La Cuarta Hacia El Uno

Rabia al-Adawiyya -- la cuarta hacia el Uno
Por Mardía Herrero 5 de julio de 2011
La vida de Râbi'a puede ser expresada en una sola frase. La mística de Basora
hizo sólo una cosa en su vida: amar a Dios. Como casi todos los grandes viajes,
su nombre anuncia una paradoja: era la cuarta hija de un matrimonio pobre y
por eso la llamaron Râbi'a, la cuarta, y por eso también se fue a la raíz para des‐
prenderse de sí y sustituir el cuatro por el uno. Sólo una cosa hizo: amar com‐
pletamente a Dios.
El corazón de Râbi'a no tenía espacio para nada más: la belleza de la creación le

parecía insuficiente, la posibilidad del matrimonio incompatible con su voca‐
ción, la promesa del Paraíso un velo, el temor al Infierno otro, ella no tenía
tiempo ni para rechazar a Satán ni para atender al Profeta; emprendió su pere‐
grinación a La Meca y cuando la Kaaba salió a recibirla también se lamentó de
no poder ir más allá de la Morada para alcanzar al Morador. La ilaha ilallah. No
hay más realidad que Él. Radical e imposible fue su postura. Al dualismo que es
la respiración también hubiera querido saltárselo. Escapar de su condición hu‐
mana, de esta vida que para ella separaba, ir siempre un poco más allá y morir
antes de morir. Salirse de sí para sumergirse en Dios, ese océano. Su piel desva‐
necida en átomos que nadan por el mar, hecha una con el Uno, vertida por fin
en Él, sus lágrimas borrando los límites de su cuerpo y su corazón convertido en
espejo del espejo. Los peces multiplicándose en su corazón.
Comprendida la inevitable ineficacia de las palabras, lo demás es danzar con su

vida y sus anécdotas para hacer de ellas un espejo de nuestras almas.
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La historia de Râbi'a, teñida de leyendas, está recogida en algunos textos desde
el siglo X. Farîduddîn 'Attâr habló extensamente de ella en Memorias de los
Amigos de Dios. La santa nació en Basora, ciudad iraquí, hacia el 95/714 o
99/717. Su familia era tan pobre que en la casa donde vino al mundo no había ni
una gota de mantequilla con la que untar su ombligo, ni una lámpara para
alumbrarla, ni un pedazo de tela con el que envolver su cuerpo. Cuarta hija del
matrimonio, recibió su nombre de esta condición. Quedó huérfana muy pe‐
queña, fue vendida como esclava a un hombre, y cuando éste se asomó una no‐
che a la habitación de la joven y comprobó que ella rezaba sin descanso y emitía
una extraña y purísima luz, puso su destino en sus manos: puedes marcharte si
quieres, le dijo; eres libre.
Entonces Râbi'a partió hacia el desierto, templo infinito de ascetas y sedientos

de Dios, escenario de pruebas, máquina del tiempo, bruñidor de corazones. El
proceso que Râbi'a vivió allí queda suspendido en los márgenes de su historia
como una oquedad. Como los años de formación de Jesús. Como el Secreto de la
Flor.
Al cabo del tiempo Râbi'a regresó a Basora, ciudad floreciente en la confluencia

del Tigris y el Eúfrates, Venecia del Próximo Oriente, lugar de paso para el trá‐
fico fluvial, las caravanas y los peregrinos, punto de partida de los viajes de Sim‐
bad. Allí, Râbi'a construyó una cabaña pequeña con la intención de dedicar su
vida a la oración. La techumbre era de ramas secas y quizá un poco de estiércol.
Dentro sólo (y esto lo cuenta Muhammad ibn'Amr) una estera de juncos, unos
trébedes de caña persa de dos metros de alto, un cántaro para sus abluciones,
un odre y una especie de manto (como el manto con el que la reina Mab recu‐
bría a las personas tristes para devolverles la esperanza), que le servía a un
tiempo de lecho y de alfombra de oración.
Râbi'a pasaba las noches en vela rezando sin descanso. Envuelta en su manto,
separada ya del mundo por el silencio, creía por fin quedarse a solas con su Se‐
ñor. Para que pudiera romperse por fin la distancia, Râbi'a lloraba. Sus lágrimas
eran la cifra de su sed. No admitía dones, asumía con alegría las enfermedades
que le venían, renunció al matrimonio una y otra vez, hasta ella llegaban busca‐
dores espirituales de tierras cercanas y lejanas persiguiendo su consejo y un
destello en su faz de la luz de Dios. “Cuando amo a Dios, soy el oído por el que Él
oye, el pie con el que Él anda, la lengua con la que Él habla”, dice el hadiz del
Profeta.
Râbi'a persiguió la intimidad con Dios y dejó que su cuerpo asumiera su vida
pública. Un pie completamente en el ahora, y el otro en la eternidad, allá lejos.
Fue maestra, consejera, participó en las veladas de rememoración de los Nom‐
bres Divinos que se celebraban en Basora, y cuando no acudía a la asamblea en
la que su discípulo Hasan pronunciaba habitualmente sus sermones, éste prefe‐
ría callar. Era la escucha de Râbi'a lo único que le interesaba.
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La anhelada muerte, para ella puente entre el amante y el Amado, puerta para
la fusión, ese zambullido, le llegó hacia el año 185/801, con más de ochenta pri‐
maveras. Unos maestros que fueron tiempo después a visitar su tumba la oye‐
ron exclamar que era hermoso lo que había sucedido; que había hecho lo que
debía y encontrado el camino recto; que sólo sabio era Dios.
Siglos después, cuando el canciller de Luis IX, Joinville, regresó de la séptima

cruzada (siglo XIII) trajo a Europa noticias de un dominico que hablaba el sarra‐
ceno y que se había encontrado a una anciana con un cuenco lleno de fuego en
la mano derecha y un frasco con agua en la izquierda. Quería, contó el fraile,
quemar el Paraíso y extinguir el fuego del Infierno, para que los humanos sólo
pudieran amar a Dios por Dios. O lo que es lo mismo: fusionar los dualismos, di‐
solver el ritmo de la respiración, romper las leyes que rigen la vida de las criatu‐
ras, convertirnos a todos en Dios: el Uno.
Porque no somos, la ilaha ilallah, y éste es el mensaje de la santa de Basora, otra

cosa.
(Un vídeo sobre Rabia)
Mardía Herrero, licenciada en Filología Hispánica y li‐

cenciada en Historia, Máster en Ciencias de las Religio‐
nes y doctoranda en Literatura Hispanoamericana, es‐
critora, maestra Reiki federada y simpatizante de la es‐
cuela sufí Naqshbandi. / Más info
Bibliografía
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mística . Madrid, Trotta, 2001.
CHODKIEWICZ, Michel: “La santidad femenina en el Islam”. Revista “Sufi”.
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SCHIMMEL, Annemarie: Las dimensiones místicas del Islam. Madrid, Trotta,

2002.
SCHIMMEL, Annemarie: Introducción al sufismo . Barcelona, Kairós, 2007.
TABUYO ORTEGA, María: Râbi'a Al-'Adawiyya. Dichos y canciones de una mís‐

tica sufí (siglo VIII). Barcelona, Olañeta, 2006.
VEGA, C.: Râbi'a Al 'Adawiyya. Paloma de luz y lumbre. Madrid, Editorial Darek-
Nyumba, 2002.
Fuente: Sufismo Naqshbandi
© NODUALIDAD.info
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El corazón de Râbi'a no tenía espacio para nada más: la belleza de la creación le

Comprendida la inevitable ineficacia de las palabras, lo demás es danzar con su

Entonces Râbi'a partió hacia el desierto, templo infinito de ascetas y sedientos

Al cabo del tiempo Râbi'a regresó a Basora, ciudad floreciente en la confluencia

Siglos después, cuando el canciller de Luis IX, Joinville, regresó de la séptima

Porque no somos, la ilaha ilallah, y éste es el mensaje de la santa de Basora, otra

(Un vídeo sobre Rabia)

Mardía Herrero, licenciada en Filología Hispánica y li‐

CHODKIEWICZ, Michel: “La santidad femenina en el Islam”. Revista “Sufi”.

MAWLANA SHEIKH NAZIM AL HAQQANI: Amor. Argentina, SereSeres Ediciones,

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SCHIMMEL, Annemarie: Introducción al sufismo . Barcelona, Kairós, 2007.

TABUYO ORTEGA, María: Râbi'a Al-'Adawiyya. Dichos y canciones de una mís‐

Fuente: Sufismo Naqshbandi

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