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GENERAL.-
not
Peod. Luis Palacio.-Año 2000.-
GADAMER: EL LENGUAJE COMO HORIZONTE DE UNA ONTOLOGIA

HERMENEUTICA.-
En Gadamer: VERDAD Y MEDOTO.-
Salamanca-sígueme -1977.-687 págs.
1.-El lenguaje como experiencia del mundo.-
p.527...Cuando Humboldt investiga la multiplicidad empírirca de
la estructura del lenguaje humano no lo hace solo para penetrar
en la pecularidad individual del pueblos de la mano de este
campo asequible de la expresión humana.
Por el contrario para él existe un nexo indisoluble entre
individualidad y naturaleza humana. Con el sentimiento de la
indidvidualidad está dada siempre una intuición de una
totalidad, y por eso la profundización en la individualidad de
los fenómenos linguísticos se extiende a su vez como un camino
para comprender el todo de la constitución linguística humana.
...Es sabido que Humboldt enseña a comprender cada lengua como
una determina acepción del mundo, y que lo hacía investigando
la forma interior en la se diferencia en cada caso el acontecer
humano originario que es la formación del lenguaje.
p.528/...Humboldt...dice del lenguaje que "en realidad se
encuentra frente a un ámbito infinito y en verdad ilimitado, el
conjunto de todo lo posible. Por eso está obligado a hacer un
uso infinito de medios finitos, y puede hacer en virtud de la
identidad de la fuerza qwue genera ideas y lenguajes.
p.529 La fundamentación del fenómeno del lenguaje en el
concepto de la fuerza linguistica confiere al concepto de la
forma interior una legitimación porpia que hace justicia a la
movilidad historica de la vida del lenguaje.
...La forma linguistica y el contenido trasmitido no pueden
separarse de la experiencia hermeneútica.
p. 531... Su verdadero significado para el problema
hermeneutico se encuentra en otro lugar: en su descubrimiento
de la acepción del lenguaje como acepción del mundo.
... Humboldt reconoción la esencia del lenguaje en la
realización viva del hablar, en la energeia linguistica,
rompiendo así con el dogmatismo de los gramaticos. Partiendo
del concepto de la fuerza que guía todo su pensamiento sobre el
lenguaje, pone orden tambien de un modo especial en la cuestión
del origen del lenguaje, lastrada hasta entonces sobre todo por
planteamientos teológicos. Humbold muestra hasta qué punto esta
manera de plantear las cosas es incorrecta, pues entraña la
construcción de un mundo humano sin lenguaje, cuya elevación a
la linguisticidad habría tenido lugar en algún momento y de
alguna manera. Frente a esta clase de construcciones él subraya
con razón que el lenguaje es humano desde su comienzo. Esta
constatación no solo modifica el sentido de la cuestión del
origen del lenguaje sino que es también la base de una
GENERAL.-
not
antropología de muy largo alcance. El lenguaje no

es sólo una de las dotaciones de que está pertrechado el hombre
tal como está en el mundo, sino que en que en él se basa y se
representa el que los hombres simplemente tengan mundo.
Para el hombre el mundo está ahí como mundo, en una forma bajo
la cual no tiene existencia para ningun otro ser vivo puesto en
él. Y esta existencia del mundo está constituida
lingusiticamente.,- Y este es el verdadero meollo de una frase
expresada por Humboldt con otra intención , la de que las
lenguas son acepciones del mundo. Con esto, Humboldt quiere
decir que el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente
a una comunidad linguistica una especie de existencia autónoma,
y que introduce al individuo, cuando este crece en ella en una
determinada relación con el mundo y en un determinado
comportamiento hacia él. Pero más importante aún es lo que
subyace a este acerto: que el lenguaje no afirma a su vez una
existencia autónoma frente al mundo que habla a través de él.
No sólo el mundo es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el
lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho de que
en él se representa el mundo. La humanidad originaria del
lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la linguisticidad
originaria del estar en el mundo del hombre.
Tendremos que proseguir un poco mas la relación de lenguaje y
mundo sin queremos ganar un horizonte adecuado para la
linguisticidad de la experiencia hermeneutica.
p.532.- Tener mundo, quiere decir comportarse drespecto al
mundo. Pero comportarse respecto al mundo exige a su vez que
uno se mantenga tan libre frente a lo que le sale al encuentro
desde el mundo que logre ponerlo ante si tal como es.
Esta capacidad es tanto tener mundo como tener lenguaje. Con
ello el concepto del mundo se nos muestra en oposición al de
entorno tal como conviene a todos los seres vivos en el mundo.
Por supuesto que el concepto del entorno sólo se usó en
principio para el entorno humano. El entorno es el medio en el
que uno vive, y la influencia del entorno sobre el caracter y
el modo de vida de uno es lo que hace su significación .
... Sin embargo en un sentido más amplio, este concepto del
entorno puede aplicarse a todos lo seres vivos, y reunir así
las condiciones de las que depende su existencia.
Con ello se hace claro que, a diferencia de todos los demás
seres vivos, el hombre tiene un mundo, en cuanto que aquello no
tienen relación con el mundo en el mismo sentido sino que están
directamente confiados a su entorno.
...Precisamente lo que caracteriza a la relación del hombre
con el mundo por oposición a la de todos los demas seres vivos
es su libertad frente al entorno. Esta libertad incluye la
constitución linguistica del mundo.
Lo uno forma parte de lo otro y a la inversa. Elevarse por
GENERAL.-
not
encima de las coerciones de lo que le sale a uno al encuentro

desde el mundo significa tener lenguaje y tener mundo. Bajo
esta forma la nueva antropología filosófica ha elaborado, en
confrontación con Nietzsche, la posisicón del del hombre y ha
mostrado que la constitución linguistica del mundo está muy
lejos de significar que el comportamiento humano hacia el mundo
quede constreñido aun entorno esquematizado lingusiticamente.
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antropología de muy largo alcance. El lenguaje no

encima de las coerciones de lo que le sale a uno al encuentro

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