Piv R Caranacoa-Yuri-Laguna-Morocoto

La Prehistoria del Pueblo
Cajrina Naat Iwansrjrt
Gente de Palo Amargo

Virú Iwansüüi
2 • Cajrina Naat Iwansrjrt • La Prehistoria del Pueblo RESGUARDO; CARANACOA – YURI - LAGUNA MOROCOTO • Cajrina Naat Iwansrjrt • 3
La Prehistoria del Pueblo
Cajrina Naat Iwansrjrt
PLAN DE VIDA DE LOS PUINAVE

DEL RESGUARDO
CARANACOA
YURI
LAGUNA MOROCOTO
RESGUARDO; CARANACOA – YURI - LAGUNA MOROCOTO • Cajrina Naat Iwansrjrt • 5

PRESENTACION
PRIMERA VERSIÓN
Año: 1998
PRIMERA ACTUALIZACIÓN
Año: 2014
COORDINADOR GENERAL: Manuel Romero Raffo – Antropólogo - Magíster en Desarrollo

COORDINADORA DEPARTAMENTAL: Maria Cristina Avila Gil - Administradora Pública
DINAMIZADORES: Henry Cabría Medina – Etnia Puinave, David Sáenz – Etnia Puinave, Fernando
Mejía Pedreros – Etnia Tucano, Ataliva Santoyo – Licenciado en Educación, Gerson Meneases Ortega
CARTÓGRAFO: Jairo Rincón Ariza – Ingeniero Agrónomo
MOTORISTA: Gustavo López
DIAGRAMACION: Gerson Meneses
BANCO FOTOGRAFICO: Cristina Ávila Gil y Gerson López
E
FORMULACIÓN DOCUMENTO: Meraldo Amaya Sáenz, Daniel Camilo Acosta, Marcelino Aponte,
Carlos Raymundo Gómez, Belci Verónica Martínez, Yelitza Paola Quimbayo, Clara L. Rodríguez, Nohora l documento Plan Integral de Vida del rocoto, Virú Iwansüüi - Cajrina Naat Iwansrjrt es:
Patricia Rivas, Francisco Méndez Chipiaje, Adolfo Almeida S., Luz Mary Acosta Medina, Ignacio Parada, Resguardo Caranacoa Yurí Laguna “Un pensar de nosotros como pueblos indígenas
Diego Andrés Acosta M., Yesid Hernández Parada, Rosa Amelia Cuiche Díaz, Alicia Medina Parada,
Javier Sandoval Medina, Ricardo Medina Pérez, Marín Barreto Díaz, Carmen Díaz, Mario Martínez Morocoto fue elaborado inicialmente de lo que se vivió antes, lo que se está viviendo en
Parada, Edilson Martínez, Edgar Parada Martínez, Andrés A. Bautista, Ronald Herminson Quimbayo, en el año 1998, posterior a esto en el año 2014 la el presente y lo que se va a vivir en el futuro. Es la
Ever González, Henry López, Oscar J. Medina P., José Barreto Díaz, Arturo Díaz, Anyerson Parada, Fredy
Sáenz Díaz, Fredy López Díaz, Edgar Mirabal Martínez, Chelovay Parada Martínez, Faustino Díaz,
CDA desarrolló el proceso de primera actualiza- carta de navegación de nosotros los pueblos indí-
Manuel Parada, Faustino González, Antonio Medina, Tito Parada Martínez, Clara Lisneidy Rodrigue, ción del mismo el cuál se denominó Visirú genas donde están plasmados derechos, deberes y
Diego Andrés, Rosa Amelia Cuiche, Alicia Medina Parada, Benjamín Medina Parada, Luz Acosta Medina, Iwansüüi – Pensamiento de gente de palo amargo la reglamentación de cada comunidad para llegar
Adolfo A. Sierra, Pablo Parada, Marín Barreto Díaz, Ricardo Flores Amaya, Arturo Brito, Rufino Girón
Aponte, Ignacio R, Alfonso García, Julio López, Meraldo Amaya Sáenz, Alfonso Gutiérrez. y, finalmente en año 2017 se realizó el ejercicio de a cumplirlo. Para trabajar en pro del fortaleci-
segunda actualización en el que se modificó su miento de las comunidades, pues de ahí sacamos
nombre a Virú Iwansüüi, Cajrina Naat Iwansrjrt- los proyectos para desarrollarlos en el resguardo.
SEGUNDA ACTUALIZACIÓN: Gente de palo amargo, La Prehistoria Del Pueblo Y es una ventaja tenerlo pues podemos tener
Noviembre 2017
Puinave, en acompañamiento con la Secretaría de nuestro requisito y al mismo tiempo exigir nues-
Asuntos Indígenas Departamental con el apoyo tros derechos y cumplir nuestros deberes”.
AUTORIDADES TRADICIONALES QUE PARTICIPARON: Pedro Aponte - Capitán de la comunidad de la WWF Colombia, el cual fue desarrollado en En el futuro de cara a los Entes Territoriales
Caranacoa, Jairo Rodríguez - Capitán de Laguna Morocoto, Johana Silva Sáenz - Capitana de la
comunidad Yurí, Camilo Acosta - Capitán de la comunidad Santa Rosa, Roberto Moreno González - Ca- la comunidad de Caranacoa. Indígenas, y en la actualidad al manejo de las
pitán de la comunidad Mango Viejo, Moisés Amaya Cuiche - Capitán de la comunidad Pueblo Nuevo, Es así como este es un documento escrito por transferencias, los Planes Integrales de Vida Indí-
Fredy Martínez - Representante Legal del Resguardo Caranacoa Yurí Laguna Morocoto. varias personas, en diferentes temporalidades. gena (P.I.V.) cuestionan el concepto de desarrollo
PASTORES Y LÍDERES PARTICIPANTES DE LAS ASAMBLEAS: Oscar Reimundo, Martha Sandoval, Esta última actualización se trabajó a partir de los de la sociedad nacional, pero reafirman la planea-
Ricardo Medina, Teresa Medina, Pedro Sandoval, Adrian Martínez y Luz Mary Acosta; de la comunidad documentos anteriores con la participación apro- ción como herramienta reguladora de las relacio-
Santa Rosa. Lucía Díaz, Abel Moreno, Lorena Guarín, Johana Patricia Moreno, Gilberto Roa, Hilda
Moreno y Alonso Moreno Sáenz; de la comunidad de Mango Viejo. Misael Amaya Agapito y Daniel
ximada de cincuenta personas entre autoridades nes entre los pueblos indígenas y el conjunto ins-
Amaya de la comunidad de Pueblo Nuevo. Manuel Wilmer Rodríguez, Álvaro Jaime Hernández, Jhon tradicionales, pastores y líderes habitantes del titucional de la sociedad colombiana, al servir de
Fredy B., Carmen Gutiérrez Amaya, Olga Evangelista y Mesías Bejarano; de la comunidad Laguna resguardo. El documento final fue consultado estrategia articuladora de las instituciones tradi-
Morocoto. Tito Díaz, Juan Manuel Pertuz, Edgar Parada; de la comunidad de Yurí. Edgar Oleriano, Sixto
Rodríguez, Gabriel Sáenz, Miguel Ángel Sáenz, Pedro López, Jhon Wilmer Moreno, Jhon Arnulfo B., con la población en cada una de las comunidades cionales indígenas y las propias del estado nacio-
César Bautista Pérez, Jesica Aponte, Anyerson Medina Romero, Ignacio López y Viviana Medina de la por parte de sus capitanes. Por esto también se nal.
comunidad de Caranacoa. debe tener en cuenta que cuando en el libro se En la puesta en marcha del reconocimiento a
APOYO TÉCNICO Y PROFESIONAL: Eliana C. Bohórquez S. (Profesional de Apoyo Secretaría de habla del presente, la actualidad o en estos mo- las AATIS Asociaciones de Autoridades Tradicio-
Asuntos Indígenas Departamental), Mayra Vanesa Aponte Caro (Técnico de Apoyo Secretaría de mentos nos referimos al año 2017. nales Indígenas, la formulación de los P.I.V. cons-
Asuntos Indígenas Departamental), Rosa Durán (Líder resguardo Tierra Alta), Aura María Yavinape
(Líder resguardo Coayare El Coco). BANCO FOTOGRÁFICO: Líderes de las comunidades y Goberna-
Es así como se definió que el Plan Integral de tituye un requerimiento formal en la definición
ción de Guainía. Casa de la Cultura, Carlos Puentes. Vida del Resguardo Caranacoa Yurí Laguna Mo- de las funciones de estas asociaciones como intér-
pretes de doble vía de la legislación consuetudi- sociedad colombiana para la identificación de un sirvan de medio articulador entre éstas y el estado Pero, no es tan sencillo resolver éste asunto. No se
naria étnica, de la contenida en la constitución modelo operativo intercultural expresado en es- nacional, deberán partir del pensamiento amazó- trata meramente de transcribir relatos míticos,
política y la normatividad que la reglamenta en trategias de doble vía, capaces de recoger las ex- nico. pues éstos como proyecto étnico, solo son com-
diferentes aspectos, y del fuero indígena. Uno de periencias exitosas tanto exógenas como endóge- En éste orden de ideas, la ley es un tratado prendidos por los sabios de esas sociedades: los
ellos el manejo de transferencias y del situado fis- nas en la prestación de servicios institucionales y integral, de lo que tradicionalmente son los com- hierbateros, payés y hombres de conocimiento.
cal a los entes territoriales con jurisdicción en te- sectoriales. ponentes sectoriales en un Plan de Desarrollo. Es Allí surge el problema de fondo, el de la inter-
rritorios indígenas. Esto también está escrito en el Es posible que los P.I.V. aproximen definicio- el proyecto macro de la organización social de las pretación. Pues los P.I.V. y con ellos el ejercicio de
decreto 1953 de 2014, en donde se establece que nes estratégicas de política sectorial a partir de sociedades étnicas amazónicas. Cuando en los la jurisdicción es un problema de doble vía: de un
los planes de vida son el principio rector de los procesos participativos en los que, las sociedades P.I.V. se afirma el territorio soportado en la figura lado, la visión a futuro endógena como proyecto
procesos de planeación y administración de las indígenas en su mapa conceptual identifiquen el del resguardo, realmente no se aporta en la ges- estaría expresada en el mito pero, realizar su
competencias y funciones públicas de las entida- nivel de inserción en la sociedad colombiana y tión territorial propia. Pero si leemos el relato de transcripción al contexto de estos documentos es
des territoriales. sus aspiraciones en materia institucional, presu- la anaconda para los Tukano, o el de Dukjín para algo que escapa a las posibilidades de las autori-
Si bien es cierto que los P.I.V. deben constituir puestal y de relación con el resto de los naciona- los Puinave, Iñapirríkuli para los Curripaco, esta- dades tradicionales y líderes étnicos; de otro, los
la visión étnica, ésta como tal existe histórica- les. rá claro el ordenamiento territorial inter e intra acompañantes de éste proceso, que comprenden
mente y su expresión se encuentra contenida en Los P.I.V. constituyen una exigencia en la de- étnico y los mecanismos sociales requeridos para el estado, su organización institucional y sus de-
las narraciones amazónicas y la tradición oral. finición de su política pública, por eso es una lla- ejercer el control político del territorio, ya no mandas de planeación, no saben leer los relatos
Pero, si la formulación de P.I.V. se acoge a las for- mado a que las instituciones públicas y privadas como mera expresión de la territorialidad. de origen y menos aún, lograr una aproximación
mulaciones de orden mitológico y de la narrativa se articulen con el ejercicio de planeación hecho Sin embargo, en las escasas ocasiones en que a su significado, que les resulta insospechada, a
oral exclusivamente, el proceso de planeación se por las diferentes comunidades y apoyen el fun- se anexan relatos de origen en los diagnósticos de éstos como proyecto político indígena.
complejizará, dificultando la operatividad de un cionamiento e implementación de este Plan de los PIV estos aparecen como citas aleatorias y no Se ve interrumpida la comunicación entre el
modelo intercultural que articule visión a futuro Vida. Es allí, hacia donde se dirigen los Planes de como el fundamento estructural que sirve de pensamiento amazónico y el fuero indígena por
de sociedades étnicas e instituciones del estado. Vida como proyecto político de autonomía, mu- contenido a los programas y proyectos como de- un problema de interpretación; la dificultad radi-
Metodológicamente se busca reconocer los cho más allá del reconocimiento de la propiedad finición de política en cada sector. La labor de ca en no aceptar que éste no es un asunto solo de
componentes básicos del pensamiento indígena colectiva del territorio, el que resulta inofensivo acompañamiento en el proceso de construcción líderes entrenados en fuero indígena y profesio-
amazónico, y del pensamiento institucional de la en ausencia de un proyecto político étnico. del documento P.I.V como herramienta de pla- nales entrenados en asuntos étnicos, sino que, se
neación a la comprensión del punto de vista y án- trata más bien, de un problema de regulación de
gulo del conocimiento desde donde se expresa el intereses entre sociedades originarias y el gobier-
FUERO INDIGENA, RELATOS DE ORIGEN pensamiento amazónico. no nacional.
Habrá que identificar los universales de la
Y PLANES DE VIDA cultura de esa sociedad, para reconocer las cate- Documento Original: Manuel Romero Raffo
gorías con las que conceptualiza y categoriza su Edición: Autoridades tradicionales del res-
A
realidad, sistema de pensamiento y conjunto ca- guardo, 2017.
vanzar en el tema de jurisdicción in- consanguíneas de parentesco. tegoría del que dan cuenta los relatos de origen.
dígena demanda de los pueblos ama- Las relaciones de alianza y parentesco son un
zónicos, que se vean así mismos como tema básico en los relatos de origen, pues consti-
lo que son, un universo multiétnico con enorme tuyen el cuerpo de normas que fundamentan la
diversidad cultural. En palabras de François Co- organización social, como dijimos inter e intraét-
rrea, “cuando un grupo étnico se piensa a sí mis- nica; en éste sentido, la ley de origen constituye el
mo, se autorepresenta y valora, está encontrando modelo que regula las relaciones sociales. Pero,
el asidero de su identidad…el mito ha sido y es el estas relaciones al ser dinámicas, aportan otra ca-
medio a través del cual un pueblo expresa lo que racterística a los relatos de origen, y es la de ser
piensa de sí, de su origen, de su quehacer, de su historia congelada contada en metáforas. Son así,
destino”1. una idea y formalización del concepto de tiempo,
Así, los mitos o ley de origen2 de estos puede los diferentes momentos por los que pasa la
blos cuando se escuchan con atención, revelan un conformación del conjunto social. Es decir, las se-
alinderamiento territorial sostenido por relacio- cuencias de eventos que articulan una formación
nes de fuerza, y otras veces por el acuerdo socio social específica, en un relato compuesto de suce-
político representado en las relaciones de alianza. sos pasados, presentes y futuros. En éste contexto,
De la misma manera, dejan en evidencia el orden para que los P.I. V. sean desarrollados de manera
endógeno o propio expresado en las relaciones efectiva por y para las sociedades originarias, y
1 CORREA, François. Relatos míticos Kabiyari. Pp. 7 – 8; 1998
2 Los participantes de la actualización del PIV 2017, quieren dejar manifiesto que no reconocen como propia la palabra mito, por el contrario quieren dejar
en claro que todo lo que se relata en la ley de origen hace parte de su historia y son hechos sucedidos en su realidad.
PRIMERA PARTE
CONT E NID O AUTODIAGNÓSTICO RESGUARDO CARANACOA YURÍ LAGUNA MOROCOTO........................12
IDENTIDAD Y JURISDICCIÓN PUINAVE: Ley de origen...................................................................12
1.1.1 Organización social.....................................................................................................11

1.1.2 Organización política..................................................................................................23
1.2 TERRITORIO, TERRITORIALIDAD Y MEDIO AMBIENTE.......................................................30

1.2.1 Ubicación geográfica...................................................................................................32
1.2.3 Poblamiento y asentamiento.....................................................................................34
1.2.4 Medio Ambiente..........................................................................................................35
1.3. POBLACIÓN DEL RESGUARDO...................................................................................................37

1.3.1 Gente o grupos poblacionales...................................................................................37
1.3.2 Yurí ..................................................................................................................38
1.3.3 Caranacoa ..................................................................................................................42
1.3.4 Santa Rosa ..................................................................................................................44
1.3.5 Laguna Morocoto.........................................................................................................47
1.3.6 Pueblo Nuevo...............................................................................................................49
1.3.7 Mango Viejo.................................................................................................................52
1.4.
ECONOMÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA...............................................................................54
INTRODUCCION
1.4.1 Economía endógena o propia.....................................................................................54
E
1.4.2 Actividad diaria en una comunidad............................................................................55
1.4.3 Agricultura ..................................................................................................................59 l presente documento recoge y plasma el trabajo
1.4.4 Economías extractivas y comercialización................................................................60 realizado por las comunidades indígenas que ha-
1.4.4.1 Pesca.................................................................................................................61 cen parte de este resguardo para acercarnos a los
1.4.4.2 Las Fibras..........................................................................................................63
lineamientos básicos en la formulación del Plan de vida en-
1.4.4.3 Maderas............................................................................................................63
1.4.4.4 Comercialización de mañoco y casabe.........................................................64 focado desde un reconocimiento propio a mediano, corto y
1.4.4.5 Crianza de Animales........................................................................................64 largo plazo.
1.4.4.6 Ecoturismo y Etnoturismo..............................................................................64 Por eso el camino trazado y lo que se traza es analizado
1.4.5 Seguridad Alimentaria..................................................................................................65 desde varios fenómenos intrínsecos en la cultura indígena
como son los ciclos de la naturaleza, el universo, mitología
1.5. EDUCACIÓN Y CULTURA...............................................................................................................66 o ley de origen, cosmogonía del hombre Puinave que desde
la sabiduría de los viejos nos enseñan. Un paso que llama a
1.6. SALUD Y MEDICINA TRADICIONAL...........................................................................................73
1.6.1 Medicina Tradicional...................................................................................................75 reflexionar, a compartir el pensamiento desde ese espíritu
colectivo del ser indígena.
1.7 INFRAESTRUCTURA, VIVIENDA, SERVICIOS PÚBLICOS Y SANEAMIENTO BÁSICO..........77 Este paso es muy importante para conciliar entre el Es-
tado colombiano y las comunidades Indígenas una pro-
1.8. ESPIRITUALIDAD ...........................................................................................................................80 puesta de inversión que articule un desarrollo acorde con
su realidad cultural, económica y social donde se respete la
1.9. JUEGOS Y DEPORTES TRADICIONALES......................................................................................82
diferencia de pensamiento en la forma de concebir el mun-
do y su desenvolvimiento con naturaleza.
Los indígenas han sufrido diferentes épocas de “ani-
SEGUNDA PARTE quilamiento” como individuos, como familia y como pue-
COMPONENTE ESTRATÉGICO..............................................................84 blo, sin embargo hemos podido durante muchos años de
historia permanecer en nuestro territorio ancestral repro-
2.1.VISIÓN POLÍTICA DEL PLAN...........................................84 duciendo su cultura para pervivir siempre y presentarse
ante las demás sociedades con sus problemas, necesidades y
2.2.ESTRATEGIA CULTURAL............................................87
finalmente proponiendo soluciones.
2.3.ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN SOCIAL..........93

Henry Cabría Medina
2.4.ESTRATEGIA AMBIENTAL........................................95 Dinamizador Puinave
Llegaron los enemigos y reunieron todos los ni- mente de madre, sino culturalmente, es adoptado
I.AUTODIAGNOSTICO ños en un grupo aparte y a Wajín no lo querían por sus captores como servidumbre pero no llega
RESGUARDO YURI - CARANACOA dejar ir, les preguntó, ¿por qué?, no se lo pueden a gozar del estatus de los hombres del resto del
LAGUNA MOROCOTO comer porque es amargo2, ¿es verdad lo que dice?, grupo reafirmando su orfandad cultural, entre
dijeron los enemigos de los Puinave, entonces la- tanto, es engordado para ser comido. En caso de
mieron el niño para saber si era amargo, si, si es ganar el afecto de su familia adoptiva puede llegar
amargo y escupieron. a no ser comido, pero nunca a gozar de las mis-
1.1. IDENTIDAD Y JURISDICCIÓN PUINAVE: Ley de Origen Por eso logramos sobre vivir los del clan Iwans- mas condiciones de sus contemporáneos adopti-
E
rjrt y no se comieron a ninguno, porque pensaron vos.
l origen del pueblo Puinave parte en la Laguna Payé arriba de la comu- que todos eran amargos, pero realmente era solo el Así el comer, más que una acción de comer
nidad de Matraca sobre el río Inírida en donde habitó el Dios Dugjin niño. como tal, pasa a ser una deglución social, en la
desde muy pequeño. Cuenta la tradición oral que Dugjin fue criado al El niño tenía sabor amargo porque el viejo que que el huérfano pierde la heredad cultural. La or-
lado de una tía, y que fue recuperado para tener vida gracias a que en la laguna le lo había criado le había untado el interior del fruto fandad cultural ocurre cuando el joven en edad
fuese encontrado su pequeño antebrazo. De ese hueso nace la primera persona de totumo que es amargo y así descubrieron como de aprender las artes y oficios a través de su padre
llamado Dugjin que significa en lengua Puinave: Huérfano. De muy mediana esta-
PRIMERA PARTE
defenderse de los enemigos untándose ese fruto y el grupo de los hombres adultos, permanece
tura pero dotado de una sabiduría e inteligencia supo manejar su poder para ven- amargo. De ahí viene el nombre del clan amargo con las mujeres en su condición de servidumbre,
gar después la muerte de sus padres. Impartió justicia a su pueblo, definiendo lími- Iwansrjrt. asistiendo a la interrupción de un proceso de
tes, usos y manejo de la naturaleza. Para vengar la muerte de sus padres tuvo que Este mito corrobora la antropofagia como transmisión de conocimiento, tecnologías, valo-
untarse el cuerpo con unas hojas amargas conocido en lengua: Iwan, después de institución entre no aliados considerados enemi- res y destrezas que van a definir un concepto de
este acto heroico el pueblo Puinave adquiere la denominación en lengua como los: gos. El tema había sido tratado siguiendo fuentes hombre y su papel o liderazgo al interior del co-
Iwansrjrt “Gente de palo amargo”. de archivo o basado en datos de campo más o me- lectivo. Ocurre porque la enseñanza personaliza-
La cultura es una creación espiritual de una colectividad humana, la cual man- nos contemporáneos, el aporte a la etnología del da y por imitación, no se surte.
tiene su unidad como grupo. Todos los pueblos tienen una cultura, ese conjunto presente estudio, consiste en explorarlo desde el Pero el mito del clan amargo introduce un
de creaciones propias que permite a sus miembros comunicarse entre sí y desarro- mito3. nuevo elemento, aquí Wajín, un huérfano, evita
llarse colectivamente, al mismo tiempo que los distingue de los demás. Muestra el origen del huérfano, de cómo los que los verdaderos Puinaves4 del clan Iwansrjrt
Entonces la identidad Cultural podría decirse que es el derecho de los pueblos niños que sobre viven a las incursiones sobre al- sean comidos por sus enemigos, por lo que sus
a reafirmar y reproducir las instituciones y formas de organización, valores y prác- deas, luego del ritual antropofágico de deglutir a propiedades amargas vienen a definir el clan en
ticas propias de su contexto y ejercer el control sobre el cambio cultural. Entre las los vencidos, los párvulos son reunidos para lue- su diferencia de otros. Wajín es un huérfano
creaciones del grupo que constituye cultura hay que mencionar: go ser criados por las mujeres de los vencedores y adoptado, que por sus características amargas di-
• La lengua, como medio de comunicación e integración de sus miembros. luego de engordados, servir de alimento o ser ferencia a su clan de los otros, evitando ser comi-
• Las instituciones propias que hacen posible la vida como colectividad. destinados a la servidumbre, posición social co- dos, caracterizando así a los Iwansrjrt sus adopti-
• Las tradiciones, usos, costumbres y espiritualidad que expresan su concepción nocida con el nombre de Makú. vos.
de la divinidad y de la Vida Así, el huérfano, no solo de padre y probable-
• La cosmogonía colectiva que fluye como producto de estos rasgos comparti-
2 ROMERO RAFFO, Manuel. Estudios de Parentesco y Familia del Noroeste Amazónico. Dos estudios de caso: Puinave y Curripaco. Instituto Colombiano
dos. de Bienestar Familiar. 2.004
• Conocimiento tradicional (tangible e intangible). 3 ROMERO RAFFO, Manuel. Estudios de Parentesco y Familia del Noroeste Amazónico. Dos estudios de caso: Puinave y Curripaco. Instituto Colombiano
de Bienestar Familiar. 2.004
Al grupo humano que posee estos rasgos comunes y produce así una determi- 4 Otros clanes Puinave, afirman lo mismo. Comentario del investigador Puinave Lucas Martínez.
nada unidad cultural se le da el nombre de Etnia o pueblo indígena.

A continuación se relatan las historias de origen del pueblo puinave, en las que
1.1.1 ORGANIZACIÓN SOCIAL
se exponen las leyes de origen para el desarrollo la vida cotidiana y el relaciona-
S
miento de su gente y la selva. e identifican así las instituciones del ma- probablemente confronten el derecho romano,
trimonio, el parentesco, la filiación y la base que inspira las líneas de acción del I.C.B.F, y
IWANSRJRT: EL CLAN AMARGO1 alianza con las que se formaliza la orga- las directrices en esta materia del Nuevo Testa-
Antiguamente teníamos enemigos nosotros los Iwansrjrt, los verdaderos Puina- nización social en las sociedades étnicas amazó- mento, por tratarse de comunidades influencia-
ves, uno de nosotros crio un niño llamado Wajín. nicas. Con éstas, toma forma, un corpus en dere- das por la evangelización protestante. Pero con-
Un día los enemigos le dijeron, lo vamos a visitar para que nos diga quién es ese cho consuetudinario de familia a través de mitos trario a las sociedades con aparato de estado, el
niño que usted está criando. que en metáforas, establece el conjunto de reglas papel del parentesco determina el conjunto so-
El quedó pensativo, hasta que llegó el día que habían dicho que venían, él estaba y prescripciones que determinan la unión social. cial, por lo que el tema de la jurisdicción y todas
triste porque el niño significaba mucho para él, no quería que lo mataran porque era Esta normatividad cobra todo su valor, de sus implicaciones jurídicas e institucionales esta-
su único compañero. cara a los Nuevos Entes Territoriales Indígenas rán remitidas al parentesco como estructura de
1 Relato Pablo Acosta. Traducción Lucas Martínez. Trascripción Manuel Romero Raffo 20 – XI - 2004. Mito recogido por
con los que las sociedades étnicas asumirán jurí- filiación y alianza en el entorno territorial de una
Lucas Martínez. Chorro Bocón. Río Inírida. dicamente decisiones en materia de familia, que sociedad étnica.
12 • La Prehistoria del Pueblo RESGUARDO; CARANACOA – YURI - LAGUNA MOROCOTO • Cajrina Naat Iwansrjrt • 13
Resulta así fundamental la aproximación a las ne como rebanado por donde lo cosieron. Ellos de pescados que había en la sarta, que por sorpre- bol hizo que le diera un ataque al viejo, el viejo le
mitologías amazónicas para tener caval aproxi- crecieron, ahora les dijo ella, ustedes tienen que sa todos estaban vivos. dijo al muchacho, tengo un dolor en el corazón, el
mación a las instituciones amazónicas y la nor- vengar la muerte de mi hermano. Bueno dijeron. Después él pensó en cómo matarlos, él quería muchacho le dijo, acuéstese donde le de el sol, él
matividad que le dan cuerpo, por lo que se cons- Un día pensó el marido, ¿Cómo me deshago de matarlos como fuera. Se fue a tumbar un conuco le hizo caso, mientras tanto el cogía una pepa
tituyen en el presupuesto que fundamenta los estos niños?. Entonces le dijo, mañana vamos a y dijo, aquí si los voy a matar. Les dijo, ahora va- (Jokan) para lanzarla sobre el corazón, enseguida
Planes de Vida a partir del tema de la jurisdic- escarbar bachacos. Bueno, vamos a coger bacha- mos a quemar el conuco, vamos. Bueno vamos el viejo se convirtió en lapa, salió corriendo y se
ción. De ésta manera la ley de origen que regla- cos, él sabía cómo iba a matarlos. Cada niño co- dijeron ellos. tiró al agua, ahí los muchachos lo remataron,
mentan el matrimonio, la filiación y la alianza, gió un achiote, ellos ya habían adivinado el pen- Los niños se alertaron, él nos va a comer, le arreglaron la lapa, estaba gordo; la tía no había
estarán marcando las pautas de la organización samiento de él. Él empezó a escarbar los bachacos dijeron al más pequeño. llegado a la casa, entonces cocinaron la lapa, al
social endógena y la normatividad que la hace y dijo a los niños, ahora les toca a ustedes, cuando Llevaron trozos de palos de yarumo, él les rato llegó ella, les preguntó, ¿ya llegaron?, si, ¿y mi
posible. estaban en la orilla del hueco, los empujó y los dijo, vayan por el centro del conuco y yo voy por marido?, preguntó ella, él se quedó recogiendo el
Este pensamiento está asociado a un clan del tapó y comenzó a chuzar la tierra con una lanza. la orilla, y ellos comenzaron a quemar, él se apuró pescado barbasqueado, eran muchos, él dijo que
pueblo puinave, sin embargo para la organización Los niños abajo cogían la pepa roja y untaban la a quemar alrededor del conuco. Ellos se dieron viniéramos adelante, nosotros matamos una lapa,
social del resguardo y los diferentes pueblos indí- lanza, él vio la lanza roja en la punta, ah, ya los cuenta que los había rodeado con candela, senté- ahí está en la olla tapada, entonces la tía quitó la
genas que hacen parte de este, la organización so- maté. Volvió a la casa y escuchó los niños bañán- monos acá dijeron. Cuando el fuego ya los iba a tapa y vio el cocinado, le dijeron coma, coma, no-
cial tiene que ver con su clan y el origen del mis- dose en el caño, cuando llegó los niños ya estaban coger se convirtieron en pájaros ishagot y se vola- sotros ya comimos, tome caldo, suérbalo, metió el
mo el cual determina su función dentro de la en la casa, ellos se convirtieron en lagartijas y sa- ron, todavía existen. Ellos dejaron las estacas de cucharón, sacó caldo y murió ahí mismo. Queda-
sociedad. lieron del hueco. Ellos le contaron a ella como su yarumo y él pensó que los había quemado; pensó, ron solos, comenzaron a pensar, ¿qué vamos a
marido les tiró en el bachaquero y chuzó con lan- ahora si los maté. Volvió a la casa, pero los niños hacer ahora?...
DUKJÍN5 za. Ella le dijo, ¿por qué les hace eso? Mentira yo ya estaban ahí para comentar lo que había pasa- Du = solo, Jin = hijo, hijo solo. Lo que viene a
no he hecho nada contestó, yo no los tapé. Ahí do. Y dónde está dijo la tía, por ahí debe venir atenuar la situación del huérfano es la adopción
Una mujer que se casó con un enemigo. Un nació la mentira. por los tíos por línea paterna, puesto que la con-
dijeron ellos. Los niños se fueron al caño y esta-
día su marido mató a su hermano, lo dejó en Va- Los niños crecieron y el marido de ella él dijo, sanguinidad es patrilineal. Téngase en cuenta que
ban jugando con agua, él los escuchó y dijo,
llecmai que lo llaman también Nicvag. Dejó una yo estoy cansado de pescar para ellos, que vayan ha Dukjín lo protege del tigre, la tía paterna, her-
¿cómo así?, pensé que los había matado, pero al-
advertencia, que no se podía tocar ni sacar el ellos a pescar, no hacen nada todo el día en la mana de su padre y esposa del tigre; es ella quien
gún día lo voy a hacer.
cuerpo de donde estaba, ahí tenía que podrirse, el casa. Por eso la tía les dijo a los muchachos, vayan busca el hueso de su hermano, el papá de Dukjín
Un día hizo unas trampas para aves y casó
que lo tocara moría, por eso quedó ahí hasta que a pescar, mi marido está cansado de pescar para devorado por el tigre, de éste hueso saldrán Duk-
muchos bichos, pero ninguno casó a los niños, el
se pudrió. Ella pensó en como vengarse algún día. ustedes. Ellos se fueron y se sentaron encima de jín y sus hermanos; el esqueleto de Von como ve-
mayor le dijo a la tía, ¿por qué no nos regala un
Pasaron años, hizo una nasa6, salió de la casa, el una laja grande y ahí estuvieron todo el día. Llegó remos más adelante, está compuesto de flautas
pájaro asado que tenemos hambre?. No, dijo él,
marido le preguntó, ¿a dónde va?, voy a coger ca- la noche y comenzó a llover, mientras tanto la tía homologadas con los huesos. Quién adopta al
que hagan sus propias trampas y busquen para
marones a la laguna. Ella hizo como si estuviera le decía al marido que por culpa de él los niños se huérfano es la tía, y en el mito de Dukjín especifi-
ellos; solamente les regaló la pata de un pájaro
sacando camarones, pero estaba buscando un habían ido, lo mandó a buscarlos. Él contestó, de- ca que se trata de la hermana del papá de este.
Tukurí. Los niños se fueron a cazar y cogieron de
hueso de su hermano. Con la nasa encontró una ben estar por ahí, tranquila. Llegó la media noche Una cosa más, al final de éste relato, cuando
rana que vive debajo del agua – Pam -, y le pre- todas las especies de pájaros y le dijeron a él, arré-
y no llegaron, caían muchos rayos y ella le volvió Dukjín con el relámpago descabeza a los familia-
guntó ¿dónde encuentro el hueso del brazo dere- glelos y prepara para todos; pensó para él, tengo
a decir que los buscara, y él se fue a buscarlos, los res del tigre, también cae la cabeza de su tía pues,
cho de mi hermano?, Pam le señaló dónde está. que poder matarlos.
encontró sentados en la piedra a los tres ensar- se encuentra casada con el tigre, acto seguido in-
Ella metió la nasa ahí y encontró el hueso, se fue Ya siendo más jóvenes, le dijeron a la tía, va-
tando pescados. Llegaron por la mañanita al tenta arreglarla, pero el resultado es que al hacer-
para su casa y pensó, ¿qué voy a hacer con el hue- mos a matar a su marido, usted, ¿qué dice?, le di-
puerto, él les dijo, ¿llegaron?, si claro, ahí están los lo arregla también a los tigres pues ella vive con
so?, hizo un pequeño canasto y lo dejó ahí. Con el jeron al más pequeño, él dijo, me da pesar hacerle
pescados para asar. Al puerto solamente llegaba ellos, es ahora parte de la familia de los tigres, por
tiempo comenzaron a sonar unos grillos en el ca- eso al viejo porque él ha sufrido criándonos. El
la punta de la sarta porque era larga; él les dijo, lo que debe renunciar; nota importante que ratifi-
nasto que habían salido del hueso. Ella no dejaba mayor dijo, matemos a los dos, a la tía y al viejo.
pero yo solo veo dos pescados, le dijeron, no, ahí ca la línea de descendencia, al pasar Dukjín de la
para nada el canasto, siempre andaba con él. El marido les dijo, vamos a barbasquear ma-
hay más, mejor haga una camareta para asarlos. tutela de su tía que quedó con los tigres descabe-
Un día fue al conuco y olvidó el canasto con ñana, vengan a acompañarme. Al otro día se fue-
Pero la sarta de peces realmente llegaba hasta la zados, y pasar al grupo de los hombres.
los grillos en la casa. Entonces el marido, curioso, boca del río y tenía toda clase de peces. Hizo la ron, llegaron a la orilla del caño, encontraron un
pensó, ¿qué es lo que ella esconde ahí?, abrió el camareta y se puso a sacarles las tripas, la llenó; árbol de pepas, el viejo le dijo al mayor, suba a
coger algunas; el muchacho hizo caso, cuando ya HISTORIA DE SAMURO7
canasto y encontró tres grillos. Les abrió el estó- hizo otra camareta y también la llenó, hizo otra y
mago, él sabía que eran sus enemigos. Llegó la la llenó sin acabar, entonces dijo, estos pescados estaba arriba, él le preguntó si ya estaban madu- Hay otra vieja, ella tiene conuco, en el conuco
mujer y saludó y corrió a buscar el canasto y los no se acaban, los niños lo oyeron y dijeron, que ras, le contestó, si y le tiró uno. El viejo mandó al tiene mucho ají, pero cuando está listo para coger,
grillos le dijeron que el marido les había abierto el no vuelva decir que necesitan pescados porque menor a recogerlo, póngalo en la mano le dijo el ella va al conuco pero ya no hay pepa, volvió, pero
estómago, entonces los coció, por eso el grillo vie- no los arreglan todos y se fueron a soltar el resto viejo, hizo caso, cuando menos, partió por la mi- no hay.
5 Grabación de campo Lucas Martínez. Relato Pablo Acosta. Traducción Lucas Martínez. Trascripción de Campo 23 – XI – 2004 Manuel Romero Raffo.
tad al niño de un machetazo, la sangre que botaba La vieja dijo al hijo, carga mi ají, pero cuando
Chorro Bocón Río Inírida Medio. se convirtió en ardilla; el joven que estaba en ár- ya está bueno para coger, ya no hay, yo no sé qué
6 Nasa. Trampa para pescar, de forma cónica 7 Relator Rosario Cardozo. Traductor Juan Gómez. Trascripción Manuel Romero Raffo. Comunidad de Sejalito, Bajo Río Inírida. 22 de Marzo 2004.
pasa, yo creo que me robaron. el monte miraron donde tumbar, samuro dijo, ésta chicha a su padre y regresa con la comida de ellos semillas de todas, pero para el conuco que tiene
El hijo le dijo, yo voy a esperar a los que roba- si es buena tierra, vamos a marcar a donde, marca- y da a su suegra a comer gusano, señalando el in- con su marido y que cosechará en abundancia,
ron su ají, se fue para el conuco de la mamá, el ron. Samuro dijo vamos a sacar semilla, la gente tercambio – Chicha de yuca propiciadora de la señalando la habilidad de la samura para hacer
hombre esperando ahí donde está el ají a ver quién dijo no, usted no puede sacar semilla. Bueno saca- fiesta de intercambio de excedentes o dabukurí conuco.
es que lo roba. Llegó por la mañanitica, como a las ron y se fueron para el conuco, sacaron bojoteados por gusanos, señalando a los hombres casaderos
siete escuchó el samuro volando en el cielo, bajaron de yuca brava, dulce, piña, de todo y dejaron donde su familia, con la expresión, ésta si es buena DUKJIN Y LAS MUJERES9
dos samuros a donde está el ají, bajaron como a de tenían marcado para hacer conuco y se fueron tierra, vamos a marcar donde; episodio de la con-
veinte metros, cuando ya pisaron tierra los samu- para la casa. Dentro de tres días, vamos a mirar versación entre samura y su marido que señala el Después Dukjín quedó solo y dijo, ¿para dónde
ros se quitaron las alas y quedaron así como gente, dijo samuro. Volvieron ya estaba el conuco, piña patrón de residencia, articulando la relación me voy?, como quedó solo entre sus enemigos, has-
son dos mujeres, dejaron la ropa en el mismo palo, cargada, todo completo. alianza – territorio, como la extensión de la red de ta que resolvió irse dejando abandonada a su espo-
ellas sacaron dos cuyas8 y sacaron ají mientras ha- Propone la ampliación del clan con gente intercambio matrimonial, como el ensancha- sa, la hija de Mandóm. Se fue a vivir al centro de la
blaban, entonces el hombre les quitó la ropa, ellas Samuro, es decir, que no pertenecen a la red de miento del territorio. Por eso es tan claro el narra- selva solo.
gritaron, no, no me mate, no me mate, él las estaba alianza, definida en el episodio en que piden les dor cuando dice samura y no samura, que sería la Un día se sintió muy solo y pensó en una mujer
amenazando con la cerbatana; a ustedes están ro- sean devueltas sus alas, pues no viven por acá, expresión correcta en el texto narrativo, resaltan- y se fue hacia un bejuco amarillo y le dijo, Paj-
bando el ají, yo no les voy a entregar más las alas. pero son gente al no ser micos, condición de los do el hecho, de que es el intercambio entre colec- paj-detudda-detudda que significa mujer joven,
Ellas dijeron entréguenos las alas porque nosotras no humanos por fuera del principio ancestro, que tivos masculinos lo que determina el control del mujer joven. Como por magia apareció una mujer
no vivimos por acá, tenemos que irnos. Él dice, no definiera el nosotros como ethos; no excluidos territorio, con la marca de la alianza, que median- joven y Dukjín le dijo, venga conmigo, ella le dijo
porque ustedes robaron cinco veces ají. A medio día del ethos como los micos. Es decir, referidos a los te el intercambio de mujeres, define, dónde tum- bueno, se fue a vivir con él.
dijo una, déjeme mis alas, yo tengo hijo ya debió otros como diferentes lingüísticamente, exclui- bar conuco. Un día los samuros le dijeron a un pájaro lla-
llevar hambre, ésta si es soltera, deme las alas, él se dos, en el caso de sociedades con exogamia de Obsérvese, que en el episodio en que samuro mado Kun que fuera a pescar, que se robara la mu-
las dio y se las puso y quedó como samuro, la otra clan. (a) dice, vamos a sacar semilla; allí reitera el pa- jer de Dukjín por que era muy bonita, invéntele
quedó ahí con él. Ahí mismo se fue la otra, se per- Recordemos el papel del ají en la fiesta de trón de residencia, es decir, el hombre no va a vi- cualquier mentira, tráigala hasta donde nosotros.
dió. Von, en la que el niño que come ají rezado por vir a la tierra de su mujer; para en el final de la Kun bajó en su canoa y la mujer le preguntó, ¿para
Esta se quedó, después año, año que vivió con primera vez es incinerado para transformarse en historia, sacar en plural: sacaron, ella y su marido, dónde va?, él dijo, voy a pescar; ella dijo, traiga
él, la suegra le dijo, mi nuera vamos a arrancar las flautas que señalan la filiación patrilineal y le 9 Relator Pablo Acosta. Grabación de Campo Lucas Martínez Medina. Traducción Lucas Martínez Medina. Trascripción Manuel Romero Raffo.
Comunidad de Chorro Bocón. Bajo Río Inírida. 20 – XI - 2004
yuca para hacer casabe, se fueron a donde robaron convierte en casadero, ritual equivalente en la
ají de ella, la vieja estaba arrancando yuca, la nue- mujer a la Jaajapaüg de la primera menstruación,
ra haciendo catumare mirando; la suegra le dijo, al consumir ají rezado que los define como opcio-
trabaje mi nuera, ella le decía si, samura le dijo, nales entre los hombres solteros Jatówai – ot; éste
usted trabaja así la yuca, la suegra le dijo, entonces episodio en torno al ají nos demarca la escogencia
cómo trabajan ustedes la yuca, la nuera tocaba el de la mujer que ya come ají y aún no está compro-
tallo de yuca y salía un catumare de yuca, tocaba metida, cuando en el segundo episodio, una vez
dos, dos catumaraos de yuca; lo que pasa es que capturadas robando ají, una de ellas pide sus alas
donde yo vivo no hay ají, mapuey nada más. para irse porque tiene un hijo que ya debe estar
Después volvieron a la casa, nuera, preguntó la llevando hambre y señala a la otra en su condi-
suegra, ¿usted qué hace con la yuca?, pues yo hago ción de soltera.
casabe, mañoco; no, yo hago chicha, y voy a llevar En el episodio de la conversación entre la
para mi papá, ellos hicieron chicha, tomaron, bai- nuera y la suegra en el que se van a arrancar yuca,
laron, entonces samuro dijo como a las siete, yo voy la nuera muestra su habilidad en el trabajo con la
a llevar la chicha para mi papá, se fue para donde yuca, pero le cuenta que allá (su lugar de origen)
el papá, duró una semana, volvió y trajo la comida no hay ají, es decir, que no le es posible elegir
de ellos, puro gusano, venga mi suegra a comer hombre al interior de su propio clan, definiendo
conmigo; la vieja trajo casabe, ella pensó que era la línea de incesto con los primos por línea pater-
sardina, pero no, era puro gusano. Llegó samura na, representados como el fruto del mapuey. Fí-
era blanca sin ropa, cabello medio crespo, la vaina jense, que la nuera había mostrado sus habilida-
era la comida, puro gusano. La suegra dijo, no, yo des con la producción de alimentos derivados de
no como eso, eso es puro gusano, la nuera dijo no, la yuca, pero en el episodio de la segunda conver-
eso es bueno, coma. sación con su suegra en la casa de ella, lo que hace
Otro día samuro con su marido le dijo, este año fabricar chicha, propiciadora de la fiesta en la que
vamos a hacer conuco, dijo él vamos a mirar, a ro- encontrará su elegido.
zar y a tumbar, allá hablamos dijo samuro. Allá en En el siguiente episodio la nuera va a llevar
8 Vasijas
para mi un guaracú, claro, yo le voy a traer uno jer cuando terminaba de peluquear tenía que Uansi – Jan estaba escuchando. Se fueron los dos a contó los dardos, estaban completos; ahora yo me
Y Dugjín ¿dónde está? acompañar al baño; se fueron al río y el viejo se tumbar, cada uno cogió por su camino. Dukjín dejó voy a buscarlos, porque mis hermanos están muer-
Él se fue a tumbar conuco. consumía en el agua, ella estaba parada en la ori- la señal y siguió caminando tranquilamente mientos, deme una cáscara de palo prendida; no, dijo
Bueno, yo no me demoro, espéreme aquí lla, Dukjín se consumió y al salirse dejó ver de su tras Uansi – Jan lo observaba hasta que no lo vio Dukjín, usted no es capaz de cargarla. Dukjín le
Dukjín ya sabía lo que estaba sucediendo con mujer, tal como era, propio Dukjín. más, cogió la señal del camino de Dukjín y lo puso dio la cáscara de otro palo llamado Kun, ella inten-
su mujer Le dijo, ahora nos tenemos que ir, él había en su camino para que Densi – Koira se fuera para tó prenderla pero nada, le siguió diciendo a Duk-
Al rato regresó el pájaro Kun y dejó el guaracú arreglado con Yurug para que alistara una canoa donde él. Al medio día ella llegó con el agua. Unasi jín, deme una cáscara de palo, no le voy a dar por-
más grande bien atrás de su bongo para que ella se pudiera volar. Le avisaron al jefe – Jan estaba subido en una camareta, ella se dio que de pronto se quema con ella, hasta que ya iba
La mujer de Dugjín le preguntó, ¿si sacó? samuro que le estaban robando su mujer, y Yurug cuenta inmediatamente, Uansi – Jan se bajó y la amaneciendo, por fin Dukjín le entregó la cáscara
Sí, hay mucho pescado, ahí detrás de mi canoa salió con el motor a toda máquina, pero Dukjín ha- agarró a las malas. Ella le dijo suélteme, déjeme ir, de palo encendida, tenga cuidado le dijo, no la
hay un guaracú muy grande, cójalo, bía razado para que la canoa se pusiera pesada, la tuvo ahí hasta por la noche, la voy a singar, ella vaya a cargar hacia delante, cárguelo siempre ha-
¿Por qué no me lo lanza hasta la orilla?, dijo samuro logró alcanzarlos y le arrancó la cola a se negó, Uansi – Jan intentó varias veces. Con rabia cia atrás; no le hizo caso, la puso adelante, inme-
ella no, cójalo usted misma. Yurug, pero alcanzaron allegar a la orilla donde Uansi – Jan le escupió la vulva, así dañó a la mujer, diatamente sufrió de un dolor en los ojos muy fuer-
Cuando ella entró a la canoa, Kun10 comenzó había un camino, ahí dejó la mujer. ella llegó después a donde Dukjín, la lavó, pero tete. Dukjín se paró, cogió su cerbatana para ir a
a remar rápidamente llevándosela, la mujer le de- Por el camino se dirigieron al pueblo y en la nía mal olor y no se le quitaba con nada, por eso coger pava. La hermana llegó donde los Wasú y los
cía, déjeme en la orilla, déjeme en la orilla; no le mitad del camino se encontraron con unos pájaros Dukjín la dejó. encontró moribundos. Ella regresó donde Dukjín
hizo caso. Llegó donde estaban los samuros, les carpinteros que estaban cogiendo miel de abejas. Volvió a quedar solo, volvió donde sus enemi- como a las siete de la mañana. Dukjín gritó en el
dijo, aquí se la traje. Mientras tanto Dugkjín llegó La muchacha, les preguntó, ¿qué hacen?, cogiendo gos y volvió con su antigua mujer. Un día le propu- camino y llegó cojeando, se espinó un pie y puso
a su casa, exclamó, ¿dónde está mi mujer?, se que- miel le contestaron. ¿tiene mucha miel?, si tiene so a ella y sus familiares que se fueran a su casa en bolas de barro entre las piernas simulando que es-
dó esperando hasta por la noche. Ahora voy a ir a mucha. el centro de la selva, se dirigieron por un camino, taba hinchado, la mujer le dijo le voy a sacar la
matar a esa mujer. Madrugó por el camino hacia el Dukjín le dijo a la mujer, no vaya a donde los cogió la noche, y sus enemigos pensaron, aquí lo espina, usted no va a poder porque yo ya lo intenté;
pueblo de los samuros, llegó a un conuco abando- ellos, no, yo voy a ir por un poco dijo ella. Por eso es vamos a matar. La mujer amarró la cerbatana a ella lo intentó y nada. Venga Dukjín le dijo ella,
nado, ahí encontró unos micos monos que estaban que cuando se le prohíbe algo a una mujer, es lo un palo y le metió los dardos, Dukjín rezó a su mu- rece a mi hermano, bueno, ya voy, dijo él, y mire
bajando guamas, Dukjín dijo, ¿ahora qué hago?, primero que hacen. Llegó hasta donde están los pá- jer para que sintiera mucho sueño, él se acostó al mis ojos; yo se lo advertí le dijo Dukjín, que no de-
no quería que lo vieran. Se transformó en un an- jaros carpinteros, habían abierto un hueco en el pie de la hoguera, la mujer se acostó con las piernas bió coger esa cáscara de palo porque se iba a perju-
ciano y cogió las hojas secas de moriche como cabe- palo apenas para que cupiera una cabeza, le dije- abiertas y le dijo, Dukjín venga vamos a singar, era dicar, vaya siguiendo ya la alcanzo. Dukjín se fue
llo, así se transformó en un viejo deteriorado y apa- ron a ella mire, asómese, ella se asomó, pero no la trampa para traerlo; él dijo no, no quiero, ella saltando con su espina en el pie hasta donde estaba
reció donde estaban los micos monos. Les dijo, hola pudo sacar la cabeza otra vez; gritó Dú mi cabeza insistió venga singamos que estamos solos, por lo su cuñado. Comenzó a rezar todo el día, y los otros
nietos, ellos le respondieron, no, estamos bajando se atascó, venga sálveme. Eso le pasa por no hacer- menos venga y mira esto señalándole la vulva; él estaban pendientes, llegó la media noche y seguía
guamas. Ustedes no han visto una mujer por ahí. me caso le dijo Dukjín, el hueco se fue cerrando dijo bueno, él recogió una ramita y le tocó los labios rezando, hasta que quedaron dormidos sus enemi-
Le dijeron si, por ahí vimos una muy bonita, no hasta que le trozó la cabeza a la mujer, de esa made la vulva y el palo fue trozado en varios pedazos, gos. Dukjín mientras tanto los rezó para que el
sabemos de dónde la trajo Uay, otro nombre de nera Dukjín mató a su segunda mujer. tenía dientes como una piraña; se dio cuenta que lo efecto del veneno fuera más rápido, en esas desper-
Kun, ella está allá muy tranquila. Llévenme hasta El espíritu de la mujer todavía se escucha en el querían matar, se acercó a la hoguera y cogió un taron, le preguntaron ¿qué hace?, sí, respondió, es-
allá dijo el viejo; bueno, dijeron los micos monos. hueco de los árboles, es un sapo que llaman Toroc, carbón ardiendo y lo convirtió en una hormiga Ya- toy quitando la acción del veneno.
Vengan que los voy a disfrazar, bueno, dijeron los su canto suena eu-eu-eu, canta a las seis de la tar- nave llamada Jum11 se la lanzó y le calló en los pe- Llegó el otro día, les dijo, yo hice lo que tenía
monos, que vamos donde el abuelo. Cogió una de, el canto dice Dú, ven por mí. los de la vulva y la picó. La mujer le dijo a Dukjín, que hacer, el hermano de ustedes no se puede sal-
pepa de guama, la cogió al revés y se la colocó en la Dukjín llegó nuevamente a su casa, siguió vi- venga míreme a ver que me picó. Dukjín escondió var, adiviné que se va a morir. Yo los dejo, me re-
cabeza, por esa razón, el mono llamado Sú, tiene la viendo solo durante mucho tiempo y nuevamente la hormiga e hizo que la buscaba, miró por todo greso. Los Wasú dijeron, ahora si lo vamos a matar,
frente blanca. Después se fueron para la comuni- se llenó de tristeza. Ahora voy a conseguir una mu- lado y dijo, ¿qué será lo que la picó?. Después de eso cuando volteó la primera curva del camino Dukjín
dad y la mujer se había casado con el jefe de los jer, ahí fue cuando encontró a Densi – Koira, Den- Dukjín se fue a dormir pero ya sabía que sus ene- quitó la espina de su pie, la botó y caminó rápido,
samuros, y llevaron al viejo directo a donde ella, si = mujer, Koira = perfume. Mujer Perfumada. migos venían por él, eran los hombres Wasú que sus enemigos no lo pudieron alcanzar, ¿cómo se fue
ella salió a recibirlo, ella le preguntó a los micos, ¿a Dukjín sopló una hoja de platanillo, de ahí sa- venían a envenenarlo; cuando ya lo iban a matar, tan rápido si tenía una espina en el pie?
dónde encontraron éste abuelo?, ellos contestaron, lió Densi – Koira que era bien bonita, quedó muy Dukjín les mandó un dardo y se quedó nuevamen- Dukjín llegó nuevamente al pueblo de los Man-
lo encontramos donde estábamos cogiendo gua- contento al verla. Dukjín le dijo a Uansi – Jan Rabo te acostado, llenó de cenizas al lado de la hoguera. dón y le dijo a la hija de Mandón, vámonos a vivir
mas, pobrecito viejo. Entonces el viejo le dijo al jefe pelao Chucha; ahora vamos a tumbar un conuco Al rato cayó el Wasú, cayó y la hermana escuchó y a la mitad del cerro, le dijo a la mujer vaya arran-
samuro. Nieto, ¿por qué no permite a mi nieta que porque llegó la época de la tumba, ellos eran veci- de un salto bajó de la hamaca, le dijo a Dukjín, mis que yuca, regresó y Dukjín estaba en la hamaca
me peluquee?, antiguamente la mujeres era la que nos, tenían un mismo camino, pero más adelante hermanos se han caído, vaya búsquelos que se mu- meciéndose tocando carrizo, de un momento a otro
peluqueaba, por eso Dukjín se inventó esa trampa. se dividían, uno de Dukjín y el otro de Uansi – Jan. rieron, ¿usted no fue el que los mató?. Él se hizo el quedó en silencio, miró la hamaca y Dukjín se ha-
El jefe samuro le dijo bueno, peluquee rápidamente Dukjín dijo a su mujer, vaya ahora a traer agua, yo dormido, hizo como si estuviera despertándose, bía desaparecido, lo llamó pero no le respondió, así
al abuelo. Lo terminó de peluquear y el viejo le dijo, le voy a dejar una señal en mi camino; él hizo un pregunto, ¿qué pasó?, la mujer vio que la cerbatana Dukjín se fue definitivamente.
ahora acompáñeme al baño, antiguamente la mu- cono y clavó un palo y lo puso como sombrerito, seguía ahí bien amarrada, cogió la cartuchera y Este mito plantea situaciones todas relaciona-
10 Kun es un pato pequeño, de rebalse. 11 Variedad de hormiga 24 más grande.
das con la mujer elegida como esposa. Su primera de otros mitos, acerca de la oposición agua – cielo bañarla y fue a sacar abejas para lavarla, tumbó bachaquito le dijo, no, yo devolví completo. Des-
mujer la deja donde los cuñados luego que ellos por ejemplo, o los vínculos samuro como aliado palo, sacó la miel y la bañó con esa miel, como pués lo encontró al compañero y lo mató, Von mató
mataran a su hermano. Los episodios referidos a de los dadores de mujeres, sin embargo ahonde- Dukjín no la quiere más, Von se la llevó, Dukjín se a Dukjín y se fue a quedar con su familia y votó a
la segunda mujer, se desarrollan por relaciones mos en éste aspecto en el mito siguiente. puso a llorar con su música. Dukjín se puso a bus- Dukjín al agua. Entonces llegó una mujer y dijo,
pez guaracú que sirve de trampa a la mujer, un En Pumenirru, una de las versiones Curripa- car la mujer. Su compañero estaba sacando seje aquí mataron a Dukjín, yo voy a buscar a Dukjín,
pato que sirve de aliado a los samuros para robar co de la mujer perfumada, recogida por Filintro con ella y Dukjín los encontró, usted trajo mi mu- ella se quitó la ropa y empezó a buscar, el caribe le
la mujer que dio la oportunidad, y además con- Rojas, el hombre que deja la seña a su mujer, está jer. Yo encontré un pichón de guacamaya y la traje preguntó, ¿qué está buscando?, yo estoy buscando a
siente el matrimonio con el jefe samuro, ésta será tejiendo un sebucán, que usará su mujer para ex- a ella para cogerlo. Dukjín bravo le dijo muestre a Dukjín; caribe le dijo, yo mismo lo comí, voy a vo-
victimada con la trampa diseñada por los pájaros traer de la masa, el cianhídrico propio de la Mani- ver, debajo de Matraca en la cueva de un palo esta- mitar un poquito para usted, ella vio ahí que si era
carpinteros. hot Esculenta Krantz; esta representación no será ba pichón de guacamaya. Dukjín le dijo a su com- Dukjín. ¿Dónde será que está hueso? Le preguntó.
En los episodios de la primera mujer se desta- otra cosa, que el veneno negociado a través de la pañero, súbase, Dukjín le preguntaba ¿cómo está, Ella va tarrayando hasta que encontró hueso
ca la imposibilidad de vivir con los cuñados. En escena doméstica, que transará el curare de los está grande?, el compañero contesto, no, está muy fémur y lo rompió para buscar, ahí encontró un gu-
los de la segunda se destaca el rapto en el que me- tomadores de mujeres con el barbasco de los da- pelada como vulva de su mujer. Dukjín sacó el palo sano y le empieza a dar comida y él se va volviendo
dia un pato aliado de los dadores de mujeres, ade- dores de mujeres; en términos simbólicos, un donde está su compañero y el otro quedó trepado grillito. Un día se perdió de donde ella lo tenía
más de una situación de aprobación de la mujer acuerdo entre cazadores y pescadores, lo que vie- en la curva del cerro y no podía bajar por que quitó guardado, lo encontró y le preguntó, ¿dónde esta-
que accede a casarse con el jefe samuro, razón por ne a conjurar la antropofagia. el palo, y Dukjín se llevó la mujer. El otro pensó, ba?, allá dijo, ya hablaba. Después el grillo trajo
la que termina decapitada, situación que como se ¿cómo será que yo voy a bajar?, tengo que llamar dos pepas de pendare y le dio a la tía, ella contenta
ve en el mito de Dukjín, refiere más la noción de DENSI – KOIRA12 las hormigas, las hormigas llegaron y se lo comie- le dijo ahora si lo puedo yo criar porque está pen-
pertenencia al otro, es decir, el conflicto no es con ron para poderlo bajar por pedacitos, pero no que- sando bien. Otro día el grillo se perdió y volvió al
Primero Dukjín está solo, entonces Von está dó completo, entonces volvió a aparecer como gen- otro día pero no se ve, se ve de noche pero de día no,
los samuros que promueven el rapto sino con ella, triste pensando
que termina casada con sus captores, lo que prete. Llamó los bachacos, llegaron y se comieron se ve como gente. ¿Ella le dijo, qué pasa?, ¿por qué
Años después está soñando completo y ahí si pudo bajar hasta la pata del cerro. no se ve de día?, él ya sabía que tenía enemigos. La
cipita su muerte. Otro le dijo, consiga una mujer
En la tercera se destaca el rapto de la mujer a Un bachaco pequeñito bajó la cabeza, cuando llegó tía dio caldo de yuca a Dukjín. Por la tarde la tía
Pero él dijo, dónde consigo, porque no había a la pata de ese cerro apareció todo, pero bachaqui- está cocinando el caldo de yuca que era lo único
manos de Rabo Pelao su vecino, que será rechaza- mujeres
do por Densi – Koira, a la que daña con el mal to chiquito se llevó debajo de la axila un pedazo de que él comía desde chiquito, llegó por la noche para
Siguió soñando y Dukjín dijo en el sueño, haga mejilla para comer más tarde. Dukjín exclamó y comer caldo de yuca; la tía tenía una hija, ella lle-
olor. Pero fíjense que Densi – Koira es abandona- mujer, Dukjín dijo voy a hacer mujer con barro,
da, más no muerta, luego de que él intenta quitar vio un palo llamado marimba. Voy a hacer mujer
su mal olor. En el cuarto episodio, el de la recon- completa con tetas con todo, de la cáscara de ese
ciliación, Dukjín, intenta vivir con sus cuñados ya palo sacó vestido. Después se fue Dukjín a buscar
no en el pueblo de ellos, sino en su pueblo en el cacería y la mujer que había hecho con barro no
centro del cerro, planteando el problema del pa- apareció con la gente porque no tenía sangre.
trón de residencia, imposible con los cuñados y Pensó, ¿qué será mejor?
resuelto en el primer episodio; en éste se examina Sacó palo de boya y volvió a hacer mujer, pero
si es posible que los cuñados vengan con su her- nada, lo mismo que como barro
mana a vivir a la casa de Dukjín, pero igual con la Botó el palo, ¿qué será mejor?
complicidad de ella, intentan matarlo. La hizo con palo de pendare porque tiene san-
Nuevamente la abandona, pero ésta no es gre, hizo la mujer, la dejó y se fue para el monte, y
muerta. Lo que sí ocurrió con la segunda. al volver a la casa, ahí estaba la mujer, pero ella no
La hija de Mandón y Densi – Koira no son tiene sangre como él, sino como leche,
muertas o decapitadas como en el caso de la se- ¿Cómo hacer para cambiar sangre?
gunda esposa, en el que se rompe la relación de Entonces con palo que tiene pintura roja, la
alianza, con la primera hay abandono pero la sacó y la lavó a ella con esa pintura, y se fue para el
alianza permanece afirmando el patrón de resi- monte, cuando volvió ella ya tenía sangre. Enton-
dencia patrilocal, igual cosa sucede con Densi – ces se fue para el monte a buscar comida, entonces
Koira víctima de la trampa de un vecino, pero a Rabo Pelao llegó donde está ella, esa mujer huele
pesar de eso es abandonada al no perder el mal bueno, como flor. Llegó Rabo Pelao entró por me-
olor, se entiende del rapto. dio de las piernas y lamió la vulva de ella, entonces
Podríamos afinar la lectura de éste mito ma- quedó oliendo a feo la vulva. Entonces Dukjín no
nejando las oposiciones simétricas y otros artilu- quiere más esa mujer. Llegó el otro compañero Von
gios literarios episódicos pero pues nos reafirma- y le dijo, ¿qué pasó?, él le contó, pasó esto, yo dejé
rían lo que ya hemos destacado en la interpretación ésta mujer por que huele feo, Von le dijo vamos a
12 Relato Rosario Cardozo. Traductor Juan Gómez. Trascripción Manuel Romero Raffo. Comunidad de Sejalito, Bajo Río Inírida. 22 de Marzo 2004.
gó, ella tenía moqueado y le preguntó, ¿de dónde lo Dukjín, en la que el sale es del hueso del brazo Densi Koira – Rabo Pelao, pero también define sanguinidad de los tomadores de mujeres. Recor-
sacó?, ¿quién mató ese animal para usted?, ella le derecho de su padre, muerto por su cuñado; en un concepto de incesto por filiación patrilineal demos al inicio de éste mito cuando, quien lleva
dijo, no, yo maté, pero mentira, era sobrino que sa- los eventos que desarrolla el presente mito, Duk- como lo crudo que señala la esfera de los no coci- moqueado es la hija de la tía, esfera de lo cocido,
caba para ella, la gente dijo, eso es mentira. Enton- jín es muerto por quien toma a su esposa caída en do, lo no permitido propio de los micos, pues entendámoslo como la representación de lo per-
ces empezaron a esperar quien era que traía el pes- desgracia por el mal olor en su vulva. Pero aquí, Rabo Pelao es un mico, es decir define el mundo mitido, mejor, como lo cultural, opuesto al mun-
cado y la cacería, lapa, picure, y entregó a la tía, importan de nuevo las oposiciones que originan de lo no humano, y con el negro del peramán ins- do de los micos como el mundo de la naturaleza.
entonces la tía le servía caldo de yuca, entonces la simetrías; a Von lo bajan de la vuelta del cerro taura el incesto a partir del cual deslinda la con-
gente ya lo vio por la tarde y dijeron, vamos a ma- donde quedó atrapado después que Dukjín quitó
tarlo. ¿Cómo será que lo vamos a matar?, vamos a el árbol, las hormigas que fracasaron en su inten- 1.1.2. ORGANIZACIÓN POLÍTICA
matar con barbasco. Ella se fue para el conuco a to, lo que si logran los bachacos, recordemos la
sacar yuca, cuando volvió preparó el caldo de yuca oposición, bachacos del conjunto barbasco, esfera
para Dukjín, entonces se fue a bañar y mientras de lo femenino; mientras que las hormigas co-
eso, la gente sacó el caldo y le echó barbasco. Ella rresponden a la esfera de lo masculino. Así Von se
miró la olla, vio bien el caldo y lo tapó esperando a comportaría como un no familiar por consangui-
Dukjín. Él no llegó esa noche, llegó por la mañani- nidad de Dukjín, puesto que lo mata, consecuen-
tica, él le dio cacería y ella le sirvió el caldo. Dukjín cia de la riña por Densi – Koira, y lo arroja al
le dijo, huele feo, él ya estaba sabiendo, ella le dijo, agua, esfera opuesta del tomador de mujeres.
no, está bien. Después que tomó el caldo se fue
Dukjín, la gente estaba pendiente, ¿dónde será que Caldo de yuca de la tía Moqueado de la hija de la tía
va a morir?, vamos a mirar y lo siguieron. Por la
tarde él no llegaba, por la mañana tampoco, enton- No dejemos escapar las oposiciones que per-
ces ella preguntó a cría de venado, vio a Dukjín?, manentemente nos simbolizan los opuestos to-
no, no lo vi. Ella siguió y al lado de Guaviare, al madores de mujeres Caldo de yuca de la tía y ella
frente de Inírida, el pájaro cantó, aquí está, aquí le da caldo. Pero cuando Dukjín va tomar el caldo
está, aquí está, y ahí lo encontró muerto, entonces dice, huele feo, huele crudo, el cambio cacería por
ella le quitó el pene y los testículos, entonces ella los caldo de yuca es caracterizado con el mismo ras-
dejó enterrados en el lugar en el que siempre raya go que caracterizara a la mujer perfumada luego La gente que se encuentra localizada dentro A continuación se identifican las figuras re-
la yuca; a la semana volvió y tocó con los pies, ahí del episodio con Rabo Pelao, el olor a feo, igual de este resguardo está integrada en comunidades presentativas de organización del resguardo en la
salió el pene erecto, ella siempre miraba contenta y que el del caldo, ahora con barbasco vehículo independientes y cada una alberga familias ex- actualidad:
después se iba sacar yuca, ella llegaba y se sentaba para victimar a Dukjín finalmente en un escena- tensas, pertenecientes a dos o más clanes. Entre • COMUNIDAD O ASAMBLEA: Es la agru-
en el pene mientras rayaba. La gente fue a mirar rio de lo crudo evento que entenderemos más estas comunidades el trabajo se distribuye según pación de todas las familias que habitan en
que tiene ella ahí, buscaron y no encontraron nada, adelante. Sí pues, que tenemos un conjunto de el sexo y la edad, pues la mayoría son de incum- un determinado territorio, comparten dentro
entonces tocaron donde estaba el pene y salió erec- elementos inherentes a los victimarios de Dukjín bencia familiar. de ellas un control social, político y económi-
to, dijeron ellos, ese es el mismo Dukjín, ¿cómo será La asociación familiar se alcanza por el naci- co. Es el eje o razón de ser de un grupo étnico,
que lo vamos a matar?. Entonces ella se fue para el Olor a feo Caldo de yuca miento, la autoridad es el padre, y la residencia es a la asamblea se le consultan todas las inicia-
conuco y el otro se fue a buscar peramán, lo cocina- Rabo Pelao Dukjín patrilocal, la relación de parientes conforma la tivas que se vayan a desarrollar en las comu-
ron y tocaron donde ella se sentaba y salió el pene y Barbasco Moqueado familia extensa. nidades y su territorio.
le echaron el peramán. Crudo Cacería Es así que antiguamente nuestros pueblos in- • AUTORIDADES TRADICIONALES: Son
Éste mito, muy similar al de Dukjín, pero que dígenas antiguamente se organizaban de acuerdo las máximas autoridades que se distinguen de
realmente refiere eventos notoriamente corres- El primero insistiendo en los episodios dra- a los clanes, etnias, costumbres, edades, conoci- las otras personas por su gran sabiduría espi-
pondientes a momentos distintos. Inicia plan- máticos como lo no permitido, por oposición a miento y sabiduría. En la actualidad nos organi- ritual, y articuladores de la función social de
teando el tema de la mujer que enamora por su los episodios de la escena doméstica de Dukjín y zamos a través de la asamblea, por comunidades, los miembros de una comunidad. Por otro
olor, pero que con la infidelidad provocada por su tía, hasta que la secuencia episódica gira brus- por votos y de acuerdo a los principios de la reli- lado son depositarias de los conocimientos
Rabo Pelao, su vulva toma mal olor. En un segun- camente; muerto Dukjín por Von, el mito recrea gión. tradicionales y los transmiten de manera oral
do evento Densi – Koira se marcha con Von quien como sale Dukjín nuevamente del hueso rescata- La autoridad de la comunidad recae sobre el generación tras generación, por eso su man-
es castigado por Dukjín y por efecto de esta ac- do por su tía, para luego de nuevo ser muerto por capitán, quien interlocuta con lo externo, no im- do no tiene períodos.
ción es muerto por Von y arrojado al agua (mun- los tomadores de mujeres con quienes vive la tía, porta la edad, pero debe ejercer cierto liderazgo • CAPITÁN: Es nombrado mediante una
do del pescado referido a lo femenino, primera acto seguido ella rescata el pene y los testículos, para que la comunidad lo respete. Los capitanes asamblea general de la comunidad con el fin
definición de diferencia entre Von y Dukjín). planteándose de nuevo un episodio prohibitivo, son personas encargadas de dirigir la organiza- de representar a su comunidad ante el “blan-
Luego del hueso recuperado de las aguas por su marcado por el peramán, la relación sexual tía – ción de la comunidad, dirimir los conflictos, pro- co” y el Estado, los cuales lo consideran como
tía aparece Dukjín nuevamente en escena, pero el sobrino por línea paterna explícitamente. Éste se- mover los trabajos comunitarios y es la autoridad su autoridad. Generalmente son jóvenes con
hueso que aquí cuenta es un fémur, a diferencia ría un mito cuya observación básica refiere lo política para representar ante las instituciones del dominio del castellano los que asumen este
de la primera versión del mito que tenemos de prohibido en la relación sexual, como el adulterio estado. papel. Sus funciones son; velar por el funcio-
namiento de la comunidad, resolver conflic- la toma de decisiones sobre la vida interna de sus aquí hay pescado. índice iu suena ji un ji un ji un ji un
tos internos de la comunidad, enseñar los comunidades. En la medida que las comunidades ¿Cómo vamos a vivir nosotros? entonces Von pulgar turi suena ji – ji ji – ji – ji – ji – jiiiiiii un
usos y costumbres, hacer llamado de atención ejerzan sus derechos podrán de alguna manera llamó la gente, Puinave traiga la plata, brincó un un – ii ji – ji –ji
si hay problemas entre familias integrantes de afianzar esa autonomía que garantice su perma- blanco y cogió la plata; llamó para coger casabe y (mano derecha)
la comunidad. nencia como cultura diferenciada. brincó Puinave, por eso la gente quedó con conuco pulgar vo suena jiii – ijiiii cantando a una mu-
• PASTOR EVANGÉLICO: Es el guía espiri- y ahí repartió la música. chacha
tual de la comunidad tiene como función la VON ( VERSIÓN I)1 Es la música lo primero que va diferenciar lo índice yu suena je – je – jee – je – un je un je
dirección de la enseñanza del bien sobre el humano de la condición del mico. La música va a – jee – je un je jee un jeje je je
Primero Von eran micos; toda la gente eran crear como la lengua, la unidad de cada clase de
mal. cada dedo tiene su historia
clases de micos. Después Von hizo reunión con to- gente, estableciendo la diferencia como condi-
• REPRESENTANTE LEGAL DEL RES- corazón suena je je je un je un je je je je un je
dos los micos, dijo que vamos a hacer nosotros que ción de otredad e identidad.
GUARDO: Es elegido mediante asamblea de un je je je
somos tantos, vamos a hacer músicas para cada Será la perdida de la cola la representación
las comunidades Indígenas que pertenecen a anular suena jeee je jeee je jee je jee je jeeeeee je
uno. homínida que implique un cambio en los hábitos
un resguardo a fin de coordinar los proyectos je jeee je jeeeje jee je jeeje
Cogió palo de carizú y cortó cinco palitos, fue alimentarios. El romper las reglas, niega la opción
que se deben invertir de los recursos de trans- meñique suena te un tere un te un tere un te un
tocando cada uno para cada mico, entonces los mi- del aprendizaje de la música, en consecuencia de
ferencias ante el ente municipal o departa- te un tere un tere tere un tete tere un tete
cos aprendieron a tocar cada uno la suya todas las pautas culturales características de lo so-
mental. Es nombrado por los Capitanes de los dedos hablan, ahí aprendió la gente a ha-
Entonces Von dijo vamos a sacar flauta más cial, pautas sicológicas del hombre adulto y los
estas comunidades para un periodo de un grande, dijo Von ya no vamos a comer más pesca- blar, todos los sonidos, a rezar, cantos, todas las
año y puede ser reelegido. rasgos cosmológicos del tránsito de lo animal a lo cosas, canto de rezo
do, ni nada, pepas, yuca, nada Por eso mico tiene humano.
• ORGANIZACIÓN INDÍGENA: Son orga- cintura delgadita, porque Von mientras enseñaba a él enseñaba todo el día a los muchachos
nismos creados para defender los intereses de Pero el mico que comió pepa a escondidas, no entonces los papás ya estaban cansados por el
los micos no comían nada. va a comer pescado, es decir no va a recibir mujer,
todas las comunidades Indígenas sea zonal, El mico ya no aguantaba más sin comida, pen- ayuno de sus hijos
departamental o regionalmente. OPIAC, pues come crudo, en consecuencia no tendrá un día Von llevó a los muchachos al monte a
só yo voy a comer porque Von no deja comer, mico yuca. Por eso la dieta es una representación y sim-
ASOCRIGUA y ASOPUINAVE. dijo, yo voy a comer pepa, se fue para el monte a sacar pepas, a él no le gustaba el pescado.
• EQUIPO DE TRABAJO DEL PASTOR: bolización de la antropofagia como condición
sacar pepa. Dijo Von hoy vamos a bailar, ahí mis- cultural de lo opuesto a la exogamia, universo de
Conformado por los diáconos y el concejo de mo ellos bailaron. La gente tenía cola. Dijo Von, Entonces Von subió a buscar pepas mientras
ancianos espirituales. lo cocido y conjuración del veneno, que permiti- los muchachos prendieron candela
nosotros vamos a quitarnos la cola, cuando la luna rán demostrar el valor eje de la comida rezada
Anteriormente la autoridad era de acuerdo al se quite, vamos a hacer fiesta. Ahí mismo Von lla- y una pepa cayó en la candela y los muchachos
clan y el linaje, en la actualidad se eligen por vota- como pauta reguladora del equilibrio social. dijeron, huele bueno y pusieron la semilla en la
mó la gente que tiene cola y le dijo, les voy a quitar Por eso la dieta y la división sexual de la pro-
ción y por su trayectoria como líder, se reconocen la cola, en ese tiempo mico no tenía cola, se las qui- candela
como líderes tradicionales. ducción de alimentos como representación y sim- Von cuando recibió el olor se calló
tó y las botó., entonces un mico sacó cola y se la bolización de la organización social y su correla-
El periodo de gobierno antiguamente no te- puso en el culo. Von no pudo quitarle la cola y así y quedó colgando de un palo
nía límite de tiempo, su mandato terminaba to, la cultura. y le empezaron a caer las babas y ahí se forma-
los micos se quedaron con la cola de la gente y la
cuando la persona fallecía. Ahora las autoridades gente sin cola. Después dijo Von al mico, usted a ron bejucos
como capitanes y representante legal, tienen un vivir así para siempre, yo dije que no comieran
VON ( VERSIÓN II)2 ahí murió Von, cuando murió se obscureció
tiempo limitado de 1 año; por esto se realizan nada y usted comió pepa, usted va a quedar así Antes, antes, Von era una persona dueño de todo, ahí había una piedra grande y se metieron
reelecciones. Se propuso dentro del resguardo ro- para siempre comiendo pepa. Cada grupo está bai- todo ahí mientras llovía y llegó un pajarito y les dijo, esa
tar de representante dándole la oportunidad que lando su música, hicieron fiesta, usted mico ya co- pero tenía su propio pensamiento piedra tiene ojos
cada comunidad que conforman el resguardo mió pepa a escondidas, usted no va a comer pesca- él enseñaba a los chinos como vivir la piedra los tragó, era Von mismo
nombre su representante anualmente. No existe do, ni yuca, sólo pepa. antes, antes y los bomitó después y se fue sonando, los soni-
la figura de destitución para estas autoridades. Von está rezando la comida para la gente y cuando los niños estaban pequeños no podían dos iban subiendo
Esto ocurrió porque con el tiempo se perdie- pepa para el mico, toda la comida rezada, uno mirar Von jie jie jieee jiee un te re tire un teere tere un tere
ron los liderazgos que permitían la duración en el come gusano, otro grillo, toda comida. cuando crecían ahí si podían mirar a Von jiun jee jiun je jiunje
tiempo, porque los capitanes debían saber espa- Toda gente tiene su música aparte. Von es la él todo el día en una casa especial para eso es- los chinos vomitados tenían hambre
ñol, analizar y entender el lenguaje institucional, misma música, todas las músicas. Von dejó música taba enseñando allá a los muchachos. entonces a Von lo fue a buscar una avispa y les
por los requerimientos establecidos por el gobier- para cada gente y le dio la flauta a cada uno, un llevó casabe de almidón
no y por la civilización. palo para cada uno, y sacaron fuete y se fueteaban Los dedos de Von cada uno es una música te – pero Von no quiso, después le llevó mojojoi, ese
LA AUTONOMÍA Está asociada al reconoci- para que cada uno pudiera estar en la fiesta, cada un re – te – re un te – rete – tere te unun te te tere si tiene olor bueno, entonces Von quería por el olor
miento de las formas propias de organización y uno con su fuete. Y se pusieron a tomar cada chi- cada dedo tiene un nombre (mano izquierda): y lo invitó a ir
control social, a la existencia de autoridades pro- cha para cada gente que dejó Von y repartió. Von meñique uare sho ot suena ji ji ji un ji le dijo que si iba ir, que le preparara chicha,
pias, al ejercicio de su justicia especial dentro del fue a llamar la gente, cada gente, blanco, Puinave, anular itpui suena jijiji ellos hicieron chicha
ámbito de sus territorios y fundamentalmente de Sikuani, cada gente. Von dejó aquí hay casabe, corazón de suena ji ji ji un ji un ji un ji ya venía bajando
1 Relator Rosario Cardozo. Traductor Juan Gómez. Trascripción Manuel Romero Raffo. Comunidad de Sejalito, Bajo Río Inírida. 22 de Marzo 2004. 2 Celestino Mirabal. Comunidad de Piedra Alta. Bajo Río Inírida. 28 – Marzo – 2004. Traducción Carlos Mirabal. Trascripción Manuel Romero Raffo.
y todos los dedos sonaban, venían con el sonido do Ut Ju Púp, que vive encima del agua (ut = agua, tía estaba haciendo casabe, Pou dijo voy a calen- contra la trampa – taing – taing, los que estaban
grande y llegó donde ellos y rezó la comida ju = sobre); Jun Dom, el abuelo perezoso iba de úl- tarme al pie de la tía y se hizo al lado del budare5, cuidando la trampa, garzas guardianes de Dukjín
los papás de los chinos sacaron leña porque le timo, le decía a los peces, nieticos, llévenme con us- ahí se acostó, la tía le dijo, ¿por qué no se acuesta dijeron se va a caer, ábranla, por ahí pasaron todos
querían prender fuego. tedes, no, nadie se va a encartar con usted; los peces aquí encima de la estera, no se acueste en el suelo, na – na – na – na – nai, y bien abajo, Llana volvió
Von tomó y tomó chicha, nunca se llenaba ni a medida que avanzaban le dejaban trampas, en bueno le dijo; la tía empezó a brisar el fuego y el a pitar vuy vuy vuy y siguieron el camino. Todavía
emborrachaba, tomaron hasta amanecer y a Von un lado dejaron lodazales, en otro espineros, en pez Pou quedó blanco por la ceniza, sin embargo había más peces detrás de la trampa, porque la
medio borracho lo metieron en la candela y se fue otros hicieron puentes, sin embargo, perezoso sino se movió, ya iba a amanecer y la tía exclamó: trampa la abrieron solo un poquito para que baja-
nuevamente al cielo con el sonido y no volvió más guió incansable tras ellos, pasando los obstáculos. pobrecito mi sobrino sin padre (huérfano),ella está ran los troncos más grandes, la araña dijo a pez
porque ya había enseñado. Entonces pasó un cardumen de guaracús, les dijo, pensando, ya le han puesto trampas al ir detrás de Remolino8 que mirara en el fondo del raudal para
Dujín hizo un dibujo, una imagen de él en la nietos llévenme con ustedes, le dijeron, nadie se va ellos, ella sabía que habían puesto los raudales saber cómo estaba agarrada la trampa Dukjín ha-
cabecera del río Inírida a encartar con usted dijo; llévenme hagan el favor, como trampas6; Pou brincó y le dijo a la tía, ¿de bía dejado al lado de la trampa una araña que es-
Le hicieron huecos y por cada hueco salían so- yo los rezo para la buena suerte. No le hicieron quién estás hablando?, no, solo estoy diciendo po- taba pendiente flechando los peces que intentaban
nidos y ahí era donde podían aprender los mucha- caso y siguieron de largo. Lo cogió la noche, ahí brecito mi sobrino con este frío tan tremendo; Pou pasar, el pez Remolino salió preciso donde ella esta-
chos todas las músicas, los cantos, cómo se cura, durmió y Jun Dom dijo tengo poder llegar hasta le dijo, no era lo usted estaba diciendo, salió co- ba lo flechó en la frente, por eso Remolino tiene la
cómo se enamora, de que tribu es cada uno. allá algún día. Al otro día siguió el camino. Ya por rriendo al patio y le dijo a los otros peces, mi tía frente hundida, la araña se dio cuenta que había
La exogamia conjura la antropofagia, porque, la tarde escuchó un pito, ahí vienen otros peces dijo, dijo que nos habían puesto trampas, entonces todos flechado a su compañero, dijo, ahora ¿qué hace-
el rapto de mujeres y sus párvulos, los futuros tal vez ellos si me lleven. Llegaron, saludaron, hola se tiraron al agua, las mujeres agarraban a los mos?, llévenlo a curar y ahora haga un sol, dijeron
Von, es el móvil de la muerte de los hombres vic- abuelo. Los otros peces me dejaron por acá dijo, hombres para no dejarlos ir. Una mujer agarró una los guardianes a Dujín, y él hizo uno. El sol hizo
timados; por eso son deglutidos culturalmente. El Lléveme le dijo al pez Ut Ju Pup, y lo rezo para que payara y la haló hacia atrás, por eso tiene la forma doler los ojos a los peces y los dejó ciegos, hoy en día
rapto es la configuración ritual y metafórica del tenga buena suerte. Bueno le dijo y lo ayudó a cru- arqueada que tiene. Los peces regresaron por don- esa piedra se encuentra en un costado del raudal.
acto antropofágico, al deglutir culturalmente al zar por las trampas. Llegaron a un chorro en el que de habían venido. En Tomachipan estaba la prime- Los peces que quedaron fueron: rayado, nicuro,
raptado, quien es victimado con la orfandad cul- había un paso llamado Jajubúj, hueco de piedra, ra trampa, Raudal Largo, ahí quedaron trancados guaracú, caribe, la burra, bocón, campan, jubun;
tural, en consecuencia, condenado a la servidum- que abría y cerraba, el que lograba pasar cuando la los peces y comenzaron a dar vueltas, buscando la fueron los que no pudieron pasar.
bre en la condición ontológica del ser makú3; piedra se abría, el que quedaba atrapado se partía. forma de pasar el obstáculo. Dukjín quería atrapar Llana continuó con sus peces, llegó hasta Rau-
pues pierde no solo su lengua, como las mujeres, Los peces y aves de toda clase tenían que pasar por al pez llamado Llana, Llana perforó la trampa dal Danta, pasaron sin ninguna dificultad y los
sino su música al perder la filiación patrilineal en ahí. En ese sitio había un palo de chicle, con la le- (piedra), por ahí lograron pasar. Dukjín quiere amigos de Dukjín, dijeron, ahora, ¿qué vamos a
la que se constituye la heredad del idioma, defini- che los peces se limpiaban la cara antes de llegar a matar a Llana porque es el jefe de los pescados, Lla- hacer?, hagamos una nasa y la colocaron en las bo-
da en el mito como la música de la gens, al no te- la fiesta. Ut ju Pup y Jun Dum llegaron a Jajubu y na pitó vuy vuy vuy, bien debajo de la trampa, de cas de Caño Matraca, ahora si vamos a atraparlos
ner la opción de participar en la fiesta de Von, se limpiaron la cara, ahí los cogió la noche. Los pes- ahí llegaron a Yuruc Buj, ahí quedaron nuevamen- dijeron los compañeros de Dukjín; Llana venía pi-
escenario de los tówai – ot y ritual de paso del cados ya habían llegado al sitio de la fiesta; Jun te trancados, ahí hicieron una entrada en la orilla tando desde arriba vuy vuy vuy. Llana se dio cuen-
muchacho que hereda el conocimiento de la mú- Dum los había rezado para que tuvieran mala y ahí pasaron, pensaron, ¿ahora qué hacemos?, ta de la trampa; ahora dijo Llana, aquí se quedan
sica, idioma de su gens. Al romperse ritualidad suerte, todos llegaron a la fiesta, comenzaron a bai- Llana buscó un sitio y volvió a hacer otro hueco y los peces grandes porque abajo había de ellos. Los
que acompaña la triple transformación represen- lar, ninguna mujer quería estar con ellos. Las mu- siguió corriendo y pitó nuevamente bien abajo vuy más pequeños pasaron, Llana abrió un hueco por
tada en éste rito: la cósmica representada en el jeres decían, yo huelo a feo, huelo a comején, pero vuy vuy. Llegaron a Raudal Alto y ahí estaba la una parte de la nasa9, hizo sonar su pito otra vez
paso del ancestro a ser humano, la sicológica en el
era echándole vaina a los machos, nadie va a bai- trampa más alta, no había por donde pasar, esta- vuy vuy vuy, anunciando que había logrado pasar,
paso del niño a adulto, y la social por la inclusión
lar con nosotras así. mos perdidos dijeron, bueno, yo les dejo pecado ahí corrieron por toda la recta de Caño Nabuquen,
del hombre en el grupo de parentesco.
Tiempo después llegó perezoso con su amigo, diente perro; Uak quería pasar, saltó y pasó la por eso él es recto su cauce, porque ahí le dieron
El hombre cuya osamenta no son las flautas
tocaron su pito, todos los que estaban ahí dijeron, trampa, hasta abajo del raudal de Juk Buk. Sató, se duro. Llegaron a Raudal Kualet y ahí quedaron
por la ausencia de la ritualidad en la fiesta de Von
por ahí viene alguien, las mujeres se alistaron, eran regresó y saltó nuevamente donde estaba el cardu- nuevamente trancados; y ahora dijeron, esto no es
es un deglutido culturalmente transformando su
perezoso y su amigo, llegaron con fuerzas y le die- men de peces. Dujín alzó un poquito su trampa nada dijo Llana, pasaron por el costado izquierdo,
razón ontológica de hombre en Makú.
ron la vuelta a la casa, a cada uno se le pegó una cuando Uak trató de saltar, quedó atrapado en la por eso, esa parte es honda. Después hizo sonar su
mujer por la cintura y comenzaron a bailar. Los trampa, ahí, en la piedra se encuentra el cuerpo de pito vuy vuy vuy en el Raudal de Remanso y se fue-
LA FIESTA DE LOS PECES4 peces me guapos dijeron, ¿cómo es posible?, ¿será él y sus escamas, ahí se trasformó en piedra7. ron e hicieron la recta de Caño Tonina. Pitó nueva-
Hace tiempo los peces tenían una tía que vivía que uno baila con una mujer cuando tiene la nalga ¿Y ahora?, dijeron los peces, convirtámonos en mente en las bocas de Caño Gente vuy vuy vuy, él
en la cabecera del río Inírida en una laguna, su puntuda? (nalga de perezoso). Ellos siguieron dis- troncos, y comenzaron a transformarse los peces ya iba realmente solo porque ya los demás peces
nombre era Uoj – Seirá, mujer alcaraván. frutando de la fiesta, todas las mujeres querían más grandes y los más pequeños se transformaron habían quedado esparcidos, eran ya muy pocos los
Allá había una fiesta, peces de diferentes clases bailar con ellos porque se habían rezado. Bailaron en hojas, y comenzaron con su peso a hacer presión que iban con él, iban ballenas, tiburones, los peces
y aves se fueron para allá, lo que hoy en día se lla- toda la noche, cuando comenzó a amanecer el pez 5 Recipiente para tostar la torta de yuca sobre el fuego.
ma subienda, entre ellos asistió un pescado llama- llamado Pou (con forma de cuchillo) le dio frío, la 6 Él es bien lento y delicado entre todos los peces, no sabe saltar y cae de primero en las trampas.
7 Fósiles del segundo raudal en Raudal Alto.

3 Makú: nombre genérico entre los nativos del noroeste amazónico que recibe el huérfano dedicado a servidumbre
8 Pez Remolino, tiene forma de culebra.
4 Relator Pablo Acosta. Grabación de Campo Lucas Martínez Medina. Traducción Lucas Martínez Medina. Trascripción Manuel Romero Raffo.
Comunidad de Chorro Bocón. Bajo Río Inírida. 20 – XI - 2004 9 Nasa: trampa de forma cónica.
del mar, pasó por Maipures, siguió pitando vuy vuy de los pueblos indígenas.
vuy fue el último obstáculo que le puso Dukjín, ahí En este sentido en asamblea de actualización
siguieron tranquilos hasta llegar al mar. Se fueron del Plan de Vida se concluyó que estos son: La
por el Orinoco buscando el mar. Dukjín se regresó igualdad de condiciones, vivir bien en sana con-
y no los persiguió más. Voy a hacer la gente que vivencia, justicia, no hablar chisme, es decir tener
cuida los raudales. Hizo a Yuruj, a Pen (especie de una adecuada comunicación, no dañar las otras
nasa), en Raudal Alto dejó a la araña, en Danto personas pues ellos también tienen familia.
dejó a su danta, por eso lleva ese nombre. En Ug Bu En los reglamentos internos existen sancio-
dejó su buho, en Kujapi dejó no sé si un pájaro o un nes como: No ejercer cargos dentro de la comu-
pescado, ellos eran ayudantes. En Kualet dejó a Pi- nidad (para los líderes, capitanías u otros). Están
ite, otra araña. Por el centro de Kualet hay una pie- los escritos y los orales, también contemplan en
dra partida en tres, esa es la araña. algunos casos la expulsión de la comunidad del
En el costado izquierdo bajando en Kualet, infractor de las normas de convivencia o regla-
está la nutria Yeuo Jat, piedra de la Nutria. mento interno. Quienes imparten estos castigos
Este mito refiere la diferenciación para el es- son los ancianos o abuelos, la comunidad en ge-
tablecimiento de la alianza que define la estructu- neral y los líderes de acuerdo a sus reglamentos
ra exoclaníl. Las trampas, es decir los raudales, internos.
están definiendo las clases de peces que quedan Hay tres comunidades que tienen sus normas
en cada lugar para consolidar las uniones matri- escritas, que son: Caranacoa, Yuri y Santa Rosa.
moniales. La pesca en los tiempos de subienda Las comunidades de Pueblo Nuevo, Mango Viejo
dio lugar a los encuentros en los raudales, origi- y Laguna Morocoto lo tienen en la oralidad.
nando las fiestas de la abundancia. Estas fiestas10 El capitán y los habitantes de la comunidad
fueron el escenario para la consolidación de los son veedores que se cumpla el reglamento inter-
matrimonios, hoy lo son las actividades religiosas no cuando es necesario.
de naturaleza evangélica. En análisis posteriores
veremos, como también lo son para señalar la PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y
mujer que quedará sola, al ser raptada y poseída NECESIDADES:
en grupo, lo que marcará su olor. La subienda de
los peces, es la subienda de los hombres en edad • Incumplimiento de las normas o reglamentos • Irrespeto hacia las autoridades tradicionales • No hay espacios de comunicación y acuerdos
de casar, van por entre las rocas pescando y esta- existentes por los integrantes del resguardo y y autoridades actuales. para solucionar conflictos sociales o cultura-
bleciendo campamentos por las playas para mo- personas ajenas a ellas, estén escrito o se ma- • Desconocimiento de las normas de convi- les. Es necesario generar espacios de comuni-
quear y pilar el alimento del invierno. nejen de forma oral. vencia propias, impuestas y apropiadas. cación espirituales o religiosos.
Resaltemos que quienes manipulan las tram- • No se hace el reconocimiento y debida aten- • Desinformación o desconocimiento de cómo • Desconocimiento de la totalidad de la ley de
pas, claro en el episodio de Raudal JuK Buk, y ción por parte de las entidades municipales, realizar las tareas de la comunidad, para el origen de los diferentes pueblos indígenas y
quienes ejecutan la pesca, son los guardianes de departamentales y organizaciones nacionales beneficio de la misma con las normas de con- sus clanes.
Dukjín, episodio del raudal de Danta. Esta parti- (OPIAC) a nuestras autoridades tradiciona- vivencia propias, ajenas, impuestas y apropia- Causas de los problemas identificados: Rivali-
cularidad enfatiza el proceso de expansión terri- les o no tradicionales porque ellos o ellas son das. dad entre líderes, corrupción o mal manejo de los
torial de la alianza, al ser la gente de Dukjín, los nuestras voces y nos representan. • Es necesario el fortalecimiento del resguardo recursos, envidia, desorganización. Diferencias
Puinave, quienes atrapan a los cuñados, también • Han perdido fuerza nuestra forma propia de con las normas de convivencia y reglamentos culturales, no hay diálogo, chismes, disociación
dadores de mujeres, por eso su representación gobernar y hemos adoptado otras occiden- del resguardo para cumplirlas para un buen del mismo resguardo, inadecuada comunicación,
como peces. La gente de Dujín, atrapa entre los tales o las de afuera, pero no funcionan total- vivir interno y externo para la promulgación, perdida de la transmisión oral, brujería, desorga-
otros a quienes serán incluidos en el nosotros a mente. pervivencia y articulación con lo propio, lo nización, falta de respeto y reconocimiento hacia
través del mecanismo de alianza. Fíjense que Du- • Desorganización causada por la envida y impuesto y adoptado por las culturas exis- las autoridades, mañas, falta de comunicación,
jín persigue los peces hasta Maipures, su última mala información. tentes. Es necesario escribir las normas o re- desunión, falta de interés y motivación.
trampa, radio de poblamiento lingüístico, pues • Diferencias para llegar acuerdos para el bene- glamentos internos de las comunidades. Consecuencias de los problemas identifica-
hasta allí llega el territorio tradicional Puinave. ficio común en el resguardo. • Creación de espacios de capacidades en nor- dos: Pérdida de identidad cultural y territorio,
• Formas diferentes de gobernar de lo propio, mas jurídicas, leyes sociales y culturales enfo- pérdida de credibilidad de los pueblos indígenas,
PRINCIPIOS PROPIOS DE LA impuesto y adoptado. cados para todos los habitantes del resguardo no ha progreso propio de las comunidades, negli-
• Es necesario exigir pensum académicos para desde de los niños, jóvenes, adultos y abue- gencia al realizar y gestionar proyectos para el
GOBERNANZA. el tema de etnoedución y de esta forma for- resguardo y comunidades por falta de apoyo eco-
los.
Los principios son la base o la raíz que permi- talecer la cultura y las formas propias de go- • Son necesarias las casas de capitanía para de- nómico, no hay unión, hay abandono de comuni-
te que la gobernanza sea un ejercicio real y propio bierno. bido manejo y cuidado de nuestros docu- dades y creación de nuevas comunidades o res-
10 Los indígenas del noroeste llaman a sus actividades rituales, fiesta, en español. mentos y memorias. guardos.
1.2 TERRITORIALIDAD Y MEDIO AMBIENTE
E
l concepto de territorialidad tiene que De acuerdo a la actualización del plan de vida
ver con el sentido amplio y colectivo en el mes de mayo del 2017, realizado en la comu-
que aún conservan las comunidades nidad de Caranacoa, las personas manifiestan en
que hacen parte de este resguardo que no siempre relación a esto que “Es la madre tierra de todos
tienen en cuenta los límites del resguardo, es más, los seres vivos que existen. Es el lugar de trabajo
en el uso que se le da al territorio delimitado por donde habitamos donde encontramos pantas
el Incora, no se tienen en cuenta los límites esta- medicinales y alimenticios donde pescamos, ca-
blecidos en la misma. Se desconoce totalmente zamos, recolectamos frutos silvestres por esta ra-
esta delimitación en parte porque las comunida- zón debemos mantenerlo en equilibrio y respe-
des consideran como de común uso las lagunas, tarlo. La selva y el territorio se considera como el
caños, trochas, colindantes con otros resguardos supermercado que posee una comunidad en su
en la zona. La territorialidad que considera la sel- recorrido habitual y eso garantiza su permanen-
va como el “supermercado” grande que posee una cia”. Fuente: Marco Teórico y Metodológico para la construcción e implementación de un modelo de atención integral en salud
comunidad en su recorrido habitual ya que eso El territorio ancestral Iwansüüi abarca los pública indígena. Sec. Dptal. De Salud – OPIAC. 2005
garantiza su permanencia, su procreación como ríos: Inírida y sus afluentes, Caño Bocón y sus
comunidad.
afluentes, Parte baja del río Guaviare, parte del río
El concepto que las comunidades tienen de
Orinoco zona venezolana hasta Puerto Ayacu-
territorio es amplio, pues implica múltiples facto-
cho. La sociedad Puinave tenía una supremacía
res: Geográficos, económicos, socio culturales, o
de dominio y enmarcó las fronteras de su territo-
sea lo que ellos llaman “nuestro territorio”, ya que
rio con guerras sangrientas contra los otros gru-
no solamente representa los sitios de los cultivos
pos Étnicos; las fronteras tradicionales de la Etnia
y sus asentamientos, sino que denota también
todo el hábito tradicional, esto es la selva exube- Puinave son: Por el Occidente se encuentra el
rante, con su prolífica naturaleza faunística y flo- punto en la desembocadura del río Papunaua
rística, sus numerosos ríos, caños y lagunas, don- cuenca media del río Inírida, Por el Oriente el
de existe un rico y variado recurso ictiológico, punto en donde se localiza la desembocadura del
que es aprovechado por los indígenas, para la ob- río Manapiare estado federal de Amazonas Vene-
tención de los alimentos de sus Familias; por con- zuela, cuenca del río Orinoco, Por el Sur oriente
siguiente, la selva se convierte en un determinan- se encuentra el punto de frontera llamado Sara-
te de la existencia del ser aborigen. El indígena sin baíta, cuenca baja del río Orinoco y por el norte
la selva no puede vivir, la selva es el elemento fun- se encuentra el punto de la frontera llamado Ma-
damental de su existencia física y cultural. La te- piripana cuenca media del río Guaviare.
nencia del territorio Puinave es de propiedad co- A través de tiempo existió la invasión del te-
lectiva, porque las gentes que lo habitan rritorio Puinave con otros grupos étnicos, por
mantienen prácticas colectivas de uso. Se localiza curripacos del sur, por los Sikuanis y Piapocos del
en el Noreste de la Amazonía Colombiana, con Nororiente, por Piaroas, yerales, Baré por el Sur y
una extensión aproximada 32.507 Km2. oriente.1
1 Secretaría de Salud Departamental del Guainía – Organización de los Pueblos de la Amazonia Colombiana OPIAC. Marco Teórico y Metodológico para Fuente: Marco Teórico y Metodológico para la construcción e implementación de un modelo de atención integral en salud
la construcción e implementación de un modelo de atención integral en salud pública e indígena. 2005 pública indígena. Sec. Dtal. de Salud – OPIAC. 2005
Fuente: Marco Teórico y Metodológico para la construcción e implementación de un modelo de atención integral en salud
pública indígena. Sec. Dtal. de Salud – OPIAC. 2005
1.2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA
E
l resguardo de Caranacoa – Yurí – La- Altura entre 100 y 900 m. s. n. m. Fue creado
guna Morocoto, se encuentra localiza- por Resolución #030 de Abril 30 de 1986, con una
do en la Amazonia, en la parte centro extensión de 45.840 hectáreas.
Fuente: IGAG. 2008.
oriental de la República de Colombia entre las Limita al norte con el resguardo Paujil Limo-
coordenadas: nar, al oriente con el municipio de Inírida y el
Latitud Norte 3 o 37¨ 14.18” Punto más bajo. resguardo Almidón La Ceiba, al occidente re- Se halla situado dentro de un clima caracte- coa, Yurí, Santa Rosa registradas en el ministerio
3 o 51´ 37.42 “Punto más alto. guardo Laguna Niñal, Cocuy, Loma Alta y Loma rístico de las regiones tropicales húmedas, con del interior. En la actualidad también hacen parte
Longitud más lejana 68 o 20¨ 54.16” Oeste Baja y al sur con el resguardo Cuenca Media Alta temperaturas máximas anuales entre 30 y 40 gra- del resguardo las comunidades de Mango Viejo y
Longitud más cercana 67 o 56¨40.53” Oeste. del Río Inírida. dos centígrados y un promedio de 29 grados. Las Pueblo Nuevo.
temperaturas más altas se registran en los meses Desde Inírida, capital del departamento del
de febrero a abril y, las más bajas en noviembre. Guainía, se llega en 15 minutos (en motor 40 Hp)
La época de verano comprende los meses de di- río arriba subiendo a la margen derecha, donde
ciembre a abril y el invierno de mayo a noviem- desemboca el caño Cunubén con la cual delimita
bre. Los meses de más intensa lluvia son de mayo este resguardo, río arriba, bordeando hacia el
a julio. norte con el Guaviare hasta llegar a 6 horas vía
Los suelos del Amazonas están conformados fluvial a la comunidad de Laguna Morocoto.
en parte por los del Guainía, que se caracterizan Así mismo ubicamos la comunidad de Cara-
por su nivel de fertilidad muy bajo en la fase mi- nacoa a 45 minutos desde Inírida sobre el río Iní-
neral; alto grado de acidez, saturación de bases rida, en bongo con un motor de 40 Hp.
muy pobres, contenido muy bajo de calcio, mag-
nesio y potasio intercambiables para suplir los
requerimientos de las plantas; marcada pobreza
en fósforo aprovechable y altos contenidos de alu-
minio. La mayoría de estos suelos corresponden a
las clases VII y VIII.
El resguardo Indígena Caranacoa – Yurí - La-
guna Morocoto se encuentra localizado en la
margen derecha del caño Cunubén y a la izquier-
da del caño bocón Caseríos: Morocoto, Carana-
Fuente: IGAG. 2008.
sedentarización se debió a la “pacificación” con la Puinaves es así como vemos a individuos Curri-
muerte del Cauchero Tomás Funes quien venía pacos en Santa Rosa, Morocoto etc. Quienes sa-
aterrorizando toda la zona. Pequeñas familias lieron por los varadores de caño Mapurrutiale
Curripaco venidos del río Guainía producto de su (Minas), y por el caño Nabuquén afluente del río
tradicional intercambio de productos terminaron Inírida.
estableciendo alianzas matrimoniales con los
1.2.4 MEDIO AMBIENTE

El medio ambiente es todo lo que nos rodea, todo lo que vemos en el entorno, es
Biinnity, en puinave que traduce madre tierra.
INVENTARIO FAUNÍSTICO Y seje, chiqui chiqui, caraná, palma real, yagua).

FLORÍSTICO Anteriormente había menos población y uti-
lizaban lo necesario, el aumento de la población
En la fauna se destacan animales mamíferos afecta la disposición de los recursos naturales,
como la danta, lapa, tigre, saíno, gran variedad de así como el surgimiento de la ciencia y tecnolo-
micos, picure, perro de agua, guaches, venado. gía. Las personas no contribuyen al cuidado del
Entre las aves se destacan las guacamayas, medio ambiente en la conservación y protección
loro real, pericos, garzas, Paujiles, patos y gran de los recursos naturales. El cambio climático ha
variedad de pájaros. Peces para alimentación cambiado el calendario ecológico ancestral; al
como el caribe, valentón, bocón, palometa guara- igual que la modernización y pensamiento de los
cú, morocoto, rallado entre otros. Entre el pez or- pueblos indígenas.
namental se destaca el cardenal, escalar, yumbo, A pesar del impacto generado a la naturaleza,
Fuente: Actualización de PIV 2017. gancho y rojo. el resguardo Caranacoa Yurí Laguna Morocoto se
En cuanto a la flora se destacan gran variedad encuentra ubicado dentro de la designación del
de palmas como la africana, seje, manaca, fibra de Complejo de Humedales de la Estrella fluvial del
1.2.3 POBLAMIENTO Y ASENTAMIENTO chiquichiqui, moriche entre otros. Árboles ma- Inírida, como humedales de importancia interna-
L
derables como el cuyuí, palo amarillo, laurel, al- cional, denominado área Ramsar, mediante el de-
as comunidades asentadas en este res- pos se fueron estableciendo alrededor de la capi- midón, parature, cachicamo. Árboles frutales creto 1275 del 8 de julio del año 2014, por el mi-
guardo tienen su origen en los despla- lla en forma rectangular generalmente. propios de la región, anón, limón, poma rosa uva nisterio de ambiente y desarrollo sostenible.
zamientos que generaron por un lado, El asentamiento Puinave tiene una estrecha silvestre, marañón.
las épocas de bonanza y por otro, la evangeliza- relación con el contacto del mundo “blanco” que Las lagunas y los caños son sitios estratégicos
ción que entre otras propició el sedentarismo. Las a mediados del siglo XX vinieron invadiendo los para la pesca, la cacería, la pesca ornamental uti-
bonanzas extractivas han generado conflictos con territorios a lo largo y ancho de la cuenca del río lizada para comercializar.
las comunidades quienes se refugiaron en las ca- Inírida en busca de mano de obra barata por par- Impactos ambientales importantes se genera-
beceras de los caños y lagunas como único medio te de Caucheros, de balata, Pendare, etc. Por el ron cuando la siembra de coca, que trajo como
de refugio en ese entonces para las familias diez- temor a ser víctima de saqueo por parte de estos consecuencia el abandono de las prácticas agríco-
madas de Puinaves. colonos muchas familias Puinaves emigraron a la las, mujeres embarazadas por parte de colonos las
Esta dinámica permitió recrear la cultura y la cabecera de caños y lagunas para no ser descu- cuales quedaron desamparadas sin ninguna ayu-
alianza con los Curripaco para defender el terri- biertos, así poder brindarles mayor protección a da. De igual forma fueron extensiones considera-
torio de los colonos, logrando así de esa manera sus familias. Cabecera de caño Cuica en Caño bles de selva las que se desbastaron.
asegurar la integridad de la familia. Bocón jugaron éste papel. También es importante la degradación de la
La llegada de la evangelización generó una Con la llegada de la norteamericana Sofía tierra y contaminación ecológica al utilizarse sus-
época de “pacificación” para las familias que en Muller en los años 50s hacia esta zona las familias tancias como el DDT, plaguicidas, insecticidas,
nombre de Dios deberían salir de su “escondite” y se encontraban dispersas y fue ella quien ideó la herbecidas elementos utilizados en el proceso de
así muchas de las familias empezaron a organizar agrupación ordenando establecer los primeros la elaboración de la coca.
en grupos y formar las comunidades. La escogen- caseríos agrupando familias extensas. La comu- Los recursos que son abundantes en la actua-
cia de los sitios se debió más por razones de la nidad de Caranacoa fue fundada por el hijo del lidad son las diferentes especies de peces, plantas
oferta ambiental como medio de garantizar la cacique Agapito Sandoval quien provenía de caño medicinales, palmas y animales. Los recursos na-
subsistencia de los “nuevos” grupos. Cada padre Chucuto ubicado más arriba de Raudal Alto so- turales escasos son las plantas maderables, peses
de familia debió organizar un sitio y a medida que bre el río Inírida. Por otra parte la migración de de consumo y ornamentales, bosques primarios,
fueran contrayendo matrimonio con otros gru- las familias Puinave y su más adelante proceso de animales de cacería, palmas silvestre (manaca, Fuente: WWF. Mapa de trabajo sin publicar. 2017
PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y barbasco. 1.3 POBLACIÓN DEL RESGUARDO1
NECESIDADES: • Cacería desmedida.
• Carencia de un puesto de control y vigilancia
Problemática en cada comunidad para el resguardo y seguimiento de los pro-
• Comunidad Mango Viejo: Invasores por blemas identificados.
Caño Cunuben, aserradores, pescadores con • Inexistencia de promotores ambientales.
cavas, cazadores ajenos al resguardo, no se ha • Invasores de territorio.
realizado el registro de la comunidad ante el • Desconocimiento de la ley de origen que ve-
ministerio del interior. laba por el cuidado de los recursos, es decir
• Comunidad Santa Rosa: Invasores por Caño
que no funciona un reglamento para el uso
Bocón, aserradores al lado de los conucos y
de los recursos naturales.
albarical, pescadores ajenos al resguardo.
• Falta de apoyo y acompañamiento de los en-
• Comunidad Yuri: Invasores por Caño Bocón,
tes gubernamentales del departamento y
aserradores en la finca Tranquilo (cámara,
municipio.
administrador de la finca) y pescadores aje-
• Manejo y aprovechamiento inadecuado de
nos al resguardo.
los recursos naturales del resguardo.
• Comunidad Laguna Morocoto: Invasores por
Caño Cunuben, aserradores, pescadores aje- • No hay un manejo adecuado de los residuos
nos al resguardo. sólidos.
• Comunidad Caranacoa: Invasores por lagu-
nas y caños, pescadores ajenos, aserradores Causas de los problemas identificados
quemas de zonas maderables y pescadores Falta de conciencia de los miembros de la
ajenos al resguardo. comunidad, falta de respeto a la autoridad terri-
• Comunidad Pueblo Nuevo: No se ha realiza- torial, es decir el capitán, falta de apoyo en pro-
do el registro de la comunidad ante el minis- yectos productivos al resguardo, introducción de
terio del interior, invasores por Caño Cunu- algunos colonos en el territorio.
ben, aserradores, pescadores ajenos al
resguardo. Consecuencias de los problemas iden-
tificados
En general en el resguardo se presen- Deforestación principalmente por los aserra- NÚMERO DE NÚMERO DE
COMUNIDAD
dores, contaminación de los caños, lagunas y ríos. FAMILIAS HABITANTES
tan los siguientes problemas:
• Aserradores ajenos al resguardo sin permiso Conflictos sociales con personas ajenas y perte- Caranacoa 67 323
para sacar madera. necientes al resguardo, inadecuada disposición Santa Rosa 13 47
• Quema de zonas maderables y pescadores de los residuos sólidos, erosión y degradación de Laguna Morocoto 39 136
externos. cuencas, enfermedades como diarrea, infecciones Yuri 85 316
• Pesca ilegal con maya, chinchorro, cavas, respiratorias agudas. Pueblo Nuevo 9 48
Mango Viejo 5 21
TOTAL 218 890
1.3.1 GENTE O GRUPOS POBLACIONALES
NIÑEZ con su familia y comunidad, embarazo a tempra-

na edad en donde en algunas ocasiones los abue-
En la actualidad se presentan problemas de
los son los que registran a los niños y este pierde
exclusión de niños y niñas en eventos que se rea-
a su verdadera mamá. También se presenta con-
lizan en las comunidades, en algunos casos aban-
sumo de sustancias alucinógenas, desobediencia
dono y maltrato psicológico y físico. También se
cultural, religiosa y social. Realización de abortos
presenta pérdida de valores culturales.
sin una debida atención médica, parteras o medi-
co tradicional. Por otro lado también se han visto
ADOLESCENCIA Y JUVENTUD casos de intentos o suicidios. También se presenta
En cuanto a los jóvenes hay falta de respeto una pérdida de valores culturales
1. Cifras extraídas de los censos poblacionales radicados ante la oficina de registro del Ministerio del Interior, 2017.
MUJER OTROS GRUPOS POBLACIONALES CLANES1: tuvieron los fundadores y así creció la comunidad.
Se vinieron de Barranco Temblador porque la tierra no
Existe falta de confianza para ejercer cargos En el resguardo hay habitantes no indígenas • Soikasu o Caparro, porque reco- era fértil, vieron que esta tierra producía, da buena comida,
de líderes dentro del resguardo. Un problema re- que en ocasiones embarazan a las muchachas y lectan frutas. hay mucho pescado. Se encontraba fibra en gran cantidad y
sulta el ser madres solteras pues no cuentan con el no responden por sus hijos, también suceden • Dozu u Ocarro, porque son caucho para el comercio. En esa época sacaban el caucho y lo
apoyo del padre para la crianza y sustento de los choques culturales que pueden generar conflic- musculosos y acuerpados, se sa- vendían en Ayacucho (Venezuela), fueron llegando familias
niños, en algunos casos causan discriminación y tos. ben mover en los caños y ríos y de otros territorios a causa del auge de los cultivos de la hoja
rechazo de algunos habitantes del resguardo. También hay población con discapacidad, el tienen buena ubicación. de coca, es el caso de las familias pertenecientes a las etnias
problema es la discriminación y marginación de • Tim o Yuca, porque trabajan cubeo, sikuani, tucano, curripaco y los colonos.
HOMBRE las personas con discapacidad, la falta de toleran- con yuca y eran los encargados Cuando los primeros pobladores llegaron ya habían sido
cia aceptación de trato especial y de una educa- de la chicha. evangelizados por Sofía Müller, que además les había enseña-
Hay una pérdida de autoridad según su cos- ción especial que no es dada por el estado. • Yodán o Tigre, porque eran muy
tumbres y cultura, los hombres se intimidan y se do a jugar ronda y otros juegos para reemplazarlos por los
Así mismo hay población denominada LGB- ágiles y cazadores. autóctonos. Luego llegó gente de comunidad de Buenavista,
discriminan según sus capacidades debido a los TI, cuyo problema es la discriminación y margi- • Detzén o Lapa, porque andaban
chismes y envidia (mal vivir). Guariven, Vichada, Mitú, Remanso e Isana aprovechando las
nación, falta de tolerancia. en el borde de los caños y en su conferencias evangélicas y ahí conocían a las mujeres de otras
Como consecuencia de este comportamiento mayoría eran gordos. etnias y otras comunidades o los que salen a pasear a Inírida
ABUELOS Y ABUELAS sucede la migración de la comunidad, es así como conocen las mujeres en las Discotecas se enamoran y se casan.
Los jóvenes y demás familiares los aíslan por- la se da la pérdida de una persona el cual hace Distancia desde el munici- Nuestros abuelos nos cuentan que en la época de cauche-
que dicen que no sirven. Por esto existe la necesi- parte de una familia. Algunos sienten vergüenza pio de Inírida: Ubicada sobre rías y de la coca les tocaba trabajar durante largas jornadas y
dad de incentivar a los habitantes de las comuni- por falta de aceptación de su resguardo afectando Caño Bocón (río Inírida), en verano no recibían nada a cambio. Los patrones les engañaban pues
dades sobre la importancia de las abuelas y su autoestima y existencia como persona. Yurí se encuentra a 4 horas en un les decían que les iban a recibir un objeto como una escopeta
abuelos como símbolo de saber, dadores de vida, bongo motor 15Hp, en voladora o motor, a cambio de un año de trabajo.
como origen, principio de cultura y cosmovisión. motor 40 Hp se encuentra a 2,5 ho- La comunidad lleva este nombre pues antiguamente había
ras. En invierno se encuentra a 3 ho- muchos árboles de Yurí. Después, a medida que iba aumen-
ras en un bongo motor 15Hp, en vo- tando la población se abrió el centro educativo denominado
1.3.2 Y U R I ladora motor 40 Hp se encuentra a 2 “Establecimiento educativo de Yurí”.
horas.
Historia: La comunidad de
Yurí fue fundada hace más de 42
años, y registrada en el Ministerio
del Interior en el año de 1970. Los
primeros pobladores llegaron de un
sitio llamado Temblador, estas fue-
ron las tres familias de: Luis Montes
con 4 hijos, José Martínez con sus 6
hijos, ahora vive en Caranacoa, yo y
tres hijos, veníamos del caño Ba-
rranco Temblador, mi cuñado Ra-
fael Parada, papá de Tito Parada
fundó Buenavista, otro cogió para
Laguna Niñal, Pedro Pablo Barreto
fundó Laguna Niñal, otro cogió para
Yurí. La gente fue tumbando para
Fundadores de la comunidad: Lino Martínez, José Martínez y Luis Montes (abuelo) en 1974.
construir la casa, cada uno hizo su
Primer capitán: Ignacio Martínez Medina, de la etnia Puinave.
maloquita, vivimos solos cuatros
Primer pastor: Ricardo Martínez Medina, de la etnia Puinave.
años, somos nacidos y criados en
Pastor secundario: Gerardo Rodríguez (del barrio Peñalito de la etnia Cubeo).
Caño Bocón abajo de Buenavista en
Pastor terciario: Nepo Martínez.
una laguna llamada Wokin en Pui-
Diácono: Alfredo Medina y David Medina.
nave cerca de otra laguna Madura
Pueblos indígenas (etnias): Puinave, cubeo, sikuani, tucano, curripaco, carapaná.
Verde Pinwok, después empezó a
Familias: 85 familias según censo 2017.
llegar la familia, más los hijos que
Habitantes: 316 personas según censo 2017.
Viviendas: 67 1 La escritura de los clanes está en lengua puinave.
GEOGRAFÍA Y CONDICIONES ron $50.000.oo por cargar los palos o madera fue ofreciendo gradualmente el servicio educati- kiosko vive digital, así como el pastor y el ca-
AMBIENTALES para hacer la armazón para los techos, el proyecto vo hasta el grado quinto, ninguno de estos estu- pitán.
solo pagó el zinc, hicieron algunas instalaciones diantes pudo terminar su bachillerato aduciendo • Incumplimiento del reglamento interno por
Alrededor de la comunidad existen numero- de canales, las que faltaron las aportaron los be- problemas económicos para poder continuar sus parte de personas externas a la comunidad,
sos caños, lagunas, ricos en fauna y flora, entre los neficiarios. estudios en Inírida. por otro lado este no se encuentra escrito, lo
cuales tenemos: Caños: Jota, Moriche, Chaparro En la administración de Arnaldo Rojas, la En el año 2002 la comunidad solicitó a la se- que dificulta que las personas lo conozcan.
y Guariven. Lagunas: Pavón, Chispita, Caribe, Gobernación construyó un tanque elevado en cretaría de educación que se ampliara la educa- • Educación: salones en mal estado, batería
Gusano, Lapa y Moriche. Las lagunas y los caños concreto con llaves terminales comunitarias, ción básica a grado sexto, fue así como a comien- sanitaria dañada dormitorios inadecuados,
son sitios estratégicos para la pesca, la cacería, la pozo acuífero, funcionó tres meses, pero se extra- zos del mes de marzo una comisión de la comedor con un espacio insuficiente. la vía
pesca ornamental utilizada para comercializar. vió la motobomba. secretaría visitó la zona con el fin de verificar el de acceso al colegio, el puente, está dañado, y
Relieve: ondulado, cubierto por selva virgen. número de estudiantes que ingresaría a sexto y la el colegio no tiene área agropecuaria en fun-
SALUD futura proyección para la creación de un CEM- cionamiento.
VIVIENDA BA. Es así como a partir del primero de abril se • Culturales: Pérdida del conocimiento sobre
En la actualidad (2017) contamos con un au- inició el proceso de enseñanza aprendizaje con 25 bailes culturales, tejidos artesanales, conoci-
Otras de las razones para el poblamiento de xiliar de enfermería Jaider Parada (miembro de la
Yuri, fue la explotación de fibra chiquichiqui ya alumnos de sexto, teniendo al final de año una miento ancestral sobre los árboles medicina-
comunidad), un gestor comunitario José Acosta, sola deserción. Ya en el mes de febrero se había les.
que anteriormente se encontraba en abundancia. un yerbatero Luis Joaquín Martínez y una partera
A raíz de la explotación de la fibra fueron llegan- iniciado con 53 estudiantes de preescolar a quinto • Salud: No hay medicamentos, ni dotación,
Evelia Martínez. para un total de 78 alumnos . ni medicamentos, ni transporte permanente
do Indígenas de otras etnias que con el tiempo se El puesto de salud se encuentra en mal esta-
fueron casando y se establecieron definitivamente En la actualidad está en funcionamiento el de pacientes.
do, pues el tejado se está cayendo debido a que Colegio Andrés Bello comunidad de Yurí. Se • Vivienda y servicios públicos: no hay
en la comunidad. Se encuentra ubicada a la mar- está roto y no hay espacio suficiente para que el
gen derecha subiendo por caño Bocón, afluente presta el servicio educativo en los niveles de pre- acceso a agua potable, no hay energía perma-
auxiliar y el gestor presten un buen servicio a los escolar, primaria y bachillerato hasta el noveno nente.
del Río Inírida, en una extensa planada, en invier- habitantes de Yurí y su zona de influencia. En este
no la comunidad es inundada por el caño llegan- grado. También funciona como internado de es- • Infraestructura, comunicación y trans-
no hay suficientes medicamentos, los médicos tudiantes del área de influencia de Caño Bocón, porte: No hay un medio de comunicación
do el nivel del agua hasta los 50 cm. Por tal razón tradicionales no prestan el servicio porque no re-
las casas están construidas en palafitos (pilotes) Caño Guariven, Laguna Morocoto, Caranacoa, permanente en la comunidad, como el radio
ciben una bonificación por su labor. Laguna Niñal, Barrancotigre y estudiantes no in- de comunicación, solo el kiosco vive digital.
de madera resistentes que las alzan del suelo más Las enfermedades que afectan a toda la po-
de 60 centímetros. dígenas que vienen del municipio de Inírida. • Territorio y medio ambiente: Se necesita
blación son el paludismo, la fiebre amarilla, el Los salones se encuentran en mal estado, la la ampliación y saneamiento del resguardo,
La mayoría de las viviendas son hechas en dengue, la diarrea y la gripa. Los adultos mayores
madera ya sea en chonta o tabla con techo de pal- batería sanitaria está dañada, los dormitorios es- realizar la delimitación entre las comunida-
anteriormente se enfermaban de amibiasis o en- tán en condiciones inadecuados, el comedor no des y del resguardo, deterioro del medio am-
ma, algunas techumbres son zinc, pisos en made- fermedades estomacales, en la actualidad pade-
ra. Las familias se desplazan de una casa a otra en tiene espacio suficiente para las personas, la vía biente, disminución de especies de fauna y
cen de enfermedades como diabetes, hiperten- de acceso al colegio que es un puente se encuen- flora por parte de residentes y visitantes.
canoa, por esta razón no es fácil la construcción sión y cáncer.
de unidades sanitarias. tra deteriorado y es un riesgo para la vida de los
En la administración de la Alcaldesa Elizabe- transeúntes y no tiene área agropecuaria en fun-
EDUCACIÓN cionamiento.
th García, a través de un convenio para mejora-
miento de vivienda, se propuso construir 19 casas En el año de 1985 siendo comisaría, bajo el
en madera, techo en zinc. Quedaron 11 techadas gobierno de la señora Graciela Ortíz de Mora se PRINCIPALES PROBLEMAS,
sin paredes ni piso. creó en Yurí el Centro Educativo Andrés Bello, NECESIDADES Y CONFLICTOS EN
Otro proyecto en el año 2002 con la Funda- nombre asignado por la Secretaría de Educación, LA COMUNIDAD
ción Salvemos el Medio Ambiente, consistía en en ese entonces era capitán el señor Aurelio Sáe-
recolección de aguas lluvias, para la construcción nz. El primer docente que laboró en este estable- • Económicos: Escasez de peces ornamenta-
de sistemas individuales de recolección de aguas cimiento fue el profesor Fidel Rivas Mosquera, se les y de consumo para la comercialización
lluvias y disposiciones de excretas para 1050 fa- dio apertura a los grados preescolar y primero. A sostenible.
milias en las localidades rurales de los corregi- partir de este año la institución ha tenido conti- • Organización: Desacuerdos entre las fami-
mientos departamentales de puerto Colombia, nuidad. En la mayoría de los casos los profesores lias, falta de confianza, irrespeto a las autori-
Cacahual, morichal. Fase I por $4.392.359.588; son foráneos, es decir vienen de afuera, muchos dades tradicionales y normas de convivencia
Tiempo 9 meses, 36 familias beneficiarios en de ellos no conocen la lengua y la cultura local, y dentro de la comunidad. Los capitanes no
Yurí; consistió en dos tranques de mil litros para si las conocen no las valoran. Muchos docentes cuentan con un ingreso que les permita dedi-
cada beneficiario levantados en camaretas a una piensan que las lenguas indígenas son dialectos, y car más tiempo a la gestión con las diferentes
altura de un metro, cada beneficiario aportó la ca- que sus culturas son menos civilizadas, descono- instituciones.
mareta, algunos hicieron el techo porque el pro- ciendo todos los avances de la lingüística y la an- • Incumplimiento de acuerdos de trabajo de
yecto no lo terminó. A cada beneficiario le paga- tropología. Desde su creación hasta el año 2001 funcionarios del puesto de salud, auxiliar de
enfermería, gestor comunitario y auxiliar del
1.3.3 C A R A N A C O A Mapa de la comunidad de Caranacoa. 2017
Fundadores de la comunidad: Mariano Sáenz, Catalino Sáenz, Ramón Mendoza, Julio Moreno,
Clemente Camico, Marcos López.
Primer capitán: Julio López.
Pastores: Hermes Fredy López Cabria y Carlos Sáenz Aponte (Agua Dulce), Negro, Burro y caño Mure. Existen EDUCACIÓN
Pueblos indígenas (etnias): Puinave, curripacos, sikuani, piapoco. los cerros: Gaviota, Piedra Pavón y La Laja. Tam-
bién están las cuevas Kuwai y la comunidad está En Caranacoa la escuela se fundó en 1973 con
Familias: 67 familias, según el censo poblacional 2017. el nombre de La Libertad por la profesora María
Habitantes: 323 personas según el censo poblacional 2017. rodeada de banquetas y humedales.
Horicela Herrera (católica cristiana). Este fue In-
Viviendas: 78 ternado, ofrecía 3 comidas diarias a los estudian-
Clanes: Do (cachicamo), Soica (caparros), Yatsijuot (danta),Tim (yuca), Sem (loro). VIVIENDA tes, dos empleadas de servicios generales, alcanzó
Hay 78 viviendas, construidas en diferentes a tener 5 docentes, tenía de preescolar a 5º con un
Ubicación y distancia desde el munici- los comerciantes compradores de pieles de perro materiales como: techos de palma y zinc, paredes buen número de alumnos; ha perdido mucha im-
pio de Inírida: Caranacoa se ubica sobre el río de agua, fibra, pájaro, tigrillos llevaban todo. Des- de tabla y bareque y pisos en cemento y tierra. portancia por la disminución de matrículas desde
Inírida, se encuentra a 1 hora en un bongo con de 1963 se reinició nuevamente el poblamiento Algunas viviendas se encuentran deterioradas. luego no funcionan todos los grados.
motor 15Hp, en voladora motor 40 Hp se encuen- de la comunidad con los diferentes clanes allega- El establecimiento sigue funcionando y cuen-
tra a media hora. dos. SALUD ta con una población de 50 alumnos. Cursan des-
La comunidad tiene 60 años de fundación, y 4 de grado cero hasta grado quinto de primaria,
barrios que son: barrio Centro (zona de colegio), La prestación del servicio de salud es regular, cuenta con tres docentes (dos curripaco y 1 pia-
HISTORIA hay un puesto de salud en buen estado, pero falta
Barrios Unidos, Barrio La Libertad, Barrio Sucio roa), todos los niños, niñas y jóvenes en edad es-
Se formó el pueblo en 1957 cuando llegó la (porque en invierno hay mucho barro). la dotación en medicamentos, transporte fluvial, colar se encuentran estudiando. La comunidad
educación, se perdió pusana, Kamajai. Se perdió equipo de computación y otros elementos para ha solicitado que se habrá el servicio de educa-
brujos. Los brujos se mantenían lejos en el monte. el mejoramiento y funcionamiento del puesto de
Ahora cualquiera dice que es brujo, yo quiero cu-
GEOGRAFÍA Y CONDICIONES salud y sus áreas de influencia.
ción básica y media pero no ha recibido respuesta
AMBIENTALES a esta solicitud. No hay empleada de servicios ge-
rar y cobra $ 200.000. Para volver a recuperar la Se cuenta con un promotor, un gestor comu- nerales, por esto se turna una madre comunitaria
cultura se requiere que nosotros los indígenas de- Esta comunidad se encuentra rodeada de la- nitario, cuatro (4) médicos tradicionales y una (1) para preparar la alimentación a los niños, ésta la
mos las clases1. gunas como: Laguna Escalar, Cucha y Rasquiña. partera. envía la Secretaría de Educación Departamental
Cuando hace más de 50 años llegó la religión, Hay caños como: Caño Barro, Mojarra, Chúvano Las enfermedades más comunes son: desnu- mediante el Programa de Alimentación Escolar
trición, diarrea, fiebre, gripe, paludismo, diabetes. PAE.
1 Texto del Capitán de la comunidad
Todos estudian hasta grado quinto, cuando ha solicitado pero no ha sido instalado HISTORIA etnia Puinave, registrado ante la alcaldía munici-
terminan este grado unos pocos se van para el • Los medios de comunicación son limitados pal y en el mismo año se tuvo acceso por primera
municipio a estudiar y otros suspenden sus estu- pues la señal de telefonía móvil es débil y no El señor José Martínez de la etnia puinave del a los recursos de transferencias.
dios de forma definitiva. hay radio en el puesto de salud. Se instaló una clan danto, es el fundador de la comunidad de En 1995 recibimos la visita del señor pastor
En cuanto a la educación profesional y semi- antena del kiosko Vive digital pero nunca Santa Rosa, quien llegó procedente de Caño William Soto Santiago en representación de la
profesional, en la comunidad hay 3 tecnólogos, funcionó. Mosquito en 1965. Dijo: Cuando llegué tumbé iglesia misionera mundial, y con el consentimien-
32 técnicos y un normalista. • Hay dificultades para transportarse, pues se monte, hice casa, conseguí señora, tuve tres hijos, to de la comunidad el pastor empieza el proceso
tiene un bongo metálico que se encuentra en que nacieron aquí. de evangelización que duro 2 años, en 1997 nom-
mal estado. El señor Martínez nació en 1930 en la comu- bramos al señor Bertil Martínez (nativo de esta
PRINCIPALES PROBLEMAS, nidad de Matraca, río Inírida, allí vivió con sus
NECESIDADES Y CONFLICTOS EN • No hay unidades sanitarias para los habitan- comunidad) como diacono de las Iglesias Bíbli-
tes y visitantes. papá mamá y hermanos. Cuando tenía 17 años se cas Unidas hasta el año 2012 cuando ya fue ascen-
LA COMUNIDAD • No hay un manejo adecuado de los residuos apartó de su familia y la paso trabajando y viajan- dido como pastor hasta la actualidad (2017).
• No hay agua potable, ni tanque elevado, ni sólidos. do por el río Inírida, cuatro años más tarde en- En 1998 se hizo nuevamente elecciones para
saneamiento básico. • No hay espacios de recreación para niños y contró un grupo de puinave en Caño Vitina, en el cambio de capitán en donde fue elegido el se-
• No hay servicio de energía eléctrica el cual se niñas. donde contrajo matrimonio con una mujer de ñor Carlos Raimundo Gómez de la etnia curripa-
esta comunidad, y allí vivió con sus suegros. Hizo co hasta 1999. En el año 2000 fue elegido nueva-
un viaje con su esposa por caño Bocón y encontró mente el señor Daniel Camilo Acosta hasta el año
1.3.4 SANTA ROSA un sitio muy bueno para vivir, allí se quedó hizo 2010 momento en el cual cedió el cargo al señor
su rancho fue tumbando monte y formó su fami- Javier Sandoval de la etnia Puinave porque el se-
lia. Seis años más tarde llegó uno de sus familiares ñor Daniel camilo acosta fue nombrado como
a vivir allí a vivir allí. Afirma que no quería volver representante legal del resguardo. Posteriormente
más donde su familia, porque hace tiempo vino se elige como capitán al señor Orlando medina de
de allá muy lejos, no se consigue trabajo, estoy la etnia Puinave hasta el año 2013 ya que en este
muy feliz viviendo aquí, tengo mis cultivos, mis año se nombra nuevamente al señor Daniel Ca-
conucos y sobretodo mi familia, además ya estoy milo Acosta hasta la actualidad (2017).
viejito, aquí han nacido, crecido y morirán mis A la pregunta: ¿Por qué el nombre de la co-
hijos. munidad Santa Rosa, don José? Don José Martí-
En 1990 Santa Rosa fue reconocida como co- nez dice: Yo no la bauticé con ese nombre, lo que
munidad por parte de la comisaria del Guanía pasa es que después de seis años e haber llegado
por la señora Graciela Ortiz de Mora, y en el mis- llego una comisión de malaria, nos censaron y me
mo año fue nombrado el primer capitán Mario preguntaron cómo se llamaba la comunidad le
Gómez de la etnia curripaco yerno del señor José dije que no tenía nombre y me dijeron las llama-
Martínez fundador de la comunidad, el cual duro remos Santa Rosa, y así quedó hasta hoy en día.
5 años en el cargo de capitán. Este nombre lo escribieron sobre un árbol para
En el año 1995 hasta 1998 se hizo el primer que aprendiéramos en nombre de Santa Rosa.
cambio de capitán a solicitud de la comunidad
nombrando al señor Daniel Camilo Acosta, de la
Mapa de la comunidad de Santa Rosa. 2017

Fundadores de la comunidad: José Martínez de la etnia puinave.
Primer capitán: Mario Gómez de la etnia curripaco.
Pastor: Bertil Martínez de la etnia puinave y el diácono Ricardo Medina Pérez de la etnia piapoco.
Pueblos indígenas (etnias): Puinave, curripaco y piapoco
Familias: 13 familias.
Habitantes: 46 personas.
Viviendas: 13 viviendas con sus respectivas cocinas.
Clanes: Danto, tigre, perro, ocarro y loro.
Ubicación y distancia desde el munici- ción es de hora y media. En invierno con un bon-
pio de Inírida: Se ubica sobre Caño Bocón. go con motor 15Hp el recorrido dura dos horas,
Desde Inírida sin carga, en verano con un bongo en una voladora con motor 40Hp la duración es
con motor 15Hp el recorrido dura dos horas y de una hora.
media, en una voladora con motor 40Hp la dura-
GEOGRAFÍA Y CONDICIONES alumnos, el primer docente fue Oscar medina et- CONFLICTOS: nidad con las 2 autoridades principales,
AMBIENTALES nia Puinave, en el 2013 no hubo docente, en el • Hasta el momento no se han presentado con- capitán y pastor para dar solución de manera
2014 fue Misael Moyano, en el 2015 Juan Manuel flictos dentro de la comunidad, en el momen- pasiva a cualquier mal entendido.
Esta comunidad se encuentra rodeada de la- Pertuz y actualmente se encuentra el profesor to de dar una observación se reúne la comu-
gunas como: Laguna Orqueta, Araguato, Santa Moisés carrillo.
Rosa, Piedra, Tonina y laguna Pesado. Hay caños Se brinda formación a partir de grado cero
como: Caño Pescado pequeño y grande. La co- hasta tercero de primaria pues se cuenta con un 1.3.5 LAGUNA MOROCOTO
munidad está rodeada de la sabana Tonina en docente de la Secretaria de Educación Departa-
donde se da la flor de Inírida, de banquetas y hu- mental, y la comunidad puso como contrapartida
medales. En tiempo de invierno se anega alrede- la construcción de un aula de clases. No hay em-
dor (zonas de rebalse). pleada de servicios generales, por esto se turna
una madre comunitaria para preparar la alimen-
VIVIENDA tación a los niños, ésta la envía la Secretaría de
En mejoramiento vivienda, recolección de Educación Departamental mediante el Programa
aguas lluvias, siete viviendas favorecidas y ningu- de Alimentación Escolar PAE.
na terminada por el proyecto de Funambiente. Este centro educativo es anexo del colegio
Hay tres tanques elevados de mil litros para alma- Andrés Bello de la comunidad de Yuri, en el cen-
cenamiento de agua, el pozo está fuera de servicio tro educativo de nuestra comunidad no se fomen-
porque se bajó el nivel freático o se tapó, la moto- ta la etnoeducación la consideramos que es nece-
bomba se dañó, el agua llegaba a una pila comu- sario.
nitaria. Planta eléctrica de la comunidad sólo
para ver televisión de 21 pulgadas, propietario PRINCIPALES PROBLEMAS,
particular. Hay antena de Directv, fuera de servi- NECESIDADES Y CONFLICTOS EN
cio. LA COMUNIDAD
Las viviendas están construidas con: techo en
palma de chiqui chiqui, paredes en bareque y PROBLEMAS:
piso en tierra. Son viviendas unifamiliares, cada • Deforestación por parte de personas externas
una cuenta con una cocina independiente, en al- a la comunidad.
gunas casas se cuenta con servicio de sanitario y • Se evidencia la presencia de un grupo fami- Fundadores de la comunidad: Antonio Amaya, Félix Rosales, Carlos Hernández, Manuel Gutié-
tanques plásticos para la recolección de aguas llu- liar que se han instalado en medio de las dos rrez.
vias, esta es utilizada para el consumo pero solo comunidades de Yuri y Santa Rosa sin permi- Primer capitán: Antonio Amaya.
en invierno, en verano el agua que se consume se so y hacen extracción de madera para el co- Pastores: Libardo Díaz, Miguel Ángel Cabria.
saca directamente del caño. mercio sin permiso de las comunidades. Pueblos indígenas (etnias): Sikuani, piapoco, cubeo, yeral, curripaco, puinave, colonos o no indígenas.
• Quemas incontroladas a las orillas de las la- Familias: 39 familias, según el censo de 2017.
gunas y caños por parte de personas externas Habitantes: 136 personas, según el censo de 2017
SALUD al resguardo. Viviendas: 28.
Actualmente la comunidad de Santa Rosa no • El agua del río se encuentra sucia porque de Clanes: Antes había tigres, guache, danta, estrella, ocarro, boa. Ahora los clanes de los diferentes
cuenta con un puesto de salud, ni enfermeros comunidades vecina arrojan la basura al río, pueblos indígenas son guache, ocarro, boa, cafuche, yuca.
porque la comunidad hace parte del área de in- por esto es necesario contar con un tanque
fluencia de la comunidad de tampoco tiene mé- elevado con motobomba adecuada para la re- Ubicación y distancia desde el munici- HISTORIA
dicos tradicionales. Consideramos que en la ac- colección del agua. pio de Inírida: Se llega a la comunidad por el río
Fundada en 1959 por Antonio Amaya del
tualidad no contamos con un chamán o medico NECESIDADES: Inírida, más abajo de Almidón, enseguida de la
bocana de Laguna Matraca, luego entra por Caño pueblo indígena Curripaco del clan guache,
tradicional ya que para asumir esa figura es nece- • Control y vigilancia en el territorio.
Cunubén. En invierno desde Inírida a Morocoto quien se desplazó en varias ocasiones hasta fun-
sario conocer las enfermedades y así saber cómo • Construcción de saneamiento básico (servi-
se gasta sin carga dos horas, en voladora con un dar Laguna Morocoto. Es así como llegó de Bá-
tratarlas. Hay algunas enfermedades que se tratan cios públicos).
motor 40 Hp y 4 fules de combustible ida y regre- quiro (comunidad sobre del rio medio Guainía),
con plantas medicinales que algunas personas de • Fortalecimiento de la educación cultural, so-
la comunidad conocen como la diarrea, paludis- cial y ambiental. so. En bongo con motor 15Hp, se gastan 3 horas y pues vivía inicialmente en Caño Vitina, sobre el
mo, y dolores corporales. • Saneamiento del resguardo (límites). 5 fulles de gasolina. En verano el caño se seca y rio Inírida. Después de instalarse con su familia
• Hay dificultades para transportarse, pues se hay mucho palo caído lo que dificulta la navega- en la recién fundada comunidad de Caranacoa
EDUCACIÓN tiene un bongo en madera que se encuentra ción, en bongo con motor 15 Hp el recorrido dura por problemas familiares, entró por el caño Cu-
en mal estado. Es necesario contar con un 7 horas, del lugar donde se deja el bongo se gasta nuben buscando mejores tierras para su conuco
En el año 2011 fue fundada la Escuela Centro bongo que permita transportar a las personas a la comunidad media hora caminando con car- ubicándose a si en el sitio denominado Laguna
Educativo Santa Rosa cuenta con un docente y 8 y productos agrícolas al municipio de Inírida. ga. Morocoto.
El nombre de la comunidad obedece a que en esas épocas se realizaban muchas fiestas, por mo- En los hombres las enfermedades más comunes PRINCIPALES PROBLEMAS,
la laguna había cantidades de peces de este nom- tivos de celebración de los capos de la coca. son el paludismo, apendicitis, hernia, trombosis, NECESIDADES Y CONFLICTOS EN
bre. Desde entonces Antonio Amaya se acento También dos años después (2000) los piapo- maleficios, consumo de cigarrillo, alcoholismo,
consumo de sustancia alucinógena, diabetes.
LA COMUNIDAD
en ese sitio junto a sus hermanos y de más fami- co llegaron por motivos de conflicto armado vi-
lias, creando así a esta nueva comunidad. vidos en el río Guaviare. Tiempo después comen- Los abuelos presentan tristeza, fiebre, dolor En educación hay problemas de diferencias
La comunidad fue uno de los sitios del culti- zó a llegar la evangelización y la educación. de cabeza, dolor de huesos, diabetes, diarrea, bru- culturales (puinaves - curripacos) desorganiza-
vo y procesamiento de coca con una el auge en Actualmente por motivos religiosos ya no se jería, vela, trombosis, gripa. Algunas abuelas pre- ción, mala comunicación (chisme). También hay
los años 70, marcando así una parte de su histo- realizan fiestas, por las muertes de los mayores o sentan fiebre, trombosis, tristeza dolor de hueso, explotación de madera a gran escala problemas
ria. Este auge desencadenó varios procesos de abuelos en la actualidad se presentan algunas di- dolor de cabeza, gripa, paludismo, sika. ambientales.
mestizajes, con colonos e indígenas de otras et- ferencias internas porque ellos eran los que lide- Educación Existe la necesidad de la creación de un Pues-
nias, por esto la comunidad empezó a crecer de raban, todos le hacían caso y trabajaban unidos Hay una escuela denominada Jorge Isaac con to de salud, de fortalecimiento en capacidades
una forma acelerada y con mucha fuerza, para o en comunidad. 5 instalaciones y un aula múltiple. En esta se pres- como formulación de proyectos, sobre legislación
ta mal el servicio porque llegan tarde para empe- indígena y organización. Se necesita la prestación
Mapa de la comunidad de Laguna Morocoto. 2017 zar las clases, es decir a mediados de marzo ini- de servicios públicos, el mejoramiento de vivien-
ciaron el calendario académico y a veces no dan da, creación de espacios culturales y financiación
clases, no les interesa el tema de la institución, se para el turismo de naturaleza.
pierden procesos de los alumnos, no hay temas Existen diferencias entre entidades públicas y
de etno- educación y fundamentos indígenas y la comunidad, en cuanto a la religión, conflictos
hay un solo docente para 30 alumnos que están internos de comunicación y organización.
en grados transición a quinto.
1.3.6 PUEBLO NUEVO

Fundadores de la comunidad: El señor Otilio Amaya.
Primer capitán: Moisés Amaya Cuiche.
Pastores: El primer pastor de la comunidad fue Otilio Amaya el fundador de la comunidad de pue-
blo nuevo (ya falleció), sus hijo Ignacio Amaya Cuiche es el pastor y Melisio Amaya cuiche es el dia-
cono de nuestra comunidad, nuestra iglesia se llama Iglesias Bíblicas Unidas Armadura de Dios en la
actualidad.
Pueblos indígenas (etnias): La primera etnia que fundo nuestra comunidad es la etnia curripaco,
luego vinieron la etnia de los yerales hoy en día presentes.
Familias: Hay 9 familias en nuestra comunidad.
1 la familia de moisés cuiche, 2 la familia de Ignacio Amaya, 3 la familia de Melisio Amaya, 4 la fami-
lia de miguel Amaya, 5 la familia de francisco garrido, 6 la familia de lázaro cordero, 7 la familia de
Cesario cardero, 8 la familia de Alfredo.
Habitantes: 48 personas.
GEOGRAFÍA Y CONDICIONES Salud Viviendas: 6 viviendas.
AMBIENTALES: No se presta el servicio de salud en la comu- Clanes: Hay dos clanes en nuestra comunidad el clan de los Guaches y el clan de Los Patos, clan de
nidad, por lo tanto no hay puesto de salud, no hay Palomas y Clan Tigre, clan yuca.
Vivienda promotor ni enfermero ni gestor social. Conta-
Nuestras viviendas son 28 y están hechas en Ubicación y distancia desde el munici- motor 15Hp 3 horas y luego se baja caminando
mos con tres (3) médicos tradicionales en la co-
techo de palma, chonta, paredes de barro y bare- pio de Inírida: Esta comunidad está ubicada so- durante dos horas por la trocha que va a Pueblo
munidad y dos (2) parteras.
que y piso de tierra. En la actualidad no hay nin- bre Caño Cunuven, se llega desde Inírida en 4 Nuevo desde Laguna Morocoto.
Las enfermedades que se presentan en niños
gún tipo de servicios públicos prestados en la diarrea, dengue, gripa y pereza. Los jóvenes co- horas, en bongo con motor 15Hp sin carga en in-
comunidad. múnmente presentan dengue, chicunguña, palu- vierno. En voladora con motor 40 Hp sin carga en HISTORIA
La comunidad toma el agua de una laguna dismo, gripa, dolor de cabeza, diarrea, maleficios, invierno, son 2 horas de recorrido. Comienza cuando Reimundo Amaya se des-
que se llama Laguna Pámpano, que queda a la brujería, velas, consumo de sustancias alucinóge- En verano en un bongo con motor 15 Hp sin plazó desde Caracas del Yarí río Isana, hasta Bá-
orilla de la comunidad. Hay recolección de aguas nas, pereza, alcoholismo. carga el recorrido dura10 horas, porque el caño quiro rio Inírida, pues estaban en un lugar muy
lluvias con el programa de Funambiente. Dos En las mujeres las enfermedades más comu- queda muy seco y hay partes en donde toca arras- alejado y les quedaba difícil conseguir ciertos
tanques por vivienda de mil litros, este servicio nes son dolor de cabeza, abortos naturales, pusa- trar el bongo. Existe una entrada por Caño Bocón productos. Pasaron varios años y falleció Rei-
solo funciona en invierno. Una letrina conectada na, paludismo, diarrea fiebre, brujería, dolores de y Caño Guariven cuyo recorrido en una voladora mundo Amaya, por esto el hijo, Otilio Amaya se
a pozo séptico. cuerpo por causa de la desobediencia (yupinai). con motor de 40Hp, se gastan 2 horas en bongo y fue con su familia para Laguna Morocoto en 1983
hasta que falleció la mamá de Otilio. Luego en este caño tenía un terreno donde el invierno no Las enfermedades más comunes en niños y pescar, a buscar carnada y el tipo de carnada para
1999 llegaron a Pueblo Nuevo, tumbaron monte, llegaba a cubrir todo el espacio. Llevamos 18 años niñas menores de cinco años son la diarrea, el vó- cada clase de pescado. Como algunos jóvenes se
limpiaron el lugar donde se ubicarían para vivir viviendo en nuestra comunidad que se llama mito, la gripa, el dengue y el paludismo. Niños, van al pueblo a estudiar, se dificulta la enseñanza
en caño Cunuven, para pescar y sembrar allí don- Pueblo Nuevo (se le da este nombre porque es jóvenes, hombres, adultos y ancianos han tenido de la cacería. Para enseñar debemos llevar los hi-
de la tierra es muy fértil para la siembra de: yuca una comunidad de tranquilidad y porque todo dengue, paludismo o chikunguña. Algunos niños jos al rebalse, se lleva la nasa con carnada de pepa
brava, yuca dulce, plátano, maíz, caña, lulo, entre era nuevo para nosotros). y adultos tienen problemas en su dentadura, y en de sasafrás en tiempo de invierno. La mamá ense-
otros productos nativos; veían que una parte de estos casos acuden al Hospital, en Inírida. ña a limpiar el conuco, hacer casabe, almidón y
Cuando tienen que ir al hospital se trasladan mañoco. Todas las personas de la comunidad sa-
Mapa de la comunidad de Pueblo Nuevo. 2017 en bongo durante 5 horas con un motor de 15 Hp. ben leer y escribir.
El combustible para estos recorridos lo consiguen
mediante la venta de sus productos en el munici- PRINCIPALES PROBLEMAS,
pio, como son seje, manaca, plátano, uva caima- NECESIDADES Y CONFLICTOS EN
rona, madura verde, piña y almidón. Todos los
miembros de la comunidad se encuentran afilia-
LA COMUNIDAD
dos al SGSSS. SALUD: No hay puesto de salud, No hay pro-
Educación motor de salud, No hay medicamentos, El médico
No hay escuela en la comunidad. Los niños tradicional no tiene un reconocimiento, y debe
deben ir a estudiar a la comunidad Laguna Moro- trabajar en su conuco por lo que no puede atender
coto hasta quinto de primaria. En verano deben ir a los enfermos, No llegan a la comunidad las co-
por un camino de una hora a pie, en invierno de- misiones médicas, No hay médicos tradicionales
ben ir en potrillo durante treinta minutos a cana- denominados “curanderos o payés” que curen con
lete. En el año 2012 en época de verano en una rezos No hay programas del estado de prevención
ocasión un tigre estaba en el camino de la escuela y promoción de los derechos de los niños.
a la comunidad, por esto los niños se devolvieron EDUCACIÓN: No hay escuela en la comuni-
y un pastor de la comunidad Laguna Morocoto dad, Los niños en la actualidad no están estudian-
los ayudó a llegar a Pueblo Nuevo, luego de este do, No hay estudios cercanos de básica secunda-
evento las familias decidieron no volver a enviar a ria, Los jóvenes deben ir a Inírida a cursar sus
los niños al colegio. En la actualidad no hay niños estudios superiores y se presentan dificultades
estudiando pues la distancia y las dificultades no económicas en las familias, Algunos jóvenes des-
permiten que los niños lleguen con tranquilidad conocen actividades propias de la cultura y de la
a estudiar. economía indígena.
GEOGRAFÍA Y CONDICIONES las comunidades vecinas por esto deben ir al pue-
VIVIENDA, INFRAESTRUCTURA Y SER-
blo cada 15 días, además de ir a abastecerse de Si un joven quiere continuar con sus estudios
AMBIENTALES de bachillerato, debe ir al municipio de Inírida, y VICIOS PÚBLICOS: No se cuenta con ningún
otras herramientas y alimentos.
Esta comunidad se encuentra rodeada de la- algunos miembros de la familia deben ir a acom- servicio público, es prioritaria la construcción de
Salud
gunas como: Laguna Mata Mata y Araguato. Hay pañarlo y vivir unos años en el pueblo mientras se un tanque elevado con electrobomba para la ob-
No hay servicio de salud y las brigadas de sa-
un caño llamado Caño Tigre. La comunidad está gradúan. Las familias deben correr con los gastos tención del agua. En verano el caño se seca y el
lud no prestan el servicio a la comunidad. La últi-
rodeada de banquetas y humedales. En tiempo de de útiles escolares, uniformes y todo lo necesario agua queda con “baba de pescado”, con temblado-
ma vez que pasaron por Pueblo Nuevo fue en el
invierno se anega alrededor (zonas de rebalse). para adelantar sus estudios. Quienes quieren cur- res y rayas. El agua es sucia y por eso los niños se
2013, el vacunador Misael Díaz, quien vacunó
sar educación técnica o tecnóloga deben ir a Iní- enferman en verano, El comején y cimarrón se
Vivienda contra la fiebre amarilla, sarampión, rubiola y va- rida y estudiar en el SENA, y los padres deben come la madera de la casa, El caño Cunuben en
Hay seis viviendas, todas tienen techo de pal- ricela. Desde entonces no se ha acercado ninguna asumir los gastos de esta actividad, lo que repre- invierno se tapa todos los años y no permite el
ma, paredes de barro y piso de tierra. No hay uni- comisión médica. senta dificultades económicas. En la actualidad paso de los bongos, Se presentan muchas picadu-
dades sanitarias, por esto las personas deben ir al No hay puesto de salud, no hay promotor, ni ningún joven ha terminado sus estudios superio- ras de serpientes de camino a los conucos pues
monte y enterrar sus deposiciones con pala. El enfermero, ni gestor social. En Pueblo Nuevo hay res. hace falta la limpieza de los aminos a los conucos.
agua es sacada del caño (Caño Morocoto), lava- un médico tradicional, que es el capitán Moisés Cuando los niños estudiaban en Laguna Mo- No existe un manejo adecuado de los residuos
mos la ropa en el caño. También se toma el agua Amaya Cuiche, quien sabe remedios para el dolor rocoto, en ocasiones no se cumplía con los hora- sólidos, pues estas se depositan en un hueco o se
del caño o recogen agua lluvia para el consumo de estómago, fiebre, dolor de cabeza, picadura de rios establecidos por parte de los docentes, quie- queman y con esto se contamina el medio am-
en inverno, esto lo hacen con plástico que se ama- serpiente, entre otras dolencias y malestares menes se van días antes de terminar la semana de biente.
rra a cuatro palos de madera, y se recoge en bal- nores. No hay partera, sin embargo algunas per- clase, por esta razón los niños perdían clases y la ECONOMÍA: En la actualidad y hace mu-
des y platones. sonas de la comunidad tienen algunos conoci- calidad de la educación disminuye. chos años no se apoyan proyectos propios sobre
No cuentan con servicio de energía, por esto mientos que les han permitido recibir niños en La educación propia es dada por la familia. agricultura pues ha sido anexa a Laguna Moroco-
usan linternas y ACPM para las lámparas. No Pueblo Nuevo, igualmente acuden al hospital Desde niños acompañan a sus padres a conuco. to, nosotros queremos fortalecer los proyectos
cuentan con servicio de comunicación, tampoco para que les realizan los controles prenatales. Cuando el niño comienza a hablar se le enseña a productivos.
Hay dificultades para transportarse, pues se son los diez mandamientos, por eso no peleamos. GEOGRAFÍA Y CONDICIONES sector realice visitas a las comunidades que perte-
tiene un bongo en madera peor es muy pequeño, Los jóvenes y niños respetan la autoridad a través AMBIENTALES nezcan al resguardo. Cuando los síntomas son
es necesario contar con un bongo de cuatro tone- de la ley de Dios. Debemos amar al prójimo con agudos acudimos al hospital según el protocolo
ladas que permita transportar a las personas y hechos, por eso cuando tenemos comida y al- Tenemos tierra firme, rastrojos, zonas de hu- del hospital y urgencias.
productos agrícolas al municipio de Inírida. guien va, se la regalamos. medales, aproximadamente el 85% de la comuni- Acuden a la medicina tradicional, la comuni-
Nosotros tenemos una ley y la cumplimos, dad es inundable, se cuenta con recursos hídricos dad cuenta con un médico tradicional, no hay
como Laguna Piraña, Laguna Araguato y Tarila. parteras por lo que se acude al hospital o algunas
No se cuenta actualizado el calendario ecológico. mujeres tienen a sus hijos solas.
1.3.7 MANGO VIEJO
VIVIENDA EDUCACIÓN
Fundadores de la comunidad: Julio Moreno con su esposa Ermelinda González y su hijo Roberto
Moreno. Las viviendas están construidas en palma, ba- La comunidad de Mango Viejo no tiene una
Primer capitán: Julio Moreno. hareque y piso de tierra, sin embargo las casas de escuela ya que no se cuenta con suficientes alum-
Pastores: Actualmente la comunidad no tiene pastor pues está en proceso de organización de la bareque no son resistentes a las temporadas de nos o niños y la mayoría ya están estudiando en el
iglesia. Participan de las actividades de las iglesias vecinas. invierno y además la palma ya es muy escasa y casco urbano.
Pueblos indígenas (etnias): Puinave y yeral. propicia para albergar insectos y roedores. No
Familias: 10 familias de acuerdo al censo 2017. existe la prestación de servicios públicos, por esto PRINCIPALES PROBLEMAS,
Habitantes: 33 habitantes de acuerdo al censo 2017. el agua para el consumo es agua lluvia y en época
de verano nos abastecemos del Caño Cunuven. NECESIDADES Y CONFLICTOS EN
Viviendas: 7 viviendas.
LA COMUNIDAD
Clanes: Clan de la yuca (tim) y plátano (trot).
SALUD Las necesidades más urgentes son el contar
Ubicación y distancia desde el munici- bapo (Venezuela). Cuando llega a ese territorio con: unidades sanitarias, energía, agua potable,
No hay puesto de salud, no hay promotor de
pio de Inírida: Esta comunidad está ubicada so- siembra una semilla de este fruto en el puerto salud o enfermero. En los niños, jóvenes, adultos promotor de salud o enfermero, una escuela, me-
bre Caño Cunuven. En verano, con un bongo principal, de ahí proviene el nombre de Mango y abuelos se presentan enfermedades como la dios de transporte como bongo metálico o de ma-
motor 15 Hp el recorrido dura 10 horas, no se Viejo pues actualmente existe el árbol que tiene diarrea, gripa, fiebre y parásitos intestinales. En dera, motor fuera de borda y/o rabeta. Falta apo-
puede ir en motor 40Hp. En invierno con un bon- 42 años como la población. Cuando llegaron los hombres y mujeres de la tercera edad se presen- yo al sector agrícola mediante la dotación de
go motor 15 Hp el recorrido dura 4 horas, en vo- fundadores a este lugar sólo había monte y el se- tan eventualmente fuertes dolores de cabeza y herramientas como guadañadoras, carretillas, ra-
ladora con motor 40 Hp 2 horas. ñor Moreno lo tumbó para construir viviendas. musculares. Existe la necesidad de que haya más yadoras de yuca y motosierras.
Era un lugar adecuado para vivir, pues además comisiones de salud y que el promotor de este
había abundancia de peces como cachama, moro-
HISTORIA
coto y rayado.
El señor Julio Moreno llega el 18 de octubre En esta comunidad se dedican a la agricultura
de 1974 a este lugar quien llevaba mangos para su con cultivos como la yuca brava (para hacer casa-
consumo, que consiguió en San Fernando de Ata- be y mañoco) yuca dulce, piña y manaca.
Mapa de la comunidad de Mango Viejo. 2017
significa lluvias pequeñas y tormentas. Sale otra un círculo, su significado es verano pequeño en
1.4 ECONOMÍA Y SEGURIDAD ALIMENTARIA constelación en figura de pato de agua, significa Puinave Ñañariot. Sigue Apareciendo también, la
variación climática en Puinave Cutduwa. constelación llamada Nasa en Puinave Min signi-
1.4.1 ECONOMÍA ENDÓGENA O PROPIA Octubre y Noviembre aparece un conjunto de fica ocho días de lluvias fuertes. Son dos estrellas
estrellas en figura de un pescado llamado caribe, en figura de dos nasas (cacure, trampa para pes-
L
a economía Puinave se organiza en fun- Febrero aparece un conjunto de estrellas en significa baja de aguas en los caños, lagunas y car) una con la boca hacia arriba y otra con la
ción de la oferta ambiental que presenta figura de un círculo llamado en Puinave Yönt ríos, en Puinave Irak. boca hacia abajo, estas dos significan el inicio de
momentos de floración y cosecha o de Viésure, es tiempo de propio verano. Diciembre, aparecen once estrellas formando un verano fuerte.
acceso a la proteína animal, permitiendo estable- Marzo y Abril sale una constelación en forma
cer momentos y continuidades organizadas en de escorpión pequeño con los brazos cerrados, en
forma de calendario ecológico, que en ciclos re- Puinave Set, significa creciente de agua, crecen
1.4.2 ACTIVIDAD DIARIA EN UNA COMUNIDAD
E
produce los tiempos de la abundancia de alimen- los caños, lagunas y ríos. n lo económico, las comunidades del en la tarde. Lavan y barren. En verano limpian
tos o manifestaciones biológicas, susceptibles de En Abril las estrellas caen del occidente a las resguardo son principalmente cazado- siembran, resiembran. Los más jovenes todas las
periodizar en función de la subida o bajada de las 4:00 p.m. mes de lluvia. res, pescadores, recolectores y agricul- tardes juegan, juegan los viernes a partir de las
aguas del río, la intensidad de las lluvias, el tiem- Mayo aparecen seis estrellas en círculo signi- tores; pero también comercializan productos que 7:00 a.m. a 12:00 m. realizan trabajo comunitario
po de postura de los pájaros, entre otros. Con un fican mucho invierno y escasez de pescado en extraen del monte. En estas actividades producti- participan todos hombres, mujeres, jóvenes, ni-
registro global amplio representado en las conste- puinave Ñañariot. vas, existe una división de tareas en el seno fami- ños. Los sábados unos bajan a Inírida a vender
laciones. Este manejo se divide en dos tiempos: Mayo, Junio, Julio aparece un conjunto de es- liar. De lunes a jueves la gente pesca de día o de pescado y peces ornamentales y otros se dedican
época de verano y época de invierno, estaciones trellas grandes en figura de un círculo en todo el noche según la época y la clase de pez, hace reco- a las actividades diarias de la comunidad; los do-
que con el curso de las estrellas adquieren un sig- centro una estrella grande que significa tres me- lección de pepas silvestres, saca madera, se hace mingos de 8:00 a.m. a 10:00 a.m. culto evangélico
nificado ecológico. ses de invierno en Puinave Ñañariot. casa, artesanías, hace casabe, mañoco, se carga 12:00 m. almuerzo comunitario y por la tarde de-
En Junio primero al oriente nace la estrella Junio aparecen siete estrellas en forma de un yuca por la tarde al regresar del conuco, y se raya porte, recreación y visita a sus familiares.
Matapi en español y en Puinave Min, atrás la cono llamado cola cachicamo, significa fuertes
acompaña la estrella Corocoro en español, y en lluvias y tormentas en puinave Ñañariot. Tam- Actividades Del Hombre
Puinave Kon; en el centro de dos estrellas la bién sale una estrella brillante que cambia de co-
acompaña otra, Kon que tiene forma de chicha- lores llamada gusano, significa tiempo de invier-
rra. En Julio están en el centro del espacio ahí em- no en Puinave Jopöm.
pieza a cantar la chicharra. Julio aparece un conjunto de estrellas grandes
Los antigüeros cuando veían aparecer estas en fila llamadas luceros de invierno, en puinave
constelaciones decían ya es tiempo de pensar Queriqueot, significa mitad de invierno, Sale
donde va a hacer conuco, piensa ya llega el vera- también una constelación en figura de una garza
no, empieza a caer las hojas de los árboles. En significa al máximo nivel de agua en Puinave Wo-
agosto empieza a tumbar árboles a limpiar el te- guroot.
rreno. En el mes de septiembre solo se sale a pes- En Julio aparecen dos conjuntos de estrellas,
car, en octubre hace su casa y si llega el verano el primero, nace al oriente en forma de una cruz,
quema o en Noviembre. En Diciembre atiende a su alrededor aparecen siete estrellas que signifi-
conuco y quema. Este grupo de estrellas se van can la mitad del invierno Matapi; el segundo, tie-
desplazando en agosto y septiembre desaparecen ne forma de C por encima aparece cinco estrellas
al occidente. En Enero vuelve a nacer Karicula y que significa las últimas lluvias del invierno en
Ñañari1. Puinave Min (corocoro).
Enero, Febrero, Marzo y Abril aparecen dos En agosto aparece una constelación en figura
conjuntos de estrellas, el primero tiene forma de de equis llamada padre de lluvia en Puinave Kri-
una jota alrededor tiene cuatro estrellas de color keloot, significa las últimas lluvias fuertes de in-
brillante más que las demás, en Puinave Krilicu- vierno. También sale una constelación grande en El hombre siguiendo la tradición debe ser A las 4:00 a. m. se alistan todos los elementos
loot, significa tiempo de quema de conuco; el se- figura de un perro de agua en Puinave Yeu, signi- preparado por su padre. Se dedica a la tumba de de pesca y de cacería. De 4:30 a.m. a 2:00 p.m.
gundo, más grande, a su alrededor tiene ocho es- fica que el agua está lista para bajarse y caída de monte para el conuco, a la pesca o la cacería. realizan la pesca y la cacería. En estas horas el
trellas en puinave Ñañariot, que significa siembra hojas de los árboles. Agosto aparece una estrella También el hombre se dedica a los trabajos de re- hombre anda solito sin hacer ruido y está pen-
de los conucos. en figura de un caracol significa las últimas llu- busque para conseguir lo básico, sea como jorna- diente de cualquier animal que le aparezca y al
En Enero aparece una constelación con la for- vias del invierno e inicio de verano. lero para un comerciante o para otros particula- regreso viene revisando sus nasas (trampas para
ma de una chicharra en Puinave Yönt significa Septiembre sale un conjunto de estrellas en res. Es común que se ausente por varios días a pescado).
inicio de verano. forma de camino llamado nasa, en Puinave Min, traer alimentos a su familia o simplemente a tra-
1 Pedro Antonio Aponte. Faustino Díaz. bajar.
En tiempo de zocola, la tumba y limpieza co- carnada para la pesca. Venden pescado, cachica- economía indígena basada en el intercambio y el chicle, pendare, pieles de tigre, nutria, cachirre,
mienza a las 7 de la mañana hasta las 2 de la tarde. mo, danta, lapa, pero primero dejan para el con- auto consumo por el de la competencia, la espe- pero esta vez, la forma comercial predominante
De 3 a 6 de la tarde sale a pescar. En invierno hace sumo de sus habitantes. Algunos elaboran artesa- culación, el endeude, y el trabajo asalariado pro- fue el endeude2. El señor Jorge Pinzón, fue co-
la hace la vivienda porque es más cerca para nías de la planta llamada pegôt, tiritas, para pio del capitalismo. merciante más conocido por este sector, cambia-
transportar el material de construcción. comercializarla. Elaboran en madera canaletes, Están documentados los intercambios que ba artículos como telas por anzuelos, sal, café
Según la época del año también buscan pal- curiaras y bongos para la venta y uso en la comu- mantenían los Puinave con los holandeses en un azúcar, pilas, jabón entre otros. En la medida que
ma de chiqui chiqui (fibra) para venderla a otras nidad. Elaboran elementos para la pesca y la cace- activo mercado de esclavos1 desde tempranos los nacionales hicieron presencia, los indígenas
personas y extraen las pepas que se utilizan como ría, flechas y arcos. momentos del periodo de conquista europea, este reemplazaron su forma productiva. En 1980 los
comercio que se mantuvo en el periodo colonial a colonos contrataron Puinaves para talar monte
Actividades de La Mujer través de la institución del rescate con la iglesia para cultivos de coca, cultivo que no conocía.
española. Ya en el siglo XX se comercializó con
1 USECHE LOZADA, Mariano. El proceso colonial en el Alto Orinoco – Río Negro (Siglos XVI – a XVIII). Fundación de Investigaciones Arqueológicas
Nacionales. Banco de la República. 1987
2 CALASANZ VELA, José de. Memoria de un viaje por el Guaviare y Orinoco hecho en 1889. En Dos viajes por la Orinoquia Colombiana 1889 – 1988 de
MOLANO, Alfredo. Fondo Cultural Cafetero. 1988
Las actividades que realizan las mujeres em- tano para venderlo y finalmente hacen guarapo
piezan a las 5:00 o 6:00 a.m. y 7:00 a.m. a esa hora de caña y piña para el consumo de ellos.
sacan agua del caño, hacen mingao, preparan Antes que Caño Bocón entrara en total con-
pescado. De 8:00 a.m. a 2:00 p.m. se dirigen a los tacto civilizatorio, se dedicaban al intercambio de
conucos a arrancar yuca, sembrar, limpiar. Una productos con otras familias del lugar, su econo-
mía estaba asociada tradicionalmente al trueque
TIEMPO DE RECOLECTORES YARUA Y EL TIEMPO DE LA
vez preparado el terreno para el conuco la mujer
entra en su actividad de siembra y limpieza todos basado en el intercambio de productos. Los Pui- En el mes de julio se recolecta seje grande y ABUNDANCIA
los días. nave siempre han tenido vínculos comerciales pepa de chiqui chiqui. En los meses de marzo y En Enero sale estrella Karicula y Ñañare a las
La madre prepara a la niña, en las actividades con los Curripaco, pues en épocas de verano vie- abril se recolecta seje pequeño, manaca, mara- cuatro de la tarde siempre están juntas, encima
femeninas la madre aprovecha a sus hijas para en- nen familias Curripaco provenientes del río Guai- ñón, uva caimarona. En el mes de agosto se reco- cabeza; en Abril cae hacia el occidente, cuando
señarles el modo de utilización, preparación de nía para intercambiar curare, ralladora de yuca lecta guapichona (cada dos años), su recolección empieza aparecer se dice que va a llover, es tiem-
las pepas del monte y los tiempos de cosecha. En brava, con harina o pescado molido. Finalmente se hace en Caño Blanco, trocha de Yurí a Laguna po de lluvia, ahí mismo en este tiempo el pescado
la casa lavan, barren, hacen mañoco, casabe, al- las comunidades tienen un intercambio de pro- Morocoto. pone huevo toda clase de pescado a la orilla del
midón, rayan yuca y cocinan, hacen sus oficios ductos tradicionales. Sin embargo el dinero cam- El tiempo de recolectar huevos es en Marzo caño, el único pescado que se baja a poner los
domésticos, arreglan el pescado, y se dedican al bia el sentido de la economía ya basándose en el de los arrendajos, guacamayas, loros, pericos. En huevos es el Bocón. Cuando baja a poner los hue-
cuidado de los hijos con mayor tiempo. intercambio de otros artículos o víveres de prime- octubre matamata, cabezón y morrocoy ( No es vos baja a fiestiar y sube en los primeros días de
Igualmente realizan otras actividades que les ra necesidad como la sal, el jabón, anzuelos, entre acuático). En noviembre chipiro (Tortuga peque- Junio no se sabe a dónde los pone, parece al río
permiten percibir ingresos como la siembra de otros. Más adelante con la penetración del merca- ña de agua). Estos animales empollan sus huevos Guaviare, río al raudal de Maipures en el río Ori-
ají, el cual luego se recoge, se muele y se comer- do en épocas de caucherías, tigrilladas, la coca, la más o menos durante un mes para nacer. noco. Según los antiguos el Bocón baja a poner
cializa. Del jugo de la yuca brava hacen catara, así explotación de oro y la presencia de las institucio- En febrero y marzo es tiempo de recolección los huevos donde se encuentra con el jefe Yarua,
mismo como moquean pescado en hojas de plá- nes del gobierno se vio severamente golpeada la de semillas para la siembra de frutales. allí dura un mes de fiesta. El rayado, el morocoto,
payara, cachama, cajaro, pabón; todo pescado guabina y caribe. En los meses de diciembre, ene-
grande baja con el bocón juntos. El bocachico ro, febrero, marzo, abril sale rayado, dorado, va-
baja con todos pero solo baja hasta las bocas del lentón, yaque, morocoto, bagre y payara. Hay cla-
Guaviare; los demás siguen hasta donde el jefe ses de trampas como anzuelos y tramperos para
Yarua. El bocachico coli amarillo y negro es el pesca.
único pescado que baja hasta las bocas del Gua- En el mes de Mayo cae bocón y morocoto con
viare, allí se encuentra con el Jefe Dug-ot -Ja jaa, pepas de sasafrás, de chaparro, con lombrices,
al pié de las bocas hay una piedra grande y ahí con gusanos, con nasa, rendal y kacure. En el mes
está su jefe, ahí hace la fiesta. Los demás pescados de Junio a septiembre se pesca bocón. Con zaga-
grandes siguen hasta encontrarse con su jefe Ya- lla es de mayo a Septiembre. La flecha se puede
rua, todos regresan en junio juntos, menos boca- usar en todo el tiempo. La careta y la malla se usa
chico, regresa solo en agosto y sigue para arriba. de Diciembre a Abril. El kakure cae con pepas de
Hay pescado todo el año, menos en el mes de fibra cabeza manteco y bocachico. En la nasa cae
Agosto, en este mes lo que se coge es muy poco, con carne bagre el dormilón y la guabina. Y con
por eso se hacen las trampas porque es muy difícil anzuelos cae el bocón con pepas de sasafrás.
pescar. Durante la época de verano se utilizan dife-
Después de la horticultura la pesca es la acti- rentes tipos de elementos para la pesca como por
vidad económica más importante en este resguar- ejemplo: el arco y la flecha, mallas, anzuelos, care-
do y su principal fuente de proteínas, dada la gran tas.
riqueza ictiológica; como se sabe Caño Bocón El invierno inicia en los últimos de abril y pri-
tiene variedad de afluentes, Caño Cuica y Maca meros días de Mayo, se empieza a preparar el ren-
tano, Caño Sucio y Caño Negro, ahí se caza danta, mer allí y son cazados como: el araguato, churu-
que aportan abundante pescado. Este renglón ha dal para la pesca. En junio, julio y agosto, aparece
cajuche, venado, paujil, pava, gallineta, lapa, pi- co, mico mono, pato, paujil.
sido aprovechado tanto para consumo como para el rebalse se construyen las trampas kakure y
cure, cachicamo, tigre, loro, mico mono, araguato La cacería que se hace todo el año es de: lapa,
la venta. Durante la época de invierno la pesca nasa. En diciembre a abril como es verano, se pre-
y churuco. picure, pava, paujil, gallineta, micos cachicamo.
tiende a aumentar en los meses de abril hasta ju- para la zagalla y el guaral. Para el invierno y vera-
En invierno de mayo a octubre se caza con En verano de noviembre a marzo, casi no hay
nio ya que en los comienzos del mes de abril los no se utiliza la flecha, como ya se mencionó esta
escopeta venado, picure, cajuche, lapa, pava, pau- cacería porque queda muy lejos. Se caza Chipiro
peces desovan en las raíces o troncos de los árbo- última se utiliza todo el tiempo.
jil, gallineta. Los animales son fáciles de cazar, se (tortuga pequeña de agua), cabezón una tortuga
les de caños y lagunas. Abunda mucho el bocón, En tiempo de verano se pesca para el consu-
realiza la actividad de cacería por la inundación más grande que la anterior.
barbiancho y cabeza palo. mo: mes de Octubre al mes de Abril: guavina, bo-
de tierra, entonces los animales buscan un sitio El resto de meses se caza muy poco, en los
La gente de Morocoto pesca en Laguna Mo- cachico, pavón, guaracú, mata guaro, bocón.
seguro allí son fáciles de cazar porque se amonto- meses de Noviembre y Diciembre se cogen chipi-
rocoto, Laguna Seje, Laguna Tarila, Laguna Gen- En los meses de mayo a septiembre por ser
nan en un sitio alto donde no se inunda. ros, cabezones, matamata, en estos dos meses
te, Laguna Grande, en esas lagunas se coge: mo- tiempo de invierno se pesca: Bocones por 15 días,
En los meses de junio, julio y agosto los árbo- también ponen sus huevos en las sabanas y las
rocoto, palometa, pámpano, cachama, sapuara, caribe, bagre, cabezón, cabeza de palo y Guavina.
les tienen pepas por eso los animales llegan a co- playas.
bocachico, mojarra guabina, mata guaro y guara- Durante los meses de mayo, junio, julio, agos-
cú, el tiempo de la captura no varía en estas lagu- to y septiembre por la creciente de agua se pesca
nas, es decir, se consigue en verano como en in- bocón, palometa, pámpano, rayado, barbiancho, 1.4.3 AGRICULTURA
vierno a excepción de bocón que solo se consigue balentón, cuatro correa, cachama, cabeza palo,
en invierno. morocoto, mapurito, dorado, rayado, bagre, ya-
La gente pesca en los caños y lagunas, durante que, cabeza palo. Para su captura se utiliza, tram-
los meses de octubre, noviembre, diciembre, ene- pas: (nasa, cacure, rendales y anzuelos) y de car-
ro, febrero, marzo, abril (verano), se pesca: guabi- nada se usan: pepas de sasafrás, chaparro, lombriz,
na, mata guaro, rayado, bagre, caribe, pabón, bo- gusanos y otras pepas conocidas.
cachico, sapuara, mojarra y payara. En esta época En Caño Bocón las
hay abundancia de pescado. Durante los meses de TIEMPO DE CAZADORES tierras son fértiles, pues los
mayo, junio, julio, agosto y septiembre por la cre- conucos son utilizados
ciente de agua se pesca bocón, palometa, pámpa- Algunas aves se cazan con cerbatana, pero en para dos o tres años,
no, rayado, barbiancho, valentón, cachama, cabe- la mayoría de los casos se utilizan escopetas. La después de este tiempo es
za palo, morocoto, mapurito, dorado, rayado, cacería en los meses de Noviembre y Diciembre reemplazado por otro
bagre, yaque, cabeza palo. es de lapa, cajuche, danta y picure. En los meses dándole oportunidad al
En los meses de junio, septiembre, octubre, de agosto y julio se caza toda clase de micos para terreno de recuperarse por
noviembre, diciembre, enero, febrero, marzo, el consumo entre ellos el araguato, churuco, sí solo, pues el indígena no
abril por baja de agua se pesca pabón, bocachico, mono mico y mico titi. utiliza ningún tipo de
payara, sapuara, mata guaro, mojarra, pámpano, La cacería se hace en Laguna Ceje, Caño Plá- fertilizante.
CATUMARE En el mes de julio se empiezan a arrancar las capital donde fácilmente las comunidades pue- estudios biológicos para el aprovechamiento sos-
primeras hiervas que han retoñado. den colocar en el mercado sus productos. Ade- tenible, estudios de planeación estratégica extrac-
Se practica la horticultura itinerante, conoci- En el mes de agosto se hace limpieza general más puede ofrecer diferentes formas de explota- tiva, flujos comerciales, inserción en la globaliza-
do como sistema de tumba y quema acompañado de todos los conucos para aprovechar las últimas ción comercial como es el ecoturismo ya que a lo ción, generación de procesos organizativos para
de caza, pesca y recolección como actividades lluvias del invierno. largo de caño Bocón existen playas que pueden el comercio, fortalecimiento de centros de acopio
complementarias. El poblamiento va de acuerdo En el mes de septiembre limpian con mache- atraer turistas de otros departamentos. etc. Sin embargo, en los talleres y actividades de
con el potencial de los suelos y localización de los te. La proyección del aprovechamiento de recur- campo en torno al Plan de Vida la prioridad en la
nichos de caza y pesca. La gente conoce los fenó- En el mes de octubre tumban, desmontan la sos naturales en la actualidad es baja a falta de reflexión fue el aprovechamiento de recursos.
menos estelares y se guía por los ciclos. Cada fa- vegetación alta, el cual es un trabajo muy duro; en
milia mínimo puede abrir de una hectárea para la este participan jóvenes, hombres y ancianos. 1.4.4.1 PESCA:
siembra de la yuca brava y una de media hectárea Antiguamente en el mes de noviembre des-
para el cultivo de piña, marañón, guamo y caima- Peces Ornamentales
pués de ese trabajo duro unos se dedican a pescar
rones. Se escoge diferentes tipos de suelos como para salar y los otros se van de la comunidad a
tierra negra arenosa para yuca brava y arenosa trabajar fibra chiqui chiqui para las fiestas de fin
para cultivos frutales. La cosecha de yuca dura de año. En la actualidad (2017) se trabaja con la
entre 8 y 12 meses aproximadamente mientras los pesca ornamental pues es el tiempo en que salen
de frutales pueden dar un poco antes. variedades de peses.
La primera operación consiste en escoger el En enero hay cosecha de piñas, en mayo hay
sitio de la chagra, luego la eliminación de la vege- cosecha de maíz, en los meses de agosto y sep-
tación baja con machete, después con el hacha se tiembre se recogen batatas, mapuey, lulo, ñame,
desmonta la vegetación alta. auyama, y yuca dulce, patilla. Y en el mes de no-
En el mes de Diciembre Enero queman y de- viembre se produce la cosecha de plátano.
jan de reposar los suelos por dos o tres semanas. En general se cultiva y se cosecha la yuca, el
En los meses de Febrero, Marzo, se realiza la ñame, mapuey, batata, piña, ahuyama, plátano,
quema de conucos por ser tiempo de verano. lulo, caña, manaca, ají, yurí, cacao, limón, naran-
En el mes de Abril se hace la siembra de conu- ja, papaya, guama, marañón, chontaduro, aguaca-
cos con la yuca brava como cultivo principal. te, uva caimarona, camu camu, arazá y coco.
En el mes de mayo se siembra plátano, maíz En relación al ají ahora se realiza un proceso
batata, mapuey, caña, ají marañón, guama, mana- de tecnificación de la producción del ají el cual ha
ca, ahuyama y patilla. generado más ingresos económicos para las fami-
En el mes de junio descansan pues cae mucho lias.
aguacero.
1.4.4 ECONOMÍAS EXTRACTIVAS Y COMERCIALIZACIÓN

Las economías extractivas obedecen a econo- llegaron con sus ofertas, creando nuevas formas
mías de coyuntura en función de la demanda na- de mercado, en las que la gente es empleada para
cional o internacional, es el caso de las épocas de las obras de infraestructura como Escuelas, Pues-
la extracción de pendare, caucho, pieles, coca, pe- tos de salud, trabajo que muchas veces es acapa-
ces ornamentales y fibra de chiquichiqui. Se trata rado por los mismos comerciantes quienes son
de economías en las que la utilidad se fija por fue- los dueños de los contratos.
ra de la región que la produce, y lo que se realiza Las economías de coyuntura son sistemas
en la región es el mínimo pagado por mano de productivos del sector primario de la economía
obra, sin que se considere un precio por el recur- de mercado. Caño Bocón tiene ecosistemas varia-
so natural extraído. dos que ofrecen opciones extractivas como la ma-
Para las comunidades la articulación de sus dera de sasafrás, peces ornamentales, fibras etc.
economías de autoconsumo con la economía de Extraídos en forma rudimentaria, los que se si-
mercado en la época de la fibra (de los años 80 al guen aprovechando desde las comunidades Indí-
año 2000) como consecuencia la dependencia ha- genas como mano de obra extractiva pero, co-
cia sus patrones que son los intermediarios de los mercializados por no indígenas.
comerciantes locales y quienes colocan los pre- Comercialmente el resguardo posee ventajas
cios, a cambio le ofrecen jabón, sal y ropa entre sobre otros resguardos existentes dentro del Mu-
otros . En los últimos años las entidades también nicipio de Inírida. Por un lado la cercanía con la
Otra actividad importante de este resguardo Se ofrecen otras especies: pues era la que más aportaba para este mercado Inírida. En la actualidad solo se realiza en épocas
es la captura de peces ornamentales, cobra mayor En el mes de enero al 30 de julio estamos en ya que todo el año se dedicaban a esta actividad, de abundancia, la pesca en su mayoría es para el
importancia en las comunidades de Yurí, Santa veda de extracción del escalar y raya. abasteciendo a los habitantes del casco urbano de autoconsumo.
Rosa y Caranacoa. En el mes de Diciembre a marzo habitan ra-
Las bolsas son transportadas por vía aérea al yas. 1.4.4.2 LAS FIBRAS
interior del país. Diez acopiadores mayoristas fi- Del 1 de julio al 31 de diciembre habitan esca-
jan los precios. Se compran peces de acuerdo a la lares.
resolución de la AUNAP en donde se fijan las ta- En los meses de agosto, septiembre, octubre,
llas mínimas y máximas para la extracción y co- noviembre, diciembre, enero, febrero, marzo por
mercialización, para el escalar y la raya.El precio las bajas de las aguas de los caños y lagunas, se
es colocado por el comerciante de acuerdo a la capturan: escalar, cardenal, agujón, pénsil, hoja
demanda que se da en el interior del país y la co- yumbo, raya, estrigata y hemiodo, marmol, anos-
munidad acepta estos precios porque en la región tamo. Se pesca de día y de noche.
no tiene si no una sola salida los productos por Los peces de acuario de mayo a junio 15, sale
vía aérea. yumbo azul y rojo. En agosto pone huevos. En
Cootregua, cooperativa de trabajadores de la septiembre 20 se inicia la pesca para el consumo
educación del Departamento Guainía, intentó no se vende de mayo a julio trabajan, octubre y
desarrollar un proyecto para la organización de noviembre se extrae yumbo.
una cooperativa de pescadores para la exporta-
ción directa con licencia propia sin alcanzar su Comercialización De Pescado Seco
objetivo. Hasta hace dos años (2015) la comercializa-
Anteriormente las especies capturadas varia- ción de pescado seco era una actividad de tempo-
ban según la época, en verano cardenales y en in- rada de enero, febrero y marzo. En la actualidad
vierno los yumbos por ejemplo. Sin embargo en en el resguardo son pocas las personas que obtie-
la actualidad esto ha cambiado, en razón a que ya nen recursos de esta actividad.
no se compran algunos de estos peses pues ya los Anteriormente la comercialización del pesca-
están reproduciendo, como los cardenales. do fresco la realizaba Caranacoa y Santa Rosa,
Pesca con Arco y Flecha.
Anteriormente se cogía fibra de chiquichiqui venta.

en cualquier tiempo, la labor extractiva general- Una de las características económicas en la
mente era desarrollada por toda la familia por comercialización de fibra de los años 80 al 2000
temporadas en campamentos. fue el endeude o crédito en pertrecho y bisuterías
La fibra de chiquichiqui ha sido aprovechada previo al inicio de la temporada de campamento,
por las comunidades de Morocoto, Santa Rosa y en estos momentos no hay compradores instala-
Yurí respectivamente, debido a que en la zona los dos en el río y pasó a ser una actividad esporádica
terrenos de sabana y rebalse abundan a lo largo por el bajo precio de la fibra.
del caño Bocón. La comunidad de Yurí desde
hace varios años era la que más producía igualan- 1.4.4.3 MADERAS
do en producción las comunidades del Atabapo.
En estos momentos no se extrae en grandes El aserrío de maderas finas es importante
cantidades, solo algunas personas lo hace para la para la construcción de viviendas y comercio en
venta con el fin de fabricar artesanías. La deman- productos de ebanistería en Inírida. Igual el corte
da en el mercado local y nacional ha disminuido de maderas también es estacional, por ejemplo de
sensiblemente al competir con fibras derivadas mayo a septiembre, corte de madera majagüillo,
del petróleo. Pero, igual que otros productos su se facilita el transporte porque el bongo llega has-
explotación se hace sin ninguna tecnología apro- ta el rebalse. Se requiere de una reglamentación
piada, menos aún se han hecho capacitaciones del resguardo que limite el acceso a habitantes de
para transformarlo bien sea en artesanías para un fuera que la aprovechan sin autorización y de
mayor beneficio de las mismas comunidades. Ac- prioridad al aserrador de la comunidad cercana
tualmente no se producen artesanías con la fibra previa consulta de la misma.
como en otros resguardos, toda la fibra es para la
1.4.4.4 COMERCIALIZACIÓN DE crearon dos asociaciones llamadas SAY y Asocia- 1.4.5 SEGURIDAD ALIMENTARIA
L
MAÑOCO, CASABE Y ALMIDÓN ción HALAMO, la primera se enfoca en poten-
cializar los atractivos de la comunidad de Cara- a seguridad alimentaria es la manera en siones dejan perdidas.
Cuando hay una necesidad la mujer se dedica nacoa, la segunda para potencializar los atractivos que las comunidades garantizan los ali- En el invierno se pierden muchos cultivos.
a sacar tortas y mañoco para la comercialización turísticos de Laguna Morocoto. mentos para su consumo, siéndola yuca Las causas son que se siembra en banquetas por
y una familia puede llegar a producir de 100 a 200 La corporación CDA en conjunto con el brava la que ofrece la seguridad alimentaria. la variación del clima, la consecuencia es que hay
tortas en un mes. Para 15 días de trabajo con ra- SENA regional Guainía abrió un grupo de técni- En este sentido en las comunidades cultivan y pocos alimentos para la comunidad.
llado manual se requiere traer del conuco más o co en guianza turística con 32 egresados. En la recolectan para consumo de la comunidad. Se Los cajuches acaban con los cultivos en las
menos 24 catumares de yuca. actualidad una persona se encuentra en proceso realiza un apoyo entre las familias de la comuni- comunidades. La causa es por el desplazamiento
PRECIOS: Torta grande que los comercian- de formación en la tecnología en guianza turística dad para la siembra y cosecha de cultivos. Así de los cajuches en el invierno pues buscan tierra
tes la pagan a $4.000 cuando están escasas, para por el SENA. mismo para garantizar los alimentos se guardan firme, las consecuencias son la pérdida de los cul-
venderla al público a $5.000. Cuando hay abun- Desde el año pasado (2016) se inició el im- para poder tener comida en época de escasez e tivos y pocos alimentos para la comunidad.
dancia los precios bajan. Torta mediana se vende pulso de todas las comunidades como atractivos invierno. Ahorran dinero para comprar otros ali- La presencia de plagas e insectos ponen en
a $3.000 pesos al comerciante, y a $4.000 o $5.000 del eco y etno turismo como una alternativa de mentos. riesgo los cultivos como el ají, la ahuyama, la
al consumidor final. La arroba de mañoco se ven- generación de ingresos que permita percibir in- La base de la alimentación es la yuca brava. piña.
de al comerciante $30.000 y el consumidor final gresos y de la misma forma contribuir a la con- Especie vegetal capaz de alto potencial de pro- La lejanía de las comunidades hace difícil el
paga $35.000. servación de nuestros recursos naturales. ducción de biomasa. Es sometida a un proceso de transporte de los productos a Inírida, además no
Sin embargo el problema en el mercadeo es Con la designación del resguardo como parte deshidratación para eliminar el ácido cianhídrico hay medios de transporte adecuado para llevar
que muchas veces pierden precio por que aumen- de la zona Ramsar Estrella Fluvial de Inírida del 8 de no consumo humano. los productos al municipio.
ta la oferta y entonces la deben vender muy bara- de julio de 2014, se espera contar con el apoyo a Disminución de la producción agrícola en el
tas. Lo mismo ocurre con el mañoco pero a pesar las iniciativas productivas que apunten a la con- Su preparación: resguardo a causa del cambio climático y las
de todo constituye una alternativa importante en servación de la naturaleza y de nuestra cultura. - Dejar la yuca dentro del agua por término inundaciones, así como ha bajado la producción
los ingresos en dinero efectivo para la familia. de tres días llamado morujuy. por parte de las personas que se desplazan al mu-
Lugares y actividades de interés etno- - La yuca amarga se limpia, luego se pela y se nicipio de Inírida que buscan otras fuentes de in-
1.4.4.5 CRIANZA DE ANIMALES ecoturístico ralla manualmente con el rallador o también con gresos.
En la administración del Alcalde Jairo Men- Caranacoa la ralladora con motor a gasolina. Es necesario capacitarse en otras formas de
divelsón se manejó por la UMATA un proyecto Cuevas kuwai, pesca deportiva, avistamiento - Esta masa se exprime dentro de una cesta producción de especies menores pues se requie-
de granja integral con gallinas ponedoras, cerdos, de aves, caminata ecológica, peces ornamentales, alargada cilíndrica llamada sebucán ren otros medios de ingresos y alimentación para
cultivos de piña y plátano, con pago de mujeres muestras culturales. - De la masa exprimida sale un líquido blanco las familias.
para el mantenimiento de la granja; lentamente que contiene la mayor parte del ácido llamado Disminución de palma de seje, fibra de chiqui
terminó con la repartición de los pollos y la venta • Yuri yare, de este líquido se consigue extraer otros ali- chiqui, cuyibí, moriche, caraná, manaca de mon-
de los cerdos con la renuncia del capitán. La eva- Avistamiento de aves, pesca deportiva, pesca mentos como el almidón y la catara. te.
luación de la comunidad es que faltó acompaña- deportiva y artesanal, muestras culturales. - Una vez exprimida la masa de yuca es colo-
miento técnico especializado, pues se encontró cada poco apoca sobre una superficie caliente
como de difícil manejo la propuesta de econo- • Laguna Morocoto etaborada a base de barro llamado budare, la
mías solidarias proyectadas a la comunidad, se- Lagunas, avistamiento de aves y animales, ca- masa es movida constantemente para que se se-
ñalando mayor facilidad a proyectos dirigidos a la minatas ecológicas, muestras culturales. que y el residuo del ácido se evapore. De la masa
familia como unidad productiva. seca se hace harina o mañoco y tortas o casabe.
Han hecho proyectos de este tipo, pero no • Pueblo Nuevo - Este tipo de proceso involucra una serie de
han funcionado pues no se realiza seguimiento y Senderos ecológicos, muestras culturales. experimentos, invención de herramientas y sobre
asistencia técnica a los mismos, sobre todo se han todo el descubrimiento de cómo eliminar el ácido
presentado dificultades con la alimentación de • Mango Viejo cianhídrico. Es el resultado de un largo recorrido
los animales. En la actualidad no hay ningún pro- Laguna Tarila, avistamiento de animales y para acumular saber, con la finalidad de resolver
yecto que desarrolle esta actividad económica. aves, Laguna Lagarto, pesca de caribes, peces mejor los problemas de alimentos.
ornamentales, muestras culturales.
1.4.4.6 ECOTURISMO Y PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y
• Santa Rosa NECESIDADES
ETNOTURISMO Pesca artesanal, avistamiento de aves, flora y
Nace a partir del 2016 en el marco de la pro- fauna, sendero ecológico, muestras cultura- Los revendedores colocan el precio a los pro-
puesta de negocios verdes propuesta a las comu- les. ductos que las comunidades llevan a Inírida. Las
nidades por parte del Ministerio del Medio Am- causas son la falta de tiempo para comercializar
biente, apadrinados por la CDA. A raíz de esto se los productos y la regulación de precios; las con-
secuencias es que hay pocas ganancias o en oca-
1.5. EDUCACIÓN Y CULTURA
C
ultura es el modo de vida respecto de de origen. Tampoco se realizan las fiestas de reco-
cómo nos criaron nuestros padres y lección de frutas y peces, el uso de venenos contra
nuestros antepasados en el accionar y los enemigos, así como los rezos ancestrales para
sentir de cada generación. Cada etnia tiene su curaciones, el conocimiento de las constelaciones
cultura diferente, pues tenemos diferentes oríge- y está en riesgo de pérdida la medicina tradicio-
nes, técnicas de tejidos y pesca distintos. Por nal.
ejemplo el cultivo de yuca y tener en cuenta el Por otro lado aún se realizan muchas activi-
tiempo en que podemos sembrar hace parte de dades propias de la cultura como son: el compar-
nuestro conocimiento y nuestra cultura. timiento de alimentos en los días sagrados como
El concepto de cultura es transversal a todos los días domingos, consejos de manera espiritual
los sectores de la vida, por esto se tiene en cuenta los días domingos, el desarrollo de la agricultura
en todos los ámbitos. Sin embargo consideramos con la forma de sembrar, aunque algunos han
importante brindarle un espacio particular en el adoptado otras formas de siembra. La pesca se
Plan de Vida para su evaluación y proyección. conserva, pero se han adoptado otras artes de
El pueblo puinave y las otras etnias del depar- pesca.
tamento han vivido un proceso de transforma- El concepto de cultura aparece en este Plan de
ción de su cultura primigenia, debido a los dife- Vida unido con la educación, pues es desde allí
rentes actores que han irrumpido nuestra vida
que se transmiten todos los saberes. La educación
como la colonización y sus procesos de econo-
propia anteriormente era de tradición oral y prác-
mías extractivas, la evangelización, la educación
tica, en ocasiones los jóvenes eran entregados a
formal y por el contacto con la denominada cul-
un maestro de la misma etnia, quien era el encar-
tura occidental y su tecnología.
gado de educarlos para los quehaceres de la vida.
Antiguamente los pueblos indígenas desarro-
En las noches luego de la jornada del día se reunía
llaron la tecnología y conocimientos necesarios
para el desarrollo de la vida, así como los inter- la familia alrededor del fuego a contar sus expe-
cambios y trueques de mercancías que no se pro- riencias de vida, la ley de origen y el conocimien-
ducían. En la actualidad estos pueblos se encuen- to de las estrellas. res entre ellos (tíos, primos, hermanos), por esta El proyecto a largo plazo de “Siembra De Ca-
tran inmersos en la economía local y nacional, La educación en el resguardo de Caño Bocón razón aumenta la población estudiantil entonces cao”, tuvo 300 matas con el fin de comercializar
por lo que muchas las prácticas originarias se se inició en 1974, se creó una escuela en la finca se crea el establecimiento educativo Andrés Bello para reforzar el Fondo de Servicio Educativo –
transformaron y en algunos casos se perdieron de Luis Rodríguez, donde funcionó por un año; y se le ofrece la educación básica, es decir, hasta Rubro que se le da a las Instituciones Educativas
algunos conocimientos. se recogieron los alumnos a lo largo del caño y se noveno, hoy se cuenta con 136 alumnos aproxi- que se maneja como Caja Menor. Este manejo
Es así como en reflexión sobre los saberes que creó un Internado Pastor Villanueva en el año madamente, porque recoge toda la población de estuvo a cargo del Director del colegio con la
se han perdido o están en riesgo de perder, se ma- 1975 en la finca de Fernando Parra, en esa época Caño Bocón y Caño Guariven. aprobación del consejo directivo. La idea es que
nifiesta que estos son: los bailes, los cantos, las Inspector de Policía. Luego se creó el Internado El proyecto “Granja Escolar Comunitaria” se toda la producción se comercializaba por el área
fiestas tradicionales, la preparación de la chicha, de Buena Vista Jorge Tadeo Lozano en las cabece- encontró a cargo del profesor Octavio Camico, de de agropecuarias porque el colegio es con énfasis
los ritos de paso de hombres y mujeres, los ritua- ras de Caño Bocón, hace 4 años se cerraron estos agropecuarias del Colegio de Yurí “Andrés Bello”, en agropecuarias. En el año 2004 se consiguió la
les de transmisión de sabidurías ancestrales en la establecimientos educativos por escasez de alum- consistió en un conuco de media hectárea de yuca semilla fue donada por colonos de Caño Guari-
forma de vivir, trabajo comunitario, trueque en- nos. Los estudiantes de Buena Vista en se trasla- brava para procesar mañoco y casabe. Fué un vén; el obrero del Colegio tenía que recogerla
tre familias, valores morales ancestrales, conce- daron a estudiar a Inírida, otros desertaron. Mu- proyecto experimental y comunitario porque la para sembrarla este año 2005, la comunidad
jos, respeto al cuerpo, dietas para todo tipo de ri- chos de los estudiantes de Caño Bocón eran hijos comunidad donó el terreno; en septiembre del aporta, apoya y se involucra en el proceso.
tuales, las lenguas, los trajes típicos, artes de de colonos que se marchan cuando se acaban los año 2004 se sembró la yuca, en mayo de 2005 ya En la actualidad funciona el establecimiento
pesca, caza, la arquitectura propia y parte de la ley cultivos de coca. se coge para el consumo. La comunidad tuvo educativo en Yuri, llamado Andrés Bello fundado
compromiso de limpiar la granja del colegio, to- en 1974, tiene 136 Alumnos, 44 internos, 82 ex-
dos los árboles maderables y frutales que están ternos y 9 docentes (2 puinave, 1 yeral, 2 curripa-
YURÍ
Y
por fuera del colegio. El kiosco del colegio se dejó co, 1 afro, 3 colonos) y la directora XXXX. Allí
urí empezó como escuela, nunca fue decir ofrece de preescolar a noveno. Hace 5 años para el procesamiento de la yuca, en el proyecto cursan desde grado cero hasta el grado noveno,
anexa. Cuando termina el Internado nace el establecimiento educativo de Yurí porque se trabajó con todo el colegio, pero el procesa- cuando terminan este grado unos pocos se van
de Guarivén fortalece la Escuela de las familias de las comunidades de Buena Vista y miento solo lo hacían los alumnos internos por- para el municipio de Inírida y otros los suspen-
Yurí y se convierte en un CEMBA, (Centro de Barranco Tigre hacen sus asentamientos en Yurí, que los productos eran para suplir la necesidad de den de forma definitiva por falta de recursos eco-
Educación Básica) con servicio de Internado, es son de la misma etnia Puinave y además familia- estos estudiantes. nómicos. Todos los niños, niñas y jóvenes en
SANTA ROSA
E
n el año 2011 En la comunidad de San- hubo docente, en el 2014 estuvo el profesor Mi-
ta Rosa fue fundada la escuela Centro sael Moyano, en el 2015 Juan Manuel Pertuz y ac-
Educativo Santa Rosa. Esta cuenta con tualmente (2017) se encuentra el profesor Moisés
un docente y 8 alumnos, el primer profesor fue Carrillo.
Oscar medina de la etnia Puinave, en el 2013 no
LAGUNA MOROCOTO
L
aguna Morocoto hay una escuela con 5 el tema de la institución, se pierden procesos de
instalaciones y un aula múltiple llama- los alumnos, no hay temas de etnoeducación y
da Jorge Isaac. El servicio de educación fundamentos indígenas y hay un solo docente
en la comunidad se presenta mal, porque llegan para 30 alumnos que están en grados de transi-
tarde para empezar las clases es decir a mediados ción a quinto.
de marzo y a veces no dan clases, no les interesa
edad escolar se encuentran estudiando. ceso al colegio, es decir el puente está dañado y en
En el centro educativo de nuestra comunidad la actualidad no tiene área agropecuaria en fun-
no se fomenta la etnoeducación, y nosotros con- cionamiento. MANGO VIEJO Y PUEBLO NUEVO
E
sideramos que es necesario que la educación se En cuanto a la educación profesional y semi- n cuanto a las comunidades de Mango económicas en las familias. Algunos de los jóve-
contextualizada. Por otro lado los salones se en- profesional, de la comunidad hay un administra- Viejo y Pueblo Nuevo, estas no cuentan nes que se van de la comunidad al pueblo desco-
cuentran en mal estado, la batería sanitaria está dor de empresas, dos técnicos profesionales, y un con establecimientos educativos los ni- nocen algunas actividades propias de la cultura y
dañada los dormitorios son inadecuados, el co- auxiliar de enfermería. ños que estudian lo hacen en el municipio de Iní- de la economía indígena, pues deben crecer aleja-
medor no tiene el espacio suficiente, la vía de ac- rida. Los jóvenes deben ir a Inírida a cursar sus dos del contexto rural.
estudios superiores y se presentan dificultades
CARANACOA
E
n Caranacoa la escuela se fundó en colar se encuentran estudiando. La comunidad En conclusión de las seis comunidades, cuatro cuentan con establecimiento educativo
1973 con el nombre de La Libertad por ha solicitado que se habrá el servicio de semipre-
la profesora María Horicela Herrera sencial pero no ha habido respuesta a esta solici- NÚMERO DE
(católica cristiana). Este fue Internado, ofrecía 3 tud. No hay empleada de servicios generales, e DOCENTES
comidas diarias a los estudiantes, dos empleadas turna una madre para brindar alimentación a los ESTABLECIMIENTO NUMERO DE
de servicios generales, alcanzó a tener 5 docentes, niños que envía la Secretaría de Educación De- COMUNIDAD ADMINISTRATIVOS GRADOS
ESTUDIANTES
EDUCATIVO
tenía de preescolar a 5º con un buen número de partamental mediante el Programa de Alimenta- SERVICIOS
alumnos; ha perdido mucha importancia por la ción Escolar PAE. GENERALES
disminución de matrículas desde luego no fun- Todos estudian hasta grado quinto, cuando
cionan todos los grados. terminan este grado unos pocos se van para el 136 en total
9 docentes
El establecimiento sigue funcionando y cuen- municipio se van a estudiar y otros los suspenden Yurí Andrés Bello 44 son internos
Grado cero
ta con una población de 50 alumnos. Cursan desde forma definitiva esta actividad. a noveno.
3 servicios generales
de grado cero hasta grado quinto de primaria, En cuanto a la educación profesional y semi- 82 externos
cuenta con tres docentes (dos curripaco y 1 pia- profesional, en la comunidad hay 3 tecnólogos,
roa), todos los niños, niñas y jóvenes en edad es- 32 técnicos y un normalista. Grado cero
Caranacoa La Libertad 50 3 docentes
a quinto.
Primero a
Centro Educativo
Santa Rosa 8 1 docentes cuarto de
Santa Rosa
primaria
1 docente Grado cero

Laguna Centre Educativo
24 a quinto
Morocoto Jorge Isaac
primaria
Mango Viejo No tiene
Pueblo Nuevo No tiene
CULTURA MATERIAL • Laguna Morocoto: Mayor compromiso por yendo de metal del Brasil; o sebucanes de plástico
E
parte de los padres de familia para que moti- de Venezuela, Ya no son de tirita porque no lo sa-
n el primer Plan de Vida se dijo que el mares, para cargar a los niños, la leña y la yuca.
ven a sus hijos a estudiar. Clases de empren- ben hacer ya ni mujeres los primeros, ni los hom-
señor Tito Parada era tejedor de tirita y
dimiento para que puedan hacer proyectos bres los segundos. En el área de artísticas en lugar
Manuel Parada tejedor de canastos, PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y sostenibles. de enseñar a hacer planchas, enseñar a hacer las
son maestros no hay quien los apoye, si los hijos NECESIDADES • Implementar y trabajar los PEI con los estu- cosas de la cultura material.
no aprenden a tejer se va a perder la costumbre y
• Perdida de la cultura y falta valorar el conoci- diantes e involucrar a la comunidad en gene- Una de las causas de la extraedad en los nive-
la cultura. Las mujeres de edad tejen el catumare, ral en temas de investigación. les de la educación rural, es que se enseña a los
pero las mujeres jóvenes no lo saben tejer, “yo no miento ancestral,
• Santa Rosa: Construir un plantel educativo niños en español en la escuela, mientras que la
sé en qué van a cargar la yuca el día que se casen, • Algunas familias no le trasmiten a sus hijos
en la comunidad. educación que reciben con sus padres es en su
yo creo que en costales. Por ejemplo yo no sé sus conocimientos.
• Materiales didácticos adecuados para cada lengua materna. En el proceso de aprendizaje el
nada de estos tejidos, yo he dicho, mientras no • Es necesario el fortalecimiento de capacida-
grado. esfuerzo del niño por aprender en otro idioma
haya estas enseñanzas en los centros educativos, des para elaborar las herramientas nativas
desde los primeros niveles disminuye la efectivi-
se van a perder. Las curiaras para pescar ya no las adquisición y transformación de los alimen-
Se está perdiendo budare de barro, se está tra- dad del aprendizaje por un problema lingüístico.
fabrican. Anteriormente Ricardo Martínez, An- tos.
tonio Medina y Lino Martínez eran las únicas • Falta de interés por parte de los jóvenes para
personas que aun fabricaban curiaras y canaletes, adquirir el conocimiento ancestral.
para dos personas en un tiempo de dos semanas. • Falta de iniciativa por parte de los padres y
Igualmente construían las trampas (nasas, cacure docentes para la transmisión de los conoci-
y matapí), en la actualidad los señores Pablo Ce- mientos.
deño y Alirio García Cedeño de la comunidad de • Presencia de transculturación.
Caranacoa, y Antonio Amaya de Laguna Moro- • Falta de ocupación del tiempo libre para
coto son los únicos que saben elaborar estas he- aprender la forma de vida cotidiana indígena
rramientas así como sebucanes, canastos, cestería en su entorno.
tradicional, artesanías y saben de medicina tradi- • Las personas que tienen los saberes tradicio-
cional. nales están falleciendo y estos conocimientos
se están perdiendo.
LOS ARTESANOS MÁS La causa general de la transformación de la
cultura obedece a procesos negativos a lo largo de
CONOCIDOS DEL RESGUARDO
la historia como la colonización, la evangeliza-
SON: ción, y la educación occidental.
Néstor Sáenz Aponte, es el único que Las consecuencias son la generación de pro-
hace tejidos de nasas. blemas sociales y políticos (drogas, robo, viola-
Tito Parada, tejedor de tirita. ción) abandono de la comunidad. Perdida de la
Pablo Cedeño y Alirio García Cedeño. identidad cultural (usos y costumbres). Depen-
Manuel Parada, cestería. dencia de programas institucionales.
Antonio Medina, Carlos Lara, Alberto • Yurí: Las instalaciones de los centros educati-
Barreto curiaras, canaletes, bongos, nasas, vos se encuentran en inadecuadas condicio-
kakures, matapí, budares y fogones en cerámica, nes. Falta de salón sistemas y actos culturales,
mapires, catumares, esteras y cernidores en de te- no hay salón de laboratorio y dotación. El
jido de tirita. área de agropecuaria no funciona.
Raúl López, Pedro López, Enrique Martínez, • Sería bueno incluir cases de emprendimiento
Oscar Dasilva, Antonio Amaya, David Gutiérrez, y derecho social para que empiecen a formu-
Miguel Amaya, Jairo Rodríguez. lar proyectos en diferentes temas. Está pen-
La señora Julia Aponte y Faustina Medina, el diente el proyecto para los grados 10 y 11
señor Ricardo Martínez y Lino Martínez eran ar- para la comunidad de Yurí.
tesanos reconocidos, pero ya fallecieron. • Caranacoa: Ampliación locativa y educativa,
En la actualidad las mujeres elaboran artesa- es necesario un internado.
nías en bejuco como catumare, canastos para el • Planta eléctrica exclusiva para la comunidad.
uso y la venta. Los catumares son elaborados en Se ha hecho la solicitud para que se abra el
cogollo de ceje, fabrican ollas en barro, budares, y servicio de educación básica y media pero la
escobas de fibra para la venta. También fabrican Secretaría de Educación Departamental no
de forma artesanal el drr o cargador para los catu- ha dado respuesta.
La dificultad radica: por áreas. Esto junto con los problemas curri-
• La enseñanza es impartida por docentes no culares de contexto y los materiales didácti-
hablantes del idioma. cos, hace que los jóvenes al acceder a la edu- 1.6. SALUD Y MEDICINA TRADICIONAL
A
• Los materiales didácticos utilizados en el cación en Inírida, aparezcan atrasados con
ntiguamente cuando se presentaba na de nacimiento en Pueblo Nuevo lo alimentan
proceso de enseñanza aprendizaje, además de relación a los de sus mismos niveles del con-
una afectación de la salud la atendían con leche materna y adicionalmente le comien-
ser en español, son descontextualizados pues texto urbano.
los médicos tradicionales, payés y zan a dar una comida tradicional llamada “muru-
los contenidos tratan temas de otras regiones, • Aplicar la etnoeducación en territorios del
parteras con plantas y rezos. Así mismo se conta- jui”, que es un alimento derivado de la yuca brava
ordenes civilizatorios y concepto de lo huma- Resguardo para el fortalecimiento de la iden-
ba con una medicina tradicional preventiva que blanca. Después de los seis meses se le comienza
no distintos. tidad cultural, la organización social, el sano
se fundamentaba en el respeto a las reglas de la a dar carne de aves como el paujil o pava, también
• El trabajo Escuela – Comunidad no reprodu- ejercicio de la jurisdicción, resulta definitivo
naturaleza y al consumo de algunas plantas y ali- se le empieza a alimentar con lapa o danta. Cuan-
ce los procesos propios de enseñanza apren- para identificación de un modelo de hombre
mentos, así como cuidados especiales hacia la do cumple un año se le puede alimentar con pes-
dizaje y al descontextualizarse desarticula el Puinave como proyecto educativo, en el mar-
persona.
diálogo cultural posible, pueblos indígenas – co de un horizonte regional de desarrollo. cado, pero antes debe tomar un remedio tradicio-
En la actualidad aún se practican algunos de
sistema institucional educativo. • Es necesario experimentar en calendarios nal que se siembra cerca a la casa, esto con el fin
estos conocimientos, por ejemplo cuentan que
• El Plan de Áreas no obedece a procesos de anuales y horarios de clases que no interfie- de que el pescado no le vaya a hacer daño.
anteriormente los niños nacían con la ayuda de
investigación y construcción docente e insti- ran las actividades colectivas de las que los La medicina tradicional se sigue trabajando
una planta medicinal que la madre toma a los seis
tucional de currículo de contexto, que inter- niños también forman parte y que resultan en nuestras comunidades ya que la medicina oc-
meses de embarazo, esta ayuda a que el parto sea
prete y asimile los procesos endógenos de básicas en su formación como hombre o mu- cidental casi no pasa si no al año solo una vez
rápido y a disminuir los dolores. Cuando el niño
construcción de conocimiento con una vi- jer indígena. (misión medica del municipio). Tratamos algu-
viene mal acomodado la partera debe sobar a la
sión de futuro que potencie los recursos bio- nas enfermedades con plantas, raíces tubérculos,
mamá para que se acomode.
lógicos naturales y culturales de la Cuenca y cuando tenemos plata recurrimos a la medicina
Cuando el niño o niña nace los limpian con
Amazónica. Otros aspectos que redundan en la occidental, comprando medicina como acetami-
un pañal, les cortan el ombligo con tijeras, y lo
• Los contenidos de área no obedecen a proce- prestación de un servicio mejorable son:
amarran con hilo negro. Luego de esto lo lleva a nofén, pastas para la diarrea y buscapina para el
sos de indagación y conocimiento de contex-
descansar en una hamaca. Después de una sema- dolor.
to para la construcción de una propuesta de • Los planteles educativos presentan plantas fí-
desarrollo amazónico que responda a sus po- sicas rudimentarias sin ambientes propicios
tencialidades. para el proceso de enseñanza aprendizaje. LAGUNA MOROCOTO
• El currículo apunta a unos logros pertinentes • Equipos de informática desactualizados.
a contextos civilizatorios que no responden • Deficiencia de docente en informática y agro- Pertenece al área de influencia de Caranacoa. En la actualidad no hay puesto de salud, antes
ni al concepto de etnia, como tampoco al de pecuarias. Hubo un puesto de puesto de salud lo construyó habían promotores y un enfermero, ahora no.
Región Amazónica. • Falta de dotación de herramientas y equipos la Alcaldía en techo en zinc, paredes en tabla, piso Hay un médico tradicional, uno que maneja re-
• El PEI. Proyecto Educativo Institucional y el para el desarrollo de la modalidad agrope- en cemento, está en buen estado. Hace varios zos y dos que manejan las hierbas o plantas y una
sistema educativo local propone un ideal de cuaria en el colegio Andrés Bello. años contó con enfermero, después lo retiró la Se- partera.
hombre y de región que no tiene en cuenta • Falta de mantenimiento a la planta eléctrica cretaría de salud y no volvieron a nombrar.
los conceptos de Cuenca Amazónica, Etnia para uso de los equipos de informática.
Puinave y menos aún el de concepto de res- • Mal uso de los equipos en actividades lúdicas
guardo como territorio con visión de futuro. de los docentes y no en el uso de las ayudas
SANTA ROSA
• El docente bilingüe podría trabajar con los didácticas dirigidas a los educandos. Actualmente la comunidad de Santa Rosa no necesario conocer las enfermedades y así saber
más pequeños, pero en realidad los niños tra- cuenta con un puesto de salud, ni enfermeros cómo tratarlos, hay algunas enfermedades que se
bajan generalmente con no Puinave hablan- Resulta prioritario en el sector por parte de porque la comunidad hace parte del área de in- tratan pero son muy pocas, estas se tratan con
tes y los bilingües trabajan con niveles más las AATIS la promoción de la educación superior fluencia de la comunidad de Yuri y tampoco tiene plantas medicinales que algunas personas de la
altos. por medio de un programa de becas, además de médicos tradicionales. Consideramos que en la comunidad conocen como la diarrea, paludismo,
• Otro fenómeno que se viene presentando es atraer instituciones a Inírida con programas de actualidad no contamos con un chamán o medi- y dolores corporales.
el nombramiento de docentes bilingües en te- contexto. co tradicional ya que para asumir esa figura es
rritorios en que se habla un idioma distinto Las causas de los problemas identificados
del suyo, por ejemplo Puinaves en territorio son la falta de compromiso por parte de las enti-
Curripaco e inversa. dades del estado que de manera reiterada nos YURÍ
• En general los docentes presentan dificultad han violado los derechos a las comunidades. La
para la adaptación a la escuela rural, incluso consecuencia es que no hay desarrollo viéndolo El puesto de salud se construyó todo en ma- ministrados por el puesto de salud, los médicos
etnoeducadores Puinave habituados a con- desde la parte occidental. dera con baño y agua. Antes se trabajaba en coor- tradicionales daban su opinión. Cuando se agota-
textos urbanos, que tienden a permanecer en dinación con los médicos tradicionales, cuando ba la droga, el médico tradicional atendía los pa-
la ciudad de Inírida causando incumplimien- se tenían casos de pacientes enfermos que no res- cientes.
to de horarios de clases y del calendario anual ponden al tratamiento con los medicamentos su-
CARANACOA
Puesto de salud sin inauguración 2017
Puesto de Salud 2017
Antes funcionaba en una casa de familia, porte fluvial, en equipo de computación y otros
ahora trabaja en el puesto una promotora con po- elementos más para el mejoramiento y funciona-
cos medicamentos mal conservados. La casa esta- miento del puesto de salud y sus áreas de influen-
ba en mal estado con paredes en barro y piso en cia.
tierra. Contamos con un promotor, un médico tra-
El nuevo puesto de salud está en buen estado, dicional y una partera.
pero falta la dotación en medicamentos, trans-
1.6.1 MEDICINA TRADICIONAL

Cuando el promotor o enfermero conoce una Hay inconvenientes de desplazamiento del
medicina natural que ha sido aplicada y reporta- personal de enfermería de la zona a las áreas de Esta práctica se aprende de los ancianos, re- Raíces, hojas, corteza de árboles. Estoy de
da en la estadística con buenos resultados está influencia para dar asistencia por falta de com- gularmente de abuelos a nietos o padres a hijos acuerdo que se trabajen las dos medicinas, la tra-
autorizado para que se aplique desde el puesto de bustible, e insumos medico quirúrgicos como por tradición oral. Para ser curanderos se requie- dicional y la de los blancos1.
salud. Los casos atendidos con medicina tradi- son: medicamentos, material para curaciones, re de unas características, como por ejemplo la Antes de dar una medicina yo oro, trabajo en
cional deben ser reportados en los registros esta- equipos para atender partos. concentración, observación, interés, la enseñanza apoyo con el enfermero, lo que él no puede me con-
dísticos mensuales de salud, contando la expe- El puesto de salud se encuentra en mal esta- se da cuando el anciano identifica la persona que sulta, nos reunimos con el enfermero para valorar
riencia que se tuvo con este y la clase de do, la casa se está cayendo pues el tejado está roto se perfila para este aprendizaje. al enfermo y me lo remite. Yo conozco remedio
enfermedad que se atendió. Las plantas son utili- y no hay espacio suficiente para que el auxiliar y el Este conocimiento es producto de la observa- para la diarrea y vómito en niños, hemorragia va-
zadas en caso de mordedura de culebra por au- gestor presten un buen servicio a los habitantes ción sumado al saber mítico, como herencia de ginal, dolores bajitos de las mujeres, dolor en el pe-
sencia del suero antiofídico, en lesiones de la piel, de Yurí y su zona de influencia. No hay suficientes los antepasados, que da al curandero los conoci- cho, tos permanente, picadura de culebra, granos
en diarreas por ausencia de medicamentos en el medicamentos, los médicos tradicionales no mientos necesarios para que el enfermo recobre en los niños, dolor de muela, riñones, desmayo,
puesto. prestan el servicio porque no reciben una bonifi- su salud. quiere volverse loco, sale babas, pacientes velados
Lo que la gente más me consulta es por morde- cación por su labor. Médicos tradicionales Carlos González, Au- por brujos, viene gente me va a matar a mí, duele
dura de culebra, diarrea no por parásitos sino por Las enfermedades que afectan a toda la po- relio Sáenz, Faustino Díaz. Carlos González, cal- cabeza, quiere correr para el monte, quiere tirarse
otras cosas que no conocen los médicos, hemorra- blación son el paludismo, la fiebre amarilla, el man dolor de la picadura de raya. El enfermero al río; yo curo esa enfermedad2. Un paciente de Ve-
gia vaginal, fiebre, no defeca (estreñimiento), niño dengue, la diarrea y la gripa. Los mayores ante- cuando ve que el paciente no mejora con la medi- nezuela con paludismo no camia inválido, yo lo
recién nacido llora no deja trabajar la papá, dolor riormente se enfermaban de amibiasis o enferme- cina alopática remite al paciente a los herbolarios curé en febrero de 2005. Para mi los médicos son
de cintura no puede levantar bien cuerpo queda dades estomacales, en la actualidad padecen de en común acuerdo con los pacientes. Aurelio Sáe- buenos tiene valor, el trabajo de nosotros también
como doblado (dolor muscular), mareos, dolor de enfermedades como diabetes, hipertensión y cán- nz , cura la mordedura de culebra, niños recién es bueno igual como los médicos, debemos trabajar
cabeza, dolor de parto para que nace niño rápido, cer. nacidos que lloran mucho. Remedios naturales unidos.
mal de caribe (veneno) se cura, paludismo cura Contamos con un auxiliar de enfermería, un que utiliza: Hace 20 años soy médico tradicional, tengo
con bejuco, tuberculosis1. gestor comunitario, un yerbatero y una partera. 1 Carlos González
1 Francisco Chipiaje. Auxiliar de enfermería Yurí. 2 Aurelio Sáenz
carné de la Secretaría de Salud Departamental, • No se realiza la atención intercultural y desde
pienso que es bueno que estén las dos medicinas, el sector salud no se da participación a los
todo lo que nosotros hemos tratado ha dado resul- médicos tradicionales. 1.7 INFRAESTRUCTURA
tado3. • Pérdida de saberes de la medicina tradicional VIVIENDA, SERVICIOS PÚBLICOS Y
Se propone que la medicina tradicional tenga por falta de interés de los padres de enseñar-
reconocimiento institucional, y con capacitación, les a los hijos y los hijos la falta de interés de
SANEAMIENTO BÁSICO.
C
incluyéndolo en el sistema de salud regional para aprender la medicina tradicional y porque no
revalidar prácticas tradicionales en salud preven- hay una articulación con el SGSSS. uando vivíamos sin energía eléctrica que alguien lo va a venir a visitar. La naturaleza
tiva y manejo de la enfermedad y la cura. Así mis- teníamos que comer y dormir más comunica sucesos que han pasado o que están
mo reconocer formalmente a las plantas medica- Para el tema de las comisiones médicas, la temprano, no estábamos informados próximos a suceder. También piensan que el
bles de uso tradicional, para ser incluidos en el causa en general es que no hay una coordinación sobre las noticias que pasaban en el mundo, no cuerpo con los movimientos de los nervios dan
manejo de fármacos. Pues cuando no hay medi- de las comunidades con las autoridades de la sa- teníamos televisión. Entonces se realizaban foga- señales de que algo va a pasar.
camentos la gente acude al médico tradicional, lud para llegar a un acuerdo cuando y como los tas en donde se reunían abuelos, hijos y nietos Anteriormente nuestras viviendas eran cons-
quien asiste con plantas y rezos, pero el servicio pueden atender en sus respectivas comunidades. alrededor del fuego para contar historias sobre truidas con bahareque y palma. Algunas familias
es pago por el particular. Se propone que el siste- La consecuencia de estos problemas es que los antepasados, mitos, leyendas y cuentos sobre vivían en casas sin encerramiento, el techo era en
ma de salud asuma estos costos del servicio pro- los habitantes de las comunidades mueran por la región. Las familias llevaban sus mensajes a palma y llegaba hasta el piso, esto los protegía de
fesional y suministro de plantas y drogas verdes. que no son atendidos como corresponde cuando personas de otras comunidades por medio de un animales y depredadores, sin embargo quedaban
Yo no maraqueo, curo con plantas el dolor de las misiones medicas pasen haciendo revisión de mensajero, que era alguien que viajara a dicha co- muy a oscuras, por esto decidieron elevar el techo
cabeza, mordedura de culebra, vine de Venezuela los enfermos ya que no pasan por los caños don- munidad. Por ese motivo las noticias y aconteci- para ventilar y tener iluminación, pero sin ence-
donde están los brujos. Aquí como son evangéli- de se encuentran algunas comunidades. mientos importantes como muerte de personas rramiento, por lo que llegaban animales e insec-
cos no se aceptan brujos, cobro la droga, pero En cuanto a la medicina tradicional puede su- llegaban con atraso, después de cinco o siete días tos y decidimos encerrar las viviendas con chon-
después que sane; el dolor de cabeza lo cura con ceder que estos conocimientos finalmente se de la situación presentada. tas (palos de manaca de rebalse) y otros materiales
gotas en los ojos; coloca dietas casi no se enferma pierdan, tanto por falta de interés de los hijos de En las comunidades se tiene la creencia que la como barro. Para que las estructuras de las casas
la gente a veces diarrea en los niños. En el mes de los médicos tradicionales así como por la falta de naturaleza envía mensajes o señales de algo que duraran varios años, las sostenían con un estanti-
octubre de 2004, se enfermó mucho la gente de reconocimiento como médicos tradicionales ante está a punto de acontecer. Por ejemplo si un pája- llo llamado “cuyubí”. En la actualidad, año 2017,
paludismo4. las autoridades de la salud. ro entra a la casa de una persona, esto significa nuestras casas se construyen con diferentes mate-
Es una prioridad fortalecer los puestos de sa-
lud con enfermero y promotor para que uno
cumpla asistencia en el río y el otro en el puesto,
lo que debe ir acompañado de garantizar el soste-
nimiento de la unidad permanente de transporte
para el resguardo.
PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y
NECESIDADES:
• No contamos con puesto de salud en Laguna
Morocoto, Mango Viejo, Pueblo Nuevo, por
lo tanto en estos lugares no contamos con
promotor, enfermero o médico.
• El puesto de salud de Yurí se encuentra en
inadecuadas condiciones.
• Las misiones médicas no entran a los caños
donde están las demás comunidades.
• En las comunidades no se cuenta con medi-
camentos tengan o no puesto de salud.
• No hay servicio comunicación, ni transporte
para los enfermos, ni combustible disponible
en las comunidades.
• No hay equipo y dotación necesaria en las
dos comunidades que tienen puesto de salud.
3 José Antonio Cuiche. Q.E.P.D.
4 José Antonio Cuiche Q.E.P.D.
riales como el techo en palma o tejas de zinc, las convierten en criaderos de vectores. CONSTRUCCIONES O INFRAESTRUCTURA
paredes en barro o madera y el piso en tierra o Los estudios diagnósticos para los ríos Isana,
cemento. Cuiarí, e Inírida por primera vez señalaron la
MALOKA O PUESTO
En lo relacionado con servicios públicos el acuciosa presencia de mialgias en mujeres mayo- CASA DE
COMUNIDAD CASETA CAPILLA ESCUELA INTERNADO DE PUERTO
CAPITANÍA
Programa de Funambiente, en su momento, hizo res de 30 años, y de artralgias en mujeres de ma- Comunitaria SALUD
tumbar los techos de palma y reemplazarlos por yores de 40 y hombres mayores de 50 años; seña- Puerto sin
Santa Rosa No Si tiene No No No No
zinc para colección de aguas lluvias, cuando el lando para las mujeres la hipótesis que las muelle
proyecto planteaba una enramada al lado de la dolencias estarían derivadas de la carga desde la Yurí Si tiene Si tiene Si tiene Si tiene Si tiene
Puerto sin
No
muelle
casa con techumbre de zinc a una sola agua. Sin temprana infancia de volúmenes de agua superio-
Puerto sin
embargo, el sistema de acueductos del resguardo res al aceptado por su masa muscular, proponien- Mango Viejo No No No No No
muelle
No
de recolección de aguas con techos de zinc y cado invitar para una verificación a médicos, y en Puerto sin
Caranacoa Si tiene Si tiene Si tiene No Si tiene No
nales con colectores de 1.000 litros, resulta útil caso de ser positiva la hipótesis invitar para la in- muelle
solamente en invierno, dejando en desuso los 4 vestigación en acueductos adaptados a condicio- Laguna
Si tiene Si tiene Si tiene No No
Puerto sin
No
meses del verano, en donde los sanitarios que se nes de selva y difícil manejo1. Morocoto muelle
Puerto sin
1 ROMERO RAFFO, Manuel. Diagnóstico río Inírida. 2004 Diagnóstico río Isana. 2004 Diagnóstico río Cuyarí. 2004. Instituto Colombiano de Bienestar Pueblo Nuevo Si tiene No No No No No
muelle
Familiar. Agencia Guainía.
En Caranacoa la caseta comunitaria se en- está en buen estado. La capilla se encuentra en

SERVICIOS PÚBLICOS cuentra en buen estado, solo presenta algunas go- malas condiciones pero ya están iniciando una
teras. La capilla se encuentra en buen estado, solo nueva construcción, para esto disponen de 200
SISTEMA DE
UNIDADES le faltan andenes y el piso en concreto. La escuela láminas de zinc y se encuentran sacando la made-
COMUNIDAD ENERGÍA ACUEDUCTO ALCANTARILLADO COMUNICACIONES MANEJO DE
SANITARIAS
BASURAS se encuentra en buen estado, sin embargo en los ra, se inaugura en diciembre de 2017 con una
Santa Rosa No hay No hay No hay No hay No hay No hay dormitorios de los profesores no hay dotación santa cena.
Planta Kiosco Vive completa, es decir que no hay suficientes camas y En Pueblo Nuevo la caseta está en mal estado,
Yurí No hay No hay No hay No hay
eléctrica digital toldillos. Hacen faltan salones para los grados no se encuentra encerrada y el techo de palma re-
Mango Viejo No hay No hay No hay No hay No hay No hay primero y no dispone de tanques elevados. En quiere un cambio. La capilla no se ha construido,
Planta cuanto al puesto de salud aún no se ha inaugura- están sacando la madera para construirla, cuen-
Caranacoa eléctrica No hay No hay No hay No hay No hay do se está prestando el servicio en el antiguo. tan con tejas de zinc para su construcción.
(dañada)
En Laguna Morocoto la caseta comunitaria
Laguna
No hay No hay No hay No hay No hay No hay
Morocoto
Pueblo
No hay No hay No hay No hay No hay No hay PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y NECESIDADES
Nuevo
VIVIENDA • No hay suficientes medios de comunicación.
En Santa Rosa la capilla tiene techo de zinc y computación es muy pequeño para los estudian- • No hay servicio de energía en todas las comu-
• La extracción de madera ha hecho que se pre- nidades.
piso en cemento sin paredes. El servicio de edu- tes. El internado no cuenta con salón de laborato- senten deforestaciones alrededor de nuestras
cación se presta en una casa comunal que se en- rio para adquirir nuevos conocimientos en cien- • No hay un sistema adecuado para el manejo
comunidades. Actualmente es escaso el sasa- de basuras.
cuentra en mal estado pues requiere cambiar las cias naturales, el tanque elevado está construido frás, el parature, “cuero de marrano”, palma
tablas de madera, porque están muy viejas y re- en madera y se encuentra deteriorado lo que re- de chiqui chiqui, pavito, chontas (palos de
presentan un peligro para los estudiantes y el presenta un peligro. manaca), y los palos con los que se constru- OTRAS OBRAS
puerto no está bien desbarrancado, por lo que ne- El puesto de salud fue construido con los re- yen los muros de bahareque. Las tejas de zinc • Dificultades para la navegación en los cami-
cesita un mejoramiento. cursos del SGP, y la limitación de presupuesto no las usamos porque son más seguras y durade- nos fluviales y terrestres pues no se realiza la
En Yurí la caseta comunitaria está en buen es- permitió pensar en un lugar en mejores condicio- ras, con estas podemos recolectar con facili- limpieza en caños, desechos y caminos veci-
tado pero se inunda. La capilla necesita cambio nes de calidad y espacio. Este se encuentra en mal dad el agua lluvia y tiene que ver también con nales.
del piso, ya que no están elevadas con palafitos, estado pues la casa se está cayendo, el tejado está la escasez de la madera. • No se cuenta con un espacio para que los ca-
por tal razón se inundan en invierno. La escuela roto y no hay espacio suficiente para que el auxi- • No hay unidades sanitarias en ninguna de las pitanes organicen las herramientas, docu-
requiere de una cerca. El internado se encuentra liar y el gestor presten un buen servicio a los habi- comunidades. mentos y materiales comunitarios.
en regulares condiciones ya que no hay suficien- tantes de Yurí y su zona de influencia. Finalmente • Se necesita mejoramiento de vivienda para • Las instalaciones del internado y las escuelas
tes dormitorios, el techo es muy bajito, lo que ge- el puerto se está desbarrancando. todas las comunidades. están deterioradas e incompletas. Faltan do-
nera que se eleve la temperatura e incomodidad En la comunidad de Mango Viejo no dispo- taciones.
para los estudiantes, el techo del comedor es muy nen de espacios de integración social, a causa de
SERVICIOS PÚBLICOS • Algunas malokas o casetas comunitarias ne-
bajo, es un espacio muy pequeño para todos los que los habitantes están empezando el proceso de cesitan adecuaciones y mejoramientos. Otras
estudiantes y el comedor de los profesores se constitución de la comunidad. En la actualidad • No hay un sistema de agua potable, acueduc- se deben construir.
inunda cuando llueve. El espacio de la sala de están construyendo la caseta comunitaria. to ni alcantarillado. • El puesto de salud de Yurí está en malas con-
diciones, y no hay puesto en cuatro comuni- coto, Mango Viejo y Pueblo Nuevo tienen di- cuando cambian de voz también le dan la prepa- En las seis comunidades se practica la reli-
dades. ficultades para transportar sus productos a la ración de la hoja de “sason”, quienes vomitan, el gión evangélica impartida por las Iglesias Bíblicas
• Los puertos se están desbarrancando y no ciudad de Inírida, pues el caño se seca y de- que lo hace rápidamente no realizó la dieta espe- Unidas. El principio de la espiritualidad evangéli-
cuentan con un muelle. ben caminar con carga durante una hora en cificada para aguantar más tiempo. ca es la doctrina que cree en el padre, el hijo y el
• Dos comunidades tienen con capilla y las el paso de Laguna Morocoto a caño Guariven En la actualidad algunas familias practican espíritu santo.
cuatro restantes necesitan adecuaciones. (Las Palmitas). estos ritos de paso pero con adaptaciones a la rea- No obstante algunas personas practican la re-
• En verano las comunidades de Laguna Moro- lidad actual y a la interacción con la iglesia evan- ligión católica y algunos que no practican ningu-
gélica. na religión.
1.8 ESPIRITUALIDAD
ACTIVIDADES RELIGIOSAS
La espiritualidad es el ser que hay o actúa dentro de la persona, si se es Conferencia Comunidad de Caranacoa 2014
consciente de la espiritualidad se puede accionar los sentidos tal y como es la Acto de entrega de la conferencia a otra comunidad
persona, conocerse a sí mismo y ser. Una persona sin espíritu es una persona
muerta, es así como las personas deben saber quiénes son para poder servir a la
sociedad . 1
1 Ricardo Medina (etnia piapoco), pastor de la comunidad Santa Rosa.
A
ntes de la llegada de Sofía Müller los salía del encierro se hacía una fiesta, pero prime-
antepasados tenían varios dioses. Los ro la muchacha debía bañarse temprano, a las
curripaco a Iñapirriculi y los puinave 2:00 am aproximadamente, en el río o caño, e in-
a Dugjin quienes daban las enseñanzas para orga- vitaban a los jóvenes de su edad para que la acom-
nizar la vida cotidiana de los pueblos indígenas. pañaran en el baño; durante este les daban de be-
Anteriormente se practicaban actividades es- ber un líquido preparado a partir de la hoja de
pirituales en cada grupo étnico. Estos consistían “sason” u hoja de purificación. Esta hoja les hacía
en realizar eventos especiales tales como la cele- vomitar la niñez, votar la pereza y todo el pescado
bración ritual de la menarquia o primera mens- que han comido hasta entonces. Luego de esto la
truación de la mujer, el rito de paso de niño a llevaban a la casa para prepararla y embellecerla
hombre, el rito para demostrar quién era el hom- con plumas y un tejido artesanal en palma, para
bre más fuerte del grupo y ritos funerarios. presentarla en comunidad.
En relación a este último los hombres debían La muchacha debía salir de la casa acompa-
demostrar que eran hombres y debían soportar ñada de la mujer más rápida y menos perezosa
fuetazos en el pecho, si lo soportaban tenían el del lugar quien le hereda en este momento la agi-
respeto de la sociedad y el que fueteaba debía ser lidad y la capacidad de trabajo. Por otro lado los
un profesional y tener buena puntería. jóvenes deben dar vueltas al rededor y la joven la
Los rituales son la relación de la cosmovisión, ubican en la mitad de la reunión, a un lado está
donde hombre- naturaleza-universo se conducen servida la comida, y la joven debe tomar un ají y
a través de los actos, en las comunidades pode- comerlo como prueba de valentía. Después lla-
mos resaltar los ritos funerarios, es decir, el falle- man al más valiente quien le da tres golpes rápi-
cimiento de un miembro de la comunidad, en dos, uno en las piernas, las nalgas y la espalda,
donde todas sus pertenencias eran quemadas in- mientras tiene el ají en la boca, pues las mujeres
cluyendo su casa . deben ser valientes y trabajadoras porque su vida
En cuanto al ritual de paso de niña a mujer, se es muy pesada y esta es la forma para su prepara-
practicaba el encierro de la muchacha durante un ción. En el presente se realizan conferencias, santa los cristianos se reúnan para adorar a Dios, estu-
mes aproximadamente, quien debía permanecer La joven se quita el tejido de la cabeza y el cena y culto diario. diar su palabra que es la biblia, evangelizar a las
sola en una casa y sólo la podía ver una persona joven más rápido lo toma como regalo. Ella debe Las conferencias se realizan una cada seis me- personas que no conocen a Dios, realizar estudios
quien la alimentaba y enseñaba tareas para poder repartir sola toda la comida a los invitados, con el ses por cada uno de los sectores. para los niños y estudios pastorales. En este en-
llegar a ser mujer, como la elaboración de herra- fin de que ella no sea mezquina con los alimentos. Sector Caranacoa, comprende las comunida- cuentro se eligen los líderes espirituales, que son
mientas y formas de embellecimiento. Recibía Tomaban chicha todo el día y la noche y bailaban des de Caranacoa, Yurí y Laguna Morocoto. Sec- pastores, diáconos y misioneros. También se rea-
instrucciones de la vida social y matrimonial, y carrizo. tor Resguardo Barrancotigre, comprende las co- lizan bautizos, nombramiento de niños, celebra-
en este tiempo tenía una dieta especial. Cuando En relación al rito de paso de niño a hombre, munidades Santa Rosa, Barrancotigre y Bachaco. ción de cumpleaños y casamientos. Esto con el fin
Estas conferencias consisten en ver que todos de fortalecer y animar la vida espiritual de cada
persona que cree en Dios y tiene una duración de do y crucificado en la cruz del calvario como pro- Había un juego que consistía en la recolec- ma (curripaco) del palo cargador.
6 a 7 días. En esta celebración se comparten los piciación de los pecados del mundo entero. En ción de frutos en tiempo de cosecha que se tira- En la actualidad se practica el tiro al blanco
alimentos y se realizan diferentes actividades de- estos espacios solo participan las personas que ban unos a otros, consistía en arrojarle el fruto con cerbatana, arco y flecha, jalar bejuco, canotaje
portivas entre los asistentes. guardan el buen testimonio de su fé en Jesús. con puntería a otro, esconderse y no dejarse pe- y el mejor pescador. Igualmente en las comunida-
La santa cena se realiza una vez al mes, la pri- En relación al culto diario, los encargados de gar, también se untaban somca en puinave (achio- des se practica el futbol, voleibol, la lleva, el es-
mera semana de cada mes en cada comunidad. realizarlos son el pastor, sus colaboradores en cate) y se tiraba el gusano drnai (puinave) o kudda- condite, micro futbol, natación, zambullido.
Este evento tiene una duración de 1 a 2 días. Se lidad de diáconos y los miembros de la iglesia de
realizan las mismas actividades que en la confe- buen testimonio. Ellos deben enseñar a la comu-
PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y NECESIDADES:
rencia. nidad cristiana y no cristiana la palabra de Dios.
El significado de la santa cena es recordar la Se realiza con regularidad dependiendo de cada Ya no se juega los juegos tradicionales por fal- futbol sala entre otros pero hace falta apoyo con
muerte y la sangre que fue derramada por Jesu- comunidad, algunos lo realizan todos los días en ta de conocimiento y enseñanza, así como por dotación de elementos deportivos e incentivos a
cristo a causa de todos los pecados de la humani- horas de la noche, otros lo realizan día de por me- falta de interés sobre el tema. Esto puede ocasio- los ganadores.
dad. Hoy en día lo recordamos al tomar de la dio y otros tres veces por semana. Se da la partici- nar perdida de un pilar fundamental de diversión Faltan instructores que den formación y téc-
copa un líquido especial y el pan que partimos pación a los niños, jóvenes y cantantes. en la cultura, desinterés en el fortalecimiento y nica para mejorar las habilidades deportivas.
representa el cuerpo de cristo, el cual fue entrega- motivación de sus juegos tradicionales funda- Desconocemos el proceso de legalización de
mentados en la identidad cultural. los clubes deportivos por lo tanto no se ha hecho
PROBLEMÁTICAS, CONFLICTOS Y NECESIDADES: Las comunidades no tienen escenarios de- la gestión para incluirlos y que Coldeportes los
portivos adecuados. patrocine.
• Creemos que se pueden rescatar rezos para la • La iglesia no cuenta con combustible ni me- Se hacen campeonatos de futbol, voleibol,
curación, elaboración de venenos para la ca- dio de transporte. Cuando la gente viaja a
cería, y los bailes para los no evangelizados. conferencias y santa cena se lleva el motor de
También se puede recuperar la memoria de la comunidad y las personas que no asisten se
sitios de interés y de la historia de las diferen- quedan sin transporte y en casos de emergen-
tes etnias. cia no hay como movilizarse.
• No queremos recuperar los rezos para hacer • Hay comida que queremos ofrecer pero no
la maldad, la elaboración de venenos para ha- producimos como café, frutiño, azúcar, pan,
cerles daño a otras personas y la forma de galletas, gaseosa, promasa, pasta, entre otros,
vestirse. por lo que tenemos que comprarlo en el pue-
• Existe la necesidad de la construcción parti- blo y esto significa un gasto de dinero que de-
cipativa y escritura del reglamento interno de ben asumir las familias, pues son muchos los
cada comunidad que tengan en cuenta el invitados. Se dificulta conseguir los recursos
punto de vista cristiano como el no cristiano. para estos productos pues recibimos muchos
• Capacitar a nuevos líderes espirituales sobre invitados de diferentes comunidades. Esto lo
el proceso de realización de un evento. hacemos con el fin de obtener enseñanzas
• Las Iglesias Bíblicas Unidas no tienen un re- prácticas para los niños y jóvenes que más
conocimiento legal y no se brinda apoyo para adelante servirán como líderes y así tener
el desarrollo de nuestras actividades. grandes bendiciones para nuestras comuni-
• No se cuenta con equipos de sonido, muebles dades.
y dotación para el desarrollo de las activida-
des.
1.9 JUEGOS Y DEPORTES TRADICIONALES

Los antiguos contaban que antes les gustaba esfuerzo físico como: la construcción de vivien-
madrugar a las tres de la mañana y bañarse como das, bajar la manaca o seje, la preparación de los
una actividad deportiva, además se untaban una alimentos, carga- rayado- raspado de la yuca,
hoja y tomaban un líquido amargo que los hacía puntería con cerbatana, pesca, natación, zocolada
vomitar para cuidarse y no envejecer rápidamen- y tumba del conuco. Las competencias consistían
te. en el que mejor y más rápido realizara la activi-
La actividad física se realizaba en la vida dia- dad, por ejemplo las mujeres podían competir en
ria con cada una de las labores que requieren un quién cargara más yuca en el catumare.
PACTO INTERNACIONAL DE mente a los pueblos indígenas y tribales sin dis-
DERECHOS CIVILES Y POLÍTICOS, criminación adecuándolos a sus características
socioculturales (art. 24 y 25).
II.COMPONENTE ESTRATEGICO DE 1966,
ARTÍCULO 27: se plantea que en los Estados PRINCIPIO RATIFICADO EN LA
donde existen minorías se les reconozca el dere- CONSTITUCIÓN COLOMBIANA DE
cho a pertenecer a esas minorías étnicas, religio-
sas o lingüísticas, y se garantiza el derecho a la 1991:
2.1 VISIÓN POLÍTICA DEL PLAN propia vida cultural, a profesar y practicar su pro- C.P.C.1 Artículo 1: Colombia es un estado
pia religión y a emplear su propio idioma. social de derecho, organizado en forma de Repú-
El reconocimiento cultural a la di- poderosas herramientas para la induc-
blica Unitaria, descentralizada, con autonomía de
versidad étnica en la constitución de ción de procesos a través de los Planes
1991, recogió reformas que tomaron de Inversión, para los que se requiere PACTO INTERNACIONAL DE sus Entidades Territoriales, democrática, partici-
DERECHOS ECONÓMICOS pativa y pluralista, fundada en el respeto de la
cuerpo en Colombia durante las admi- que el componente estratégico en cada
SEGUNDA PARTE
dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad
nistraciones Barco y Betancourt, el pri- uno de los sectores, realice una interpre- SOCIALES Y CULTURALES, de las personas que la integran y en la prevalencia
mero con el reconocimiento a extensos tación de la norma por sector a partir de También de 1966, recoge los derechos llama- del interés general.
territorios amazónicos en la forma de los derechos constitucionales y sirva de dos de segunda generación, derechos que en C.P.C 37 Artículo 7: El estado reconoce y
propiedad privada colectiva, y el segun- realizador de aspiraciones que por más esencia son inherentes a la existencia y naturaleza protege la diversidad étnica y cultural.
do al reconocer estatuto de interlocuto- de una década no han logrado dejar de humana. De manera especial, el artículo 1° obe- C.P.C Artículo 70: Se reconoce la igualdad
res a organizaciones indígenas como la serlo. Así metodológicamente en éste dece al derecho que tienen los pueblos a la libre y dignidad de todas las culturas que conviven en
ONIC, Organización Nacional Indígena componente, las diferentes estrategias determinación para establecer su condición polí- el país.
de Colombia, hechos que con los años sectoriales se desglosan junto con las tica y, en virtud del mismo, establecer su condi- C.PC Artículo 171: Por derecho propio, los
tuvieron implicaciones administrativas normas que reglamentan las caracterís- ción y el desarrollo económico, social y cultural. indígenas tienen dos miembros en el Senado de la
y fiscales como parte del proceso de des- ticas que deben cumplir las diferentes República. Su elección a través de una circuns-
centralización. instituciones en los territorios étnicos cripción electoral especial.
CONVENIO N.169 DE LA
Este nuevo orden administrativo como parte del proceso de descentrali- C.P.C Artículo 176: Los indígenas podrán
hacia el que apunta el reconocimiento zación administrativo. ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL
tener miembros en la Cámara de Representantes.
jurídico del estado colombiano a las so- Se define una Política como objeto y DEL TRABAJO- OIT Este articulado expone los términos de los
ciedades étnicas tiene una dificultad, se horizonte del Plan en el que se busca, De 1989, es el instrumento jurídico del dere- derechos políticos adquiridos por las poblaciones
trata de un extenso cuerpo normativo hacer reales los reconocimientos que la cho internacional más recurrente para efectos de indígenas, los cuales repercuten en los modelos
que reconoce derechos jurisdiccionales sociedad nacional ha sancionado en el la garantía y defensa de los derechos de los puede desarrollo y sus implicaciones sobre la calidad
y sectoriales a partir del pensamiento fuero indígena. Tres estrategias consti- blos indígenas en el mundo. de vida.
propio, pero que hasta el momento no tuyen la prospección y pasos para la rea- En su artículo 7° establece que son los pue-
ha pasado de la norma y algunos inten- lización de esta aspiración, que se desa- blos indígenas los que deben decidir sus priorida- DECLARACIÓN DE LAS NACIONES
tos aún no muy claros de formulación. rrolla por programas; entendidos como des de desarrollo y su derecho a participar en la
Es así como se reivindica la educación, los movimientos administrativos y de
UNIDAS SOBRE EL DERECHO DE
formulación, aplicación y evaluación de los pla-
la salud, la legislación ambiental, inclu- inversión a realizar con proyectos para nes de desarrollo que los afecta directamente. De
LOS PUEBLOS INDÍGENAS
so, la justicia propia, pero no pasa de ser la puesta en práctica de la propuesta po- otro lado, destaca la obligación de los Gobiernos En el año 2007. La Declaración, como expre-
una intensión que termina en la retórica lítica. de velar por el mejoramiento de las condiciones sión de las voluntades políticas, es uno de los ins-
jurídica. de vida, trabajo, educación y salud entre otros. En trumentos más completos de que disponen los
Los planes de Vida como instru- el artículo 23 reconoce las actividades tradiciona- Estados para afirmar los derechos de los pueblos
mento de planeación se convierten en les relacionadas con la economía de subsistencia indígenas.
como la caza, pesca, recolección, como factores
importantes para la pervivencia cultural y su de- LEY 152 DE 1994 ORGÁNICA DEL
LA VISIÓN POLÍTICA DEL PLAN VIRÚ IWÁNSÜÜI -
sarrollo económico. PLAN DE DESARROLLO, EN SU
CAJRINA NAAT IWANSRJRT APUNTA A CONVERTÍR
LA NORMATIVIDAD DEL FUERO INDÍGENA, EN ARTÍCULO 31
LEY 21 DE 1991
ESTRATEGIAS DE AUTONOMÍA JURISDICCIONAL, Resalta que las autoridades indígenas pueden
Por medio de la cual se adopta el convenio definir los alcances, procedimientos para la ela-
ADMINISTRATIVA Y TERRITORIAL PARA QUE LOS 169 de la OIT de 1990. El cual prevé que se debe boración, aprobación, ejecución, evaluación y se-
DERECHOS CONSTITUCIONALES DE LOS HABITANTES consultar a los pueblos indígenas en lo que res- guimiento de los planes de acuerdo a sus usos y
DEL RESGUARDO PASEN DE SER UN RECONOCIMIENTO pecta a las medidas que los afecten (art. 6º) y que costumbres y presentarlos dentro de los tiempos
JURÍDICO A SER UNA REALIDAD TERRITORIAL la seguridad social se debe extender progresiva-
1 C.P.C: Constitución Política de Colombia
La Prehistoria del Pueblo RESGUARDO; CARANACOA – YURI - LAGUNA MOROCOTO • Cajrina Naat Iwansrjrt • 85
legales para articulación de los presupuestos, las autoridades de las demás entidades territoria- 2.2 ESTRATEGIA CULTURAL
coordinación y concertación de la planeación con les y la Nación.
LA BASE DEL RECONOCIMIENTO DE LA JURISDICCIÓN, LA AUTONOMÍA Y

ASÍ EL PLAN SE DESARROLLA POR: LA AUTODETERMINACIÓN DEL RESGUARDO ESTÁ RECOPILADA EN LA LEY
1. ESTRATEGIA CULTURAL DE ORIGEN Y EN LA EMBLEMÁTICA PUINAVE, CURRIPACO Y TODOS LOS
PUEBLOS INDÍGENAS PERTENECIENTES AL RESGUARDO. ES PROPÓSITO SU
• Programa de Educación. DIVULGACIÓN HACIA FUERA COMO POLÍTICA DE AUTORECONOCIMIENTO.
• Programa en Salud.
• Programa Espiritualidad, juegos y deportes tradicionales.
• Gente y otros grupos poblacionales PROYECTO 1 PROYECTO 2
Recopilación y difusión de la ley de Fortalecimiento cultural mediante la
origen de los pueblos indígenas que ha- revaloración de los petroglifos.
2. ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN SOCIAL cen parte del resguardo para el reconoci- OBJETO: Investigación, publicación y difu-
• Programa para el ejercicio de la Jurisdicción miento y autoreconocimiento étnico. sión de los petroglifos del Inírida para construc-
• Programa en Desarrollo Institucional OBJETO: Investigación, recopilación, y so- ción en el imaginario nacional de una emblemáti-
• Programa de gestión del Territorio cialización de la ley de origen, para la discusión ca del pueblo Puinave.
del derecho consuetudinario indígena. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradi-
TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradicionales, Alcaldía de Inírida, Gobernación de
3. ESTRATEGIA AMBIENTAL cionales, Alcaldía de Inírida, Gobernación de Guainía, Ministerio de Cultura, Ministerio del
• Programa en Producción y economía de las familias indígenas. Guainía, Ministerio de Cultura, Ministerio del Interior.
• Programa en Seguridad Alimentaria Interior.
• Programa de Infraestructura.
A. PROGRAMA EN EDUCACIÓN
IMPLEMENTACIÓN DE UNA POLÍTICA ETNOEDUCATIVA BILINGÜE E

INTERCULTURAL DESDE CRITERIOS OPERATIVOS QUE HAGA REALIDAD LA
LEGISLACIÓN INDÍGENA EN MATERIA EDUCATIVA.
C.P.C: Artículo 44: Enuncia de los derechos OBJETO: Contribución al fortalecimiento

fundamentales de los niños y la obligación de la cultural del resguardo mediante la construcción
familia, la sociedad y el estado para con ellos. del Proyecto Etnoeducativo Comunitario para las
C.P.C Artículo 68: Los indígenas tienen de- instituciones educativas del Resguardo Carana-
recho a una educación que respete y desarrolle su coa Yurí Laguna Morocoto
identidad cultural. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
Ley 715 de 2001: Se dictan normas orgáni- TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradi-
cas en materia de recursos y competencias y se cionales, Ministerio de Educación, Secretaría de
dictan otras disposiciones para organizar la pres- Educación Departamental, Autoridades tradicio-
tación de los servicios de Educación y Salud, en- nales, docentes del Resguardo.
tre otros.
Agenda 21: Corresponde a la declaración PROYECTO 2
de Kari Oca y Carta de la Tierra de 1992 de los
pueblos indígenas como responsabilidad colecti- Diseño y rediseño de los contenidos
va en la prolongación del pensamiento y voz indí- de área de las escuelas del Resguardo.
gena para el futuro. OBJETO: Reformulación de los contenidos
de área aplicados en las escuelas del Resguardo.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
PROYECTO 1 TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa-
Formulación del Proyecto Etnoeduca- ción Departamental, Autoridades tradicionales,
tivo Comunitario PEC para las escuelas docentes del Resguardo.
del Resguardo
PROYECTO 3 bliotecas institucionales para estudiantes y do- que los ampara. Los Líderes Indígenas desco- tituciones del sector para la programación de ac-
centes. nocen las leyes que los cobijan. tividades en educación superior con programas
Rediseño del currículo de las escuelas RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- • Aplicación del material educativo diseñado de contexto.
del Resguardo TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu- por docentes de la institución sobre fuero in- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
OBJETO: Reformulación del currículo desa- cación, Secretaría de Educación Departamental y dígena. TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradi-
rrollado por las escuelas del Resguardo. municipal, Autoridades tradicionales, docentes ANTECEDENTES: El profesor Pablo Alum- cionales, padres y madres de familia, docentes del
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- del Resguardo. paque, ya lo está implementando en el Colegio Resguardo.
TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradi- Andrés Bello de Yurí como área. El proyecto nace
cionales, Secretaría de Educación Departamental, del desconocimiento de las comunidades de sus
PROYECTO 10 PROYECTO 15
Autoridades tradicionales, docentes del Resguar- propios derechos.
do. OBJETO: Capacitación a docentes, directi- RESPONSABLE: Secretaría de Educación OBJETO: Formación de etnoeducadores
vos de la Secretaría de Educación Departamental, Departamental, Autoridades tradicionales, do- Puinave, Sikuani, Curripaco y de las demás etnias
PROYECTO 5 AATI del Resguardo y comunidad para la ade- centes del Resguardo. que habitan el resguardo.
cuación del calendario académico y horario de OBJETO: Promoción de una generación de
Rediseño de un Plan de Áreas de con- clases al contexto cultural y ambiental del res- educadores Puinave proyectados a la organiza-
texto para las escuelas del resguardo. guardo.
PROYECTO 13 ción del servicio educativo rural en el resguardo.
OBJETO: Reformulación del Plan de Áreas a RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- OBJETO: Continuación del proyecto conu- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
desarrollar en las escuelas del resguardo. TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu- co de media hectárea de yuca brava para procesar TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- cación, Secretaría de Educación Departamental y mañoco y casabe del Colegio de Yurí Andrés Be- cación, Secretaría de Educación Departamental,
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa- municipal, Autoridades tradicionales, docentes llo e implementación de esta iniciativa en otras ONG, Cooperación Internacional.
ción Departamental, Autoridades tradicionales, del Resguardo. escuelas del resguardo.
docentes del Resguardo. OBJETIVOS PROYECTO 16
PROYECTO 11 • La comunidad tiene compromiso de limpiar
la granja del colegio todos los árboles made- OBJETO: Incorporación de la narrativa oral
PROYECTO 6 OBJETO Formación como docentes de ar- o ley de origen de los pueblos indígenas como
rables y frutales que están por fuera del cole-
Rescate de la memoria etnolingüística tísticas a maestros antigüeros productores de cul- gio. parte del currículo de las escuelas
a través de investigación de las lenguas tura material de uso doméstico. • Mantenimiento de la granja de la Institución, OBJETIVOS
de los pueblos indígenas en general para OBJETIVOS como fundamento de la modalidad agrope- • Rescate del papel de formadores de los cono-
su enseñanza en los centros educativos. • Restaurar la tradición estética de la cultura cuaria. cedores de la tradición oral
OBJETO: Recopilación de materiales de in- Puinave a través de la enseñanza para la pro- ANTECEDENTES • Reafirmación de la función formadora y peda-
vestigación producidos con potencial valor edu- ducción de objetos de la cultura material de Es un proyecto experimental y comunitario gógica de la narrativa oral del pueblo Puinave
cativo y/o cultural Puinave aplicable por el siste- uso doméstico en peligro de extinción. porque la comunidad donó el terreno; En sep- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
ma educativo. • Restaurar la función docente de los cultores tiembre del año 2004 se sembró la yuca, en mayo TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades tradi-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- (as) antigüeros Puinave de 2005 ya se coge para el consumo. El kiosco del cionales, Secretaría de Educación Departamental,
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa- • Experimentar un modelo de enseñanza – colegio se dejó para el procesamiento de la yuca, Autoridades tradicionales, docentes del Resguar-
ción Departamental, Autoridades tradicionales, aprendizaje de la cultura tradicional, en pro- en el proyecto se trabajaría con todo el colegio, do.
docentes del Resguardo. cesos de educación formal incorporándolo pero el procesamiento solo lo hacían los alumnos
como área de artísticas del plan de estudios. internos porque los productos eran para suplir la PROYECTO 17
PROYECTO 8 • Difundir el valor estético y tecnológico de la necesidad de estos estudiantes. OBJETO: Construcción de Planteles educa-
cultura material Puinave RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
Diseño y edición de materiales didác- tivos, mejoramiento y dotación de Planta Física.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa-
ticos de contexto. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu- ción Departamental y municipal, Secretaría de
OBJETO: Investigación, diseño y edición de TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa-
cación, Secretaría de Educación Departamental y Agricultura Departamental y Municipal, Autori-
materiales didácticos en lengua para la básica. ción Departamental, Autoridades tradicionales,
municipal, Autoridades tradicionales, docentes dades tradicionales, docentes del Resguardo y pa-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- docentes del Resguardo.
del Resguardo. dres de familia.
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu-
cación, Secretaría de Educación Departamental, PROYECTO 18
Autoridades tradicionales, docentes del Resguar- OBJETO: Construcción y mejoramiento de
do. OBJETO: Implementar como parte del Plan OBJETO: Promoción de la educación supe- aulas de informática así como dotación de equipos.
de estudio la enseñanza de la legislación indígena rior entre los habitantes del resguardo mediante RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
en las escuelas del resguardo. la formulación y promoción de un programa de
PROYECTO 9 OBJETIVOS:
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Educa-
becas y convenios. ción Departamental, Autoridades tradicionales,
OBJETO: Dotación de Bibliotecas con mate- • Que los estudiantes y padres de familia co- OBJETIVO ESPECÍFICO: Invitación a ins- docentes del Resguardo.
riales de contexto y textos pertinentes de las bi- nozcan sus propios derechos y las normas
B. PROGRAMA EN SALUD • Fortalecimiento de los médicos tradicionales modificación y reglamentación de la ley en
y parteras con acompañamiento interdisci- fármacos de origen étnico.
plinario en investigación y capacitación. • Promoción de una legislación para medica-
EL CONCEPTO DE SALUD ES LA BASE DE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL EN LAS RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- mentos de origen etnobotánico.
COMUNIDADES, PUES LA ENFERMEDAD ES EL RESULTADO DE UN MAL SOCIAL TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Salud, • Dotación a los Puestos de Salud de laborato-
GENERADOR DE CONFLICTO CUYA MANIFESTACIÓN ES LA ENFERMEDAD Departamento Nacional de Planeación, Secreta- rio experimental para el manejo y conserva-
DE LAS PERSONAS INVOLUCRADAS. EN CONSECUENCIA, UN MODELO DE ría de Planeación departamental y municipal, Se- ción de medicamentos y derivados fotoquí-
ATENCIÓN A COMUNIDADES TENDRÁ QUE PARTÍR DE LA ETNOMEDICINA cretaría de Salud Departamental y municipal, micos.
COMO PRINCIPIO DE ADECUACIÓN DEL SISTEMA NACIONAL A LA REALIDAD Autoridades Tradicionales, médicos tradicionales RESPONSABLE: Autoridades Tradiciona-
DEL RESGUARDO. y parteras les, médicos tradicionales y parteras.
C.P.C: Artículo 44: Enuncia los derechos • Desarrollar una estrategia para el fortaleci-
fundamentales de los niños y la obligación de la miento de la medicina tradicional OBJETO: Reglamentación del manejo de Rescate de la medicina tradicional me-
familia, la sociedad y el estado para con ellos. • Definir una propuesta para el manejo institu- fármacos producidos por los herbolarios del res- diante la creación de un grupo de forma-
C.P.C: Artículo 49: Habla que la Promo- cional de medicamentos tradicionales guardo de origen etnobotánico y sus derivados. ción de jóvenes del resguardo en esta me-
ción, la prevención y la atención en la salud y el • Diseñar la infraestructura de acuerdo a los OBJETIVOS dicina.
saneamiento ambiental son servicios públicos a requerimientos de la población, sus usos y • Investigación y evaluación por el sistema na- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
cargo del estado. costumbres. cional de salud de factores de riesgo de fár- TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Salud,
Decreto 1811 de agosto 6 de 1990: Por RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- macos producidos por los herbolarios ama- Departamento Nacional de Planeación, Secreta-
el cual se reglamenta parcialmente la ley 10 de TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Salud, zónicos. ría de Planeación departamental y municipal, Se-
1990 en lo referente a la prestación de servicios de Secretaría Departamental y Municipal de Salud • Reconocimiento y validación de fitoderiva- cretaría de Salud Departamental y municipal,
salud para las comunidades indígenas. Departamental, Autoridades Tradicionales, mé- dos para registro en el INVIMA y trámite de Autoridades Tradicionales, médicos tradicionales
Ley 715 de 2001, Decreto 330 del 27 de fe- dicos tradicionales y parteras. patentes farmacéuticas y parteras.
brero de 2001, se expiden normas para la consti- • Validación para su formulación en el POS y
tución y funcionamiento de Entidades Promoto- PROYECTO 2
ras de Salud (EPS), conformadas por Autoridades
OBJETO: Construcción, mejoramiento y do-
Tradicionales Indígenas.
Ley 691 del 18 de septiembre de 2001
tación de los Puestos de salud. C. ESPIRITUALIDAD, JUEGOS Y DEPORTES TRADICIONALES
OBJETIVOS
se reglamenta la participación de las sociedades
- Construir y adecuar las obras de infraes-
étnicas en el Sistema General de Seguridad Social PARA NUESTRAS COMUNIDADES LA ESPIRITUALIDAD ES MUY IMPORTANTE
tructura física a las condiciones adecuadas para la
en Salud.
de prestación del servicio. Y RESPETADA, PUES CON ESTAS ENSEÑANZAS NUESTROS JÓVENES SE
C.P.C: Determina la protección a la mujer
durante el embarazo y después del parto, a su vez
- Dotar de instrumental moderno y equipos. FORMAN PARA LIDERAR POSITIVAMENTE LAS NUEVAS GENERACIONES Y
- Dotar con medicamentos de forma perma- NOS ENCONTRAMOS CON NUESTROS VECINOS Y AMIGOS CON LOS QUE
el apoyo a la mujer cabeza de familia.
nente. PODEMOS COMPARTIR Y FORTALECERNOS COMO PUEBLOS INDÍGENAS.
O.I.T1 articulo 15 define los derechos de estos
RESPONSABLES Y POSIBLES FUENTES
pueblos a la participación en la utilización y ad-
DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Salud, De- IGUALMENTE EL DEPORTE HACE PARTE DE NUESTRA VIDA DIARIA, CON EL
ministración de los recursos naturales existentes
partamento Nacional de Planeación, Secretaría
en sus territorios. NOS RECREAMOS, COMPARTIMOS Y MANTENEMOS UNA BUENA SALUD, POR
de Planeación departamental y municipal, Secre-
Decreto 2561 de 2016, donde se establece la ESO TAMBIÉN ES NECESARIO APOYARLO MEDIANTE NUESTROS PROYECTOS.
taría de Salud Departamental y municipal, Auto-
creación de un nuevo Modelo de Atención Inte-
ridades Tradicionales, médicos tradicionales y
gral en Salud MIAS, para la atención integral en
parteras
salud en zonas dispersas.
PROYECTO 1 miento espiritual y deportivo de las co-
PROYECTO 1 PROYECTO 3 munidades participantes.
Fortalecimiento de las Iglesias Bíbli-
OBJETO: Adopción de la Medicina Tradi- cas Unidas a través de la dotación de
OBJETO: Desarrollo de un modelo de aten- PROYECTO 3
cional como parte del sistema nacional de salud equipos de sonido, energía eléctrica,
ción en salud para los pueblos indígenas del de-
en el Resguardo. muebles y transporte. Apoyo al deporte mediante la realiza-
partamento de Guainía.
OBJETIVOS ción de campeonato de juegos propios y
OBJETIVOS
• Reconocimiento de la Medicina Tradicional PROYECTO 2 otros deportes con dotación de elemen-
• Definir un modelo aplicado de atención en
como desarrollo del conocimiento del sector tos deportivos e incentivos a los ganado-
salud intercultural. Realización del campamento de en-
res.
1 O.I.T: Organización Internacional del Trabajo cuentros evangelísticos para el fortaleci-
PROYECTO 4 tonos en las actividades deportivas de Ley 60 de 1994. Decreto Reglamentario PROYECTO 2
los colegios y comunidades. 2164 de 1995: Con el que se consolida la constitu-
Creación de escuelas de formación de- OBJETO: Capacitación a la AATI orientado
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- ción de resguardos. El resguardo es una institu-
portiva para potenciar las habilidades, al desarrollo de las tres estrategias del Plan de
TES DE FINANCIACIÓN: Coldeportes, Gober- ción legal y sociopolítica de un carácter especial,
actualizar las técnicas y conocer la regla- Vida
nación de Guainía, Alcaldía de Inírida. conformado por una o más comunidades indíge-
mentación respectiva. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
nas, que con un título de propiedad colectiva goza
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Inte-
de garantías de propiedad privada, poseen su te-
PROYECTO 5 rior, Secretaría de Asuntos indígenas Departa-
rritorio y se rigen para el manejo de éste y su vida
mental, oficina de Asuntos Indígenas Municipal y
Implementación de los juegos autóc- interna por una organización autónoma ampara-
Autoridades Tradicionales.
da por el fuero indígena y su sistema normativo
propio.
C. GENTE: OTROS GRUPOS POBLACIONALES Decreto 1953 de 2014: Por el cual se crea PROYECTO 3.
el régimen especial con el fin de poner en funcio- OBJETO: Construcción y dotación de las ca-
PROYECTO 1 Municipal y Departamental, Secretaría de Asun-
namiento los Territorios Indígenas respecto de la sas de capitanía para cada una de las comunida-
tos Indígenas departamental, Oficina de Asuntos
OBJETO: Creación de espacios educativos administración de los proyectos propios de los des pertenecientes al resguardo.
Indígenas municipal, Autoridades Tradicionales.
interculturales fuera del aula para niños, niñas, pueblos indígenas, hasta que el congreso expida RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
adolescentes y sus padres sobre conocimiento de la ley de que trata el artículo 329 de la constitu- TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Planea-
sus derechos y su figura e importancia en la cultu- PROYECTO 4 ción política. ción departamental y municipal, Ministerio del
ra. OBJETO: Incentivar a los habitantes de la Interior, Secretaría de Asuntos indígenas Depar-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- comunidad sobre la importancia de las abuelas y PROYECTO 1 tamental, oficina de Asuntos Indígenas Munici-
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Go- abuelos como símbolo de sabedores, dadores de pal y Autoridades Tradicionales.
OBJETO: Plan de capacitación en Legaliza-
bierno Municipal y Departamental, ICBF, Autori- vida, origen, principio de cultura y cosmovisión
ción, reglamentación y formulación de la AATI
dades Tradicionales, padres de familia. mediante encuentros de sabedores en donde se PROYECTO 4
del Resguardo y su reglamento estatutario.
realice un reconocimiento público a su labor.
Fortalecimiento de capacidades en jurisdic- OBJETO: Fortalecimiento organizativo me-
PROYECTO 2 RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
ción especial indígena, legislación indígena (el diante la capacitación y la reunión de sus autori-
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Go-
OBJETO: Programa intercultural de planifi- convenio 169 de la OIT), Comunicación “vive di- dades para la organización del Resguardo Cara-
bierno Municipal y Departamental, Autoridades
cación dirigido a las jóvenes. gital”. nacoa Yurí Laguna Morocoto
Tradicionales.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Go- TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Inte- TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi-
bierno Municipal y Departamental, ICBF, Autori- PROYECTO 6 rior, Secretaría de Asuntos indígenas Departa- cionales, OPIAC, ASOCRIGUA, Secretaría de
dades Tradicionales, padres de familia. OBJETO: Programa de atención integral a mental, oficina de Asuntos Indígenas Municipal, Asuntos Indígenas Departamental, Secretaría de
niños, niñas, adolescentes y adultos con discapa- SENA y Autoridades Tradicionales. Gobierno Municipal, Defensoría del Pueblo.
PROYECTO 3 cidad en donde se brinde educación y un apoyo
económico.
OBJETO: Escuela de formación cultural y RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
política para jóvenes y mujeres del resguardo. TES DE FINANCIACIÓN: Secretaría de Go- A. PROGRAMA PARA EL EJERCICIO DE LA JURISDICCIÓN
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- bierno Municipal y Departamental, Autoridades
TES DE FINANCIACIÓN: OPIAC, ASOCRI- Tradicionales.
GUA, ASOPUINAVE, Secretaría de Gobierno APLICACIÓN EN EL TERRITORIO DEL RESGUARDO DEL DERECHO
CONSUETUDINARIO O LEY DE ORIGEN, REGISTRADO EN LA TRADICIÓN ORAL
DEL PUEBLO PUINAVE, CURRIPACO Y TODOS LOS PUEBLOS QUE HACEN PARTE
DEL RESGUARDO, TENIENDO EN CUENTA NUESTRAS NUEVAS INSTITUCIONES
POLÍTICAS Y RELIGIOSAS.
2.3 ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN SOCIAL
C.P.C Artículo 246: Las Autoridades Indí- C.P.C. Artículo 256: El consejo superior de
LEGALIZACIÓN ANTE EL ESTADO DE LA ASOCIACIÓN DE AUTORIDADES genas podrán ejercer funciones Jurisdiccionales la judicatura es el órgano de gobierno de la rama
TRADICIONALES INDÍGENAS DEL RESGUARDO Y REGISTRO DE LOS dentro de su ámbito territorial, de conformidad judicial.
ESTATUTOS QUE GUIAN SUS FORMAS PROPIAS DE GOBIERNO. con sus propias normas y procedimientos siem- C.P.C. Artículo 1, 7 y 70.
pre que no sean contrarias a la constitución y las Ley 60 de 1994. Decreto Reglamentario
leyes. 2164 de 1995: Con el que se consolida la constitu-
C.P.C Artículo 330: Los territorios indíge- dos y reglamentados según sus usos y costumbres C.P.C. Artículo 113: Principio de colabora- ción de resguardos. El resguardo es una institu-
nas estarán gobernados por Consejos conforma- y les fijan funciones ción armónica entre los órganos del poder. ción legal y sociopolítica de un carácter especial,
conformado por una o más comunidades indíge- PROYECTO 1 RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- mental, oficina de Asuntos Indígenas Municipal,
nas, que con un título de propiedad colectiva goza TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Inte- Autoridades Tradicionales.
de garantías de propiedad privada, poseen su te- OBJETO: Investigación y socialización de la
rior, Secretaría de Asuntos indígenas Departa-
rritorio y se rigen para el manejo de éste y su vida ley de origen de los diferentes pueblos indígenas
interna por una organización autónoma ampara- pertenecientes al resguardo.
da por el fuero indígena y su sistema normativo RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi- B. PROGRAMA DE GESTIÓN DEL TERRITORIO
propio.
Sentencia C-716 de 2008 de la corte cons- cionales, Gobernación de Guainía, Alcaldía de
titucional: Las jurisdicciones especiales indígenas Inírida. PROMOCIÓN DEL RESGUARDO COMO TERRITORIO AUTÓNOMO
hacen parte funcional de la rama judicial.
Sentencia T-552 de 2003: PROYECTO 2
Ley 715 de 2001 diante la compra de predios a colonos campesi-
Acuerdos 9614 de 2012 y 9816 de 2013: OBJETO: Construcción participativa del re- C.P.C Artículo 63: Las tierras comunales de nos.
Mediante los cuales se establece la creación de glamento de cada una de las comunidades y del los grupos étnicos son no enajenables, no pres- OBJETIVO: Sanear de las propiedades de los
mesas departamentales de coordinación de la Ju- resguardo. criptibles ni embargables. colonos campesinos Herminson Quimbaya y Gil-
risdicción Especial Indígena JEI y el sistema judi- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- C.P.C Artículo 329 berto Grimaldo, con el pago de mejoras y recono-
cial nacional. TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi- Convenio 169 de la O.I.T articulo 15 define cimiento de derechos.
cionales, Gobernación de Guainía, Alcaldía de los derechos de estos pueblos a la participación RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
Inírida. en la utilización y administración de los recursos TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi-
naturales existentes en sus territorios. cionales.
Ley 21 de 1991: El cual prevé que se debe
B. PROGRAMA DE DESARROLLO INSTITUCIONAL consultar a los pueblos indígenas en lo que res- PROYECTO 2
pecta a las medidas que los afecten (art. 6º) y que
OBJETO: Realización del proceso de regis-
DE CARA A LA CONSTITUCIÓN DE NUESTRO RESGUARDO COMO ENTE la seguridad social se debe extender progresiva-
tro de nuevas comunidades Pueblo Nuevo y
TERRITORIAL INDÍGENA Y EN BUSCA DE AUTONOMÍA POLÍTICA, LA mente a los pueblos indígenas y tribales sin dis-
Mango Viejo ante el Ministerio del Interior.
PROGRAMACIÓN INSTITUCIONAL DEL ESTADO COLOMBIANO, ONGs Y criminación adecuándolos a sus características
COOPERACIÓN INTERNACIONAL ESTARÁN SUJETA A LOS LINEAMIENTOS Y socioculturales (art. 24 y 25)
TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi-
PRIORIDADES IDENTIFICADOS EN EL PLAN DE VIDA. cionales.
PROYECTO 1
OBJETO: Saneamiento del resguardo me-
C.P.C Artículo 329: De acuerdo a la ley or- PROYECTO 1
gánica de Ordenamiento Territorial se podrán
OBJETO: Capacitación a líderes y autorida-
conformar entidades territoriales indígenas.
des tradicionales en Descentralización adminis-
C.P.C: Artículo 339; Establece que las enti-
trativa, procesos administrativos, captación y
dades territoriales elaborarán y adoptarán Planes
manejo de recursos de la nación.
de Desarrollo con el objeto de asegurar el uso efi-
OBJETIVOS 2.4 ESTRATEGIA AMBIENTAL
ciente de sus recursos y el desempeño adecuado
• Superar la visión asistencial del estado de do-
de las funciones que les hayan sido asignadas. Es-
nativos a comunidades indígenas
tos planes deberán estar conformados por una NUESTRA ESCASA PARTICIPACIÓN EN LOS RECURSOS DE LA NACIÓN
• Superar la percepción y tratamiento de las
parte estratégica y un plan de inversiones. NOS SEPARA DE LAS OPCIONES DEL DESARROLLO, SE REQUIERE UNA
sociedades étnicas como población vulnera-
Documento CONPES 3238 del 11 de LEGISLACIÓN AMBIENTAL DEL RESGUARDO PARA EL APROVECHAMIENTO
ble
Agosto de 2003: por el cual se establecen estra- DE LOS RECURSOS NATURALES QUE MITIGE LOS DESEQUILIBRIOS FISCALES
• Reconocer los servicios de las Autoridades
tegias para el fortalecimiento departamental a
indígenas como reguladores de las relaciones REGIONALES, A PARTÍR DEL ORDENAMIENTO EN PLANES DE MANEJO DE LA
través de la promulgación de criterios para la de-
Estado – Comunidades Ribereñas. OFERTA AMBIENTAL DIRECCIONADOS POR LA AATI Y EL APROVECHAMIENTO
finición de su propia tipología en aspectos tales
ANTECEDENTES: Una de las causas en el A TRAVÉS DE PROYECTOS AMBIENTALES SOSTENIBLES, TRABAJAR CON
como lo social, lo cultural, demográfico y territo-
manejo de las transferencias y del manejo de in- MÁQUINAS AMIGABLES CON EL MEDIO AMBIENTÉ.
rial, delegación de funciones nacionales en rela-
fraestructura en comunidades, es la falta de reco-
ción con los grupos étnicos entre otros.
nocimiento a estos agentes comunidad – estado, a
CONVENIO N.169 DE LA ORGANIZA-
partir de que se ha identificado que hay autorida- O.I.T40 articulo 15 define los derechos de Agenda 21 de Kari Oca y Carta de la Tierra de
CIÓN INTERNACIONAL DEL TRABAJO-
des étnicas que han recurrido a la venta de bienes estos pueblos a la participación en la utilización y 1992 de los pueblos indígenas.
OIT
De 1989 en sus artículos 7 y 23.
de origen gubernativo para cubrir los gastos en administración de los recursos naturales existen- PROYECTO 1
que incurren por trámite para la consecución de tes en sus territorios.
Ley 715 de 2001 OBJETO: Capacitaciones técnicas en leyes,
esos mismos bienes. Ley 21 de 1991
decretos, artículos en medios ambientales y res- PROYECTO 5 Caranacoa diante la reglamentación de su uso.
cate del conocimiento ancestral en protección – Cuevas Kuwai , pesca deportiva, avistamiento RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
conservación del medio ambiente y reforestación. OBJETO: Diseño e implementación del Plan TES DE FINANCIACIÓN: Autoridades Tradi-
de aves, caminata ecológica, peces ornamentales
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- de Manejo Forestal del Resguardo mediante la re- cionales.
Yuri
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me- glamentación para el inventario, uso y fomento
Avistamiento de aves, pesca deportiva, pesca
dio Ambiente y Desarrollo Sostenible, Secretaría del recurso forestal del resguardo.
OBJETIVOS:
deportiva y artesanal, muestras culturales. PROYECTO 10
de Agricultura y medio ambiente departamental Laguna Morocoto
y municipal,SINCHI, CDA, Autoridades Tradi- • Capacitar en política nacional ambiental a lí- OBJETO: Control y vigilancia sobre el uso
Lagunas, avistamiento de aves y animales, ca-
cionales. deres, autoridades ancestrales en cada comu- de los recursos del resguardo, mediante la cons-
minatas ecológicas, muestras culturales.
nidad del resguardo sobre ecología – biolo- trucción de puestos de control, con un grupo hu-
gía en flora y fauna silvestre e ingeniería mano que tenga la capacidad y el conocimiento
PROYECTO 2 forestal.
Pueblo Nuevo
en temas ambientales, de pesca, cacería, recursos
Senderos ecológicos, muestras culturales.
OBJETO: Diseño y formulación de legisla- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- forestales y liderazgo.
Mango Viejo
ción o código ambiental del resguardo. TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
Laguna Tarila, avistamiento de animales y
OBJETIVOS dio Ambiente y Desarrollo Sostenible, Secretaría TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
aves, Laguna Lagarto, pesca de caribes, peces or-
• Capacitación de líderes y autoridades am- de Agricultura y medio ambiente departamental Guainía, Alcaldía de Inírida, CDA, AUNAP, Poli-
namentales, muestras culturales.
bientales regionales sobre ecología. y municipal, CDA, SENA, Autoridades Tradicio- cía ambiental, Autoridades Tradicionales.
Santa Rosa
• Capacitación para la investigación – acción nales.
Pesca artesanal, avistamiento de aves, flora y
sobre manejo de los recursos naturales del PROYECTO 11
fauna, sendero ecológico, muestras culturales.
resguardo. PROYECTO 6 RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- OBJETO: Reforestar las zonas más afecta-
• Capacitación para el diseño de una propuesta
OBJETO: Implementar un centro de investi- TES DE FINANCIACIÓN: Viceministerio de das por las actividades del ser humano, también
de Código Ambiental del Resguardo.
gación científica dentro del resguardo con el apo- Turismo, Industria y Comercio, Secretaría de adaptarnos frente al cambio climático.
yo de instituciones científicas a nivel nacional Agricultura y medio ambiente municipal y de- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me-
frente al cambio climático. partamental, SENA, Autoridades Tradicionales. TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me-
dio Ambiente y Desarrollo Sostenible, Secretaría
de Agricultura y medio ambiente departamental RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- dio Ambiente y Desarrollo Sostenible, CDA,
y municipal, CDA, Autoridades Tradicionales. TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Edu- PROYECTO 8 SENA, Secretaría de Agricultura y medio am-
cación, Universidad Nacional Abierta y a Distan- biente departamental y municipal, Autoridades
PROYECTO 3 cia, Colciencias, SINCHI, Autoridades
OBJETO: Realizar investigaciones sobre los
Tradicionales.
recursos naturales, en temas como cambio climá-
OBJETO: Diseño e implementación del Plan Tradicionales.
tico, inventario de flora y fauna para conocer las
de Manejo de especies de cacería en peligro de PROYECTO 12
diferentes especies que tenemos en el resguardo
extinción del Resguardo mediante la reglamenta- PROYECTO 7 mediante la investigación biológica científica. OBJETO: Rescatar los saberes sobre la ley de
ción para el inventario, uso y fomento de especies
OBJETO: Creación de parcelas agroforesta- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- origen que velaban por el cuidado de los recursos
de cacería en peligro de extinción del resguardo.
les como estrategia de conservación de la biodi- TES DE FINANCIACIÓN: IDEAM, Instituto naturales.
versidad en el resguardo Caranacoa, Yuri Lagu- Sinchi, Ministerio del Medio Ambiente, CDA, RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN Ministerio del Medio
na Morocoto. Docentes, Autoridades Tradicionales. TES DE FINANCIACIÓN: Docentes, Autorida-
Ambiente y Desarrollo Sostenible, Secretaría de
Agricultura y medio ambiente departamental y RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- des Tradicionales.
municipal, CDA, Autoridades Tradicionales. TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me- PROYECTO 9
OBJETO: Conservar los sitios sagrados me-
de Agricultura y medio ambiente departamental
y municipal, CDA, Prosperidad Social, SENA,
PROYECTO 4 Autoridades Tradicionales.
OBJETO: Diseño e implementación del Plan A. PROGRAMA EN PRODUCCIÓN
de Manejo del recurso pesquero del Resguardo PROYECTO 8
Yurí – Morocoto – Caranacoa mediante la regla- APROVECHAMIENTO SOSTENIBLE DE LA OFERTA BIOLÓGICA Y AMBIENTAL
mentación para el inventario, uso y fomento del OBJETO: Turismo de naturaleza sostenible
y etnoturismo mediante la capacitación y diseño PARA EL AUTOCONSUMO Y LA GENERACIÓN DE EXCEDENTES.
recurso pesquero del resguardo.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- de unos paquetes turístico de los sitios estratégi-
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio del Me- cos de cada comunidad del resguardo.
O.I.T41 articulo 15 define los derechos de
OBJETIVO
Promocionar y potencializar los sitios y atrac-
estos pueblos a la participación en la utilización y PROYECTO 1
de Agricultura y medio ambiente departamental administración de los recursos naturales existen-
tivos turísticos que tengamos en el resguardo Ca- OBJETO: Fortalecimiento a la economía de
y municipal, AUNAP, CDA, Autoridades Tradi- tes en sus territorios.
ranacoa Yurí Laguna Morocoto. las familias indígenas, mediante la dotación a las
cionales. Ley 21 de 1991
comunidades de herramientas como ralladoras, RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- B. PROGRAMA DE SEGURIDAD ALIMENTARIA
budares, tinas entre otros, para el procesamiento TES DE FINANCIACIÓN: Cancillería, AU-
y comercialización de la yuca brava. NAP, SENA, Secretaría de Agricultura Departa- C.P.C: Artículo 46: Define que el estado, la herramientas e insumos, que contribuya a la dieta
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- mental y Municipal, Autoridades Tradicionales. sociedad y la familia concurrirán para la protec- propia de los pueblos indígenas.
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Agri- ción y la asistencia de las personas de la tercera RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
cultura, Cancillería, Agencia de Desarrollo Rural, edad. TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Secretaría de
Secretaría de Agricultura Departamental y muni- C.P.C: Artículo 44: Enuncia de los derechos Agricultura Departamental y Municipal, Autori-
PROYECTO 5
cipal, Autoridades Tradicionales. fundamentales de los niños y la obligación de la dades Tradicionales.
OBJETO: Implementación de cultivos que familia, la sociedad y el estado para con ellos.
no son nativos pero que se logran adaptar a las Ley 715 de 2001. PROYECTO 3
condiciones del territorio y la cultura. O.I.T articulo 15 define los derechos de es-
PROYECTO 2 Objetivos: Capacitación y acompañamien- OBJETO: Recuperación de cultivos nativos
tos pueblos a la participación en la utilización y
OBJETO: Capacitación en ebanistería para to técnico para el cultivo de café, limoncillo, ara- que han desaparecido mediante la obtención de
administración de los recursos naturales existen-
la transformación de la madera para la construc- zá, limón de castilla, caña de azúcar, borojó, entre semillas, herramientas e insumos para su produc-
tes en sus territorios.
ción y dotación de las viviendas. otros. ción.
Convenio 169 de la OIT.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
Ley 21 de 1991.
TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Autoridades TES DE FINANCIACIÓN: Cancillería, Agencia TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Secretaría de
Tradicionales. de Desarrollo Rural, SENA, Secretaría de Agri- Agricultura Departamental y Municipal, Autori-
PROYECTO 1 dades Tradicionales.
cultura Departamental y Municipal, Autoridades
Tradicionales. OBJETO: Diagnóstico nutricional del res-
PROYECTO 3 guardo e Investigación bromatológica sobre con- PROYECTO 4
PROYECTO 6 tenido de nutrientes de la dieta tradicional.
OBJETO: Transferencia de tecnología a co- OBJETO: Recuperación de la palmas de:
munidades mediante el desarrollo tecnológico en OBJETO: Capacitación, acompañamiento y seje, chiqui chiqui, manaca de monte, cuyubí,
TES DE FINANCIACIÓN: Ministerio de Salud,
procesamiento y empaque de pulpas y harinas. asistencia técnica permanente para la cría de es- guapichona, yurí silvestre, yuco, uva caimarona
Secretaría de Salud Departamental y Municipal,
OBJETIVOS pecies menores buscando estrategias novedosas de monte, entre otros, mediante la siembra de se-
Autoridades Tradicionales.
• Dotación de equipos para procesamiento y para el éxito de los proyectos. millas.
empaque de pulpas y harinas. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
PROYECTO 2 TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Secretaría de
• Dotación de equipos para la producción de TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Secretaría de
jugos. Agricultura Departamental y Municipal, Autori- OBJETO: Implementación de un conuco in- Agricultura Departamental y Municipal, Autori-
• Capacitación para la operación y manteni- dades Tradicionales. tegral mediante la dotación a los internados de dades Tradicionales.
miento de equipos de procesamiento.
• Capacitación en manipulación de alimentos.
• Ampliación de cultivos de piña, Plátano y
C. PROGRAMA EN INFRAESTRUCTURA
PROYECTO 7
marañón orientados a la transformación de
alimentos. OBJETO: Construcción de infraestructura TODO PROYECTO DEBERÁ SER CONSULTADO PREVIAMENTE CON LAS
• Comercialización de los alimentos procesa- para prestar un servicio turístico bajo los linea- AUTORIDADES TRADICIONALES DEL RESGUARDO, LOS CUALES DEBEN
dos. mientos establecidos y dotación de herramientas PROPENDER POR LA CONSERVACIÓN DE LAS COSTUMBRES Y DEBE TENER EN
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- para el desarrollo de la empresa turística. CUENTA LAS CONDICIONES DEL CONTEXTO.
TES DE FINANCIACIÓN: Agencia de Desarro- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
llo Rural, SENA, Secretaría de Agricultura De- TES DE FINANCIACIÓN: SENA, Secretaría de
Agricultura Departamental y Municipal, Autori- C.P.C: Artículo 49: Habla que la Promo- mujer mayor de 30 años.
partamental y Municipal, Autoridades
dades Tradicionales. ción, la prevención y la atención en la salud y el • Resaltar la importancia de la potabilización
Tradicionales.
saneamiento ambiental son servicios públicos a de aguas en busca de la erradicación de la pa-
cargo del estado. rasitosis intestinal principal causa de consul-
PROYECTO 4 Ley 715 de 2001 ta clínica infantil.
PROYECTO 8
• Acceso a las tecnologías de la modernidad
OBJETO: Reproducción de peces ornamen- OBJETO: Fortalecimiento del etno-ecotu- PROYECTO 1 como un derecho fundamental a la calidad de
tales y de consumo para la comercialización. rismo mediante capacitaciones dirigidas a la vida
OBJETIVOS OBJETO: Agua servida para todos mediante
creación de un operador local turístico del res- • Disponer de tanques para la recolección de
la dotación de una red de acueducto para todas
• Construcción de pozos para la reproducción guardo. agua lluvia y/o pozos para adquirir agua sub-
las comunidades con avances técnicos en potabi-
de peces. RESPONSABLES: SENA, Secretaría de terránea.
lización de aguas.
• Siembra de peces ornamentales para la repro- Agricultura Departamental y Municipal, Autori- • Disponer de albercas en las casas para el lava-
OBJETIVOS
ducción en cautiverio. dades Tradicionales. do personal y objetos del lugar, las cuales
• Erradicación de las mialgias y artralgias en la
también sirven de reserva de agua, importan- ca, Autoridades Tradicionales. Guainía, Alcaldía de Inírida, SENA, Vicariato PROYECTO 13
te en época de verano. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- apostólico, Autoridades Tradicionales.
• Evaluar si es posible perforar para instalar TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de OBJETO: Mejoramiento de la prestación del
pozos. Guainía, Alcaldía de Inírida. PROYECTO 8 servicio de salud a través de la construcción y do-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- tación de puestos de salud para las comunidades
OBJETO: Fortalecimiento comunitario me- de Laguna Morocoto, Pueblo Nuevo, Mango Vie-
TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de PROYECTO 4 diante la construcción de casas de capitanía para
Guainía, Alcaldía de Inírida. jo y Santa Rosa.
OBJETO: Plan de manejo de residuos sóli- la administración de los bienes comunales. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
dos para el resguardo mediante la adopción de un RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
PROYECTO 2 sistema para el manejo de residuos sólidos. TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de Guainía, Alcaldía de Inírida
OBJETO: Proyección, diseño y construcción OBJETIVO Guainía, Alcaldía de Inírida.
de un modelo de vivienda adecuado a las condi- • Investigación y desarrollo de un sistema de PROYECTO 14
ciones ambientales del resguardo. depósito y manejo de residuos sólidos para PROYECTO 9
OBJETIVOS todas las comunidades. OBJETO: Mejorar el paso de la comunidad
OBJETO: Fortalecimiento cultural mediante de Yurí hacia el colegio, puesto de salud, los conu-
• Con acompañamiento de un equipo interdis- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
la construcción de casetas comunitarias para cada cos, inspección de policía y salida Laguna Moro-
ciplinario, identificación de un modelo de TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
una de las comunidades. coto y caño Guariven a través de la construcción
vivienda adecuado al medio y que tenga una Guainía, Alcaldía de Inírida, Planeación Depar-
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- en material de concreto para que tenga una larga
condición duradera. tamental y Municipal, Autoridades Tradicionales.
TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de duración.
• Adecuación de las viviendas.
Guainía, Alcaldía de Inírida. RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
• Mejoramiento de la propuesta local de vi- PROYECTO 5
vienda con uso de materiales de la región TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
OBJETO: Manejo y adecuación de unidades PROYECTO 10 Guainía, Alcaldía de Inírida
• Construcción de unidades sanitarias para las
sanitarias al contexto
viviendas. OBJETO: Mejoramiento de las instalaciones
Objetivo: Instalar letrinas y baños secos PROYECTO 15
• RESPONSABLES Y POSIBLES FUENTES educativas del internado Andrés Bello de la co-
• Capacitar en el manejo y cuidado de los ba-
DE FINANCIACIÓN: Gobernación de Guai- munidad de Yurí mediante la construcción y do- OBJETO: Mejoramiento de muelles me-
ños secos.
nía, Alcaldía de Inírida. tación de laboratorio, baños, salas de sistemas, diante la construcción de muelles y balsas para
• Consideramos que mejor tener letrinas o ba-
dormitorios, comedores, salones y sistema de re- guardar bongos, voladoras y equipos de transpor-
ños secos para que no se contamine el agua
PROYECTO 3 de los caños.
colección de agua. te fluvial.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
OBJETO: Electrificación de las comunida- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
des pertenecientes al resguardo. TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
Guainía, Alcaldía de Inírida Guainía, Alcaldía de Inírida
OBJETIVOS Guainía, Alcaldía de Inírida, Planeación Depar-
• Identificación del modelo de servicio eléctri- tamental y Municipal, Autoridades Tradicionales.
co para el resguardo (Los paneles solares re-
presentan un problema por las tormentas PROYECTO 6 OBJETO: Mejoramiento de las escuelas de OBJETO: Construcción de casas para dar
eléctricas. Las plantas eléctricas podrían ayu- las comunidades de Caranacoa y Laguna Moro- hospedaje para alojar a los visitantes que llegan
OBJETO: Limpieza de caminos fluviales y
dar a resolver el problema de energía. Con las coto mediante la construcción y dotación de sala temporalmente a las comunidades.
terrestres mediante la dotación de los materiales
plantas las comunidades tienen la capacidad de informática, salones, dormitorios de profeso- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
necesarios para limpiar como motosierras, ha-
de elegir a qué hora necesitan el servicio de res y comedores. TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
chas, escabadora, guadañadoras, limas, palas,
luz). RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- Guainía, Alcaldía de Inírida.
ahoyadores y machetes. Contar con la mano de
• Compra de plantas eléctricas para las comu- TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
obra de las comunidades beneficiarias como con-
nidades de Mango Viejo, Santa Rosa y Lagu-
trapartida.
Guainía, Alcaldía de Inírida. PROYECTO 17
na Morocoto.
RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN- OBJETO: Mejorar las condiciones de trans-
• Evaluación de plantas en servicio, manteni- PROYECTO 12
TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de porte en tiempo de verano de las comunidades
miento y dotación y dotación a comunidades. OBJETO: Mejoramiento de la prestación del
Guainía, Alcaldía de Inírida, Planeación Depar- Laguna Morocoto, Mango Viejo y Pueblo Nuevo
• Diseño y proyección de las redes eléctricas servicio educativo de la comunidad de Santa Rosa
tamental y Municipal, Autoridades Tradicionales. por medio de una solución integral de elabora-
por comunidad. mediante la construcción de una escuela de ción de puentes, limpieza del camino y dotación
• Capacitación a comunidades para el manejo
PROYECTO 7 acuerdo a los lineamientos establecidos para la de un medio de transporte terrestre para carga.
y sostenimiento de redes prestación del servicio (baños, comedor, energía,
OBJETO: Mejoramiento de las condiciones RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
• Proyección y evaluación de sostenibilidad del agua potable) y dotación.
en que se habita la casa mediante la capacitación TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
servicio RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
en carpintería y dotación de herramientas para la Guainía, Alcaldía de Inírida
• Estatutos para el manejo del servicio. TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
RESPONSABLES: Planeación Departa- fabricación de muebles y puertas.
Guainía, Alcaldía de Inírida.
mental y Municipal, Empresas de Energía eléctri- RESPONSABLES Y POSIBLES FUEN-
TES DE FINANCIACIÓN: Gobernación de
104 • Cajrina Naat Iwansrjrt • La Prehistoria del Pueblo

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La Prehistoria del Pueblo

Cajrina Naat Iwansrjrt

Gente de Palo Amargo

Cajrina Naat Iwansrjrt

PLAN DE VIDA DE LOS PUINAVE

RESGUARDO; CARANACOA – YURI - LAGUNA MOROCOTO • Cajrina Naat Iwansrjrt • 5

COORDINADOR GENERAL: Manuel Romero Raffo – Antropólogo - Magíster en Desarrollo

IDENTIDAD Y JURISDICCIÓN PUINAVE: Ley de origen...................................................................12

1.1.1 Organización social.....................................................................................................11

1.2 TERRITORIO, TERRITORIALIDAD Y MEDIO AMBIENTE.......................................................30

1.3. POBLACIÓN DEL RESGUARDO...................................................................................................37

2.3.ESTRATEGIA EN ORGANIZACIÓN SOCIAL..........93

nada unidad cultural se le da el nombre de Etnia o pueblo indígena.

7 Fósiles del segundo raudal en Raudal Alto.

1.2.1 UBICACIÓN GEOGRÁFICA

1.2.4 MEDIO AMBIENTE

INVENTARIO FAUNÍSTICO Y seje, chiqui chiqui, caraná, palma real, yagua).

1.3.1 GENTE O GRUPOS POBLACIONALES

NIÑEZ con su familia y comunidad, embarazo a tempra-

Mapa de la comunidad de Santa Rosa. 2017

1.3.6 PUEBLO NUEVO

Mapa de la comunidad de Mango Viejo. 2017

1.4.4 ECONOMÍAS EXTRACTIVAS Y COMERCIALIZACIÓN

Pesca con Arco y Flecha.

Anteriormente se cogía fibra de chiquichiqui venta.

1 docente Grado cero

Mango Viejo No tiene

Pueblo Nuevo No tiene

Puesto de Salud 2017

1.6.1 MEDICINA TRADICIONAL

1 Francisco Chipiaje. Auxiliar de enfermería Yurí. 2 Aurelio Sáenz

4 José Antonio Cuiche Q.E.P.D.

En Caranacoa la caseta comunitaria se en- está en buen estado. La capilla se encuentra en

1 Ricardo Medina (etnia piapoco), pastor de la comunidad Santa Rosa.

1.9 JUEGOS Y DEPORTES TRADICIONALES

LA BASE DEL RECONOCIMIENTO DE LA JURISDICCIÓN, LA AUTONOMÍA Y

IMPLEMENTACIÓN DE UNA POLÍTICA ETNOEDUCATIVA BILINGÜE E

C.P.C: Artículo 44: Enuncia de los derechos OBJETO: Contribución al fortalecimiento

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