 12:2,3, que
precisa las dos facetas de la resurrección: la gloria de los sabios (fieles) y la
confusión de los rebeldes: Dn 12:2,3; Mt. 13:43
“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y
confusión perpetua. Y los sabios brillarán como el resplandor del
firmamento”.
C. EL HECHO HISTÓRICO
Nuestro señor Jesucristo tiene tres credenciales básicas y son:
1. El impacto de su vida sobre la historia.
2. La profecía cumplida en la historia.
3. Su resurrección.

De todas las religiones del mundo, ninguna de ellas reclama tener la tumba
de su fundador vacía, solo el cristianismo.
La resurrección de Cristo ha sido siempre un dogma central de la iglesia.
Esta resurrección es el hecho más fantástico de la historia.
“Dos varones con vestiduras resplandecientes ... dijeron: ¿Por qué
buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha
resucitado”. Lucas 24:4-6
LA PRUEBA BÁSICA DEL GRAN ACONTECIMIENTO:
1. El hecho de hallarse la tumba vacía, y los envoltorios fúnebres en su
lugar y sin desenvolver, no ha recibido jamás ninguna explicación
verosímil aparte de la realidad de la resurrección del Señor.
2. Las manifestaciones del Resucitado a los discípulos y a las mujeres
son tan variadas y descritas con tanta naturalidad, que todo intento
de “explicarlas” por consideraciones naturalistas o espiritistas ha
fracasado.
O todo el testimonio es falso (y no hay razón alguna para sospechar
tal cosa) o las manifestaciones se produjeron en la forma en que se
narran por los evangelistas.
4. El cambio que se produjo en los discípulos, transformándoles de
cobardes en hombres de sumo valor, es un hecho probado y
manifiesto que no tiene explicación alguna aparte de la realidad del
hecho de la Resurrección.
Ejemplo: Los apóstoles ante el sanedrín. Hch 5:17-42
5. El nacimiento, la persistencia y el crecimiento de la Iglesia en la época
inmediatamente posterior a la crucifixión es algo increíble aparte de
la realidad de la resurrección.
Un Salvador muerto y no resucitado no ofrecería base alguna para tal
fenómeno, pero un Cristo resucitado sí.
“Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de
arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”.
Colosenses 3:1
D. EL CUERPO PALPABLE
El cuerpo de la resurrección se caracteriza por:
• Ser un cuerpo palpable, y no un mero espíritu hecho visible.
• Tener carne y huesos.
• Le era posible al Señor comer.
• Los objetos materiales no ofrecían resistencia alguna a la
sustancia corporal.
El cuerpo resucitado (glorificado) de Jesús pertenece a un plano superior
de existencia.
Este cuerpo de resurrección es el vehículo perfectamente adecuado al
espíritu redimido, a diferencia del actual que es débil e imperfecto.
IV. LA ASCENSIÓN Y SEGUNDA VENIDA
A. EL HECHO HISTÓRICO
Aparte de Marcos 16:19, dependemos de Lucas para la descripción de la
ascensión.
Los detalles constan en Lucas 24:50-53, y en Hechos 1:9-11, y pueden
resumirse como sigue:
1. El Señor se había dedicado a la enseñanza de sus apóstoles durante
los “cuarenta días”, iluminando sus mentes especialmente sobre las
profecías mesiánicas del A. T., (Lc. 24:44-53; Hch. 1:3-8);
“Y sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo.
Y aconteció que bendiciéndolos, se separó de ellos, y fue
llevado arriba al cielo. Ellos, después de haberle adorado,
volvieron a Jerusalén con gran gozo; y estaban siempre en el
templo, alabando y bendiciendo a Dios”.
2. Antes de la ascensión habían estado en Jerusalén, desde donde el
Maestro les condujo al Monte de los Olivos (Le. 24:50).
3. Como preludio a la Ascensión, el Señor alzó sus manos en ademán de
bendecir a sus discípulos (Le. 24:50, 51), lo que señala el carácter de
gracia de esta dispensación.
4. El hecho físico de la separación y del levantamiento se subraya en
Lucas 24:51 y Hechos 1:9.
5. Los discípulos vieron realmente lo que sucedía al ser alzado su
Maestro de entre ellos (Hch. 1:9);
6. Fue recibido Jesús por una nube que le ocultó de la vista de los
discípulos (Hch. 1:9).
7. El destino de tan excelso viaje fue el Cielo según se nota en Marcos
16:19, y en el mismo texto se hace mención de la sesión a la diestra
de Dios (Lucas 24:51).

8. La aparición de los “dos varones” (ángeles) fue motivo para señalar
la relación entre la ascensión corporal y visible del Señor y su retorno
futuro del mismo modo como los discípulos le habían contemplado
alejarse (Hch. 1:10, 11);
9. La vuelta de los discípulos a Jerusalén “con gozo”, por haber
comprendido el significado del dramático fin del ministerio de su
Maestro, se nota en Lucas 24:52, 53 con Hechos 1:12.
B. TEXTOS EN LOS EVANGELIOS CON REFERENCIA A LA SEGUNDA VENIDA
• Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus
ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. Mateo
16:27
• Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria. Mateo
25:31
• Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran
poder y gloria. Marcos 13:26
• Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra
del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Marcos 14:62
• Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me
amarais, os habríais regocijado, porque he dicho que voy al Padre;
porque el Padre mayor es que yo. Juan 14:28
• Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en una nube con
poder y gran gloria. Lucas 21 :27
• Vosotros, pues, también, estad preparados, porque a la hora que no
penséis, el Hijo del Hombre vendrá. Lucas 12:40

Libro - Los Evangelios

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Libro - Los Evangelios

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro - Los Evangelios

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

LOS EVANGELIOS

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2023-02435

LOS EVANGELIOS – L01 El periodo intertestamentario I 5

LOS EVANGELIOS – L01 El periodo intertestamentario I 6

LOS EVANGELIOS – L01 El periodo intertestamentario I 7

LOS EVANGELIOS – L01 El periodo intertestamentario I 8

Texto: LUCAS 4:16-18

II. Grupos político – religiosos judíos

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 14

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 15

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 16

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 17

II. GRUPOS POLÍTICO – RELIGIOSOS JUDÍOS

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 18

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 19

LOS EVANGELIOS– L02 El periodo intertestamentario II 20

Texto: LUCAS 24:44

I. Los escritos sagrados

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 22

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 23

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 24

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 26

III. LITERATURA APOCALÍPTICA

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 27

LOS EVANGELIOS – L03 El periodo intertestamentario III 28

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 30

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 32

“Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes

• El apóstol Pablo señala el poder del evangelio:

“Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de

• El apóstol Pedro manifiesta que a través del evangelio se anuncia la

“Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la

III. EL EVANGELIO SE FUNDA EN JESUCRISTO

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 35

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 36

IV. LOS EVANGELIOS

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 37

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 38

LOS EVANGELIOS– L04 El evangelio y los evangelios 39

Texto: MATEO 9:9

I. Autor, fecha y destinatario

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 41

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 42

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 43

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 45

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 46

IV. MATERIAL PECULIAR EN MATEO

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 47

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 48

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 49

LOS EVANGELIOS– L05 El Evangelio según Mateo 50

Texto: MARCOS 10:45

I. Autor, fecha y lugar de redacción

LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 51

LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 53

LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 54

LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 55

LOS EVANGELIOS– L06 El Evangelio según Marcos 56