Tesis Pedro Lopez Martin (Nueva) .Cleaned
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Tesis Pedro Lopez Martin (Nueva) .Cleaned
ESCUELA INTERNACIONAL DE
DOCTORADO
INDICE
INDICE ............................................................................................................................................ 5
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 9
1. Objetivos ................................................................................................................................... 10
2. Metodología ............................................................................................................................. 12
3.2.4. Fenomenología................................................................................................................ 81
3.2.5. Existencialismo de entreguerras: Heidegger y Sartre .................................... 82
3.2.6. La escuela de Frankfurt ............................................................................................... 83
ANEXOS.................................................................................................................................... 315
INTRODUCCIÓN
Vaticano II.
juntos, cada uno con el carisma que había recibido de Dios, han revolucionado
han sido ellos, sino Dios que suscitó el Concilio Vaticano II y a la misma vez
Kiko y a Carmen para poder llevar a la práctica las enseñanzas del Concilio
en palabras de Mons. Ricardo Blázquez queda claro que “El destino del Camino
las alegrías”2. De igual modo, debemos decir desde el inicio de los pontificados
de Juan Pablo II y Benedicto XVI que sus enseñanzas han constituido una
1
Francisco José Gómez Argüello (Kiko). Pintor español, Premio Nacional de Pintura en 1959,
después de una crisis existencial, descubrió en el sufrimiento de los inocentes el misterio de
Cristo Crucificado, presente en los últimos de la tierra. Esta experiencia le llevó a abandonar todo
y, siguiendo las huellas de Charles de Foucauld, se fue a vivir entre estos pobres de Palomeras Altas.
En este proceso recibe la inspiración de la Virgen María: “Hay que hacer comunidades cristianas como la
Sagrada Familia de Nazaret, que vivan en humildad, sencillez y alabanza. El otro es Cristo”. Junto a
Carmen Hernández, a principios de los años 60, iniciaron el Camino Neocatecumenal.
https://neocatechumenaleiter.org/historia/.
2
Argüello, Kiko, Anotaciones (1988-2014), BAC, Madrid, 2016, Pág. XII.
10 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
1. Objetivos
proponemos buscar las raíces filosóficas teológicas que han propiciado este
cambio, es decir, las raíces del Concilio, la vida de Carmen y las experiencias
la filosofía se queda sin respuestas ante la situación del hombre y ante las
llena de esperanza, que sacia el anhelo del corazón del hombre y da respuestas
3
“Me parece que estamos viviendo los hechos de los apóstoles de verdad, Dios está aquí
realizando la nueva evangelización”. Comentario de la obra inédita de Carmen H., Convivencias inicio de
curso, Mamotreto, catequesis y moniciones de Carme Hernández en las convivencias de catequistas de
inicio de curso en España, tomo 2, vol. 5, (en adelante, simplemente Mamotreto ll), p. 515.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 11
pensamiento citar a las guerras mundiales como el suceso que dejó al hombre
al caos4. Este proceso, que desemboca en la angustia vital actual del sinsentido y
simple hecho de pretender que exista una Verdad, un sentido, lleva intrínseco el
Observadora de todo lo que sucedía y aun así siempre protestando ante la idea
gritar a Dios para que este aparezca y lo llene todo con su presencia.
filosófica que estamos viviendo en los últimos siglos, donde cualquiera puede
que ha investigado y ha cotejado las distintas ofertas que presenta la vida con
4
Cf. Zweig, Stefan, El mundo de ayer, Acantilado, Madrid, 1942.
5
Este pensamiento surge en Europa como consecuencia de las guerras de religión en la segunda
mitad del S.XVI. Cf. Hosbawm, La era de la revolución: Europa 1789-1848, Crítica, Barcelona, 2011.
12 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
2. Metodología
Nos dice Carmen: “Pero, ¿quién nos moverá la piedra del sepulcro, quien
moverá la muerte? ¿La ciencia?, ¿la teología?, ¿quién mueve la muerte? ¿Quién
nos quitará la piedra del sepulcro? En este texto aparece su clara búsqueda en
saber, de encontrar algo que venciera, que destruyera la muerte del ser. Alguna
“Veo que la tierra somos un punto de arena en el universo, y que las cosas
explican. Por eso, lo que espero es que aquí aparezca el Espíritu Santo en el
(BAC, Madrid, 2016) está inédita. Existen sin embargo una serie de tomos que
bajo revisión, hemos tenido el privilegio de poder usarlos para esta tesis. Nos
citados. Así mismo reproduciremos en esta tesis algunos de los fragmentos más
reveladores, siendo de esta manera la primera vez que estos textos son
6
Ibid. 573.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 13
orales por eso su estructura es más propia del discurso hablado que del escrito.
En general hemos optado por dejarlo tal cual nos ha sido presentado pues
sentimos hacia Carmen. Somos conscientes que ha sido un don de Dios haberla
conocido. En muchos de los aspectos que aquí vamos a tratar vale más haberla
trabajo con total conciencia de la pobreza que supone ante la riqueza de lo que
ella en realidad fue, y nos surge la siguiente pregunta: ¿quiénes somos nosotros
que ha sido mucho más rico. La única palabra que encontramos entes de
mucho más grande de lo que vamos a decir. (Cf. El evangelio de san Juan
donde dice que “los nacidos del espíritu son como el viento que no sabes
Más bien pretendemos dar los primeros pasos o poner los primeros escalones
que susciten interés por esta pensadora y que sirvan como piedra de apoyo a
7
Cf. Jn. 3,8.
14 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
otro punto de vista. En él, más que centrarnos en los hechos que conforman la
pensamiento. Haremos un breve recorrido por los filósofos más relevantes para
vida de esta interesantísima autora que, sin duda, suscitará el interés de los
investigadores en el futuro.
16 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 17
CAPÍTULO I
BREVÍSIMA BIOGRAFÍA
continuación, ella misma, en sus catequesis nos va a detallar los momentos más
significativos de su vida.
Tudela, Navarra. Se crió en una familia de ocho hermanos, siendo ella la más
8
López Martín, Pedro, Carmen Hernández y los sacramentos de la iniciación cristiana, Tesis de
Licencia en Teología Fundamental, Pontificia Universidad Antonianum, Facultad de Teología Instituto
Teológico de Murcia OFM, Murcia 2018, pp. 10 y ss.
9
En el Anexo I adjuntamos la partida de nacimiento de Carmen Hernández.
10
Las Misioneras de Cristo Jesús, es un instituto religioso femenino que surge previo al Concilio
Vaticano II, pero con las mismas inquietudes que el Concilio pone de manifiesto, sobre todo en su
vocación de llevar a cabo una forma nueva de evangelizar.
Nacen la Misioneras de Cristo Jesús en Navarra el 14 de marzo de 1944. Orientadas por
Monseñor Olaechea, del que más tarde hablaremos también, las fundadoras del instituto María Camino
Sanz Orrio junto con “Concha Arraiza y Teresa Unzu se reúnen en Javier para empezar su nueva Vida:
Unos meses después se añade Eugenia Nagore.” Sin poner en duda que la “cosa era de Dios” y “que Él
lo quería” según María Camino afirmaba, comienzan su singladura buscando “desde el comienzo un
nuevo estilo de ser misionera: más ágil y eficaz”. Lo que piden a aquellas que se quieren unir a esta
vocación es que sean “mujeres de fe y oración, ancladas en lo esencial: el amor a Jesucristo y la
consagración a la Misión (por eso, añaden un cuarto voto: “marchar y servir a las misiones”). Todo lo
demás debe estar al servicio de este ideal”. Sus estructuras comunitarias, “horarios y normas, serán
mínimas, máxima la disponibilidad para el servicio, pronta la respuesta a las necesidades más urgentes...
Siempre motivadas por el amor al Reino, movidas por el Espíritu de Jesús, hambrientas de servir a los
hijos e hijas del Padre común”. http://misionerasdecristojesus.org/nosotros
18 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
su vida y más tarde lo fue también el Padre Pedro Farnés Scherer12, al que
11
“El 10 de noviembre de 1948 sale la primera expedición para la India: cinco hermanas que irán
a dos puestos de misión: Kohima y Tura. En ese momento ya había 50 Misioneras”.
http://misionerasdecristojesus.org/nosotros.
12
Pedro Farnés Scherer (1925-2017). Liturgista catalán, presbítero del Arzobispado de Barcelona,
iluminó con sus conocimientos el trabajo teológico de los iniciadores del Camino Neocatecumenal. “Sus
aportaciones a la comprensión de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II fueron y siguen siendo
muy valiosas”. El Camino Neocatecumenal ha tenido el privilegio de haber asentado sus cimientos
teológicos litúrgicos en la solidez de las enseñanzas de este reconocido maestro.
Con motivo de su fallecimiento, en un artículo firmado por F. Xavier Parés para la revista de
Cataluña Cristiana (4 de junio de 2017), se le reconoce como “uno de los patriarcas de la liturgia en
nuestra casa. Cataluña y España le debemos mucho, como gran estudioso que fue de la liturgia, que
trascendió a nivel universal como buen liturgista de la Iglesia romana. Él siempre ha sido muy fiel a la
tradición, a la historia, a los Padres y a las fuentes litúrgicas. El nombre del Dr. Farnés ha quedado
escrito entre los nombres de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. No solo trabajó como miembro
de un Coetus de la reforma litúrgica, sino que fue un gran propagador, mediante su docencia en todo el
mundo (Barcelona, Madrid, Roma, América, Japón...), y sobre todo también por sus escritos publicados
en libros y revistas litúrgicas, de manera especial en la revista Oración de las Horas / Liturgia y
Espiritualidad que él mismo había fundado. También encontramos al Padre Farnés entre los fundadores
de las grandes instituciones litúrgicas catalanas, como son el Centro de Pastoral Litúrgica, la revista
Phase, o el Instituto Superior de Liturgia de Barcelona”.
“Siempre lo hemos tenido como hombre sabio e inteligente. Ha sido nuestro maestro de quien
hemos aprendido buenas lecciones y, sobre todo, nos ha enseñado y enviado el amor a la liturgia.
Cualquier duda o pregunta, siempre hemos acudido al maestro y Padre Farnés, que, con sabiduría y
afecto, no solo nos ha aclarado nuestras dudas, sino que, con creces, nos ha comunicado su ciencia, y
nos ha enseñado a estudiar y querer la liturgia reformada por el Vaticano II, que él mismo ha defendido
y propagado con tanta valentía. Su carácter de hombre valiente y radical le ha llevado a veces, tanto por
escrito como de palabra, a defender sus ideas, con un gran amor a la Iglesia”.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 19
más tarde, en el año 1964, los orientaría a ambos para iniciar el Camino
Neocatecumenal.
inteligente, con gran sentido del humor y firme en sus ideas y en su vocación.
CAPÍTULO II
INFLUENCIA EN SU PENSAMIENTO, POR ETAPAS
pueden servir de primera mano para saber cómo era, conocer su pensamiento y
recuerdan:
Carmela Delgado Murube- y las dos eran un año y medio mayores que yo.
clase no éramos más que ocho o diez alumnas. Carmen tenía catorce años y
muchos hermanos, nueve o diez; ella era del grupo de los pequeños. Unos años
después entró en el colegio también otra hermana suya, menor que Anuncia,
que se llamaba Milagritos. Por entonces, nosotros las tratábamos como si fueran
unas hermanas más. Anuncia y ella venía muchas veces a nuestra casa; y
había mucho desorden, mucho lio por todas partes, mucha gente que entraba y
mucho protocolo, todo lo contrario: era una casa con mucho movimiento,
Es reconocido por todos los que tuvieron contacto con ella, que se trataba
de una joven talentosa que podía dedicarse a cualquier ámbito de la vida con
Era una niña muy noble y directa; es más, yo diría que completamente directa.
Saltaba ante cualquier injusticia, decía lo que le parecía sin rodeos, pero nunca
Junto con mi hermana Marisol, eran las dos las típicas niñas de todo matrícula
de honor en todas las asignaturas. Era curioso que, justo las dos que más
puesto que había veces que las monjas no sabían a cuál de las dos conceder una
estupendamente.
era vaguísima y nos metíamos con ella por lo vaga que era. Las dos hermanas
preocupaban nada las modas, las fiestas y esas cosas. Recuerdo muy claramente
Estas líneas ponen de manifiesto uno de los rasgos que más caracterizaron
Carmen lo pidió con ella, pero no lo consiguió. Recuerdo que de mi curso nos
entrar en el convento, pero yo le dije que no tenía carácter para ser monja de
Yo creo que la veían demasiado creativa, muy avanzada, muy libre, muy
rebelde, muy inquieta y bastante inconformista con casi todas las cosas para
coche en una misión en la zona minera de Bolivia. Ahora, con el paso del
pienso en cómo le irá a Carmen con Kiko, porque otro rasgo característico de
centro de las cosas. A no ser que Carmen haya cambiado mucho, me da que
tiene que tener dificultades con Kiko en la convivencia y, sobre todo, en las
maneras. Creo que ha debido de librar muchas batallas a lo largo de estos años
tienen “los kikos”, porque ella era muy abierta, muy universal, muy
tolerante…”
“Nada, nada… Mucho antes de que mis padres nos trajeran a Madrid yo
solo tenía una idea en la cabeza: ser misionera. Mi idea no era tanto ser monja
como buscar la manera de irme a las misiones. Lo que pasa es que, como sacaba
muy buenas notas, una de las monjas de Jesús María me dijo que por qué no me
quedaba con ellas y yo le dije que no, porque lo que yo quería era irme a las
misiones.
13
P. Ricardo Lombardi, SJ (1908 – 1979). Sacerdote jesuita nacido en Nápoles. Carismático
comunicador que por medio de la radio y predicando en la calle logró cautivar y apasionar con el
mensaje evangélico a miles de personas, ello le llevó a ser conocido como “el micrófono de Dios”.
No es extraño que Carmen lo nombre y lo tenga en cuenta puesto que el P. Lombardi fue un
auténtico precursor del Concilio, quedando como testigo de esto último las varias conversaciones que
mantuvo con el que más tarde sería Pio XII acerca de la exigencia de un concilio. Una vez finalizado el
Concilio, Lombardi se dedicó con todas sus energías y no sin sufrimientos a impulsar esta obra del
Espíritu, subrayando la “espiritualidad comunitaria” que subyacía del Vaticano II. Fundador del
Movimiento por un Mundo Mejor (MMM), su obra se extiende en la actualidad por 35 países.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 25
dijo que iba a hablar con la madre Dulce María, la superiora, y con la madre
general para que pudiera irme con ellas a la India. Las monjas de Jesús María
Químicas. Yo seguía manteniendo contacto con las monjas del colegio mientras
misiones.
Luego ocurrió que en la facultad conocí a una chica que me contó que su
tía, que era la portera en una casa de Juan Bravo, quiso llevar a su niña al
colegio Jesús María y le dijeron que no porque era pobre. Cuando me lo contó,
yo me enfadé mucho y fui al colegio a preguntarles que por qué hacían esas
cosas y hablé con la portera, con la que me llevaba muy bien, y luego, con la
madre provincial. Les sentó muy mal el revuelo que monté y yo, que estaba a
punto de entrar para irme con ellas a la India, escapándome de mi padre, que
me quería llevar a Andújar a una fábrica que tenía él allí, recibí una llamada al
día siguiente y me dijeron que ya no fuese por allí más. Y me quedé en tierra”.
de varias fábricas- obligó a todos sus hijos a estudiar carreras que cubriesen las
Siempre digo que conocí a San francisco Javier antes que a San Pablo. Para mí la
evangelización era una cosa congénita con una llamada del Señor que me dio
tantas gracias, lo sentí siempre, no como una institución, sino como algo que era
la Iglesia en sí misma”.
Santa.
marcaron a Carmen Hernández fue el viaje a Tierra Santa que hizo con una
amiga. Allí conoció a los franciscanos que custodian los Lugares Santos y tuvo
de la reforma litúrgica…
gustaba referirse a sus padres y hermanos en público; tal y como reconoce ella
siguientes párrafos:15
“Para que tenga sentido, porque tiene relación con el Camino –que a mí no
me gusta contar cosas de mi vida, hasta me arrepiento siempre que digo algo-,
mapa es el sitio que está unido ya a Aragón con Tarazona que está a 30 kms.
Navarra, Aragón y Castilla se unen ahí en ese trozo. Y aunque mi madre nos
llevaba a nacer allí por los abuelos y la casa, nosotros hemos vivido siempre en
Tudela, a orillas del Ebro. Y allí era el emporio de los Jesuitas. No sé cómo
Dominicos, ni nada; el de San Francisco Javier era el Colegio más grande que
tenían los Jesuitas... enorme y maravilloso, donde yo he visto pasar desde muy
pequeña por allí misioneros del Japón, de la India, de la China, que siempre nos
14
Drake, Virginia, Kiko Argüello, Esfera de los libros, Madrid, 2009, pp. 158-162.
15
Hasta la p. 25 del presente trabajo las referencias del texto corresponden a Mamotreto II,
Vol. 5, pp. 315-325.
28 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
Quizás a través de eso, y por gracia del Señor, he sentido siempre desde
muy pequeña la llamada a las misiones. Yo digo siempre que antes de San
Pablo he conocido a San Francisco Javier, que para mí era el ideal del
Tanto es así que luego mi padre trasladó la familia a Madrid cuando mis
Pero lo más grande para mí, que yo les debo muchísimo a los Jesuitas...
por eso quiero tanto a San Ignacio de Loyola, que es un hombre extraordinario
hoy están reunidos todos los religiosos en Sínodo, y será una cosa fantástica,
una renovación hoy para ellos. Nosotros no somos nadie en relación con lo que
son hoy los Jesuitas, los Dominicos y todo, y es una cosa fantástica la de
misioneros y de santos que han dado las Congregaciones. Pero también les ha
tanto en cuanto están unidas a la Iglesia. Por eso llama a la comunión con Pedro
a todas las Órdenes Religiosas, ya en el preámbulo del Sínodo que ahora mismo
está inaugurando el Papa. Lo han dicho por la radio, está en plena Misa con
también un tío Jesuita, primo carnal de mi madre. Cada año yo intentaba irme,
–por eso yo creo mucho en la llamada a los jóvenes y jovencitas- me dio Dios
extremeño que estaba en Madrid, y que puso en mis manos el libro del P.
jesuítico está siempre plagado de la Sagrada Escritura; cada página que cojáis
del P. Lapuente. Y directamente también, por este mismo Padre que fue el
primero que en España publicó una Biblia en español, mucho antes de la Nácar
Tanto es así que navegaba verdaderamente con esta llamada. Hasta en los
todo fácil. No sin pruebas de chicos ¿eh?, que son también muy interesantes. Yo
tuve mucha ayuda con este P. Sánchez. Al acabar el Bachiller hice un intento
serio de irme, pero mi padre, como tenía yo 17 años dijo que de ninguna
manera, y no pude salir. Y así empecé la Universidad, que mi padre tenía sus
planes industriales, que había sido ganadero y había dejado todo por la
industria, había ido a Madrid, y a unos nos hacía físicos, a otros químicos, a
me dice: mira, el primero en decirte que no hay otra cosa que Dios en la vida es
tu padre; lo que no sé es por qué tienes que ir con monjas ni a ningún sitio
teniendo a tu padre que te puede ayudar para las misiones más que nadie. O
sea que él tenía fe, pero quería que lo hiciera con él y a través de la Ciencia; a
16
P. Luis de la Puente (1554-1624). Sacerdote jesuita vallisoletano, prolífico escritor, declarado
venerable por la Iglesia; aunque se llegó a incoar su proceso de beatificación, no prosperó por
cuestiones de la historia. Como muchos religiosos de su época se sintió fuertemente atraído por las
misiones y la evangelización en tierras remotas. Eminente experto en Tomás de Aquino y fecundo autor
de escritos espirituales, fue su obra cumbre y a la que Carmen Hernández se refiere: Meditaciones de los
misterios de nuestra fe, obra en muchas ocasiones editada y traducida a numerosas lenguas.
17
Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga Cueto, Sagrada Biblia, BAC, Burgos. Seguramente en la
época en la que se refiere Carmen fuese la más utilizada de las versiones en la Iglesia católica en lengua
española.
18
Carmen se refiere, posiblemente, a la versión de José María Bover y Francisco Cantera, Sagrada
Biblia, 2 tomos obra completa, BAC, Burgos, 1947.
30 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
Está clara la confianza y respeto que el padre de Carmen siente por ella.
padre no sea, sino una postura de este a fin de confirmar en ella su insistencia
en la vocación misionera.
demanda, por lo que hay no más de una docena de páginas que se refieren a la
vida de Carmen y que no son exclusivas de este trabajo. Sí que hay que advertir
la seguridad del texto que aquí se presenta pues está rigurosamente investigado
“Pero ya a los 21 años que acabé Químicas, justo estaba con mi padre en
una de esas fábricas que él tenía en Andújar y escapé de allí. Me acuerdo que le
dejé en el hotel –que allí no había más que hombres- y escapé a Madrid; de
Madrid me escapé a Pamplona, y por fin llegué a Javier, que era el sitio para
Javier había nacido entonces una cosa nueva, gracias a un padre que conoce
muy bien Miguel que se llama P. Domenzain,20 un misionero del Japón que no
España, en Pamplona hizo una gran exposición misionera; la cosa es que había
19
Mamotreto II, vol. 5, p. 317.
20
Moisés Domenzáin Yárnoz (1900-1970). Sacerdote jesuita nacido en Pamplona. Después de
ocupar puestos de responsabilidad en la Iglesia diocesana y nacional como el de Consiliario nacional de
la Obra Pontificia de la Propagación de la Fe, sintió la llamada a las misiones. La Compañía le envió a la
misión de Japón donde pudo, no sin cierto éxito, realizar su vocación misionera.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 31
nacido una cosa nueva en Javier que no se llamaba entonces ni Instituto, eran
tenían casas en España y eran una cosa muy nueva, muy dinámica como son
ahora estos itinerantes. La madre fundadora de ellas –fueron tres- era la Sanz
Orrio, muy inteligente, que se fue a la India como la madre Teresa y no volvió
más; y vivió siempre sin casas y sin nada, muy santa. Yo he vivido allí en Javier
noviciado, Medicina, porque como iban a sitios difíciles era muy útil estudiar
que era un salesiano, Don Marcelino Olaechea,21 vasco, su padre era obrero de
Altos Hornos; como dice él, obrero, hijo de obrero, luego fue arzobispo de
Valencia. Don Marcelino Olaechea es el que apoyó toda esta fundación, que en
una cosa como un habitillo, que era como lo que llevan los estudiantes de
Oxford.
21
D. Marcelino Olaechea Loizaga (1889-1972). Prelado salesiano, natural de Baracaldo. Obispo de
Pamplona desde agosto de 1935 y arzobispo de Valencia a partir 1946, sede que ocupó a lo largo de 20
años. Gozó de gran prestigio por su autoridad moral en la España de la posguerra, ocupando, además, el
cargo de procurador en Cortes del 1955 a 1964.
No solo entrañable fue la relación de Carmen y D. Marcelino, sino que ambos conectaron desde
la fe más profunda, siendo Monseñor Olaechea además de un amigo un padre para Carmen. Él supo
escudriñar y reconocer en el corazón y en la inteligencia de Carmen la anchura y la profundidad de sus
dotes, y lo que es más, supo entenderla en su vocación. Carmen a su vez pudo descansar y aceptar la
comprensión, el cariño y la autoridad de D. Marcelino.
32 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
también a este arzobispo de Valencia que él era muy abierto, muy bondadoso,
desde Pamplona- abrió una casa de formación teológica para religiosas y puso
allí a los mejores profesores que tenían en Valencia, entre ellos el P. Sauras 22 que
primero que escribió un libro nuevo sobre Cristología. Y fue al Concilio como
Consultor. Con lo cual yo conocí a los dominicos y a toda la santa teología que
se da a los curas, con toda la Summa de Santo Tomás –que este padre era
ya, por fin, me destinan a la India. Pero para entrar en la India, antes de ir a la
estado yo, parte del año 60 y del 61 –tengo diarios de aquellos tiempos, que
ahora han entrado ladrones en la casa de Piquer, sacaron una maleta pequeña
22
Emilio Sauras García, OP. (1908-1991). Nacido en Andorra (Teruel), sacerdote de la Orden de
Predicadores, Maestro en teología, miembro de la Academia Romana de Teología y de la Academia
Mariana Internacional, con sede en Roma. La Enciclopedia virtual aragonesa se hace eco de su peso
teológico y no duda en reconocerle como “uno de los diez mayores teólogos de la Iglesia Católica en los
años 60”. En el quehacer teológico del P. Sauras cuenta su activa participación en el Concilio como
consultor del obispo de Valencia y del episcopado español.
23
Mamotreto II, vol. 5, p. 318.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 33
que yo había tenido por Cristo, y Cristo crucificado –que yo me iba en bicicleta
con el libro de Santa Teresa y con el de San Juan de la Cruz cuando era
vísperas del Domingo empiezan que "Él siendo Dios se humilló a sí mismo y se
hizo hombre", que este descendimiento, esta kenosis que para mí fue Barcelona,
Consultoras, y empezaron un cambio del Instituto... les parecía hasta que este
(yo creo que quizás porque habían tenido algunos problemas con las chicas que
cierres, a cerrarse a esta apertura inmensa con la que habían nacido. Y allí, antes
que era el alma de ese Instituto. Tanto es así que casi le dieron de lado. Y
además de las 600 reglas que teníamos de los Jesuitas, metieron otro mamotreto,
y otras reglas: por ejemplo, para más caridad más silencio; para más honestidad
Pero éstas que lo hicieron eran santas mujeres ¿eh? Una de ellas había sido
empezaron a echar: una, dos, tres, y la cuarta fui yo. Y con un telegrama,
llaman a Barcelona.
Misiones. Porque era muy amigo de Pío XII, D. Marcelino Olaechea, y consiguió
Museo Marés y lloraba de emoción viendo la cruz, mas me inundaba una gran
reinando sobre la cruz- por lo que me estaba a mí misma pasando, porque era
habían echado, que nos salimos nosotras- porque es que era algo que no cabía
pero después de 8 años que llevábamos allí tiene que ser con cosas graves que
arzobispo de Barcelona, que era Mons. Modrego24, un día fui a hablar con él y
Catedral con este problema que tenía, porque ellas no querían echarnos, sino
24
Gregorio Modrego Casaús (1890-1972). Prelado nacido en Zaragoza. A partir de 1942 tomó
posesión de la sede de Barcelona de la que fue el primer arzobispo diez años después.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 35
que nosotras nos saliéramos, como lo hicieron con la primera que fue una
una Fraga Iribarne. A ella le dijeron que era maravillosa, pero que se saliera. La
cosa es que ella tenía una vocación para la China enorme. Como su madre sabía
francés, sabía lo de Richi26, y ella siempre quería irse a China. Le dijeron que era
maravillosa pero que Dios la quería para otra cosa, y así ella se fue a Marsella
La cuarta fui yo, que de mí dudaron mucho más. Pero yo el día que llegué
Así este año, el 62, fue para mí una gracia enorme de entrar en la Pasión
allí -porque no sabes lo que es que te echen, que quedas en ridículo. Mi padre
que me perseguía hace 8 años, había yo hecho las paces con él en el aeropuerto
de Londres; con todo el follón que yo había organizado con mi familia, que mi
padre estaba sin hablarme años- te echan a la calle. O sea que yo he vivido lo
25
Se refiere a Ana Fraga, hermana del político Manuel Fraga Iribarne, que más tarde militó en
CC.OO.
26
Matteo Ricci, SI. (1552-1610). Sacerdote jesuita italiano. Misionero en China que logró
mediante la inculturación hacerse un hueco entre los personajes importantes de China.
36 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
que es venir de Londres a Barcelona con la promesa, con Isaac, y yo sabía que
subía al Monte Moria. Con esto el Señor me ha hecho vivir todo lo que yo sabía
promesa que yo había tenido desde pequeña, que era mi destino, mi futuro,
Dios me puso un ángel que fue el P. Farnés. El P. Farnés venía entonces del
toda la preparación del Concilio con profesores como D. Botte 28, Bouyer29, etc. Y
Dios quiso que yo estuviera ese año allí, porque allí pasé de mis devociones
eucarísticas -que por gracia de Dios también las he tenido desde muy pequeña-;
27
La primera fase de los estudios que hizo el P. Farnés en París, 1961, le sirvieron para conseguir
el Peritus Sacrae Liturgiae. Más tarde, en 1962, retornará de nuevo a París para completar en el Instituto
Católico de Paris sus cursos de doctorado. “Institut Supérieur de Liturgie” es una sección del Instituto
Católico de París que continúa actualmente con el mismo prestigio que gozó desde su inicio hace casi
sesenta y cinco años.
28
“Dom Bernardo Botte, OSB. (1912-1980). Nació en Charleroi. Entró en la abadía benedictina de
Mont César en mayo de 1912. Su formación intelectual era la propia de un biblista, especializado en la
crítica textual. La necesidad de disponer de profesores de liturgia en Mont César y en Lovaina hicieron
que su labor fuera la propia de un liturgista. Colaboró activamente en las “Semanas litúrgicas de Mont
César” iniciadas en 1910, así como en la revista publicada en el mismo monasterio y dirigida por Dom
Lambert Beaudin, OSB., Questións liturgiques et paroissiales. En 1956, el Centro de Pastoral Litúrgica de
París le confió la dirección del Instituto Superior de Liturgia de París. Uno de los miembros fundadores
de las “Semanas de estudio Saint Serge”, fue miembro de la Comisión de liturgia preparatoria del
Vaticano II, así como relator de tres de los grupos del Consilium. Autor de numerosos trabajos de
investigación, publicados en libros como en revistas, entre la que destaca la edición crítica de la
Tradición apostólica, de San Hipólito, así como la edición crítica del Canon romano. Murió el 4 de marzo
de 1980 en su monasterio de Mont César”.
Cf. Dom Botte, Bernard, El movimiento litúrgico, Testimonio y recuerdos, Cuadernos Phase, 211,
Barcelona, 2013.
29
“Louis Bouyer (París, 1913- 2004), fue miembro de la congregación de los oratorianos y uno de
los más respetados y versátiles académicos católicos y teólogos del siglo XX. Amigo de Hans Urs von
Balthasar, Joseph Ratzinger y J.R.R. Tolkien, fue uno de los fundadores de la revista
internacional Communio. Antes de su conversión al catolicismo en 1939, Bouyer fue ministro luterano,
recibiendo la ordenación como sacerdote católico en el año 1944. Bouyer llegó a ser una de las más
importantes figuras de los movimientos bíblico y litúrgico católicos durante el siglo XX, tuvo gran
influencia sobre el Concilio Vaticano II y se hizo famoso por sus excelentes libros sobre la historia de la
espiritualidad cristiana. En el año 1969 fue elegido por el papa para que formara parte del grupo de
teólogos que puso en marcha la Comisión Teológica Internacional. Además de impartir clases
regularmente en el Instituto Católico de París, fue profesor visitante en diversos países de América y
Europa hasta el año 1995”. (Reseña de ediciones Encuentro).
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 37
yo no he dejado una comunión por nada del mundo, así fuera a la Universidad.
a la Misa, comulgaba y escapaba como una bala. En todos los viajes que mi
siempre Jesucristo que venía a mí. De allí pasé yo, por la experiencia de muerte
que tenía, a que comulgar era comulgar con la muerte de Jesucristo para hacer
de la liturgia; con Farnés que nos daba clases todos los días.
Iglesia como luz de las naciones y no como sitio donde el que no entra no se
Por eso os decía que quería contar esto porque supone más que las
barracas para el Camino, con perdón de Kiko Argüello. Las barracas han sido
importantes para él, pero para el Camino ha sido muy importante el Concilio y
que me ha hecho hacer para poder entrar en el Concilio. El guion de todas las
Resurrección hay que partir de Abraham, hay que pasar por el Éxodo, etc. Es
sintonía con todo lo que suponía el Concilio. Y así, lo primero que hice -que ya
era mi idea desde antes, cuando me echaron- fue irme a Israel. Y allí en Israel el
ayudó porque me lo había prevenido. En Javier donde tuve tantas gracias del
Señor, una de las gracias más grandes fue en los Ejercicios de mes -que los
hacíamos dos veces los Ejercicios completos de San Ignacio- que son cuatro
Ejercicios de Javier que muchos la conoceréis- que me quedé a hacer oración por
la noche y estuve hasta media noche pensando si ante los sufrimientos... decía
yo: ¿negaré a Jesucristo? Si San Pedro en lugar de haberle dicho: "no te negaré
me hizo como una aparición y me dice: "tú sígueme". Pero el "tú sígueme"
resulta que se abre una ventana y que tengo que salirme por la ventana. Y yo
decía: - ¿Pero no decías que me quieres seguir?, y yo: ¡Sí! Cuando digo esta
carne -fuera o dentro del cuerpo no lo sé, que dirá San Pablo- lo que es la
comparación con ningún goce sexual; algo que sabe a eternidad, que es entrar
en Dios, en la eternidad. Algo que yo lo único que podía decir: ¡basta Señor,
basta!
30
Respetamos las particularidades semánticas que Carmen utiliza en su forma de narrar, aunque
en ocasiones se separen de la corrección gramatical.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 39
cosas, muchas gracias, pero esto lo he tenido yo siempre presente como una luz
alegría inmensa- que la ventana donde me echaban era ésta. Y la pasión que
viví, que fue una pasión verdaderamente enorme, y que el Señor me concedió
era más de Acción Católica... y que oía a Farnés, hasta me mandó con Farnés-
me decía: A veces cuando hablas me parece que tienes razón en todo lo que
dices, pero no sé por qué te tengo que llevar la contraria. Por eso yo cuando salí
les puse una tarjetita: "Yo sé que obrasteis por ignorancia... para que así se
cumpliera lo que Dios tenía profetizado para mí". Les puse atrás trozos del
Y ahora este año una chica que está en las comunidades me ha mandado
una de las tarjetas que mandé a otra misionera -que es de Pamplona ésta-. A
todo esto, el 28 de agosto, que es el día que yo salí, el Señor aquel día, después
de las luchas y tribulaciones que todo el año tuve, porque yo no sabía si salir o
no salir; yo hice todo lo posible para no salir. Ellas querían que yo saliera
tal. Pero el día 28 que el Obispo no estaba, el otro no estaba, todo el mundo
estaba fuera, aquél día llegó la Madre General (que la pobre ha sufrido más que
nosotras porque no era obra de ella sino de las Consejeras que no nos conocían
porque eran nuevas y venían de las misiones: India, Japón, etc...), la pobre vino
allí y dijo que no me admitían a los votos perpetuos -que era el 3 de octubre,
40 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
enteras ante el sagrario, con unos sufrimientos enormes; por otra parte, yo
sentía una esperanza grande, que Dios me tenía una promesa. A todo esto, las
dijeron: vámonos que Dios nos quiere para otra cosa. Pero yo me resistí hasta el
final, 28 de agosto. A todo esto, viene otra chica que yo había conocido también
en Inglaterra; y ella, sin saber lo que me pasaba, me acompañó al tren que cogí a
Valencia, primero para hablar con el Sr. arzobispo y luego a ver a mis padres
que estaban en Marmolejo. Luego ya pensábamos que íbamos a hacer algo, que
Y a una de las chicas le mandé esta postal, y al enterarse que esta amiga
suya está en las comunidades -era muy amiga de ella, las dos habían estudiado
A esta chica le escribí: "Están rotas mis ataduras, pagadas mis deudas, mis
que el universo entero es una maravilla y un paraíso creado por Dios con
31
Conocido también como “supermercado de la droga”, Casa Antúnez (Can Tunis) es un barrio de
Barcelona, hoy en estado de desmantelamiento, situado entre Montjuïc y el puerto de Barcelona. En los
tiempos a los que Carmen se refiere, la mayoría de sus habitantes eran de etnia gitana.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 41
de sus horas -esto luego Kiko os lo aterrizará, le gusta mucho- o vuelven a sentarse
en el polvo a contar sus monedas, y me llaman para que no siga". Todavía mi padre
Sevilla, me dice: -mira, justamente en este sitio hay una iglesia, y aquí tienes
una casa que puedes hacer el convento que quieres-. El siempre con la idea de
que colaborara con él -porque con tu padre puedes hacer más para las Misiones
que las monjas. "Siguen tejiendo el pálido lienzo...”- el tiempo. Cuando el tiempo
sociedad que está sentada sin ideales y sin destino, ¿sabes lo que es el tiempo?:
el aburrimiento, cuando no se tiene nada que hacer, el vacío más grande. Pues
gustado, y lo ha hecho un canto para los chicos. "Me voy a todas partes" porque se
aunque tú lo dices aquí-. Las monjas no están en crisis, sino que ellas se han
rehecho también después del Concilio, y están en todas partes. Pero sí, para mí
para el Camino, quizás más que las barracas de Madrid. Las barracas de Madrid
han servido mucho como punto de aterrizaje del Concilio entre los pobres,
32
Mamotreto II, vol. 5, p. 324.
42 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
porque yo al último sitio que hubiera ido es a Madrid. Resulta que cuando yo
vuelvo de Israel -que luego hablaré más de Israel- mis amigas se habían ido de
Barcelona a Madrid porque ellas no eran de Madrid, que era el último sitio a
donde yo hubiera ido. Nosotras pensábamos todavía crear entre nosotras una
cosa nueva. Y Dios me cerró todos los pasos para encontrarme en Madrid.
Kiko desde que lo conocí por el cursillismo. Sí que tenía gran fe y, sobre todo,
yo lo conocía antes que a él -que colaboraba con una hermana mía- por el
cuadro de la faz de Jesucristo. Esa faz del Siervo de Yahvé la tenía mi hermana
en las barracas. Para pasar del Siervo de Yahvé al Resucitó hizo falta toda la
Quiero decir que el contenido del Camino no nace abriendo Kiko la Biblia
al azar, como parece que lo cuenta él. Lo que estamos llevando entre manos es
arzobispo de Madrid, que es otro milagro que fuera a las barracas; que es el día
de él; tanto es así que estuvimos sin hablarnos meses, y yo hice otro grupo en
otra parte de las barracas. Y mi intención era siempre partir a las misiones.
Morcillo fue importantísimo; sin él, ni yo, ni Kiko hubiéramos ido nunca a las
parroquias.
Y otra cosa más importante que quería decir: que en este viaje a Israel
-aunque luego como vamos a hablar de Jerusalén tendré tiempo- Dios nos
33
Don Casimiro Morcillo González (1904-1971). Arzobispo de Madrid. Más tarde hablaremos de
este hombre providencial en la historia de los inicios del Camino N.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 43
Con esta chica que yo conocí en Inglaterra, que fue un ángel para mí, nos
conocéis, yo he estado allí sentada tantas mañanas pensando qué sitio tenía yo
Magníficat.
-eso me lo ha dicho a mí claro y lo tengo tan claro, por eso siempre ataco la
palabra "movimiento"-. Vi que quería algo que era para toda la Iglesia, no una
una renovación de la Iglesia. Por eso, yo a las chicas las invito a entrar en las
inventado una cosa; sí, a él como artista lo ha cogido también el Señor, que le ha
Carmen que todo queda oculto a la luz del Camino Neocatecumenal, que en
pensamiento. Ese será precisamente nuestro trabajo en esta tesis, buscar tras la
las armas teológicas con las que han sistematizado este proceso.
34
Mamotreto II, vol. 5, p. 325.
44 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
Toda esta experiencia nos la puede enriquecer ella misma con otros
hombre que siempre puede crear, y la creatividad es una cosa espontanea que
se hace siempre desde cero. Y esa fuerza que él tenía, como las gracias que Dios
le había dado de artista y de desarraigo sobre las cosas, etc. Le servía mucho
para tener una libertad que Dios le había dado. Y sí que quería desarraigarse de
las cosas siempre, y a estos pobres burgueses imaginaos las mujeres que con la
quería estar en Madrid, ha sido Dios quien me sujetó a estar en Madrid porque
yo lo que quería siempre era ir a las misiones. Aun una compañera que se había
Olaizaga, y esa chica todavía se vino y estuvo conmigo seis meses en las
Yo, sin embargo, había visto una cosa allí que comenzaba. Lo que quiero
eufórico que tenía Kiko, que él tiene una experiencia muy fuerte ya familiar del
Siervo de Yahveh, que le llevó a las barracas. Pero yo le dije: Hay que resucitar a
puesto.
barracas porque quería escapar, lo que quería era formar un grupo con ellos,
que yo había vivido ya en Israel una realidad del padre Gauthier 35 que
Porque mi ideal era organizarlo con la Fraga, que era una de las del equipo mío,
una chica que vale muchísimo esta Ana María Fraga y otra que era artista. Yo
35
Paul Gauthier (1914-2002). Sacerdote obrero francés, discípulo espiritual de Charles de
Foucauld, aunque, si bien Foucauld era partidario del seguimiento a Jesús en medio de la realidad
cotidiana, viviendo “pobre entre los pobres”, Gauthier en cambio prefería el apostolado directo con los
obreros descristianizados. Carmen tuvo relación directa con P. Gauthier durante su estancia en Israel ya
que Gauthier se instaló en el año 1958 en Nazaret con un grupo de compañeros con los que fundó una
congragación aceptada por un obispo melquita de San Juan de Acre, Mons. Heorges Hakim: «Les
compagnons et compagnes de Jesús charpentiers». Este grupo que se auto llamó «Evangelio liberador»,
estuvo fuertemente vinculado a figuras muy importantes que de alguna manera se hicieron presentes
en el Concilio tales como el obispo belga Charles M. Himmer; Alfred Ancel, obispo auxiliar de Lyon;
Georges Mercier, perteneciente a la congregación de los Padres Blancos y obispo en Argelia; el cardenal
Pierre M. Gerlier, arzobispo de Lyon; el cardenal arzobispo de Bolonia Giacomo Lercaro que era el que
mantenía informado al papa. Este importante grupo tuvo bien definida desde el principio su misión en el
Concilio y era subrayar la interpretación de la Iglesia como “madre de los pobres” apoyándose en el
mismo Juan XXII quien el 11 de septiembre de 1962 en un radio-mensaje afirmaba: « La Iglesia es y
quiere ser la Iglesia de todos y especialmente la Iglesia de los pobres».
46 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
Pero se sirvió Dios en Madrid en las barracas, para juntar una experiencia
que venía de Kiko, una experiencia muy existencial donde él aterriza siempre la
palabra, el sufrimiento, porque tiene una experiencia que Dios le ha dado muy
que podía haber en aquellas barracas era el caos de los caos, y se creaban
momentos de una comunión que era celestial, una cosa fantástica, luego
desaparecía y por la noche otra vez se pegaban todos, y yo que venía de una
historia en plena Kenosis, Dios me hizo llegar allí como una bomba, porque
Conciliar que yo había recibido a través del padre Farnés, al que quiero
para mí, casi como Jerusalén, donde he vivido el ser juzgada en nombre de la
ley de Dios. Son cosas para no contar ahora, pero Dios me mandó, en medio de
Y los liturgistas, que como veis es la primera Constitución que salió del
siempre y será la vida de la Iglesia, y no hay nada más importante que la vida.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 47
movimiento litúrgico empezó ya con Pio XII, que es el que puso ya la Noche de
no a aprenderse cosas sino a saber investigar. Lo primero que les enseñó bien es
a saber leer los textos, que es dificilísimo saber leer los textos e interpretarlos. Y
Farnés es un hijo legítimo de Dom Botte que saber leer los textos.
Jesús…que yo no he sido monja de las monjas, era como una itinerante. Porque
las Misioneras de Cristo Jesús que están en Javier, era una cosa nueva, moderna,
nacida por el apoyo de Don Marcelino Olaechea Olaizaga, cuando era obispo de
tiempo todas las tardes en Valencia, cuando me mandaron a hacer teología, era
una cosa como son ahora nuestras itinerantes. Una cosa creada después de la
una Kenosis verdadera, que yo, cuando vine de Londres hasta Barcelona he
yo con mi ídolo, mi hijo Isaac, eran las Misiones desde que he nacido casi, y
venía a depositarlo allí al Moria de Barcelona para salir a la calle sin saber a
dónde iba ni cómo iba. Y después de toda esta historia, después de haberme
48 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
teóricamente con toda la renovación litúrgica que yo había recibido del padre
Barcelona. Y allí empezamos con las luchas entre Kiko y yo en las barracas, de
cuyas luchas salió un poco el contenido del núcleo catequético del Kerigma.
entro en la barraca misma. Y aquel día, dentro de mis dudas y de las luchas que
grupo que había de otros cubanos y con ellos hacia yo las celebraciones, y
estaba un mes o dos sin ver a Kiko, hasta que aparecía por allí. Recuerdo que
esto que aparece en el Segundo Escrutinio de las tres tentaciones, fue algo que
Hay que reconocer que es por Gracia que se ha llevado a cabo esta obra de
renovación de la Iglesia.
Pero, aun hay otro momento donde Carmen Hernández nos proporciona
36
Mamotreto II, Vol. 5, p. 118.
37
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 49
dice Carmen:
“O sea, que yo veo el peligro, a esta altura, de convertir toda esta presencia
con que Dios nos está visitando y el Espíritu que nos precede y que hace vivo el
este libro.
y es una cosa que no sé por qué, nunca fuimos nosotros solos; siempre vinieron
verdad, yo en el fondo pienso que fue por ellos, porque los burgueses se
pero allí siempre éramos una cosa chocante, siempre éramos como un pueblo
pueblo, de gente que llegaba allí a impactar a una parroquia. Y quería decir que
necesario, en lo permanente, y olvidar todo lo otro. O sea, las cosas que son
transitorias, que son las que yo quiero remover que caigan, porque además son
formidables con que el Señor nos ha visitado y las palabras que ha metido en
nuestras propias bocas. O sea que eso, el mamotreto, es una cosa de un día allí,
Y además que todo eso no es así de una noche que Dios nos ha inspirado y
50 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
hemos escrito esas cosas, sino que va involucrado allí una historia de Kiko
existencial y muy inmersa en una serie de cosas, y otra historia mía que arranca
moviendo años atrás y que luego culminará en el Concilio, y que Dios ha hecho
que fuera una línea Pascual… os digo que el Espíritu Santo, del que está lleno
ni por los magnetófonos, ni siquiera por este libro, ¿Eh? Este libro (la biblia) sin
espontáneas de Carmen, hay algo que se repite siempre que habla de su vida y
hablar de él. Otro dato importante es la riqueza que saca de las experiencias
Señor poder hacer con ella algún acto de preparación a la muerte, y tengo
verdaderamente que dar gracias al Señor porque esto que dice el Salmo: “me
de la unción, hermanos”40.
38
Ibid., p. 39.
39
Salmo 92, 10.
40
Mamotreto II, vol. 5, p. 83.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 51
su relación con ella, su modo de vivir este momento. Además, la referencia a los
vida visto a la luz de los Salmos con los que siempre está en relación Carmen 41.
Y, por último, una constante que veremos más adelante, la referencia a los
Continúa diciendo:
proclamar los Salmos, y no rezar rosario tras rosario, que ya en el coche desde el
aeropuerto recé un rosario con dos de mis hermanos, y los Salmos no pueden
entrar en las orejas de este mundo. No sabéis la maravilla que es que aquí se
proclame este Salmo y que podamos hablar con el Señor con este lenguaje, que
es como si hablarais inglés con el pueblo. Los Salmos y toda la Escritura es otra
lengua, otra lengua que hay que aprender, que está dentro de la historia.
existir si no habla? El primer contacto que uno tiene con otro es la relación de la
palabra, y está el pueblo sin la palabra. Yo veía que era imposible proclamar los
41
No era raro ver a Carmen acompañada de su libro de la Liturgia de las Hora en lengua italiana,
porque no estaba muy de acuerdo con la traducción que se había hecho de los salmos en castellano.
“Desde que hemos cambiado de salterio, yo sigo el italiano porque está mejor traducido …” (Mamotreto
II, vol.5, p. 346).
42
Ibid., pp. 83s.
52 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
bálsamo del Espíritu Santo que cogió a toda la familia, a mis hermanos, al más
incrédulo, al más apegado al dinero dentro de toda la casa, ¡ha sido una cosa
muchísimos años que no los veía, gente que los has conocido de pequeña y hace
20 o 30 años que no los ves, no los reconoces a primera vista, aquel niño que
mis hermanos: “no, ella quiere vivir”. Digo “lo que quiere vivir es
lugar de matarla les dio vida a todos. Luego, otro hermano mío: ¡vamos a
hacerle todo eso, que la única palabra para la Vida la tiene la fe.
madre allí muerta, que se quedó como una santa. He visto como Dios,
ser niños. Yo decía a mi madre el Credo y lo repetía como una niña de seis años,
[…] yo, a un hermano mío que está con unos traumas psicológicos
enormes le dije: “tú lo que tienes es un demonio así de grande con siete cabezas
dentro, que te has creído que tú eres dios y como ves que se te escapan hasta los
hace más que embutirte de píldoras, que hasta se marea de tantas píldoras que
tiene en el cuerpo.
Os digo esto porque este es el problema que tienen, no solo las naciones
sino nosotros aquí dentro. Con este poder satánico del dinero y del orgullo, que
es el problema del hombre, esa voz que te dice: Tú eres dios, eres, eres, y
primero que tienes que hacer es arrodillarte ante el Señor y ver que no eres
nada y reconocer tus pecados. Porque lo más difícil en el mundo es que tengan
hermanos que ha tenido más follones con mujeres es el que entiende un poco de
algo, porque los otros son en todos santísimos, se creen buenísimos. Todo el
[…] yo veo cómo esta labor que hace Dios en nosotros a través de su
Palabra es como un principio que está haciendo también con toda la humanidad
en los hechos, por eso os decía que nos lleva al ¡Abba, Padre”, a hacer un niño
inocencia, que ha muerto como una niña que aprende a hablar y a decir a Dios
“Padre”, cuando ha visto ya que ninguna cosa, ni todos los hijos alrededor, ni el
dinero ni nada. Y cómo sirve la religiosidad que tenía, que no la tienen ya ni mis
Y para terminar con las experiencias de Carmen, una breve experiencia del
año 1980 donde realmente conmueve contemplar como ella, así como todo
comunión, el Amor:
mi futuro allí, porque me había llevado dos tomos de Santa Catalina de Siena y
me apareció un libro de Santa Teresa de Ávila por casualidad, que resulta que,
será para muchos de vosotros que tenéis ya vuestros planes sobre el futuro,
había llamado, y nos puso en marcha para todas estas convivencias que
estamos haciendo.
Por eso, yo quería contar hechos históricos, porque a veces, por simplificar
y por no meternos en follones, se cuenta nada más cuatro cosas de las barracas,
así como así. Y no es así. Es mucho más todo lo que Dios ha hecho para que
llegáramos a esto. Como fue llevar a Morcillo 44 hasta las barracas en pleno
43
Mamotreto II, vol. 5, p. 85.
44
Don Casimiro Morcillo González (1904-1971). Primer obispo de la diócesis de Bilbao desgajada
de la diócesis de Vitoria; arzobispo de Zaragoza; primer arzobispo de Madrid-Alcalá al ser elevada a la
categoría de archidiócesis; primer subsecretario del Concilio Vaticano II en 1962. Formó parte el Consejo
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 55
franquismo, y siendo una persona tan importante. Y que Dios le hiciera ver que
era cosa suya. Ahí es donde yo empecé a trabajar de verdad con Kiko porque
antes estaba un mes sí y otro no, que a veces estuvimos hasta sin hablar con él.
Porque allí coincidimos el, con su faz de Jesucristo muerto, que es una cosa que
muerte y el pecado de los demás caídos sobre él. Y también los problemas
familiares suyos.
Son cosas de las que se vale Dios. Y, por otra parte, a mí, hija de los
jesuitas hasta la medula, que por eso los quiero tanto, porque yo aparte de mi
madre y mi padre, les debo la fe a los jesuitas y que Dios me ha hecho beber
agua del Ebro 16 años, y vivir entre toros bravos, yo conocí a San Francisco
Javier antes que a San Pablo. Y han pasado por mi colegio de niña, desde los 8
desde pequeña, que para ir al colegio, para cortar camino se puede pasar por la
catedral entrando por una puerta y saliendo por otra. Y yo allí me hacia mi hora
de Regencia por su condición de antigüedad como Procurador en Cortes, cargos estos últimos a los que
renunció al ser elegido presidente de la Conferencia Episcopal Española. Le fue otorgada la gran cruz de
la Orden de Carlos III.
No es rara la ponderación, estima y agradecimiento, que sintió Carmen, igual que Kiko, hacia la
persona de Don Casimiro Morcillo. Él fue el primero en comprender, hubo algún otro obispo más y del
que más tarde hablaremos, la importancia eclesial de aquel minúsculo grupo de despojados, que tan
vivencialmente se llamaban entre ellos hermanos, y que celebraban los sacramentos desde la
experiencia más íntima que les concedía el Espíritu Santo. Aquella era la renovación de la Iglesia en los
más pobres que profetizó Juan XXIII. La intervención personal de Don Casimiro fue providencial en
muchas ocasiones, evitando a veces como en el caso del derribo de las chabolas de Palomeras e intento
de expulsión de sus habitantes por medio de la policía bajo orden municipal.
56 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
[…] Farnés ha sido muy importante para mí y para el Camino, y las cosas
tampoco se las ha inventado él, ha sido el canal por el que nos ha llegado la
renovación. Estas la vida de hombres y hombres que han vivido para llegar a
[…] Confluyen allí una serie de milagros que son, el Concilio, la pascua
hecha vida, y Kiko que es artista y que tiene una serie de sufrimientos y cosas.
Para terminar esta primera parte del presente estudio, queremos presentar
testimonio que de ella nos dan vale más de lo que nosotros podamos decir
consideraba la mayor gracia que Dios le había dado para llevar adelante la
misión.
45
Mamotreto II, vol. 5, p. 221.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 57
Kiko dijo también que “gracias a ella hemos conocido la renovación del
España que estaba en contacto con el Concilio (P. Farnés) y por eso llevó al
“Carmen era muy libre, muchas mujeres en el Camino dicen que gracias a
ella se han sentido orgullosas de ser mujer, por su parresía. San Juan Pablo II la
escuchaba mucho”.
(1988-2014):
regalo…». Pero siempre estaba a mi lado para ayudarme. ¡Qué misterio, las
personas, su personalidad! Carmen, ¡qué misterio! Un día me dijo: «Yo paso por
loca en el Vaticano; así todos dicen: “¡Kiko es un santo que soporta a esta
mujer!»”46.
vida de Carmen:
46
Argüello, Kiko, Anotaciones (1988-2014), separata-marcapáginas, BAC, Madrid, 2016
58 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
“Es la primera vez en la historia que una realidad eclesial está fundada
por un hombre y una mujer que han estado colaborando constantemente juntos,
fue una enamorada de Dios y Dios de ella porque desde pequeña le conquistó el
corazón. Quiso irse de misionera a la India y creo que una vez se escapó de casa
para ir”.
aventura que los últimos papas han definido como ‘don del Espíritu Santo’,
renovación del Concilio Vaticano II, que se funda sobre todo en el trípode
Concilio, sobre todo los movimientos litúrgicos bíblicos y patrísticos porque ella
El P. Mario Pezzi dijo también que Carmen “luchó mucho por lo que era
Además, recordó que fue ella quien “luchó para que el Camino no fuese
aprobado como una asociación de laicos sino como una iniciación cristiana de
“Una atención especial la ha tenido siempre el Papa con Carmen, una gran
todo por su “genio femenino” y por su gran amor al Concilio y a la Iglesia. Kiko
Consejo para los Laicos, después de una plenaria, hemos pasado uno a uno
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 59
sabíamos si oía o no, estaba sentado con la cabeza inclinada y los ojos cerrados.
dicho al oído: “Es Kiko”. En esto, el Papa ha levantado la cabeza, ha abierto los
ojos y con voz fuerte ha dicho: “¡Y Carmen! ¿Dónde está Carmen?”. Y todos los
vida al anuncio de la Buena Noticia sin olvidar a las personas más marginadas».
entrevista que le realizo Virginia Drake para su libro sobre Kiko Arguello, el P.
Velasco recuerda que conoció a Carmen “casi al mismo tiempo que a Kiko, unas
semanas después que a él. Ella también fue mi catequista. Recuerdo que de la
catequesis que nos dio sobre la eucaristía, todo era para mí, en cierto sentido,
nunca.
Carmen sabe mucho, Carmen vive mucho, Carmen es muy clara, Carmen
47
https://neocatechumenaleiter.org/en-recuerdo-del-centenario-de-san-juan-pablo-ii/
48
Virginia Drake, Kiko Argüello, pg. 195.
60 CARMEN HERNÁNDEZ Y EL VATICANO II
P. Farnés-. Carmen está muy bien formada, lee y estudia muchísimo, tiene gran
CAPÍTULO III
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA MODERNIDAD Y SU
EVOLUCIÓN. GÉNESIS, ESTRUCTURA Y CRISIS.
estructura del pensamiento filosófico y social contra el cual Carmen luchó toda
su vida en la predicación. Estos autores que vamos a comentar son una parte
de estos autores, pero queda claro en su predicación que lucha contra las
el individuo concreto.
49
Concilio ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática. Sacrosanctum Concilium, sobre la
Liturgia Sagrada, 4-12-1963, n. 1.
50
Kant, I., ¿Qué es la Ilustración?
63
51
Cientifistas.
52
John Toland (1670-1722). Filósofo racionalista, irlandés.
53
Voltaire, François-Marie Arouet (1694-1778). Historiador, escritor y filósofo francés.
Importante representante de la Ilustración. Aunque fue miembro de la Academia francesa dada su
excelencia como escritor como filósofo su figura fue más bien gris. El comentario que hace de él Julián
Marías en su Historia de la Filosofía, es de una enjundia extraordinaria: “Voltaire ni es original ni
profundo. Su Dictionnaire philosophique está impregnado de las ideas filosóficas del siglo XVII, que
comparten en lo que más tienen de superficial: el empirismo, el deísmo y la imagen física del mundo,
popularizada. Voltaire, pues, no tiene verdadero interés filosófico. Sus críticas religiosas, que en su
época fueron demoledoras, nos parecen hoy ingenuas e inofensivas. Tuvo una falta de vista total para la
religión y el cristianismo, y su hostilidad es el punto en que se revela más claramente la inconsistencia
de su pensamiento. No es solo que ataque al cristianismo, sino que lo hace con una superficialidad
absoluta, desde una posición anticlerical, sin conciencia siquiera de la verdadera cuestión”. (Cf. Marías,
Julián, Historia de la filosofía, Revista de occidente, Madrid, 1941, p. 256).
64
directamente de la Modernidad.
54
Gilbert Keith Chesterton (1874-1936). Crítico, novelista y poeta inglés. En 1922 abandonó el
protestantismo y se convirtió al catolicismo. Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E, (2004). Biografía de G.
K. Chesterton. En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Barcelona. Recuperado de
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/chesterton.htm, 2020.
55
G. K. Chesterton, Ortodoxia, Porrúa, Méjico, 1998.
65
unos días, las metas trazadas y las sustituye por otras, más convenientes para el
placer, pero un placer “sin límites” pues no hay un “Ideal” que regule ni
restrinja ni le ponga límites. Es, además, un placer sin conflicto, puesto que no
hay sentimiento de culpa por ello: un placer que no tiene que rendir cuentas a
ningún Ideal ni que ocultarse ante los otros (de ahí el placer, añadido, de
practicarlo en público).
56
Bauman, Zygmunt, Vida líquida, ISBN:9788449324543, Barcelona, 2010.
66
puesto que no existe ya Ideal alguno que regule y limite el placer, éste se vuelve
ideales supremos. Y, lo que fue un discurso, se está haciendo realidad. Más aún,
los valores (los Ideales caídos), no son sustituidos, ahora, por otros como
antaño, sino que simplemente desaparece el lugar mismo de los valores y de los
ideales con su carácter obligante para el hombre, dejando un vacío que ocupa el
continuo.
peor, de la función misma del Ideal, lo que lleva al modo de vida propuesto por
57
Frase atribuida a Hegel en, Fenomenología del espíritu. Sin embargo, quien la hizo popular fue
Nietzsche en varias de sus obras, especialmente en La gaya ciencia, sección 125: Dios ha muerto. Dios
sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado.
67
propia voluntad, la particularidad del sentido, pues “no hay hechos sólo
sea mejor que otro; y, si todo sentido es válido, todo sentido pasa a ser una
“cuestión particular”, lo que lleva a una grave crisis Ética, pues mientras el
particularidad.
goce y a cada goce su Ideal, por lo que es “su modo de gozar” lo que define
Ya no se pregunta: en qué crees o qué piensas, sino de qué gozas. Así, el placer
también esto está presente en las obras de Nietzsche. De este modo, las
ideas sino dinero, no hay hombres sino consumidores, no hay sociedad sino
mercado.
58
Cfr. Nietzsche, Friedrich, El crepúsculo de los Ídolos, ISBN 978-84-15171-06-5, Barcelona, 2011,
pp. 56-99, Traducción Enrique Eidelstein.
59
Cf. Nietzsche, Friedrich. Fragmentos póstumos IV7 [60], Tecnos, Madrid, 2008, Traducción Juan
Luis Vermal – Joan B. Llinares.
68
casi sin trato social, lo que lo hace más dependiente de sus objetos y de su
placer y goce.
función paterna. Y si, como dijimos, el referente es cada vez más, una vez
paterna es suplida por cualquier artificio u objeto que permita articular sentido
y placer.
cambio de sintomatología dirigido, ahora, más hacia las adicciones que tienen
que ver con la relación con la madre, en lugar de las antiguas sintomatologías
ejercerla, lo que fuerza a los hijos a crecer sin padre: convencidos algunos,
respecto a la dependencia afectiva entre padres e hijos: si antes eran los hijos lo
que temían perder el amor de los padres, lo que facilitaba su educación, ahora
son los padres los que temen perder el amor de los hijos, lo que facilita la tiranía
de los hijos.
misma, donde teníamos nuestro lugar, la que puede sernos arrebatada; y es ahí
sus consecuencias) nos volvía culpables de esta deuda, pero al renunciar a ella,
como podemos hacerlo ahora, estamos cargados por una desgracia todavía
mayor, la de que ese destino ya no sea nada. En resumen, lo que sabemos por
nuestra experiencia de todos los días, es que la culpabilidad que nos queda, la
que palpamos en el neurótico, hay que pagarla justamente por el hecho de que
Lo que afirma Lacan, en este texto, es que la culpa tiene los días contados,
deuda a nuestro cargo, lo que ahora se nos reprocha: lo que hace que sea la
60
Jacques Lacan, Seminario 8, 1960-1961, La transferencia en su disparidad subjetiva, su
pretendida situación, sus excursiones técnicas, clase 21, El deseo de pensé, sesión del 17 de mayo de
1961.
70
sigue diciendo Lacan, no existe la culpa, sino una desgracia todavía mayor: la
pagar, sino como algo peor, la ausencia de deuda, por tanto, de culpa, por tanto,
de sentido.
educación pasa por su dosis de coerción, lo que hace al hombre ineducable, tal
precisamente, que el hombre, aún niño, introyecte valores e ideales, que ponga
carecerá de los instrumentos que pongan límites a ese deseo de placer, lo que
único.
Curiosamente, se trata del mismo proceso lógico que sigue una Sociedad,
61
Platón, República. 566d.
71
“Durante los primeros días y el primer momento, sonríe y saluda a todo aquel
trata de pasar por tener modales amables y suaves con todos”62. Pero, “El tirano
de los esclavos”63.
sucede ahora, solo que no se trata de una individualidad humana, sino de una
demócrata.
62
Ibid., p. 566e.
63
Ibid., p. 566c.
64
Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial
avanzada, Ariel, Barcelona, 2009, p. 44, ISBN Obra completa: 84-395-2168-5, Barcelona.
72
perdido el derecho de rebelarse contra nada. Hasta tal punto existe esta
ciudad”65.
humana sin anularla, pero restaurándola, así, la Iglesia puede y debe asumir la
cultura del mundo actual, que hemos descrito, para restaurarla y redimirla.
misma Encarnación del Cristo, tan solo hemos de entender “las señales de los
65
Papa Francisco, Evangelii Gaudium, nn.73-74.
66
Cf. Mt. 16,3.
73
Hegel es, por tanto, la culminación del idealismo alemán, que se inicia con
(fenómeno), las dos formas de razón que coexisten en el ser humano y que
son las cosas en sí porque su visión será siempre subjetiva ya que el fenómeno,
tiempo-espacio.
67
Hegel, G.W.F., Elementos de la Filosofía del Derecho.
68
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosófico científico III, Herder,
Barcelona, 1988, p. 101.
69
Ibid., p. 102.
74
Hegel”70.
aplicada.
feliz”, en los judíos la conclusión es la contraria: una “vida triste”, “porque ellos
(lo universal)” y, de ahí, surge “el sentimiento de esclavitud del hombre con
respecto a algo distinto de él. Al final, la ley impuesta por Dios es Dios en sí
Corintios: “Así, mientras los judíos piden signos y los griegos buscan sabiduría,
70
Ibid., p. 102.
71
Ibid., p. 103.
72
Ibid.
75
para los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo,
contrario a las aspiraciones tanto de los judíos como de griegos: fracaso en vez
exigencias especulativas”76.
73
1 Co 1, 22ss.
74
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosófico científico III, Herder,
Barcelona, 1988, p. 104.
75
Ibid.
76
Ibid.
76
izquierda negó toda conciabilidad del cristianismo con la filosofía. Así como a
nos bastará nombrar a dos o tres autores para que podemos conocer las
hegeliano y “más tarde, sobre todo con Marx, se trasladará desde la crítica del
acontecer del mito hace negar a Strauss cualquier tipo de culpa de la que tenga
la humanidad y en su historia.
77
Ibid., p. 160.
77
Karl Marx y Nietzsche, afirma que “la religión es la pasividad del hombre… el
halla nada bueno en este mundo”, el cristiano es el “hombre egoísta que se aísla
manera que lo único que nos ofrece en lo que debamos creer es en el individuo,
(1844), Stirner no presenta más salida que el egoísmo total: ni Dios, ni sociedad,
78 Ibid.
78
Inestabilidad social.
compuesto por todos los individuos vivientes, por los fallecidos y por los que
aún no han nacido. En su interior los individuos son reemplazados como las
79 Ibid., p. 272 y s.
79
presenta la Iglesia debe ser un modelo exacto de lo que debe ser la gran religión
del género humano. “Ya están dispuestos los dogmas de la nueva fe: la filosofía
guarda positivo será la mujer. Los meses recibirán nombres simbólicos -por
consagrados a cada una de las siete ciencias. Se edificarán templos laicos. Habrá
un papa positivo que ejercerá su autoridad sobre las autoridades positivas que
grupo de filósofos que con su crítica tratan de poner en crisis, no solo la moral,
del filósofo francés Paul Ricoeur (1913-2005). Él, Ricoeur, cataloga a Karl Marx,
80
Ibid., p. 279.
80
sobre la falsedad, la causa está provocada por la presión del Estado, la rigidez
la revolución industrial crean una zanja insalvable entre las élites y el resto del
cristianismo. “El bien y el mal son los prejuicios de Dios”. Lo dionisiaco (el
física que se encuentra atada y esclava por los términos obligados por la razón.
por una psiquis falsa y enferma. La persona está en un combate continuo entre
3.2.4. Fenomenología
que no puede prescindir, en modo alguno, del empirismo y por tanto en abierta
Muy importante pasar por este apartado, aunque sea solo de puntillas,
porque más a delante nos valdrá para entender, en la medida que nos sea
81
Castro Barahona, Franz Mauricio, Interpretación nietzscheana del fenómeno estético, Folios, 2ª E.,
núm. 27, 2008, pp. 16-23.
82
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosófico científico III, Herder,
Barcelona, 1988, p. 500.
83
Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Trotta, Madrid, 2012. trad. Jorge Eduardo Rivera.
84
Husserl, Edmund, Investigaciones lógicas, Alianza, Madrid, 1999, trad., José Gaos y González Pola.
82
utensilios con los que forja y realiza ese proyecto; utensilios para realizarse no
completar ese proyecto. La existencia es estar en el mundo, “no hay sujeto sin
mundo”, pero tampoco hay un “yo aislado sin los otros” aunque puede ocurrir
decidirse acceder, “la existencia es un poder ser”87. Pero hay algo a lo que el
Flórez de Miguel, Cirilo, El legado filosófico y científico del siglo XX, Cátedra, 2ª edc. Madrid, 2009,
85
pp. 179 y s.
86 Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Trotta, 3ª edc., Madrid, 2018, trad. Jorge Eduardo Rivera.
87 Ibídem.
83
deja elegir.
pluma era una espada: ahora conozco nuestra impotencia. No importa: hago
libros, los haré; hacen falta; y sirven, a pesar de todo: La cultura no salva nada,
reconoce allí; este espejo crítico es el único que le ofrece su imagen” 89. Sartre,
conciencia “restablecer una auténtica relación con el mundo” 90. El mundo carece
de existencia sin la presencia del ser (hombre), y cuando ese hombre carece de
en esta primera etapa no se sigue una línea compacta, sino que va madurando,
conseguir propósitos beneficiosos, sean del tipo que sean, también incluso
88 Ibídem.
90 Sartre, J.P., El ser y la nada, Losada, Madrid, 2016, trad. Juan Valmar.
84
generación.
investigación sobre estas etapas del pensamiento, sino más bien, como causa de
3.2.6.1 Adorno
afirma que: “la razón se vuelve impotente para aferrar lo real no por su propia
que escoria”93.
misma”94.
92 Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosófico científico III, Herder,
Barcelona, 1988, p. 742.
93 Adorno, Theodor W., Dialéctica negativa, 5ª ed. Taurus, Barcelona, 1992, trad. José Mª Ripalda.
hacia otro mundo posible: ese impulso, esa idea, cuestiona y subvierte la
negarla, la única figura en la que aparece la verdad. Sin esperanza sería casi
por la verdad la existencia reconocida como mala, solo porque fue conocida una
vez”95.
Hegel, lo que sí que no acepta es la dialéctica como método; toda tesis tiene una
antítesis y para Hegel una síntesis, una respuesta, Adorno niega la síntesis de
Hegel, para él no existe más que tesis y antítesis y esta última, sin respuesta. En
Adorno, Theodor W., Mínima Moralia: reflexiones desde la vida dañada (obra completa, 4), Akal,
95
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosófico científico III, Herder,
96
3.2.6.2 Horkheimer
Otro filósofo cuya obra puede contribuir a nuestro trabajo con sus
capitalismo de Estado, no es más que una variante del Estado autoritario” 97, en
efectuado por la planificación por el otro, generan una represión cada vez
mayor”98.
al uso que hace el hombre de la ayuda utópica que nos ofrece un futuro tecno-
formuladas por primera vez […] temor y desencanto surge del hecho de que en
97 Ibid., p. 743.
98 Ibid., p. 744.
88
los poderes establecidos, representados por los grupos que controlan el capital
100 Ibid.
101 Ibid.
102 Ibid.
89
3.2.6.3 Habermas
103 Jiménez Redondo, Manuel, El legado filosófico y científico del siglo XX. El segundo Habermas:
teoría de la acción comunicativa, Cátedra, 2ª edc. Madrid, 2009, pp. 507.
104 Díaz Araujo, E., La rebelión de la nada. Cruz y Fierro, Buenos Aires. As., 1983, p. 9.
90
Para llevar a cabo dicha creencia, se hizo necesario investigar los obstáculos
todo tipo de creencias religiosas, que hacen inviable las políticas de control de
natalidad, etc.
Todas estas estrategias, y muchas más, tienen como finalidad “el dominio
105 Cfr. Sanahuja, J., Poder global y religión universal. Vórtice, Buenos Aires. As., 2010, p. 59 y ss.
106 Ibid.
91
ideológica” 107
Un intento por construir una nueva sociedad “tratando de
contrarrestar y anular toda visión trascendente del hombre, para sustituirla por
por tortura contra la mujer, se interpretó que tortura psicológica contra la mujer
pueden ser las leyes o actitudes (religiosas, por ejemplo), que le impidan
abortar.
Escuela de Frankfurt, que han penetrado en las más altas esferas gubernativas,
siglo XX.
107Cf. Sanahuja, J., El desarrollo sustentable. La nueva ética internacional. Vórtice, Buenos Aires. As.,
2003, pp. 17-18.
Intento de abrir los ojos a los hombres mediante la crítica, para con
industrializado.
Estos cuatro elementos que hemos analizado como positivos en las teorías de la
problemas. Cabe resaltar la gran aportación de Carmen junto con Kiko, que será
los más pobres a humanizar sus vidas y a llenarlas de sentido, inspiradas estas
Laso, Silvana, La importancia de la teoría crítica en las ciencias sociales, Espacio Abierto Cuaderno
109
Venezolano de Sociología, ISSN 1315-0006 / Depósito legal 199202ZU44, Vol. 13 No. 3 (julio-septiembre
2004): pp. 435 – 455.
93
CAPÍTULO IV
LA RESPUESTA DEL CONCILIO VATICANO II A LOS DESAFÍOS DE LA
MODERNIDAD
presentaba ante el mundo. Así lo dijo el propio Juan XXIII, era necesario un
“Aggiornamento”.
cuyo inicio tuvo lugar en 1962,113 para dejar atrás el hermetismo en el que estaba
Pablo VI, sucedió a Juan XXIII en 1963, y se hizo cargo del Concilio
Vaticano II desde su segunda sesión. El concilio trazó durante ésta segunda
sesión un importante programa de renovación cristiana que plasmó en sus
documentos, especialmente en sus cuatro Constituciones: sobre la Iglesia, la
Sagrada Escritura, la Liturgia y la Iglesia en el mundo actual.
cristiana se conserve y exponga de un modo más eficaz” 114. Pero tú, señalando
así el fin más alto del Concilio, le has añadido una finalidad más urgente y
actualmente más provechosa, la finalidad pastoral, cuando afirmabas: “Ni
nuestra obra mira como fin principal el que se discutan algunos puntos
principales de la doctrina de la Iglesia...”, sino más bien “el que se investigue y
se exponga de la manera que requieren nuestros tiempos” 115 . Has reavivado en
la conciencia del magisterio eclesiástico la persuasión de que la doctrina
cristiana no debe ser solamente una verdad capaz de impulsar al estudio teórico
sino palabra creadora de vida y de acción, y que no sólo se debe limitar la
disciplina de la fe a condenar los errores que la perjudican, sino que se debe
extender a proclamar las enseñanzas positivas y vitales que la fecundan. El
oficio del magisterio eclesiástico, ni sólo especulativo ni sólo negativo, debe
manifestar con preferencia en este Concilio la virtud vivificante del mensaje de
Cristo, que dijo: “Las palabras que yo os he dicho son espíritu y vida” 116. Por
esto no olvidaremos las normas que tú, primer Padre de este Concilio, le has
trazado sabiamente y que gustosamente vamos a repetir ahora”.
116 Jn 6, 63.
98
Hacia una ecumenicidad total: Existe un tercer fin que toca a este
que nos propuso también el Papa Juan XXIII y se refiere “a los otros
cristianos”, es decir, a los que creen en Cristo, pero a los que no tenemos
evangelizadora”117.
Alocución de Su Santidad Pablo VI, Solemne apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II,
117
sociedades. Pero, sobre todo, la conciencia de que los obispos, junto con el Papa,
religión.
con mucho la letra de sus textos. En efecto, el Vaticano II se sitúa como una
pasado muerto. La tarea resultaba tan ingente, que sólo con fuertes resistencias
(y, tal vez, con algún retraso) fue siendo abordada por la Iglesia.
cosmovisión antigua.
En el análisis que Torres Queiruga hace sobre esta cuestión, llega a afirmar
hacía sentir desde la nueva ciencia, la nueva crítica histórica, la nueva sociología
debía haber sido tarea de siglos. Por eso, el Concilio, más que una respuesta
acabada, fue la ruptura del dique que frenaba las aguas impetuosas de una
renovación siempre pendiente. No era posible colocar con precisión cada cosa
En realidad, afirma Torres Queiruga, “no fue, ni es, ésa la opción del
Concilium. Un mínimo sentido histórico hace ver que, a pesar de todo, la marcha
una teología actual, en diálogo crítico con las diversas soluciones propuestas
la praxis de grupos y realidades eclesiales surgidas a raíz del Vaticano II, lleva
clavada esta exigencia en su entraña más íntima, hasta el punto que resulta
posible interpretar desde ella los intentos de renovación que jalonan su camino
revelados. Pero ha abierto y legitimado una puerta sobre uno de los espacios
102
más decisivos del pensamiento religioso actual. Algo parecido sucede con el
Modernidad”118.
“signos de los tiempos”, hace referencia a la escatología, tal vez habría que
Puede que fuera una luz evangélica, una inspiración cristiana, o quizá la
Sin embargo, parece que Juan XXIII utilizó la expresión “signo de los tiempos”
118 Cf. Andrés Torres Queiruga: El Vaticano II y la teología. Revista Internacional de Teología,
Concilium, ed. Verbo Divino, 2005, pp. 27-41.
103
universal.
podrían entrañar un peligro: ésta nueva realidad exigía, pues, una respuesta.
Pues, hasta ese momento, la idea que predominaba era que la Iglesia debía
permanecer inmutable e insensible ante los cambios del mundo: que debía
cambio. Algunos, malintencionados, vieron que el signo era que la Iglesia había
fenómenos del mundo actual con sus conquistas y sus problemas. Y la luz de la
efecto, tuvo en cuenta los cambios del mundo moderno y juzgó de forma
cerca del “espíritu” del Concilio Vaticano II. Para él, de estas descripciones del
mundo, en la época del Concilio Vaticano II, surge en particular una cosa: el
distanciamiento crítico de todas las cosas del mundo: aquellas que obstruyen al
peligrosas, de las que Benedicto XVI tal vez ha sido el primero en señalarlas:
119 Cf. José Comblin: Signos de los Tiempos, Revista Internacional de Teología, Concilium, ed. Verbo
Divino, 2005, pp.87-102.
105
fuera de juego.
sensibilidad por la verdad, una guardiana que indica la unión entre fe, razón y
inserta al creyente en la misma historia, con todas sus dinámicas, de tal manera
judío)120.
continuamente el Concilio Vaticano II, tiene una clara conciencia, así lo dice
que ahora veremos, en las revistas teológicas que en esos momentos servían los
ensayos teológicos de los más importantes teólogos etc. Ella, junto con Kiko
cuáles eran las claves de renovación válidas para llevar a la práctica una
Con el tiempo, se vería, que el modo de llevar esto a cabo, ha sido a través
Constituciones.
120Cf. J. Ratzinger: Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las religiones del mundo, Salamanca,
Sígueme, 2005.
107
preconciliares y todos los estudios que han precedido al Concilio en las diversas
Concilio Vaticano II vemos con que cariño hace presente la historia del Concilio
“Yo quiero hacer presente a Pablo VI. Juan XXIII como veis, tuvo
aterrorizados de este hombre, tanto es así que dice, nos contaba un obispo ahora
que era omnipotente y como vio que no le cayó mal del todo empezó ya a
Pero él tenía esa fuerza interior de…. Estaba seguro de tener una
Pero como la inspiración no era de Juan XXIII sino que era de Dios, pues lo
tenía todo preparado y tenía preparado a este hombre: Pablo VI, que es el que
121 Doménico Tardini (1888 -1961). Destacado y prestigioso cardenal Secretario de Estado de la Santa
Sede.
108
Romana y supo llevar a cabo las cosas con una fuerza y un vigor
hecho es casi obra de Pablo VI que luego ha superado todos los inconvenientes,
parece como si hubiera pasado este paréntesis y le toca a este papa todo
preparado, llevarlo a efecto después de los follones que ha habido después del
Concilio, parece que ahora liga este Papa con Juan XXIII y lo lanza Dios a una
123 www.neocatechumenaleiter.org
109
Después de dos años en Israel en contacto con la tradición viva del pueblo
judío y los lugares de Tierra Santa, regresa a Madrid con la esperanza de formar
una hermana suya entra en contacto con Kiko Argüello en las barracas de
de los más pobres de la tierra, constituyeron el laboratorio que dio lugar a una
Neocatecumenal.
Jorge Manrique Hurtado (1911-1995). Obispo de La Paz desde el año 1952 hasta 1995. Conoció a
125
madura.
suscitada por el concilio ecuménico Vaticano II, fue acogida de forma positiva
dificultad más grande que tenemos para llevar adelante el Concilio Vaticano II
del problema que Carmen ve de fondo. Como ella misma había dicho otras
veces, “tendrán que pasar doscientos años para que el Concilio llegue con toda
no tanto en el hecho de que la gente que espera el anuncio del evangelio no esté
preparada, sino que la propia Iglesia no está preparada para aceptar este
cambio de época en el que vivimos. Es muy difícil que la Iglesia acepte este
nuevo paradigma social, donde la Iglesia pasa a ser una Iglesia de minorías, una
127 Esta frase, repetida muchas veces por Carmen, corresponde a testigos cercanos a ella. Está dicha
en el contexto de análisis de la situación pastoral.
128 Referencia hecha por Juan Pablo II a los iniciadores del Camino Neocatecumenal.
111
El Vaticano II, que Juan XXIII y Pablo VI quisieron que fuera un concilio
todos obtuvieron igual desarrollo tras la apertura del Concilio, pero muchos de
autoridad teológica; no en vano junto con San Juan Pablo II, fueron los
indiscutible a la Modernidad:
modernidad, pero por un lado superándolas y, por otro, evitando sus errores y
veredas que no tienen salida. El evento conciliar puso las premisas de una
concilio ecuménico Vaticano II. Que el 50º aniversario de su inicio 131, que
custodiado y enseñado de forma cada vez más eficaz», afirmaba el beato Juan
nueva, «como exige nuestro tiempo»133. Con esa clave de lectura y aplicación –
camino para descubrirlas modalidades con que la Iglesia puede dar una
132 La ceremonia de canonización de Juan XXIII se realizó el 27 de abril de 2014, y este discurso está
realizado en mayo del 2012, estando Juan XXIII solo beatificado, todavía no canonizado.
133 Juan XXIII, Discurso en la apertura solemne del Concilio ecuménico Vaticano II, 11-10-1962.
113
religiosa”134.
Como podemos ver, no sólo estas palabras de Ratzinger, sino las que
Vaticano II; hay varias hermenéuticas y ninguna de ellas concuerda con la otra,
poseedor de las dos cosas, hace una delicadísima síntesis del conflicto
hombre contemporáneo, pero esto sólo, puede ocurrir por la fuerza de aquellos
que tienen raíces profundas en Dios, se dejan guiar por Él y viven con pureza la
propia fe; no viene del que se adapta al momento que pasa, de quien escoge el
135 Benedicto XVI, Discurso a los obispos que participaron en el concilio Vaticano ll, 12-10-2012.
114
la palabra para hoy y para mañana; mientras todo el Concilio -como he dicho-
una hermenéutica distinta. Era una hermenéutica política. Para los medios de
comunicación, el Concilio era una lucha política, una lucha de poder entre
tomaran partido por aquella parte que les parecía más conforme con su mundo.
de los laicos. Estaba esta triple cuestión: el poder del papa, transferido después
naturalmente, esta era la parte que había que apoyar, que promulgar, que
comunidad, algo profano. Y sabíamos que había una tendencia a decir, fundada
también del Antiguo Testamento: en el Nuevo vale sólo que Cristo ha muerto
fuera: es decir, fuera de las puertas, en el mundo profano. Así pues, sacralidad
tenido dificultad para concretizarse, para realizarse; el Concilio virtual era más
fuerte que el Concilio real. Pero la fuerza real del Concilio estaba presente y,
poco a poco, se realiza cada vez más y se convierte en la fuerza verdadera que
137 León XIII. Leo PP. XIII. Gioacchino Pecci (1810-1903). Papa durante los años 1878-1903.
138 León XIII, Carta Encíclica, Providentissimus Deus, sobre los estudios bíblicos. 18 de noviembre de
1893).
116
1912); su Supplément, desde 1926, sitúa la obra anterior más en línea con la
represivo, pero el giro decisivo lo marcó la encíclica de Pío XII Divino afflante
pueblo de Dios.
Carmen bebió de toda esta renovación que a ella tanto le interesaba por
acercarse a las Escrituras a las cuales les tenía verdadera pasión. Asimismo,
139 M. J. Lagrange, OP. (1855-1938). Prestigioso dominico francés, exegeta e historiador de las
religiones, fundador junto a otros reconocidos exegetas de la Escuela Bíblica de Jerusalén. No exento de
dificultades consagró su vida al estudio y a la investigación de las S. Escrituras sin perder nunca el celo
por la vida pastoral.
140 “Centro de investigación y enseñanza de ciencias bíblicas” dirigido por la Orden de Predicadores.
“Muy conocida por escribir la Biblia de Jerusalén y estudiar los manuscritos de Qumran, la Escuela
Bíblica. A los 125 años de su fundación, todavía está llena de proyectos y trabajos de investigación.
https://www.ebaf.edu/publications/revue-biblique/
141 La Revue Biblique es "el órgano oficial de L’École biblique et archéologique française de
Jérusalem ". Continúa su publicación después de 130 años que fuera fundada por el P. Lagrange.
142 Pio XII, Carta Encíclica, Divimo afflante Spiritu, sobre los estudios bíblicos, 30 de septiembre de
1943.
143 Constitución dogmática, Dei Verbum, Sobre la divina Revelación, (8 de noviembre de 1965).
117
ha hecho y que ha dado una riqueza durante estos años en que el pueblo
cristiano, tú y yo, somos invadidos de esta Palabra que es Dios. La Palabra era
impresionante de vida, que es la mejor herencia que puedes dar a tus hijos. La
vida y la vida eterna. Y donde se pasan todos los problemas, los exilios, los
nada, sino el Concilio Vaticano II. Es muy importante meterse en todo lo que el
Concilio supone”145.
iniciado ya en el siglo XVIII y a comienzos del XIX por obra de J. A. Möhler 146 y
144 Respetamos, como en el transcurso de la presente tesis haremos muchas veces, las peculiaridades
lingüísticas de Carmen. Eliminarlas sería restar fuerza al genio de esta gran mujer.
146Johann Adam Möhler (1796-1838). Teólogo alemán. Experto conocedor de la patrística, fue
precursor del Vaticano II en la cuestión del ecumenismo.
118
ellos. Sin duda, este movimiento será fundamental para el concepto de Iglesia
como “comunidad” y para aclarar nociones esenciales que Carmen luchara con
no viene por el horario de misas ni por el lugar donde se celebren sino por la
comunión y la caridad.
147Jacques Paul Migne (1800-1875). Sacerdote francés. Erudito conocedor de los Padres de la Iglesia,
publicó, Patrologia latina y Patrologia graeca, las obras que más renombre le dieron.
148 Pierre Batiffol (1861-1929). Sacerdote francés, teólogo y especialista en Historia de la Iglesia.
Colaboró con el arqueólogo romano Giovanni Battista de Rossi además de participar con el P. Lagrange
en la recién fundada revista " Revue Biblique ".
149 Adolf Von Harnack (1851-1930). Teólogo protestante alemán, especialista y profesor de Historia
de la Iglesia, “representante prestigioso del protestantismo liberal”. Su trabajo se centró en investigar la
pureza del evangelio para librarlo de toda contaminación ahistórica. Para Harnack, ni Jesús fue Dios, ni
hizo milagros, ni la Iglesia formó parte de su pensamiento.
La actividad principal de Sources chrétiennes (fuentes cristianas), consiste en traducir y editar a los
150
También esta vez fue Pío XII quien dio aliento y orientación a este
151 Dom Prospero Guéranger, OSB. (1805-1875). Restaurador de la vida monástica en la abadía de
Solesmes, Francia, se convirtió en el primer abad de la congregación benedictina francesa. Hombre de
suma importancia no solo para la orden benedictina sino para la Iglesia universal. Su amor por la liturgia
le hizo precursor del movimiento litúrgico del silo XX, contribuyendo con las obras que salieron de su
pluma, así como del renovado carisma benedictino, a establecer “los puntos en común entre la liturgia y
la fe y la unidad de la Iglesia. Dom Guéranger contribuyó a que las diócesis de Francia volvieran a la
liturgia romana”.
Trabajó infatigablemente a favor del papado lo que supuso una intervención suya durante el Concilio
Vaticano I, sobre “La monarchie pontificale el apoyo de la tradición a la infalibilidad del Pontífice
romano”.
Provocó, además, que algunos de sus monjes se dedicaran a la investigación de las fuentes del canto
litúrgico, “poniendo así a Solesmes en el camino que conducirá a la restauración del canto gregoriano”.
152 Dom Odo Casel, OSB (1886-1948). Monje benedictino alemán perteneciente a la abadía de María-
Laach, eminente teólogo liturgista. La sistematización de su doctrina se hace presente en su obra más
significativa, El misterio del culto cristiano, cuya “aportación fundamental se refiere al contenido o
realidad del misterio que se hace presente en el culto, y sobre todo al cómo se hace presente esa
realidad”. “Por lo que respecta al modo de la presencia de la obra redentora de Cristo, dice, se realiza en
el misterio o Sacramento de una manera simbólico-real; la actualización de la obra de Cristo es
presencia sacramental, es decir, que la misma obra histórica de la Redención se hace realmente
presente bajo el velo de los ritos y símbolos, pero no formalmente como suceso histórico que se
entronca en el momento histórico actual, sino según el «modus essendi sacramentalis»”. “Lo que se
puede retener de la teoría de Casel. J. Gaillard viene a decir lo siguiente: en los actos de Cristo hay,
además de los elementos externos y materiales, un contenido permanente que es el acto inmóvil de
caridad beatífica por el que quiso y mereció nuestra salvación; tal acto sigue como acto permanente en
todas las acciones de Cristo (pasión, muerte, etc.) y permanece actual para siempre y continúa
salvándonos, ya que debe aplicarse en particular a cada uno en el tiempo; ahora bien, es en los
Sacramentos y en los misterios del culto donde por voluntad de Cristo se nos aplica la salvación; por lo
mismo, lo que se alcanza en la Liturgia es el acto de caridad que está dotado de perennidad; los
misterios litúrgicos son la celebración del acto salvador histórico, con un contenido actual: el misterio,
es decir, el elemento permanente (acto de caridad de Cristo), y la eficacia sobrenatural, instrumental, de
los Sacramentos”. (Gran Enciclopedia Rialp, 1991).
120
total.
bimestral «Phase» en 1961, tan leída por Carmen, su fundador fue P. Tena,
muchos.
Benedicto XVI dejó al clero de la ciudad de Roma tres días antes de dejar el
Pontificado en una reunión donde rememora sus recuerdos del Concilio y hace
en el Misal Romano del sacerdote, mientras que el pueblo rezaba con sus
clásica, en palabras más emotivas, más cercanas al corazón del pueblo. Pero
eran como dos liturgias paralelas: el sacerdote con los monaguillos, que
celebraba la Misa según el Misal, y al mismo tiempo los laicos, que rezaban en
«Et cum spiritu tuo…», sino que hubiera realmente un diálogo entre el sacerdote
121
y el pueblo; que la liturgia del altar y la liturgia de la gente fuera realmente una
única liturgia, una participación activa; que la riqueza llegara al pueblo. Y así la
“Sabéis que todos los grandes expertos del movimiento litúrgico, mucho
antes de Pio XII, que han trabajado en ir a las fuentes de las cosas, que saben las
lenguas, y con algunas equivocaciones que ha tenido alguno, pero con muchos
hebrea. ¿A qué fue allí Pablo VI y a qué ha ido Juan Pablo II? Porque el Concilio
impresionante todo.
y el Dios de Jacob. ¿Es que son tres dioses distintos? Dicen: porque para cada
Carmen desde niña de ir a las misiones y a los varios intentos que hizo, aunque
Dios la llevó por otros caminos, comentando un trabajo del Vaticano II en 2.006
Palabra, que es una continuación del Concilio Vaticano II, que la Palabra llegue
Por eso, ahora este Papa quiere hacer la Verbum Dei, que ha sido el
renovación que ya había, no solo litúrgica sino escriturística, que unió estas dos
cosas Don Botte, que es el que ha luchado más en el Concilio por toda la
la cruz juzgado por la ley. Muchos han escuchado a Farnés y no le han hecho
mucho caso, pero él, junto con la situación de kenosis que yo tenía en aquel
puede hacer con palabras ni con filosofías ni con teologías, sino que se
necesitan, y Dios nos los ha dejado, sacramentos que dan lo que significan” 156.
156 La Gracia.
123
libro lo cita Carmen en las catequesis de inicio de Camino cuando habla del
pastoral de evangelización.
misión no era sólo la proclamación del evangelio a los pueblos que nunca
documentos.
157 López Martín, Pedro, Carmen Hernández y los sacramentos de la iniciación cristiana, Tesis de
Licencia en Teología Fundamental, Pontificia Universidad Antonianum, Facultad de Teología Instituto
Teológico de Murcia OFM, Murcia 2018.
158Henri Godin (1906-1944). Sacerdote francés, coautor junto con el sacerdote Yvan Daniel del libro,
La France, ¿pays de misión? Conoció personalmente el drama de la salida de la Iglesia por parte del
mundo obrero.
Iglesia, avanzando por la historia hacia su destino escatológico. Sin duda, para
carta del Santo Oficio Ecclesia Catholica, de 1949161, que permitía a los católicos
160 Hubert Jedin (1900 - 1980). Sacerdote alemán, historiador y escritor. Dedicó su trabajo a
investigar sobre la historia de la Iglesia, más concretamente sobre los concilios ecuménicos.
161 “Instrucción Ecclesia Catholica sobre el movimiento ecuménico: Aunque la Iglesia católica no
tome parte en los congresos y en las demás reuniones «ecuménicas», nunca ha dejado, como se
desprende de varios documentos pontificios, y nunca dejará en el futuro, de seguir con el mayor interés
y de ayudar por medio de insistentes oraciones todo esfuerzo realizado con vistas a obtener lo que
tanto deseaba Cristo Nuestro Señor: que todos los que creen en Él «estén consumados en la unidad» …”
(Suprema Congregación del Santo Oficio, 20 de diciembre de 1949, Dirigida al episcopado de todo el
mundo). Acta Apostólica Sedis (A.A.S.) 31 de enero de 1950.
125
espiritualidad oriental.
importante hacer notar que, después del Concilio, unos y otros han quedado
162 Monasterio benedictino belga, fundado en 1939 por Dom Lambert Beauduin, OSB. (1873–1960).
Pionero del movimiento ecuménico católico. Alberga en el seno de una misma comunidad los ritos
católico y ortodoxo.
163Universidad pontificia fundada en Roma por Benedicto XV en 1917. Regentada por la Compañía
de Jesús, ofrece la formación en dos facultades: una para los estudios teológicos, litúrgicos y patrísticos
orientales; otra para el estudio de Derecho Canónico oriental.
126
Concilio en los papas que han llevado hasta cada parroquia concreta la
coherente de la fe. Lo que hicimos durante el Concilio fue mostrar que también
comunión.
promesa es el Dios fiel que cumple la palabra dada… Una nueva época se abre
Iglesia.
Vaticano II. Nos atendremos por tanto a las tres constituciones a las que
Neocatecumenal, ya que es uno de los tres pilares del trípode donde se apoya y
y otra vez en el origen de su particular vocación: “la historia mía que arranca
moviendo años atrás y que luego culminará en el Concilio… “ 165, “yo llevaba
164 Juan Pablo II, Discurso en la clausura de un Congreso Internacional sobre la aplicación del Vaticano
II, 27 de febrero de 2000.
el más amplio del Concilio. Para el caso, nos parece oportuno, además de
sobre un esquema que suponga a la vez una síntesis. Simplemente con citar
pretendemos.
del texto. Se vio oportuno que un texto de tanta complicación y con tantos
bien. De hecho, nos servirá dicho documento como nexo entre la situación del
“La Iglesia asiste en nuestros días a una grave crisis de la humanidad, que
Iglesia tiene ante sí misiones inmensas, como en las épocas más trágicas de la
historia. Porque lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de
pero sufre también las consecuencias de un orden temporal que algunos han
surgen la indiferencia por los bienes inmortales, el afán desordenado por los
129
placeres de la tierra, que el progreso técnico pone con tanta facilidad al alcance
pueblos”167.
Por tanto, la Gaudium et spes se sitúa dentro de los grandes fines que
que es el ser humano, más que ser descrito desde lo que se observa, desde el
transcendente.
complacida en su vida, misterio, misión, sino que tiene como foco el misterio de
un Dios que se revela, que se auto comunica en una historia de la salvación que
la constituye y la manda en misión. Y por otra parte esta Iglesia volcada hacia el
167Juan XXIII, Constitución Apostólica, por la que se convoca el Concilio Vaticano II, [2], 25 de
diciembre 1961.
130
doctrina social de la Iglesia. Nos remitimos para ello al mismo índice, a los
sus discípulos en la noche de la última cena, rezaba por los suyos diciendo que
no pedía que se apartaran del mundo, sino que se apartaran del mal168, esta es la
tensión que los cristianos vivimos desde siempre, no somos del mundo, pero
modo nuevo.
misma; una sociedad que se dice secularizada porque los signos religiosos van
entra de lleno a cumplir uno de sus fines tal como nos lo declara la primera de
sociedad visible, como Iglesia formada por miembros también de esta ciudad
terrestre, formada por ciudadanos de este mundo. Se trata por tanto de ver la
Iglesia ante el mundo y definir mejor la misión propia de los cristianos en esta
contando con los teólogos de primera talla de ese momento. Por ejemplo,
169 Sobre el esquema de la Iglesia y el mundo moderno se llegaron a hacer hasta 12 redacciones, ya
que no terminaba de satisfacer ni cómo llamar al documento. Fue en julio de 1964 cuando el esquema
13º y con el nombre de Gaudium et spes, permitió la “casi” unanimidad y aceptación, no sin reservas, de
los Padres conciliares.
170 Bernhard Häring, C.SS.R. (1912-1998). Sacerdote redentorista alemán, especialista en teología
moral. Fue designado por el papa Juan XXIII miembro de la Comisión preparatoria del Concilio
132
mundo. “Tanto amó Dios al mundo que entregó a su hijo para el mundo se
salve por él”173. Pablo VI lo dijo así, la Iglesia es para el mundo, y esto hay que
verlo como derivado de la vida que la Iglesia recibe de su Señor, y del mandato
una forma tan radical y vertiginosa. Hay que encontrar un terreno adecuado
actual, gente que vive su vida entera, sus decisiones de la vida y de la muerte
Vaticano II. Su colaboración en los trabajos del Concilio se plasmó de forma particular en la
elaboración de la Constitución Gaudium et spes. Fue secretario del comité editorial que trabajó en
su preparación, y su influjo fue tal que el Cardenal Presidente de la Comisión no dudó en
calificar al Padre Häring como "cuasi-padre de la Gaudium et spes".
http://www.alfonsiana.org/spanish/istituto/memoriam/es_haring.htm
171 Karl Rahner, S.J. (1904-1984). Sacerdote jesuita alemán. Considerado como uno de los teólogos
más influyentes del siglo XX, participó como experto en el Concilio Vaticano II por expreso deseo de Juan
XXIII.
172 Henri de Lubac, S.J. (1896 - 1991). Jesuita francés, teólogo, cardenal. Su peso teológico se dejó
sentir en el Concilio Vaticano II.
lo que se trata aquí es de ver como en el texto subyace una intención, que no es
hecho, la Iglesia está formada por personas de este tiempo, no somos nada más
que lo que somos. Además, se trata de esa postura nueva que el mundo
empieza a ver con cierto recelo porque hasta hace muy poco y hasta entonces
homilía inaugural en octubre del 1962 nos dice que no se trata simplemente de
proponer unas enseñanzas, que para eso no hacía falta un Concilio, sino que es
contexto histórico actual. O sea, que la preocupación está más centrada en los
174Pablo VI, Carta Encíclica, Ecclesiam Suam, El "mandato" de la Iglesia en el mundo contemporáneo,
6 de agosto de 1964.
134
daban una visión negativa del mundo contemporáneo. Todas estas denuncias
tenga dos objetivos, orientar a los cristianos para las situaciones nuevas que se
175 Yves Congar, OP. (1904-1995). Cardenal francés de la orden de Predicadores. A pesar de su
teología muchas veces polémica es uno de los grandes del siglo XX. Su participación en el Concilio
Vaticano II fue muy activa.
Por otra parte, la palabra pastoral viene de pastor, Cristo es el Buen Pastor,
y la pastoral de la Iglesia es el modo como la Iglesia hace que todos los hombres
importante lo que se realiza que lo que se dice. Lo que hace con su discurso
los mensajes del concilio escrito por Y. Congar y por Chenu179, también se
dirigía a todos los hombres como el mensaje final del Concilio. Esa
179 Marie-Dominique Chenu, OP. (1895 - 1990). Dominico francés, competente teólogo que
contribuyó con aportaciones teológicas en las asambleas conciliares del Vaticano II.
136
generosidad que desea hacerse acoger, hacer llegar el mensaje a todos. Esto,
modo en que se exponen los temas. Se trata de hablar a una sociedad que ha
dado la espalda a Dios, por eso, la moderación, los términos teológicos que
iglesias separadas podía tener otro sentido. Hay una escasa referencia a la
empieza por observar el mundo, parte de los datos de hecho observables por
soluciones técnicas para los problemas, sino que su aportación está en la luz que
recibe del Señor. Esto es una situación nueva en medio de una sociedad que se
muchos son los peligros que se abren para la Iglesia en este diálogo. Por eso, es
adelante una pastoral en la Iglesia. Hace falta mucho discernimiento para llevar
del Camino sobre este punto y los peligros que conlleva el diálogo con el
spes, los indicios que se descubren en la historia acerca de los planes de Dios.
acerca de lo que hay que hacer en la cultura, familia etc. La predicación de Kiko
hombre.
fundamentales a los que toda persona está llamada a responder, nos repite hoy
misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (n.
22)183. Son palabras que apreciamos mucho y que hemos querido volver a
verdadera síntesis que la Iglesia debe tener siempre presente cuando dialoga
181 “Homo sum, humani nihil a me alienum puto”. Publio Terencio Africano,
Heautontimoroumenos (El atormentador de sí mismo), 77.
183 Ibid.
139
En la encarnación del Hijo de Dios, que este jubileo quiere celebrar con
Cristo es la verdad que no tiene ocaso: en él, Dios se encuentra con todos los
de la encarnación del Hijo de Dios. El vacío que muchos experimentan hoy ante
hombre y sobre el sentido del sufrimiento, sólo puede ser colmado por el
"inquieto", hasta que descanse en él185, verdadero consuelo para cuantos están
"fatigados y sobrecargados".
Para terminar este breve análisis que hemos hecho de Gaudium et spes,
filosóficas suscitadas por el Concilio Vaticano II. Estas cuestiones, que son
185“Nos hiciste para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”. San Agustín, las
Confesiones, I, 1, 1.
140
Este es el sentido de Gaudium et spes 15.1, en este punto están referidas las
dos ideas antes citadas. Aún más, los números 82 y 83 de la encíclica Fides et
fundamentales:
porque solo esta es capaz de transcender los datos empíricos para llegar, en
ha de saber realizarse “el paso, tan necesario como urgente, del fenómeno al
186 Juan Pablo II, Carta Encíclica, Fides et ratio, (14 de septiembre de 1998).
141
conciencia moral. Este texto tiene un primer comentario en FR 82, 2, pero donde
splendor187 54-61. En estos números el Papa Juan Pablo II expone la justa relación
que media entre conciencia y ley. Además, alerta sobre la autonomía moral
no existe, o sea no existen los cielos ni existe nada, sino que el hombre está
creado para comer, como los pollos en crianza, todos etiquetados, y cuando
187 Juan Pablo II, Carta Encíclica, Veritatis splendor, 6 de agosto de 1993.
188Prieto López, Leopoldo José, El Concilio Vaticano II ante la filosofía moderna: temática y autores.
Alpha Omega, XVII, n. 3, 2014 – pp. 417-444.
142
terribles cómo se puede vivir un poquito más, y si no, lo matamos para que no
sufra, y ésta es la vida del hombre. O si Dios existe, adquiere toda una
Tiene una dimensión la vida del hombre sobre la tierra, no solo de comer y
Esta perspectiva que Dios ha dado a la historia del hombre, esto son las cosas
mundo.
nada más que comamos todos, como hay mucha gente para comer todos, es
mucho mejor que nazcan pocos. Y si Felipe González tiene que sustituir a Dios,
y Reagan tiene que sustituir a Dios, y Chernenko tiene que sustituir a Dios,
pues imaginaros lo difícil que es el gobernar a los hombres. Ya digo yo, la KGB
mundo. La Iglesia hace pactos con el mundo, con este mundo-poder y así no
erigirse en el lugar de Dios y pretender que se les debe obediencia total, critica
la manipulación que efectúan los gobiernos para dirigir la vida de las personas,
en el caso de esta convivencia a nivel sexual para no tener hijos, que se meten
la familia, crea así un individuo aislado, solo, dependiente del estado por la
aspectos del adoctrinamiento al cual nos vemos sometidos. Lucha contra este
catequizar a todos”
belleza.
Todo esto era para decir que, como dice Él en su palabra, “Yo soy el Señor,
corazón que está llamado a cosas eternas. Y él sabe que la plenitud del hombre
Esta palabra del Deuteronomio: “Yo soy el Señor, tu Dios” 191, es central en
191 Cfr. Dt 5, 6.
144
se hace presente.
todos dicen lo mismo: el aborto, el desear los bienes ajenos, el codiciar la mujer
del prójimo, todos dicen lo contrario de estas Diez Palabras que se resumen en
su solo mandamiento: amar a Dios, que es el fin del hombre, donde el hombre
que no tiene límite y amar al que tienes al lado, al otro. Esto sabes que es tu
felicidad.
como los últimos, porque incita al hombre a realizarse, que es amar al otro,
mismos estamos viendo el misterio que nos rodea y que nosotros mismos
misterio. Y las pruebas por las que pasamos y el sufrimiento tienen un sentido
Vida Eterna”192.
antropológica:
sociedad si no existe el cielo? ¿Para qué vives? ¿Para tener un hijito, para
llevarlo a la escuela, para que luego se te muera? ¿No veis lo viejos que estamos
ya?
Hay que hablar del cielo y hay que hablar de la Vida Eterna. Y si no, la
Iglesia que se meta en la política y que deje los misterios de Dios. Porque,
nuestra generación y a decírselo a los hijos, y a los hijos de los hijos: que Dios
existe y que es el Amor. Y esto no con palabras sino con hechos, amando
bíblica:
obstante la libertad del hombre, que puede hasta negar que Dios existe, como
destrucción”195.
anclado en su ser por el pecado original y por esto necesita el anuncio del
kerigma para salir de esa situación de esclavitud. Aun así, el hombre es libre.
193 Ibid.
verdad. La libertad no es concebida por ella como un fin es si misma. ¿Para que
agarrar, y ver, y experimentar por el pueblo; como sabemos también por los
Que Dios haya entrado en la fábrica de la historia del hombre. Por eso, la
Biblia, desde que aparece la primera palabra hasta la última, nunca demuestra
que tiene hoy dedicada una calle muy céntrica en Jerusalén, es un rabino
importante, y hace una narración de las luchas que tendrían aquí en España
musulmanes y cristianos –es para leerlo más que para decirlo- pero viene a
decir que llega un rey que viene de aquellas tierra, más allá del Kurdistán, e
intenta averiguar por todas aquellas vías de la existencia de Dios; por fin llama
al hebreo, que para el rey aquel era el más pobre de todos, y en lugar de
Egipto, etc., le cuenta toda la historia. Y el otro le dice: sí, sí, pero… entonces él
le va relatando punto por punto. Al final dice: ¡Qué diferencia hay de esto con
todas las filosofías! Parte de una experiencia histórica, real, de cómo ha entrado
todo”196.
hombre, concluye ella: “Nos hemos fabricado tantos ídolos con esta sociedad de
contra él. Hemos llegado a una sociedad que niega a Dios, o sea, que Dios no
civilización y del desarrollo. ¡No tengáis miedo! Cristo conoce «lo que hay
humildad y con confianza— permitid que Cristo hable al hombre. ¡Sólo Él tiene
Con esta Constitución tocamos la segunda de las tres patas del trípode del
estudiada por Carmen, en sus raíces etc. Cabe decir desde el inicio de este tema
través del P. Farnés en el tiempo que ella vivió en Barcelona donde sufrió una
fuerte crisis.
que Carmen Hernández encontró en ella los textos conciliares donde poder
cristiana, para hacer que una persona alejada comience y prosiga un camino
“Lo primero que hizo la renovación ha sido quitar todas aquellas cosas
principal”200.
las tres Ave Marías al final, las preces al pie del altar y las oraciones
199
Juan Pablo II, Homilía al comienzo del pontificado, 22-10-1078.
200
SC 21.
149
de la Iglesia.
recobran su importancia, por ejemplo que comulguen todos con pan y con
vino”201.
vigilia”.
Eucaristía”203.
parte externa y sensible del culto cristiano, esto era una visión reduccionista de
la liturgia. También se concebía la liturgia como la suma de las normas con las
Vaticano II.
201
Misal Romano 283 y 240.
202
SC 14 y 19.
203
Cfr. Mamotreto de las catequesis iniciales, Catequesis sobre la Eucaristía.
150
Citamos textualmente:
unos ritos y textos litúrgicos sino más bien promover una formación de los
fieles y una acción pastoral que tenga la Sagrada Liturgia como su culmen y su
fuente”204.
Palabra y del culto. Por eso, Jesucristo envía a su Iglesia a cumplir la doble
204
Sagrada Congregación para los Ritos y el “Consilium”, para la aplicación de la Constitución
Litúrgica, Inter oecumenici, Cap. II, 4.
151
ascendente de la liturgia, sino también la santificación que Dios por Cristo hace
iguala en eficacia por muy bien preparada que esté o pastoral que pueda
vista del encuentro entre el creyente y Dios, bien sea como cuerpo o como
ya definía la liturgia como la voz unísona del Espíritu Santo y la Esposa que
llaman al Señor Jesús: “Ven”. También aparece la liturgia en esta carta como la
fuente pura y perenne de agua viva a la que todos los que tienes sed en este
resucitado y vive por los siglos de los siglos, y la Iglesia canta este Aleluya
poner una fecha aproximada en la que prácticamente están todos los libros
empezado.
Este movimiento se extendió por toda la Iglesia sobre todo a finales del s.
205
Más arriba dimos referencias de él.
153
los fieles en la liturgia, esta fue su gran preocupación, esta fue la clave, es decir,
drama. Sacerdote y diacono son los actores y el resto del pueblo solamente
asiste. A partir de este movimiento, el fiel será llamado a participar según dos
papel importantísimo antes de esta encíclica tres papas que alentaron este
mención de este motu por citar un documento que inicia la reforma litúrgica.
Después, Pio XI: inicia la reforma del triduo pascual y el santoral y así
sucesivamente se inician diversas reformas. Y, por último, Pio XII maduró más
206
Pio X, Motu proprio, Tra le sollecitudini, 22-11-1903.
207
Ambas con el mismo cometido: Comisión de expertos para el estudio y propuesta de la
reforma litúrgica.
154
después en la reforma litúrgica de Pio XII fue la Mediator Dei et hominun208, esa
Las reformas de Pio XII fueron avanzando y poco a poco fueron trazando
lo que después sería una nueva teología litúrgica que hasta ese momento se
un esquema sobre liturgia, aunque podemos decir que a esas alturas la cuestión
litúrgica y piana.
En España todo esto nos pilló con el pie cambiado, entonces el arzobispo
de Zaragoza, Mons. Morcillo pidió a los profesores: Oñatibia 209 y Franqueza que
Roma. No olvidemos que este mismo Mons. Morcillo tendrá un papel esencial
208
Pío XII, Carta Encíclica, Mediator Dei, 20-11-1947.
209
Ignacio Oñatibia Audela (1918- 2007). Sacerdote vasco de significada importancia para
Movimiento Litúrgico. Para mejor conocimiento de este autor ver la tesis doctoral de Pablo Galimberti,
Ignacio Oñatibia Audela y el Movimiento Litúrgico Español, Facultad de Teología de la Universidad de
Navarra, Pamplona, 2010.
155
parroquias.
Concilio de Trento se pidió al papa el deber de hacer una reforma litúrgica. 400
considerado el acontecimiento más importante del siglo XX; del mismo modo
años atrás. Por eso, es muy importante tener presente que no fue un fruto
primer fruto del Concilio, marcó un estilo y una metodología para las siguientes
constituciones.
sacado anteriormente.
210
Annibale Bugnini (1912–1982). Obispo italiano, secretario de la comisión preparatoria de
liturgia del Concilio Vaticano II, y perito de la comisión conciliar para la Sagrada Liturgia; impulsor de la
reforma litúrgica deseada por el Concilio en la Constitución Sacrosanctum concilium.
211
Primera Instrucción general, de 26 de septiembre de 1964, para aplicar debidamente la
156
concilium?
Hay una íntima relación entre Escritura y liturgia y entre liturgia e historia
Carmen.
salvación.
Evangelización y liturgia.
presente, es él quien habla cuando se leen las escrituras. Cristo está presente
La reforma litúrgica es una reforma viva, aunque hay que salir del lugar
común de pensar que la liturgia del posconcilio es más fácil que la anterior,
porque sería faltar a la verdad. La reforma litúrgica después de 400 años se abre
a un tiempo muy fuerte de catequización del Pueblo de Dios para que conozca
todas estas novedades. Así que, la reforma litúrgica esta, en cierto sentido, por
Lumen gentium, luz de los pueblos en estos términos: “es necesario que tomemos
dogmática Lumen gentium para que meditemos con renovado y reforzado afán
159
del Vaticano II, nosotros no vamos a entrar en el debate de cuál es uno de los
Por eso, será en Lumen gentium donde se concrete toda la teología que da
historia.
212
Juan Pablo II, Primer mensaje radiofónico a la Iglesia y al mundo,17-10-1978.
160
comentario que realiza Rafael Vázquez “lo titulamos como una realidad
cuando habla de la luz se refiere a Jesucristo, Él es la luz y por otro lado de los
ella refleja una luz que no le es propia, la de Cristo y la refleja hacia los
hombres.
de sí”213.
elíptica que se dibuja desde dos puntos focales, Cristo y el hombre en el drama
213
Rafael Vázquez Jiménez, Doctor en Teología Dogmática y profesor del Instituto de Ciencias
Religiosas San Pablo (Málaga), Una Iglesia “excéntrica” para el siglo XXI, La eclesiología conciliar de
Lumen gentium Vida Nueva 2.798, Congreso 28 de abril-4 de mayo de 2012.
214
Card. Angelo Scola (7 de noviembre de 1941). Cardenal italiano; patriarca de
Venecia; arzobispo de Milán. Persona prestigiosa e influyente en la curia romana.
161
vinculada al episcopado, el pueblo de Dios los laicos y los santos los religiosos,
tras la presentación se valora que tiene un sabor bíblico todo el texto, su tono
produce el gran cambio que dará paso a la eclesiología del Concilio. Se propone
que el capítulo tercero sobre el pueblo de Dios se divida en dos, uno dedicado
hemos situado a los obispos dentro del pueblo de Dios que hasta entonces los
ahora todo pertenecemos al pueblo de Dios con la misma dignidad por nuestro
del Concilio, en función del bautismo por el que se pertenece al pueblo de Dios,
capítulos, se hablará de los religiosos, pero faltaba antes otra dimensión que no
163
escatológica de la Iglesia.
esquema sobre la Virgen María porque había obispos que pretendían que fuese
• El misterio de la iglesia
• El pueblo de Dios
• La constitución jerárquica
• Los laicos
• La vocación a la santidad
• Los religiosos
Iglesia.
164
Son ocho trazos que nos tendríamos que grabar porque dibujan el nuevo
Cristo.
gentium donde se intentaba ver qué eclesiología hay detrás de estos documentos
gentium en dípticos.
raíces bíblico paulinas, es decir, como entiende San Pablo la cuestión del
Por eso, su primer capítulo es la Iglesia misterio, que como toda la Constitución
revelación en la historia.
215
Gerard Philips (1899-1972). Teólogo natural de Lovaina, protagonista en el Concilio Vaticano II,
al cual se le debe en parte la aprobación y redacción de la Constitución dogmática, Lumen gentium.
165
escondido en Dios durante siglos hasta que alcance a toda la humanidad y todo
Dios, dentro de ese pueblo de Dios están los obispos y los laicos.
Concilio, sin ella hubiera sido imposible la tarea evangelizadora llevada a cabo
por los iniciadores del Camino. Aún hoy es difícil ver realizada esta nueva
eclesiología.
divina.
invitando a todos los hombres a la unión con Cristo. Ser y misión de la iglesia
bíblico. Koinonia nos indica relación con el misterio trinitario, pero algo más
Y por último, nos hace lanzar a la Iglesia hacia la comunión plena de todos
los hombres entre sí y con Dios, por tanto ¿cuál es el concepto de salvación que
salvarse es entrar en comunión con todos los hombres y con Dios. Cuando el
comienza en él la salvación.
salvación que se había extendido a través de los movimientos pietistas del siglo
sentido de que “me salvo como pueblo”, Dios ha hecho una alianza con un
216
El Sínodo de los Obispos de 1985 (8-12-1985) representó una confirmación de la vigencia del
Vaticano II.
168
bíblico paulina, aquí sitúa Lumen gentium la Iglesia en Cristo como sacramento
universal de salvación.
visible de esta unidad que nos salva, y, en el capítulo VII se presenta a la Iglesia
“Lo primero que debemos saber es que, según dice Agustín 217, un
el cordero pascual y demás sacramentos rituales. Por eso el Apóstol los llama
217
Se refiere Sto. Tomás de Aquino a san Agustín de Hipona (354-430). Padre y Doctor de la
Iglesia.
218
San Agustín, De civitate Dei, libro X, cap. 5.
169
salvación», como dice Agustín. Así pues, el sacramento de la ley nueva es una
extraordinaria en la Iglesia que no tiene por qué ser el tan cuestionado octavo
relato teológico del Vaticano II, pero, como ella estudió profundamente la
que siempre ha tenido por los distintos papas que ha conocido. Sirva este texto
como ejemplo:
“Padre, este señor lo hace mejor que usted, eh, este señor es Bouyer”221. Y yo
quiero ahora que lo traduzcan porque es mucho más importante todavía que
219
Gal 4, 9.
220
Sto. Tomás de Aquino, Escritos de catequesis, ISBN: 84-321-3276-4, Madrid, 2000,
pp. 275 y ss.
221
Izquierdo, Cesar, "Louis BOUYER, Misterio y ministerios de la mujer, Madrid: Fundación Maior
(Colección «Verdad y Misión»), [RECENSIÓN]". Scripta Theologica. 47 (3), 2015, 821.
170
profundo.
Tal y cómo comentábamos más arriba223, nos es, no sólo útil, sino
absolutamente necesario, conocer el pensamiento y la actitud de Carmen
Hernández respecto a la Constitución dogmática Dei verbum.
222
Mamotreto II, vol. 5, p. 387.
223
Ibid., P. 116
224
El Directorio General para la Catequesis: motivos y criterios para la Revisión, El Concilio
Vaticano II y el Directorio General de Pastoral Catequética de 1971.
171
225 Ibid.
226
Ibid., El criterio iniciático de la catequesis y su inspiración catecumenal.
227 Ibid.
172
la maravilla del Concilio y esta Palabra es la que va a resonar aquí esta noche.
tiene cosas que son explicaciones, sino que son intervenciones en la vida tanto
“La Palabra de Dios no habla de entonces, nos está hablando aquí a cada
de Dios que HOY nos ofrece, no unas teorías o algo así, sino explicar dentro de
228
Ibid., p. 241.
229
Mamotreto II, Vol. 5, p. 346.
230
Ibid., p. 464.
231
Ibid., p. 306.
173
finito?”232.
de Dios, que se mantiene viva gracias a la fe del pueblo santo de los creyentes
bajo la guía del Magisterio, nos pide también a cada uno de nosotros que
transmisión233.
más eficaz a la evangelización. [...] Por otra parte, la teología debe mirar hacia la
verdad última que recibe con la Revelación, sin darse por satisfecha con las
fases intermedias"234.
232
Ibid., p. 526.
233
La cuestión de la Tradición transmitida es ineludible en la Doctrina: “Por consiguiente, la
Escritura ha de ser proclamada, escuchada, leída, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la
Tradición apostólica, de la que no se pueden separar”. (Benedicto XVI, Exhortación Apostólica, Verbum
Domini, 30-9-2010, n. 7,b.
234
FR 92.
174
Damos aquí unas pinceladas sobre la Constitución y sobre los temas pastorales
que abarca.
donde se creía que todo lo tenían al alcance de sus manos. Juan XXIII fue un
necesidad que tiene del encuentro con Dios, en una Palabra, que sea un
que tenemos noticia todos los días de que el mundo no se encamina hacia la
parece que sea verdaderamente más libre, más humano, persisten muchas
235
Nota para aclarar desde el inicio el sentido que le da el Camino Neocatecumenal y Carmen en
su teología a la Palabra: “el Concilio ha puesto la palabra en 70 lenguas. Pero para escuchar esta Palabra
no se necesita ir a la Gregoriana, se necesita la liturgia, porque Dios se ha comprometido con el culto,
con la liturgia, y ha hecho un templo en Jerusalén, ha hecho una serie de cosas para estar Él
presente…Dios habla en la liturgia. La gregoriana y las universidades explican cosas, también las
teologías han sido muy famosas, y la metafísica, porque cogían cositas de la Palabra, instrumentalizaban
la Palabra y la aplicaban. Pero es distinto, esa Palabra no es para coger trocitos sino para que ella hable.
Y para que ella hable tienes que ponerte en relación con Dios, que es la oración”. Mamotreto II, vol. 5, p.
564.
175
la cultura llamó como la perdida de profundidad del hombre. Sin embargo, por
más allá de una visión solo horizontal de la realidad están disponibles a creer
fundamentales que son mucho más concretas de los que parecen a primera
vista: ¿Qué sentido tiene el vivir? ¿Hay un futuro para el hombre, para
nosotros, para las nuevas generaciones? ¿En qué dirección orientar las
que aborda, sino en los que tienen un sentido más pastoral y un sentido que nos
ayude como nos dice el papa Benedicto XVI en la Porta fidei237 a vivir y renovar
II, y fue uno de los últimos que se aprobó. Esto nos hace presente la
236 Benedicto XVI, Audiencia general, El Año de la fe. ¿Qué es la fe?, 24-10-2012.
237 Benedicto XVI, Carta Apostólica en forma “Motu propio”, Porta fidei, 11- 10-2011.
176
que la acompañaron, se abre con una frase de profundo significado: Dei verbum
religiose audiens et fidenter proclamans, Sacrosancta Synodus ... [«El Santo Concilio,
confiadamente», ndt.]. Son palabras con las que el Concilio indica un aspecto
El titulo Dei verbum puede resultar engañoso, puede pensarse que esta
Constitución trata sobre la Sagrada Escritura, pero no es así, la Dei Verbum trata
de la Escritura por ser un canal por el que nos llega la Divina Revelación.
más que eso porque va a decir, Dios antes que comunicar verdades se hace
comunica él mismo.
gran verdad: solo por Cristo pueden los hombres llegar hasta el Padre. La
238
Benedicto XVI, Discurso al Congreso Internacional en el XL aniversario de la Constitución
conciliar “Dei verbum”, La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, 16-9-2005.
177
tesis doctoral. No es lugar aquí de extendernos sobre este tema, pero cuando
Ratzinger hizo su tesis doctoral, lo hizo sobre este tema y se la echaron atrás
porque era muy arriesgada, con el tiempo esta tesis de la auto Revelación de
hechos que narra la Escritura son Palabra de Dios. Por tanto, la fe se manifiesta
con obras y palabras. Y así, nuestra vida es reveladora, las obras revelan quien
nada más que decir, en Cristo, Dios ha dado su última palabra al hombre.
separadas.
178
sino una acción de Dios en nuestra vida, donde lo hemos conocido como un Tú
sino que manan de la misma fuente. Así, se articulan Escritura y Tradición, por
pastoral, se olvida la desconfianza que tienen los laicos por la Escritura. Esto
Carmen. Es central, las gracias que hay que dar al Concilio que tradujo la
Escritura y la puso en las manos de los fieles para leerlas, para leerlas en
cuestión. Llama también la atención acerca de que los católicos muchas veces
“Las tradiciones hebraicas son muy importantes. Bouyer dice que igual
que nosotros decimos que los protestantes son protestantes porque interpretan
las Escrituras sin la Iglesia, o sea sin la Tradición de la Iglesia, […] nosotros
cogemos el nuevo testamento sin las tradiciones hebreas, sin el pueblo de Israel
Palabra de Dios, es toda una acción de Dios de llevar al hombre, que ha salido
sin la Tradición:
liturgias más importantes, las fiestas. Toda esta exegesis bíblica de los
investigaciones muy buenas y fuertes. Pero claro, metiéndose nada más que con
el libro y “tierra tierra”241 con los sitios, y las arqueologías y las interpretaciones,
tradición. Porque las escrituras son nada, son esqueleto. Y así, lo han
mundo entero sino a la Gregoriana, y a mí y, muchos curas que estáis por aquí,
239
Mamotreto II, vol. 5, p. 346.
240
Ibid., p. 346.
241
Entendemos que Carmen se refiere al proceso de evitar toda referencia a la Tradición y al
Magisterio para acudir únicamente a la Escritura y a los lugares arqueológicos.
242
Ibid., p. 365.
180
cultura de los pueblos, con las fiestas244. Aunque en realidad, no critica tanto el
dice Carmen:
palabra que nos la ha transmitido y su pueblo que vive todavía hoy en medio
de todos sus conflictos, porque es Dios el que lo tiene vivo para testimoniar esta
histórico-critica, que han hecho lo que han querido con la biblia y algunas cosas
eran buenas y otras eran terribles, ahora están yendo por otra línea que es la
transmisión oral”246.
el año 1995 Carmen hace una catequesis estupenda acerca de la Palabra de Dios
los estudios de los protestantes, el papado, las fiestas de los pueblos etc. Del
243
Ibid., p. 368.
244
Ibid., p. 367.
245
Ibid., p. 475.
246 Ibid., p. 497.
181
mismo modo, en otros años, encontramos catequesis que han girado en torno
Mesías”247.
Luchó mucho para que esta renovación de la Palabra se llevara a los fieles
también a nivel del salterio, la renovación del ciclo de lecturas, con el bienal 248:
puede ser una ocasión propicia para entender que los textos dejados en herencia
por los padres conciliares siguen siendo la brújula por la que ha de guiarse la
iglesia en este tiempo. Deben leerse como textos cualificados y normativos del
magisterio”250.
continuidad y nunca desde la ruptura los textos del Concilio serán una gran
248 “a mí me gusta seguir el ritmo de la Iglesia y del Concilio”, Mamotreto II, vol. 5, p. 524.
249 Ibid., pp. 476-482.
250 Benedicto XVI, Carta Apostólica, Porta fidei, “con la que se convoca el Año de la Fe”,
10-10-2012.
182
A esta relectura de los textos habría que añadir no solo el texto en sí, sino
centrarnos en el texto.
Concilio retoma de nuevo y analiza cómo está siendo la recepción y dice que
para una correcta hermenéutica y recepción de los textos no solo nos tenemos
que quedar en la letra en sí sino con el espíritu que acompaña a esa letra.
Por eso, será necesario desempolvar del Vaticano II, las intuiciones y
del Concilio nos hace intuir la importancia del periodo que nos ha tocado vivir
clausura de las sesiones conciliares, no, más bien podemos decir que allí
vida de la Iglesia.
conciliares era tarea de los obispos y de los teólogos que acompañaban a los
ha de ser considerada tan relevante porque sin tal recepción las deliberaciones
proceso por el que toda la Iglesia, de una forma importante, activa, hace suya,
reconoce, acepta como propia una determinación que le viene dada como
conveniente.
somos receptores pasivos sino activos y creativos de las conclusiones a las que
Hoy, a 50 años del inicio del concilio del Vaticano II nos toca vivir un
constantemente al evento conciliar para ir asentado poco a poco la iglesia del III
184
el Concilio. Muchos jóvenes no han oído hablar del Concilio, le suena a algo del
pasado. Parece que ya es historia pasada y hay quien habla del Concilio no
porque hayan leído los documentos de primera mano sino porque oyen decir y
• Otro de los riesgos que, como una constante nos encontramos hoy,
son las interpretaciones parciales, las de aquellos que han tomado una opción
antes de leer los textos o los leen buscando algo concreto, una línea que apoye
sus opiniones previas y una vez que la han encontrado dejan de leer por miedo
III.
de nuestra Iglesia, que lejos de vivir una etapa primaveral como se prometía, da
de la fe recelosa de la razón o emocional, sino que cada uno debe dar cuenta de
argumentos sobre nuestra fe. Los hombres que viven fuera tienen otras
exige a los responsables de la Iglesia que sean teólogos que hablen de Dios y
Si como Iglesia no somos capaces de hablar de Dios, qué sentido tiene esta
este hombre concreto con el Dios que ofrece su salvación a los hombres de
Hay quien ha dicho que el Concilio hay que buscarlo bajo la polvareda de
interpretaciones opuestas:
bien intentaremos hacer una relectura del Concilio sosegada no solo de la letra
Sin correr ningún riesgo podemos afirmar que Carmen pensaba que el
Vaticano II había sido suscitado por el Espíritu Santo no para dar respuesta a
quitarle de encima todos los ropajes que a lo largo de muchos siglos se habían
251
Cfr. Card. Walter Kasper, ponencia realizada en el l Congreso de Teología organizado por las
Facultades de Teología de España y Portugal «A los 50 años del Concilio Vaticano II (1962-2012)»,
Hermenéutica y recepción del Concilio Vaticano II. 17-11-2012.
186
verdades de fe.
Por eso, cuando Carmen decía que para llevar la pastoral del Concilio a la
parroquia harían falta por lo menos 200 años a lo que se refería es a que el
simple vista porque, de hecho, la sociedad en la que vive agoniza sin darle
decir que la satisfacción continúa e inmediata de todas las pasiones del hombre
que hoy vive en esta sociedad lejos de saciarlo le produce un hastío por el cual
podemos decir que esta idea no es descabellada. Aparece una nueva sociedad,
distinta, que quiere alumbrar una nueva forma de ser humano, indiferenciado
sexualmente, sin familia, sin origen sexuado, las categorías que rigen esta nueva
está ya en la sociedad.
Muchas veces se ha pensado que Carmen era una mujer cínica debido a la
cierto, porque no le daba igual la realidad y sus críticas no eran para abandonar
CAPÍTULO V
CARMEN HERNÁNDEZ, INTERPRETE DEL CONCILIO VATICANO II
Iglesia.
Son muchos los temas que trata, a nosotros nos interesa sobre todo el
Palabra de Dios, Carmen tiene una palabra profética para iluminar todos los
acontecimientos.
rebuscadas que solo sirven para satisfacción intelectual de una minoría, pero
teológico y el científico.
científica. Es muy raro que ella haga referencia o cite a un filósofo o teólogo, o
alguna manera, lleva a cabo la solicitud que hizo Benedicto XVI en su famosa
252
12 de septiembre de 2006.
190 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
ni muestra las tesis que quiere refutar, sino que directamente responde a los
que no tiene nada que ver con las acciones, sino al contrario, un sistema
practico, es decir, el modo como las personas usan su razón para construir sus
acciones excelentes.
catecumenado posbautismal en las parroquias, hay que ver su relación viva con
la Escritura. Esta es una relación interpersonal con una persona viva que es el
le dirige en su diario editado en 2017253. En él, todos los días cita la Escritura con
partes de los salmos, sobre todo de los evangelios y siempre con palabras de
amor a Cristo.
como clave para conocer su pensamiento y sobre todo su lectura de los Salmos.
253
Hernández, Carmen, Diarios 1079-1981, BAC, Madrid, 2017.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 191
dirige a todo.
realidades teológicas, Carmen se encuentra más cómoda con esta visión. Ella se
Iglesia.
Hay que tener en cuenta que la base de donde obtenemos todos los textos
Por otra parte, como queda claro en su diario, Carmen estuvo rodeada
personas.
los que hemos prestado mayor atención y que, por otra parte, sirvieron como
sexualidad, Carmen jamás tuvo una visión ingenua del hombre. Si queremos
señor francés que se llamaba Jean Paul Sartre. Después que él dijo que Dios no
existía, entonces, si quitas a Dios te quedas con que tienes que hacer algo en la
generación del 68255. Porque es muy difícil leer el libro del Capital y leer a los
políticos, pero las novelitas de Camus son más fáciles; han influido mucho en la
generación del 68 Sartre y Camus. Esos son los padres de este humanismo
terrestre.
franceses que le han dado una barrida a Sartre analizándolo de arriba abajo, y
254
En sentido político.
255
Mayo del 68 (aclaración nuestra).
256
Mamotreto II, Vol. 5, p. 135.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 193
tienen raíces, sino que siempre vive en el esfuerzo. Esto choca frontalmente con
la doctrina católica de la Gracia y que Carmen siempre que hablaba del hombre
gratuidad.
Como desarrollo de todo esto citamos el libro del sacerdote francés Tony
pero sobre todo se detiene en la destrucción que supuso para toda una
idealizadas y puestas como absolutos morales irrefutables que solo sirven para
aislar al sujeto en sus propios deseos sin una referencia externa ni en un sentido
Pero, no solo este autor, que citamos como paradigmático en esta crítica
Benedicto XVI quiere hacer un análisis de “La Iglesia y los abusos sexuales”
257
Tony Anatrella (1941). Sacerdote y fisioterapeuta francés. Especialista en estudios y trabajos
sobre la sexualidad y la homosexualidad.
258
Anatrella, Tony, La diferencia prohibida: Sexualidad, educación y violencia. La herencia de
mayo de 1968, Encuentro, Madrid, 2011.
194 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
colapso espiritual que, supuestamente, produjo: “Se puede decir que en los 20
años entre 1960 y 1980, los estándares vinculantes hasta entonces respecto a la
decir Benedicto XVI que “parte de la fisionomía de la Revolución del 68 fue que
podemos analizar sin peligro y con más rigor aquel famoso mayo de 1968, que
Más de medio siglo después, ya podemos decir sin miedo que todo fue
una mentira y que este mayo de 1968 no trajo más que sufrimiento y desgracia
sobre la humanidad.
otra parte, Kiko y Carmen ya estaban llevando este germen del Concilio a las
parroquias, aunque sin conocer la total similitud entre lo que ellos estaban
descubriendo en las barracas y lo que el Concilio por medio del Espíritu Santo
Carmen parece tener muy clara la raíz del problema, que queda reflejada
259
https://www.aciprensa.com/noticias/el-diagnostico-de-benedicto-xvi-sobre-la-iglesia-y-los-
abusos-sexuales-35201.
260
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 195
“Esto del árbol (del Génesis) que esta simbolizado, quiere decir que el
hombre no puede decidir dónde está la vida y dónde está la muerte, porque es
Dios el que ha creado las cosas. Con esto del árbol quería decir Dios que el
predicación que ella y Kiko están llevando adelante en las parroquias, no como
“Cómo el Evangelio es noticia hoy, como los periódicos, que salen al día,
de hoy”262.
libera al hombre pero que crea una soledad infernal y un abandono a las
ninguna gracia para vivir. Por esta razón Carmen dice también en 1977:
“Por eso, no es una cosa terrible, de este estoicismo de las buenas obras y
de nuestros esfuerzos. Nos hacen del cristianismo una cosa pesada, una cosa
cristianismo no es eso sino que es una noticia hoy, interesa a toda nuestra
1977, porque a raíz de la objeción que ponen los párrocos para rechazar el
como comunidad.
Dice ella:
“La dificultad que les ponen muchos párrocos: “no me anunciáis nada
nuevo, esto es lo que nosotros predicamos todos los domingos”. Otros dicen:
es un Dios nuevo.
mismo Dios de Santo Domingo, de San Francisco, de San Ignacio de Loyola, del
como: “Yo soy el que soy”, el Eterno existente. El Ser por esencia. Pero esto es
acción, y que, en el contexto, lo que le precede: “Yo estaré con vosotros”, no solo
en tu boca y en lo que le siguen, me verán que “Yo soy”. Hasta los egipcios me
reconocerán, que significa: “Yo soy”, “estaré y seré”, “Yo soy te envía a ellos” 264.
“Yo soy el que seré” significa como Jesucristo dice “Yo os precederé”,
estaré allí, actuare, estará…actuará…el texto hebreo es así activo que dice Eyeh,
264
Cf. Ex 10, 3-15.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 197
Asher, Eyeh, pues es un lenguaje oral, no escrito que comporta un gesto, una
que el Dios del Sinaí está con ellos y que se reproduce, toda la imagen del Sinaí
que es el anuncio del amor y lo que crea no son israelitas perfectos, sino lo que
Mayo de 1968:
fariseo. Y esto no es así. No ha sido y no lo será nunca. Solo Dios es Santo. Dios
Torah y repetía: “Dios existe, Dios existe, está aquí (la Palabra), yo lo he visto, lo
265
Mamotreto II, Vol. 5, p. 21.
198 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
comunidad”266.
toda moral y la idea que para ser libre el sujeto debe crearse a sí mismo como él
En este sentido, este mismo año que estamos hablando 1977, ella dice:
cosa”267.
virtuoso (Cristo) para luego nosotros mismos con nuestro esfuerza cumplir la
una Vida nueva por la Gracia y obrar en función de esa vida recibida. El
cristianismo es gratis.
monasterios, no hay chicas jóvenes por el follón que hay hoy con la juventud,
266
Ibid., p. 21.
267
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 199
textos donde Carmen habla de la mujer, hay muchísimos, sino, más bien, de
mucha tristeza este engaño al cual está siendo sometida la mujer para hacerla
igual al hombre y sobre todo las nefastas consecuencias de sufrimiento que esto
En 1985 también habla de este tema, aunque la cita es larga preferimos que
sea ella misma la que nos exponga sus ideas mejor que nadie:
una potencia que no tiene el hombre, a la creatividad de Dios. Por eso, la mujer
mujer tiene, por naturaleza, en la creación, que lo más creativo que hay en este
268
Ibid., p.263.
200 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
realiza en la mujer.
que todos han abandonado a Jesucristo en la cruz menos las mujeres, estas, con
su madre, quedaron allí en la cruz a pesar de todo. Y no solo eso, sino que los
que las tomaron por locas de lo que estaban diciendo269, justo era el centro del
Esto no es para comparar hombres y mujeres, que cada vez que se quieren
tanto más se realiza lo que es. Porque sabéis que existen siete sacramentos de la
Santa Madre Iglesia, y ¿Sabéis cuál es el primero de todos? Porque todos los
Jesucristo.
Por eso, cuanto más diferentes sean mejor encajan, todo lo que hoy
269
“…Las que decían estas cosas a los apóstoles eran María Magdalena, Juana y María la de
Santiago y las demás que estaban con ellas. Pero todas estas palabras les parecía como desatinos y no
les creían”. Cfr. Lc 24, 9-11; Mc 16, 10-13.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 201
mujer. Aun los sociólogos y psicólogos inteligentes de hoy ven el peligro de que
con todo este follón de feminismo se están sirviendo los Estados y la política
humanidad entera”270.
sacramentos.
lenguaje simbólico para dar respuesta a las preguntas existenciales del hombre,
no solo para satisfacer a la razón sino para algo más profundo como es dar
superior al racional el cual se agota en mil discursos que da igual llevar razón o
no, cuando se acaban las razones, los motivos, las fuerzas para crear la
maravilloso de la sexualidad que Dios ha dejado para que los esposos logren la
sentimientos.
270
Mamotreto II, Vol.5, pp. 122-127.
202 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
puede llegar la razón; ese lenguaje que habla a lo profundo del hombre. Como
como es ungirse con el óleo. Que se piensan que los sacramentos están pasados
de moda y los está utilizando el hombre pagano, que las mujeres nos llenamos
de aceites para poder tomar el sol. Son un lenguaje fantástico los sacramentos:
lenguaje sacramental; a través del cual se nos transmite la gracia que significan.
físicamente, que les parece un fantasma, sino comiendo y bebiendo con El, la
la Resurrección.
Este es uno de los puntos fuertes de Carmen, que merece la pena ser
resaltado aquí, aunque más adelante nos fijemos en él con mayor detenimiento.
Esta riqueza llega a las personas a través de los sacramentos en la liturgia, y esta
que cualquier persona que conoció a Carmen o ha tenido la ocasión de leer sus
271
Ibíd., p. 108.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 203
exposiciones, no le gustaba perder el tiempo con rodeos sino decir las cosas
enorme. Ahora resulta que la gente no lee libros, lee solo periódicos y los
periodistas parece que tienen que saber de todo y saben muy poco. Y esto de la
mujer sacerdote, que son modas, porque parece que a la mujer hay que
Jesucristo no hizo a la mujer sacerdote porque era aquella época, pero ahora con
la evolución y estas cosas, se lo han creído hasta los ingleses con la Thatcher a la
cabeza.
Jesucristo, era todo lo contrario. Estaba el mundo pagano que tenía sus templos
ritos de prostitución porque está tan unido lo sagrado con el sexo, que es la
vida, que muchos de los ritos paganos eran también de fecundidad, y las
sacerdotisas tenían un papel que no era una cosa a la ligera como prostitutas,
sino que era una cosa dentro del rito y muy importante dentro de los ritos
272
Cfr. Gn 1, 27b.
204 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
existencia. Porque el hombre entra desde fuera, que es muy distinto a tener el
hijo ya dentro.
La mujer, que era la reina del hogar y que encima tenía un esclavo que le
o en una banca, cuando no hay cosa más grandiosa que los hijos. Por mucho
dinero que hayáis hecho, casas, trabajos formidables, no tenéis otra cosa más
grande que los hijos. Y la madre con sus hijos es una labor más grande que ser
amor, todo”274.
Como el año anterior a esta catequesis, 1988, Juan Pablo II había escrito la
cuadro de familia y de que hizo Dios al hombre y a la mujer en una sola carne y
273
Mamotreto II, Vol. 5, p. 198.
274
Ibid.
275
Juan Pablo II, Carta Apostólica, Mulieris dignitatem, 15-8-1988.
276
No es raro escuchar a Carmen en su hablar cotidiano alguna palabra en italiano. Compito,
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 205
dos son una sola carne y que los dos son una unidad perfecta. Y os acordáis de
eso que os decía yo ayer de que Adán. ¿Dónde estaba cuando la serpiente
hablaba con Eva? Es muy importante ¡eh!, porque el Génesis, que no tiene
desperdicio por ninguna parte, dice que Adán dio nombre a todos los
Este poder que le había dado, y que es característico del hombre, por eso
será la cabeza, tenía poder sobre la serpiente y no realizó la función que Dios le
había dado, lo que era la voluntad de Dios en el plan divino. Y por eso, luego
como cabeza.
Los dos han sido maldecidos por Dios y los ha echado del paraíso y las
cosas, sino que el mismo pecado lleva en sí una serie de consecuencias…o sea,
que aun así, siendo una consecuencia propia del pecado, ha venido a salvar al
pecador. Dios saca de allí un bien. Y lo mismo pasará, que no obstante que los
echa del paraíso y se crea la descomunión entre ellos, también ellos empiezan a
había hecho Adán, que es pisotear la cabeza de la serpiente, que tenía poder
sobre ella, dirá que de su linaje será pisada la cabeza de la serpiente, tendremos
serpiente”278.
lo que no? ¿A qué ley hay que obedecer, al jefe del estado? ¿Qué leyes hay?
Porque Dios había dado unas leyes, pero como ahora ya no existen y estas leyes
ahora son retrogradas, ahora quieren hacer una ética universal para poder
frenar laboratorios y cosas y no hay quien lo frene. ¿Y quién hará esta ética? ¿Y
calar en el interior del oyente, “la fe entra por el oído”281 por tanto Carmen no
mira tanto las formas, sino que ese desgarro que ocasiona la fe se produzca,
que tanto ella como Kiko, han logrado sintetizar el lenguaje del hombre de hoy,
278
Mamotreto II, Vol. 5, p. 274.
279
Ibid., p. 277.
280
Ibid., p.278.
281
Fides ex auditu, Rom 10, 8.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 207
“La mujer, como tiene una serie de problemas por el pecado, y que
poligamia. O sea, que la poligamia no nace solamente por la fuerza del hombre,
patada y le dice: ¡Vete!, así entre cuatro o cinco nos las arreglamos para que
estés más tranquilo… lo que quiero decir es que la unidad del hombre con la
porque la mujer necesita un respecto, un cariño, lo que dice san Pablo: “amando
macho tiene que estar haciendo el amor a todas horas. Ni tampoco que la mujer
el mundo hoy, es posible salvarlo en Jesucristo, que hace que dos sean una sola
282
Mamotreto II, Vol. 5, p. 280.
208 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
carne”283.
Virgen María.
exercens285. Una protesta del amplio mundo de los hombres del trabajo, que se
convirtió en una ideología. Pero esa protesta se convirtió también en parte del
una clarividente mirada hacia el futuro; León XIII fue quien predijo en cierto
283
Ibid., p. 282.
284
Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Janés, Barcelona, 1995, traduc.
Pedro Antonio Urbina.
285
Juan Pablo II, Carta Encíclica, Laborem Exercens, 14-11-1981.
286
León XIII, Carta Encíclica, Rerum novarum, 5-5-1891.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 209
sentido la caída del comunismo, una caída que costaría cara a la humanidad y a
demostrar ser más peligrosa que la enfermedad misma! … “el comunismo como
sus propios errores y abusos. Ha demostrado ser una medicina más dañosa que
hombre; son los hombres, las ideologías, los sistemas filosóficos. Diría que el
cristiano; una lucha que en gran medida domina desde hace tres siglos el
Centesimus annus289, núms. 12-15, dice al respecto que el error fundamental del
287
Cfr. León XIII, Rerum novarum, 10-25.
288
Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza & Janés, Barcelona, 1995, traduc.
Pedro Antonio Urbina.
289
Juan Pablo II, Carta Encíclica, Centesimus annus, 1-5-1991.
210 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
personal.
más, podemos decir que esta palabra no obedece a ninguna realidad concreta si
anterior al Concilio, pero cambiándole el nombre. Las prácticas son las mismas,
Hernández, además, fue realmente libre para decir las cosas con verdad sin
hipocresía y, a su modo.
Al mismo tiempo, podemos decir, que este (el nominalismo) es una forma
muy común de destruir toda la labor del Concilio porque es quitarle toda la
de personas que se amen como Cristo los ha amado, es decir, hasta dar la vida.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 211
Es más fácil, la masa de personas anónimas que van a misa y después no tienen
santo, sino que es otra cosa distinta, en todas las religiones, lo “santo” es
aparición de Dios, del santo, es lo que transciende al hombre, va más allá de sus
totalmente.
hombres, provoca: Santo, Santo, Santo…o sea, que esta santidad ha hecho presa
en los hombres y los ha santificado. Por eso, el santo no es el que es muy bueno,
muy bueno, muy bueno, sino el que es poseído por la santidad de Dios.
Eso que intentaba decir Kiko primero, de comunidades y todo ese follón.
Yo, primero de todo, que no me gusta llamar comunidad, porque hoy hay todo
que nace de un anuncio que abre delante de las personas un camino que
recorrer. Porque la fe no es una magia que se da, sino que es una experiencia
un desprestigio tan grande de la palabra iglesia, porque esa Iglesia está muy
adulterada.
obispos, puesto que no somos seres que venimos sin padre ni madre. Nosotros
hemos nacido de la Iglesia vieja, y por eso, donde vamos, vamos a ponernos
primero en contacto con los obispos, que a pesar de sus pecados y de todas
Entonces, esto que quería decir, es que nosotros pensamos que la Iglesia,
que tiene una gran crisis, el Espíritu la está revitalizando. ¿Sabéis como la
dicho Kiko, esta nueva célula que va a nacer de la Iglesia, nace del anuncio que
Evangelización como algo teórico que hay que diseñar, planificar y luego meter
a todo el mundo en ese proyecto, sino como lo que ellos294 estaban ya viviendo
Iglesia vieja, que es el obispo, es una calamidad, y ellos son los del compromiso,
ellos son los que se van a empeñar con su voluntad a ser coherentes con la vida,
292
Añadido nuestro.
293
Mamotreto II, Vol. 5, p. 4.
294
Carmen y Kiko.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 213
hombre, con la fe. Ellos se sienten ya Iglesia de verdad. Y entonces, tienen que
probar que son Iglesia de verdad y empiezan con grandes obras, o sea, se creen
con fe. Nosotros no nos creemos con ninguna fe…y nosotros esperamos que
programa teórico aprendido en los libros, más adelante con gran sorpresa se
darán cuenta Kiko y Carmen que lo que ellos están llevando adelante en las
parroquias es lo que el Vaticano a raíz del Concilio desea que se lleve a cabo por
clave, ya que no se trata de encontrar en los libros teorías para después aplicarla
en las parroquias.
Concilio que hemos citado en la sección anterior para ver que de ahí
aburguesamiento, que uno ya se lo sabe todo y así destruye la obra del Espíritu
295
Ibid.
296
Ordo de la Iniciación Cristiana de Adultos
214 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
terremoto y una buena persecución, donde Kiko fuera declarado herético, a ver
decir, no sabían dónde iban, ni tenían un plan pastoral establecido al que tenían
parroquia del año 2.000, sino que a lo que nos llama en esta generación el Señor
Esta visión del futuro, totalmente abandonada al obrar de Dios, esta visión
que le lleva a no hacer un ídolo al cual servir de la obra que Dios está haciendo
momento se podía, y puede, destruir todo y aun así estar por encima de eso y
obra y apropiarse de los dones de Dios. Más bien, docilidad máxima para servir
297
Ibid., p. 25.
298
Ibid., p. 26.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 215
son cosas mágicas, así yo me imagino, como dice el evangelio de San Lucas al
final de la última aparición de Jesucristo que dice: Así les abrió la inteligencia a
los apóstoles para que comprendieran las Escrituras y les dijo: Así convenía que
novedoso es la resurrección.
Y ahora, para hablar de esta realidad nueva que parece que se han
los que estamos aquí y nos mete en la aventura de ser hoy el Evangelio una
nosotros.
299
Cf. Lc 24, 45.
300
Mamotreto II, Vol. 5, p. 73.
216 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
de una doctrina, sino que se trata de testimonios de una realidad que solamente
muchas demostraciones, muchas filosofías, por mucho que se llegue hasta hacer
grande.
Pero este Señor se queda allí lejano, lejos del hombre y además como dice
muy bien un hebreo, este Señor al que se puede llegar a través de la metafísica
resulta que siempre es un Dios mudo. Aquí es todo lo contrario, Dios se hace
tan próximo, tan próximo dentro del hombre que lo primero que hace es hablar,
hecho, sino que El mismo, el mismo Dios que se revela aquí en la Escritura y
que nunca se demuestra sino que está presente: “Yo soy el Señor tu Dios, el que
te sacó de Egipto. Yo soy, yo estoy contigo”301. Esta voz que es la que va a sonar
aquí esta noche, este Dios está dentro, próximo al hombre y se mezcla en los
mismos acontecimientos.
Porque aquí suena una palabra que es distinta, que es Dios que baja hasta
la historia del hombre, mezclándose en la historia del hombre con todo riesgo,
A mí os digo que me impresiona San Pablo, que con tantos exegetas que
estamos leyendo parece que los Apóstoles ingenuos de Galilea, viviendo con un
301
Cf. Dt 5,6; Ex 20, 2.
302
Mamotreto II, Vol. 5, p. 75.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 217
Dios, de la destrucción de todas las cosas, recreará de nuevo una generación con
han puesto las bases de que a estas cosas y a Dios se puede llegar con la razón.
Y esta Biblia la van a interpretar ellos desde la ciencia, porque con la euforia de
mete con un bisturí en el cuerpo humano, y han hecho estragos que todavía
están en los seminarios. Y como dice muy bien un gran hebreo que todavía vive
coger el Evangelio sin la Iglesia; no se puede coger a los judíos sin el judaísmo
únicos que hoy llevan adelante esta tarea en el mundo sea el Camino
303
Ibid.
218 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
distinto.
Hay que tener en cuenta que, como una realidad nueva en la Iglesia, que
años se vivió como una realidad irregular, el largo trayecto hacia los estatutos
se vivió poco a poco y solo cuando Dios quiso, se definió. Pero este es otro
tema.
Eso sí, Carmen, por su gran amor hacia la Iglesia, siempre tuvo claro que
movimiento”.
que quería decir algo del salmo 50, porque el culto y la liturgia del templo
304
Dietrich Bonhoeffer (1906 – 1945). Pastor luterano alemán. Brillante y atrayente teólogo y
escritor, miembro activo de la Iglesia, murió asesinado en un campo de concentración (Flossenbürg). Su
experiencia de Dios reclamaba del hombre no alabarlo sólo en los momentos de fracaso y debilidad sino
“en plena vida y en los mejores momentos”.
305
Bonhoeffer, Dietrich, Vida en comunidad, 12ª ed., Sígueme, Salamanca, 2014.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 219
debieran servir para la conversión del corazón, como es esta liturgia que la
conversión del corazón por culto. Por eso, dice el Salmo al final: “De que me
sirven a mí tus novillos ni nada de eso, eso no me sirve para nada” y así, el
Yo tenía miedo también que este maravilloso salmo 50, a fuerza de que
hay que hacer la Penitencial y hay que hacer este Salmo 50, convirtamos en
coger los dones de Dios y decir: son míos, la tierra es mía, el templo es mío,
convertir, de dejarse salvar para poder alabar a Dios como origen de todo”. Por
constante del corazón, son hipocresías falsas. […] por eso, nuestras liturgias
pueden acabar en nada si este Sacramento es aquí una rutina y venís aquí a
306
En esta ocasión Carmen se refiere a la celebración del sacramento de la penitencia.
307
Mamotreto II, Vol. 5, p. 296.
220 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
ha sido un volver a las fuentes. Toda la renovación de la Palabra que tiene hoy
toda la liturgia está hecha de tal manera que en los ciclos de tres años el
Palabra”308.
“Me parece que la mejor formación para los seminarios es que estén aquí
reconstrucción de la Iglesia:
Iglesia sino la pila bautismal porque esta vieja y llena de polvo y estamos
haciendo una fuente que salta: es la iniciación cristiana que la Iglesia está
Iglesia”311.
308
Ibid., p.328.
309
Ibid., p.334.
310
Ibid., p. 337.
311
Ibid., p. 444.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 221
muy bien la forma de leer la Escritura, sobre la historia y las fiestas del pueblo
Solo por citar algunos textos, por ejemplo, en el año 1985: “Y hoy tiene una
clave de salud sexual y reproductiva. Ella atacará con mucha furia todas estas
ideas.
hoy es la estupidez más grande porque lo más grande que tenemos las mujeres
es no ser hombre, y resulta que éstas lo que nos quieren hacer es hombre,
“machos”.
congreso de Nairobi han dicho tantas idioteces que me daban ganas de coger el
avión y presentarme allí. Han hecho el artículo 173 de la ONU. Tengo aquí el
llamadas a hacer justicia a los dos sexos” y termina diciendo: “Pero todo
Después de todos los días que han estado allí haciendo discursos y cosas,
uno de los artículos más importantes que han sacado, con la esperanza de
3143ª Conferencia Internacional sobre la Mujer, Nairobi, del 15 al 26 julio 1985. Aquel encuentro
fue conocido como "el nacimiento del feminismo a escala mundial".
315
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 223
Y continúa diciendo:
después de diez años que han sido dedicados a la mujer, y forma parte de la
marxista que revaloriza el trabajo, solo aquel trabajo que da dinero es un trabajo
calibrarla por dinero, porque el trabajo del hombre es muy difícil calibrarlo por
pintura, son los hijos; el trabajo que una madre hace por los hijos, eso no se
Y como toda nuestra sociedad está basada sobre el dinero, pues hay cosas
la mujer calibrada en dinero; tonterías de este calibre que no tienen base. Entre
las tonterías que han dicho, ¿Sabéis cuál es el hándicap para poder llegar a esta
mayor obstáculo que existe para que la mujer llegue a la paridad con el hombre,
“Pues por eso que el hombre no realiza la paternidad más que muy
316
Ibid.
317
Mamotreto II, Vol. 5, pp. 123-123.
224 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
creación que se refleja en el hijo, esto lo realiza como lo dice muy bien San
virginidad del poder creador de Dios. Por eso no os extrañará que Dios, al
virginidad.
que es esencialmente femenina. El hombre, y los monjes que luego han querido
318
Ibid., p. 125.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 225
“Y yo pienso que este “dragón rojo” que persigue a la mujer que aparte de
la China lo tenemos las españolas muy cerca porque España ha estado siete, casi
Dragón como habéis visto esta mañana en esta “mujer vestida de sol” que es la
que ataca el Dragón. Y ¿Por qué sea que la ataca siempre el Dragón? Ni siquiera
la serpiente se dirigió a Adán sino a Eva. ¿Por qué es tan interesante la mujer?
Porque la mujer tiene lo que hoy se va a realizar aquí, que es la Iglesia como
madre que nos va a coger en sus entrañas. La vida navega en el agua en el útero
de la mujer. Aquí las que tenéis hijos tenéis una gran experiencia, la experiencia
la mujer”319.
incultura de los periodistas que se creen hoy los filósofos del siglo, que tenían
que limitarse a dar las noticias del día y no a dar interpretaciones, porque ahora
nadie lee libros, pero lee los periódicos, y son gente bastante inculta, como pasa
con la televisión y los medios de comunicación, beben cosas que dicen como
evidentes. Y entre las cosas que dicen estas de Nairobi también, es que claro,
Jesucristo cogió a hombres porque aquella época era retrograda, pero ahora que
todo ha evolucionado, Jesucristo que era tan estupendo habría elegido a las
319
Ibid., p. 460.
226 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Y esto dice Bouyer que representa una incultura tan grande de la historia,
y una desfachatez de una ignorancia tan supina. Porque aun antes del
acepta esto porque la mujer en el fondo era una prostituta sagrada, que también
el hombre lo era. No es por eso, sino que hay otro principio, dice Bouyer, por el
que Israel, luchando contra corriente de toda la historia que le rodea, jamás
como sacerdote, tuvo que luchar contra toda la corriente pagana del momento,
era ir contra corriente. Pero con una potencia y una fuerza que no tenía dudas la
Iglesia en esto.
lucha en la que el marxismo pone que en la base de todas las cosas está el poder
impagable, a la mujer no se le puede pagar la obra que hace en casa. Los valores
que rigen nuestra sociedad son el dinero y el poder, eso trasladado a San Pablo
modo genial porque lo enlaza con el anuncio del Kerigma que es el origen de
donde viene la fuerza que hace vivir todo esto con gratuidad y alegría, no con
resignación como una ley externa impuesta por la Iglesia, sino como un modo
de vida que surge del encuentro con el amor que se ha mostrado en Cristo
“Al Dios invisible los apóstoles le han visto en el Hijo, han visto su
Y esta obra, que no se puede comer con la inteligencia sino con el ser,
por obra del Espíritu Santo que en Oriente es la “ruah” 321, y es femenino, como
la Shekiná. Que no es para trasladar la feminidad a Dios que es otra cosa muy
siempre la creatividad del cuerpo, el útero donde la Iglesia va a dar a luz hijos y
320
Ibid., p. 130.
321 רוחRuah, (Espíritu Santo, pneuma). Palabra hebrea que significa “espíritu” (en griego πνεῦμα
pneuma). Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología. https://www.biblia.work/diccionarios/ruah/
228 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
no de poder, y hay que ponerse otras gafas para leer la Escritura y para leer lo
[…] Veo aquí toda una teología sacramental de primer grado que todavía
Y dicho por ella misma de forma más radical, ya que a ella lo que le parece
antifeminista por “natura”, y eso del feminismo me parece una estupidez, como
tradición de la Iglesia, como en los equipos itinerantes que sea la mujer cabeza,
Figuraos que en Pentecostés, están los apóstoles sobre los que se van a
de Israel, que marcan como una estabilidad dentro del correr de la historia y
está allí la Virgen. Y, ¿Quién es más, la Virgen o los Apóstoles? Los Apóstoles
son las piedras de la institución, pero hay un espíritu que circunda todo esto. O
sea, que tiene la mujer una misión que no se puede comparar o igualar, es otra
cosa.
hace en la familia mucha más política que los hombres que están en las
cortes”323.
322
Mamotreto II, Vol. 5, p. 132.
323
Ibid., p. 134.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 229
sacerdote, era todo contra la corriente, no era porque no estuviera de moda sino
todo lo contrario.
santuario para Israel es la familia. Y una verdadera sacerdotisa allí que tiene
tiene un papel tan importante dentro de la sociedad para la Biblia la mujer, que
es todo lo contrario, esos oficios públicos que tiene el sacerdote en el culto son
que me fastidia a mí, las apologías de la mujer, como si nos tuviera que
defender alguien.
hombres quieren ser mujeres y las mujeres quieren ser hombres es porque les
falta el ser mujer o el ser hombre. …las dos cosas son maravillosas y todo tiene
dos, que es el hijo. Y eso todo en valores que no tienen nada que ver con la
economía. Pero cuando Dios no existe para nuestra sociedad, sino que existe el
dinero, que se tiene que cotizar en dinero hasta el sexo, entonces, depende de lo
230 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
En cuento a la situación, son ya muchos los que se han dado cuenta de esta
trampa que se esconde tras el feminismo. Por ejemplo, en una entrevista a Gilles
Y continúa con otra pregunta en este mismo tema que también nos
“E: -¿Cree que habrá límites? ¿Cree que llegará un punto en que el
L: -No lo creo. Y no creo que todo venga del machismo, como dicen las
324
Ibid., p. 159.
325
Entrevista a Gilles Lipovetsky, El País, 2-2-2020.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 231
machistas, pero no en general. Por cierto, no creo que el futuro del feminismo
sea el Me Too326.
E: -¿Por qué?
que las mujeres puedan ser víctimas, más que el hombre, y para eso están las
leyes. Pero las verdaderas feministas son las mujeres empresarias, pilotos de
avión, cirujanas, juezas, que hacen ese trabajo porque les gusta y no porque son
trabajos “de mujer”. El verdadero feminismo son las mujeres que saben
seducción. ¿Le parece que los procesos de seducción del hombre hacia la mujer
L: -Yo espero que la lucha política por los derechos de la mujer no aplaste
Por otra parte, está claro que no resiste la más minina crítica histórica la
326
#MeToo, (Yo también). Movimiento surgido en América en el 2017, a partir de la denuncia de
Tarana Burke, una activista social, tras haber sido violentada sexualmente. El éxito de la frase les
corresponde a las redes sociales que se identificaron con el problema del acoso, agresión sexual y la
aceptación social de las conductas misóginas.
232 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
impone a sus mujeres, esto no tiene nada que ver con la actitud de la Iglesia
historia.
relevancia en el siglo XX, ya que será el que más afectará a la vida de la gente y
Beauvoir y su obra más famosa, El segundo sexo una de sus obras más
siglo XVIII. Dicho movimiento supondrá la toma de conciencia por parte de las
la explotación que han sufrido y siguen sufriendo por parte de los hombres
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 233
dentro del patriarcado. Esto llevará a las mujeres a luchar por la liberación de
requiere.
subjetivamente; a las personas las mueven sus proyectos de tal modo que el ser
humano se elige a sí mismo, ya que su propio ser no le viene dado. Por otra
libertad lo que le corresponde al ser humano. Aquí hay un choque frontal con
absoluto, sino que está referida al amor y por tanto no hay que preguntarle
¿para que eres libre? porque una libertad en contra de la propia naturaleza, en
contra de la vida y en contra del amor no edifica, sino que destruye al ser
los hombres son quienes tienen el poder y quienes crean la cultura (López
327
López Pardina, M. Teresa, Simone de Beauvoir: una filósofa del siglo XX, Universidad de Cádiz,
1998, p. 41.
234 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
naturaleza en su afectividad329.
de El segundo sexo, ya que será una de las primeras autoras que analizará la
al sexo que mata que al sexo que da la vida. De esta manera, se valorará más el
“Todo esto os lo digo nada más que para que os quitéis la idea de que
estos preceptos y mandatos están tratando de constreñirnos. Por eso, por más
que el mundo quiera inventar otras leyes, esta Torá, las leyes de la vida, está
adulterio, el aborto y todas estas cosas, son caminos que conducen a la muerte,
son frutos de muerte. Y ves que todos los que los lo viven están condenados a la
muerte, no tienen ninguna felicidad porque excluyen los caminos de vida que
328
Beauvoir, Simone de (2005). El segundo sexo. Madrid: Cátedra, Universitat de València. p. 50.
329
López Pardina, M. Teresa, Simone de Beauvoir: una filósofa del siglo XX, Universidad de Cádiz,
1998, p. 101.
330
Ibid., p. 108.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 235
grande:
“La incultura que hoy tenemos es tan grande, que no conocen la historia;
toda la cultura que ha aportado el marxismo es una incultura grande y las pocas
cosas que ha hecho conocer a los medios de comunicación son el caso Galileo,
que ahora está de moda aquí en España, como muchas cosas que luego
hablaremos, hasta del sacerdocio de las mujeres que se creen que es que no
había llegado, cuando está lleno de sacerdotisas todas las religiones, y eran tan
importantes o más que los hombres. He visto en el periódico que ahora está
todo lo que dice Juan Pablo II en la Mulieris dignitatem, ella, Carmen, ensalza a
visión marxista de toda la realidad, que culpabiliza las estructuras como causa
331
Mamotreto II, Vol. 5, p. 58.
332
En esta cuestión, Carmen supo prever el peligro, pero no aquilató bien en su valoración la
voracidad de implantación del fenómeno feminista. Mamotreto II, Vol. 5, p. 107.
236 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
“Los incultos periodistas dicen que la Iglesia tiene que renovarse, que el
hebraísmo esta anticuado y que tienen que hacer a la mujer sacerdote, cuando
es todo lo contrario.
todos los ritos y en todas las religiones míticas, como la mujer tiene en su seno
de los mismos cultos, que hoy los jóvenes los están recogiendo en internet y en
dificultad.
que nace lo tienen ellas en sus manos, el hombre del futuro, por lo tanto, tiene la
vida y el futuro, por la intuición, por el útero, por todo. Porque para pisar
hombre hay educarlo a ser inteligente porque si no, no hace más que
masturbarse y quererse a sí mismo con el sexo. De esta forma, es cada vez más
tonto. Pero si el hombre domina el sexo se hace más inteligente. Por eso,
abogamos para que los hombres sean más inteligentes, si es que queréis ayudar
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 237
de la Vida, de dónde viene el hombre y a dónde va... O sea, cómo atravesar los
tiene una relación, no solo individual, sino, además, el Dios de la sociedad, una
del hombre ha sido en sus notas características de hijo, esposo y padre e incluso
lugar y mucho menos un modelo en el cual fijarse para ser hombre. Este ataque
333
Mamotreto II, Vol. 5, p. 553.
334
Ibid.
238 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Carmen, en este sentido tiene una antropología muy clara, una visión del
filosofías, a todas las biologías y a todos los estudios, muestra como la creación
Dios”335.
encontramos en año 1985: “el creador de todas las cosas ama al hombre y lo ha
hecho libre. Y no obstante la libertad del hombre, que puede hasta negar que
interna que tiene el hombre como consecuencia de haber roto su relación con
la forma en que Dios llama al hombre a la plenitud es con la mujer; como caso
335
Ibid., p. 256.
336
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 239
puesto para que el hombre salga de sí mismo, fue el encuentro que san Pablo
encima de Dios: “O sea, puso a la mujer por encima de Dios, cuando él tenía
curas solo, sino para el matrimonio y especialmente es una virtud para los
hombres.
El instinto sexual del hombre es, si, fantástico, pero de ahí a tener que estar
todo el día haciendo el amor por todas partes y creer que eso es más varonil,
más hombre, no, eso es lo más animal pero lo menos hombre, porque Dios ha
dado al hombre una cabeza para vencer el instinto. Porque el sexo se realiza con
una mujer, que no tiene esos problemas, sino otros. Por eso Dios ha puesto una
matrimonio y que a eso le llama al hombre, sobre todo. Más que a la mujer,
337
Ibid., p. 257.
338
Cf. Gn 3, 16.
240 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
diálogo. Y por eso, ha puesto un árbol en mitad del Paraíso, este árbol no quería
sustituirse a Dios ni ser Dios, sino que tiene un Dios que lo ama y le da,
misterio del hombre, de cada uno de nosotros. Para mí Kiko, que llevo 30 años
misterio más grande es que “hombre y mujer lo creo. A imagen suya los creo,
ya nace en relación con otro. “Hombre y mujer los creo”, en relación, “a imagen
suya los creo”. Y el misterio más grande de esta imagen, es que le puedan decir
La imagen de Dios es esa libertad del hombre de poder decir a Dios NO.
339
Mamotreto II, Vol. 5, p. 257.
340
Cf. Gn 1, 27.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 241
“Un solo relato de la creación del hombre con diversas tradiciones para
otro”342.
tiene sobre el universo, que vio todo que era maravilloso cuando lo ha hecho,
tanto es así que lo bendijo, creced y multiplicaos, todo le pareció que lo había
hecho maravillosamente bien, lo bendijo, dijo bien de todo lo que había hecho.
Génesis, el problema que tiene esta libertad del hombre es de romper este
diálogo con Dios, esta relación de Dios con el hombre. No es el hombre el que
que copia algunas cosas y mal copiadas, sino que la Revelación de Dios es que
hombre, que ha roto ese plan que tenía maravilloso, paradisiaco para el
hombre...”343.
La literatura contemporánea que analiza toda esta crisis que está viviendo
Kerigma que Kiko y Carmen han predicado por todo el mundo, donde se
341
Mamotreto II, vol. 5, p. 294.
342
Ibid., p. 308.
343
Ibid.
242 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
parte, el hombre y la mujer que han sido regenerados en Cristo, por Gracia, se
interpretación de San Pablo donde parece que hay que someter a la mujer, no
dice al marido: somete a tu mujer, sino que le dice a la mujer que se someta al
Pero antes le ha dicho al hombre: “someteos los unos a los otros”345. Cristo
no somete a la Iglesia, a la que ama hasta dar la vida, a leyes. Cristo, cabeza, se
de lo que habla San Pablo. Hay que entender a San Pablo en el contexto y a
la unidad, y la vida…”346.
344
Ibid., p. 326.
345
Cfr. Ef 5, 21.
346
Mamotreto II, Vol. 5, p. 326.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 243
paternidad:
sin fin. Dios es espíritu puro, sin materia. Antes que ser creador y que ser
imagen pálida de lo que es la paternidad de Dios. Por eso, Jesucristo dirá: “No
una renovación en la Iglesia católica, en todos los aspectos, uno de ellos esencial
trabajo, que trata de comunidad y comunismo del que también hemos hablado
Por esto, huelga decir que Carmen insiste mucho sobre la necesidad de
comunidades.
mujer no tenía ninguna función y al no poder ser sacerdote ordenado, podía ver
enorme, como figura llena de discernimiento ante las diversas situaciones que
omnipotente que lo hace todo solo, sino que vive su ministerio en comunión
con los fieles laicos que evangelizan con él. No que le ayudan a evangelizar,
En este sentido son excepcionales las homilías del Papa Benedicto XVI en
clericalismo como estatus para medrar y tener una posición social de poder.
Santo en la Santa Misa in Cena Domini, el Santo Padre insistió mucho sobre la
Por otra parte, en los escritos de Hans Urs Von Balthasar 349 en su libro
dignidad que tiene por ser “Alter Christus” pero sin que el sacerdote aglutine en
dice la Presbiterorum ordinis351 del Concilio Vaticano II, esto es, una
349 Hans Urs Von Balthasar, SJ. (1905 -1988). Jesuita suizo, teólogo que participó en la fundación
de la revista Communio. Aunque no fue invitado a participar directamente del Concilio su influencia
teológica fue absolutamente decisiva tanto en el terreno de la cristológica como en el de la eclesiología.
350V. Balthasar, H. U., Sponsa Verbi, Encuentro, 2ª edc., Madrid, 2001, Trad. Andrés Pedro
Sánchez Pascual.
351
Concilio Vaticano II, Decreto, Presbiterorum Ordinis, II, 10.
246 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
papas. En su biografía sucede lo mismo. Por eso, ella vive con tanta radicalidad
dan una explicación de mí misma, ¿de qué sirve que me den explicaciones de
Neocatecumenal es que “se creen los únicos”, en este epígrafe hemos podido
ver cómo no hay nada más lejos de la realidad, ahí quedan los cientos de textos
de Carmen donde ella dice textualmente que “no somos los únicos”. Pero lo que
si es cierto es que este celo y este amor a la Iglesia siempre han llevado al
tener mucho celo por el modo como Dios ha mostrado de llevar adelante esta
Es esta pertenencia a algo que genera la vida, este amor a la Iglesia donde
como perdida de la originalidad propia del ser, lo experimentado por este amor
352
Mamotreto II, Vol. 5, p. 142.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 247
Reconciliación”353.
5.7. Fe y religión
presencia del Misterio de Dios, ver cada día el paso de Dios que se hace
presente salvando.
cristianismo es único en el mundo, no tiene que ver nada ni con el islam que
copia algunas cosas y mal copiadas, sino que la Revelación de Dios es que es Él
el que viene al encuentro del hombre. Es Él el que viene a buscar al hombre, que
353
Ibid., p. 82.
354
Mons. Manuel Ureña Pastor, arzobispo emérito de Zaragoza.
355
Mamotreto II, Vol. 5, p. 294.
248 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
anuncia una buena noticia que cambia la vida del que la acoge, es
que no toca la vida de las personas, no las transforma, no hay una relación
pensamiento y las imágenes que usa el pueblo de Israel para describir el actuar
del Señor que se hará aquí presente” …”la presencia del Señor en la comunión,
del cristianismo que es una locura hoy para todo sistema social, político y no
camino que es único, éste que a nosotros se nos está manifestando en el rostro
356
Aunque la palabra religare puede venir de los verbos latinos como reeligere o relegere,
religare es el verbo latino más común que se usa para definir la etimología de religión.
357
Mamotreto II, Vol. 5, p. 149.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 249
estúpida, parece ser que después de todo el Camino Neocatecumenal sale fuera
de la sociedad del cristianismo no ha hecho otra cosa que favorecer la fe. Todo
esto ha servido para purificar muchas cosas, pero sobre todo para dejar atrás el
cristianismo visto como una religión que no salva la vida de nadie y pasar a
vivir en la fe. Y cuándo uno vive en la fe con una relación viva con Jesucristo, ni
Enraizados en una fe, con raíces, con tradición, con historia, estamos
no soy ni judía, ni sionista, […], pero como cristiana creo que, en Jesucristo,
358
Ibid., p. 21.
250 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
como hombre, Dios ha querido dialogar con la Tierra, con este planeta, histórica
concretos.
[…] Tanto es así que la fe será una manifestación, una plenitud absoluta
nada; la esterilidad absoluta del desierto. Este Sinaí sale en medio de la muerte
cojeaba por allí sin saber ya ni dónde ir. Y allí Dios se pone en diálogo con el
pueblo”359.
anunciadores…lo único que va a hacer Dios con este pueblo en el desierto que
359
Ibid., p. 9.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 251
Porque este verano leyendo a Bouyer, que es un filósofo del pueblo de Israel,
imposible que ellos que han escrito esto, que son judíos, ¡todo esto es historia!,
eso Dios es siempre Dios venidero. El único pecado que realmente existe es no
querer vivir, y no querer vivir en el fondo es proyectar una vida que no nos
corresponde”.
nosotros estamos experimentando con una fuerza extraordinaria: “Es esta una
hoy el evangelio.
una salvación impresionante que crea. ¿El qué crea? Una comunión a la que nos
[…] Porque el Señor nos llama en este siglo, como llama a Israel, no para
ser un poquito mejores después de esta convivencia, sino para dar testimonio
hoy a las naciones. Porque no tiene otro sentido de ser la Iglesia, sino que Dios
252 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
modo de servirse de Dios para que este haga la voluntad de aquel que le invoca.
sufrimientos, uno queda satisfecho, sabe que responde a los problemas del
Jesucristo de entre los muertos que los Apóstoles han palpado, han visto. Y es el
“Que Dios existiera, no le basta al hombre ver una serie de cosas que no ha
hecho el, y por lo tanto algún Señor habrá por alguna parte que ha hecho todo
esto, alguna respuesta habrá. Dios ha dicho pocas cosas sobre esto del
Desde esta perspectiva de vivir desde la fe, no desde una religión para
tener una vida más cómoda y más fácil, nos conmueve su testimonio de cómo
360
Ibid., p. 17.
361
Ibid., p. 106.
362
Ibid., p. 137.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 253
vive ella la evangelización: “en todo este follón que nos ha metido Dios, al
itinerantes. Ahora he visto que estamos metidos en un follón que lo único que
puedo hacer yo es morir con Cristo hoy, porque mañana ni lo sé, y que el
todo esto no es nada nuestro, que lo lleva Dios de una forma como ha llevado a
biografía de Carmen algunos textos a los que se refiere cuando celebra los 25
años de su viaje a Israel con una amiga donde se ve claro, que no puede hablar
manifiesta.
“La historia y la geografía, porque, aunque dicen que hay una historia de
“La historia y los hechos, y los hechos superan en tal grandeza todo lo
escrito que por eso Dios no ha escrito, ni Jesucristo ha escrito nada, pero sí que
hay unas intervenciones impresionantes de las que hoy mismo nosotros somos
en esta sala”364.
363
Ibid., p. 144.
364
Ibid., p. 151.
254 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
humanas”365.
5.8. Cultura.
predicación de Kiko y Carmen. Muchos son los temas que tocan en relación a la
Además, desde el inicio, tuvieron claro que o tocabas esas fibras profundas en
época.
porque modela a las personas y crea un humus de vida que predispone a las
Comunidad Europea. Los sumos pontífices Juan Pablo II y Benedicto XVI han
365
Ibid., p. 155.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 255
escrito mucho sobre este tema, sobre Europa y su cultura. Han pronunciado
muchas conferencias, etc. Y han dado claves esenciales para una Europa unida
palabra que decir, una interpretación que dar de lo que sucede. Esto significa
que da una respuesta, una interpretación a las ideas filosóficas que configuran
la realidad actual.
“El problema que tenemos siempre es el mismo que está escrito en los
Evangelios, que era lo que yo quería decir, que tenemos siempre la tentación de
para que lo penséis bien, cuando se presenta la cruz en nuestra vida y se ofusca
todo, y, sin embargo, es ésta la luz que llevamos a la historia de hoy y que no
por medio de hechos y palabras, con este lenguaje simbólico podrá seducir,
366
Ibid., p. 157.
256 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
anuncio.
buscar en las fuentes de la cultura en todos sus aspectos. Las raíces del
es la culpa:
“El problema de la culpa del hombre, con el cual no han contado los
marxistas ni todos los sistemas sociales de nuestra época, y así es como todos
estos sistemas totalitarios ya no tienen sitio en las cárceles para meter a la gente,
porque la culpa en el hombre existe y el pecado está dentro del corazón del
hombre.
Por más que quieran que por fuera funcionen bien las cosas, no tienen
medios para poder detener las manos del hombre para hacer el mal. Con todo
367
Ibid., p. 139.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 257
la Iglesia católica:
la libertad del hombre que haya querido hasta echar fuera a Dios de la
Historia368, que está aquí su Palabra. Que, aun aplicando la razón y la ciencia a
esta Palabra suya y a esta Historia, no sabéis el follón que han organizado Hegel
razón y al querer explicar todo con la razón, han destrozado el Evangelio por
todas partes”370.
ayudada y en este asilamiento creerse dios y así errar, esto ha sucedido siempre,
del pecado. Pues hay una desviación de la conciencia natural que ya tiene el
Dios no está parado, desde que hizo el mundo está en continua actividad y
a los hombres y al universo entero y a todas sus galaxias las está conduciendo.
ha habido un Concilio Vaticano II, vuelven unas cosas a sus raíces y otras se
368
Utilizamos a lo largo del texto la mayúscula para escribir Historia cuando nos referimos a la
intervención divina en el devenir del hombre concreto.
369
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976). Teólogo protestante alemán. Su teología escéptico-
histórica influyó en gran manera no solo en una época, sino que contaminó la visión histórica del Jesús
de los evangelios en favor de la aceptación del Cristo de la fe.
370
Mamotreto II, Vol. 5, p. 141.
258 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
conservan”371.
habéis proclamado dice que Dios es un Dios misterioso que no ha dejado a los
hombres en una oscura región, sin haberles hablado, sino que les ha hablado y
realizado con unos esclavos, que los ha llevado a la libertad y les ha dado una
hacer todas estas manifestaciones? Porque hay un sitio en esa tierra que no lo
hay en ninguna parte del mundo, que es la parte más profunda, más baja del
parte más baja de nuestro planeta, el punto más bajo de la tierra. …hace un
sino con una escenografía geográfica, ha cogido esta tierra como escenario de su
revelado Jesucristo.
del hombre, a través de los deseos del hombre de religarse con lo eterno, que
son todas las religiones, a través de tantos intentos que el hombre mismo ha
371
Ibid., p. 189.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 259
hecho de volver a ser feliz, al paraíso del que ha sido echado, y que, viendo la
volverá al paraíso.
Y claro, en este cuadro de desiertos que son muy intransitables, hay dos
del Tigris y del Éufrates en el Golfo Pérsico coincide con la floración enorme de
grandes imperios, los más antiguos que se conocen: Babilonia y Asiria. Y es una
también fertilísimo, que dará origen a un imperio inmenso, grandioso, del que
son testimonio hoy las pirámides y tantas cosas, que fue Egipto.
O sea, hay dos polos de potencia, dos imperios enormes que son: Asiria,
que más tarde será Babilonia, y Egipto, que unas veces vence uno y otras vence
otro. Y entre medias de estos dos polos de poder están otros pueblecitos
pequeños, como es Israel y cómo será el Líbano, Moab, los amorreos y toda esta
gente, que se hubieran puesto de acuerdo entre ellos, porque eran primos
hermanos todos, pero todos dependían de estos dos polos, si estaba en alza
Egipto o estaba en alza asiria o babilonia. Los otros eran tributarios de estas dos
oriente medio, porque, aunque hoy existen los aviones y son más fáciles las
obligado.
va a actuar Jesucristo”372.
fabricado, de los cuales va a ser víctima y se revuelven contra él. Hemos llegado
a una sociedad que niega a Dios, o sea, que Dios no existe por ninguna parte”373.
372
Ibid., p. 245.
373
Ibid., p. 104.
374
XX Jornada Mundial de la Juventud, Colonia - Explanada de Marienfeld, Domingo 21 de
agosto de 2005
375
“¿Qué está sucediendo? ¿Cómo Jesús puede repartir su Cuerpo y su Sangre? Haciendo del
pan su Cuerpo y del vino su Sangre, anticipa su muerte, la acepta en lo más íntimo y la transforma en
una acción de amor. Lo que desde el exterior es violencia brutal ―la crucifixión―, desde el interior se
transforma en un acto de un amor que se entrega totalmente. Esta es la transformación sustancial que
se realizó en el Cenáculo y que estaba destinada a suscitar un proceso de transformaciones cuyo último
fin es la transformación del mundo hasta que Dios sea todo en todos (cf. 1 Co 15, 28). Desde siempre
todos los hombres esperan en su corazón, de algún modo, un cambio, una transformación del mundo.
Este es, ahora, el acto central de transformación capaz de renovar verdaderamente el mundo: la
violencia se transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida. Dado que este acto convierte la muerte
en amor, la muerte como tal está ya, desde su interior, superada; en ella está ya presente la
resurrección. La muerte ha sido, por así decir, profundamente herida, tanto que, de ahora en adelante,
no puede ser la última palabra.
Esta es, por usar una imagen muy conocida para nosotros, la fisión nuclear llevada en lo más
íntimo del ser; la victoria del amor sobre el odio, la victoria del amor sobre la muerte. Solamente esta
íntima explosión del bien que vence al mal puede suscitar después la cadena de transformaciones que
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 261
insuficiencia de la ciencia para hablar de Dios y para definir que Dios no está
presente: “Yo quería abriros los ojos a la grandeza de la creación que tenemos
su imposibilidad de definir algo tan necesario como es la luz sin la cual todo
deja de existir, le servía para mostrar cómo la ciencia tenía que reconocer su
“Ahora mismo todas las teorías del “Big-bang” están cayendo porque han
planeta azul maravilloso que gira con un hombre libre. Y Dios, que dirigiendo
la historia de todo y que vencerá en todo, deja libre al hombre para que se
gravedad, y ahora descubre otra, y otra, y descubriendo las leyes que están en el
universo puede hasta el realizar cosas en la técnica, etc. Nada más que copiando
“La naturaleza está regida por leyes, que las leyes no son estas cargas
universo que está regido de una forma impresionante, como son nuestros ojos,
nuestro corazón, todas las cosas fantásticas en las que nos movemos. Pues ahí,
poco a poco cambiarán el mundo. Todos los demás cambios son superficiales y no salvan. Por esto
hablamos de redención: lo que desde lo más íntimo era necesario ha sucedido, y nosotros podemos
entrar en este dinamismo. Jesús puede distribuir su Cuerpo, porque se entrega realmente a sí mismo”.
(Homilía del papa Benedicto XVI, Colonia - Explanada de Marienfeld, Domingo 21 de agosto de 2005 con
motivo de la XX Jornada Mundial de la Juventud).
376
Mamotreto II, Vol. 5, p. 574.
377
Ibid., p. 123.
262 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
a la transcendencia que está inscrita en lo más profundo del ser del hombre y no
irreparables:
“Pues quiero decir que existe algo mucho más grande que el mirarnos a
dentro de la tierra. Dios nos ha creado con una “antena”, con un corazón para
resurrección de Jesucristo está cayendo sobre el hombre para realizarlo, que las
materia, la sustancia era una cosa, y la forma, la energía era otra. Pero ahora que
378
Ibid., p. 173.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 263
ahí ha creado una cosa que se llama la LIBERTAD, lo más semejante a Dios, que
es el hombre. Varón y varona los creo, y los dos juntos, no uno por separado,
“Y, ¿porque teneos que sufrir? Todas las filosofías que han intentado
O sea, que el universo va a un giro que nadie sabe, ni los científicos, y dirá
san Pablo que es una necedad ante Dios toda la ciencia de hoy, y todos los
que es este paraíso que se mueve. Os digo con esto que solamente la muerte, la
vencedor entrando a la derecha del Padre, este misterio que es la respuesta que
ciencia, ni nadie tiene una respuesta que te convenza. Y aunque fuera un mito
merece la pena creerse esto, porque no hay ninguna respuesta al misterio de:
¿Quién eres tú? ¿De dónde vienes? ¿A dónde vas? ¿Por qué vives? ¿Y porque
379
Ibid., p. 344.
380
Ibid., p. 532.
381
Ibid., p. 395.
264 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
“Por eso, somos hoy un don para la Iglesia para llevar al hombre la
Dios, que Dios baje a lo profundo del sufrimiento Él mismo. El sabrá entonces
que cosa es este sufrimiento… el sufrimiento interior del espíritu, que es donde
En una discusión muy interesante con Kiko le responde: “sí, pero más,
esas cosas son las que le dicen los amigos de Job a Job, todo centrado en el
sufrimiento”387
382
Ibid., p. 397.
383
Ibid., p. 399.
384
Ibid., p.403.
385
Ibid., p.404.
386
Ibid., p.406.
387
Ibid., p.407.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 265
“En esta lucha nocturna que tiene con este ser misterioso, no se sabe si
está luchando con un hombre, si está luchando Dios. Es una cosa misteriosa.
Chagall389, ese pintor hebreo, que yo tengo esta pintura en mi cuarto, tiene la
lucha de Jacob con este ser misterioso que por una parte parece un hombre, por
lucha con el enemigo, o es Dios mismo. Pero al final ve que es alguien más
potente que él, y se conocerá a sí mismo, cojeando, y verá que hay alguien más
conociéndose a sí mismo.
Que es lo que nos pasa a nosotros. Al final, por mucho que tengas hijos, y
que tenemos con el otro es un espejo de la lucha que tenemos con Dios”390.
partir de la ciencia, no en vano, hay que recordar que ella estudió química. Para
“Yo siempre me intereso por las cosas científicas. Este verano ha habido
388
Ibid., p.407.
389
Marc Chagall (1887-1985). Hebreo francés nacido en Bielorrusia; pintor de la
escuela vanguardista.
390
Ibid., p. 431.
266 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Esto que os decía del Simposio de verano, es que la ciencia en los primeros
progresos de estos últimos siglos pensó que la teología, las religiones, las éticas
espacios inmensos y ver cosas fantásticas, que yo pienso que la ciencia esta hoy
estrellas, está empezando para la fe. Y necesita ir al Monte Moria. Y este Monte
Y la ciencia hoy adquiere una humildad, ella pensó que había que dejar
libre la razón, que la razón era todo, amplió los ojos del hombre para ver, y es
sol, pues imaginaros que como este sol hay miles y miles incontables de soles en
nuestra pequeñísima Vía Láctea que es inmensa. Y hay miles y miles de Vías
Lácteas que no se sabe dónde está el punto final del universo, los espacios
inmensos.
Que esto es un problema que ha tenido la ciencia con la Biblia, sitúa todo
tiempo muy concreto, y el tiempo empiezas a mirarlo por detrás y por delante y
resultan también dimensiones infinitas, casi como si fuera una propia eternidad
Esta infinidad que se ve así, que al hombre hoy le redimensiona ver que su
razón choca con el infinito y que no la puede pasar, no solo eso, sino que el ojo
humano puesto ante un microscopio ve que en una gota de agua hay tantos
que la misma ciencia… (Los expertos en genética han advertido) 391 que no se
futuro inmenso, el futuro inmenso que te da la fe. Porque aun dentro de querer
futuro para la evolución humana, eso no le satisface al hombre porque Dios nos
explican haciendo hipótesis el “cómo” han podido evolucionar las cosas, pero
¿Y el “por qué” de las cosas? Eso es otro misterio al que tampoco llegan. Y en
esto del “por qué” decían estos científicos: Si hubiera algo que llegara de fuera a
decirnos a los científicos el por qué, ¿tú qué le preguntarías? Y uno respondía:
391
Añadido nuestro.
268 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
inmenso de Dios, le haya dado al hombre una palabra que no le quita la libertad
revelaciones para poder partir solo del dato de experiencia, partir solo de las
cosas experimentales.
será que el hombre tiene que inclinarse, reconocer que él es la nada y que
lo vemos todas las noches cuando viene el día… por eso, la cruz sigue
puerta estrecha… dóblate ante el misterio del universo entero, del Dios infinito.
hacen más que descubrir lo que ya está en el universo, que son las leyes de
grande que existe hoy… ahora toda la ciencia está investigando el árbol de la
Primero ha tocado el árbol del Bien y del Mal, y hoy la genética empieza a
392
Mamotreto II, Vol.5, p. 461.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 269
manipular el códex humano, lo cual puede llevar a una bomba genética que no
Que el problema que tiene esto, lo están viendo los genéticos, es que
Imaginaos mirando el universo que son cosas grandiosas que el ojo humano no
ve. Figuraos la luz, por ejemplo, yo siempre paso de la luz de la vela a la luz de
los focos de televisión, que ciegan, y digo siempre si aquí el sol entrara por una
ventana quedaríamos todos muertos por la luz del sol. Pues todas estas cosas
dice la Revelación que son reflejos pálidos ante la luz de las luces, que es Dios:
cuanto se apaga la luz en una ciudad imagínate todos los frigoríficos, etc. Ya no
puede el hombre vivir sin la luz, pues con todo su progreso la ciencia no sabe
qué es la luz, y la estamos utilizando. Hay unas teorías que dicen una cosa,
otras hipótesis explican otras cosas, pero la luz, aun para la ciencia, es lo que
393
Ibid., p. 121.
270 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Evangelio de San Juan, que es una teología de primer grado, después que ha
dicho cosas fantásticas, porque es una obra maestra, cómo en Dios estaba la
Palabra, la Palabra era Dios395…y está todo el misterio de Dios, que nosotros lo
todas las sumas teológicas, está ya todo allí manifestado. Todas esas teologías
de Santo Tomas, de las que se han hecho muchas explicaciones, dicen que es un
misterio, cosa que no dice San Juan que dice que esto que era un misterio Dios
Dice San Juan que todo el Evangelio está escrito “para que creáis que Jesús
aquí tenemos un Hijo. Si tenemos un Hijo es que Dios es un Padre. ¿Qué cosa
5.9. Trabajo
GS P II c.3, 67-70.
394
“verdaderamente el universo es un misterio enorme, lo está diciendo la ciencia hoy mismo,
porque esta tierra, este planeta es un polvito en el universo, un polvito que puede explotar en energía
atómica, y luego resulta que es este polvito del universo está el hombre y la vida. Los biólogos lo saben
muy bien, el hombre mismo es todo un misterio en sí mismo. Porque el hombre en sí mismo tiene
dentro de si la capacidad de ir en busca de lo divino, de la transcendencia.
Se podrían decir tantísimas cosas que se necesitaría una semana entera de catequesis para poder
actualizar un poco de lo que es el Concilio Vaticano II y la Santa Madre Iglesia. Y lo que es Jesucristo, que
Jesucristo y el evangelio, no se puede entender sin entender toda una historia que ha hecho Dios
manifestándose con hechos y acontecimientos. No con mitos de buscarlo en la trascendencia ni nada,
sino con hechos históricos. Hay toda una historia, una seria de cosas, que no se puede entender el
evangelio sin estos acontecimientos. ¿Y cómo nos han llegado estos acontecimientos? A través de las
liturgias, a través de la celebración, a través de las fiestas”. Mamotreto II, Vol. 5, p. 547.
395
Cf. Jn 1, 1: Εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος : “…y el Verbo
estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios”:
396
Cf. Jn 20, 31.
397
Mamotreto II, Vol.5, p. 124.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 271
todos los ámbitos de la sociedad actual, hemos implicado sobre todo la cuestión
del trabajo. En este caso, vamos a ver también algunos textos sobre la
Esto deja claro, que, como todas las demás realidades debe ser redimida
vida, que es todo este misterio al interior del ser, que también lo tenemos
amenazado por todas partes, a los viejos con la eutanasia, al nacimiento con
grande es que, siendo todo una obra de Dios, llame al hombre a ser libre en esta
de ti, otro misterio más gordo todavía que no se puede explicar con la
398
Forma castiza y coloquial de llamar al dinero en España.
272 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
LIBERTAD: que siendo Dios el que hace todo, no hace nada sin ti. Y que tú
Como estos misiles y toda esta muerte que crean en el hombre, cuando la
esencia del hombre es el amor que no puede fallar cuando está el perdón, de lo
Pablo VI, en la clausura del Concilio dirigió un mensaje a los trabajadores. Fue
capital, la prioridad del trabajador sobre los beneficios, la sacralidad del trabajo
Hay que tener en cuenta también que en ese momento hubo varios
cosas espiritualmente”400.
La primacía está en que el hombre sea amado y se encuentre con este amor
399
Mamotreto II, Vol.5, p.
400
Ibid., p.94.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 273
original a través del anuncio del Evangelio, a partir de ahí, todo el mundo del
trabajo se redimensiona.
más que lo que se ve con los ojos, el espíritu desaparece. Sin embargo, el
espíritu tiene una potencia que es la que hacer mover el cuerpo y mover todo.
Tenemos el espíritu y tenemos mortalidad, que puede explicar por qué este
Por eso, llevo (me voy)401 siempre a la historia, que es Jerusalén, que es la
tierra para llegar a la realidad de estas cosas, que no son mitos ni ideas, sino que
5.10. Política
401
Añadido nuestro.
402
Mamotreto II, Vol. 5, p. 285.
274 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Dios nos ha revelado que Él es. Kiko no es, Carmen no es, y no nos hemos
inventado nosotros ni el Concilio ni esta mesa, sino que ha sido la Iglesia la que
Entonces yo veo que es interesantísimo esta época en que nos está tocando vivir
generación”403.
1985 sobre todo, ha llamado la atención sobre el peligro de que, los gobernantes
bienestar de las naciones. Sin tener en cuenta, que solo esto, entrañan peligros
Iglesia no tiene nada que ver con todas las ideologías, ahora democrático, ahora
monárquico, lo que tiene que ver es que es una institución divina diversa a
todas las sociedades humanas y está hecho sobre Pedro, que no es que sustituya
403
Ibid., p. 455.
404
Ibid., p. 378.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 275
gusta dar un giro por el universo y por la Historia. El momento histórico que
que tenemos delante. No sé si en España con esta televisión tan teledirigida 405 se
sabe lo que está pasando hoy en el mundo, pero están pasando cosas muy
Hemos hablado mucho del nazismo, pero el nazismo han sido cuatro días
políticos que llevan tantos años en Siberia, pasando cosas terribles con qué
ha sido víctima. Que Dios ha permitido en la libertad del hombre la euforia del
la fe.
405
Esto está dicho por Carmen en el año 1989, apenas ha cambiado la situación 30 años después,
sí cabe decir que más bien ha sido un cambio para empeorar.
276 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
innegables: “Yo estoy muy contenta de que el Señor nos está inspirando ahora
anunciar la Escatología, porque con este complejo marxista que está invadiendo
hoy el universo, la tierra entera, hemos cortado las alas al cristianismo. No nos
atrevemos más que a hablar de tonterías de aquí, de un paraíso aquí que está
explotar todo, ese es el paraíso comunista que nos están preparando; estamos
cortando las alas al cristianismo y los curas empeñados en cosas que no son
nada; que el cáncer nos está abriendo los ojos, que no se solucionan las cosas
Porque entre Marx y Freud nos están lavando el cerebro. Según Marx no
existe el pecado en el hombre porque todo el pecado es del canalla del jefe de
tiene pecado; todos los pecados para Marx están en las estructuras y en unos
resulta que la experiencia más grande que Dios nos ha dado es la libertad, que
no está todo ordenado por Dios desde un laboratorio, sino que ha lanzado el
libres, el hombre no entra forzado. Libres, libres, hasta el niño más pequeño,
hasta el que está loco mental, en el fondo siempre tiene el hombre la libertad
que es el don más grande con que Dios ha creado todo el universo. Y esta
dejar sin seguridades al que la escucha. Siempre provoca, arrasa con los
406
Mamotreto II, Vol. 5, p. 56.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 277
oído de la asamblea para que pueda oír con oídos nuevos, sin prejuicios, porque
sabe que las categorías religiosas de las gentes que la escucha vienen del
bien esto porque es de ahí de donde viene y siendo algunas ideas correctas,
contemporáneo.
Unión Europea y sus raíces cristianas, así como la apostasía práctica que ha
Por el perdón, quería decir407. Porque no obstante las guerras fratricidas y todo,
407
Dumont, Jean, La Iglesia ante el reto de la historia, Encuentro, Madrid, 1987.
408
Mamotreto II, Vol. 5, p. 362.
278 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
con el Concilio y con la santa Madre Iglesia que ha tenido una renovación, ha
Eucaristía.
situación de Europa:
comunista en una igualdad y una lucha de clases, que siempre tiene que haber
una lucha, ¿eh? Sino haber llegado con toda esta comunicación y todo este
internet y toda esta tecnología nueva, toda esta medicina que va a salvar a todo
409
Ibid., p. 494.
410
Cf. Joseph Ratzinger, San Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa,
Conferencia impartida en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolástica, al recibir el premio «San
Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa», 1-4-2005.
“Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandes oportunidades para el hombre y para
el mundo; un momento que es también de gran responsabilidad para todos nosotros. Durante el siglo
pasado las posibilidades del hombre y su dominio sobre la materia aumentaron de manera
verdaderamente impensable. Sin embargo, su poder de disponer del mundo ha permitido que su
capacidad de destrucción alcanzase dimensiones que, a veces, nos horrorizan. Por ello resulta
espontáneo pensar en la amenaza del terrorismo, esta nueva guerra sin confines y sin fronteras. El
temor que éste pueda apoderarse pronto de armas nucleares o biológicas no es infundado y ha
permitido que, dentro de los estados de derecho, se haya debido acudir a sistemas de seguridad
semejantes a los que antes existían solamente en las dictaduras; pero permanece de todos modos la
sensación de que todas estas precauciones en realidad no pueden bastar, pues no es posible ni deseable
un control global. Menos visibles, pero no por ello menos inquietantes, son las posibilidades que el
hombre ha adquirido de manipularse a sí mismo. Él ha medido las profundidades del ser, ha descifrado
los componentes del ser humano, y ahora es capaz, por así decir, de construir por sí mismo al hombre,
quien ya no viene al mundo como don del Creador, sino como un producto de nuestro actuar, producto
que, por tanto, puede incluso ser seleccionado según las exigencias fijadas por nosotros mismos. Así, ya
no brilla sobre el hombre el esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confiere su dignidad e
inviolabilidad sino solamente el poder de las capacidades humanas. No es más que imagen del hombre,
¿de qué hombre? …” https://es.zenit.org/2005/05/18/la-ultima-conferencia-de-ratzinger-europa-en-la-
crisis-de-las-culturas/
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 279
inteligencia y las torres, y quitando todas las enfermedades. Sepan los hombres
los derechos del hombre, de a dónde va Europa, el por qué pasa todo esto…
porqué tiene sus fundamentos y la gente sigue a otros que son siempre los que
dirigen y por qué pasa esto en las televisiones y en todo, y por qué esta carta de
los derechos humanos, y qué le falta a esta carta y cómo cambia. Es todo muy
interesante.
de derecho, declaración general de los derechos del hombre, que los tengo aquí
411
Mamotreto II, Vol. 5, p. 494.
412
Ibid., p. 500.
413
José María Alfredo Aznar López (1953). Presidente de España durante 14 años, desde el
periodo de 1998 a 2004.
414
“principio de gobernanza por el que todas las personas, instituciones y entidades, públicas y
privadas, incluido el propio Estado, están sometidas a leyes que se promulgan públicamente y se hacen
cumplir por igual y se aplican con independencia, además de ser compatibles con las normas y los
principios internacionales de derechos humanos. Las instituciones políticas regidas por dicho principio
garantizan en su ejercicio la primacía e igualdad ante la ley, así como la separación de poderes, la
participación social en la adopción de decisiones, la legalidad, no arbitrariedad y la transparencia
procesal y legal”. http://sil.gobernacion.gob.mx/Glosario/definicionpop.php?ID=97
280 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
y que sería interesante meterse con ello y todas estas cosas de Europa, porque
profundo y fuerte todavía que lo que dice tú416, pero en positivo. Como esto va
que ha pasado en Europa. Y dice, si, si, libertad y democracia. Pero, ¿sabes
fondo será el euro, que es la potencia económica, y la técnica, esos son los
porque ¿A África a qué van a ir? Compran África con la economía ¿Qué libertad
dan? Y deshacen todo lo que era fundamento moral de su vida, y así en todo”419.
democratización de todo:
“Quería yo haber empezado con la carta del papa a Europa, en la que dice
que es imposible que exista Europa sin unas raíces éticas. ¿Resulta que una cosa
es buena o mala según lo que se vote? ¿Es bueno abortar porque lo vote la
415
Benedicto XVI, Europa. Raíces, identidad y misión, Ciudad nueva, Madrid, 2005.
416
Carmen está hablando desde al atril y se dirige a Kiko.
417
Se refiere Carmen al atentado sufrido en las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de
septiembre de 2001.
418
Konrad Adenauer (1876 - 1967) canciller de la República Federal Alemana durante los catorce
primeros años después de la II Guerra mundial (1949 a 1963). Tuvo una participación muy activa en la
fundación de la Unión Europea.
419
Mamotreto II, Vol. 5, p. 510.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 281
mayoría? Han interpretado mal hasta la democracia. O sea ¿el bien y el mal se
pueden alterar? ¿Por un voto más o menos una cosa puede ser buena o mala?
Es el árbol del Bien y del Mal que está prohibido tocar, porque los caminos de la
menos ídolo que el euro, América está centrada también en el dólar, tiene una
dinero, del dólar, y caerá. Caerá América y caerá Europa. Luego vendrá la
mezclado con alguna cosa positiva que les queda por ahora, pero siempre el
420
Ibid., p. 534.
421
Ibid., p. 558.
422
Ibid., p. 563.
282 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
posible para Dios que la Resurrección de Jesucristo sea HOY verdad? Y yo estoy
hoy dará vida, porque Él es la Vida y hará nuevas todas las cosas, dentro de
algunos.
“Yo por eso decía ayer que para ayudaros a salir de lo que vemos, no
vemos que ahora se está moviendo la tierra, no vemos que estamos navegando
en el espacio, os digo todo esto para que veáis que hay muchas cosas que
parece que estamos aquí tan estables, sobre la tierra y la tierra es una nave
Todo esto os digo para decir qué cosa es la conversión, que yo estoy
algo muy distinto; para eso os voy a decir solamente una cosa que dice el
pueblo de Israel”424.
423
Ibid., p. 48.
424
Ibid.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 283
“Todo esto os lo digo nada más que para que os quitéis la idea de que
estos preceptos y mandatos están tratando de constreñirnos. Por eso, por más
que el mundo quiera inventar otras leyes, esta Torá, las leyes de la vida, está
adulterio, el aborto y todas estas cosas, son caminos que conducen a la muerte,
son frutos de muerte. Y ves que todos los que los viven están condenados a
muerte, no tienen ninguna felicidad porque excluyen los caminos de vida que
yo estaré con vosotros hasta el fin de los siglos”425. Y ésta es la experiencia que
hacemos, en todas las catequesis que hacemos. Dentro de nuestra pobreza, sin
hombre.
Decidme si esto no es algo más que los partidos políticos, ¿Qué partido
político puede dar esto? Y ¿Qué espera nuestra generación sino la Vida y la
Vida eterna? ¿Cuál es el sentido de la aventura del hombre sobre la Tierra?” 426.
Evangelio.
425
Cf. Mt 28, 16.
426
Mamotreto II, Vol. 5, p. 70.
284 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
documento porque lo único que hace es, llevando el espíritu del Concilio
Por eso, muchos que estáis preocupados por este tinglado catecumenal,
El ideal del catecumenado no es llegar a una parroquia con ocho salas con
sabemos nada. Lo único que sabemos es que el Evangelio lleva Vida y Vida
Eterna, y que las parroquias vendrán una bomba atómica y las tirará todas por
comporta testimonios de Vida Eterna que son los Apóstoles, y a los que el Señor
de una persona?
427
Carmen con esta forma de hablar lo que hace es depurar toda contaminación que a veces las
estructuras pueden producir y se atiene a lo absolutamente esencial: el testimonio vivo de los testigos
de la resurrección, empezando por los apóstoles. Mamotreto II, Vol. 5, p. 71.
428
Ibid., p. 79.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 285
nosotros no damos la otra túnica al otro, ni los bloques se acercan porque nadie
puede ceder; la Thatcher429 no puede ceder ante Argentina porque sería una
cosa horrible para el honor inglés, ni Argentina puede ceder ante el otro430. Ni
Arafat431 puede ceder ante Begín432, ni Begín puede ceder ante Arafat, y así están
poco las escrituras, la Resurrección siempre lleva unida a ella el perdón de los
nuevas o no sé qué.
429
Margaret Thatcher (1925-2013). Primera ministra británica desde 1979 a 1990.
430
Carmen se refiere al conflicto de las Malvinas.
431
Yasir Arafat (1929-2004). Presidente de la OLP (Organización para la Liberación de Palestina, y,
presidente de la Autoridad Nacional Palestina. Se le reconocen sus esfuerzos por instaurar la paz en
Palestina, esfuerzos que fueron premiados con Nobel de la Paz En 1994,conjuntamente con Shimon
Peres e Isaac Rabin.
432
Menájem Beguín (1913 - 1992). Judío de origen Polaco; Primer ministro de Israel durante 6
años (desde 1977 a1983). En 1978 compartió el Premio Nobel de la Paz junto al egipcio Muhammad Al-
Sadat por los “Acuerdos de paz de Camp David”.
286 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
neurótica y pobre.
Y, sin embargo, dentro de este “lo que no es” que ha elegido Dios, nos ha
experimentado, que parecía imposible que allí se diera una gota de miel, y sin
vive continuamente entre todos los hombres, nadie cede porque todos buscan
sus intereses propios sin límite, porque por sus propias fuerzas el hombre no
Contrasta con esto que estamos diciendo con el aparente silencio de Dios
433
“Sala alta” se refiere al lugar físico donde se ubica el relato del Evangelio de san Juan las
recomendaciones espirituales de Jesús a sus discípulos (Jn 14-17). Hoy podemos situarla en el lugar del
Cenáculo. Cf. García-Moreno, Antonio, Temas teológicos del Evangelio de San Juan, Rialp, Madrid.
434
Mamotreto II, Vol. 5, p. 80.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 287
hombre, es decir, el hombre ha hablado mucho porque Dios calla. Epicuro 435 ha
destruye los límites en los que los hombres se mueven para afirmar o negar la
existencia y la presencia del que está desde siempre en la vida del ser; su
filosofía sostenida por la fe, hace callar la necedad epicúrea y pisotea el jardín436
diciendo a Kiko: parece que el universo circula por una parte y nosotros aquí,
con nuestros cuatro pecadillos más o menos estamos aquí a no sé qué. Y, sin
mío, Dios mío ¿Por qué me has abandonado?, ¿Dónde esta esté Dios que dirige
el universo?
cruz, para entrar en una misión que tenemos en la Historia, que es llevar al
435
Epicuro de Samos (341 a.C.-271 a.C.). Filósofo griego, declarado enemigo de Platón fundador
de la escuela que lleva su nombre (epicureísmo); la doctrina que enseña es bastante práctica: puesto
que todo hombre tiene que morir, lo mejor es que se muera de placer, por tanto, no hace falta que
ningún dios regule y arbitre la vida humana. “¿Dioses? Tal vez los haya. Ni lo afirmo ni lo niego, porque
no lo sé ni tengo medios para saberlo. Pero sé, porque esto me lo enseña diariamente la vida, que si
existen ni se ocupan ni se preocupan de nosotros”.
436
El Jardín, lugar en Atenas donde Epicuro transmitía sus enseñanzas.
288 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Una cosa que suena así estúpida, porque hoy el pecado no existe. ¿Sabéis
por qué no existe el pecado? Porque existe el mal. Todo el mundo abre la
habla de un mal, pero habla también de una libertad del hombre. El mundo de
en el marxismo para unos, en el capitalismo para otros. Pero este Mal lleva a la
desesperación”437.
política y la Iglesia debe denunciar lo que dice el Salmo, “no confiéis en los
apóstoles han vivido, y está en el corazón del pueblo de Israel donde Dios ha
437
Mamotreto II, vol. 5, p. 78.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 289
por los apóstoles que han visto, han tocado al autor de la vida.
Que Dios haya entrado en la fábrica de la historia del hombre. Por eso la
biblia, desde que aparece la primera palabra hasta la última, nunca demuestra
“Lo del viaje a Israel hace 25 años, pues hace 30 en unos ejercicios
llama Padre Alfara, me acuerdo de escucharle a él, en aquellos tiempos todo era
muy distinto a ahora. Decía: Rusia y América acabarán uniéndose. ¿Sabéis por
qué? Porque se parecen como un huevo a otro huevo, porque son dos
que es el hombre, lo que las ideologías pueden llegar a hacer de daño por su
nacen en Paris, luego estas ideas no las ponen ellos en práctica. Todo lo de
Paris. Fabrican las ideas, porque escriben enseguida, y luego ellos no las ponen
realiza en los pobres negros que empiezan a ponerse plumas y eso. Francia es la
última que recibe las cosas. Fijaros que toda la renovación litúrgica en el fondo
que realiza las cosas. Hasta San Ignacio de Loyola tenía el mundo lleno de
438
Ibid., p. 100.
439
Ibid., p. 153.
290 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Pero todos estos sistemas de pensamiento por muy elucubrados que sean
del hombre:
“No hay todavía ninguna política, ninguna técnica ni nadie que tenga una
Aunque Dios parece mudo, mudo en la historia, no está mudo para nada. Él
documentos del Concilio Vaticano II para iluminar uno de los aspectos más
entre fe y vida, entre Evangelio y cultura recordada por el Concilio Vaticano II.
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin
darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les obliga al más perfecto
Alégrense los fieles cristianos «de poder ejercer todas sus actividades
440
Ibid., p. 199.
441
Cf. GS, 43.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 291
5.11. Economía
“He visto como toda nuestra ideología de hoy está basada en la economía
y en el dinero, que no es una cosa nueva porque esto ya pasó con el becerro de
“Que, por mucho becerro de oro, mucho euro, y mucho dólar, no sirve.
Por más que ha querido Marx hacer aquí un paraíso, y en nombre de ese
por mucho que otros quieran hacer un mito maravilloso de escapar con la droga
“¿Y que hizo Marx? Cargarse todo para hacer una justicia, porque los
Pero, aunque para hablar de economía hay que hablar de política y hay que
encíclica Veritatis splendor de Juan Pablo II, Carmen deja claro que el problema
442
Mamotreto II, Vol. 5, p. 513.
443
Ibid., p. 517.
444
Ibid., p. 527.
445
Ibid., p. 525.
292 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
que sufre, la que tiene problemas, sino los hombres concretos que viven bajo el
los demás, sino llamando a conversión a todos y reconociendo que este aspecto
todos necesitamos arrepentirnos: “Que aun la lucha de clases, tan famosa hoy,
viva, sino que el fariseo, el rico lo sofoca y no le deja arrodillarse ante Dios y
primera vez que un papa ha dicho “mis pecados”, ha llamado a los obispos a
porque ha dado razón a unos y a otros, no con el Evangelio sino con sus
tampoco hay lenguaje para saber qué hay en Marte o por qué se mueven las
la vida, como es un misterio ante nosotros la muerte. Dios nos ha dado una
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 293
muertos.
los apóstoles tan incrédulos, no acababan de creerlo. Ven que sí, que
inasequible al hombre, porque el hombre no llega más que hasta el límite que
ve, que es la muerte, a Él le ven como viviente, pero en unas dimensiones que
Ya hemos visto que este hombre que había tenido nuestra carne, tenía el
lenguaje que no es racional, la Iglesia lo vive como los misterios. Y uno de los
misterios de reconstrucción del hombre son los sacramentos. (Cf. Filosofía del
lenguaje)
Por eso, los apóstoles lo han reconocido al partir el pan, en que han
Jesucristo”446.
“Como nacen estos siete sacramentos desde la filosofía y todo este follón…
os digo esto porque estos expertos que están investigando para cambiar un
Dios nos está dando a nosotros, que es un hecho, una obra del Espíritu Santo en
la Iglesia hoy, nos hace ver también los evangelios con una actualidad
446
Ibid., p. 83.
294 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
presente.447”
hacer una renovación (solicitada por el Concilio Vaticano II) van a los
documentos más antiguos y llegan hasta documentos del s.II, y Carmen dice
que es una pena que no lleguen hasta los Evangelios que están llenos de
que Dios ha implantado una victoria final, porque Dios cuando ha hecho al
Jesucristo448”.
“Lo que pasa es que nuestra historia, que ha echado a Dios de en medio, se
construye su decálogo, como veis en los periódicos que ponen a toda plana:
sociedad de hoy, que está toda apuntalada sobre el dinero. Han quitado a Dios
y han puesto el dinero y como está todo basado sobre el dinero, pues no hay
447
Ibid., p. 87.
448
Ibid., p. 91.
449
Ibid., p.111.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 295
venta de armas. Que cada vez se están destapando más papeles, que aquí como
el único dios es el dinero, así hemos construido nuestra propia destrucción con
todos los gobiernos, con los bancos y con todo este follón450”.
el dinero, que es la raíz de todos los males. Y que en esta libertad que Dios ha
hombre.
empezáis a ver qué pasa en el Líbano, etc. Cada vez se entiende menos, los
odios políticos de los partidos, este odio terrible que su raíz esta siempre en el
dinero. Y que por más que piensan que dominando el estado, el dinero y
repartiéndolo bien se arregla todo, tenemos a los terroristas por todas partes, los
robos impresionantes de todo. Como al querer sustituir a Dios por una ética,
porque dicen que el mal no está dentro del hombre, sino que va a ser todo tan
Iglesia, la misión de que esta mesa llegue a las naciones para sentar a todos los
450
Ibid., p.181
451
Ibid., p.230
296 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
hombres”452.
no han salido mucho los problemas económicos. Y por algo dice el Evangelio
francesa.
está volviendo a ver las cosas con más claridad y hoy, precisamente los
franceses que son tan dados a escribir libros y a escribir rápidamente, son los
la primera guerra mundial. El papa (Juan Pablo II) siempre que va a los sitios
hace historia de las naciones, a cualquier sitio que vaya, él hace historia siempre
La ciencia está de vuelta, los muros han caído, los proyectos de las
naciones, Dios los está combinando de la noche a la mañana, y como todos los
452
Ibid., p.233
453
Ibid., p.103
454
Cf. Lc 6, 11-15.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 297
En este último punto, vamos a ver otros textos donde Carmen habla de
de este tema. Al igual que en los otros, el centro de todo está en la conversión
del corazón que genera nuevas realidades, entre ellas la posibilidad de la paz,
Y deja claro que esto no es posible porque todos estos paraísos caen:
en este siglo tantos sitios…y para mi ¿sabes cuáles serán los dos imperios que
cuántos, que encima he visto en América que allí no dejan ver muchas cosas de
“Y pasaran todos los imperios, ¿eh? Han pasado todos los imperios en la
historia, enormes y maravillosos imperios y casi todos han caído casi siempre
455
Mamotreto II, Vol. 5, p. 301.
456
Ibid., p. 65.
457
Ibid., p. 387.
458
Ibid., p. 565.
298 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
vendrá China y luego sabe Dios qué pasará, pero la Iglesia se mantiene”459.
de dispersión, sino sobre el perdón. Por eso, el Papa ha levantado la cruz en alto
Hablará muchas veces que una Unión Europa basada sobre el euro es un error
que cubre a todo el que la escucha y ni siquiera quien habla está exento de esta
agua que como esperma del Espíritu fecunda y riega la fe. En los párrafos
la idolatría del dinero que tenemos todos, empezando por mí y por Kiko
pueblo de Israel cuando Moisés sube al monte a recoger las tablas de la ley:
459
Ibid., p. 541.
460
Ibid., p. 293.
461
Ibid.
462
Ibid., p. 387.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 299
“El pueblo ¿Qué ha puesto allí? El dinero: este es nuestro dios, a este
el dólar”465.
No vale para Carmen las soluciones superficiales, más bien empeoran las
mismos problemas que tiene Job se levantan siempre en el corazón del hombre:
por mucho que vienen los compañeros de Job a explicarle con filosofías, con
grande, por eso, hablando de este tema de la paz social, etc., enlaza con el
sufrimiento:
generación para no verlo prefiere que desaparezca cuanto antes. El misterio del
463
Ibid., p. 334.
464
Ibid., p. 554.
465
Ibid., p. 611.
466
Ibid., p. 105.
300 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
el corazón del hombre los cuatro evangelios, que presentan al hombre una
nuestra generación tiene una respuesta al problema del sufrimiento. Yo, en los
digo: A mí me bastaría solamente que Dios existiera y que por lo tanto sabe
quién soy, a dónde voy y el porqué del sufrimiento. Porque no hay respuesta al
En los comentarios que hace este año 2.000 toca el tema de Oriente Medio,
como un misterio que Dios ha dejado en la historia y por muchas hojas de ruta
Oriente Medio y de todos los problemas que han surgido en esa zona.
diciendo que uno de los elementos que más destruye la paz social, es la
superpoblación de la tierra.
467
Ibid., p. 143.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 301
pasado nuestra historia, han creado son arsenales de muerte para destruir este
planeta. …en El Cairo se reúnen para hacer el ataque más grande a la vida, que
Dios ha dado. “hombre y mujer los creó a imagen de Él” la mujer participa en
Está diciendo que el problema no es que somos muchos, sino que somos
asesinos”469.
“En la euforia de la ciencia y del progreso parecía que todo iba a tener
explicación, y ahora, cuanto más avanza la ciencia más se dan cuenta de los
predeterminado, ahora la ciencia se está dando cuenta que todo eso no es una
verdad tan absoluta, y por encima de la materia y de todas estas cosas, que hay
electrónicos.
Esto lo había dicho ya desde el principio con una figura, que es Jacob y
Esaú, dos hermanos que nacen de la misma matriz, con el mismo pecado
468
Cf. Lc 9, 13.
469
Mamotreto II, Vol. 5, p.290.
302 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
mismos problemas que tiene Job se levantan siempre en el corazón del hombre:
por mucho que vienen los compañeros de Job a explicarle con filosofías, con
explicaciones”471.
presencia del Amado. Podemos decir que desde que experimentó el consuelo
llamándolo.
Termino con dos párrafos donde Carmen sintetiza el problema central del
hombre:
“Es importantísimo ver que el problema que tienen hoy todas las naciones
470
Ibid., p. 258.
471
Ibid., p. 105.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 303
el dinero como base de la sociedad, así, no darán jamás de comer a África sino
tenga hijos”472.
muerte. Por eso, “Vida y muerte serán enfrentadas en un duelo” 473. Y aquí no
la vida y hombre y mujer los creó. Y ahí está siempre la serpiente que ataca la
“Lo que quiero decir es que a mí me bastaría que Dios exista, eso es lo que
quiero decir. No me interesan ni vidas eternas, con que Dios exista de verdad
Con todas las religiones y todos sus simbolismos y todas sus aberraciones,
trascendencia, a salir al universo y ver que es imposible, que algo tiene que
existir, se llame como se llame y sea quien sea. Atacan ya unos con que Dios es
472
Ibid., p. 609.
473
Canto, A la víctima pascual, secuencia de Pascua.
474
Ibid., p. 387.
304 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Por eso, el Yom Kippur tiene la idea de echar al hombre fuera de sí mismo,
al camino, y los hebreos dicen tantísimas cosas maravillosas, que por algo los ha
elegido Dios, de comunicación, de que este Dios les ha dicho que existe: “Yo soy
475
Ibid., p. 508.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 305
CAPITULO VI
CONCLUSIÓN FINAL
conocía y admiraba los frutos que, los grandes concilios habían dado a la
discusión los bienes recibidos, sobre todo entre los jóvenes, que más de una vez
ahí que, muchas veces, padres y educadores encuentren dificultades cada vez
476
Cf. Juan Pablo II, Puerto Príncipe, 9-3-1983.
306 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
religiosa. Por una parte, el espíritu crítico más agudizado la purifica de una
exige, cada vez más, una adhesión más personal y activa a la fe; esto hace que
muchos alcancen un sentido más vívido de Dios. Por otra parte, muchedumbres
anteriores, algo insólito e individual; hoy en día aparecen muchas veces casi
Así, pues, los propósitos del Concilio Vaticano II fueron dar respuesta a la
La Iglesia podía, tenía y debía, pues, responder a los desafíos del mundo
Pablo VI declara: “la Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo con el que le
477
GS 7.
478
Pablo VI, Carta Encíclica, Ecclesiam suam, El “mandato” de la Iglesia en el mundo
contemporáneo, 6-8-64.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 307
muchos.
Según escribe San Bernardo: que para que encontrar el retorno del alma a
Dios, hay que volver a Él, siguiendo la actitud contraria por la que se separó de
Según San Bernardo, al hundirse el hombre bajo el pecado, pasa por tres
ley.
ley y control de la carne, sin percatarse del bien supremo, que es Dios, ni de su
propia dignidad: esto equivale a derrochar la fortuna con malas mujeres 481, es
mismo lugar, sino que siempre se degrada más, codiciando las realidades
479
San Bernardo, Opera omnia VIII, Sentencias y Parábolas, BAC, Madrid, 1993, pp. 173-171 y
247-250.
480
Cf. Lc 15, 12.
481
Cf. Lc 15, 13
308 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
Por eso, sigue diciendo San Bernardo, si el hombre quiere volver a Dios,
siguiendo sus propias huellas. Así, el último peldaño descendente coincide con
el primero ascendente: extirpada toda codicia, hay que despreciar las realidades
Después, conviene extinguir los halagos de los deseos carnales (el placer
Cabeza, que “se hizo obediente al Padre hasta la muerte” (el narcisismo
484
posmoderno).
Esta revista a las ideas de San Bernardo, solo deben ser un punto de
partida para nuestra reflexión sobre el asunto que nos ocupa: cómo hacer
482
Cfr. Lc 15, 16
483
San Bernardo, Opera omnia VIII, Sentencias y Parábolas, BAC, Madrid, 1993, pp. 173-171 y
247-250.
484
Cfr. Fl 2,8.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 309
Dios: “Si Dios no existe, todo está permitido”485, decía Dostoievski. Y, es que,
facilita por medio de la comunidad que como una pequeña familia de Nazaret
Modernidad
“dotar de sentido”.
urgente es encontrar los modelos que hacen posible la fe. En la vida y en la obra
propio Ser.
485
Dostoievski, Fíodor M., Los hermanos Karamázov, Cátedra, Madrid, 2005, p. 160.
486
Chesterton, G. K., Herejes, Acantilado, Traduc. Stella Mastrangelo, Barcelona, 2007.
310 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
vivir con el otro, con los otros, con la comunidad, no se inicie en un trayecto en
sido nunca nexo de unión entre dos personalidades brillantes pero distintas,
sino la necesidad pura entre dos personas que podían haberse puesto de
pero no confusión”, traemos aquí el recuerdo de quien ha vivió desde hace años
junto a estas personas: “yo lo único que puedo decir es que ellos (refiriéndose a
Kiko, Carmen y Mario) eran siempre uno, no hacían nada de lo que pensaban
creído por muchos, solo que todo era una pura Babel confusa o, acaso, un grito
487
Dejamos en el anonimato a la autora de este comentario por expreso deseo suyo.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 311
las que nos toca vivir. Si Descartes en su racionalismo clásico buscaba con
faltó conocer o al menos intuir, que también según Bergson es una forma de
podemos? Al final todo es nada, aunque nos guste escuchar a las sirenas como
sitio, los esfuerzos humanos no llegan a ningún sitio. Terencio 489 nos recordará
que todo lo humano se asume, pero sólo con lo humano no se puede salir.
antítesis, pero Adorno solo nos dejará el planteamiento: tesis y antítesis, no hay
síntesis, e incluso Horkheimer, aunque plantee una teología sin Dios, terminará
diciendo que solo un dios nos puede salvar. No deja de ser un triste destino
para el hombre, que qué puede hacer sin Dios, un dios tan solo teológico
tampoco resuelve nada. Carmen lo dirá en repetidas ocasiones: “con saber que
488
Cfr. Act 4.
489
Publio Terencio Afro (194 a. C. - 159 a. C.). Romano, autor de varias comedías, además de
traductor de obras griegas.
490
Mamotreto II, Vol 5, p. 508.
312 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
utilizado nuca estos varemos falsos para mostrar la realidad, nunca la Iglesia ha
sido pesimista, tampoco optimista, la Iglesia lo que ofrece es lo que posee y esto
directamente y que como sello indeleble si introduce dentro del ser por medio
del sacramento del bautismo, y aunque enferme, o sea maltratada, jamás puede
salir de él.
propios cabellos para auto sacarse él mismo del pozo en el que su caballo y él
han caído.
peligrosamente, más aún, esta aserción. Los más morales ya como una copla
quedan tan tranquilos. Como si eso se pudiese dar. Como si eso supliera la
de esta mujer a la que hemos tenido la gran suerte de conocer (Carmen), es que
Vaticano II, todos los comentarios que hagamos quedan cortos. Está la historia,
en el presente de los tiempos del Vaticano II, pero la realidad es otra. Lo real es
se ha dicho, lo ha dicho Kiko, “Sin ella el Camino no existiría, ella nos ha traído
“una mujer del Concilio Vaticano II” además de reconocerle como impulsora
junto con Kiko, de la “vigilia pascual durante toda la noche como indican los
documentos conciliares”.
cómo vivió: “con un gran amor a la Iglesia su papel en la redacción del estatuto
491
Carlos Osoro Sierra (1945). Natural de Cantabria es actualmente el arzobispo de Madrid.
492
Cfr. Card. Osoro Sierra, homilía del funeral de Carmen Hernández, Madrid, 21.6.2016.
314 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
catecumenado posbautismal”493.
493
Alfa y Omega, núm. 988, 28-7-2016.
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 315
ANEXOS
316 EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 317
ANEXO I
ANEXO II
(218)
BAUTISMO
(275)
CATECUMENADO VS INSTITUCIÓN
Los Estatutos
(520, 632)
CIENCIA Y ESCRITURA
(139, 237, 540, 547, 575)
(44)
COMPOSICIÓN DE LA IGLESIA
(44)
La PASCUA
(395 y ss., 615)
La renovación de la Iglesia pasa por retornar a sus orígenes (Pablo VI, San Juan Pablo
II, la Domus)
(458, 589)
(554)
Tanto la humanidad como el Universo tienen como futuro y proyecto a Dios (230, 290,
308 y ss., 314)
También, en los comienzos de las convivencias, hablando del problema demográfico que
plantean los países ricos, predica sobre cómo estos países han declarado la guerra a la mujer,
fábrica de la vida, a su maternidad. Habla de los países ricos como del rico Epulón, etc.
(460-472)
Otro tema recurrente en Carmen: "hombre y mujer los creó Dios", es decir, la completud
del hombre está en el binomio "hombre-mujer", por tanto lucha contra las aberraciones que
está implantando en nuestra cultura el feminismo
(406 y ss., 524, 549, 559 y ss., 578, 604, 619 y s.)
El silencio de Dios ante el sufrimiento. El sufrimiento y la muerte como misterio (417 y ss., 503
y s., 576)
CONVERSIÓN
(509)
(555)
Dios tiene algún plan de conversión (“deja libre” el mal) para Israel y para la Iglesia, para
(570)
CREDO
(93, 100, 514)
Experimentar ellos, como los profetas del Antiguo Testamento (Ezequiel, Oseas, etc.), la
Pascua (235, 317-326, 330 y s.)
Semejanzas
La composición de lugar
322
(283)
(588)
(626)
EVANGELIZACIÓN
(500)
(506)
Nueva evangelización con los niños (como San Pablo con Timoteo)
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 323
(515 y ss.)
(540)
(543)
(561)
(586)
(615)
324
En la itinerancia del Camino, Carmen muchas veces hace alusión al dinamismo de las
misiones jesuitas que ella conoció, también al padre Farnés, al padre Gautier, etc. (146,
IGLESIA PRIMITIVA
(504 y s.)
(549)
Respuesta de la Iglesia frente al mal de este mundo, frente a la idolatría, etc.: ayudar
mediante la predicación a "pasar al otro lado"
(82, 414 y s.)
Los problemas morales de Europa construida sobre el euro, al hilo del comentario a
Efesios y Colosenses511 y s., 563)
Sigue con los problemas morales de Europa y el mundo, cuyo único Dios es el bienestar,
comentando al profeta Amós o al profeta Habacub
(513 y ss., 517, 545 y s., 566, 569 y s., 605)
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 325
La destrucción de la familia
(627)
Historia de Israel
(635 y ss.)
ISRAEL Y LA IGLESIA
"Mover la piedra del sepulcro" (o del pozo de Jacob) en el contexto hebraico al que
pertenecen los Apóstoles (412-414)
El Shabbat y la mujer
(442 y ss. 447 y s.)
La renovación de la Iglesia pasa por retornar a sus orígenes (Pablo VI, San Juan Pablo
II, la Domus) (442 y ss., 458., 531 y ss.)
La fiesta del Sukkot: la aprovecha Carmen para hablar de que el Camino (con la
protección de los ESTATUTOS) está empezando a ocultar el cielo
(520 y s.)
(536)
326
(549)
(564)
(635 y ss.)
KERIGMA
(230, 274)
(501)
(574)
LA MUJER
misterio de la Iglesia. La Iglesia y el Reino encuentran su más alta realización en María. Que la
Iglesia sea ya la presencia «in mysterio» del Reino, se esclarece definitivamente a partir de
María, morada del Espíritu Santo, modelo de fe, «Realsymbol» de la Iglesia. Por esto, el
Concilio afirma de ella: «La Iglesia en la santísima Virgen ha alcanzado ya la perfección, por la
que existe sin mancha ni arruga (cf. Ef 5,27)»[143]. La distancia, frecuentemente dolorosa,
entre la Iglesia peregrinante y el Reino consumado ha sido ya superada en ella, que, en cuanto
«asunta», «hecha semejante a su Hijo, que resucitó de los muertos, recibió anticipadamente la
suerte de todos los justos»[144]. Por esto, la Madre de Jesús «es imagen e inicio de la Iglesia
que habrá de tener su cumplimiento en la vida futura»[145] . [Texto oficial latino en Commissio
Theologica Internationalis, Documenta (1969-1985) (Città del Vaticano [Libreria Editrice
Vaticana] 1988) 462-558]
(99, 262, 272, 327)
LOS SANTOS
(194)
MANDAMIENTOS
La predicación sobre el Sabbat y sobre el amor a Dios por encima del dinero
es constante en Carmen
(111, 311 y ss.)
MATRIMONIOS (EVANGELIZACIÓN)
(169)
(513)
Matrimonios itinerantes
(338)
MISIÓN DE LA IGLESIA
Atraer a todos hacia sí (imagen de San Juan Pablo II, viejo y crucificado: un don de
comunión) (376, 541)
Moisés duda de que el pueblo de Israel pueda hacer el Éxodo para toda la humanidad
(48)
(286-87,329)
El nuevo Salterio
(382,565)
(486 y ss.)
PALABRA Y ESCRITURA
(421, 425)
(537)
(586, 608)
Pascua significa memorial y también: comunión familiar, social y, sobre todo, perdón:
(367)
(488 y s.)
(574)
PATERNIDAD DE DIOS
La Paternidad virginal de Dios está asociada a la Virgen María: por eso la virginidad ha
[124, 198, 254 y ss. (las páginas en que cita y comenta un midrash sobre la creación del
PERDÓN-PENITENCIA
lo contempla Carmen muchas veces como capacidad de reconstrucción, y así Jerusalén será
reconstruida. En otras ocasiones habla Carmen del perdón como un "romper el pecado",
JACOB Y LA ALTERIDAD
(428-437)
"ajustarse"
(350 y ss.)
(417 y ss.)
(428 y ss.)
El Exilio
(554 y s.)
(555)
Oseas
332
(566)
PREFIGURACIÓN DE LA IGLESIA
hebreas y el Templo prefiguran las fiestas cristianas, siendo Cristo quien las culmina en su
predicación de Carmen"
(635 y ss.)
PROFECÍAS
En la gran fiesta del Succot vendrá el Mesías y tomará posesión del templo:
precisamente en esa fiesta se presenta Jesús y hace profecías fundadoras de la nueva Iglesia,
de Pentecostés
(314 y s.)
Los profetas anuncian el Exilio y Carmen insiste en la actualidad de ese anuncio para el
mundo, apoyado en el dólar, en la riqueza. Sobre todo, Amós en el reino del norte
(614 y ss.)
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 333
Los Profetas aparecen en el Exilio para abrirle los ojos a Israel que ha caído en la
La Domus Galilea puede ser verdaderamente una piedra de comunión de la Iglesia con
Israel.
(452)
La renovación de la Iglesia pasa por retornar a sus orígenes (Pablo VI, San Juan Pablo
II, la Domus)
(458)
(525)
RENOVACIÓN LITÚRGICA
PARTICIPACIÓN)
(385)
SACRAMENTOS
Igualmente, LA PENITENCIA
(621 y ss.)
(526)
Matrimonio y santificación
(617 y s)
SEMINARIOS
(237, 270)
Los seminarios: Carmen insiste en que no son centros de internado de chicos ni centros
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 335
psiquiátricos
(390)
(554)
SUFRIMIENTO
(283 y ss.)
Los pensamientos
(403 y s.)
(406 y ss.)
Dios nos lleva verdaderamente a los problemas para poder dar un salto de salir de las
tonterías que nos pueden entretener a lo verdadero (a propósito de San Juan de la Cruz)
(478 y s.)
(500)
(524 y ss.)
336
SEXUALIDAD, MATRIMONIO
Lo puro y lo impuro en Israel; el futuro del mundo cuando se toca el árbol de la vida
El Templo: Centro de la vida de Israel y centro del mundo. Figura de Jesucristo, que será
(244-252)
TRADICIÓN
(365 y ss.)
La tradición oral
(497)
EL DESARROLLO DE LA FE TRAS LA MODERNIDAD 337
TRINIDAD, LA SANTA
253 y ss (las páginas en que cita y comenta un midrash sobre la creación del hombre y
de la mujer en el Génesis), 260 y ss. Basta con poner en el buscador la palabra “Trinidad”.
VOCACIONES
Monasterios
(263, 391 )
Seminarios
(390)
338
BIBLIOGRAFÍA
FUENTES
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pablo-ii/
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canoqueuniofeypsicoanalisis-1068844.html