Una visión etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje

de otras culturas de acuerdo a una cosmovisión considerada como deseable (que

siempre es la propia). Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la
identidad cultural.

BOIVIN
CONSTRUCTORES DE OTREDAD

La construcción del otro por la diferencia.

Objeto y técnica no fueron o mismo a lo largo del tiempo para la antropología.

OM
Contexto Fin del XIX Entre guerras Después de la 2da guerra

.C
Objeto Diferencia cult Diversidad cultural Desigualdad
cultural

Explicación Evolucionismo Funcionalismo Esctructuralismo Neomarxismo

DD
(teorías)

Método Comparativo Relativismo Comparativismo/relativismo

((inductivo) (formalización/deducción)
LA

Técnicas Inventarios/ Observación Extrañamiento

Encuestas Participante Interpretación
FI

La antropología es una construcción. Se constituyo como ciencia a partir de

construir “otredad cultural”. Construyo además un modelo de otredad (del otro
cultural).
La teoría evolucionista, considerada como la primera teoría científica, construyó


su objeto (aquel que explico) a partir de la diferencia cultural” el “otro” como

diferente al “nosotros”. El resto de las teorías posteriores, construyeron su objeto
caracterizado por la particularidad y hablaron de la diversidad cultural.
El “otro” cultural fue entonces pensado como diverso, como distinto.
Luego cuando la idea de dominación de una cultura sobre otra se puso en
evidencia, el objeto antropológico se construyo en torno a la noción de
desigualdad: EL OTRO CULTURAL ERA PRODUCTO DE ESA DESIGUALDAD.

A fines del SXIX la cuestión fundamental de las ciencias sociales era explicar los
cambios que se producían en el mundo europeo (rev industrial, cambios
tecnológicos, diferencias de clase, nacionales, étnicas..problemas sociales), y
mientras también, Occidente se expandió por el mundo, sobre otros pueblos, otras
culturas, otras formas de vida distintos al europeo.

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El encuentro intercultural si bien despertó asombro, fue un encuentro mediado
por intereses conquistadores, las diferencias se constituyeron en objeto de
explicaciones científicas al amparo del mundo científico con sus propias reglas
claro.
La pregunta fundante de la antropología de ese encuentro sería ¿por qué estos
hombres son distintos? La primera teoría científica sobre la diferencia, y fue el
evolucionismo quien contesto con el concepto de evolución.
Esta teoría se desarrollo mientras la Antropología se constituía como ciencia, con
la objetividad del método científico, en este caso el método de la Antropología fue
EL METODO COMPARATIVO.
El ser humano seria el objeto de estudio, con su dualidad: cuerpo y espíritu, como

OM
cuerpo pertenecia al mundo de la naturaleza y como espíritu al mundo de la
cultura. De allí una antropología física y otra cultural
En el periodo de entre guerra se producen dos hechos importantes: la crisis del
evolucionismo como paradigma, todas las teorías alternativas le criticaban que el
etnografo no fuese al lugar a hacer los trabajos de campo..a partir de allí aparece
la observación participante, como técnica privilegiada de la antropología, el

.C
investigador yendo al lugar.
La otra critica al evolucionismo fue el método comparativo, fueron tildados de
etnocéntricos, básicamente porque las comparaciones eran la sociedad occidental.
Al método comparativo lo sustituyo el relativismo, según este método relativista no
DD
se pueden comparar las distintas culturas por ser diferentes entre si pero
equivalentes, por lo tanto son diversas.
El enfoque holista (cada cultura conforma una totalidad) y relativista llevo a la
Antropología a trabajar sobre las diferencias para terminar dando cuenta de la
diversidad cultural.
LA

Los antropólogos ingleses realizaban sus trabajos en las colonias africanas y

oceánicas y los norteamericanos sobre sus propios indígenas que cambiaban
rápidamente.
Va a aparecer una antropología social británica que va a relacionarse con la
sociología y una antropología cultural norteamericana que tendrá relaciones
FI

estrechas con la psicología y con la historia.

A partir de la 2da guerra a partir del ´50 hay dos transformaciones, las sociedades
primitivas cambian y se modifican también las practicas de los antropólogos.
Las sociedades primitivas disminuyeron producto de las guerras, las
enfermedades, el genocidio y también sufrieron un cambio CUALITATIVO la


“occidentalización” y la consecuente desaparición de su cultura producto de la

presión occidental. GENOCIDIO O ETNOCIDIO CULTURAL.

Algunas sociedades desaparecieron completamente en cuanto entidades

independientes y fueron absorbidas por unidades mayores colonización, otras
desaparecieron totalmente físicamente y otras se fueron transformando en nuevas
naciones (guerras de liberación) los cambios que sufrieron estos pueblos fueron
los que los llevaron a transformarse en pueblos primitivos en sociedades
complejas.
El estructuralismo francés de la mano de Levi Strauss va a sostener que es
necesario partir de las partículas y fragmentos de restos que aun se pueden reunir
de los modos de vida de esos pueblos primitivos. Habla de partir porque para él,

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el conocimiento antropológico no se agota en este punto (el acercamiento directo y
personal del antropólogo).

El antropólogo es el que se extraña, distingue, desconoce, el extrañamiento como

un recurso metodológico y como punto de partida necesario de toda investigación
antropológica.
La distinción naturaleza-cultura

Lévi-Strauss, responde a ¿qué es el hombre? reconociendo que éste es un ser

biológico y un ser social-cultural, es decir, retoma la dualidad planteada por los
evolucionistas.

OM
Su conclusión es que la constancia y la regularidad existen tanto en la naturaleza
como en la cultura, pero mientras que en la naturaleza la constancia es dominio
de la herencia biológica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradición.
Así, todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y
se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que está sujeto a reglas

.C
pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y de lo particular.
DD
Naturaleza Cultura
universal particular
espontaneidad reglas
constante relativo
herencia tradición
LA

¿A qué nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?

Para Lévi-Strauss es un “hecho”, un fenómeno, algo que no ofrece dudas y que
conforma la vida de la humanidad. Si hay algo cierto es que la humanidad se
FI

desenvuelve a través de “modos extraordinariamente diversificados de sociedades

y civilizaciones” y que esa diversidad “atañe a circunstancias geográficas,
históricas y sociológicas”.

La actitud más generalizada, que se da a nivel del sentido común y sea quizás la


más antigua, es la etnocéntrica, la cual “consiste en repudiar pura y

simplemente las formas culturales – morales, religiosas, sociales estéticas – que
están más alejadas de aquellas con las que nos identificamos”.

Otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas religiosos

(cristianismo, budismo, islamismo), filosóficos (liberalismo, marxismo) y en las
grandes declaraciones de los Derechos del Hombre. Es la actitud típica del
relativismo cultural. Es cuando se habla de la igualdad natural entre los
hombres… La proclamación de igualdad puede resultar abstracta en los
hechos ya que puede descuidar o negar la diversidad.
Y la última actitud que analiza es la de la ciencia que se desprende de la teoría
evolucionista y a la que Lévi-Strauss llama “falso evolucionismo”

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 LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA
BOIVIN, ROSATO Y ARRIBAS
Capítulo 1

Tres interrogantes: ¿por qué las sociedades humanas difieren entre si? ¿Qué es
el hombre? ¿Cuál es su origen?
Al porque las sociedades humanas difieren entre sí, responde el evolucionismo.
Darwin fue quien mejor expresó el concepto de: los organismos vivos van
diferenciándose mediante un proceso universal de cambio (evolución), el cual
favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir (selección

OM
natural).
Este proceso universal de cambio que se daba en la naturaleza condujo a la
aparición del hombre a partir de la diferenciación de sus pares, sus primos, los
grandes monos.
Los antropólogos evolucionistas aceptaron estas ideas relativas al origen del
hombre, reconociendo en él una especie que fue evolucionando hasta ser lo que es

.C
hoy.

Para los antropólogos evolucionistas, la diferencia es cultural y no biológica.

ESTADIOS EVOLUTIVOS
DD
Los estadios evolutivos van a exponer las diferencias en la sociedad.
LA

CIVILIZACIÓN

BARBARIE
FI

SALVAJISMO

Aparece siempre la idea de progreso, se va de lo simple a lo complejo del caos al



orden.
El rasgo que caracteriza a la civilización es la escritura. Civilización es también
entendida como cultura.
Para Taylor la humanidad era única en los seres de la naturaleza.
Naturaleza y cultura se consideraron ambas constitutivas de la especie humana.
Para Taylor la cultura era la continuidad “natural” de la Naturleza, su
producto, el resultado de las transformaciones en el tiempo.
Finalmente concibe a la cultura como una capacidad o habito adquirido. Mientras
que en su dimensión natural el hombre recibe humanidad por herencia biológica.
En el modelo estadial, cuadro anterior, cada estadio tiene a su vez subestadios:
inferior medio y superior.
Para Morgan las semejanzas se explicaban por la igualdad de la naturaleza física
del hombre, en las condiciones de vida y sobre el origen común.

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Según Morgan y Taylor la diferencia cultural es de grados, también afirmaban
que la diferencia es un hecho empíricamente comprobable.
La cultura está sometida a un proceso evolutivo de diferenciación, la diferencia
cultural es de grados. Este grado representa la medida de progreso.
Acumulativo (grados inferiores de menor cultura y superiores de mayor cultura)
Temporal (los grados superiores e inferiores se ordenan a partir de una
temporalidad. El grado 0 es el origen de la humanidad).
Causal (los logros son quienes llevan a grados mayores de cultura)

Progreso cultural entendido como relación de cambio de un grado a otro.

OM
Apuntes de la profe

Viajo me encuentro con otro lo veo diferente (el otro por la diferencia) es
contrastable empírico lo tengo ahí, lo veo.
La cultura aparece como una sola. Una cultura en mayúscula que es

.C
una continuación de la naturaleza UNA UNICA CULTURA, en tanto todos
los seres humanos seriamos iguales expuestos a las mismas
condiciones todos desarrollarían esa misma cultura.
Y en esa tensión nosotros-otros, siendo que sabemos que esos antropólogos
DD
evolucionistas Morgan y Taylor.
El nosotros hegemónico desde donde hablan estos evolucionistas es un nosotros
occidental inglés, imperialista, victoriano. Es desde ese nosotros que se piensa
esa cultura única. ESA CULTURA VA A SER UN SINONIMO DE CIVILIZACIÓN.
Y esas diferencias entonces van a ser identificadas a partir de estos otros grupos
LA

que se presentan como diferentes están en distintos grados evolutivos, lo que

representa la ley general es que hay estadios evolutivos. Se puede estar en
distintas instancias de esa carrera (países en via de desarrollo) el otro primitivo no
llegó…
Algo que se advierte es que existen grupos que siguen viviendo de la caza y la
FI

recolección por lo tanto el concepto como lo entendían estos evolucionistas no se

da porque sino no sólo habría grupos que “evolucionaron”.
La escritura marca el paso hacia la evolución, porque es la que permite dejar
constancia de lo aprehendido, transmisión de saberes..este es un DE LOS
CONCEPTOS DE CULTURA, SE ENTIENDE A LA CULTURA DESDE ESTA


PERSPECTIVA COMO NO HEREDITARIA. SINO APREHENDIDA.

Los conocimientos van desde lo simple a lo complejo…
ORDEN Y PROGRESO.
TAMBIEN UN MODELO PATRIARCAL Y MONOGAMICO. IMPLICAN ORDEN
mientras en estadios anteriores habría poliandria y poligamia…promiscuidad.
Todo ello teñido de desorden.
Con el tiempo la antropología va a observar que no hay desordenes sino otro tipo
de órdenes. La civilización es monoteísta, también asociado a la idea de orden.
El método de los antropólogos es interesante referirnos a estos antropólogos, no
hacían trabajo de campo es decir no se trasladaban a los grupos que querían
investigar. Describían a las sociedades y su funcionamiento a partir de los relatos
de viajeros y esos que habían estado en contacto con otros eran: colonizadores,

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misioneros, militares, agentes gubernamentales, GENTE QUE IBA CON UN
INTERES MUY ESPECIFICO Y DEJO RELATOS SESGADOS CON SU MIRADA.
ES UN MODELO UNILINEAL, ordena y clasifica a las sociedades, pero esas
sociedades y esa realidad exceden al modelo que se intenta clasificar. La palabra
cultura queda chica para explicar ciertas cuestiones de la realidad social. Por eso
la palabra va sumando definiciones y significados.
La antropología va a estar buscando todo el tiempo lo universal pero que a la vez
de cuenta de las particularidades.

De una mirada mas relativista desde la diversidad estas sociedades tienen sus
propias normas y sus propias medidas, que tienen su propia forma de pensar cual

OM
es su modelo de sociedad. La mirada evolucionista no ve las singularidades que no
necesariamente tengan que ir ascendiendo escalones hacia una supuesta
evolución.
LO INTERESANTE ES VER COMO ESTA ESCUELA Y OTRAS FUERON
APROPIADAS POR EL SENTIDO COMUN Y DESDE ALLI, DESDE UN NOSOTROS
CONSTRUYERON A OTRO.

.C
¿COMO CONSTRUIMOS EN LA ACTUALIDAD A OTROS POR LA DIFERENCIA?
Para pensar a alguien como un salvaje aparecen unos mecanismos, lo primero que
aparece es la idea de tiempo, para pensarlo como diferente, como bárbaro, implica
pensarlo en el pasado. Trasladarse hacia el pasado, hay una lógica en la
DD
civilización que implica esto, ENTONCES ESE OTRO QUE SE PRESENTA COMO
DIFERENTE ES, los defino por la negativa por lo que no tienen: no tiene
presidente, no tienen democracia…
Defino al otro por lo que no tiene y yo ya tengo y también aparece la idea de caos,
del desorden de la confusión, faltan las atribuciones de la civilización. Este otro
LA

siempre es anterioridad, ausencia e incompletud, estos son los mecanismos de

construcción del otro que plantean estos autores. LA IDEA POR LA NEGATIVA.
Hay algo a este otro que le falta que los caracteriza como diferentes y marca una
ausencia.
La construcción del otro por la diversidad. El nosotros era el punto de partida y el
FI

parámetro para clasificarlo dentro del modelo estadial, construcción del otro por la
diferencia.
- La construcción de otredad por la diferencia supone retroceso en el tiempo
y despojo de atribuciones culturales. Desde allí se desprenden dos
mecanismos que organizan la lógica de la construcción por la diferencia


(modelo estadial): presencia-con, ausencia-sin.

El investigador instaura distinciones en el mundo de los otros según las
presencias halladas sean mayores o menores (+ -) en términos
cuantitativos y según estas se acerquen mas o menos en su condición
cualitativa a aquellas que caracterizan al nosotros del antropólogo.
- El segundo mecanismo implica ir de la distinción a la indistinción. La
otredad se caracteriza en primera instancia como un universo en el que las
ideas e instituciones modernas están estado germinal.
La otredad frente al nosotros es anterioridad, ausencia o incompletud, confusión
total o parcial. Del CON al SIN del más al menos y del Orden (claridad) al
indistinción (confusión)

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 OM
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LA
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