Practicos. Teoricos.

1. Funcion creadora de la palabra. 1. Introducción a los 3 ordenes.

Lacan, seminario libro 1, los escritos Rabinovich, lo imaginario, lo simbolico y lo
teoricos de Freud, cap 19. real.
Rabinovich. Sexualidad y ste. cap 1
2 y 3. La negatividad hegeliana.
2.Introduccion del gran Otro Kojeve, a modo de introducción.
Lacan, el seminario, libro 2, el yo en la Kojeve, la idea de la muerte.
teoria de Freud y en la tecnica
psicoanalitica. Cap 19, punto 3 4 y 5. El deseo, hegel, freud y lacan.
Lacan, el seminario, libro 5: Las
3. El modo imaginario formaciones del inconsciente, cap 18.
Lacan, Acerca de la causalidad psiquica. Lacan, el seminario libro 6: el deseo y su
punto 3. en escritos 1 interpretación, czap 1.
Lacan. El estadio del espejo como formado Rabinovich, el deseo freudiano y su objeto.
de la funcion del yo ta como se nos revela
en la experiencia psicoanalitica. En
escritos, tomo 1.

4 y 5. La lógica del ste.

Lacan, seminario, libro 3. Las psicosis. Cap
14. Punto 1 y 2.
Lacan, la instancia de la letra en el
inconsciente o la razon desde Freud. En
escritos.
Rabinovich. Sexualidad y ste. Cap 2.

Prácticos

Semana 4y 5: La lógica del significante.

Texto: La instancia de la letra…
La instancia de la letra en el inconsciente (o la razón desde Freud): es el fin de toda idea del
inconsciente como “sede de los instintos”, lugar de lo primitivo, irracional e infantil, donde no
existira orden ni ley.
Ahora se trata de un inconsciente sometido a la legalidad simbolica del lenguaje. Más alla
de la palabra, es toda la estructura del lenguaje lo que la experiencia psicoanalitica
descubre en el insconeinte.
Se trata del funcionamiento de una nueva razón descubierta por Freud en la interpretación
de los sueños, no depende de ningun sujeto pensante sino que es autonoma con respecto a
el.
La instancia de la letra: subraya fuertemente la relacion entre el inconsciente y el lenguaje.

Como hay que tomar la letra? sencillamente al pie de la letra.

La letra es el soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje, el cual es anterior
a la entrada que hace en el cada sujeto.
Para Lacan, el discurso siempre implica una dimension social. No solo somos hablantes
sino que somos “hablados”; advenimos a un mundo que esta sobredeterminado por la
palabra. Hasta antes de nacer, contamos contamos con una nacionalidad, nombre o
religión.

En cuanto a la disciplina linguistica Lacan plantea, tomando la enseñanza de Saussure, el

algoritmo S/s, significante sobre signifcado. La creación de la significación es un efecto del
significante; el significante se define por la diferencia, que permite que cada significante no
se confunda con otro. Un significante es lo que no son los demás. Es la combinación de
signifcantes lo que produce significado, ya que un significante no significa nada por si solo.

Metonimia
(Segun la definicion, es similar a la metáfora) Según Lacan, sigue a Jakobson, vinculando la
metonimia al eje combinatorio del lenguaje opuesto al sustitutivo. Por ejemplo en la oracion
“yo soy feliz”, la relacion entre las palabras “yo” y “soy” es metonimica, mientras que la
posibilidad por reemplazar “feliz” por “triste” es metafóra.
Lacan define la metonimia como la relacion diacronica entre un significante y otro en la
cadena significante; tiene que ver entonces con los modos en los que los signifcantes
pueden combinarse/vincularse en una cadena signifcante (relaciones horizontales) mientras
que la metafora se refiere a los modos en que un significante puede ser sustituido por otro
de otra cadena significante (relaciones verticales, pentagrama). Juntas, la metáfora y la
metonimia constituyen el modo de produccion de significación.
Es la conexion del significante con el signifcante la que permite la eliminacion por la cual el
significante se instala la carencia de ser en la relacion de objeto, utilizando el valor de
remision de la signifcancion para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a
la que sostiene. El signo menos situado entre los parentesis manifiesta aqui el
mantenimiento de la barra.
La funcion significante de la conexin de significante con significante es congruente con el no
atravesamiento de la barra, no se produce ninguna significación nueva. La metonimia es un
discurso en el que no se puede abrochar la signifcación por remitir a otro significante.

El deseo va por la metonimia, se desplaza de un significante a otro y nunca se puede decir

todo.

Metáfora
Basado en la obra de Jakobson (quien establece la oposicion entre metáfora y metonimia),
sobre la base de una distincion entre dos tipos de afasia, distinguio dos ejes fundamentales,
el metaforico, que tiene que ver con la seleccion de los items linguisticos y permite su
sustitucion y el eje metonimico, que es el de la combinación de esos items. La metáfora
corresponde a las relaciones paradigmáticas de Saussure y la metonimia a las
sintagmáticas.
La significación solo es posible gracias a la metáfora, de modo que esta es el pasaje de
significante a signifcado.
Lacan analiza el complejo de edipo como una metáfora, porque envuelve el concepto crucial
de sustitución: en este caso, la sustitución del deseo de la madre por el nombre del padre.
Esta metáfora fundamental funda la posibilidad de todas las otras metaforas (es la metafora
paterna).
La represion tiene la forma de una metáfora, el objeto metonimico (el significado borrado) es
reprimido, pero retoma en el sentido excedente producido en la metafora “el sintoma es una
metáfora”.
Estadío del espejo
Diversos autores ya se habian deternido a comparar el comportamiento humano con el de
los animales, lacan toma estas observaciones y toma un elemento que caracteriza a la cria
humana, a diferencia de otras especies animales, este elemento es la posibilidad que se
adquiere a los pocos meses de vida, de fascinarse con la imagen que el espejo le devuelve
para luego lograr identificarse con esta.
Freud ya habia planteado que se necesita de un “nuevo acto psiquico” para que el
narcisismo, el yo, se constituye; Es lacan quien termina de darle una vuelta a esta teoria
para ubicar el acto psiquico de la identificacion.
Utiliza entonces la teoría del estadio del espejo para describir la formacion del yo, es
através del proceso de identificacion, el yo es el resultado de una identificacion imaginaria
con la propia imagen especular.

En un principio, el niño se encuentra con su propia imagen en el espejo, voltea a quien lo

sostiene, que rectifica esa imagen y le dice “ese sos vos”, lo que genera alegria en el niño.
Lo que ocurre entonces es que el niño es capturado por esta imagen. El espejo le devuelve
una imagen total, de una unidad corporal, en contraposicion con lo que siente el niño, que
es por pura parcialidad, fragmentacion, falta de coordinacion motriz.
Por la angustia provocada por esta sensacion de fragmentacion, el sujeto se identifica con
la imagen, esta identificacion primaria con lo semenejante es lo que da forma al Yo. Por
ende, esta imagen unificada se da antes del proceso de mielinizacion, hay un
reconocimiento prematuro antes del dominio total verdadero. La imagen en el espejo
permite una funcion ortopedica.

El estadio del espejo brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro

respecto al dominio real.
Esta identificacion, esta mediatizada por aquel gran Otro de los primeros cuidados, que
funciona de soporte simbolico. La imagen esta siempre mediatizada por la palabra.
El momento de la identificacion, en el que el sujeto asume esa imagen como propia, es
descrito por Lacan como un momento de jubilo porque conduce a una sensacion imaginaria
de dominio.

Lacan plantea las diferentes formas en las que “el yo es otro”, es decir que la imagen que el
niño asume como propia, constituye una unidad ilusoria porque proviene de Otro.

El yo nace en relacion al ‘tu eres’, el acto de nombrar abre al reconocimiento por parte del
otro. El sujeto se ubica y reocnoce como tal a partir del reconocimiento del otro, que da
lugar que permite la regulacion de lo imaginario por lo simbolico. El sujeto se identifica con
los signifcantes, focaliza esa imagen.

Simbólico - Imaginario - Real

Por un lado esta lo imaginario, que remite a la imagen, que es quien desencadena el
instinto. En el ser humano esto no funciona de este modo puesto q la relacion entre real e
imaginario esta atravesado por lo simbolico y este tendra primicia por sobre los demas
registros.
En los años 50’, lacan menciona esta prevalencia de lo simbolico respecto de lo imaginario
y lo real. Formaciones del inconsciente son hechos del lenguaje, y se resuelven por su
relacion con lo simbolico, “el inconsciente estructurado como un lenguaje”, otro modo de
abordar lo imaginario es desde la relacion con el otro con minusculas. El otro con
minusculas es aquel semejante, el otro especular, es el otro que veo en el reflejo en el
estadio del espejo de Lacan. Este otro va a ser fundamental para la constitucion de su yo,
puesto que le da sentido de unidad a ese cuerpo prematuro, fragmentado.
Pero esta identificacion con ese otro no será suficiente puesto que se necesitara de Otro
que lo sostenga desde lo simbolico, es decir, que le ratifique al niño que esa imagen del
espejo, ese del espejo es el. La identificacion con el otro, esa relacion imaginaria
prontamente puede entrar en conflicto y por ello se necesita de una dimension tercera que
imponga la ley y es donde ubicamos a lo simbolico, al Otro, que es una dimension fundante.
Es fundante porque el ser humano nace en medio de lenguaje que permite luego la
constitucionsubjetiva por las primeras marcas como puede ser el nombre. Antes del
nacimiento del sujeto hay un discurso, alguien que espera auxiliarlo, debido a la
prematuracion del recien nacido antes mencionada, no solo con alimento sino con palabras,
el medio que lo recibe es simbolico.

Lo simbolico, segun Lacan, es eterno puesto que existe antes y despues del sujeto e
introduce un elemento tercero, situar a las dos personas presentes de otro modo, como
madre e hijo por ej. El lenguaje de lo simbolico trasciende, modica, trastorna y organiza en
un campo de las legalidades esa relacion con el semejante. Lo simbolico esta hecho de
palabra y lenguaje, pero no palabra referida al vocablo sino al acto de la palabra y lo que
llamara Lacan tambien como palabra plena. Esto es cuando el sujeto es nombrado por el
Otro, no solo con el nombre sino con definiciones del tipo ‘tu eres el amor de mi vida o la luz
de mis ojos’; esto funda al sujeto del icc, que es efecto de lo simbolico. El lenguaje va a ser
lo escencial en lo simbolico.

Por ultimo, con respecto a lo real, que es lo que define Lacan como las cosas tal cual son,
son eso que existe por fuera de lo simbolico. Nadie dudara de la existencia de lo real y no
hay alteridad como si existe en el registro simbolico y real, estos ultimos modifican la
existencia. podemos ejemplificar que nadie dudara la existencias e uno, eso entra en lo real
y lo que los demas consideren de la existencia de uno es lo que entre en lo simbol/imag, en
lo real no hay engaño, puesto que hay certeza de existencia, en lo simbolico la
verdad/mentira.

En lo imaginario tenemos al otro especular, en lo simbolico tenemos al Otro de las primeras

marcas y en loreal eso que siempre vuelve al mismo lugar, no es imaginable y no se puede
simbolizar, pero no hay dudas de el.

Posteriormente en los 70’en R S I, termina suponiendo a los tres registroscomo

homogeneos, ninguno es previo, no prevalece sobre los otros dos: tres circulos
intercambiables,a nudados, homogeneos e indistinguiblees uno de los otros. Propone el
concepto de nudo borromeo.

Estructura y lógica signifcante

(buscar apuntes de clase de estructuralismo)

Esquema L
Figura un muro de la palabra plena, entre S y A, es una relacion de palabra, de habla,
palabras virtuales.
La relacion imaginaria atraviesa el ejemsimbolico y a demas el imaginario esta sostenido
por el simbolico.
En este esquema se distinguien y oponen lo simbolico y lo imaginario, entre tanto que no
hay lugar para lo real. Esta oposicion se construye a partir de estos dos ejes

a-a’ el eje imaginario, en el que se condensan todas las relaciones del yo con el semejante,
del yo con el otro con minuscula, del yo con su imagen especular, a partir de la que se
constituye como tal y por lo que es designado con la misma letra: a. Este eje es el lugar de
la resistencia en tanto q imaginaria

A-S el eje simbolico, donde puede ubicarse la insistencia palabrera del inconsciente. Esa
palabra que desde el Otro (Lacan afirma que el inconsciente es el discurso del Otro) se
redirige al sujeto (S), convocandolo desde el lapsus, el sueño o el sintoma. Retorno de lo
reprimido, palabra plena que se hace oir quebrando la chachara de palabra vacia del eje
imaginario, con la irrupcion de alguna formacion del inconsciente.
El sujeto solo recibe el mensaje que le viene del Otro en el instante en que ese eje
imaginario trastabilla y se le revela, a aquel que supone un dominio sobre su hablar, que
más que hablar, él es hablado.
a-a’ es entonces el ee en el cual cada quien supone que lo que dice es produco de lo que
quiere decir. ese es el discurso del yo. Corresponde al punto en el que nos reconocemos en
lo que decimos y en el que creemos comprendernos. Por eso no es más que palabra vacia,
chacara en la que el ego del sujeto se reconoce y se ensalsa, pueso que ahi se situa el
narcisismo.

Resumen dos(?)
Texto de Rabinovich / 3 registros

(Crítica a los post freudianos)p

Por otro lado Lacan piensa al inconsciente desde 3 textos
-Interpretacion de los sueños
-Psicopato de la vida cotiana
-El chiste

Textos donde la ‘palabra’ toma mucha relevancia, se pone en juego donde la palabra falla, y
el icc no esta escondido abajo de algo como pensaban los post freudianos sino que esta en
la superficie misma del discurso. El icc insiste en hacerse aparecer, en hacerse presente
por la palabra (una de las formas son los lapsus), a través de sueños, sintoma, los olvidos,
lso chistes; todo esto implica que el inconsciente esta hecho de palabra, estructurado como
lenguaje.
El lenguaje nos habla de la estructurada, no es un caos pulsional como decian los post
freud, sino que en el inconsciente hay una lógica, hay leyes, hay una legalidad que rige.

La dimnesion del icc como un lenguaje q implica cierta legalidad, estructura, es lo q Lacan
denomina como ‘lo simbolico’, pero no todo queda subsumido a la determinacion sibolica
(es contingente qué signifcantes se inscriban), las palabras q vienen del Otro.
Una vez q ciertos signifcantes se esibcribe, y opero asi sobre mi cierta palabra del Otro, eso
contingente deviene determinado, necesario.
En la neurosis pasa esto, lo contingente se vuelve necesario, lo azaroso se vuelve destino
para una perosna (como cuando alguien dice ‘me tenia que asar, es mi destino’), la
determinacion absoluta de creer en un destino ya escrito es algo más facil de soportar que
la contingencia absoluta. Nos identificamos a ese lugar otorgado por el Otro; la estructura
del lenguaje es el icc, y viene del Otro; esta estructrua está fallada, en falta, siempre que
hay un sujeto. La condición para que haya un sujeto es que haya una estructura incompleta.
Hay deseo de un sujeto porque hay falta; lo q se pierde en la estructura para el sujeto, es un
objeto complementario.
La falta en el Otro hace que el sujeto esté dividio, este barrado, al faltarle el objeto.

Negatividad Hegeliana
(Dialectica del amo y esclaro, lucha a muerte por el puro prestigio y el deseo de
reconocimiento. la idea de la muerte, el deseo es deseo del otro)

A partir de Kojeve podemos pensar lo simbolico, lo imaginario y lo real en Lacan, aunque no

signifcanten lo mismo.

La ‘imago” (concentp q freud usa una sola vez y lacan pocas veces) es una representacion
inconsciente de una imagen (una articulacion entre dos registros: simbolico y real ), es una
imagen con matriz simbolica, sino que hay articulacion simbolico-imaginaria.
El concepto de imago es importante para pensar que esa ‘representacion inconsciente de
una imagen’ no se corresponde con la realidad. Es como Freud cuando diferenciaba
realidad objetiva de realidad psiquica, hay una distancia entre estas.

La ‘cosa’ es una sustancia dotada con todas sus propiedades particulqres (se refiere a
literalmente una cosa del mundo material y objetivo, objeto concreto) y que la diferencia
mental de una persona, sera diferente a la cosa per sé. No nos relacionamos con las cosas
directamente sino a través de las representaciones que hacemos de ellas.

Todo esto nos sirve para pensar el estadio del espejo. Que el yo se constituye en alienacion
al otro (es decir q toma algo ajeno para uno), en oposicion a este yo esta el Sujeto barrado.
El niño en sus primeros años busca la mirada de quien lo sostiene, del Otro, la imagen toma
su valor como sea validad o valorada por ese Otro. La imagen asumida es vista por el niño
con la ilusion de ser una imagen completa, total, sin la falta estructural (no hay ningun
agujero en la estructura sinmbolica xq lo imaginario tapa ese agujero; pero esa ilusion
puede caer).

El deseo (en terminos de lo q puede enunciarse como anhelos, como eso determinado que
uno quiere; no como el deseo en psicoanalisis que no tiene un objeto de la realidad) es
imaginario: los objetos que anhelo/deseo pueden tener una imagen, y estos objetos son
inifitios porque nunca nos satisfacen del todo. Que nos lleva a una busqueda eterna que
nunca se satisface, porque esta perdida. Son objetos intercambiables entre si, sustituibles.

Habla de los celos, del otro imaginario, de diferentes objetos, de la agresividad.

Lo de que los niños quieren objetos solo xq el otro los tiene, el objeto vale alli en tanto el
otro lo quiere, el deseo en lo imaginario es el deseo del otro, eso le da valor. Esto da lugar a
la pelea imaginaria.
Hay medicacion, y no acceso directo porque el objeto de acceso directo esta perdido.
Se piensa en lo simbolico, ahi hay un verdadero Otro (lugar simbolico inconsciente) y un
Sujeto (del icc, dividido, opuestoa l Yo, que no quiere esa imagen yoica). Ese Otro es una
verdadera alteridad para el Sujeto. El Oro es el lugar del inconsciente (que no se agota en
las formaciones del inconsciente) que impide hacer todo cc lo icc.
El Otro es una terceridad, aquel que encarne al Otro (como lugar de la Ley) media, pone
orden, establece lugares (sino, en lo imaginario, hay un lugar para dos) esto pacifica las
relaciones con otros.
La prohibicion del incesto, ley que opera en lo simbolico, es una ley del lenguaje, que nadie
establece sino que es por el hecho de estar en el lenguaje.

El deseo en lo icc es el deseo del reconocimiento, de ser reconocido por el Otro (esta es la
etapa hegeliana de Lacan, momento en el cual piensa al deseo del sujeto de esta manera,
pero luego ira cambiando esta idea, situando al deseo de reconocimiento en otra parte).

Ser reconocido como sujeto por el Otro signifca que me de un lugar en lo simbolico. El Otro
reconoce a un sujeto en el lenguaje (en lo dicho, en el discurso imaginario vacio, reconoce
lapsus, chistes, formaciones del icc, expresiones dle sujeto mas alla de la unidad yoica del
discurso, por ello podemos decir que una de las posiciones que toma el analista es la de
encarnar al otro). Este reconocimiento signifca que me constituye como sujeto (recordemos
que el sujeto se constitye en los signifcantes que le vienen del Otro). Un Otro que le da un
lugar simbolico al Sujeto, un lugar de existencia, un lugar donde es reconocido.
El objeto de deseo en lo simbolico es uno solo, el de ser reconocido por el Otro.
Lo reconoce con la palabra, con una apalbra que es fundante para el sujeto (aunque este
no sabe en que palabra fue fundado, le es icc). A la vez que lo funda como sujeto, lo
mortifica, lo condena a estar sujetado o amarrado al bolillero de signifcantes que comandan
su vida.

No todo es asimilable a lo simbolico, no todo es ligable; como lo simbolico esta fallado, lo

imaginario que se constituye a partir de lo simbolico, tambien falla.
No se puede todo desde lo simbolico, hay q conseguir un saber hacer con la imposibilidad
de la estructura, asi nos acercamos al concepto de lo real.
No se cura la ‘enfermedad’ el lenguaje nos enferma, sino que hay un imposible de curar, el
‘imposible’ es uno de los nombres que tiene Lacan para lo real. Otra via de pensar lo real es
a través de aquello que no cesa de no inscribirse en lo simbolico, aquello que lo simbolico
no puede ismbolizar y que lo imaginario no puede imaginarizar. Lo real como aquello que
siempre vuelve al mismo lugar, la repeticion se articula con la fijación (al no ligarse eso no-
ligado, eso real entonces esta mas alla del ppio de placer).

Para Hegel lo Real es todo aquello que rodea al hombre; su filosofia no es griga clasica sino
que es una filosofia del hombre, laica.
Para Hegel lo escencial del humano se trata de una contemplacion pasiva del hombre sino
de una actividad, en el humano hay un deseo negador que se traduce en una accion
negadora (es decir, una accion que actua sobre la naturaleza de forma destructura,
transformadora) que se opone a la naturaleza. Este deseo negador de humano es un deseo
que se satisface vaciando lo pleno (negar lo pleno de la naturaleza).
El hombre tiende a satisfacer los placeres (instinto), a lo pleno, segun Hegel. Vacia lo pleno
es oponerse a la naturaleza (es decir, no satisface completamente lo instintual, dejar un
vacio, no completar todo, no mantener lo pleno).
Negar eso, vacia lo pleno, satisface el deseo (se satisface con la nada, manteniendo un
espacio vacio).

La ‘negacion’ hay que pensarla en los movimientos clásicos de la dialectica hegeliana: tesis,
antitesis, sintesis (o identidad, negatividad y totalidad). El término Aufhebung (usado tanto
por Hegel como por Freud, ambos de idioma aleman) significa algo contradictorio: cancelar,
suprimir, pero conservado algo. Eso cancelado aqui pasa a otro estatuto allá (cambia su
registro). La dialéctica es justamente esto: surpimir algo negandolo, pero eso negado
permanece ahora de otra manera.

Podemos tomar estos tres movimientos de la dialectica hegeliana asi.

1. Identidad/tesis (lo identico a si mismo): Lo que tiene que ver con el instinto, con la
naturalidad, con la animalidad, con la tendencia de placeres instintivos, la inmediatez
en el acceso inmediato al objeto. Es lo que Hegel llama “el ser en si”.
2. Negatividad/antitesis: no es la inmediatez, sino la mediación (para acceder al objeto
requiero de la mediación de un otro). No es el ‘ser en si’ sino, el ‘ser para si’.
Es la acción de negar todo, aquello que es negado, toma otro registro.
El sujeto del discurso (lenguaje, el cual no estaba en la identidad, en la animalidad)
está aqui, dice Hegel.
Hay aqui un desacuerdo del pensamiento consigo mismo, puesta está el
inconsciente (el inconsciente da cuenta de ese descuerdo).
El imaginario crea la ilusion de identidad, de tener acuerdo el pensamiento consigno
mismo (este es el primer movimiento dialectico); con el lapsus podemos ver el
desacuerdo, la negatividad (aque se puede situar a lo simbolico, expresado por
ejemplo en ese lapsus).
El hombre negandose como animal, se crea como hombre verdaderamente humano.
3. Totalidad/sintesis: es el deser real completo. La conjuncion de la Tesis y de la
Antitesis es esta Sintesis. Se elimina el desacuerdo incorporandolo,
transformandose en una sintesis, en una totalidad. Coincide con la sustancia de la
Cosa, y con el sujeto del discurso.

De toda la dialectica, a Lacan la interesa la negatividad más que nada. Descarta la totalidad
(que es una ilusion imaginaria; Hegel dice que ahi se llegara algun dia, como ideal de la
humanidad, aunqeu en realidad es un lugar al que nunca se llegará).
La animalidad (su instinto animal) del hombre es negada. Esta mortificado el ser dado,
natural. La animalidad esta conservada en el punto del sustrato-biologico-corporal de
cualquier persona. Hay una superacion de lo animal, pero con conservacion de eso
transformado. Esto es la dialectica.

Esta superacion de lo animal implica la posibilidad de ser hombres.

Habría que separar la ‘negatividad’ de la ‘negación’.

 4. La acción Negatriz es lo que sucede en el hombre: el animal va en busca de su
presta y destruye al objeto, el hombre va y transforma el objeto lo cual lo hace
verdaderamente hombre. Lo que hace es crear a partir de negar lo dado (alli se crea
como hombre, y como extrajero al mundo natural); por ello podemos decir que ex-
siste) esta es la explicacion hegeliana.
5. La negatividad se da a partir de la operacion del lenguaje: la separacion del animal
de su (aqui y ahora) dado, se separa de lo inmediato.
Se separa la ‘escencia’ de la ‘existencia’. No hace falta que ‘exista’ algo para que
esa ‘escencia’ pueda subsistir. La escencia entre, luego de la separacion, en el
orden dle concepto, del sentido. Es por esto que pueda hablar de las plantas que
hay en la India (a partir de su concepto), pese a que no existe aqui y ahora conmigo,
esto se permite a partir de que se separa la esencia de la existencia.

Un perro tiene su ‘aqui y ahora’ dado, pero si se va, el perro no desaparece, queda su
concepto. Por ello con el lenguaje podemos nombrar cosas que no tienen existencia.

Se pierde asi el referente que queda en el orden del lenguaje. Se introduce una
temporalidad nueva, por fuera del presente absoluto del ‘aqui y ahora’ de lo inmediado. Se
introduce la dimension de la historia o historicidad (hablo de cosas que no forman parte del
aqui y ahora inmediado, sino que hablo de algo mediadamente, a través del lenguaje y los
conceptos).

El ‘concepto’ mata la ‘cosa’, es decir, se da la operacion de la negatividad sobre lo identifoc.

Se introduce la historicidad, solo posible despues de separar la escencia de la existencia.
Esta es una conceptualizacion hegeliana. Con Hegel podriamos decir que, con el lenguaje,
el concepto es el tiempo de la Cosa (a partir de la separacion de su ‘aqui y ahora’).

El lenguaje nos mortifica a nosotros (seriamos la Cosa sino); somos seres no-naturales, q
perdimos el objeto y el instinto. Asi como mata la cosa, crea una nueva dimension de los
objetos como ‘objetos humaos’.

En Hegel, ‘muerte’ es la negatividad de lo animal dado. Sabio es aquel que se enfrenta a la

negatividad sin salir corriendo, asumiento la muerte. El neurotivo no se queda enfrente a lo
negativo, sino que corre, lo desmiente. Lo negativo se puede pensar como la castracion.
Soportar la perdida del instinto a partir de la negatividad, ese seria un efecto deseable del
analisis, ya que implica la acpetacion de la imposibilidad de la estructura.

Hegel habla de dos modos en que opera la negatividad (que implica el devenir hombre, el
humanizarse)
6. En la lucha: esto sucede en el amo
7. En el trabajo, en el esclavo.
La negatividad explica la idea de la muerte para Hegel (la muerte que mata lo biologico-
instintual). Esta es una muerte dialectica, pues lo que mata en un lado, hacer surgir otra
cosa en otro lado.
La negatividad opera para instaurar lo humano. No se ni en el plano ontologico (el plano del
ser y sus propiedades), ni en el metafisicos (el plano del se, de su principio, de su
propiedades y de sus causas primeras), sino en lo fenomenologico (de los fenomenos
concretos, de las acciones: negatividad se pone en juego at raves de la lucha efectiva y el
trabajo concreto, ambas ponen en juego la negatividad).

Hegel usa un concepto aleman, para referirse al deseo, donde lo compara ocn el deseo
animal diciendo q es similar (?) el deseo como ansia de algo. El vacio como la presec¡ncia
de una ausencia, el deseo da porque algo falta.
El deseo introduce una falla en lo pleno q es lo real; el deseo no tiene referente.

El conocimiento mantiene al sujeto en la quietud, mientras que el deseo lo mueve a la

accion. El animal que mata a su presta, sin mediacion, anula la cosa que come. Esto, dice
Hegel, queda en el plano del ‘sentimiento de si’.
El hombre llega a la autoconsciente, o ‘cc de si’, al lleva a cabo la accion negadora. Desear
humanamente es desea un deseo (no es algo dado, sino que esta ausente).

El yo humano se alimenta de deseos; esto es lo des-adaptativo, podriamos decir desde

Freud: el humano no se preocupa por la conservacion o preservacion de la vida, sino que se
guia por algo que está más allá, que es el deseo. Alimentarse de deseos puede llevar a
dejarse morir de hambre, por ejemplo. Eso de adaptativo no tiene nada.

El deseo va más allá de lo que queda cómodo, de lo que me conviene. Implica una apuesta
a otra cosa.
El deseo humano (desde el punto de vista del registro imaginario) se puede dirigir a un
objeto natural, siempre que esté mediado por el deseo del otro. El otro me va a marcar el
objeto de mi deseo.
Cuando se desea un deseo (y no un objeto natural) es otro plano: no ya el imaginario, sino
el simbolico. Esto implica ‘desear ser deseado’. Deseamos ser objetos del deseo del otro.
(Con Lacan podríamos decir acá: deseo del Otro como deseo de ser reconocido por ese
Otro, como deseo de reconocimiento, que queda del lado de lo simbolico).

El deseo entre dos sujetos (en el amor) es humano si lo que desea no es simplemente el
cuerpo, sino además el deseo del otro. Lo propiamente humano es ser reconocido, si no es
por todos, al menos por la mayor cantidad de gente posible.

En pos de eso se pone en juego el maximo valor para un hombre: su vida (poner en riesgo
la vida es poner en juego lo más extremo de la negatividad; esto es lo mas desaptativo). El
riesgo de la vida en relacion a un otro lo podemos ver en la ‘lucha con el otro por puro
prestigio’ que desarrolla Hegel.

Describe una situación o mito en la que esto se pone en juego, para ver como opera la
negatividad. Hay alguien que tinee la certeza de que es un hombre, pero esta certeza
queda solo para si mismo. Para poder afirmar con certeza que es asi, necesita que haya
otro que se lo confirme objetivamente.
Pero ese otro quizas este en la misma situacion que el primer hombre, entonces se desata
una lucha, no para ver quien se queda con una presta sino para que el otro lo reconzoca
como hombre.
Arriesgran la vida (la maxima negatividad) para lograr ese reconocimiento (satisfacer su
deseo de reconocimiento; por eso el deseo es desadaptativo)
(Para Hegel este deseo no es icc sino que el yo humano es autocc. En Lacan, ese otro que
me reconoce se trata de un Otro, pues tiene que ver con esta instancia simbolica e
inconsciente. Pero como se dijo, en hegel, no, es un otro con minuscula)

(Hay un solo lugar para los dos: solo uno puede ser un Amo, mientras que el otro queda
relegado a la esclavitud. Esto es algo propio de lo imaginario, por lo que en este punto
Hegel está haciendo referencia a lo q nosotros conocemos como imaginario. Pero esta
mezclado con lo simbolico en el punto del deseo del reconocimiento que Lacan lo
considerasimbolico a esta altura)

En determinado momento, uno arruga, se detiene, no lleva al máximo la negatividad (y asi

queda del lado de lo animal) este va a ser el esclavo. El amo se impone por la lucha, ha
operado una negatividad doble:
-Negatividad sobre si mismo: arriesgo su vida hasta las ultimas consecuencias
-Negatividad sobre el esclavo: a quien le suprime su autonomía (devendra trabajador), pero
lo mantiene con vida (para que lo pueda reconocer a el como humano).

El amo es asi algo que no esta dado de entrada. Tenés que atravesar la lucha a muerte por
puro prestigio para serlo. No es un Amo en el sentido que le daban los griegos clasicos, en
tanto se nace amo, sino que para Huele el amo moderno es algo que puede presentarse en
cualquiera de nosotros.

Cuando el Amo obtiene reconocimiento, su idea de ser hombre esta ahora mediatizada por
el otro (el Esclavo). Es una certeza no subjetiva, sino objetiva. No hay Amo sin Esclavo.
El amo se encuentra con alguien que no arriesga su vida hasta el final (y que por o tanto no
es hombre propiamente dicho sin un servil). Es un callejon sin salid, una paradoja, pues al
amo no le sirve ese reconocimiento.

El reconocimiento unilateral (el amo no lo reconoce como hombre al Esclavo, sino

solamente el Esclavo al Amo) y ademas es un reconocimiento que al Amo no le sirve.

En la medida en que alguien es Esclavo, ademas de la obligacion de reconocer al Amo,

debe trabajar. Esto implica operar sobre la realidad, lleva a cabo la negatividad en la
naturaleza, transformando lo natural en otra cosa (negatividad dialectica)

Se va convirtiendo en hombre, se humaniza por el trabajo. El esclavo laborioso es el que en

algun momento sera el hombre completamente satisfecho. El amo consume lo que le trae el
esclavo y asi se embrutece y tambien consume sin negativizar lo que le esclavo le cae (en
cierta manera coo un animal), el amo entonces fijo en su posición, no como el esclavo que
puede devenir otra cosa.

Esto es imaginario porque no hay posiciones fijas sino que son intercambiables.
El esclavo tiene consciencia de la muerte, y la tiene miedo y ademas trabaja. El que ha
pasado por la esclavitud se humaniza por esas dos vias, querra alcanzar la autonomia,
siendo reconocido como hombre.
Como el Esclavo ya ha reconocido al Amo como hombre, puede buscar y lograr ser
autonomo. Se enfrenta en una nueva lucha con alguien a quien ya reconoció desde antes, y
por lo tanto el potencial reconocimiento que obtendria valor.
Los hombres serán entonces amos y esclavos a la vez: reconocen y son reconocidos. Este
es un punto ideal, cuando la lucha termine.
El esclavo tambien necesita al Amo para ser reconocido (pues el deseo es deseo del Otro).
Para ser autonomo se requiere al otro (es un autonomia que requiere al otro: es una
autonomia no-autonoma, por paradojal que suena).

En Lacan, como somos sujetos del icc (sujetados al discurso del Otro), no hay posibilidad
de ser Amos del Otro. Es asimetría la relacion con el Otro (no es simetrica como la relacion
especular imaginara a-a’). Esta determinacion simbolica del Otro para con el Sujeto se ve
en el esquema Lambda: el vector o flecha va desde el Otro hacia el Sujeto.
El deseo del sujeto es ser reconocido por el Otro en tanto sujeto.

Hegel suponia que el Esclavo queria trascenderse; Lacan dirá en cambio, a partir de la
experiencia del obsesivo, que este sabe que su amo va a morir, por lo que espera a ese
momento sin hacer nada hasta el dia que pase, mientras tanto intenta dejar contento al amo
haciendo como q trabaja.

Lacan dice que en este mito habra de entrada, una situacion imaginaria de dos que luchan
por un solo lugar. Recien con el trabajo el Esclavo podra introducir algo de lo simbolico,
como punto de llegada.
De entrada hay una regla en juego, aunque no este explicitada. En esa lucha hay reglas
operando (una ley simbolica). La terceridad, en esa lucha, es lo simbolico. Sino no habria
lucha posible: Uno mataria al otro. Es lo simbolica lo que determina a lo imaginario (lo
precede y lo predetermina).
Lo imaginario es un juego de espejos, pero reglado. En los animales hay regnancia de la
imagen, de lo imaginario. EN el hombre lo simbolico determina a lo imaginario, lo que se ve
en esquema Lambda (lo simbolico determina lo imaginario, autenticando la imagen que ve
el niño).

Cuando nacemos no tenemos asegurada la posicion de ser un sujeto del inconsciente. El

tro es capaz de darnos un estatuto de sujeto, operando un reconocimiento. Pero puede no
haber un reconocimiento, tiene ese poder discrecional.

El sujeto desea, antes de ser Sujeto (ya que deviene sujeto solo a partir del reconocimiento)
ser reconocido como un Sujeto por el Otro.

La dialéctica
Significa literalmente: tecnica de conversacion, rama de la filosofia.En el siglo XVIII adquiere
el termino de la teoria de los contrapuestos. De manera mas esquematica puede definirse la
dialectica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicion,
entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones entendida como
antitesis. De esta confrontacion surge en un tercer momento, llamado sintesis, una
resolucion o una nueva comprension del problema. Entonces, como entender racionalmente
que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe
la realidad formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran
nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicion siempre con
algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada
elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.

La dialectica del amo y el esclavo

La relacion entre los dos hombre es una búsqueda del reconocimiento en la lucha de vida o
muerte. Buscan transformar la verdad objetiva, la certeza puramente subjetiva que cada uno
tiene de su propio valor.
La realidad humana se crea unicamente en la lucha por el reconocimiento.
El hombre no es humano sino en la medida en que quiere imponerse a otro hombre,
hacerse reconocer por el.
Por lo tanto debe provocar a ese otro, debe forzarlo a comprometerse en una lucha a
muerte por puro prestigio, la muerte solo da fin a esa lucha.

que es el amo y que es el esclavo?

relacion de cada uno con los objetos naturales.
consideracion mutua.
Paradoja de que el amo es reconocido por alguien a quiqne le no considera humano.
El hombre libre que suprime su servidumbre y trascendio.

La idea de la muerte en Hegel

Hegel consdier q la filosofia debe explicar xq el hombre se realiza como tal y como historico,
negar lo dado es negar la animalidad, asi se crea el hombre historico, con esta
trasencidencia. Hegel dice que devenimos humanos a parti de la negatividad, no somos
algo fijo y estatico comoel cosmos sino que nuestra vida se basa es negar lo natural dado,
siempre estar n devenir.
El hombre deviene hombre en una dialectica, un movimiento en el cual se suprima algo de
dado-natural, conservando algo de lo anterior, culminando en un momento de superacion.
Esto se piensa con 3 movimientos clasicos de la dialectica hegeliana: identidad, negatividad
y totalidad.
Con todo esto debemos poder pensar al ‘deseo negador activo’, del hombre oponiendose a
la naturaleza. Deseo que se satisface vaciando lo pleno: se debe renunciar a lo dado para
devenir hombre. Vacia lo pleno es oponerse a la naturaleza, negar eso y ese vaciamiento
sstisface el deseo.
La auto creacion del hombre se efectua por la negacion de lo dado, la realidad humana no
es natural ni inmediata, sino dialectica o mediatizada. Concebir lo absoluto como sujeto es
concebirlo implicado la negatividad y realizandose no solo como naturaleza sin adeas en
tanto hombre.
Haciendo 3 movimientos dialecticos
tesis: identidad. lo dado.
antitesis: negatividad. niega su identidad, muerte del animal, el hombre deviene otra cosa,
es uatoconsciente (de su muerte) lo q lo vuelve libre e historico. la realidad mediatizada.
sintesis: totalidad. se supera lo negado, conservando lo afirmado.

en el momento donde se introduce la negatividad no puede pretenderse la vdd absoluta o

definitiva.
Para hegel la muerte como finitud y negatividad, es el primer nivel de la historia. La lucha
inicial es entablada por el reconocimiento, tal actitud compromete la vida del ser cuyo deseo
esencialmente es ser reconocido por los demas en su dignidad de hombre e individualidad.
y solo en este reconocimiento, el ser natural, se crea como hombre

La instancia de la letra.
Lacan toma de saussure el signo, modificandolo, dandolo vuelta. Saca la flechas, elimina el
circulo e intercambia signficato y ste, dandole predonominancia al ste.

El ste lo podemos encontrar en Hegel cuando dice ‘el concepto amta la cosa, periendose el
referente’, concepto, sgte.
Viviendo en un momento de significados, no en una realidad objetiva, sin relacionarlos son
las cosas directamente. Las cosas no son tratumaticas sino que la sancion del otro que le
abricha un sinigifcante a un significado.

Para q algo sea un signifcante tiene que ucmplir dos condiciones, reducirse a ser elementos
diferenciales o componerse/articularse entre si de acuerdo a leyes de orden cerrado:
metafora y metonimia.

Lacan tiene la idea de que los stes estan en sincronica, o sea todos operando al mismo
tiempo.

Deben componerse o articularse entre si de acuerdo a leyes de orden cerrado: metafora y

metonimia

En el analisis habran ciertos stes que se van a repetir. Cuando el ste se articular tenemos la
tmeporalidad de la diacrnica, es decir el despliegue de la cadena significante.
Se subvierte el tiempo del icc y el espacio (habla de la banda moebius, no tiene ni interior ni
exterior, el icc no esta escondido en el sotano sino que no se diferencia interior de exterior)

Las leyes del orden cerrado, son las leyes de produccion de significación (se produce
debido a que no hay un sentido ppio, todo sentido es figurado). Toda significación se arma
por articulaciones signifcantes en metáfora o metonimia.

(Define la metonimia/ deja al sujeto en la remision de objetos, buscando objetos

metonimicamente, busca objetos que le señala su deseo, que cree que lo van a saciar)
(Define metafora: sustitucion de signifcante por otro)

Formula de la metonimia: el ste mata la cosa/siempre hay un ste que no entra en el

discurso, esto significante que el ste produce una significacion pero se mantiene la barra
resistente a la significación, por eso el signo menos.

La instancia de la letra en el icc o la razon desde Freud

El icc estructurado como lenguaje. Instancia remite a lenguaje judicial, marco de la ley, la
legalidad de lo simbolico.
El ste solo se puede articular en la medida que este articulado en un discurso concreto.
Podemos pensar el lenguaje como: una estructura constituida por un conjunto de elementos
covariantes, cuyas unidades son lo que otras no son. Estructura que preexiste a cada
sujeto. Habla de como se sirvio de Jakobson para el desarrollo de estas dos leyes, lod e las
afasias.

Sexualidad y ste cap 2 - Rabinovich

-Las leyes del lenguaje
La estructura del lenguaje, estructura de significante que preexiste al sujeto y es su
condicion (el sujeto es un efecto de la estructura, el Otro opera desde el nacimiento)

La instancia de la letra en el icc presenta la estructura de lenguaje que tiene el icc, donde al
comienzo de su teoría rige una primacía del aspecto simbólico. A partir de la influencia de
Saussure, jakobson y levi strauss, ciertos conceptos quedan incorporados.

1.La idea del lenguaje como estructura

2.Cada elemento del lenguaje adquiere su valor de acuerdo a su posición en el conjunto (es
un conjunto co variante que se rige por una combinatoria de acuerdo a las leyes de la
metonimia y la metafora).
3.La nocion de signo de Saussure es incorporada con su caracter de artbitrareidad.

-La letra como el soporte material del discurso concreto toma del lenguaje.
La cadena de signifcantes, cada cadena significante siendo un collar que se une a otras
cadenas mediante signifcantes. Cada cadena signifcante tiene una dimension temporal, la
dimension temporal se da, en la cadena significante, entre:
anticipacion (el querer decir) y la retroaccion (el sentido que el Otro escande, lo cual pone
fin al mensaje y define su significación)

-Metafora y metonimia. Las dos leyes del lenguaje inconsciente.

Metafora(sustitucion de una palabra por otra), sintoma. Metonimia(conexion palabra a
palabra), deseo.

-La metonimia y el deseo.

Lacan dice que metonimia y deseo hacen uno, mediante a elision, supresión de la cosa en
relacion al objeto perdido, pensar en la perdida del objeto que despues llamamos objeto
perdido del deseo.
La Elision es la perdida de la particularidad, a partir de la negatividad del lenguaje. Esta
anula el objeto y deja al sujeto cautivo en la remision incesante de las signifcaciones. La
falta en ser se produce por el atrapamiento del sujeto en la remision indefinida de
signifcaciones, en la que el se desvanece.

-Metafora y sintoma.
La metafora se funda en la sustitucion significante, como efecto de la sustitución, una
creacion de sentido.