TFM 049

COLOR SONORO:
CONSIDERACIONES SOBRE LA
IDENTIDAD CONTEMPORÁNEA A
PARTIR DE KANDINSKY Y
SCHÖNBERG
___________________________
PATRICIA COSANO LUCENA
2
COLOR SONORO:
CONSIDERACIÓN SOBRE LA IDENTIDAD CONTEMPORÁNEA
A PARTIR DE KANDINSKY Y SCHÖNBERG
Trabajo Fin de Máster

Para optar al título de Máster Oficial en Arte: Idea y Producción por la
Universidad de Sevilla
Autor:
Patricia Cosano Lucena
Firma del alumno:
Tutor:
Dr. Fernando García García
Vº Bº del Tutor:
Sevilla, 4 diciembre 2018
3
4
El color es lo decisivo. El color tímbrico como cualidad
específica del sonido asumida en su radical
materialidad… […]. El color nos adentra en el hondón
de la materia fónica; en su carácter matricial; en la
Magna Mater del sonido (y de su posible organización
formal). El color es la cualidad más salvaje y menos
susceptible de medida de todas las dimensiones
sonoras. Parece incluso inconmensurable.
(La imaginación sonora, Eugenio Trías, 2016)
5
RESUMEN
El presente Trabajo Fin de Máster aborda el tema de la construcción de identidad

contemporánea. Servirán como punto de partida los escritos y la obra de Schönberg y
Kandinsky, para profundizar a continuación en los nuevos lenguajes estéticos en los que
música y pintura se enlazan íntimamente. De este interés surge el presente trabajo en el
que el color y el sonido se relacionan en la búsqueda del acontecimiento y del propio yo.
ABSTRACT
This End of Master's Paper deals with the subject of the construction of contemporary
identity. The writings and work of Schönberg and Kandinsky will serve as a starting point, to
then delve into the new aesthetic languages in which music and painting are intimately
linked. From this interest arises the present work in which colour and sound are related in
the search for the event and the self.
PALABRAS CLAVE
Arte – música visual – pintura – autorretrato – interpretación – identidad – Kandinsky –
Cage – Schönberg
KEYWORDS
Art – visual music – painting – self portrait – interpretation – identity – Kandinsky – Cage –
Schönberg
6
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 9
Objetivos 12
Objetivos generales
Objetivos específicos
Metodología 13
Justificación 14
Grado de innovación 15
1.PRIMERA PARTE: APORTACIONES ARTÍSTICAS
1.1. Aportación 1:
1.1.1. Aportación 1: Catalogación de la obra 16
1.1.2. Aportación 1: Proceso de Creación-Producción 21
1.2. Aportación 2:
1.3. Aportación 3:
2.SEGUNDA PARTE: ARGUMENTACIONES TEÓRICAS
1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS: APROXIMACIONES A LA ESTÉTICA

MUSICAL CONTEMPORÁNEA Y A SU RELACIÓN CON LAS OTRAS
ARTES
1. La incompletud y el fin del tempo 42

2. Nuevas concepciones estéticas: la ruptura tonal 45
7
2. LA HUELLA: COLORES TÍMBRICOS (MAGNA MATER DEL SONIDO)
1. Arnold Schönberg, Wassily Kandinsky y la música visual 53

2. Resonancias de color y formas 60
3. Una revolución estética musical: nuevas representaciones 71
3. HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD: LA CÁRCEL DE LA

EXPOSICIÓN
1. Génesis, nuevos lenguajes estéticos: la conquista del individuo 83

2. Deseo e interpretación: la búsqueda del acontecimiento 87
CONCLUSIONES 91
FUENTES DOCUMENTALES
FUENTES PRIMARIAS DE CONSULTA 93
FUENTES SECUNDARIASS DE CONSULTA 94
REFERENCIAS WEB 98
ÍNDICE DE FIGURAS 99
8
INTRODUCCIÓN
“La experiencia occidental del color siempre ha estado

íntimamente relacionada con la experiencia de la música”
(Composition in retrospect, John Cage, 1993)
¿Cómo dos manifestaciones artísticas tan dispares como son la música y la pintura
pueden llegar a relacionarse y retroalimentarse entre sí? ¿Es posible que dos parcelas del
arte tan opuestas en la forma de ser creadas y percibidas por el espectador encuentren un
nexo de unión que las imbrique en un único proceso final? Esto que parece un reto y desafío
a primera vista, se nos presenta como una realidad si nos sumergimos en la vorágine del
origen de tan variadas y opuestas tendencias artísticas que aparecen y se suceden a lo
largo del siglo XX. Estas reflexiones también suponen la base de este Trabajo Fin de
Máster, y se vinculan con las propias creaciones y aportaciones artísticas realizadas en las
distintas asignaturas del Máster Arte: Idea y Producción y presentadas en él. Las tres series
de obras aportadas irán de este modo relacionándose con los tres bloques teóricos
desarrollados en la segunda parte del trabajo, dedicado a las argumentaciones teóricas.
La inquietud por alcanzar nuevas cotas en el arte, traspasando fronteras a las que
antes no era posible acercarse ni mediante el pensamiento, aparecen en este convulso
siglo XX como una necesidad que llevará a muchos artistas a replantearse el camino que
habían seguido hasta el momento, el cual ahora se escindía en numerosas ramificaciones
y posibilidades artísticas, la mayoría aún por explorar. El artista “verdaderamente grande
ha tenido que volar siempre del presente al futuro […]. Y no importa la abertura de la brecha:
ellos tratarán de atravesarla, plantarán incluso las enseñanzas de sus pretensiones para el
futuro”.1 La pregunta que aquí nos surge es si detrás de estas fronteras que delimitan cada
manifestación artística, es posible encontrar un territorio común en el cual comenzar a
construir de nuevo. Para aproximarnos a esta cuestión realizaremos en la primera parte de
las argumentaciones teóricas un recorrido por la estética musical contemporánea, y su
conexión con la evolución de las artes visuales. De esta manera abordaremos el contexto
1
SCHÖNBERG, A., El Estilo y la idea, Idea Books, Cornellà de Llobregat, 2005, p. 32
9
que permitió la génesis de este panorama de nuevas concepciones estéticas, nuevos
lenguajes y nuevas perspectivas con las que percibir el mundo.
Stravinsky ya señaló tiempo atrás la idea de que la música no se percibía

únicamente a través de los oídos, sino también por los ojos. Con el paso del tiempo, otros
artistas han reflexionado sobre esta misma cuestión, alcanzando similares conclusiones
como enuncia John Cage, para el cual la separación imaginaria de la escucha respecto a
los otros sentidos no existe. Esto abre la posibilidad de la búsqueda de las conexiones
creativas y estéticas entre dos de las personalidades más trepidantes y sobresalientes en
sus respectivos ámbitos artísticos como son Wassily Kandinsky en la pintura y Arnold
Schönberg en la música.
Kandinsky denominaba Kleckse, “manchas”, a las cicatrices dejadas por la

revolución del medio expresivo, que tanto en pintura como en la música se incrustaban en
contra de la voluntad compositiva, sin posibilidad de desvincularse, próximos al ello de
Freud que alteraba la superficie, y “siendo tan difíciles de quitar como las huellas de sangre
presente en los cuentos”. 2
Continuaremos en el segundo bloque teórico viendo cómo estos impulsos del

inconsciente son expresados por ambos artistas en sus composiciones a modo de
emociones intensas. Kandinsky lo hará explorando los nuevos territorios de la abstracción,
en su objetivo por deshacerse de aquello que lo mantenía unido al arte figurativo y
Schönberg a través del dodecafonismo, mediante una novedosa propuesta donde la
estructura tonal desaparecía, dejando atrás el “clasicismo” para que cada tono quedara
suspendido sobre sí mismo.
Será necesario para el artista, por tanto, en este caos, buscar un cierto orden en el
que poder expresarse tras romper con el orden ético y estético vigente y tras echar a andar
por estos nuevos senderos, deambulando hasta los límites del camino, en un espacio aún
inexplorado. De esta necesidad interior por poner equilibrio a este nuevo pensamiento
surgen de la mano de Kandinsky obras como De lo espiritual en el arte o Sonoridad Amarilla,
incluida en el manifiesto de El Jinete Azul, proyecto vinculado al movimiento expresionista
2
FERNÁNDEZ D.; QUINTANA, H.M., “Anotaciones filosófico-musicales a propósito de Pierrot Lunaire de Arnold
Schönberg”, Boletín Millares Carlo, nº 21, 2002, p. 216
10
y del que intentaremos extraer las claves que nos acerquen a esta nueva idea de conexión
entre música y pintura, al origen de esta revolución estética contradictoria.
A pesar de que Schönberg y Kandinsky no se conocerían hasta 1911, el

parecido de sus respectivas carreras y su base ideológica era tal, que cuando se
encontraron, se reconocieron de inmediato. Podemos decir que el contexto cultural en el
que nace la abstracción es el mismo que en el que surge la creación de la música tonal, por
lo que ambos artistas comparten época y forma de pensar el arte. Por lo tanto, el camino
hacia estas nuevas estéticas fue en paralelo, lo que nos confirma la influencia que tuvo
sobre ellos el gran contexto cultural de la época. Al igual que las vanguardias pictóricas
supusieron una revolución indiscutible en la manera de ver e interpretar el mundo y el propio
“yo”, asimismo ocurrió con la música. Surgen nuevas formas de representación de la mano
de músicos como John Cage, Xenakis, Ligeti o Stockhausen, que dejaron atrás en muchos
casos la tradicional partitura empleada durante siglos y a los que se dedicará un capítulo
de este trabajo para profundizar sobre sus nuevos lenguajes expresivos y visuales.
Para finalizar, daremos un paso más en la reflexión sobre el “yo interior” propuesto
por Schönberg para dedicar la última parte del trabajo a abordar el tema de la identidad
contemporánea. Nos encontramos instaurados en un ambiente regido por las redes
sociales, con una realidad que se nos presenta sobreestimulada y fragmentada,
convirtiéndonos en una sociedad líquida y de la “hiper-atención”, como proponen autores
como Bauman y Chul-Han. Ahondaremos en la importancia de la búsqueda del
acontecimiento mediante la interpretación musical, el hecho artístico y el sentido de la
expresión musical y sensorial para profundizar en el aspecto vivencial del arte.
11
OBJETIVOS
OBJETIVOS GENERALES
• Llevar a cabo una producción artística con coherencia que englobe distintas
disciplinas en torno al eje conductor de la música visual y la reflexión y construcción
de la propia identidad.
• Producir una investigación correcta que permita tanto el propio desarrollo personal
y artístico como el desarrollo de futuras publicaciones.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• Introducir el pensamiento estético musical del siglo XX en relación con las artes
plásticas, marcado por una gran efervescencia social, necesario para comprender
la influencia decisiva que tuvo en la manera en la que los artistas van a concebir el
mundo a partir de ese momento, generando nuevas concepciones estéticas.
• Realizar un estudio acerca de la influencia que dos artistas pertenecientes a ámbitos
artísticos distintos como son Wassily Kandinsky y Arnold Schönberg, recibieron el
uno del otro y de cómo lo reflejaron en su obra llegando a constituir una interrelación
directa entre música y pintura.
• Indagar acerca de la posibilidad que plantearon Kandinsky y Schönberg de plasmar
en la pintura características asociadas tradicionalmente a la música y viceversa,
favoreciendo una reafirmación artística propia y conformando así el concepto de
“música visual”.
• Analizar el interés que surge en este período por el individuo y el inconsciente como
motor creativo para los artistas.
• Presentar las nuevas representaciones musicales que surgen en el siglo XX y XXI
y la importancia que estas tuvieron en la interpretación musical.
• Representar el proceso personal de la propia construcción de la identidad y el
autorretrato a través de la relación entre color y sonido.
• Reflexionar acerca del proceso y el acontecimiento de la interpretación musical
como proceso y hecho artístico.
12
• METODOLOGÍA
Para la realización de un trabajo de investigación de estas características ha sido

necesaria una metodología múltiple: analítico-comparativa, estética comparativa y
relacional, historiográfica y hermenéutica o interpretativa. En primer lugar, estableciendo
relaciones y comparaciones entre los textos consultados para profundizar en el tema de la
identidad en los tiempos actuales, en una sociedad líquida y del espectáculo.
El intento de relacionar o comparar varias artes, como son la música y la pintura, no es

más que el desarrollo de la conocida frase “Ut pictura poesis”, que significaba que la poesía
era pintura que hablaba y la pintura poesía muda. Ha sido necesario profundizar también
en el ámbito de la estética musical de comienzos de siglo XX donde se producirán
numerosos cambios que supondrán una metamorfosis en la manera de comprender y
concebir el proceso creativo y la representación musical.
Ha sido esencial también una metodología hermenéutica, para la interpretación de los

textos, puesto que el estudio de la literatura generada tanto por Kandinsky, Schönberg y
John Cage y el desarrollo de sus respectivas creaciones es lo que nos ofrece algunas
respuestas y a su vez nos conduce a nuevas preguntas desde ángulos históricos, artísticos,
y estéticos. Es necesario tener en cuenta que “la realidad de la obra de arte y su fuerza
declarativa no se dejan limitar al horizonte histórico originario en el cual el creador de la
obra y el contemplador eran efectivamente simultáneos”3. Por tanto, puesto que la obra de
arte siempre tiene su propio presente, los interrogantes que nos proponen deben resolverse
mediante un trabajo hermenéutico de interpretación para descifrar sus significados. Por lo
tanto, la historiografía ha constituido la base sobre la que iniciar el trabajo, repasando la
bibliografía de ambos artistas para abordar su pensamiento y sus reflexiones artísticas para
elaborar a continuación una metodología relacional, a través de la cual encontrar espacios
comunes de pensamiento y de diálogo creativo entre ambos.
La metodología utilizada para llevar a cabo las diferentes aportaciones artísticas es

comentada detenidamente en cada una de las tres series de obras que se aportan. Se
3 GADAMER, H.G., Estética y hermenéutica, Editorial Tecnos, Madrid, 2006, p. 15
13
emplearán distintas técnicas como la serigrafía, la video creación, la composición musical,
la interpretación musical, la performance, la fotografía y la pintura. Se dota de esta manera
de múltiples perspectivas los intereses artísticos que promueven este trabajo.
JUSTIFICACIÓN DEL TEMA ELEGIDO
La justificación del tema elegido para desarrollar en este Trabajo Fin de Máster surge
de la misma manera que la elección del propio máster, como una necesidad personal. Tras
una trayectoria musical de dieciocho años y la finalización de los Estudios Superiores
Musicales de Violonchelo y de la obtención de la titulación de Grado de Historia del Arte,
surge la necesidad de aunar los conocimientos, competencias e inquietudes adquiridas en
ambas formaciones, siendo el Máster Arte: Idea y Producción, la ocasión y el espacio
perfecto para profundizar y continuar el aprendizaje y comenzar a desarrollar una obra
personal y autobiográfica.
Cómo construimos nuestra identidad se sitúa como una reflexión constante en la

actualidad, en un mundo en constante cambio. Los límites que nos definen, que definen los
propios campos de la creación artística se vuelven confusos. La posibilidad de hibridación
entre las artes plásticas y el arte sonoro, la música y las artes escénicas son una muestra
más de cómo nuestro entorno tiende a disolver las certezas sobre lo establecido. Un hecho
que no tiene porqué significar por sí mismo algo negativo, pero que trasladado al ámbito de
la consciencia del propio yo se vuelve problemático. Qué es aquello que incide más
directamente en aquello que somos, cómo nos conformamos como individuos, tanto a nivel
físico como psicológico. Por tanto, este trabajo aúna en la creación artística ambos
aspectos, aquello tangible, perteneciente al propio cuerpo, referente a la fisionomía y lo
referente al ámbito mental interior, del propio intelecto. Si pudiéramos capturar de alguna
manera tangible la propia identidad, podríamos eliminar todo lo superficial, aislando nuestro
“yo” más profundo.
¿Cómo nuestras experiencias vitales transforman la mirada propia y la sensibilidad? Es

de gran interés la manera personal en la que interpretamos aquello que nos rodea, qué
pertenece a construcciones y convencionalismos sociales y qué es realmente algo innato,
nuestra esencia.
14
Ese yo interior que buscaron los expresionistas y que ahora nos parece una
construcción desde la óptica postmoderna es también en este trabajo un factor
determinante en la producción de las obras que presentamos. Una suerte de autorretrato
múltiple que aglutina las experiencias corporales vitales y sensitivas anteriores. La
búsqueda honesta de estos antecedentes personales nos ha llevado irremediablemente al
estudio de un punto de inflexión en la relación entre artes plásticas y música, a modo de
una búsqueda de la genealogía personal que hace que un músico entienda que su
vinculación con las artes puede trascender los límites disciplinares estrictos.
GRADO DE INNOVACIÓN
El grado de innovación en este trabajo está relacionado principalmente con el estudio

desde distintas perspectivas de la temática de la construcción de identidad,
aproximándonos desde distintos prismas que nos permitirán asomarnos a nuevas
reflexiones, planteándonos cómo construimos nuestra identidad y memoria.
Partir del estudio de autores que han roto los paradigmas previos y las convenciones
sobre su disciplina, coloca este estudio en un contexto que explica la génesis de posteriores
desarrollos artísticos que vinculan la música y las percepciones plásticas. El trabajo teórico
apoya el discurso creativo, sin embargo, la obra no es mera paráfrasis de los autores
estudiados, más bien pretende ser una actualización de esta fusión de lenguajes en una
creación que ya no tiene los mismos intereses que tuviera a principios del siglo XX, sino
basada en los propios intereses y experiencias previas mediante la libertad creativa.
Dentro de esta innovación destaca la construcción de un retrato musical abstracto,

basado en la improvisación y el recuerdo fragmentado. Se tratará con la identidad, la
memoria y el pasado para convertirlos en fragmentos en consonancia con la visión
posmoderna actual mediante el sonido y el color.
Presenta un nuevo enfoque en cuanto a la materialización de un aprendizaje mental en

algo físico, tangible en el cuerpo, como es la práctica musical. Esta materialización surge
además de la reflexión acerca de la construcción de la identidad que se genera en torno a
las redes sociales y a la exposición que realizamos de nuestras vidas en ellas, de manera
sistemática.
15
PRIMERA PARTE:
APORTACIONES ARTÍSTICAS
16
1.1. Aportación 1: Rastro (Autorretratos)
1.2.1. Aportación 1: Catalogación de la obra
Rastro (Autorretratos)
4 piezas: 21 x 21’7 cm (3 piezas), 29’7 x 42 (1 pieza)
Fotografía y tinta
2018
17
18
19
20
21
1.1.2. Aportación 1: Proceso de Creación-Producción
Una de las peculiaridades más destacadas de las redes sociales es la posibilidad

de mostrar una parte concreta de nuestra realidad, aquella que nosotros queremos dejar
ver, sobre la que deseamos que nuestros seguidores (o espectadores de nuestra vida)
focalicen su atención. Sin embargo, esta característica nos plantea la cuestión de hasta qué
punto este fragmento que se nos enseña es real o ficticio. En qué medida están modificadas
la descomunal cantidad de fotografías que recibimos diariamente es una duda que nos
asalta al contemplar muchas de esas imágenes.
Estas fotografías están realizadas inmediatamente después de la interpretación

musical, quedando muy patente visualmente los surcos que se producen sobre la piel
debido al contacto de los dedos directamente sobre las cuatro cuerdas metálicas del
violonchelo.
Esta práctica, estudio e interpretación constante del violonchelo, mediante un agente

externo al cuerpo, las cuerdas metálicas del instrumento musical, marca y señala
permanentemente la propia piel, provocando durezas en los dedos. Se establece este rastro
como una presencia constante en el cuerpo y como algo indivisible a él. Estas señales
constantes se sitúan además sobre las yemas de los dedos, superficie plana cubierta a su
vez de cartografías personales únicas, las huellas dactilares. Estas huellas son una de las
formas que nos otorgan identidad, única e irrepetible en cada persona, y que en este caso
se ven además modificadas por un agente externo que a la vez conforma la propia
identidad, el propio “yo”.
La verdadera identidad de una persona, su “yo interior” es uno de las dificultades y

enigmas mayores con los que nos encontramos los seres humanos, a la hora de la
comunicación.
En esta obra se representan las marcas de la mano como signo de identidad del
cual no es posible desprenderse, y que además muestra de una manera totalmente
fidedigna y real una parte interior, que conforma la identidad, como son la cantidad de horas
empleadas al aprendizaje de la interpretación y conocimiento del instrumento. Mediante
estas fotografías queda reflejada de una manera tangible este rasgo identitario, no obstante,
la fotografía puede tener este matiz de ficción, puesto que como hemos dicho, captura
aquello que nosotros queremos mostrar.
22
Por tanto, para esta serie de autorretratos, se ha impregnado con huellas las
fotografías, inmediatamente después de la práctica musical. Así se ha dejado constancia
en el papel de una manera “real” de este proceso que conforma y transforma la identidad
diariamente, en función de la cantidad de horas de estudio, sobre qué obras se haya
trabajado, que hacen que se impliquen más unos dedos que otros, o unas cuerdas más que
otras, modificando progresivamente los conocimientos.
La serie está compuesta por cuatro imágenes como representación y alusión

metafórica del transcurso del tiempo, de la práctica durante un mes, una foto realizada en
cada semana de este período. Además, el cuatro posee la simbología y la relación con las
cuatro cuerdas que conforman el violonchelo y que a su vez conforman la propia identidad.
23
1.2. Aportación 2:
Autorretrato 2’ 29’’ #1
24 piezas: 21 x 21’7 cm
Papel serigrafiado
2018
Autorretrato 2’ 29’’ #2 (Composición musical)

3 piezas: 21 x 21’7 cm
Papel serigrafiado y tinta
2018
Autorretrato 2’ 29’’ #3
Video digital: 821 MB, MP4 file
2’ 29’’
2018
24
Detalle serie Autorretrato 2’ 29’’ #1
25
26
27
28
29
30
Fotograma Autorretrato 2’29’’ #3
31
El proyecto AUTORRETRATO 2’29’’ comienza con una fase de experimentación que

tendrá como punto de partida la anterior aportación artística: Rastro (Autorretratos). Se trata
de una fotografía realizada a las propias manos tras el estudio y la práctica musical del
violonchelo realizada diariamente y de manera continua desde hace 18 años. Mediante esta
fotografía se capta el rasgo identitario que nos diferencia como individuos: las huellas
dactilares. Además, estas se ven interrumpidas mediante los surcos que dejan sobre las
yemas de los dedos las cuerdas del instrumento, provocando una “nueva identidad”. El
propio conocimiento musical se queda impregnado en los dedos.
Tras la impresión de la fotografía en acetato, en esta fase de experimentación se

investigó sobre el proceso de serigrafía, el empleo de distintas superficies y papeles sobre
los que serigrafiar para ver los distintos resultados, desde cartón hasta papel de acuarela,
32
siendo finalmente el papel reciclado el seleccionado para este trabajo, por ofrecer un color
y textura muy similar al que presentan las partituras musicales habituales.
En la última fase dentro de la experimentación se comenzó con la

estampación mediante la serigrafía de pentagramas musicales, que lograban un
resultado mucho más interesante que la impresión digital de estos.
Mediante la técnica serigráfica se obtiene un acabado que no es nítido y que

concuerda especialmente bien con la idea principal de este trabajo relacionado con
la identidad fluida e inestable, cambiante a cada momento.
33
Posteriormente, se estampó encima de los pentagramas, previamente
serigrafiados, la imagen seleccionada como punto de partida para ver el resultado
con los distintos colores y cómo estos se relacionan sobre el papel, eligiendo
finalmente emplear el negro, el burdeos y el dorado para la obra final. Con estos tres
colores se pretende dotar de dinamismo a la obra para poder relacionarla
posteriormente con los distintos matices musicales.
Por último, para captar esta identidad fragmentada y fluida, se realizan

numerosas pruebas colocando los distintos papeles de manera aleatoria en la
plancha de serigrafiado para obtener un resultado donde el azar esté presente, al
igual que los distintos acontecimientos que ocurren en nuestra vida y que definen
nuestra identidad.
34
I. SERIGRAFÍA
AUTORRETRATO 2’29’’ está compuesto de 24 hojas de papel serigrafiadas y un vídeo

digital. Cada hoja representa un año de vida, veinticuatro hasta completar la edad de la
autora. El presente trabajo propone alcanzar un autorretrato que capture la identidad
fidedigna durante un espacio de tiempo, tomando como punto de partida una fotografía de
las propias manos que podría considerarse como un autorretrato sincero, sin artificios, en
el que quedan reflejadas las huellas dactilares y los surcos provocados por las cuerdas.
Esta fotografía captura un instante de manera veraz, pero queda obsoleta al
inmediatamente siguiente. Por este motivo, AUTORRETRATO 2’29’’ se propone lograr un
autorretrato que permanezca y se suceda en el tiempo.
Como base, cada una de estas veinticuatro hojas de papel que conforman la pieza tiene
serigrafiada una serie de pentagramas, que sirven como base tanto para la representación
visual de la obra como para su representación e interpretación musical. El pentagrama es
el soporte sobre el cual se erige toda la obra, indicándonos así su vinculación con la música
y la composición.
A continuación, se han serigrafiado sobre estas 24 hojas la imagen fotográfica de las

huellas dactilares que sirve como punto de partida, colocando los folios de manera aleatoria
sobre la plancha de serigrafiar. De esta manera se lograr este carácter azaroso y de
improvisación que caracteriza tanto la identidad como la vida actual y su constante devenir,
dando un producto pictórico imprevisible. Como resultado se produce esta fragmentación
aleatoria que representa bien esta identidad inestable posmoderna.
Se han empleado tres colores distintos durante el proceso: negro, burdeos y dorado,
serigrafiados en distintas capas en este orden, para generar distintos matices que serán
traducidos posteriormente a música.
35
II: COMPOSICIÓN MUSICAL
Esta segunda parte del proyecto consiste en el trabajo de traducir a música la

representación pictórica de las veinticuatro hojas de papel, es decir, trasladar a sonidos la
identidad propia generada en la parte previa del proyecto.
Este proceso está enormemente influido también por el propio “yo”, que aúna en este
caso la parte compositiva e interpretativa de la obra, siendo compuesta en esta ocasión
para violonchelo. De esta manera se plasma doblemente la personalidad del artista, que
genera tanto la partitura abstracta pictórica, como su traducción musical escrita, que pasa
a su vez a formar parte de la obra final.
No obstante, esta partitura servirá únicamente como guía para la interpretación musical,
no como un todo cerrado. La obra está sujeta a cambios y abierta al momento.
Precisamente por este motivo, se encabeza la partitura con el término ad libitum, que podría
traducirse como: a placer del intérprete.
La música necesita una recreación cada vez que se quiere escuchar, así, cada
interpretación de una obra musical es un fenómeno único que puede ser parecida a otras
interpretaciones de la misma pieza, pero que en ningún caso puede decirse que sea idéntico
a ellas. Se trata, por tanto, de plasmar mediante la música el fluir vital de estos años.
36
III. CREACIÓN DIGITAL: GRABACIÓN E IMPROVISACIÓN MUSICAL
La última fase del proceso consiste en la interpretación musical de la obra realizada.

Como hemos comentado con anterioridad, esta composición se trata de un Autorretrato
musical, válido durante el momento de ser interpretado y recogido por una grabación digital.
Esta interpretación musical se basa prioritariamente en la improvisación, para dotarla

del carácter azaroso necesario, sirviendo el trabajo previo hasta este momento como base
y reflexión de la composición.
El resultado final de este proceso ha sido una obra en formato de video digital de 2’29’’.
Este video fue grabado el día 15 de junio a las 15:50, logrando de esta manera un retrato
fidedigno de la artista de este período exacto de tiempo.
La parte audiovisual de AUTORRETRATO 2’29’’ está realizada en un único plano

secuencia, con un primerísimo primer plano que focaliza en la parte inferior de las cuatro
cuerdas del instrumento, en su encuentro con el puente del violonchelo. Es así porque aquí
se produce el origen del sonido en sí mismo, en el contacto del arco con las cuerdas,
saliendo el sonido por las efes situadas a ambos lados. De esta manera, metafóricamente
no nos aproximamos únicamente a la fuente del sonido, sino también al germen de la
identidad.
El músico interpreta unos signos musicales que poseen un significado intrínseco de

duración, altura, dinámica y otros parámetros de las notas, sin embargo, existe un espacio,
un vacío que es el que hace que cada interpretación sea única e irrepetible. En ambos
casos es necesaria la interacción entre memoria y percepción.
A pesar de que se trata de una obra cerrada, a su vez posee un carácter abierto,
variando su resultado final cada vez que quiera recrearse en directo, obteniendo matices
distintos en cada nueva interpretación musical y aproximación que se haga en torno a ella.
37
1.3. Aportación 3: Serie Rojo, Azul, Amarillo.
Rojo
1’ 39’’
2018
Azul
54’’
2018
Amarillo
1’’ 03’’
2018
38
Fotograma Rojo
Fotograma Amarillo
39
Para la realización de esta serie se han realizado tres video creaciones también
empleando un único plano secuencia, para recoger un espacio de tiempo sonoro en su
totalidad.
Nos encontramos con una obra basada en la reflexión para construir un espacio sonoro
vinculado a tres colores (relacionados con la Bauhaus y Kandinsky). Se alternan en estas
composiciones distintas particularidades propias y exclusivas del violonchelo como son:
pizzicatos, acordes, uso de armónicos, distintos registros graves y agudos, amplitud de
matices, desde piano (p) hasta fortissimo (ff), distintos temas musicales…para recoger
todas las posibilidades del instrumento, alcanzando un espacio sonoro que puede
entenderse como una pintura expandida.
En el hecho artístico, el músico debe ofrecer una interpretación artística de la obra

musical a través de una interacción emocional con el público, a quien debe ser capaz de
transmitir un repertorio determinado de sensaciones y estados de ánimo. El sistema musical
debe escucharse para poseer significado, porque a pesar de que los signos escritos puedan
comprenderse de manera visual, son una representación estilizada de la música, y en
ningún caso música en sí misma.
El segundo bloque de las argumentaciones teóricas de este Trabajo fin de Máster

está dedicado íntegramente a las relaciones y conexiones que se establecen entre color y
música y se desarrollará más en profundidad las reflexiones y antecedentes de esta tercera
aportación artística. Se prestará especial atención a las investigaciones realizadas por
Kandinsky y Schönberg, y el carácter físico y anímico que el pintor atribuía al color. Para él
todos los seres y objetos poseían un “sonido interior”, y otorgaba las mismas capacidades
y cualidades físicas tanto al color como al sonido. Las lecturas y consideraciones acerca
del libro De lo espiritual en el arte han servido como inspiración y punto de partida para las
tres obras que conforman esta serie.
40
SEGUNDA PARTE:
ARGUMENTACIONES TEÓRICAS
41
1.ANTECEDENTES HISTÓRICOS: APROXIMACIONES A LA ESTÉTICA
MUSICAL CONTEMPORÁNEA Y A SU RELACIÓN CON LAS OTRAS ARTES.
1. La incompletud y el fin del tempo
El siglo XX se alza, sin duda alguna, como uno de los más ruidosos, y no nos
referimos aquí sólo a las dos guerras mundiales que lo atraviesan en el estruendo típico de
la tragedia, sino también a un siglo que no se quedó callado, social, artística o
musicalmente. Ningún otro siglo ha generado tanto desconcierto, tanto caos o tanta
creación como el siglo XX. Este período, por tanto, de gran efervescencia social influye de
manera decisiva en la manera en la que los artistas van a concebir el mundo a partir de
ahora, reflejándose en las distintas manifestaciones creativas, con consecuencias
determinantes en la música y las artes plásticas. Como resultado, la expresión musical se
fue tornando progresivamente más diversa en su estilo y en su concepción, en un proceso
que fue precipitándose durante todo el siglo.
Ya a partir del siglo XIX se define una característica que será cualidad específica de
las obras de arte en general, y más específicamente en la música: la incompletud. La
organización formal de la obra, su estructura, deja de ser compacta y conclusiva
desprendiéndose de la forma perfecta que caracterizaba las obras del pasado. Ceñidas en
su mayoría hasta ese momento a modelos donde con claridad podía establecerse un
principio y un fin para la composición, apareciendo una nueva belleza desconocida hasta
aquel momento.4 Ya con las últimas composiciones de Beethoven puede apreciarse el
comienzo del abandono de las normas familiares y establecidas hasta el momento, como
su sonata op.111 para piano o sus últimos cuartetos de cuerda, cruzando y superponiendo
de manera irregular diversas figuras musicales e introduciendo también disonancias.5
Será Richard Wagner el que continúe la travesía hacia los nuevos caminos
musicales que se emprenderán en el siglo XX y la búsqueda de la “obra de arte total”,
explorando todas las tonalidades, empleando el timbre como elemento constructivo
autónomo. Con la dilatación del proceso de modulación logrará disgregar progresivamente
la articulación tonal, anticipando así la ambigüedad tonal de Debussy y de las
composiciones tempranas de Schönberg.6 Posteriormente, también compositores como
4
LISCIANI-PETRINI, E., Tierra en blanco. Música y pensamiento a inicios del siglo XX, Madrid, Ediciones Akal,
1999. p.6
5
Ibídem, pp.19-20.
6
Ibídem, p. 21
42
Liszt y sobre todo Gustav Mahler, explorarán formas de difuminar el lenguaje tonal
acercándonos a la entrada del siglo XX.7
Surgirán nuevas corrientes a principios de siglo, las llamadas impresionista y

simbolista, ligadas a músicos como Claude Debussy, el cual mostró esencial interés en lo
inefable de la música, que expresa aquello basado en el misterio, en lo intangible,
revolucionando la manera de componer, incansable buscador de un lenguaje musical
veraz.8 Destaca entre sus composiciones, Prélude à “Láprès-midi d’un faune”, con texto de
la égloga de Maullarmé.9 En esta obra se aprecia el inmovilismo en el pulso, donde el
tempo se mantiene prácticamente estático, generando una sensación de suspense, sin
función modulante en sentido tonal, y con la supresión del polo tonal. Se elaboran de esta
manera temas desprovistos de evolución, en los que no existe resolución final, se generan
nuevas relaciones entre las partes de la obra y se emplea el silencio para reunir fragmentos,
no para separarlos, como agente expresivo.10 Debussy utiliza en los títulos de sus obras
referencias visuales al igual que harán los impresionistas en la pintura. Renoir, Monet,
Sisley y Pissarro sentirán interés por captar el tiempo y recrear atmósferas mediante un
empleo muy concreto de la pincelada para generar luz. Debussy, de igual manera en lo
musical, genera estos contornos difusos en sus melodías y composiciones con el empleo
de acordes sin resolución y con líneas melódicas sin finalizar.
La potente orquesta que empleó Wagner es sustituida por una también numerosa
orquesta, pero en la que predominará cada timbre por separado, reduciendo el volumen
sonoro, y surgiendo una nueva paleta musical, con una “exquisita gama de grises”11 como
la denominaba el propio Debussy. En cuanto al empleo de la armonía, Debussy se libera
de la interpretación lineal temática, distinguiendo de forma efectiva la melodía de la
armonía. Destruye el principio tradicional de acompañamiento mediante los acordes
paralelos, privando a la armonía de funciones y liberando las tensiones de los grados
armónicos en el interior de la tonalidad mediante lo oscilante de su música, obligando al
oyente a permanecer atento durante toda la obra, pues todo tiene sensación de comienzo
y preludio de lo que le sigue, sin conclusión.12
7
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX a través de su música, Barcelona, Seix Barral, 2012, pp.62-63
8
Ibídem, p.64
9
BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., Historia de la Música Occidental, 8ª edición, Madrid, Alianza
Editorial, 2011, p. 930
10
LISCIANI-PETRINI, E., op. cit., pp. 27-32
11
Ibídem, p. 34
12
BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., op. cit., pp. 927-928
43
Así pues, puede destacarse como gran innovación de Debussy la ruptura del sentido
tradicional del tiempo, para centrarse en el valor del instante, al igual que ocurrirá con los
impresionistas en la pintura. Aquí ya no se considera la música como un flujo lineal, dividido
de manera homogénea, ni como impulsos con sus debidas resoluciones, sino como
imágenes fragmentadas que parecen irreconciliables, como el contexto histórico en el que
se encontraba el compositor, enmarcado en una marcada melancolía y desencanto
característico del siglo XX13, que llevará a la nueva metafísica del arte moderno, que se
radicaliza para sostener que todo ser vivo se desarrolla al filo de un abismo mortal,
afirmación que afectará directamente a la creación artística y todo lo que le envuelve.
Debussy, tras cerrar para siempre el capítulo de la música que la relacionaba con el
desarrollo y el orden, da el relevo a Igor Stravinsky y Arnold Schönberg que extraerán las
últimas emanaciones a este acontecimiento, respondiendo ambos a la crisis del lenguaje
del momento, superando el sistema tonal tradicional sustentado sobre la escala mayor y
menor de siete tonos para alcanzar la libertad mayor que otorgan los doce sonidos de la
escala temperada, es decir, el uso de la tonalidad cromática.14
Se buscará la sobriedad en las formas, depurando la música hasta “desnudarla”,

con el empleo de tonos menos estridentes y calidades sonoras tenues. En definitiva, se
trata del horror frente a lo dramático, lo grandilocuente frente a lo breve, composiciones
más minimalistas pero que encierran en sí mismas una incontable intensidad.
La corriente formalista deriva en gran parte del pensamiento formalista15 del filósofo
Hanslick, siendo Stravinsky músico de referencia que se adscribe a esta tendencia. Para él
la música se concibe como material sonoro, prestando especial interés al ámbito
constructivista de la creación musical y al tempo y métrica de la música16, que se
encontraría por encima de la expresión musical, para Stravinsky, característica no
inmanente a la música.17 Fue, así consciente de los grandes cambios que afectaron al arte
y a la música de su tiempo.
13
LISCIANI-PETRINI, E., op. cit., p. 38
14
LISCIANI-PETRINI, E. op. cit. 41-42
15
Doctrina estética según la cual la belleza es inherente a la presencia de una forma, es decir, a relaciones de
proporción, de intervalo, de cantidad, etc., adecuadas para caracterizar la configuración estética del objeto.
SOURIAU, E., “Formalismo”, en Diccionario Akal de Estética, Akal, Madrid, 1998.
16
STRAVINSKY, Í., Poética musical, 3ª edición, Barcelona, Acantilado, 2013. p.35
17
FUBINI, E., Música y lenguaje en la estética contemporánea, 3ª edición, Madrid, Alianza Música, 2006.
44
2. Nuevas concepciones estéticas: la ruptura tonal
Para Igor Stravinsky (1882-1971) el arte de componer se situaba en torno a la

organización de sonidos donde todo posee equilibrio y cálculo, es decir, es “artificio”
generado por el compositor.18 El lema viconiano “Verum factum” es fundamental para él, su
proyecto para el ser humano nuevo es llegar a ser “homo faber”,19 es decir, ser capaz de
elaborar síntesis constructivas en perpetua renovación. De esta forma, reconstruye
constantemente su modelo compositivo, trasladándose de un género a otro con facilidad a
lo largo de su carrera artística. También, como el resto de compositores de este período,
refleja en su música el desencanto que sentía, fruto del período histórico en el que vivió. 20
Una de sus obras que se convirtió en referencia posteriormente fue Petrushka, en

la que trabajó con el ballet de Sérgei Diaguilev, combinando música y baile, con el que ya
había colaborado anteriormente en El pájaro de fuego. Petrushka se estrenó en 1911 y en
ella se produce la destrucción de la tonalidad y del ritmo, introduce una célula sonora que
se repite a lo largo de la composición, superponiendo dos arpegios mayores pertenecientes
a diferentes áreas tonales. En cuanto al tejido musical, éste queda reducido a fragmentos
discontinuos, ya que los temas no son tratados como un desarrollo si no como conjuntos
parciales independientes. Otro elemento imprescindible en la música de Stravinsky será el
ritmo, que emplea con criterios absolutamente irregulares, que acentúa con la orquestación,
con timbres secos, precisos y afilados que en ocasiones se comparan con las formas
también agudas y angulosas del cubismo en la pintura de Picasso, Braques o Delauney,
vanguardia que surge también en este período.21
18
STRAVINSKY, Í., op. cit. 54
19
Ibídem, p. 55
20
BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., op. cit., p. 969
21
45
Uno de los grandes
acontecimientos musicales de
principios del siglo XX fue La
consagración de la primavera en 1912,
puesto que supuso una ruptura con la
tradición de esquemas racionalistas
que habían conformado los siglos
anteriores de composición. Emplea el
uso de la disonancia, el procedimiento
poliarmónico, superponiendo planos
divergentes mediante la construcción
de bloques sonoros a través de la
repetición de acordes y células
melódicas y sobre todo empleando la
rítmica de manera asimétrica,
desplazando continuamente la
acentuación que pasa a recaer sobre
tiempos débiles o fuertes
[IMAGEN 1] Retrato de Stravinsky
indiferentemente. Sitúa de esta manera Pablo Picasso, 1920
por primera vez el ritmo como elemento
de importancia superior a la melodía.22
Otra figura destacada de principios de siglo será el compositor Maurice Ravel (1875-
1937), para el que la creación artística se define como una combinación mecánica de
elementos, como un artificio, lo que él denominaría “l’esprit d’artifice” (espíritu de artificio),
que pretende apartar al romanticismo anterior desmontando la imagen de la música
tradicional.23 Abre con sus composiciones el empleo de nuevos espacios sonoros mediante
el uso de diversos timbres pero alejándose del impresionismo y simbolismo de Debussy,
renovando el discurso de la armonía y la tímbrica tradicional. Se interesará también por el
exotismo con composiciones como la Habanera para dos pianos y la Rhapsodie espagnole,
reinventando también elementos tradicionales de otras tradiciones compositivas como los
22
23
LISCIANI-PETRINI, E., op. cit. 49
46
aires ibéricos o los desarrollos de los modos griegos, pasando por la música italiana y la
salmodia hebraica.24 Ravel sentirá especial predilección por las estructuras repetitivas, por
las cadencias elementales armónicas y por las calidades tímbricas específicas con
reminiscencias de los lenguajes populares.25 Este exotismo de Ravel se relaciona en
pintura al fauvismo de Henri Matisse, que nos trasladan a sus colores muy contrastados y
un influjo de la escultura africana, en esta mezcla de culturas que Ravel empleará de igual
manera en su música.
A raíz de la composición de Valses nobles et sentimentales en 1911 se inicia en

Ravel una etapa más madura en la que se inicia un acercamiento por parte del compositor
a la nueva música europea. Realiza cambios en la rítmica con superposiciones de ritmos
diversos y polirritmia y cambios en la armonía con el empleo de intervalos de segunda,
quebrando los vínculos tonales, desvinculándose de los desarrollos melódicos
convencionales.26
Otro autor imprescindible de este período será Arnold Schönberg (1874- 1951), que
fundará “la segunda escuela vienesa” junto a sus más destacados discípulos: Alban Berg y
Anton Webern. Schönberg reducirá los medios instrumentales evitando casi siempre la
instrumentación monumental en sus obras, como en su Sinfonía de Cámara opus 9, en la
que disminuye la orquesta a quince músicos. Este tipo de instrumentación trata de subvertir
la distribución clásica de la orquesta, determinando en cada obra el tipo de sonido que
habrá de prevalecer. Esta nueva agrupación de instrumentos alejada de la forma clásica es
también utilizada por compositores como Stravinsky, Hindemith y Bartok.27
Hay que entender todo este período de cambio teniendo en cuenta el contexto en el
cual se enmarca, en la que la idea de Europa hasta ese momento con el Imperio de los
Habsburgo se desvanece, con la cultura austro-alemana que había imperado hasta ese
momento, con figuras como Nietzsche y Wittgenstein en filosofía, Kafka y Rilke en literatura
y poesía, y Kandisnky y Klee en pintura, que junto con los estudios de Freud y los
descubrimientos de Einstein revolucionaron la concepción del mundo y la realidad.
24
ROSS, A., op. cit., pp. 115-116
25
26
LISCIANI-PETRINI, E., op. cit., p. 51-52
27
HERZFELD, F., La música del siglo XX, Barcelona, Editorial Labor, 1964 p.68
47
Por tanto, con esta fractura del
mundo como se conocía hasta el momento,
también se produce una necesidad de un
nuevo lenguaje que Schönberg buscará a
través de la disminución de los medios
obteniendo así una mayor intensidad de
expresión. En este momento la antigua
estructura formal se difumina, apareciendo
el término “atonal”. Sin embargo, él no
considerará su música dentro de la
atonalidad, pues para él:
“todo cuanto derive de una serie de

sonidos, ya sea por medio de una relación
directa con un solo tono fundamental, ya a
través de relaciones más complicadas,
[IMAGEN 2]: Retrato Schönberg
Oskar Kokoshka, 1924 constituye una tonalidad. La relación de los
sonidos no puede ser atonal…”28
Schönberg reflexiona en esta frase

en torno a las relaciones que se establecen
entre las distintas notas que conforman las composiciones, en el ámbito tonal la nota
fundamental y la quinta se sitúan en un lugar preferente, no ocurriendo así en el sistema
dodecafónico que él crea, en la que las doce notas de la serie poseen la misma importancia.
Hasta el año 1911 Schönberg vivió en Viena, posteriormente volvió a trabajar en

Berlín, dando clases en el Sternschen Konservatorium. Debido a su tarea pedagógica
escribe su Tratado de armonía. En éste llamaba la atención acerca de la dificultad de que
los alumnos adquirieran unos conocimientos sólidos debido a la idea imperante en aquel
momento de que era posible componer “cualquier cosa” y que ésta fuera válida. En este
tratado aconseja a sus alumnos que empleen con cuidado los nuevos medios artísticos.29
28
Ibídem, p. 70
29
Ibídem, p. 85
48
La regla más importante dentro de la técnica dodecafónica [Imagen 3], es que es
necesario que se escuchen las doce notas de la escala cromática en el orden que establece
el compositor y que constituyen una serie, antes de que dicha serie pueda repetirse de
forma renovada. Pueden introducirse variaciones de octavas, ritmos, orden… conformando
dichas series no únicamente un material melódico, sino armónico, con acordes formados
en base a la serie.30 Sin embargo, existe la dificultad de reconocer sólo auditivamente la
serie en ambas direcciones, es decir, como melodía de manera horizontal y verticalmente
como armonía. No obstante, la serie es empleada para dotar a la pieza de un centro lógico,
fijando unos límites, pudiéndose decir que el dodecafonismo establece, por tanto, unas
nuevas leyes en la composición y en el arte del nuevo siglo.
[IMAGEN 3]: Serie dodecafónica empleada por

Schönberg para su Suite para piano op. 25
En cuanto a la Estética, Schönberg la reduce a lo meramente sensorial, que en el

siglo XX se ha convertido en la ciencia de lo desconocido, de la angustia y del miedo. El
dodecafonismo de Schönberg plantea una mezcla entre subjetivismo irracional de lo
inconsciente de la creación y del objetivismo hiperracional del número.31
Al final de la Primera Guerra Mundial, en 1914, y tras haber visto la representación

teatral Woyzeck del dramaturgo alemán Georg Büchner, el compositor Alban Berg (1885 –
1935), alumno de Schönberg, decide poner música a este drama, surgiendo la ópera
Wozzeck. Estructurada en tres actos, fue estrenada en diciembre de 1925 en la Ópera
Estatal de Berlín bajo la dirección de Erich Kleiber, tras ser anteriormente rechazada en
distintos teatros europeos.32 Esta obra estaba basada en un hecho real, ocurrido en junio
de 1821 en Leipzig, en el que el barbero y exsoldado Johann Christian Woyzeck, asesinó
a su amante en un ataque de celos. Estese constituyó como un caso realmente
30
Ibídem, p. 93
31
HERZELD, F., op. cit., p.107
32
PEREZ MASEDA, E., Alban Berg, Círculo de Bellas Artes de Madrid, Madrid, 1985, p.46
49
controvertido, ya que el juicio fue revisado por existir indicios de demencia en el acusado,
poniéndose de relieve factores relacionados con la salud mental del mismo.
Cada escena del primer acto posee una estructura musical tradicional: suite,
rapsodia, marcha militar, berceuse, pasacalle y rondó; el segundo acto se constituye como
un tiempo de la forma sonata: fantasía y fuga, largo, scherzo y rondó marcial, y para
concluir, el tercer acto está formado por seis invenciones. Berg, años más tarde explicaría
la elección de esta estructura con la necesidad de dotar de alguna estructura y cohesión a
la obra ahora que con el atonalismo se habían difuminados las tonalidades que funcionaban
hasta el momento como elemento de coherencia entre las distintas partes. Berg continúa
las enseñanzas dodecafónicas de su maestro, de manera compleja, con un enfoque
expresionista y una predilección por el ámbito vocal de la música y por tanto por los lieder
(canción lírica compuesta habitualmente sobre poemas alemanes).33
El otro discípulo de Arnold Schönberg fue Anton Webern (1883 – 1945),

perteneciente a la segunda escuela vienesa. Su música se basará en la destrucción de la
organización preexistente de la obra, recurriendo a la belleza del sonido en sí misma.
Webern anticipa un nuevo constructivismo, en el que la música se basa en relaciones puras
entre sonidos que se afianzan sobre sí mismos.34
Finalizada la Primera Guerra Mundial, Joseph Matthias Hauer establece que para él
la música considerada como atonal es “la encarnación de la absoluta objetividad de la
melodía”, convirtiendo a la música en pura matemática. Por este motivo se considera
muchas veces la música de Hauer como esquemática e impersonal. En 1940, Theodor W.
Adorno escribe Philosophie der Neuen Musik, donde expone los fundamentos filosóficos de
la música atonal, que considera el estilo de música más puro.
En este siglo, musicólogos como Gisèle Brelet estudian en su obra el concepto de

“tempo musical” muy en consonancia con las composiciones de Stravinsky, en el que
considera que el acto creador se basa en un imperativo estético que lo conduce hacia la
realización de ciertas posibilidades formales.35 Por lo tanto, podría considerarse el proceso
de creación como un diálogo entre “materia” y “forma”, y de esta manera la relación entre
creador y creación se correspondería con la forma temporal de la música que se sitúa
33
34
ROSS, A., op. cit., pp. 89-90
35
FUBINI, E., op. cit., p. 136
50
armónicamente con la temporalidad de la conciencia del compositor.36 Brelet,
posteriormente se aproximaría en su obra a la estética de las vanguardias irracionalistas,
sustituyendo la anterior idea de forma en relación con la temporalidad por la forma como
una manifestación de lo vivido, que se genera sin estructura previa: la música no encuentra
su estructura definitiva sino en la realización del tiempo vivido37. Es decir, Brelet propone
que la música no queda totalmente definida y estructurada hasta el momento de su
ejecución, de su “tiempo vivido” en el momento de ser interpretada. Dentro de esta
tendencia se encontrarían corrientes de música de vanguardia como son el serialismo y la
música aleatoria.
Se ha prestado también en el siglo XX especial atención a los aspectos relacionados

con la comunicación y lenguaje de la música. Destacan los estudios de Boris de Schloezer
con la música de Bach como punto de partida para afrontar la cuestión de significante y
significado de la música, términos que para él van estrechamente ligados, no pudiéndose
desvincular el uno del otro. Así la música se convierte en un lenguaje conformado con unos
símbolos y grafías propios y un sistema de relaciones sonoras en la que cada sonido tiene
una función concreta. Si para Brelet la música era la imagen del devenir para Schoezler la
música es atemporal y definida.
Autores como Schoezler y Lévi Strauss se posicionaron en contra de las

vanguardias musicales precisamente por esta concepción del tiempo, opuesta a las
propuestas anteriores donde el “tempo” quedaba definido de una manera más evidente.
Para ellos esta música surgida en el siglo XX suponía una inmovilización interna del tiempo
puesto que impedía su avance debido a la intensa organización interna de la composición,
menos manifiesta para la escucha del oyente, lo que provocaba esta sensación de
suspensión e incompletud que definía a estas corrientes.
Siguiendo con la relación entre música y lenguaje, para Suzanne Langer la música
posee un carácter abstracto y no representativo, constituyendo de manera simbólica y no
directa, la expresión de sentimientos. La música es desde los inicios un símbolo originario,
es decir, no puede ser traducido ni descompuesto en partes más pequeñas de significado.
El significado del símbolo musical es algo implícito, inmanente a él, pero no está
comúnmente establecido, es decir, no pueden aislarse fragmentos musicales con una
36
Ibídem, p. 137
37
Ídem.
51
significación concreta, siendo la esencia de la música la expresividad, no la expresión.38
Langer destaca aquí el valor de la música ligado a la emoción que genera en el oyente, que
es “implícito” a la condición musical a pesar de que no puede dotarse a cada fragmento
musical de una significación y una “expresión” concreta como sí puede hacerse, por
ejemplo, con las palabras. Por tanto, para Langer, la música no se trata de sentimientos
concretos o reproducciones de ellos, sino su presentación simbólica conforme a leyes
propiamente musicales consensuadas en cada período y corriente musical.
Otros musicólogos como Leonard Meyer, se centran sobre todo en la estructura

psicológica que permite el disfrute de la música al espectador, y que se encontraría en la
música misma como “producto de una espera”, es decir, la música “posee un significado
porque se encuentra en tensión hacia otro evento musical al cual estamos esperando”39. La
música para Meyer versa por tanto en torno al significado y significante que surge como
consecuencia de la relación entre tensión y solución que se produce en la escucha de una
obra, desde su inicio, pasando por las distintas cadencias y resoluciones que nos llevan
hasta el final de la composición. Estas relaciones, por supuesto, no son absolutas y pueden
variar en función de la región geográfica, del período de tiempo, de la tradición histórica y
musical, la clase social… Sin embargo, puede afirmarse que este se trata de un proceso
activo, que necesita de la implicación del intérprete y del oyente, no siendo algo definido
únicamente por el compositor en el momento de su creación. No obstante, la estructura
musical que propone Meyer, que satisface la demanda del funcionamiento de la
organización de nuestra mente, funciona únicamente cuando se trata de música tonal, con
la tensión que se genera en las resoluciones de tonalidad. Hecho que no ocurre en otros
espacios sonoros situados en la atonalidad.
38
LANGER, S., Philosophy in a New Key, Nueva York, Mentor Books, 1942, p.240.
39
MEYER, L., Emotion and Meaning in Music, Chicago, University of Chicago Press, 1956, p.35
52
2. LA HUELLA: COLORES TÍMBRICOS (MAGNA MATER DEL SONIDO)
1. Arnold Schönberg, Wassily Kandinsky y la música visual
Toda obra surge como surgió el cosmos:

mediante catástrofes que, a partir del caótico bramido de los instrumentos,
forman al final una sinfonía que se llama música esférica.
La creación artística es la creación del mundo.
(Retrospectivas, Wassily Kandinsky, 1913)
El 2 de enero del año 1911 se produjo un hecho que se tornaría importantísimo para
el devenir artístico de dos de las grandes figuras del siglo XX: el encuentro entre Arnold
Schönberg y Wassily Kandinsky. El hecho fue el siguiente: algunos de los pintores
pertenecientes al movimiento expresionista El jinete azul (Der Blaue Reiter) entre los que
se encontraban Wassily Kandinsky, Gabriele Münter, Franz Marc, Alexey von Jawlensky y
Marianne von Werefkin, presenciaron un concierto de música de cámara en el Hotel Vier
Jahreszeiten de Munich, donde tuvieron la oportunidad de escuchar un innovador concierto
en el que se interpretaron diferentes piezas de Schönberg: las Piezas para piano opus 11
de 1909 interpretadas
por Etta Wendorff y el
Cuarteto de cuerda nº
2 opus 10, compuesto
entre 1907 y 1908,
cuyo cuarto
movimiento es
considerado como el
primero de la historia
donde la tonalidad
está conscientemente
suspendida40
[IMAGEN 4]: 1º boceto para Impresión III (Concierto),
Kandinsky, 1911)
40
FRISCH, W., German Modernism: Music and the Arts, University of California Press, California, 2005 p.131
53
La tonalidad musical, el método principalmente empleado en la música occidental
desde el siglo XVI al XIX será con el que rompa Schönberg por primera vez en la Historia
de la Música en esta composición. La tonalidad puede entenderse como la organización
jerárquica que se establece entre las distintas alturas de las notas de la escala musical en
función a su centro tonal. Este centro, definido en cada obra por el compositor, conforma
las bases tonales en torno a las cuales orbitará la composición y que determinará la
subordinación de unas notas sobre otras, dotando de distintos caracteres a secuencias
armónicas concretas que pueden provocar en la oyente sensación de suspensión, tensión,
conclusión… En este Cuarteto de cuerda nº 2 opus 10 Schönberg comienza a descomponer
esta idea establecida y comienza a desligarse de estos núcleos tonales acotados, buscando
alejarse de manera consciente de estos fundamentos que habían acompañado a la
composición desde la aparición de la tonalidad.
A pesar de las diferencias con gran parte del público, que no encontraron estas
transgresoras melodías como algo agradable al oído, el concierto sí supuso un triunfo en
otro ámbito, puesto Kandinsky quedó absolutamente fascinado por estas composiciones.
En ellas detectó numerosas similitudes que conectaban la música que acababa de escuchar
con sus propias ideas sobre la pintura, sobre las que llevaba reflexionando años y que había
recogido en su libro De lo espiritual en el arte publicado ese mismo año.
[IMAGEN 5]: 2º boceto para Impresión III (Concierto),

Kandinsky, 1911.
54
El objetivo de Kandinsky en aquel momento era que los colores y las líneas se
deshicieran de la tiranía que los unía al arte figurativo, logrando un significado simbólico
propio, con ausencia de lo tangible. Por lo tanto, este concierto se le presentó a Kandinsky
como una auténtica revelación, puesto que la estructura de la música atonal que proponía
Schönberg, dejaba atrás la armonía y las formas tradicionales que se habían llevado a cabo
en la música clásica hasta ese momento, liberándose de la tonalidad “clásica”, ya que ahora
cada tono emitido quedaba suspendido, tenía valor propio y constituía principio y fin en sí
mismo. En esta composición musical Kandinsky había podido no sólo escuchar, sino
también “ver” este nuevo sendero artístico asociado al suyo y que indagaba en nuevas
técnicas con las que alcanzar las nuevas necesidades expresivas tras las que llevaba tiendo
indagando. De esta manera Kandinsky encontró un aliado en otro campo artístico con el
cual recorrer el camino hacia la abstracción.
Con el deseo de expresarle tales coincidencias, días después, el 18 de enero se

puso en contacto con el compositor, al cual remitió una carta con los pensamientos que le
invadieron durante el concierto, junto con unos dibujos inspirados gracias a la música de
Schönberg. Este escrito supuso el inicio de una correspondencia intensa entre ambos que
duraría hasta 1936.
[IMAGEN 6]: Impresión III (Concierto), Kandinsky, 1911.
55
Desde ese momento, ambos recibieron mutua influencia en sus creaciones,
conformando una interrelación directa entre música y pintura, mediante la abstracción lírica
y expresionismo en la pintura y a través del dodecafonismo en la música. Es muy
interesante como Kandinsky, intentó plasmar en la pintura características asociadas
tradicionalmente a la música, favoreciendo una reafirmación artística propia y conformando
así el concepto de “música visual”. Esta idea se materializará en sus escritos De lo espiritual
en el arte y Der Blaue Reite:
"El color es un medio que ejerce una influencia directa sobre el alma. El color es el
teclado. Los ojos son los martillos. El alma es el piano, con sus muchas cuerdas. La
mano del artista toca una tecla detrás de otra para causar vibraciones en el alma." 41
Aquí, Kandinsky retoma una de las asociaciones de conceptos más antiguas de la

Historia de la Filosofía como es la creencia del poder que la música podía ejercer sobre la
agitación del alma de manera directa, que se remonta incluso al pensamiento filosófico de
la antigüedad griega en el que mediante la catarsis la música tenía poder sobre el espíritu
humano siendo capaz incluso, según los pitagóricos, de restablecer la armonía turbada de
nuestro ánimo.42 No obstante, el pintor introduce aquí una vuelta más a este concepto,
yendo más allá al establecer el color como un nuevo medio conductor de la catarsis que
ejerce la música, como un instrumento directo mediante el cual el pintor a través del empleo
del color, como si de un músico se tratara, podía “generar vibraciones visuales” que
conmovieran al espectador de la misma manera en que lo haría la música.
41
KANDINSKY, W., De lo espiritual en el arte, Paidós Estética, Barcelona, 2016, p. 54
42
FUBINI, E., Estética de la música, La balsa de la medusa, Madrid, 2008, pp. 60-61.
56
[IMAGEN 7]: De izquierda a derecha: Wassily y Nina Kandinsky,
Gertrud y Arnold Schönberg.
Schönberg apostaba por romper definitivamente con la construcción tradicional y

con la lógica gramatical empleada hasta ese momento en la música, con aspectos tales
como la melodía, la armonía, el lenguaje tonal… para poder exprimir estas emociones del
inconsciente completamente. Creía que era algo fundamental el “oírse a sí mismo”,
contactar con el inconsciente para que el artista se expresara directamente a través de lo
innato y lo impulsivo, alejando aquellos conocimientos adquiridos, profundizando en “la
eliminación de la voluntad consciente del arte”, aquello que Kandinsky denomina como
“ilógico” y que consideraba como única posibilidad de hallar “armonía” en el arte. Por tanto,
en este “oírse a sí mismo” encontramos este interés por la esencia de la identidad, por esta
búsqueda del “yo interior” que se manifiesta también en la creación artística, además de
explorar nuevos caminos musicales vinculados también a la representación visual.
Redefine absolutamente su implicación con una nueva forma de concebir la música

mediante un nuevo lenguaje y una nueva gramática, posicionando la creación junto a la
expresión, como sucesos inherentes. Sin embargo, él no está interesado en las emociones
estables que el ser humano muestra al exterior con facilidad, sino que centra todo su interés
en aquellas sensaciones del “yo” interior, difusas y dispersas, que son capaces de ponernos
en contacto con nuestro subconsciente. Es así como se producirá un cambio radical estético
en la música al variar su función, produciendo una revolución que necesitaría de nuevas
57
técnicas y de un nuevo lenguaje para poder llevarse a cabo. Este nuevo lenguaje estará
alejado de la armonía como base estricta de las composiciones musicales, liberando a la
música de los elementos que la cohesionan y que la dotaban de la “lógica” entendida hasta
el siglo XX. La expresión tomaría aquí el relevo como lo primordial en las composiciones,
por encima de su construcción, en busca de generar emociones inestables en el oyente,
próximas a las que experimentamos como personas, incapaces de tener una sensación
única a la vez, sino un cúmulo de ellas.
Schönberg recoge una idea similar de asociación entre música y pintura, ligado en
este caso a los parámetros y la calidad de la música, que denomina como la afinación, el
“color” o timbre, y el volumen. Para él, el parámetro más alejado del sistema de ordenación
era el timbre musical o “color” al que denominó “color tonal” (Klangfarbe).43 Este sistema
de composición a través del “color musical” que cada instrumento producía fue denominado
como “melodía de timbres” (Klangfarbenmelodie). A diferencia de las composiciones
anteriores donde cada melodía era iniciada, desarrollada y concluida por un mismo
instrumento, la “melodía de timbres” consistía en dotar de mayor importancia al valor
tímbrico de un instrumento que a las propias notas musicales, cambiando de instrumento
en una misma melodía obteniendo secuencias dotadas de una variedad de colores, como
si de la paleta de un pintor se tratara, pudiendo otorgar matices distintos a las obras,
eliminando las fronteras melódicas entre instrumentos. Para Schönberg, el “color musical”
de obtenía por medios externos, susceptibles de ser modificados por el compositor, de la
misma manera en la que una sombra incide y cambia el color de un objeto.
En cuanto a las leyes armónicas constituían para él una subdivisión de este “color
tonal”, como una mirada hacia el futuro para lograr una “melodía de colores”,
fundamentadas en la “unidad del color tonal” y que eran capaces de trasladarnos a una
“vida más completa”44. Schönberg intentaba ver más allá, puesto que lo que lo que hoy es
lejano mañana será quizás cercano45. La música hasta la llegada del dodecafonismo había
ido introduciendo en el ámbito de sus medios expresivos cada vez un número mayor de
posibilidades y de relaciones ya contenidas en la constitución del sonido, esto era sólo un
paso más de Schönberg, el profeta del color, en el camino hacia las consonancias del
mañana. Hace un llamamiento a la necesidad de lo inconsciente para crear, pero no
43
GONZÁLEZ COMPEÁN, F.J., Tonalidad sinestésica: Relaciones entre la tonalidad de la música y del color a
través de una propuesta personal (Tesis Doctoral), Universitat Politècnica de València, México, 2011, p. 255
44
SCHÖNBERG, A., Tratado de Armonía, Real Musical, Madrid, 2015, pp. 421-422
45
Ibídem, p.16
58
entendido como algo aleatorio o vacío, sino como última consecuencia de la necesidad de
expresión, el inconsciente como el reflejo directo de todo aquello que nos es innato e
impulsivo. Este “inconsciente” era la posibilidad de eliminar la voluntad consciente del arte
y de las atribuciones adquiridas cultural, social y artísticamente a lo largo de la propia
experiencia vital.
Tanto para Kandinsky como para Schönberg, es necesario alejarse de la

representación ordinaria, puesto que para ellos la creación es el fruto de una necesidad
interior que surge de la expresión de las emociones más profundas e inconscientes.
Estimaban que la emoción emana como el flujo permanente de la consciencia. Este flujo de
emociones es el que consideraban que el artista debía dejar tomar cuerpo en su obra para
unirlo posteriormente a la vanguardia de lo espiritual en el hombre, aquello que únicamente
puede desarrollarse mediante la meditación y la reflexión.
Este devenir estético de Schönberg y Kandinsky conecta también directamente con

la reflexión de Nietzsche, que ocasionó gran influjo sobre ellos, que sostenía una idea del
artista entendido como alguien que únicamente puede ser tal a partir del desgarramiento
de su subjetividad y de una férrea voluntad de autoafirmación frente a las fuerzas que desde
el mundo externo parecen orientadas a aplastarlo.
Por lo tanto, es significativo destacar como estos nuevos lenguajes estéticos no sólo
liberan a los artistas de normas que se había establecido como dogmas a los que adaptarse
para desarrollar su propia sensibilidad artística, sino que lograban la propia conquista del
individuo, trazando nuevos surcos para el arte, escapando de los polos de gravedad
académicos en torno a los que orbitaban.
59
2.Resonancias de color y formas
“En la orquesta empiezan a hablar colores aislados”

(Sonoridad amarilla, Wassily Kandinsky, 1912)
El color posee para Kandinsky dos efectos principales: el físico y el anímico. El

efecto físico, estrechamente relacionado con el instante y con el impacto momentáneo en
el espectador de corta duración y superficial, la primera impresión que capta el ojo que es
capaz de quedarse fascinado por la belleza y cualidades del color y que, como suceso tan
poderoso, va perdiendo gradualmente su interés, difuminándose esta conmoción inicial.
Este efecto más relacionado con lo físico alude al desarrollo de la sensibilidad, que quedaría
reflejada en cómo otorgamos de valor interno a los seres y objetos, dotándolos de un
“sonido interior” y único. Ocurriría de igual manera con los colores, que nos provocan, nos
atraen o nos
excitan, en función
de este “valor
interno” que nos
obliga a
contemplar con
avidez,
inquietando
nuestra visión. Por
ejemplo, el
estridente
amarillo limón
duele a la vista
más que el tono
alto de una
trompeta al
oído.46
[IMAGEN 8]: Impresión IV (Gerdarme), Kandinsky, 1911
46
KANDINSKY, W., De lo espiritual… op.cit., p. 52.
60
Establece de esta forma un paralelismo directo entre la sensación que puede
producir un color y un sonido en un individuo, situándolos al mismo nivel, otorgándoles las
mismas capacidades y poderes “físicos”.
Por otro lado, el efecto anímico y psicológico, que provoca una vibración anímica
derivada de la contemplación directa del color. El autor no tiene claro si este efecto es
absolutamente directo, conectando inmediatamente con el interior del espectador, o si es
algo que se produce por asociación, al relacionar estos colores con agentes físicos que nos
afectan directamente, como asociar el rojo a una llama ardiendo, y por lo tanto a la calidez
que nos proporciona. Empleando de nuevo un símil musical, Kandinsky conecta esta idea
de asociaciones psicológicas con la resonancia que se produce entre los instrumentos
musicales de cuerda, los cuales sin ser tocados son capaces de vibrar en consonancia, por
simpatía, en una suerte de eco si otro instrumento es interpretado próximo a él.
Los colores poseen para el pintor una calidad acústica concreta, intrínseca, que
influye directamente en el cuerpo como organismo físico. Por lo tanto, el artista es la mano
que, por esta o aquella tecla, hace vibrar adecuadamente el alma humana47, es decir, posee
la capacidad de transmisión mediante la armonía de colores en base al principio de la
necesidad interior.48 Debido a estas cuestiones, Kandinsky establece que no hay nada
absoluto, puesto que las composiciones formales, basadas en la delimitación de superficies,
están basadas en la relatividad, puesto que puede modificarse tanto el orden de las formas
como las formas en sí mismas, cambiando la obra final en “esencia”.
Esta “esencia”, está definida por el sonido interno de la forma, por esta necesidad
interior a la que nos hace referencia Kandinsky previamente, determinada por tres
elementos: el elemento de personalidad, el elemento de estilo conformado por el lenguaje
de la época, y el elemento puro artístico que reside en cada persona. Por tanto, la “esencia”
de una obra artística será la conjunción entre la propia personalidad creativa del artista, el
estilo en el que se enmarca dicha obra, en armonía con su contexto histórico del que no
puede desvincularse y por último la propia singularidad artística inherente a la persona. Una
perfecta conjunción y armonía entre estas características lograría vibraciones en el alma
del espectador.
En este interés por la construcción y la concepción del arte monumental, como un

todo, con elementos que se establecen como comunes a todas las disciplinas, Kandinsky
47
Ibídem, p. 54
48
Ídem.
61
realiza numerosas pinturas con títulos relacionados tradicionalmente con la música:
Improvisación, Composición, Melodía, Impresiones… El término “improvisación”, por
ejemplo, hace referencia a la interpretación del músico, a cómo ejecuta una obra
añadiéndole música no escrita en la partitura, sin seguir unas pautas estrictas, por lo que
se dota al intérprete de una libertad que no posee en otras composiciones.
Estas similitudes que emplea Kandinsky entre pintura y música le sirven también
para utilizar términos de lo sonoro en lo pictórico:
[…] estos ejemplos proceden de tres fuentes diferentes:
1. La impresión directa de la naturaleza externa, expresada de manera gráfico-

pictórica. Llamo a estos cuadros “impresiones”;
2. La expresión principalmente inconsciente, generalmente súbita, de procesos de

carácter interno, es decir impresión de la naturaleza interna. Estos cuadros son
“improvisaciones”;
3. La expresión de tipo parecido, pero creada con extraordinaria lentitud y que

analizo y elaboro larga y pacientemente después del primer esbozo. A este tipo de
cuadro lo llamo “Composición”.49
[IMAGEN 9]: Improvisación 28, Kandinsky,

1912
49
Ibídem, p. 108
62
Las “impresiones” son aquellas que tienen su origen en el estímulo de los sentidos,
procedentes directamente de la naturaleza exterior y que se podían expresar de manera
pictórica. Para Kandinsky esta sería la forma más alejada de esta búsqueda en su
abstracción, al tratar de representar visualmente elementos de la naturaleza que captamos
a través de los sentidos. Como ya hemos señalado anteriormente, el artista considera que
es necesaria la búsqueda de algo más allá de lo formal, hay que liberarse del materialismo
de lo exterior para profundizar en el interior personal, en nuestras propias vibraciones
anímicas.
La segunda
categoría, las
“improvisaciones”
conformaban para
Kandinsky una nueva
composición sinfónica,
una insólita construcción
sinfónica en pintura.50 Este
término, “improvisación” se
encuentra estrechamente
vinculado al ámbito
musical, en el cual implica
la creación y ejecución de
[IMAGEN 10]: Composición 4, Kandinsky, melodías que no han sido
1911
previamente escritas,
pensadas o estudiadas, sino que surgen en el mismo momento de la interpretación, de
manera espontánea. Podría establecerse por tanto un símil con las “improvisaciones”
pictóricas que propone Kandinsky, generadas súbitamente en un proceso de carácter
interno y que surgen en el mismo momento de su creación como una necesidad natural del
individuo, sin una previa reflexión.
Por último, la categoría que suponía para Kandinsky la mayor ambición: las
“composiciones”. Estas se conforman con una expresión similar a la categoría previa de las
improvisaciones, sin embargo, se diferencian de ellas en cuanto al carácter de análisis por
el cual son llevadas a cabo, que difiere de este carácter irreflexivo de las anteriores. Esta
50
Ídem.
63
supone la máxima meta compositiva a la que aspira Kandinsky, y para las que necesita un
gran tiempo de elaboración y análisis. Por supuesto, también encuentra relación con la
dialéctica musical, donde la composición es la base sobre la que estructurar las obras.
En 1912 se publica El Jinete Azul donde lo interdisciplinar se sitúa como eje central.
En este manifiesto participarán distintos artistas plásticos y músicos adscritos al movimiento
expresionista. Además de Wassily Kandinsky y Franz Marc participan en él otros artistas
de ámbito musical entre los que se encuentra Arnold Schönberg. Kandinsky, participa en él
con dos ensayos: Sobre la composición escénica, Sobre la cuestión de forma y su
composición escénica Sonoridad amarilla (Der gelbe Klang).
En Sobre la composición escénica, introduce su concepción de la obra de arte total,

de cómo materializa esta monumentalidad y que sirve de prólogo para Sonoridad amarilla,
siendo ambos inseparables. Esta obra trata de aunar en sí misma cuatro medios artísticos
como son el movimiento musical, la pintura, la danza y el teatro, tratando de que actúen de
una manera independiente, sin estar subordinados entre ellos, y que nos recuerda a la idea
de Gesamtkunstwerk (obra de arte total) plateada anteriormente por compositor y teórico
alemán Richard Wagner. Proponía una nueva escena dirigida a las vibraciones íntimas del
alma humana, una nueva forma a la que más tarde se denominó “arte sintético”. Para ello,
hay tres elementos que sirven a Kandinsky como medios exteriores de búsqueda de valor
interior: El tono musical y su movimiento, el sonido corporal-espiritual junto a su movimiento
expresado por hombres y objetos y, por último, el tono cromático y su movimiento.51
La obra se estructura en seis escenas, aunque ninguna de ellas posee elementos

que nos recuerden a un drama, entendiendo éste como “el complejo de las experiencias
interiores (vibraciones anímicas) del espectador”52. Nos encontramos en Sonoridad Amarilla
con más pathos que drama, más sensaciones por experimentar por el espectador que
acontecimientos para presenciar, debido a que los sucesos externos se suprimen
completamente en virtud de indagar en el sonido interno de cada medio artístico que allí
participa, dejando paso a las vibraciones anímicas a las que Kandinsky hace referencia.
Sonoridad amarilla se conforma como un guion escénico en el que se renuncia al

texto como articulador de la composición, puesto que Kandinsky desplaza a la escena su
propio discurso pictórico y de abstracción. De esta manera evoca un espectáculo que
51
KANDINSKY, W., “Sobre la composición escénica”, en KANDINSKY W., MARC F., El jinete azul, Paidós
estética, Barcelona, 2010, p.188
52
Ídem.
64
gravita en torno al movimiento de las formas y los colores, donde las representaciones
humanas quedan reducidas a meras portadoras de formas y sonidos, situando en primer
plano a la luz, que asume el protagonismo pleno y donde mediante una escenografía
abstracta se conjugan juegos de luces de colores y sonidos musicales, empleándose los
declamados para generar ambientes, que buscan sentimientos y vibraciones en el
espectador.53
Las emanaciones azules ceden lentamente ante la luz que es perfectamente blanca
y brillante. En el fondo del escenario una colina tan grande como sea posible, de un
verde brillante, completamente redonda.
El fondo violeta, relativamente claro.
La música es estridente, tempestuosa, con la y si y si y la-bemol que se repiten
frecuentemente. Estos tonos aislados son finalmente absorbidos por el ruido
impetuoso. De repente surge un silencio completo. Pausa.54
La música, compuesta por Thomas Hartmann para orquesta, coro y tenor, se torna
primordial en esta composición, como podemos ver en el fragmento anterior,
expandiéndose independientemente y liberándose de la subordinación de los
acontecimientos “narrativos” exteriores, como un elemento más.55 Se inicia la música con
acordes indeterminados de la orquesta, lo que invita a múltiples posibilidades en la escena.
Cuando la música va alejándose aparece el azul profundo del crepúsculo, y tras el silencio
reaparece la orquesta con mayor libertad. Kandinsky relaciona constantemente durante las
seis escenas las posibilidades musicales con las pictóricas.56 En la parte trasera del
escenario se sitúa el coro, empleado tanto con carácter musical como para pronunciar
frases fragmentadas, resaltando el sentido de la palabra y de la pureza de la voz humana
sin artificio.57
Paulatinamente, empieza la orquesta y cubre las voces. La música se vuelve

turbada, salta de fortissimo hasta pianissimo. La luz se hace más clara, y vagamente
se reconocen los colores de los hombres. De derecha a izquierda, andan muy
53
EISENSTEIN, S., El sentido del cine, 10ª edición, México, Siglo Veintiuno Editores, 2005, p.84
54
KANDINSKY, W., “Sobre la composición escénica”, en KANDINSKY W., MARC F., El jinete azul, p.204
55
Ibídem, p.196
56
EISENSTEIN, S., op. cit., p.85
57
BERNAL, B.E., El arte como acontecimiento, Heidegger – Kandinsky, Editorial Universidad de Antioquia,
Antioquia, 2008, p.128
65
lentamente sobre la colina figuras muy pequeñas, que son indefinibles y de un gris
verdoso de un tono indeterminable…la flor amarilla se balancea con convulsiones,
Más tarde desaparece súbitamente. Con la misma rapidez todas las flores blancas
se vuelven amarillas.58
El título de esta composición escénica hace referencia directa a esta imbricación

entre sonido y color, música y pintura, donde se dota de atributos visuales a lo auditivo,
llevando a cabo las ideas que habían surgido en este intercambio estético con Schönberg.
Los personajes, una serie de hombres y gigantes amarillos, se mueven y desplazan por la
escena. Aparece también una flor amarilla enmarcada en un absoluto silencio y flores
blancas que repentinamente se convierten en amarillas, mientras en el escenario aparece
una delicada luz amarilla que va intensificándose para inundar definitivamente todo el
escenario. De esta manera, Kandinsky pretende generar vibraciones anímicas en el
espectador que mediante el cromatismo y sus oscilaciones de intensidad sobre el escenario
alcanzan una fuerza procedente de sus sonidos internos y conforman una suerte de “música
de colores”, una “música visual”.59
[IMAGEN 11]: Yellow, Anish

Kapoor, 1999
58
KANDINSKY, W., “Sonoridad amarilla… op. cit., p.205
59
BERNAL, B.E., op.cit., p.128
66
Finalmente, una luz amarilla inunda el escenario, sumergiendo al espectador con él,
sin que nada perturbe su soledad, sólo la profundidad de la música intensificándose
paralelamente a como lo hace la luz en escena. De esta manera puede llegar a percibirse
lo que podríamos interpretar como la sonoridad amarilla en su plenitud, escuchando el
sonido interno de un color. Emplea también en esta obra una de las teorías de su libro De
lo espiritual en el arte donde sitúa como opuestos el amarillo y el azul, funcionando en la
obra como acción lumínica para provocar el esencial contraste que Kandinsky considera
fundamental en el arte. Para ello despliega el amarillo alternando con el azul profundo, más
íntimo, al inicio de las escenas.60
En su otro ensayo incluido en El jinete azul, Sobre la cuestión de forma, reflexiona

acerca de cómo la forma necesariamente debe adaptarse al contenido, que es interno y es
su expresión. De esta manera el artista no debía conformarse con la representación del
objeto material, sino que debía buscar la aproximación a lo abstracto y alcanzar la
composición, es decir, la colocación y relación armónica de cada uno de los distintos
elementos entre ellos. Abandonando así el artista las formas orgánicas se acerca a la
abstracción, a las formas geométricas, carentes de asociación figurativa.61
Nos encontramos aquí de nuevo con coincidencias en la concepción del arte

monumental entre Kandinsky y Schönberg. Cuando Schönberg leyó la obra de Sonoridad
amarilla, llevaba tres años trabajando en su composición La mano feliz (Glückliche Hand).62
Al igual que Kandinsky con la composición de Sonoridad amarilla llevó al teatro sus
preocupaciones formales y provocó una abstracción en movimiento, Schönberg hizo algo
similar componiendo una original ópera, La mano feliz, que se resolvía como una sucesión
de cuadros articulados en torno a un principio rítmico y visual, dejando un poco de lado el
aspecto dramático habitual.
El compositor vienés le manifiesta a Kandinsky en una de sus cartas el 19 de agosto

de 1912, su admiración tanto por su composición escénica como por su prólogo. No
obstante, difiere con él en la utilización del término “construcción”, pues considera que
“Sonoridad amarilla” es reproducción mirando hacia el interior.63 Para él, mirar hacia el
60
KANDINSKY, W., De lo espiritual… op.cit., p. 70
61
KANDINSKY, W. “Sobre la cuestión de forma”, en KANDINSKY W., MARC F., El jinete azul, , Paidós estética,
Barcelona, 2010, pp. 177-193
62
BERNAL, B.E., op.cit., p.130
63
HAHL-KOCH, J., Cartas, cuadros…op. Cit., p. 56
67
interior implica seleccionar elementos ya establecidos, sin embargo, “construir” trata sobre
elementos que pretenden simular una unidad.64
A pesar de estas diferencias que el compositor considera simplemente dialécticas,

le manifiesta su admiración y la relaciona con la misma intención que el ambicionaba en La
mano feliz, aunque afirma que Kandinsky llegó más lejos a su renuncia a cualquier idea, a
cualquier acción vital.65 Esta abdicación de la “idea” supone también la renuncia a la
solución del enigma, para Schönberg, el artista debe observarlos sin preguntarse por su
“solución”: los enigmas son una imagen de lo inconcebible. Una imagen incompleta, es
decir, una imagen humana.66 El artista debe por tanto esforzarse por generar nuevos
enigmas comparables a los que nos lanza la existencia, para poder ver el enigma, lo
desconocido ante nosotros. Finalmente hace alusión a su ensayo La relación con el texto,
incluido en El jinete azul, y pide su opinión a Kandinsky ya que considera que sus opiniones
son muy parecidas a las que expresa en el prólogo de Sonoridad amarilla.
El 22 de agosto de ese mismo mes, Kandinsky respondió al compositor para

expresarle total admiración y acuerdo por su artículo. Aprovecha la ocasión para precisar
el uso y significado de la palabra “construcción” a la que hacía alusión Schönberg en su
anterior carta:
Ocurre, que hasta hoy la palabra construcción se ha usado de forma unilateral. Pero
todo tiene al menos dos caras – “o viceversa”. En este caso: por construcciones se
entendía hasta hoy lo impertinentemente geométrico (Hodler, cubistas, etc.). Sin
embargo, yo quiero demostrar que la construcción también es posible sobre el
“principio” de la atonalidad (o mejor), que aquí tiene muchas más posibilidades y que
en la era que se está iniciando tienen que ser expresadas ineludiblemente. Así está
construido el “Gelber Klang”, es decir, igual que mis cuadros.67
64
Ídem.
65
Ídem.
66
HAHL-KOCH, J., Cartas, cuadros… op. Cit., p. 57
67
Ibídem, pp. 59
68
Kandinsky intenta dotar de un nuevo significante al “construir”, en el que la ausencia
de leyes ya no se entiende como una absoluta anarquía, más bien abre una nueva
posibilidad para entender el orden, no percibiendo una perspectiva únicamente, sino
prestando atención a otra esfera, en contacto con la necesidad interior.68 Para él, el camino
que ha seguido el arte ha estado marcado por la unilateralidad, sin embargo, para transitar
el camino hacia el desarrollo es necesario aproximarse a lo multilateral.
[IMAGEN 12]: untitled (to Barry, Mike, Chuck and Leonard),
Dan Flavin, 1972-1975
68
KANDINSKY, W., De lo espiritual en el arte… op. cit., p. 65
69
Las nuevas maneras de construir como las denomina Kandinsky, de generar nuevos
espacios donde se difuminen las fronteras entre lo que vemos y oímos, favoreciendo la
creación como un “escucharse a sí mismo” nos recuerdan a las creaciones de Anish Kapoor
y Dan Flavin. Tanto en la [imagen 5] como en la [imagen 6], mediante el empleo del color,
la perspectiva, y especialmente en el caso de Flavin del uso de la luz artificial, se consigue
desdibujar la utilización del color como algo estático o como algo que únicamente puede
percibirse con un sentido, logrando construcciones mentales más complejas.
En esta línea de interacción entre música e imagen se encuentra también la obra de

Philippe Parreno en su instalación H {N)Y P N(Y} OSIS [Imagen 13], se aúnan proyecciones
de luz que interactúan con la música, video, sonido y color, que sitúan al espectador en una
experiencia completa en torno a lo que le rodea. Se produce, de esta manera, una
experiencia distinta en cada uno de los visitantes de la exposición.
[IMAGEN 13] PHILIPPE PARRENO “H {N)Y P N(Y} OSIS”

Park Avenue Armory, New York 2015
70
3.Una revolución estética musical: nuevas representaciones.
En homenaje al ángel del apocalipsis,

que levanta su mano hacia el cielo diciendo:
“Ya no habrá más tiempo”.
.
(Cuarteto para el fin de los tiempos, Messiaen, 1941)
El siglo XX se caracteriza por una ruptura y revolución para todas las manifestaciones
artísticas, siendo la música una de las que más cambios experimenten tanto en el ámbito
de la representación como de la expresión.
A continuación, se analiza la revolución estética musical llevada a cabo por distintos

compositores que se sitúan también como referentes empleados para el desarrollo de este
proyecto artístico, que tuvieron como punto de partida la filosofía artística tanto de
Schönberg como de Kandinsky. Destacan György Ligeti, Iannis Xenakis, Krzysztof
Penderecki, John Cage, Olivier Messiaen y Karlheinz Stockhausen. En sus respectivas
obras puede apreciarse esta liberación de la música en su representación, donde se alejan
de los métodos tradicionales de escritura, basados hasta ese momento en jerarquías
tonales sujetas a un pentagrama. Hallamos aquí una exploración hacia nuevos caminos
para simbolizar el sonido, logrando nuevas sonoridades que otorgan una libertad mucho
más elevada al intérprete, que encuentra en estas partituras un horizonte mayor de
posibilidades expresivas que trasladar a la música.
Por tanto, aquí no sólo la propia identidad del músico queda sujeta a la interpretación,
si no que entra en juego en gran medida el azar, puesto que la partitura no recoge en
muchas ocasiones las notas exactas o la duración que deben tener, dejando estas
decisiones en mano del músico. A los compositores comienza a interesarles el concepto
del instante, el azar y la interpretación única e irrepetible, que se desarrollará en el presente
trabajo.
Olivier Messiaen (1908 – 1992) encarna en su música una posición de

contemplación cercana al éxtasis, a lo religioso, temática que acompañará a la mayoría de
sus composiciones. En 1941 compone una de sus obras más célebres y de las más
dramáticas de la Historia de la Música, por las circunstancias en las que fue escrita: le
Quatuor pour le fin du temps. Esta obra para violín, violonchelo, clarinete y piano fue
compuesta y estrenada por el compositor en el campo alemán de prisioneros de guerra
71
Stalag VIII A.69 El compositor francés se encontraba como camillero médico durante la
invasión alemana en Francia en 1940, donde fue capturado junto a otros músicos –
soldados: un violonchelista y un clarinetista. Durante su reclusión en el campo compuso
esta obra de siete movimientos para esta inusual agrupación, fruto de la situación en la que
se encontraba.
La frase con la que firma el inicio del cuarteto “Ya no habrá más tiempo” en
homenaje al ángel del apocalipsis, tendrá aquí un carácter visionario, puesto que para él la
música dejaría de adaptarse a una métrica invariable. También investigó el canto de los
pájaros, transcribiéndolos a notación musical, además de recibir una profunda influencia de
la música hindú. Fue profesor del Conservatorio de París donde fue maestro de Xenakis,
Boulez y Stockhausen entre otros.
[IMAGEN 14]: Partitura Couleurs de la Cité Celeste ,Olivier Messiaen , 1963
69
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX… op. cit., p. 445
72
En “Colores de la Ciudad Celeste” Messiaen se aleja de una representación
ordinaria. Compuesta para conjunto de vientos, percusión y piano toman de referencia cinco
citas del Apocalipsis.
En esta obra el compositor deja también claro su interés por esta relación con el
color en su título, tratando de traducir música en color, empleando para ello nuevas formas
de representación pictóricas.
Iannis Xenakis (1922 – 2007), alumno de Messiaen comenzó a imaginar cómo

podría constituirse un sonido instrumental como una estructura sin fisuras en su
construcción. Su música estuvo estrechamente ligada a su formación en ingeniería civil, y
a sus años de trabajo en el estudio de Le Corbusier, donde se especializó en los modelos
arquitectónicos donde predominaban las formas ondulantes cóncavas y convexas.70 De
esta manera y debido a su interés en la arquitectura, consideraba lo matemático como algo
primordial en la música, trasladando a ella conceptos de esta ciencia. Se propone adaptar
modelos matemáticos y arquitectónicos al espacio musical, transcribiendo estas formas
onduladas a papel milimetrado, para convertirlas posteriormente a música.
“Metastaseis”, (“más allá de las inmovilidades”) para sesenta y un músicos, fue el

título de su primera obra siguiendo este sistema compositivo. Como se aprecia en la
partitura [Imagen 15], a Xenakis no le interesa aquí el empleo habitual de notación musical,
explorando nuevos espacios sonoros que necesitan de nuevas formas de representación
que se alejan de las corrientes predominantes de la época. Él propone bloques sonoros
muy densos, en los que instrumentos de cuerda llevan a cabo sus partes a diferentes
velocidades y a distancias menores al semitono, generando nuevas texturas musicales, un
cluster orquestal:
Los cluster en piano son escalas de notas completas usadas como acordes, o al menos tres
notas contiguas en una escala usadas como acorde.71
70
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX… op. cit., 491 -492
71
Cowell, Henry (1993 [1963]). "Henry Cowell's Comments: The composer describes each of the selections in
the order in which they appear." Pista 20 de Henry Cowell: Piano Music (Smithsonian Folkways 40801).
(Explicación de los clústers: 12:16–13:14.)
73
[IMAGEN 15]: Partitura Metastaseis, Xenakis, 1953-54
[IMAGEN 16]: Partitura Pithoprakta, Xenakis, 1955-56
74
En la [IMAGEN 15] puede verse un pasaje de esta obra, en la que los tonos se
encuentran en el eje vertical y el tiempo en el horizontal. La mitad inferior representan los
instrumentos de cuerda más graves realizando este cluster cromático ascendente. Un
compás después las cuerdas agudas de la orquesta comienzan a tocar realizando otro
cluster, en este caso descendente.72
Otro alumno de Messiaen será Karlheinz Stockhausen (1928 – 2007). Dedicó una
primera época a composiciones basadas en un serialismo integral, sin embargo, comenzará
a sentir interés por la aproximación a la obra abierta y la integración del azar y la
indeterminación a sus composiciones. Para ello, por ejemplo, conectó tres orquestas con
partitura propia y con director distinto, pero con la misma duración, coordinando la
temporalidad. Además, realiza incursiones en la composición de música electroacústica,
con instrumentos eléctricos.
Debido a su atracción por lo aleatorio y las actividades dejadas en manos del azar,
compone en 1968 Aus den sieben Tagen (De los siete días), en la que la partitura consistía
en instrucciones con texto como “Toca una vibración en el ritmo de tu cuerpo” o “Toca una
vibración en el ritmo del universo”.73
En Mantra, obra para dos pianos, emplea los sistemas de meditación como base
para distintas variaciones que tienen su origen en músicas con variados orígenes culturales:
el raga hindú, la forma sonata clásica occidental, el cantus firmus gregoriano… 74
Stockhausen considerará la música en directo como fundamental, por su capacidad de

transmitir y comunicar una manera de conseguir en el oyente una inmersión en el momento,
una posibilidad de cambio, de metamorfosis.
72
BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., Historia de la…op. cit., p.1100
73
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX… op. cit., p.567
74
TRÍAS, E., El canto de las sirenas, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007, pp.735-736
75
[IMAGEN 17]: Partitura Aus den sieben Tagen, Stockhausen, 1968
[IMAGEN 18]: Partitura Mantra, Stockhausen, 1970
76
A diferencia de Xenakis, en el que se llega al sonido final por medios matemáticos,
con György Ligeti se alcanza la unidad sonora mediante la saturación de la multiplicidad de
las distintas voces orquestales. Realiza una hipersaturación de capas sonoras, formando
numerosas pinceladas, como sucede con la pintura de Rothko, donde las distintas capas
de pintura conforman un color final de unas matices especiales y misteriosos.75
Le atrajo la música pasada y actual impregnándose de todo ese conocimiento y

desde el primer momento se sintió a veces atrapado por la vanguardia: quería encontrar la
manera “ni de volver ni de continuar” en ella.76 Sus circunstancias personales fueron clave
para su personalidad melancólica y de difícil trato. Al igual que numerosos artistas de la
época, en el convulso contexto histórico y social, en 1944 fue enviado a trabajar al frente
oriental trasladando explosivos, puesto que pertenecía a una familia de judíos húngaros.
Cuando comenzaron las deportaciones a campos de concentración, Ligeti desertó de la
primera línea de frente y fue arrestado por las tropas soviéticas, aunque consiguió escapar.
No corrieron la misma suerte su padre, su hermano y sus dos tíos. Su propia historia fue
determinante en su manera de componer, ya que cuando volvió a Hungría, intentó alejarse
de crear propaganda para el Partido, por lo que se aferró a la investigación de la música
tradicional y el folklore. Siempre intentó alejarse en su oposición a lo totalitario de aquellas
ideologías musicales que fuera demasiado férrea o demasiado segura de su configuración
exacta.
En [IMAGEN 19] nos encontramos con la partitura de Artikulation pieza

electroacústica que, a través de la ironía, representa una conversación onírica, imaginada
por el compositor. Le interesa esta relación artificial que se establece entre la voz humana
y los medios electroacústicos, que aparecen como medio compositivo por primera vez en
la Historia. Nos encontramos aquí con una conversación sin palabras.
Ligeti se inclinó también por una corriente absurdista dentro de la vanguardia

musical, en la línea de John Cage. En 1962 se estrena Poème symphonique pour 100
métronomes (poema sinfónico para 100 metrónomos), composición para un centenar de
metrónomos sonando en el escenario. Esto, que a primera vista puede parecer una suerte
de broma, da paso a una complejidad inesperada, puesto que los metrónomos más rápidos
se comenzaban a quedar en silencio, al finalizarse la cuerda que les había dado vida. Se
75
TRÍAS, E., La imaginación sonora: Argumentos musicales, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2016 p. 492-493
76
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX… op. cit., p. 572
77
establece aquí un juego de azar, surgiendo ritmos inesperados que se entrelazan de
manera distinta en cada representación.77
[IMAGEN 19]: Partitura Artikulation, Ligeti, 1956
[IMAGEN 20]: Detalle de partitura Artikulation, Ligeti, 1956
77
Ibídem, p. 575
78
Por último, cabe destacar la figura de uno de los artistas más polifacéticos del siglo
XX: John Cage (1912 – 1992). Fue compositor, instrumentista, pintor, filósofo, escritor,
poeta y teórico musical, por lo que sus distintas obras albergan esta unidad entre las
distintas facetas de su vida. Él fue pionero en el uso de la música para transmitir ideas
filosóficas, como una de sus obras más reconocidas: 4’33’’. En ella reflexiona acerca de la
imposibilidad del silencio total, entendiendo todo lo que acontece en la vida como un
proceso, como un constante devenir, al igual que la filosofía zen. En esta filosofía budista
que profesaba Cage, el presente es el único momento que es realmente importante, el
“único que existe”, por lo que el pasado y el futuro dejan de tener importancia, estos ocurren
a la vez, en un mismo tiempo debido a esta idea del continuo devenir. Debido a esta idea
del continuo fluir, el compositor abraza la idea de azar también como un pilar fundamental
en su obra.
Desde 1939 a 1952, John Cage realiza una serie de cinco composiciones,
agrupadas en torno al título Imaginary Landscape. Estos Paisajes Imaginarios, constituyen
no sólo una ruptura y difuminación de los componentes tradicionales de concebir una obra
en cuanto a su forma, sino también en la manera en la que es interpretada y los medios
que son necesarios para ello. Estas obras coinciden en la necesidad de la utilización de
instrumentos o elementos que requieren electricidad para generar sonido, convirtiéndose
en los primeros ejemplos de música electroacústica.
Cage reflexiona a través de esta música en torno a la experiencia sonora, pero no

con instrumentos musicales interpretando obras más o menos cercanas a una tonalidad o
armonía establecida, sino buscando aproximarse a la frontera del ruido, la música y el
silencio. Hasta este momento tanto histórico como social, el público que se enfrenta a una
obra, en este caso auditiva, ha esperado que escuchar sea “algo más que escuchar”, sin
embargo, para Cage, los sonidos tienen propia validez por el simple hecho de serlo,
constituyen una actividad única en el espacio y el tiempo, y por lo tanto escuchar debe ser
únicamente escuchar. Esta reflexión puede trasladarse al ámbito de las artes plásticas, en
las que se presupone al “ver” algo más que la simple contemplación.
El compositor nos propone también un acercamiento a estos paisajes del

subconsciente: "[Imaginary Landscape] It's not a physical landscape. It's a term reserved
for the new technologies. It's a landscape in the future. It's as though you used technology
79
to take you off the ground and go like Alice through the looking glass."78. Cage, por tanto,
proyecta aquí un nuevo espacio en el que replantearnos las nuevas relaciones con la
realidad, insertándola en este caso en la obra mediante el empleo de las nuevas tecnologías
en una función que no habían desarrollado hasta el momento, como es su aparición en una
obra musical.
Las cinco obras de la serie Imaginary Landscape están concebidas para que varias
personas manipulen distintos aparatos electrónicos: en una de ellas, cuatro intérpretes
tocan un piano con sordina, un platillo chino, y un tocadiscos a velocidad variable con
amplificadores; en otra dos músicos se colocan en distintas radios, uno de ellos encargado
de cambiar la emisora según pautas específicas en la partitura, el otro introduciendo
modificaciones en el volumen; incluso una grabación de cinta magnética con 42 discos de
fonógrafo. A pesar de hipertrofiar la figura del intérprete como elemento artístico tradicional,
el cual necesita además de una destreza técnica en su instrumento ser capaz de interpretar
los signos de la partitura sobre una radio, y de disolver el método tradicional gráfico de
representar la música, realiza una mordaz sátira sobre una sociedad que ya en ese
momento comenzaba a estar saturada por los medios de comunicación.
[IMAGEN 21]: Partitura Imaginary Landscape Nº 5, Cage,1952
78
( [Imaginary Landscape] No es un paisaje físico. Es un término reservado para las nuevas tecnologías. Es un
paisaje en el futuro. Es como si hubieras utilizado la tecnología para levantarte del suelo e ir como Alicia a
través del espejo"). Kostelanetz, Richard. 1986. "John Cage and Richard Kostelanetz: A Conversation about
Radio". The Musical Quarterly.72 (2): 216-227
80
Él constituye, por tanto, no sólo un paisaje sonoro que queda reflejado auditivamente
en cada interpretación, sino también un paisaje visual representado en la partitura, libre de
los cuerpos habituales, las notas musicales. Nos deja a nuestra imaginación la posibilidad
de pensar en paisajes naturales, urbanos, industriales o modificados por la mano del
hombre. La disolución y la hipertrofia de los componentes artísticos tradicionales están aquí
producidos y son consecuencia directa de la necesidad del compositor de representar y
plasmar nuevos sonidos y técnicas hasta ese momento no empleadas, necesitando, por
tanto, nuevas formas de escritura y notación musical, que le permitieran recoger todos estos
matices, liberándose de las cinco líneas del pentagrama que lo unen a la tradición.
“Me encamino hacia la violencia más que hacia la delicadeza, hacia el infierno más
que el cielo, hacia lo feo más que hacia lo bello, hacia lo impuro más que hacia lo
puro, porque al hacer estas cosas resultan transformadas, y nosotros resultamos
transformados.”79
[IMAGEN 22]: Partitura Aria, John Cage, 1958.
79
ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX… op. cit., p 452
81
[IMAGEN 23]: Partitura The Magic Circle of Infinity, George Crumb, 1979.
[IMAGEN 24]: Partitura Nebula, Brian Schorn, 1979.
82
3.HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD: LA CÁRCEL DE LA
EXPOSICIÓN
1.Génesis, nuevos lenguajes estéticos: la conquista del individuo
La sociedad de la transparencia no permite lagunas de información ni de visión.

Pero tanto el pensamiento como la inspiración requieren un vacío.
(La sociedad de la transparencia, Han, 2013)
¿Cómo construimos actualmente nuestra identidad?, ¿Qué es aquello que incide más
directamente en aquello que somos? ¿Cómo nos conformamos como individuos, tanto a
nivel físico como psicológico? Si pudiéramos capturar de alguna manera tangible la propia
identidad, la dualidad entre mente y cuerpo, no únicamente su parte física, se convertiría
en nuestro retrato más sincero. Eliminar todo lo superficial, aislando nuestro “ego” más
profundo. Por eso, este trabajo aúna en la creación artística ambos aspectos, aquello
tangible, perteneciente al propio cuerpo, referente a la fisionomía y lo que pertenece al
ámbito mental interior, del propio intelecto, mediante la composición musical y el empleo
del tiempo, el instante.
¿Cómo nuestras experiencias vitales transforman la mirada propia y la sensibilidad? Es

fundamental la manera personal en la que interpretamos aquello que nos rodea, qué
pertenece a construcciones y convencionalismos sociales y qué es realmente algo innato,
nuestra esencia.
En un contexto erigido sobre la posmodernidad, donde las identidades son líquidas, los
discursos cambiantes y opuestos a lo absoluto hay que reinventar el concepto del
autorretrato. Este ya no es válido para un largo espacio de tiempo, puesto que nosotros
como individuos somos absolutamente inestables. Por lo tanto, hay que aproximarse a
nuevas formas de representarnos, que también posean la capacidad de lo versátil y de
evolucionar, transformar y desarrollarse al igual que lo hacemos nosotros.
Dominados por una vida instaurada en la incertidumbre permanente, sujeta a

transformaciones constantes en todos los ámbitos, especialmente en el tecnológico, en la
que los hábitos nunca llegan a consolidarse, el miedo a quedarnos rezagados o a no ser
83
conscientes de los cambios nos precipita a una perpetua insatisfacción del “yo”. Esta vida,
denominada por Zygmunt Bauman como “vida líquida”80, nos arroja a una perpetua revisión
de nosotros mismos, y por lo tanto de nuestra propia identidad.
Este desasosiego que nos produce no poder resolver la descomunal cantidad de

deseos que llegan a nosotros a través de la publicidad, instaurada en cada espacio de
nuestra vida, desde las redes sociales hasta la televisión, se constituye como el motor que
mantiene en movimiento la sociedad. Establecemos de esta manera una deuda
aparentemente irresoluble con nosotros mismos, bombardeados por un exceso de
estímulos, impulsos e información, que modifican nuestra configuración de la atención.
Estos cambios hacia la “hiper-atención” han sido magistralmente recogidos por las
redes sociales para impulsarlos posteriormente, en las que la percepción fragmentada de
la “realidad” que presenta cada individuo se establece como eje central. La exposición del
“yo” en imágenes como fin en sí mismo, convertida en mercancía de consumo para el resto
de sujetos que las contemplan:
Las imágenes se hacen transparentes cuando, liberadas de toda dramaturgia, coreografía y

escenografía, de toda profundidad hermenéutica, de todo sentido, se vuelven pornográficas.
Pornografía es el “contacto” inmediato entre la imagen y el ojo… […]La sociedad de la
transparencia es un infierno de lo igual. 81
Byung-Chul Han nos habla aquí de este contacto inmediato que se produce entre la
imagen y el ojo del espectador, que elimina toda posibilidad de reflexión por parte de los
sujetos sobre la proyección incesante de imágenes que recibe. La tarea de elaborar
opiniones se torna titánica a causa de la sobreexposición de la información de la que no
podemos hacernos cargo, la realidad se nos presenta absolutamente mediatizada en forma
de imágenes que recibimos en mayor medida de las redes sociales y devienen una
“representación” de la realidad.
80
BAUMAN, Z., La vida líquida, Austral, Barcelona, 2015
81
HAN, B., La sociedad de la transparencia, Herder Editorial, Barcelona, 2013, p.12
84
El principal peligro que presenta esta sociedad de la exposición, la transparencia y
el espectáculo en la que nos hallamos es confundir la representación fragmentada y
sesgada de la vida que nos ofrecen las redes sociales con la vida misma, al transformarse
ésta en un escaparate en la que voluntariamente nos exhibimos, configurando y
distorsionando las relaciones sociales y personales entre los individuos mediatizados por
dichas imágenes.
Las redes sociales se posicionan como uno de los espacios más grandes de
exposición y visibilidad de nosotros mismos, puesto que nos encontramos aquí con unos
límites altamente difusos entre el derecho a la intimidad y la libertad (y el placer) de mirar.
De esta manera la imagen deviene inevitablemente una muestra visual de la realidad. Esta
asociación directa entre imagen y realidad incide y modifica directamente nuestra identidad:
Internet ha hecho casi imposible controlar la identidad o identidades de una persona. Hay
una constante y valiente redefinición de uno mismo en estos espacios […]. Desaparece la
frontera entre lo que es real y lo que es aparente. 82
En una comunidad absolutamente expuesta, cada persona deviene su propio objeto

de publicidad. En gran medida, dotamos de valor a lo bello, a lo estéticamente deseable,
generando una necesidad imperiosa de belleza y de un buen estado físico propio que poder
mostrar. Las redes sociales se sitúan como una suerte de cárcel en la que la publicidad y
la exposición anulan completamente la posibilidad de “habitar” libremente nuestro yo,
cediendo el paso a la propaganda. Nos sometemos a la esclavitud de la mirada constante.
En esta sociedad transparente en la que vivimos se establece un imperativo violento

de transparencia, ya que aquello que no lo es, al no poseer visibilidad, es susceptible de
ser sospechoso. Sin embargo, únicamente el vacío es completamente transparente, por lo
cual para ocuparlo empleamos grandes masas de imágenes e información. Éstas, sin
embargo, no poseen conocimiento intrínseco por sí mismas, puesto que sin una adecuada
interpretación del espectador no descifran ni la realidad ni la verdad.
82
ROMÁN, R., La terapia de lo inútil, Editorial Cántico, Córdoba, 2014, p. 60
85
La conformación de la identidad se ve dificultada por la necesidad de reflexión que
lleva implícita, es decir, no es posible sumergirse en la contemplación del yo y meditar sobre
ello en la vorágine de la inmediatez y de los “me gusta” en la que nos encontramos. La
identidad por tanto no es únicamente una propia subjetividad, sino un estado que nos
otorgan los demás, de los que buscamos constante aceptación. Esta búsqueda incesante
de aprobación se refleja directamente en las redes sociales, en las que mediante botones
podemos interaccionar concediendo y recibiendo “me gusta”, pero nunca lo contrario, al no
existir opciones de “no me gusta”.
Se establece de esta manera una “sociedad positiva” en la que no tiene cabida la

carencia de información o de visión. Empleamos por tanto las fotografías y los autorretratos
contemporáneos, los selfies, para construirnos a nosotros mismos, para definirnos a través
de ellos.
86
2.Deseo e interpretación: la búsqueda del acontecimiento.
Nuestra percepción remata en unos objetos, y el objeto,

una vez constituido, se revela como razón de todas las experiencias
que del mismo hemos tenido o podríamos tener.
(Fenomenología de la percepción, Merleau-Ponty, 1993)
Desde la propuesta del monje Guiddo d’Arezzo en el siglo XI de disponer en líneas

y espacios las distintas alturas musicales83, iniciándose así la notación musical tal y como
la conocemos hoy en día, la interpretación de la música ha estado ligada a la partitura. El
músico lee y estudia a conciencia la partitura para posteriormente interpretar unos signos
musicales que poseen un significado intrínseco de duración, altura, dinámica y otros
parámetros del sonido. Sin embargo, existe un espacio, un vacío que es el que hace que
cada interpretación sea única e irrepetible. En ambos casos es necesaria la interacción
entre memoria y percepción.
Los movimientos se pueden componer del mismo modo que se componen colores y
formas[…] En este caso, la composición nace de la interrupción, provocada por el artista, de
la regularidad, la ruptura de la regularidad crea y destruye la obra de arte. 84
Zygmunt Bauman recoge las reflexiones de Alexander Calder, artista que investigó
y exploró nuevas posibilidades en el arte, rechazando la finitud, explorando siempre las
distintas posibilidades de una misma obra, en este caso escultóricas. Él buscaba
movimientos espontáneos e impredecibles, que resultaran cambiantes, que supusieran un
alejamiento de la rutina y de lo monótono. Esta búsqueda de la esencia que Calder realiza
con su obra es la que el intérprete realiza con la música, buscando estos espacios entre las
notas para dotarlos de intención.
83
BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., op. cit., p. 60
84
BAUMAN, Z., Arte, ¿líquido?, Ediciones Sequitur, Madrid, 2017, pp.11-12
87
Este interés por lo nuevo y alejado de lo cotidiano coincide con la propuesta del
filósofo francés Cornelius Castoriadis, que nos habla del arte como ventana sobre el caos,
enmarcando su deforme y constante fluir. Él insistía en que, debido a las herencias de la
Ilustración del siglo XVIII, la libertad se había empleado para limitar las opciones que dicha
libertad debía dejar abierta.85 Así mismo ocurre con la música. Antes del inicio de la
interpretación por parte del músico, hay cabida para todas opciones. Todas las
posibilidades musicales, de tempo, afinación e intención melódica están abiertas, y sólo son
materializadas en el justo momento de la acción que realiza el músico.
El deseo por una ejecución perfecta, que conmueva al oyente y repleta de

significado, es una de la principal aspiración del músico en el momento de la interpretación.
Ortega y Gasset en La deshumanización del arte expone esta necesidad intrínseca al ser
humano por unir el futuro, presente y pasado con lo eterno y lo intemporal. Así sucede en
el arte cuando consigue suscitar emociones. En la actualidad, inmersos en la
postmodernidad, el ser humano desea experimentar sensaciones por encima de “hacer
cosas”, puesto que como recoge Bauman, nuestro deseo no desea satisfacción, desea
seguir deseando.86
Para acercarnos a este deseo perpetuo la obra de arte debe convertirse en origen
de sensaciones, transformare en “acontecimiento”. La experiencia artística, por tanto, debe
manifestarse con temporalidad para acrecentar el impacto sobre el público. La música se
sitúa por tanto como un espacio perfecto para profundizar en este concepto de lo temporal
y del acontecimiento único e irrepetible, alejándose de la cotidianeidad.
Este proyecto surge de la necesidad de reflexionar acerca de la interpretación. En

este caso concreto la interpretación tiene dos vertientes, puesto que versa en torno a la
práctica musical. Por tanto, por un lado, nos encontramos con la propia lectura de las
composiciones, textos y obras musicales por parte del músico durante la ejecución de una
obra, y por otra la recepción y posterior interpretación de lo escuchado por parte del oyente.
Este proceso posee una gran complejidad, ya que simultáneamente se trata de un arte en
el tiempo, efímero y cambiante en el momento de su práctica. Emisor y receptor establecen
una conexión fundamental en este proceso.
85
Ibídem, p.14
86
Ibídem, p.19
88
Cada presente hunde definitivamente un punto del tiempo que solicita el reconocimiento de
todos los demás […] El presente guarda aún en sus manos el pasado inmediato, y tal como
éste guarda de la misma manera el pasado inmediato que le precediera, el tiempo
transcurrido es enteramente recogido y captado en el presente. 87
Este proceso efímero como es la percepción es recogido por Merleau-Ponty en su

libro La fenomenología de la percepción. Este proceso de percepción es prácticamente
idéntico a la interpretación musical de una obra, en que una nota musical establece un
vínculo con la anterior y la posterior, es decir, aunando la nota pasada, la presente, y la que
está por llegar inmediatamente a continuación, representando este futuro del que también
nos habla Merleau-Ponty.
Podríamos decir que la música no es tan sólo los sonidos en sí, sino la consecuencia
de la relación que se establece entre ellos, o que más bien, los que nosotros les otorgamos.
En una melodía, cada nota se encuentra en relación con la anterior, generando un vínculo
en la consciencia del intérprete y el oyente. Las notas posteriores no se relacionarán
únicamente con la inmediatamente anterior, sino con el resultado de todas las uniones
armónicas anteriores, conformando un todo mayor y más complejo.
La partitura es un simple guion, la música es algo más, es la interacción del músico

para otorgarle vida de nuevo. De esta manera podemos traer al presente una interpretación
del pasado, mediante reinterpretaciones. La manera de definir las infinitas interpretaciones
de una obra, tanto por parte del intérprete como del oyente, es una de las reflexiones
primordiales con las que abordar este proyecto artístico.
En el devenir musical, en el instante de la interpretación, en el “ahora”, está

comprendido todo lo sucedido hasta el momento, al igual que todo lo que aún no ha llegado.
En la música, por tanto, es necesario habitar numerosos instantes de manera simultánea,
el “pasado” de lo ya interpretado en armonía con el “instante” que acontece y en unidad con
el que está por llegar.
Las obras presentadas conforman un proyecto que nos traslada a un espacio donde
tiene lugar lo invisible, el intercambio de interpretaciones entre artista y espectador, entre
músico y oyente. Aunque este intercambio sucede en un espacio temporal limitado y de
87
Ibídem, p. 89
89
manera efímera, esto es lo que precisamente le otorga este carácter alejado de lo habitual
de aquello que podemos controlar, de lo rutinario, convirtiéndolo en una experiencia única.
Es preciso que encontremos el origen del objeto en el corazón mismo de nuestra experiencia,
que describamos la aparición del ser y comprendamos cómo, de forma paradójica, hay para
nosotros un “en-sí”.88
Como propone Merleau-Ponty, las experiencias pueden acercarnos a la propia

aparición del ser, reflexionando acerca de las interpretaciones personales que realizamos
de aquello que nos rodea. La música puede ser, por tanto, una de estas experiencias que
nos conecte con nuestra propia identidad, dejando espacio a la reflexión y caminos abiertos
en dirección opuesta a lo cotidiano.
88
Ibídem, p. 91
90
CONCLUSIONES
La visibilidad de lo invisible puede parecernos una contradicción difícil de resolver,

sin embargo, podemos intentar aproximarnos al espacio donde tiene lugar lo invisible: la
mente del artista. En esta investigación plástica y artística realizada en el presente Trabajo
Fin de Máster nos hemos situado entre algunos de los momentos musicales más
destacados del siglo XX y su vinculación con otras artes, permitiéndonos, a través de
distintas perspectivas, aproximarnos un poco más a lo que en definitiva se trata de un
cambio en todos los ámbitos de la vida que afectó a las bases de Occidente. Muchas
manifestaciones artísticas, no únicamente musicales o pictóricas, han intentado dar una
explicación y fundamento a estas transformaciones, para así asimilarlas desde la
sensibilidad e intentar vislumbrar este cambio que se produce en la comprensión del
mundo, variando su sentido y su significado.
Un siglo sacudido por dos grandes Guerras Mundiales produce el desequilibrio de

las convicciones y las bases de la sociedad, así como las afirmaciones adquiridas que se
consideraban como verdaderas hasta el momento. La realidad se constituye ahora como
un conjunto de relaciones, suspendidas en un vacío intangible, en la que se replantea la
existencia, encontrándonos con la contradicción y la ambigüedad de lo real.
Es nuestra meta ahora, al igual que hicieron Kandinsky y Schönberg, tender un

puente entre la búsqueda interna de lo espiritual y atemporal de las artes, que nos permitan
seguir conmoviéndonos y emocionándonos, a la vez, a través de sus obras. Es necesario
en esta vida líquida en la que nos hallamos, seguir adentrándonos en los espacios comunes
de creación, expandiéndonos “rizomáticamente”, como diría Deleuze, alcanzando nuevos
destinos artísticos inexplorados, abriéndonos nuevas ventanas a las cuales asomarnos.
Hemos visto, cómo gracias a los cambios estéticos que fueron teniendo lugar
progresivamente se propició la aparición de nuevas formas de concebir la creación, cómo
el dodecafonismo revolucionó el panorama musical, y cómo esa misma dislocación musical
supuso una gran revelación para artistas como Kandinsky que lograron impulsar sus
propias ideas para transformarlas, y encontrar nuevas relaciones que plasmar tanto en sus
obras pictóricas como escritas.
Como pintor, Kandinsky consiguió, dotando de visualidad al elemento musical que

hasta ese momento estaba reservado sólo en el ámbito auditivo, y mediante su estudio del
91
color, de las formas, y de la manera en que se relacionan entre sí, revolucionar el concepto
del arte. Con esa seguridad de cambio de época, hemos podido acercarnos al espacio de
lo invisible, de la mentalidad del artista mediante las dos obras analizadas en estas páginas,
De lo espiritual en el Arte y Sonoridad amarilla. Ambas nos ayudan visualizar la evolución
que se produce en estos años para comprender desde una perspectiva más amplia nuestro
presente.
En cuanto a las aportaciones artísticas, éstas han orbitado en torno a los temas
principales del Trabajo Fin de Máster: la identidad y su representación y las relaciones entre
color y música, relacionándose mediante distintas técnicas y procesos creativos. Kandinsky
emplea una metáfora musical para conectar las asociaciones psicológicas que realizamos
como espectadores ante las obras de arte, así, al relacionarlas con la resonancia que se
produce entre los instrumentos musicales de cuerda, los cuales sin ser tocados son
capaces de vibrar en consonancia, por simpatía, en una suerte de eco si otro instrumento
es interpretado próximo a él, así las obras vibran en la contemplación, entre sí sin necesidad
de ser puestas en relación. En las obras presentadas se actualizan las conclusiones que se
iniciaron en el siglo XX en la interdisciplinariedad de las propuestas artísticas adaptándolas
a un nuevo contexto postmoderno y sobrecargado de imágenes que han llevado el concepto
de incompletud a una angustia sobre la indefinición de la identidad. Así a través de estas
se habla del tiempo y la memoria, como elemento común de todas ellas. Las dos primeras
aportaciones artísticas con un marcado carácter autobiográfico y vivencial, y la última
definida por la emoción como motor creativo, la importancia del momento, el
acontecimiento, y la sinestesia entre color y sonido.
Quizás la forma más acertada para finalizar este trabajo sería continuar este símil,
siendo totalmente necesario el estudio de estos espacios comunes de creación que
proponen Schönberg y Kandinsky que consiguen, aún hoy, metamorfosear nuestro
pensamiento, abocándonos a la contemporaneidad, puesto que los artistas y sus
composiciones son cajas de resonancia de la Historia, por cuyos ecos debemos dejarnos
llevar.
92
FUENTES DOCUMENTALES
FUENTES PRIMARIAS DE CONSULTA
• BAUMAN, Z., La vida líquida, Austral, Barcelona, 2015
• BAUMAN, Z., Arte, ¿líquido?, Ediciones sequitur, Madrid, 2017
• BUCI-GLUCKSMANN, C., Estética de lo efímero, Arena Libros, Madrid, 2016
• BURKHOLDER, J.P.; GROUT, D.; PALISCA C., Historia de la Música Occidental,
Alianza Editorial, Madrid, 2011
• BUSONI, F., Pensamiento musical. Universidad Nacional Autónoma de México,
México, 1982
• CAGE, J., Color y cultura: la práctica y el significado del color de la antigüedad a la
abstracción, Ediciones Siruela, Madrid, 1997
• CAGE, J., Silencio, Árdora Ediciones, Madrid, 2018
• DEBORD, GUY, La Sociedad del espectáculo, Pre-textos, Madrid, 1967
• EISENSTEIN, S., El sentido del cine, Siglo Veintiuno Editores, México, 2005
• HAN, B., La sociedad del cansancio, Herder Editorial, Barcelona, 2012
• HAN, B., La sociedad de la transparencia, Herder Editorial, Barcelona, 2013
• HAN, B., En el enjambre, Herder Editorial, Barcelona, 2014
• KANDINSKY W., MARC F., El jinete azul, Paidós estética, Barcelona, 2010
• KANDINSKY, W., Cursos de la Bauhaus, Alianza, Madrid, 1991
• KANDINSKY, W., De lo espiritual en el arte, Paidós Estética, Barcelona, 2016
93
• KANDINSKY, W., La gramática de la creación: El futuro de la pintura, Paidós
Estética, Barcelona, 1987
• KANDINSKY, W., Punto y línea sobre plano: contribución al análisis de los
elementos pictóricos, Paidós Estética, Barcelona 2016
• SCHÖNBERG, A., Tratado de Armonía, Real Musical, Madrid, 1979
• SCHÖNBERG, A., El Estilo y la idea, Idea Books, Cornellà de Llobregat, 2005
• STRAVINSKY, Í., Poética musical, Barcelona, Acantilado, Barcelona, 2013
FUENTES SECUNDARIAS
• ADORNO, T. W., Teoría estética, Taurus, Madrid, 1971
• ALONSO RUIZ, A., El color de los sonidos, Visión libros, Madrid, 2011
• ARIZA, J., Las imágenes del sonido, Ediciones de la Universidad de Castilla-La
Mancha, Cuenca, 2003
• BEAUMONT A., Ferruccio Bussoni. Selected Letters, Faber & Faber, London, 1987
• BERNAL, B.E., El arte como acontecimiento, Heidegger – Kandinsky, Editorial
Universidad de Antioquia, Antioquia, 2008
• FERNÁNDEZ D.; QUINTANA, H.M., “Anotaciones filosófico-musicales a propósito
de Pierrot Lunaire de Arnold Schönberg”, Boletín Millares Carlo, nº 21, Palma de
Gran Canaria, 2002, pp. 211-226
94
• FRISCH, W., German Modernism: Music and the Arts, University of California Press,
California, 2005
• FUBINI, E., Música y lenguaje en la estética contemporánea, Alianza Música,
Madrid, 2006
• FUBINI, E., La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX, Alianza
Música, Madrid, 1988
• FUBINI, E., Estética de la música, La balsa de la Medusa, Madrid, 2008
• GADAMER, H.G., Estética y hermenéutica, Editorial Tecnos, Madrid, 2006
• GONZÁLEZ COMPEÁN, F.J., Tonalidad sinestésica: Relaciones entre la tonalidad
de la música y del color a través de una propuesta personal (Tesis Doctoral),
Universitat Politècnica de València, Valencia, 2011
• HAHL-KOCH, J., Cartas, cuadros y documentos de un encuentro extraordinario,
Alianza, Madrid, 1993
• HERZFELD, F., La música del siglo XX, Editorial Labor, Barcelona, 1964
• KOSTELANETZ, R., "John Cage and Richard Kostelanetz: A Conversation about
Radio". The Musical Quarterly. Nº 72 (2), 1986, pp. 216-227
• LANGER, S., Philosophy in a New Key, Mentor Books, Nueva York, 1942
• LISCIANI-PETRINI, E., Tierra en blanco: Música y pensamiento a inicios del siglo
XX, Ediciones Akal, Madrid, 1999
95
• MARTÍNEZ BENITO, J., Kandinsky y la abstracción: nuevas interpretaciones (Tesis
Doctoral), Universidad de Salamanca, Salamanca, 2012
• MAUR, K., The sound of painting. Music in modern art, Prestel, Múnich, 1999
• MERLEAU-PONTY, M., Fenomenología de la percepción, Planeta Agostini,
Barcelona, 1993
• MEYER, L., Emotion and Meaning in Music, University of Chicago Press, Chicago,
1956
• PEREZ MASEDA, E., Alban Berg, Círculo de Bellas Artes de Madrid, Madrid, 1985
• PONS I FARRÉ, J., Arnold Schönberg: ética, estética y religion, Acantilado,
Barcelona, 2006
• RADIGALES, J., “Sonidos para un fin de siglo. La (de)construcción musical en la
Viena de Klimt” Trípodos, número 21, Barcelona, 2007, pp.185-197
• RILEY, C.A., Color Codes: Modern Theories of Color in Philosophy, Painting and
Architecture, Literature, Music and Psychology, University Press of New England,
New England, 1995
• ROMÁN, R., La terapia de lo inútil, Editorial Cántico, Córdoba, 2014
• ROSS, A., El ruido eterno. Escuchar al siglo XX a través de su música, Seix Barral,
Barcelona, 2012
• SÁNCHEZ J.A., La escena moderna: Manifiestos y textos sobre teatro de la época
de las vanguardias, Ediciones Akal, Madrid, 1999
• TRÍAS, E., El canto de las sirenas, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007
96
• TRÍAS, E., La imaginación sonora: Argumentos musicales, Galaxia Gutenberg,
Barcelona, 2016
• WYMEERSCH, B. V., “Schoenberg et Kandinsky: une certaine idée de la création et
de la relation entre les arts”, Les arts quand ils se rencontrent, nº 12, Presses
universitaires de Rennes, Rennes, 2009, pp. 255-277
97
REFERENCIAS WEB
ANISH KAPOOR. Anishkapoor.com [en línea], 2018 [consulta: 3 octubre 2018]. Disponible
en: http://anishkapoor.com/
BRIAN SCHORN. Brianschorn.com [en línea], 2018 [consulta: 4 octubre 2018]. Disponible
en: https://brianschorn.com/graphic-musical-scores/
MUSEO THYSSEN. museothyssen.org [en línea], 2018 [consulta: 14 septiembre 2018].

Disponible en: https://www.museothyssen.org/coleccion/artistas/kandinsky-wassily
98
ÍNDICE DE FIGURAS
Imagen 1: Retrato de Igor Stravinsky, Pablo Picasso, 1920. Recuperada de:
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Rite_of_Spring#/media/File:Igor_Stravinsky_as_drawn_b
y_Pablo_Picasso_31_Dec_1920_-_Gallica.jpg
Imagen 2: Retrato de Arnold Schönberg, Oskar Kokoshka, 1924 Recuperada de:

https://forbiddenmusic.org/2013/07/28/a-portrait-of-schoenberg-by-kokoschka/)
Imagen 3: Serie dodecafónica empleada por Schönberg para su Suite para piano op. 25.
Recuperada de:
https://bustena.files.wordpress.com/2015/05/schc3b6nberg-suite-op25-serie.png
Imagen 4: 1º boceto para Impresión III (Concierto), Kandinsky, 1911. Recuperada de:
http://www.harteconhache.com/2014/03/pintando-musica.html
Imagen 5: 2º boceto para Impresión III (Concierto), Kandinsky, 1911. Recuperada de:
Imagen 6: Impresión III (Concierto), Kandinsky, 1911. Recuperada de:

Imagen 7: Fotografía de Wassily y Nina Kandinsky, Gertrud y Arnold Schönberg.

Recuperada de:
https://www.wassilykandinsky.net/photo-82.php
Imagen 8: Impresión IV (Gerdarme), Kandinsky, 1911. Recuperada de:

https://www.wassilykandinsky.net/work-508.php
Imagen 9: Improvisación 28, Kandinsky, 1912. Recuperada de:

https://www.guggenheim.org/artwork/1861
99
Imagen 10: Composición 4, Kandinsky, 1911. Recuperada de:
https://es.wikipedia.org/wiki/Composici%C3%B3n_IV#/media/File:Vassily_Kandinsky,_191
1_-_Composition_No_4.jpg
Imagen 11: Yellow, Anish Kapoor, 1999. Recuperada de:

http://anishkapoor.com/81/yellow
Imagen 12: untitled (to Barry, Mike, Chuck and Leonard), Dan Flavin, 1972-1975.
Recuperada de:
http://www.aestheticamagazine.com/dan-flavin-david-zwirner-new-york/
Imagen 13: H {N)Y P N(Y} OSIS, Philippe Parreno, 2015. Recuperada de:
http://moussemagazine.it/parreno-avenure-armory-2015/
Imagen 14: Partitura Couleurs de la Cité Celeste, Olivier Messiaen, 1963. Recuperada de:
https://labouscarle.files.wordpress.com/2010/11/messiaen_couleurs_de_la_cite_celeste_1
963_plan_general_moyen.jpg
Imagen 15: Partitura Metastaseis, Xenakis, 1953-54. Recuperada de:
https://en.wikipedia.org/wiki/Metastaseis_(Xenakis)#/media/File:Metastaseis1.jpg
Imagen 16: Partitura Pithoprakta, Xenakis, 1955-56. Recuperada de:
http://www.conceptoradio.net/2013/04/25/a-fondo-iannis-xenakis/
Imagen 17: Partitura Aus den sieben Tagen, Stockhausen, 1968. Recuperada de:
https://www.researchgate.net/figure/Downwards-from-Aus-Den-Sieben-
TagenStockhausen-et-al-1970_fig15_316544114
Imagen 18: Partitura Mantra, Stockhausen, 1970. Recuperada de:
http://stockhausenspace.blogspot.com/2014/06/opus-32-mantra.html
Imagen 19: Partitura Artikulation, Ligeti, 1956. Recuperada de:
https://blogthehum.wordpress.com/2016/04/05/gyorgy-ligetis-artikulation-with-score-and-
audio/
Imagen 20: Detalle de partitura Artikulation, Ligeti, 1956. Recuperada de:
100
https://blogthehum.wordpress.com/2016/04/05/gyorgy-ligetis-artikulation-with-score-and-
audio/
Imagen 21: Partitura Imaginary Landscape Nº 5, Cage,1952. Recuperada de:
http://exhibitions.nypl.org/johncage/sites/exhibitions.nypl.org.johncage/files/1709935u.jpg?
1330044119
Imagen 22: Partitura Aria, John Cage, 1958. Recuperada de:
https://assets.classicfm.com/2013/40/cage---music-pozzi-escot-1381310572-view-0.png
Imagen 23: Partitura The Magic Circle of Infinity, George Crumb, 1979. Recuperada de:
https://assets.classicfm.com/2013/40/cage---music-pozzi-escot-1381310572-view-0.png
Imagen 24: Partitura Nebula, Brian Schorn, 1979. Recuperada de:
https://brianschorn.com/graphic-musical-scores/nebula
101

TFM 049

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TFM 049

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

TFM 049

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

COLOR SONORO:

Trabajo Fin de Máster

Patricia Cosano Lucena

Firma del alumno:

Dr. Fernando García García

Sevilla, 4 diciembre 2018

(La imaginación sonora, Eugenio Trías, 2016)

El presente Trabajo Fin de Máster aborda el tema de la construcción de identidad

1.PRIMERA PARTE: APORTACIONES ARTÍSTICAS

2.SEGUNDA PARTE: ARGUMENTACIONES TEÓRICAS

1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS: APROXIMACIONES A LA ESTÉTICA

1. La incompletud y el fin del tempo 42

1. Arnold Schönberg, Wassily Kandinsky y la música visual 53

3. HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD: LA CÁRCEL DE LA

1. Génesis, nuevos lenguajes estéticos: la conquista del individuo 83

“La experiencia occidental del color siempre ha estado

Stravinsky ya señaló tiempo atrás la idea de que la música no se percibía

Kandinsky denominaba Kleckse, “manchas”, a las cicatrices dejadas por la

Continuaremos en el segundo bloque teórico viendo cómo estos impulsos del

A pesar de que Schönberg y Kandinsky no se conocerían hasta 1911, el

Para la realización de un trabajo de investigación de estas características ha sido

El intento de relacionar o comparar varias artes, como son la música y la pintura, no es

Ha sido esencial también una metodología hermenéutica, para la interpretación de los

La metodología utilizada para llevar a cabo las diferentes aportaciones artísticas es

3 GADAMER, H.G., Estética y hermenéutica, Editorial Tecnos, Madrid, 2006, p. 15

JUSTIFICACIÓN DEL TEMA ELEGIDO

Cómo construimos nuestra identidad se sitúa como una reflexión constante en la

¿Cómo nuestras experiencias vitales transforman la mirada propia y la sensibilidad? Es

El grado de innovación en este trabajo está relacionado principalmente con el estudio

Dentro de esta innovación destaca la construcción de un retrato musical abstracto,

Presenta un nuevo enfoque en cuanto a la materialización de un aprendizaje mental en

1.2.1. Aportación 1: Catalogación de la obra

Una de las peculiaridades más destacadas de las redes sociales es la posibilidad

Estas fotografías están realizadas inmediatamente después de la interpretación

Esta práctica, estudio e interpretación constante del violonchelo, mediante un agente

La verdadera identidad de una persona, su “yo interior” es uno de las dificultades y

La serie está compuesta por cuatro imágenes como representación y alusión

1.2.1. Aportación 2: Catalogación de la obra

Autorretrato 2’ 29’’ #2 (Composición musical)

Detalle serie Autorretrato 2’ 29’’ #1

Detalle serie Autorretrato 2’ 29’’ #1

Detalle serie Autorretrato 2’ 29’’ #2

El proyecto AUTORRETRATO 2’29’’ comienza con una fase de experimentación que

Tras la impresión de la fotografía en acetato, en esta fase de experimentación se

En la última fase dentro de la experimentación se comenzó con la

Mediante la técnica serigráfica se obtiene un acabado que no es nítido y que

Por último, para captar esta identidad fragmentada y fluida, se realizan

AUTORRETRATO 2’29’’ está compuesto de 24 hojas de papel serigrafiadas y un vídeo

A continuación, se han serigrafiado sobre estas 24 hojas la imagen fotográfica de las

Esta segunda parte del proyecto consiste en el trabajo de traducir a música la

La última fase del proceso consiste en la interpretación musical de la obra realizada.

Esta interpretación musical se basa prioritariamente en la improvisación, para dotarla

La parte audiovisual de AUTORRETRATO 2’29’’ está realizada en un único plano

El músico interpreta unos signos musicales que poseen un significado intrínseco de

1.3.1. Aportación 3: Catalogación de la obra

En el hecho artístico, el músico debe ofrecer una interpretación artística de la obra

El segundo bloque de las argumentaciones teóricas de este Trabajo fin de Máster

Surgirán nuevas corrientes a principios de siglo, las llamadas impresionista y

Se buscará la sobriedad en las formas, depurando la música hasta “desnudarla”,